На 15 април 1935 г. се случва изключително важно събитие за целия свят – в Ню Йорк в присъствието на президента на САЩ Рузвелт и представители на всички страни от Южна Америка е подписан Пакт за мир (Пакт на Рьорих) – споразумение за опазването на културните ценности по време на войни и въоръжени конфликти. Показателно е, че този пакт, както и неговият отличителен знак - "Знаме на мира" - е предложен от изключителния руски художник, мислител, общественик Николай Рьорих (1874-1947). „Предлаганото знаме – каза Рьорих – има три свързани амарантови сфери на бял фон в кръг като символ на Вечността и Единството”.
През 1954 г. на Хагската конференция пактът Рьорих е подписан от представители на 37 държави, а през 1968 г. те са вече 59 (включително Съветския съюз).
Н. К. РЕРИЧ
Знаме на мира
Молят ви да събирате там, където има знаци на нашето знаме на мира. Знакът на Троицата беше разпространен по целия свят. Сега го обясняват по различен начин. Някои казват, че това е миналото, настоящето и бъдещето, обединени от пръстена на Вечността. За други е по-близко обяснението, че това е религия, знание и изкуство в кръга на Културата. Вероятно сред многото подобни изображения в древността е имало и всякакви обяснения, но с цялото това разнообразие от тълкувания знакът като такъв се е утвърдил в целия свят.
Чинтамани - най-старата индийска концепция за щастието на света - съдържа този знак. В Храма на небето в Китай ще намерите същото изображение. Тибетските три съкровища казват същото. В известната картина на Мемлинг същият знак е ясно видим на гърдите на Христос. Той е и върху образа на Страсбургската мадона. Същият знак - на щитовете на кръстоносците и на гербовете на тамплиерите * ... Гурда, известните кавказки остриета, носят същия знак. Не го ли различаваме по философски символи? Той е и върху образите на Гесар Хан и Ригден-Джиепо. Той също е на Tamga Tamerlane. Той беше и на герба на папата. Може да се намери и в стари испански картини и в картината на Тициан. Той е на старата икона на Свети Никола в Бар. Същият знак върху стария образ на св. Сергий. Той е в образите на Света Троица. Той е на герба на Самарканд. Знакът е както в Етиопия, така и в коптските антики. Той е на скалите на Монголия. Той е на тибетски пръстени. Конят на щастието на хималайските планински проходи носи същия знак, светещ в пламъци. Той също е на гръдните фибули на Лахул, Ладакх и всички хималайски планини. Той също е на будистки знамена. Следвайки в дълбините на неолита, откриваме същия знак и в керамичните орнаменти.
Ето защо е избран знак за Универсалното знаме, което е преминало през много векове - или по-скоро през хилядолетия. В същото време навсякъде знакът е бил използван не просто под формата на орнаментална украса, а със специално значение. Ако съберем заедно всички отпечатъци на един и същи знак, тогава може би той ще се окаже най-разпространеният и най-старият сред човешките символи. Никой не може да твърди, че този знак принадлежи само на едно вярване или се основава на един фолклор. Особено ценно е да се разгледа еволюцията на човешкото съзнание в най-разнообразните му проявления.
Там, където трябва да бъдат защитени всички човешки съкровища, трябва да има такъв образ, който да отвори тайните места на всички човешки сърца. Разпространението на знака Знаме на мира е толкова голямо и неочаквано, че хората искрено питат дали този знак е бил надежден или е бил измислен в по-късни времена. Трябваше да видим искрено удивление, когато доказахме разпространението на този знак от древни времена. Сега човечеството, в ужас, се обръща към троглодитското мислене и предлага да спаси имуществото си в подземни складове, в пещери. Но Знамето на мира говори точно за принципа. В него се твърди, че човечеството трябва да се съгласи за универсалността и националността на постиженията на човешкия гений. Знамето казва: "noli me tangere" - не пипай - не обиждай с разрушителното докосване на Съкровището на света. **
* Членове на католическия духовен рицарски орден, основан около 1118 г. Премахнат през 1312 г.
** Рьорих Н.К.Дневник листове. М., 1995. Т. 2. С. 206-207.
В годината на годишнината на Пакта Рьорих се опитваме да разберем отново символа на Знамето на мира, знакът е толкова лаконичен по своята форма и многостранен по значение, че е невъзможно да му се даде проста дефиниция.
