Финно-угорските племена, както повечето езически народи от Северна и Източна Европа, не са имали свещено писание - цялата религиозна традиция се е предавала устно. Още в наши дни е заловен от финландския епос „Калевала” и естонския „Калевипоег”. Руните се използват в календарите много по-дълго, отколкото в Швеция. Те продължават да се използват в Естония още в края на осемнадесети век (календарът от Хинумаа датира от 1796 г.). Четвъртък се смяташе за свещен ден - на масата се слагаше най-добрата храна за цялата седмица: на този ден се яде масло и месо. Езическият календар разделя годината на четири части със следните големи празници: Кунипаев (Ден на плуга, 14 април, еквивалентен на Скандинавския летен ден), Каруспаев (Ден на мечката, 13 юли), Колетамисепаев (Ден на увяхването, 14 октомври, еквивалентен на Скандинавски зимен ден) и Корюсеп (Ден на срещата, 14 януари, по-късно Скандинавски зимен фестивал).
Сред фино-угорските божества е небесният бог, известен с много местни имена (Юмала на финландски; Таеватаат, „небесен дядо“ на естонски; Юмо на мари; Инмар на удмурдски и Ибмел на саамски). Лапландийските божества Peive (слънце, женско) и Mano (или Asve, луна, мъж) никога не са били антропоморфизирани, Peive се появява като диамант или кръг с четири лъча, а Mano като месец. Финландците имаха Акко за основно божество. Съпругата му Ака покровителстваше реколтата и плодородието. Акку е наричан от естонците "Maan-emo", "майка-земя", а удмуртите - "Museum-mumi". Богът на гръмотевиците сред саамите е носел името Horagalles (старец Тор), при естонците - Tooru / Taara, а при остяците - Torim. Националният бог на саами Рота се отъждествява с Один. Търговските контакти между Скандинавия и тези северни фино-угорски земи, както и съвместните селища, допринесоха за частичното усвояване както на имената, така и на атрибутите на божествата. Скандинавците от епохата на викингите също смятат саамите и финландците за „магьосници“, майстори на „магическите изкуства“. Сами, които живеели на малки групи, често срещани в общностите на ловци-събирачи, и в по-малка степен по-заседналите финландци, запазили ролята на шаман - магьосник, който, в състояние на транс, пътува от света на ежедневния живот в отвъдния свят и се връща с информация, която носи полза за цялото племе. Скандинавският викинг Ингимунд Стари изпрати двама саами на шаманско астрално пътешествие, „магическия път към Исландия“. Той изгубил сребърната статуя на бог Фрей, а саамите, връщайки се от „магическото пътешествие“, му казали къде да я търси в Исландия. Ако вярвате на "Книгата за населението на Земята", тяхното описание се оказа абсолютно точно: Ингимунд, след като отиде в Исландия, намери статуя на Бог точно там, където саамите предсказваха.
Във фино-угорската религия, както и във вярванията на други части на Европа, съществува култ към предците, земните духове и специфични елементи от шаманската практика. Самите почитали Радие-атче, бога-прародител, придружен от съпругата си Радие-акка, син на Ради-киеде и дъщеря на Рана-нейда (покровителка на пролетта). В светилищата са издигнати осветени вретена в чест на Рана-нейда. Култът към духовете-покровители Мецика и Тона бяха много популярни в Естония. Сред безброй други същества: естонският Uku (духът на къщата), Sami Piegg-olmai („господар на ветровете“) и Veralden-olmai („човек на Вселената, бог на лова и северните елени), удмуртски духове на вода Obin-murt ("дъждовен човек"), "Wu-murt ("човек на водата") и Wu-nuna ("чичо на водата"). Освен това култът към мечката заема важно място в религията на много племена. Освен това амулети, изобразяващи човек с глава на лос, са открити в гробовете на Чуд (естонските) близо до Ладожкото езеро; саамският бог Radie-kiedde също е изобразяван с рога. За фино-угорските племена свещените горички играха същата важна роля, както за келтите и други балтийски народи. Сред марийците в Юмонт се провеждали церемонии в чест на добрите божества, а опасни за хората божества били умилостивявани в горичка, наречена керемен, оградена с ограда (керемен, еквивалент на скандинавския Vebond). В края на деветнадесети век марийците са имали не по-малко от шестдесет и четири свещени горички. Същите горички, наречени луд, са били сред удмуртите. Удмуртите също издигат свещени сгради (квала) и ниски дървени конструкции без прозорци, които са били светилища на семейството и боговете на клана. Вътре имаше дървен съд с изображения на прародителя на семейство или племе. В съответствие с общата традиция на европейското езичество, свещените дървета са били украсени с изображения на божества и символични орнаменти.
