Древни църковни отци. Кои са „църковните отци“? От Правилника на VI Вселенски събор

Църковните отци св. Амвросий (ок. 339–397) през 374 г., все още некръстен, е избран за епископ на Милано (Медиолана). Заедно с Августин и Йероним той помогна да победят арианите на Запад. Непримирим борец срещу езичеството, Св. Амвросий накара император Грациан да премахне Олтара на победата

I. Гръцки църковни отци

I. Гръцки църковни отци

II. Латинските църковни отци

§161. Отци на апостолската църква

Църковни отци за Христос

„Църковни отци“ за Христос Християнската църква отначало не признава никакви обреди, вярвайки, че те са характерни само за „езичеството“. Постепенно обаче тя започва да развива свои собствени ритуали, използвайки именно „езическите“ ритуали, но ги свързва със своите приказки за

Традиционното име на водачите на християнската църква от 2-ри VIII век, създали нейната догма и организация. Основните църковни отци в католицизма Амвросий Медиолански, Августин, Йероним, Григорий I Велики, в Православието Атанасий Александрийски, ... ... енциклопедичен речник

- (Свети отци) традиционното име на водачите на християнската църква от 2-8 век, създали нейната догма и организация. Основните отци на Църквата в католицизма са Амвросий Медиолан, Августин, Йероним, Григорий I Велики, в Православието Атанасий Александрийски ... Исторически речник

Църковни отци- ("свети отци"), традиционното име на водачите на християнската църква от 2-8 век, създали нейната догма и организация. Основните църковни отци в католицизма са Амвросий Медиолански, Августин, Йероним, Григорий I Велики, Атанасий в Православието ... ... Илюстриран енциклопедичен речник

Църковни отци- („Свети отци“) традиционното име на водачите на християнската църква от 2-ри VIII век, създали нейната догма и организация. Основните отци на Църквата в католицизма са Амвросий Медиолан, Августин, Йероним, Григорий I Велики, Атанасий в Православието ... Енциклопедичен речник "Световна история"

Традиционното име на водачите на християнската църква от 2-8 век, създали нейната догма и организация. Основните църковни отци в католицизма Амвросий Медиолански, Августин, Йероним, Григорий I Велики, в Православието Атанасий Александрийски, Василий ... ... Голям енциклопедичен речник

Вижте Патристика. Философски енциклопедичен речник. 2010 г. ... Философска енциклопедия

Църковни отци- (Свети отци) тези от църковните писатели, чиито произведения са признати от самата Църква като най-точния израз на учението, което тя пази. Когато говорят за отците на Църквата, те обикновено имат предвид велики богослови, като например свети Игнатий... Православието. Справочник речник

Термин, използван за обозначаване на раннохристиянски писатели, които са разработили доктрина, основана на Светото писание и Свещеното предание. Благодарение на тези автори църквата възприема философията и културата на гръко-римския свят, усвоявайки неговите здравословни елементи и ... ... Енциклопедия на Колиер

Три светители отци на Църквата (в Православието Свети отци) е почетно звание, използвано от края на 4-ти век по отношение на група от изключителни църковни водачи и писатели от миналото, чийто авторитет е имал особена тежест при формирането на догма, компилация ... ... Уикипедия

Традиционно име най-видните фигури на Христос. църкви 2-8 в., което създава неговата догма и организация. гл. О. в. в католицизма Амвросий Медиолан, Августин, Йероним, Григорий Велики, в православието Василий Кесарийски, Григорий Богослов, Йоан ... ... Съветска историческа енциклопедия

Книги

• Църковни отци. От Климент Римски до св. Августин, Рацингер Йосиф (папа Бенедикт XVI). Книгата на папа Бенедикт XVI е колекция от текстове, които той изпълнява публично в сряда от март 2007 г. до февруари 2008 г. Във всяка от тези седмични срещи татко ни представя...

На Третия вселенски събор са прочетени писанията на александрийците – Петър, Атанасий, Теофил; Атика на Константинопол; Кападокийците – двама Григорий, Василий и Амфилохий; латинците – Киприана и Амвросий. На Четвъртия вселенски събор освен тях се обръщат към Августин, Златоуст, Кирил Александрийски, Иларий Пиктавийски.

Петият вселенски събор с третия си акт одобри специален „списък на отците“, към който участниците в събора обещаха да се придържат към всичко, което „ те се заеха с правата вяра и за осъждането на еретиците". Списъкът включвал Атанасий, Василий, Назианз, Григорий Нисийски, Амвросий, Златоуст, Кирил Александрийски, Прокъл Константинополски, Лъв Велики, Августин, Иларий, Теофил Александрийски.

Нека разгледаме по-отблизо изброените отци.

Василий Кесарийски, приятел на Григорий Богослов и брат на Григорий Нисийски, един от Великите Кападокийци. Произхожда от знатно християнско семейство, дало на Църквата много мъченици, светци и богослови.

Василий Велики започва като ритор, но става епископ. Заедно с Григорий Богослов получава отлично образование в най-добрите културни центрове на Античността (Кесария, Константинопол, Атина).

Василий Велики получава по-важно „образование“ при пътуванията си до монашески манастири в Кападокия, Палестина и Египет, след което организира своята аскетическа общност. Там Василий Велики написва монашеска грамота, която е изключително авторитетна за цялото християнство (в нея той издига киновията над идиоритмията: общността е съюзът на любовта, а любовта е всичко) и заедно с Григорий съставя компилация от творенията на Ориген (в. компилацията се наричаше „филокалия“ – човеколюбие, дума, която изигра значителна роля в историята на православието).