Това е обяснението на Знака за съвременния човек. Но няма съмнение, че интерпретацията на Знака, която е най-близка до идеята за Пакта (религия, наука и изкуство, обединени от култура), е най-новата, тъй като самите тези понятия не са възникнали в европейското съзнание преди Ренесансът, когато започва противопоставянето на светското и религиозното изкуство; окончателното разделяне на религията, науката и изкуството става в епохата на Просвещението и през следващите векове тези три области на човешката духовна дейност се развиват независимо една от друга, макар и не изолирано.
Освен това европейското противопоставяне на религията, изкуството и науката е напълно чуждо, например, за страните на будизма, където чак до бурното нашествие на европейската цивилизация имаше културен синкретизъм, тоест единно развитие на всички области на човешката духовна дейност. Ако се обърнем към историята на Знака, която се връща поне шест хиляди години назад в дълбините на хилядолетията, тогава, разбира се, в древните култури не би могло да има противопоставяне на изкуство, религия и наука!
От това изобщо не следва, че подобно тълкуване на знака е неправилно - не, това е само най-новото, приложимо за Знамето, издигнато в Брюж, но не и за най-древните (и просто древни) изображения на Знака.
Колкото и да е странно, същото трябва да се каже и за тълкуването на Знака като триединството на времената в кръга на Вечността. Както пише А. Говинда, човешкият ум преди всичко осъзнава реалността на пространството и много по-късно – реалността на времето; това е така, защото усещането за пространство е свързано с движението на тялото, докато усещането за време е свързано с движението на ума. Учените отдавна са доказали, че в древните и архаични култури времето или не се е възприемало като категория (например в епическите песни героят е или вечно млад, или завинаги стар), или се е смятало за циклично, движещо се в годишно ( или дългогодишен, или вековен) кръг. Така, например, в свещените редове на древноиндийската Риг Веда („Книги на химните“, XII-X в. пр. н. е.) победата на бога на гръмотевиците над змията може да бъде в миналото, в бъдещето или в настояще, а подвизите на боговете от древна Скандинавия обикновено се случват извън времето.
И така, концепцията за три пъти в кръга на вечността принадлежи само на високоразвитите цивилизации; Знакът на Троицата е много по-стар от тези идеи. За да проникнем в най-древната му символика, трябва да се обърнем към универсалите на човешкото мислене, тоест тези идеи, които са запазени в нашето подсъзнание и преминават през цялата история на човечеството.
Според такива изключителни учени като K. Levi-Strauss, Viach. слънце. Иванов и В.Н. Оси, от древни времена човешкото мислене се основава на сдвоени опозиции (мъж-жена, високо-ниско, живот-смърт и други подобни). Най-значима роля обаче играе посредникът между двете противоположности; например в опозицията между хора и животни посредникът ще бъде получовек-полу-звяр (протагонистът на древните митове), а в опозицията между богове и хора в центъра е полубог (гръцки Херкулес и Ахил , вавилонският Гилгамеш, индийският Рама, Кришна, монголският Гесар, руският Волх, скандинавският Сигурд и безброй други). Сдвоената опозиция и нейният посредник съставляват триада, в която средата има качествата на две противоположности. Такава триада може да бъде символично представена или като три частично припокриващи се кръга (както неоплатониците предадоха идеята за връзката между дух, душа и тяло), или като три кръга, където единият е над или под другите два. Тоест под формата на Знак, избран от Рьорих. В съвременния смисъл най-старото значение на този символ е обединението на противоположностите.
Говорейки за посредника-посредник, дадохме примери от митовете-разкази. Подсъзнателните идеи, които стоят в основата на нашето мислене, обаче могат да бъдат изразени не под формата на текст, а под формата на изобразително изображение. В същото време универсалните структури се проявяват не само и не толкова чрез логическо разбиране, колкото чрез емоционално възприятие на света, тоест човек (особено древен) би могъл да изобрази символа на обединението на противоположностите безотговорно, подчинявайки се вътрешен импулс. Това обяснява включването на Знака в безброй орнаментални композиции, като се започне от неолитната керамика. Въпреки това, в най-древните земеделски култури точка вероятно означаваше кълнове, а три точки, съответно, биха могли да означават или разсад, или полуразширено кълнове. По този начин, друго древно значение на този символ е зараждащ се живот. Още веднъж трябва да се подчертае, че неолитният художник, покривайки вазата с орнаменти, по-скоро следва своите емоции, импулси; логическото обяснение на символите идва много по-късно и винаги е второстепенно спрямо знака. В една или друга форма тя преминава през всички култури: три точки, подредени в триъгълник, подсъзнателносе възприемат като добър знак, те се използват за украса на предмети от бита - от Древен Египет и Омирова Гърция до класическа Япония.