1Статията разглежда въпроси, свързани с някои аспекти на свещеното значение на образа на птица в културата на фино-угорските народи и материализирането на този образ в обективния свят на етническите групи. Въз основа на анализа на историята на изкуството на представените в статията артефакти с изображението на птица авторът показва основните семантични акценти и композиционни техники, характерни за изделията на фино-угорските майстори. Работата подчертава съществуващия в момента проблем за частична или пълна загуба на духовно-смисловото съдържание на околния обективен свят, който съществува от векове. Това несъмнено до голяма степен се дължи на неизбежното оттегляне на този важен компонент от националната фино-угорска култура от ежедневната циркулация на традиционните носители, които са загубили предишната си ежедневна функционалност. Авторът предлага метод за запазване на духовното и смислово съдържание в продукти със съвременна функционалност на примера на проектиране на женски предмети от бита.
свещено фино-угорско изображение на птица
смислови акценти и композиционни техники
материални медии
духовно и семантично съдържание
1. Белицер В.Н. Народни дрехи на удмуртите. Материали за етногенеза / М .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1951. - 144 с.
2. Бортникова Н.В. Традиционна проектна култура на удмуртите от гледна точка на съвременния дизайн // Съвременни проблеми на науката и образованието. - 2014. - No 2; URL: http://www.science-education.ru/116-12711 (дата на достъп: 14.04.2014).
3. Бурнаев A.G. Танцово-пластична култура на мордовците (опит от анализ на историята на изкуството): монография / A.G. Бурнаев. - Саранск: Издателство на Мордовския университет, 2012 .-- 256 с.
4. Виноградов С.Н. Развитие на традиционните изобразителни мотиви на удмуртите // Бюлетин на Удмуртския университет. - Издателство на Удм. университет - 1994. - бр.5. - С. 32–44.
5. Грибова Л.С. Перм животински стил. Проблеми на семантиката / Москва: Наука, 1975 .-- 148 с.
6. Топоров В.Н. Примитивни представи за света: общ поглед // Очерци по история на естествените науки в древността. - М .: Наука, 1982. - С. 8-40.
7. Шкляев Г.К. Есета по етническа психология на удмуртите: Монография / Г.К. Шкляев. - Ижевск: Удмуртски институт по история, език и литература на Уралския клон на Руската академия на науките, 2003. - 300 с.
Чрез всички прояви на многостранната, разнообразна, самобитна култура на фино-угорските народи, темата за отразяване на неразривната връзка на хората с природата, където човек не само е съществувал и живял в нея, като в един вид пространствена среда, която дава препитание, но е неразделна част от него, работи като едно ядро ... Можем да кажем, че животворната свещена връзка между човека и природата („плът - земя, кръв - вода, коса - растения") беше самата същност на съществуването на фино-угорските народи. Целият пространствено обективен свят е пронизан със смисловото съдържание на свещената връзка с боговете и създанията на природата, което се отразява в образната му материализация в традиционни дрехи, предмети от бита и бижута. Но днес тези материални носители, които някога са били разпространени и повсеместни, безвъзвратно се превръщат в минало. С постоянното изчезване на традиционните носители на свещени образи, проблемът за запазване и намиране на начини за адаптиране към модерността на оригиналния семантичен компонент на културното наследство на фино-угорските народи придоби остра неотложност.
Доктор на изкуствата A.G. Бурнаев пише, че народната символика е „...условно тълкуване на действителността в човешкото съзнание и може да бъде външно проявено лице на мита и се изразява образно в думи и предмети“. Финно-угорските езичници са имали склонност да обожествяват това, което изглеждаше свръхестествено – недостъпно за разбиране, отвъд това, което хората могат да направят. Например мечката беше значително по-силна от всеки човек, катерица можеше бързо да се катери по дърветата, а паякът можеше да тъче мрежа. В този смисъл поклонението на древните хора пред природата, гората и нейните обитатели се разглежда като абсолютно естествено. Смятало се, че притежаването на свещена връзка със свръхестествено същество, което е животно или птица, дава на човека някои от неговите сили и способности. Следователно животните и птиците се превръщат в тотеми на кланове, принасят им се жертви, посвещават се магически ритуали, а предметите с тотемични изображения имат висок свещен статут.
Образът на птица е един от основните сюжетни мотиви на фино-угорската митология и изкуства и занаяти, за което свидетелстват множеството открити артефакти. В тази връзка докторът по история на изкуството A.G. Бурнаев пише: "Съществуването на митологични представи за Великата птица -" Иненармун "сред фино-угорските народи се потвърждава в различни метални бижута, изработени от ковано сребро." По стойността на материала за направата на тези предмети (ковано сребро) и предназначението им (женски бижута) може да се съди за дълбочината на почитането на образа на птица и традиционната специфика на семантичното съдържание (олицетворение на великото женско начало ), които фино-угорските народи влагат в тези предмети.
Помислете за митологичното и религиозното съдържание на изображението на птицата. Според древните хора водолюбивите птици са имали специални свръхестествени способности, тъй като са могли свободно да съществуват в три различни елемента: вода, земя и въздух. Неслучайно фино-угорският мит за създаването на земя се свързва с водолюбиви птици с такива способности, които, след като се гмурнаха по заповед на боговете, птицата взе от дъното на голямото море. Способността да лети в митологичното възприятие превърна птицата в същество, което притежаваше божествения дар да общува с небесата, да бъде връзка между боговете и човека. Поради факта, че магическата сила на птиците (особено водолюбивите) беше огромна, към тях се отнасяха с уважение и внимание, за да не донесат неприятности. Изследователят Л. С. Грибова пише, че "... да хванеш жива патица - за съжаление, тя може да си отмъсти ... по свръхестествен начин (" erchyny, "orchyny") ". Заедно с Великата майка (Богинята на предците), птицата сред фино-угорските народи олицетворява женския принцип на природата. По-скоро птицата беше едно от многото въплъщения на Великата майка, даваща живот на всичко живо. Изследователят Н.В. Бортникова пише в това отношение, че „... продължаването на живота в умовете на древен човек е осигурено не само от жената-майка, но и от Родовата богиня, следователно образи, които олицетворяват женския принцип, проникват в целия материал и духовната култура на удмуртите“. Някои птици бяха директно идентифицирани с жени. Например, сред коми и удмурти, лебедът се смяташе за жена, превъплътена в птица, сравнявайки млади красиви момичета с него, тъй като, както казва Л.С. Грибова "...коми и удмурти смятат лебеда... за специална, чиста птица."
Продукти и орнаменти с изображение на птица са били в активната ежедневна употреба на фино-угорските жени, били са предмет на поклонение и са имали висок свещен статут. Например, при удмуртите стилизираната орнаментация на изображението на птица (според техните вярвания) предпазва тялото на жената от зли духове и е задължителен атрибут за бродиране на ръкавите и лигавниците на женската сватбена риза („Chozh burd puzhy“ - патешки крила; „Pal chozh burd“ - полукрили патици, „ Vylaz-vylaz chözh burd "- едно крило на патица над другото," Chözh burd yuboen "- патешки крила с стълбове).