Трудно е да се тълкува символиката на Знака в езическите култури, било то монголите, народите на Кавказ, скитите, славяните или фино-угорските народи. Едно е сигурно: трите точки не са просто орнаментален мотив, те са свещен символ, който вече не е възможно да се определи точно. Това вероятно включва и изображението на трилистник върху дрехите на свещеник от Мохенджо-Даро (предарийска цивилизация в долината на Инд, IV-II хилядолетие пр.н.е.); трилистникът също се е превърнал в символ на Ирландия и въпреки че легендата свързва почитането на трилистника с проповедите на Св. Патрик, това растение вероятно е било почитано в Ирландия и преди християнството.
В много митологии и религии концепцията за триединството се развива по един или друг начин. Първоначално се свързва с категория пространство. И така, в Индия, започвайки от ведически времена, имаше идея за Трите свята (първоначално: небето, земята и въздуха между тях), която след това беше наследена от будизма, където се появиха изображенията на камадхату („светът на страсти", която включва земята, подземния свят и световете, обвързани със страсти богове), рупадхату ("светът на формите", нивото на високо съзнание) и арупадхату, ("светът без форми", нивото на най-фините съзнание). В архаичните вярвания на алтайците или якутите съществуват три нива на Вселената – земно, небесно и подземно.
Редица последователна конвергенция на археологически данни предполага друга версия на тълкуването на този символ. Съотношението на скалните рисунки на Централна Азия с култа към огъня датира от Попа; Рьорихите също посочват това в своите трудове. Добре познатият слънчев и огнен символ е свастиката, кръст с извити краища. Този знак обаче може да не е четири, а триъгълен; когато краищата са закръглени, се появяват три спирали, свързани една с друга - те запазват значението на огнен или слънчев знак. Като соларен знак те могат да се възприемат като слънце в три позиции (зора, пладне, залез), паралел на това намираме в дървените резби на руските колиби; в „Слово на Игоровия поход” слънцето е наречено „пукащо”.
Архаичното мислене е чуждо на цифровото броене, тъй като архаичният човек има изключително развита визуална памет, която вече не е достъпна за представители на съвременната цивилизация. Липсата на цифрово броене в древността може да се види от граматиката на индоевропейските езици, където има три лица на глагола (първото е "аз", второто е "ти", третото е "той"), а в древността е имало и три граматични числа (единствено, двойствено, множествено число), тоест всичко, което е повече от две, се е възприемало като „три“ и като „много“ едновременно. Оттук и утрояването като знак за множественост: триглавата змия в митовете (= супер ненаситност), три приказни царства (= безкрайността на отвъдното пространство), три трудни задачи, изпълнявани от героя (= проверка на всички възможни качества) и т.н. Следователно, утрояване като знак за завършеност: например магическо заклинание работи, ако се произнесе три пъти, в митовете сюжетът е изграден на принципа на три теста на героя (предварителен, основен, идентификационен) и битката между героят и чудовището се състои от три етапа.
И накрая, триадата (по-късно - триединството) става основа на много религиозни и философски системи. В Средиземноморието почитането на триадата започва в Египет, където почти всеки голям град има своя собствена триада от богове, състояща се от майка, баща и син (най-известните са Изида, Озирис, Хор). В Атина при Перикъл по време на Великия Дионисий трима трагични поети трябвало да представят по три трагедии. По-горе вече споменахме триадата дух-душа-тяло на неоплатонистите.
Идеограмата на християнската Троица са безбройните изображения на Знака върху свещени изображения, върху одежди на духовници и върху рицарско оръжие. Три точки като символ на Троицата пазеха рицаря в неговите военни и мирни трудове. Изглежда, че с това са свързани известните подвързки на готически прозорци, завършващи с три кръга; обаче може да бъде и орнаментален мотив.
Половин хиляда години преди Христос Троицата се превръща в свещен символ на будизма. „Буда-Дхарма-Сангха”, тоест Буда, неговите учения и неговата общност са наречени Триратна, „Три бижута” и по-късно започват да се изобразяват като три скъпоценни камъка, обвити в пламъка на висок дух. Тогава във философския будизъм възниква концепцията за Трикая, Трите тела на Буда: дхармакая е тялото на Закона, върховната същност, отвъд всяка форма и цвят, тя е като безкрайно пространство; самбхогакая е полу-въплътено тяло на блаженство, дефинирано като безкрайни прояви на мъдрост, съвършен Учител, когото само малцина могат да узреят, а нирманакая е въплътено тяло, човешка форма на просветлена същност, например Буда Шакямуни като жив човек. На нивото, достъпно за обикновените будисти, има триада от нива на знание: невежество, логическо знание и висше, интуитивно свръхзнание - те са иконографски предадени като три лотосови цветя (пъпка, едва отворена и цъфтяща великолепно), държани в ръцете на Тара, богинята на милосърдието.
Специално внимание трябва да се обърне на символиката на този троен лотос. Будисткото учение, в много отношения съвпадащо с Живата етика, поставя логическото разбиране на света на не повече от средно ниво, докато най-висшето познание е интуицията, „знанието на сърцето“. Възприемането на изображение винаги е по-богато, по-широко, по-смислено от всяка конкретна дефиниция. Ето защо няма да търсим точен и прост отговор на въпроса какво точно символизира Знакът. Всяко от дефинициите, дадени в тази статия, е правилно - и всяко, като е посочено самоправилното ще се превърне в грешка. По думите на Н.К. Рьорих, „никой не може да твърди, че този знак принадлежи само на едно вярване или се основава само на един фолклор“.
„Знакът на Троицата се оказа разпространен по целия свят...“ – пише Николай Рьорих. Бидейки не само художник, философ, общественик, но и един от най-видните археолози на своето време, той отлично знаеше колко древен и разпространен е Знакът, който е избрал за Знамето на мира. Универсалността и свръхкултурната природа на този знак бяха причината за избора. Най-старият знак за доброта, пълнота, комбинация от противоположности е близък до всички народи - и е присъщ на почти всички.
Можем да цитираме само цитат, превърнал се в класика. Няма да го коментираме, тъй като цялата тази статия всъщност е подробно обяснение на думите на Николай Рьорих: „Чинтамани – най-старата идея на Индия за щастието на света – съдържа този знак. В Храма на небето в Китай ще намерите същото изображение. Тибетските "Три съкровища" казват същото. Този знак е ясно видим на известната картина на Мемлинг върху гърдите на Христос. Намира се и на изображението на Страсбургската мадона. същият знак на щитовете на кръстоносците и на гербовете на тамплиерите.Гурда,прочутите кавказки остриета, носят този Същият знак.Не можем ли да го различим по философски символи.Има го и в образите на Гесар хан и Ригден Джиепо.Има го и на тамгата на Тамерлан.Имаше го и на папския герб.Намира се и в стари испански картини и в картина Тициан.Той е на старата икона на Св.Никола в Бар .Същият знак на старото изображение на св. Сергий.Той е на герба на Самарканд.Той е в Етиопия и в коптските антики.Той е на скалите на Монголия.Той е на тибетски. техните пръстени. Конят на щастието на хималайските планински проходи носи същия знак, светещ в пламъци. Той е върху гръдните фибули на Лахул, Ладакх и всички хималайски планини. Има го и на будистки знамена. Следвайки в дълбините на неолита, откриваме същия знак и в керамичните орнаменти.
Ето защо същият знак беше избран за универсалното знаме, преминало през много векове - или по-скоро през хилядолетия."
Разгледахме всъщност три кръга, но символиката на Знамето е по-богата; кръгът и изборът на цветове бяха въведени в този древен знак от самия Николай Рьорих, който намери изненадващо точно допълнение към архаичния образ.
Кръг в един архаичен светоглед означава цялостност, пълнота. В известен смисъл кръгът е символ на Вселената, Земята, която някога е била смятана за диск. В много митологии земята е заобиколена от световните води, които приличат на река, където обитава Великата змия. Такава е например скандинавският Йормунганд или средиземноморската змия на вечността, хапеща собствената си опашка. Кръговата граница на Вселената обаче може да бъде не само плоска, но и пространствена – така, във ведическите химни се казва за стената на Великите води (като хиляда колони), над която управлява световният лидер Варуна. Дори тези малко данни (обемът на статията не ни позволява да цитираме всички възможни паралели) са достатъчни, за да се твърди, че кръг в архаичната митология означава не просто вселената, а границата, разделяща света на хората, Светът на реда от външен хаос.
Това е универсалното значение на кръга на Знамето на мира. Има обаче и друг паралел, който не трябва да се забравя. Това е кръг в будистката иконография, свързан с образа на Майтрея.
Няма нужда да напомняме значението, което култът към Майтрея придоби през първата половина на ХХ век. Н.К. Рьорих в много от своите произведения отбелязва, че цяла Азия е покрита от месиански стремежи, свързани с идващия Буда. Според свещените будистки текстове бодхисатва Майтрея в момента се намира в небето на Тушита, откъдето ще слезе на земята след време. И така, каква е иконографията на небето на Тушита?