Нека разгледаме композиционните конструкции на някои традиционни материални носители, които олицетворяват свещения образ на птица. На фиг. 1 са показани женски плочи с изображение на птица (както под формата на самостоятелни композиции (плочи 1 - 4), така и като част от сборния образ на Великата майка (плочи 5, 6)).
Значка 1. Изображението е въплътено под формата на хищна птица (глава, опашка, крила, лапи свидетелстват за това) с разперени за бърз полет крила с нокти. На гърдите на птицата има човешка "маска", обозначаваща свещената връзка на птицата с човека. Прави впечатление, че формата на горната част на "маската" ясно символизира женската гърда.
Значка 2. Композиционната конструкция на тази плоча в общи линии е подобна на предишната, но птицата, която формира основното изображение, е различна от плака 1. Крилата на птицата са разперени, а животно с тънко тяло и извит гръб е изобразени на нивото на ноктите на краката. В централната част на композицията има женска "маска", чиято горна част има формата на женска гърда.
Значка 3. В тази значка общото изображение на хищна птица с разперени крила и женска „маска“ на гърдите се допълва от трикратно повторение на глави на птици. Това дублиране е характерно за фино-угорската култура и подчертава особеното свещено значение на образа.
Значка 4. Този продукт ясно отразява неразривната свещена връзка на жената с птица. Самата форма на птицата има очевидни антропоморфни черти: женска глава и гърди, както и спуснати крила, наподобяващи ръце, с израстъци в горната част под формата на две допълнителни „маски“.
Табели 5 и 6. Цялостната композиция на плочите олицетворява сложния събирателен образ на Великата майка (Богинята на предците). Но в същото време горната част на композицията, подчертана на фигурата, може да се определи като напълно независимо изображение на птица, което включва такива елементи като глава на птица (или няколко глави), крила и "лицето" на жена.
Ориз. 1. Женски плакети с изображение на птица
Анализирайки и сравнявайки семантичните компоненти на плочите и тяхното взаимно подреждане, може да се стигне до извода за общите композиционни решения, които са станали традиционни за финно-угорския народ от векове: птица с разперени крила, с една или три глави с женска „маска”, поставена на нивата на гърдите. В същото време подобна композиционна конструкция не претърпява съществени модификации, било то отделно изолирано изображение на птица, или елемент от събирателен образ на Великата майка (Богинята на предците). Разликите в значките се отнасят само до отделни детайли, които биха могли да бъдат свързани или със спецификата на лова на племето (дивечово животно в ноктите на птица на значка 2 показва това), или със специално почитане на определена птица, която е тотемът на племето (който е ясно подчертан във формалните детайли на показване на крила, глава, опашка и пера).
Ежедневната среда на съвременната жена несъмнено е поразително различна от вековните традиции на фино-угорската култура. Промените в организацията на обществото, икономическата структура и религиозните вярвания доведоха до оттеглянето от ежедневната практическа употреба на повечето предмети със свещени езически символи, които включват фино-угорската символика на изображението на птица. До голяма степен се забравя и значението на неговия семантичен сакрален статут, преминаващ в категорията на архивната етнокултурна информация. От друга страна, трябва да се отбележи, че необходимостта от активно практическо използване на подобна информация съществува днес, тъй като, както Г.К. Шкляев, "... би било погрешно да се каже, че психологията на жената, нейната роля в структурата на етническата група се е променила напълно." Психологически вътрешният свят на жената, както в старите времена, живее с образно възприятие на реалността, а свещената символика за фино-угорската жена все още е от голямо значение. Ето защо формирането на семантичното съдържание на съвременните женски предмети от бита (материални носители на етнокултурна информация) е една от важните творчески задачи на съвременните изкуства и занаяти и дизайна.
Адаптирането към съвременните материални носители на традиционното семантично съдържание на изображението на птицата трябва да се основава на стриктно спазване на характерните знакови композиционни решения, които определят специфичния сакрален семантичен статус на продукта. Нека разгледаме един от вариантите на такава адаптация (фиг. 2), като използваме примера на композитни женски аксесоари (колани, гривни и др.), където всяка връзка е олицетворение на образа на птица и има свещена защитна стойност.
Ориз. 2. Изображението на птица в традиционни и модерни продукти (I - традиционна женска значка, II - връзка на елемент от женски аксесоар (творчески проект на автора), III - опции за женски аксесоари (творчески проект на автор))
Сравнявайки (на фиг. 2) иконичните композиции на традиционната женска значка I и връзка II, можем да констатираме запазването на основните семантични елементи на изображението на птицата (които бяха описани по-горе), както и тяхното взаимно подреждане:
1. Външните странични контури на връзката имат очертанията на разперени крила, което под формата на птица олицетворява същество, способно да живее във въздушната стихия и следователно е много по-близо до небесните божества, отколкото човек.
2. Дупката в центъра на връзката символизира женското лице, показващо неразривната свещена връзка на птицата с жената.
3. Трикратно дублирана горна издатина с отвор в стилизирана форма представлява главата на птицата. Както можете да видите, в традиционната значка I този елемент също се повтаря три пъти, което е характерно за фино-угорското изкуство, което допълнително подчертава свещеното значение на изображението на птицата.
4. Опашката на птицата е обозначена с три дупки в удължената долна част на връзката.
Наред със запазването във връзка II на традиционното (характерно за композицията на финно-угорския образ на птица) взаимно подреждане на символни семантични елементи, може да се отбележи и наличието на симетрия на продукта, което може да се наблюдава и в традиционната женска значка I. Така новият материален носител (връзка II) е максимално запазена композиционно-символичната структура на образа на птицата, а оттам и нейното етносемантично съдържание. Опции за създаване на композитни дамски аксесоари от такива връзки, както е показано на фиг. 2, доста. В същото време функционалното им предназначение (украса) се допълва от свещеното и семантично фино-угорско съдържание на изображението на птицата - защитата на жената от зли сили, дарбата на просперитет и майчинство от боговете.
Образът на птица (отекваща и част от образа на Великата майка - богинята на предците) е един от основните във фино-угорската митология. Той олицетворява поклонението на боговете, природните сили и великото женско начало. Жената традиционно се свързваше с птица, така че предметите с изображение на птица бяха незаменими атрибути на нейния свят. Според митологичните представи защитата от зли духове, здравето и благополучието се осигуряват от неразривната свещена връзка на жената с боговете чрез представител на въздушния елемент (птица).
Съвременният свят на нещата е далеч от предишната практична и свещено-семантична функционалност на традиционните фино-угорски женски предмети за бита. Продължаващата бърза и кардинална модификация на обективния свят може да доведе до загуба на първоначалното семантично съдържание на образа на птицата, който от векове играе важна роля в живота на жената, е важен елемент от националната култура. Идентифицираните в статията характерни традиционни композиционни схеми на изображението на птица, които са същността на методите за материализиране на нейното семантично съдържание, които се развиват през вековете, имат логично обозначен практически изход за проектиране на нови съвременни продукти ( дамски аксесоари), което дава възможност до голяма степен да се адаптира предишното свещено съдържание на фино-угорските образни птици към нови носители на предмети.
Рецензенти:
Умняшкин В.А., доктор на техническите науки, професор, ръководител на отдела за дизайн на Института за изкуства и дизайн, Удмуртски държавен университет, Ижевск;
Бендерски Б.Я., доктор на техническите науки, професор, професор в Института за изкуства и дизайн на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Удмуртски държавен университет", Ижевск.
Работата е получена на 14 август 2014 г.