Колекцията на Международния център на Рьорихите съдържа красива тангка (будистка икона), която символично представя това високо ниво на Вселената. Без да се спираме на неговата символика, нека обърнем внимание на кръга на дъгата, който съдържа изображението на небето на Тушита. По подобен начин е изобразен и раят Сухавати. Под формата на свещен кръг будистките художници рисуват свещената страна Шамбала, чиято иконография съответства на изображението на Колелото на Закона, тоест символа на Учението на Буда. Образът на Колелото на Закона премина през две и половина хиляди години, той беше въплътен върху известната лъвска столица на колоната Ашока, която се превърна в герб на независима Индия.
Така в будисткото изкуство кръгът първоначално символизира учението на Буда и най-висшите идеи за доброто, а доброто не е материално, а духовно, постигнато само от самия човек чрез неуморна работа върху себе си. Няма ни най-малко съмнение, че тази символика е била добре позната на Н.К. Рьорих и е била използвана от него съзнателно или интуитивно.
Знамето на мира не е само идеограма, то е и цветове: тъмно червено върху лилиено-бяло. Цветовата схема е много проста и колкото по-мощно е нейното символично значение, толкова повече подсъзнателни асоциации предизвиква.
Бяло, червено и черно са най-амбивалентните (двуцифрени) цветове. Те еднакво въплъщават образа както на животворните, така и на отвъдните принципи. Не казваме „смъртоносна“, защото в архаичния мироглед (запазен като подсъзнанието на съвременния човек) няма аналог на съвременната трагична и катастрофална концепция за смъртта: битието се възприема като цикъл, където се следва краят на едно. от началото на друг и в частност живот в света на хората – живот в друг свят.
Без значение колко стойности изброяваме за бяло и червено, нашият списък ще бъде непълен. Затова от цялото разнообразие на техните значения ще изберем само тези, които изглежда най-ясно корелират със Знамето на мира.
Книги за преподаване на жива етика
Не може да има международно споразумение и взаимно разбирателство без култура. Народното разбиране не може да обхване всички нужди на еволюцията без култура. Следователно Знамето на мира съдържа всички фини понятия, които ще доведат хората до концепцията за култура. Човечеството не знае как да прояви уважение към това, което е безсмъртието на духа. Знамето на мира ще даде разбиране на това голямо значение. Човечеството не може да процъфтява без познаване на величието на културата. Знамето на мира ще отвори вратите към едно по-добро бъдеще. Когато страните са на път към унищожение, дори тези с малка духовност трябва да разберат какво е изкачването. Наистина, спасението е в културата. Така Знамето на мира носи по-добро бъдеще.
Наистина Знамето на мира ще обедини всички културни задачи и ще даде на света постижението, което е толкова необходимо. Така тези, които носят стремеж към търсене, ще отговорят на всички утвърждения. Народите наистина ще се обединят под това знаме.
Времето, когато се проявява Огненият цвят, не може да бъде лесно. Знамето на мира не се дава на базара. Така че нека бъдем единни в един непобедим стремеж.
Затова най-страшното е отстъпничеството и омаловажаването на Учителя. Така, когато прилагаме на практика ново утвърждение, ние трябва да се стремим с целия си дух по пътя на изпълнение на Висшата Воля. Следователно, когато утвърждаваме голямото значение на Знамето на мира, ние трябва да го приемем с дух. Наистина, така ще дойде мир! Страхотно време, толкова важно време!
Така в епохата на Огъня, когато Светлината се бори срещу тъмнината, появата на Знамето на мира е основният знак, който ще даде нова стъпка на човечеството. Така под този знак ще се обединят Красотата, Знанието, Изкуството и всички народи. Така че само най-високите мерки са приложими за Banner, наистина!
Трудно е да се разделят трите основни естества в себе си. Разбира се, фрагментите от огън ще бъдат фрагментарни. Трябва ли да е така? Само слизането в мрака на хаоса премахва целостта на Огнения Образ. Мисълта за трите основи може да обогати концепцията за трите тела, но едно е да започнеш да мислиш, а съвсем друго е да продължиш и развиваш мисленето.