Библиографска справка
Зиков С.Н. САКРАЛЕН ОБРАЗ НА ПТИЦА В СУБЕКТИ НА ФИННО-УГОРСКАТА ТЕМА // Фундаментални изследвания. - 2014. - бр.9-8. - С. 1876-1880;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35159 (дата на достъп: 13.01.2020 г.). Предлагаме на вашето внимание списанията, издавани от "Академията по естествени науки"
През 23-те години на моята работа в гробищата често съм си мислил защо хората понякога правят нелепи грешки, когато идват на гробовете на свои близки и приятели. Още докато бях работник, се опитах да им обясня същността на тези грешки. Тук не става дума за църковни канони, поличби, мистицизъм. По-добре е да поговорите за това с духовенството. Повече ме притесняваха проблемите, свързани с това, което трябваше да правя всеки ден. А именно: работа по благоустрояване на гробни места и изкопаване на гробове.
Впоследствие, когато станах началник на гробището, хората започнаха да се доверяват повече на съветите ми. Но, за съжаление, това често се случва след предприемане на определени действия, водещи до не особено добри последици, включително загуба на големи суми пари. Нека поговорим за най-често срещаните грешки.
Дървета близо до гробове: приятели или врагове
Не засаждайте дървета близо до гробове. Първо, дървото и неговите корени заемат обема на площта, която ви е отредена, и следователно ще пречат на последващите погребения. Второ, ако дърво или големи клони паднат поради вятър, болест, увреждане на кореновата система при копаене на гроб, тогава надгробната плоча и оградата, стоящи на гроба на вашите близки и съседи, могат да бъдат повредени. На трето място, корените засягат вече създадените паметници, издигайки основите им. Четвърто, повечето цветя, засадени на гробни места, изискват слънчева светлина, която гъстата зеленина обезкуражава.
Ето защо, ако дърво вече расте до гроба, тогава е препоръчително да се отървете от него по-бързо. Не трябва да се опитвате да правите това химически или чрез премахване на част от кората. Това може да доведе до неконтролирано падане на дървото, с всички произтичащи от това последици. Предвид трудностите е по-добре в такива случаи да се прибегне до услугите на катерачи. Но пънът може да бъде отстранен сам, като се използват специални химикали или сол за това.
Полиетилен: метод за защита или унищожаване
Не увивайте паметници с пластмаса за зимата. Разсъждението, че защитавате паметника от проникване на вода в микропукнатини, не отчита факта, че под филма се образува конденз. Капчиците от получената влага при достатъчно силни студове ще предизвикат същия ефект, от който се опитвахте да се предпазите. Ако на погребението са монтирани вази от гранит или мрамор, тогава не забравяйте да източите водата за зимата, за която обикновено има специална дупка. След това ги покрийте отгоре, за да избегнете допълнително навлизане на влага. Подвижните пластмасови вази просто трябва да бъдат премахнати.
Свещи и лампи на гробовете
Не оставяйте горящи свещи и маслени лампи на гробовете, след като си тръгнете. Дори лек порив на вятъра или паднал клон могат да запалят изкуствени цветя или венци. Случва се, че е невъзможно да се разчете надписа върху гранитен паметник поради сажди, а паметниците, изработени от гранит-полимер под въздействието на огън, могат да бъдат разтопени и напълно унищожени. Понякога страдат и съседните погребения.
Целувка завинаги
Този съвет е предимно за дамите. Мили жени, не целувайте графични портрети по паметници. Мазнината, която е част от всяко червило, моментално прониква в повърхностния слой на камъка, оставяйки петна. В повечето случаи те могат да бъдат отстранени с безцветен разтворител, но за съжаление не винаги.
Допълнителният пясък не е добре
Всяка година преди Великден в гробището се внася пясък, който посетителите могат да ползват безплатно. Не се опитвайте да покриете зоната в близост до гроба с много дебел слой. Дори като се има предвид, че част от пясъка впоследствие ще бъде отмита от дъжд, годишното добавяне води до факта, че основата на надгробните паметници и цветните лехи неизбежно ще бъдат потънали в земята.