писма
Знамето на мира, обединението на жените в името на новата ера на културата има две гигантски исторически задачи
Сега искам само да кажа на Радна, че тя е писала отлично за училището и музея, но напразно е посочила, че основното значение на Знамето на мира е в спасяването на човешки животи. Тази стойност, трябва да кажа, е най-малката и ние, учениците на Учителя, трябва да разберем това! Войната е ужасна не в смъртта, а в ужасите на разрушението и осакатяването. Освен това много епидемии носят много повече жертви от войните. Испанският грип не надхвърли ли смъртността от последната война? Натовареният и кратък живот често дава на духа много повече напредък. Колко е ужасно да проточиш дълга, слаба и безцелна старост! Следователно смъртта трябва да се разглежда не като бедствие, а като ярка възможност за ново натрупване и напредък. Разбира се, казвам това само за вас, защото много сантиментални хора виждат точно тази цел на Знамето на мира и, ако съзнанието им не ги съдържа, те не трябва да ги предвиждат, дори и да подкрепят великото Знаме от този ъгъл. Основната цел на Знамето на мира е да обедини съзнанието на целия свят за разбирането на културните ценности, за осъзнаването на самодостатъчното и направляващо значение на творчеството на човешкия дух, водещо до осъзнаване на Йерархията. на красотата и знанието. Има и други значения, които Ояна ще каже по-добре.
Сега всичките ни мисли и стремежи са насочени към Конвенцията във Вашингтон. В близост до Знамето се водят много ожесточени битки и границата между светлината и тъмнината е ясно очертана. Казано ни е да отбележим всички, които са против Знамето, защото това ще бъде истинското разделение на Светлината и тъмнината. И е чудесно да се види, че всички, които по един или друг начин отказаха да участват в тази конвенция, са привърженици на признаването на атеистите. Но има и много ярки знаци и всичко върви, както беше указано отдавна. Ето защо, в енергично съзнание, ние продължаваме да напредваме в нашата културна кауза и да следваме планираните етапи, които толкова навременно и определено възникват на всяка крачка.
Знакът на тази триада се среща по целия свят и може да има няколко интерпретации.
Може да се приеме като триединство: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух; като символ на миналото, настоящето и бъдещето, включени в пръстена на Вечността; като наука, изкуство и религия в единен кръг на културата; като Красота, Любов и Действие; като Огън, енергия и Йерархия; като три Света – Земен, Тънък, Огнен; като три тела – физическо, фино и Огнено. Но както и да се тълкува Знакът, той винаги е имал универсален характер.
Най-старият от символите на Индия - Чинтамани - Знакът на щастието, включва тази триада. Тя може да бъде видяна в Небесния храм в Пекин. Този знак е свързан с Трите съкровища на Тибет. Той се появява в известната картина на Мемлинг (холандски художник, около 1440-94) върху гърдите на Христос, върху Страсбургската Богородица, върху щитовете на кръстоносците и върху герба на рицарите тамплиери.
Този знак стои и върху мечовете на кавказците, така наречените "гурда". Този символ е свързан с няколко философски системи. Той се появява на изображенията на Гесар Хан и Ригден Джиепо, на "тамга" на Тамерлан и на герба на папите. Той е изобразен в картините на древните испански художници и Тициан, в древните икони на Свети Никола, Свети Сергий и Света Троица.
Знакът на Знамето на мира се появява на герба на Самарканд, на антиките на Етиопия и коптите, на скалите на Монголия, на тибетските пръстени и на лигавниците в Лакхол, Ладак и почти всички хималайски земи, както и като върху керамика от новокаменната епоха. Този знак често се среща на будистките знамена.
Този символ е от голяма древност и се среща по целия свят, поради което не може да бъде ограничен от секта, организация, религия или традиция, както и лични или групови интереси, тъй като представлява еволюцията на съзнанието във всичките му фази.
Знакът на Знамето на мира носи висока, чиста енергия и се приема съзнателно, той е най-добрата защита срещу много болести, неприятности и влиянието на силите на мрака.
Този знак е символ на идващия Нов свят и безграничния, безсмъртен Живот.
Затова е трудно да се намери по-подходящ символ, който да обединява всички народи и раси.
Според мисълта на Николай Рьорих (въплътен в международния пакт), както знамената с Червения кръст пазят болници и болници, така знамената на мира трябва да се веят над музеи, театри, библиотеки и други културни институции, за да ги спасят от унищожаване.
Пактът на Рьорих и Знамето на мира привличат вниманието на широката световна общественост. Ромен Ролан, Бърнард Шоу, Алберт Айнщайн, Томас Ман, Рабиндранат Тагор, Джавахарлал Неру, Хърбърт Уелс подкрепиха пакта.