Намерили сте на гроба на починал роднина нещо, което прилича на магическа подплата: монети, свещи, колети, чанти, бутилка, шал на оградата или нещо друго. Какво означава това и как трябва да реагирате?
Облицовката на гроба е доста често срещано нещо. Постоянно получавам тревожни писма за определени находки, открити в гробовете на починали близки. Ето един стандартен пример: „Здравейте, Владимир Петрович! Бяхме на гробището и на една бреза до гроба на свекъра намериха бяла памучна кърпа, вързана на възел (тези баби обичат да носят Бихте ли ми кажете дали това е причина за безпокойство?"
Няма причина авторът на писмото да се тревожи. Ако появата на този шал на гроба е от магьоснически произход (и със сигурност е така), просто е избран гроб, който е подходящ за редица признаци (пол, име, възраст на починалия и др.). Например в някакъв магически ритуал може да се каже, че след определени манипулации трябва да се остави шал, вързан на възел, на гроба на мъж с име, което съвпада с името на обекта на магьосничество. Гробът на свекъра ти отговаряше на тези критерии, това е всичко.
По-голямата част от странните находки в гробовете имат точно този произход. С помощта на гробищна магия те предизвикват и премахват щети, правят любовни заклинания и ревери, провокират или лекуват заболявания, решават проблема с алкохолизма и т.н. Но, така или иначе, подобни неща обикновено нямат нищо общо с близките на починалия, на чийто гроб е открита магическа подплата. Просто е избран гроб, който е подходящ за някои от условията на ритуала.Например, понякога трябва да направите нещо на гроб, разположен на ръба; на гроба, където е погребан човек на такава и такава възраст; на гроба, където е погребана жена с такова и такова име и т.н. и т.н. За да могат моите читатели да разберат по-добре същността на подобни явления, ще дам конкретни примери.
Един от методите за насочване на щетите при епилепсия е следният: нападателят взема определен брой кокоши яйца в гроба, където е погребан човек със същото име като жертвата на щетата. Произнася се специален заговор, след което яйцата остават на гроба за определено време. При спазване на специални правила яйцата се вземат от гроба и по-късно се дават като храна на човек, предназначен за разваляне. Скоро при нещастния човек настъпва първият епилептичен припадък. Когато заболяването навлезе в хронична фаза, пристъпите се засилват точно до деня от месеца, в който са извършени описаните гробищни манипулации. В същото време нападателят, разбира се, изобщо не се интересува от близките на човека, погребан точно в този гроб.
Един от ритуалите на любовните заклинания се извършва по донякъде подобен начин. Снимка на любим човек се отнася до гроба, където е погребан човек на подобна възраст със същото име. Извършват се редица манипулации, произнасят се специални конспирации и жертвата на любовно заклинание започва да изпитва смъртна болка без обекта на своята страст. Ако роднините на починалия „в неподходящия момент“ посетят гроба му, те, разбира се, ще намерят външна снимка, ще я извадят от гроба и по този начин този път ще осуетят плана на натрапника, но самите те няма да го направят. страдат.
Трябва да се отбележи, че в гробищата се извършват ритуали от различни посоки, знаещите хора не се ограничават до черна магия. Гробовете могат да се използват при лечението на различни заболявания (включително една и съща епилепсия), за избавяне на човек от алкохолната зависимост, за облекчаване на копнежа по любов и др. Ако, след като сте посетили гроба на някои от вашите роднини, внезапно намерите бутилка водка върху него, това може да означава, че някой е разглезен от алкохолизъм или, напротив, се опитва да спаси някого от пиянство.