През 1954 г. в Хага на базата на Пакта Рьорих е подписан заключителният акт на Международната конференция за защита на културните ценности в случай на въоръжен конфликт. Конвенцията е ратифицирана от много страни, включително СССР.
Човешкото сърце иска мир - много хора на всички континенти разбират Призива за култура, за сътрудничество за светлина, стремят се да спасяват, запазват културните ценности, като всичко най-добро, създадено от човечеството.
И този Интимен Символ, даден отгоре на цялото човечество и датиращ от много хиляди години, беше тайно регистриран от тъмните сили в Руската агенция за патенти и търговски марки като „търговска марка на МЦР“! Тоест Шапошникова извърши космическо престъпление - богохулство, което според космическите закони се счита за особено тежко и не е простено (включително и тези, които подкрепят това богохулство). Така ръководството на "Международния център на Рьорихите" и неговите последователи окончателно се изложиха като слуги на мрака под прикритието на Светлината и утвърдиха за себе си ужасно бъдеще.
Но не е далеч времето, когато Знакът на Знамето на мира - символ на мира, символ на Новото Космическо Съзнание и културното обединение на човечеството, ще стане собственост на всички хора и ще се установи във всяко Светло човешко сърце. .
Наистина, сега, на прага на най-страшните Събития в цялата история на Земята, този Знак за човечеството е Символът на Битката за Светлина, за Спасение!
Знамето на мира е неразделна част от Пакта Рьорих за защита на културните ценности както във военно време, така и в мирно време.
Представлява бял панел, на който е изобразен амарантов кръг, а вътре в него има три амарантови кръга.
Всеки банер носи определена символика. Знамето на мира не е изключение.
Какво означава? Н. К. Рьорих пише през 1939 г.: „Те искат да обяснят къде са знаците на нашето Знаме на мира. Сега те го обясняват по различен начин: някои казват, че е минало, настояще и бъдеще, обединени от пръстена на вечността. За други обяснението е по-близко, сто религия, знание и изкуство в пръстена на вечността. Вероятно сред многото подобни изображения в древността е имало и всякакви обяснения ... "
Разбира се, тази интерпретация, дадена от Николай Рьорих, е необичайно близка до смисъла, до съдържанието на Пакта Рьорих.
Не може да се каже, че тези знаци са възникнали само в епохи, близки до нашето време. Не, напротив, тези знаци водят към далечно праисторическо (преди раждането на Христос) време.
В древни времена самият ход на времето се е мислил циклично. „След раждането идва смъртта, но след смъртта раждането идва отново“, тоест цялата история се повтаря във времето. Така че в химните на древната индийска Риг Веда победата на Бог – гръмотевицата над змията може да бъде както в миналото, така и в бъдещето или в настоящето.
Както много от нас сега и в далечните минали времена, развитият човек разбира биполярността на всяко проявено нещо, всяка енергия. Но освен това между тях или над тях има средно състояние. И тази концепция беше изразена с три точки: две в един ред и една над тях.
В древните земеделски култури точката означаваше разсад или полуразширено кълнове, тоест това беше символ на зараждащия се живот. Но във всяка кълнове се отбелязва корен, стъбло, лист, тогава отново това е обозначение на троица.
Но е възможно трите точки да са триединството на живота: баща, майка и дете.
Тази троица може да се отдаде на изображението на трилистници върху дрехите на жреците в долината на Инд през 1-11 хилядолетия пр.н.е. Същите трилистници са носели свещениците в Ирландия още преди възхода на християнството.
Има и интерпретация на този символ, свързана с трите свята. В древна Индия тези три свята са били небето, земята и въздухът между тях. А с появата на будизма се установяват светове: „светът на страстите” – нашата земя, подземният свят и светът на боговете; след това „светът на формите“ и още по-висок „свят без форми“, който беше по-изтънчен.
А в Учението за жива етика се отбелязват световете: кама – страсти, рупа – форми и арупа – без форма. Те корелират с Плътните, Фините и Огнените светове.
Учените предлагат друга интерпретация на троицата - слънчев знак: зора, обед, залез. Това е отразено в дървените резби на руските колиби. А в „Слово за похода на Игор“ слънцето е наречено трисветлинно.
И още една интерпретация на знака на троицата. Учените вярват. Че в древни времена примитивните хора не са имали броене, но е имало тройка - три граматични числа: единствено, двойствено и множествено число. Оттук и в приказките има триглава змия (свръх ненаситност), откъдето идва и поговорката: „Яде в три гърла“, оттам трите приказни царства, три трудни задачи на героя (проверка на всички възможни качества). Дори се е смятало, че заклинанията трябва да се правят три пъти.
Троицата се осъществява в религиозни и философски системи. Така че в древен Египет е имало триада от богове: майка, баща, син. Примери са Изида, Озирис и Хорус. В гръцките Велики Дионисиеви мистерии трима трагични поети трябвало да създадат три трагични поеми.
А неоплатониците имаха триада: дух, душа и тяло.
И в християнството има много изображения на троицата върху изображения, върху икони, върху дрехите на духовенството, дори върху рицарските оръжия.
Символичното значение на кръга също е страхотно. Това означава цялостност, пълнота. Тайната доктрина на HP Blavatsky представя първата поява на Вселената след Prolaya (избледняване) под формата на бял кръг на черен фон.
В будизма, върху танхи (будистки икони), небето на Тушита (най-високото небе) е ограничено от кръг на дъгата. Можете също така да си спомните „Трите бижута“ в будизма (Буда, неговите учения и общност). Можете също така да запомните трите тела на Буда, три степени на познание: невежество, логическо знание и най-висшата - интуитивна. Последното, както ни казва Учението за жива етика, е правото познание на сърцето.
Прави впечатление, че Знамето на мира е направено в два цвята: амарант и бял.
Бялото, както всички знаят, означава чистота. Той е символ на Светлина, сияние и Красота. Той се свързва с Висшия свят и образа на Майката на света. Червеното (амарант), цветът на кръвта, символизира долния свят, света на плътната материя, света на страстите, света на животинския живот. А комбинацията от тези цветове символизира връзката между Висшия свят (Светът на Духа) и долния (тялото).
Знамето на мира има много значения; символиката му е била използвана в много религии. Но смисълът му е много по-дълбок, свещен е. И не можем да считаме цялата дълбочина на значението на символите за изчерпана. Николай Рьорих каза: „Никой не може да твърди, че този знак принадлежи само на едно вярване или се основава само на един фолклор. И никой, никоя държава, никоя организация, никоя религия няма право да го смята само за свой. Той принадлежи на целия свят. „Знакът на Троицата се оказа разпространен по целия свят“, пише Н. Рьорих.
И още един цитат от Николай Рьорих: „Чинтамани - най-древната идея на Индия за щастието на света - съдържа този знак. В Храма на небето в Китай ще намерите същото изображение. Тибетските три съкровища казват същото. В известната картина на Мемлинг този знак е ясно видим на гърдите на Христос. Той е и върху образа на Страсбургската мадона. Същият знак на щитовете на кръстоносците и на гербовете на тамплиерите. Гурда, известните кавказки остриета, носят същия знак. Не го ли различаваме по философски символи? Той е върху образите на Гесер - Хан и Ригден Джиепо. Той беше на тамгата на Тамерлан.Той беше и на папския герб. Може да се намери и в стари испански картини и в картината на Тициан. Той е на старата икона на Свети Никола в Бар. Същият знак върху стария образ на св. Сергий. Намира се на герба на Самарканд. Той е в Етиопия и в коптските антики. Той е на скалите на Монголия. Той е на тибетски пръстени. Конят на щастието на хималайските планински проходи носи същия знак, светещ в пламъци. Той е върху гръдните фибули на Лахул, Ладакх и всички хималайски планини. Има го и на будистки знамена. Следвайки в дълбините на неолита, откриваме същия знак и в керамичните орнаменти.
Ето защо същият знак беше избран за всеобединяващото знаме, преминало през много векове - или по-скоро през хилядолетия."
В статията е използван материалът от статията на А. Л. Баркова „Символи на знамето на мира на Рьорих“ от сайта „Ден на културата“
и Н. К. Рьорих Знаме на мира „М. 1999г
Отзиви
http://agnivesti.ru/news28698
Ще чуем и за Световния ден на културата, когато във всички училища и образователни дружества един ден ще бъде посветен на осъзнаването едновременно на националните и световните богатства”. (Н. К. Рьорих, ЗДРАВЕЙТЕ НА КОНФЕРЕНЦИЯТА НА ЗНАМЕТО НА СВЕТА, Сила на светлината, 1931 г.).
Наскоро, на 24 юни 2019 г., Хамовническият районен съд на град Москва разгледа в открито съдебно заседание административно дело по административен иск на Главното управление на Министерството на правосъдието на Руската федерация в Москва срещу Международната обществена организация на Лига за защита на културата (MLZK) за ликвидация на организация с нестопанска цел, като признае, че е преустановила дейността си и я изключи от Единния държавен регистър на юридическите лица (ЕДЮЛ).