По този начин, ако откриете на гроба, където е погребан ваш роднина, някакви чужди предмети (монети, кокоши яйца, снимки и др.), не бива да се паникьосвате. Най-вероятно това магьосничество няма нищо общо с вас. Защо пиша "най-вероятно"? Факт е, че понякога някаква магьосническа облицовка на гробовете все пак е адресирана именно към роднините на починалия. Такива облицовки обикновено се намират не по всяко време, а в навечерието на възпоменателния ден, празнуван седмица след Великден (т.нар. „Червен хълм“). Или някаква годишнина от смъртта. Тоест точно кога е разумно да се очаква роднини да посетят гробището за почистване или помен. Например, може да намерите пилешки яйца, монети или нещо друго, което количествено съответства на броя на членовете на вашето семейство.
Какво трябва да се направи с такива находки? Без да докосвате нещото с голи ръце (използвайте ръкавици, чанта, хартия), просто трябва да го извадите от гроба. Но запомнете това директният контакт с тези неща е крайно нежелателен, затова не ги взимайте в ръце и не ги стъпвайте!
Ако все пак имате чувството, че сте се „закачили за нещо“ или разумно предполагате, че подплатата е адресирана специално към вас и членовете на вашето семейство, щракнете върху бутона по-долу и ми напишете писмо.
Всичко, свързано със смъртта, се използва в гадаене и магьосничество от древни времена. В наше време нищо не се е променило, като правило древните учения се използват за магически обреди.
В основата на подобни ритуали е скорошното погребение, до 40 дни, когато душата на починалия все още е до тялото. Случва се също така вещиците да идват на гробището в търсене на погребална процесия и докато скърбящите роднини се сбогуват с близките си, те могат или да сложат нещо в ковчега, или, обратно, да вземат нещо.
Какво да направите, ако гробът на любим човек е оставен със следи от чуждо присъствие, явно не с добри намерения?
Странни предмети
Ако намерите предмети на гроба, които не сте донесли там, в никакъв случай не вземайте нищо и не го докосвайте. Ако на това място се е провеждала магьосническа церемония, тогава вещицата взема своите ритуални предмети, като свещи, животински черепи, книги и други неща, със себе си. На гроба тя може да остави само така наречения откуп на починалия, тоест жертвата, която дава на починалия в знак на благодарност. Може да бъде всичко - пари, кукла, бутилка алкохол, тесте карти, букет цветя.
-
Някои лечители съветват да не се прави нищо с такива неща и да се остави всичко както е, оправдавайки това с факта, че това е подарък за починалия и нещото вече не принадлежи на този свят. -
Други съветват да поръсите предмет със светена вода, да го вземете с вестник или лъжица и след това да го хвърлите в течаща вода.
Който и метод да бъде избран, във всеки случай е необходимо да поръчате молебен за покой в църквата (в никакъв случай не поставяйте погребалните свещи у дома) и да почетете починалия.
Жив гроб
В лексикона на вещиците и магьосниците има такова нещо като активен или жив гроб. В близост до такова погребение има повишен растеж на растения, активност на животни и насекоми, много често в близост до такива погребения има мравуняци. Защо се случва това?
Ако има признаци на активен гроб, това може да означава, че на това място редовно се провеждат магически обреди. Практикуващите черна магия с тяхна помощ "вързват" мъртвите към този свят, за да използват своите възможности. В резултат духът не може да почива и продължава да бъде в света на живите в качеството, в което е необходим в магията. Обикновено вещица благодари на своя неземен помощник - тя редовно почиства гроба, засажда цветя, носи подаръци.
За да помогнете на любимия си човек да отиде в друг свят и да предотвратите магьосниците да смущават духа му, са необходими следните действия:
- Вие в никакъв случай не четете заклинания и други неща на гроба, не знаете с какво си имате работа и можете да навредите на себе си и на душата на починалия с действията си.
-
Ако починалият има деца, те първи трябва да си спомнят, да запалят свещ за упокой и да наредят Четиридесетоуста в църквата. -
В деня на възпоменанието или датата на смъртта на вашия роднина изпечете торта и я дайте на непознати за помен;
Поканете свещеник да освети гроба, вярата и църквата са най-ефективните методи срещу действието на черната магия.