Ако „по-младият“ Григорий беше по-скоро философ, „по-възрастният“ – съзерцател, то Василий Велики зае мястото на организатор в кападокийския кръг. Василий Велики влезе в ролята на водач на православните в онези бурни времена на догматични спорове, усложнени от намесата на империята (властите заеха страната на арианите).

Василий Велики влезе в историята с много заслуги: за борбата с ересите, за монашеския му устав и много други. Благодарение на Василий Велики Символът на вярата придоби своята съвременна форма и, което е по-важно, благодарение на него Църквата намери необходимата терминология, за да опише догмата за Троицата.

Кападокийците и особено Василий Велики бяха изправени пред задачата да опишат адекватно единството и различието на Лица в Троицата - тази основна догма, върху която се основава цялата мисъл и живот на Църквата: Василий го описва като разликата между ousia и ипостас, природа и личност. Именно в тези спорове, именно в писанията на Василий Велики, човечеството получи възможността да говори за личността, тоест за първи път в историята човек можеше да говори за себе си (защото можеше да говори за Бога - за Троичния Бог). Личността и общуването на индивидите започват да се разбират като основни понятия на философията.

Един от тримата отци, които Църквата нарече „богослови“. Приятел и съюзник на Василий Велики. Човек с лиричен, дори меланхоличен характер, Григорий Богослов, против волята си (по настояване на баща си и Василий), застана в центъра на събитията от онези години. След като постигна победата на Православието на Втория вселенски събор (който провъзгласи божеството на Светия Дух), Григорий Богослов най-накрая намери спокоен живот и го завърши с писане на мистични и автобиографични стихотворения и стихове.

В тринитарното богословие на Църквата основното място заема назианският богослов – никой не е писал за Троицата толкова проникновено, толкова красиво, толкова поетично, но и толкова точно и богословски усъвършенствано, както той.

Григорий Назианз смятал проповядването на божествеността на Светия Дух за мисия на целия си живот: „ ние никога не сме предпочитали нищо и не бихме могли да предпочетем никейската вяра, но с Божията (помощ) ние държим и ще държим на тази вяра, като изясняваме само това, което бе казано бегло там за Святия Дух, тъй като тогава този въпрос не възникна още". Григорий Богослов в реч за неговото посвещение: „ нека всички да бъдем управлявани от Духа, на Когото сме предали себе си и главата, помазани с маслото на съвършенството във Всемогъщия Отец, Единородното Слово и в Светия Дух, (който е) Бог. За колко време трябва да крием лампата под бушел и да лишаваме другите от съвършеното Божество? Не е ли вече подобаващо да се постави (светилника) на свещника, за да свети върху всички църкви и души и цялата пълнота на вселената, така че (вярата в Божествеността на Духа) да не е въображаема и само вписана в ума, но така, че да бъде открито прогласено? Защото именно това е най-съвършеното проявление на теологията в онези, които са били възнаградени с такава благодат чрез самия Исус Христос.».

Григорий Богослов, Назианзен, повече от всички останали Кападокийци говори за съзерцанието на Пресвета Троица. За разлика от своя приятел Василий Велики, дори в областта на богословието, той винаги остава организатор, винаги слизащ към понятията, стремейки се да гради Църквата, укрепвайки с ясна терминология пътя, по който трябва да върви мисълта на човека, Григорий Богослов, дори когато той обсъжда и обсъжда, постоянно се издига към съзерцание ...

„Бащата на отците“, както го наричат, сред учителите на Църквата заема уникално място като философ par excellence. Един от Великите Кападокийци, по-малък брат на Василий Велики. В началото той щеше да стане адвокат, но по настояване на брат си става епископ (особеният инструмент на Василий в борбата срещу арианите е да назначава колкото се може повече православни епископи). Заради никейската вяра е изпратен в изгнание. Един от централните участници във Втория вселенски събор.

Григорий Нисийски завършва такива произведения на Василий като "Шестдневната" и "Срещу Евномий". Решаваща роля за Григорий Нисийски изиграха семейството му - брат Василий и сестра - Св. Макрина, с която беше много близък. Интересното е, че той е един от малкото женени епископи, за които познаваме. Един от основните полемисти с тогавашните ереси.

Тук е невъзможно да се опише целия обхват на мисълта на Григорий Нисийски, но нека кажем основното - Григорий Нисийски, както никой друг, успя да опише пътя на човека към Бога, пътя на безкрайно динамичния, пътят, който е Царството, обещано от Христос, живот, който няма край. Той завърши Кападокийската триадология, пример за тринитарно мислене. Човешко същество - желание, динамично присъствие, човек - " живо безплатно огледало„Създаден да отразява Бог. Човек, спасен от Христос, есхатологично преобразен във вечен екстаз, безкрайна Песен на песните (епектазис – „прострация“ – словото на апостол Павел от Посланието до Филипяните е разбирано от Григорий Нисийски като главното в човека, човека е движение към нещо).

Неумните изследователи често обвиняваха Григорий от Ниса в платонизъм, без да забелязват, че той радикално го обръща с главата надолу. Освен всичко друго, това може да се види в учението му за Целия Адам, който не е абстрактна идея за човека, а конкретната пълнота на всички хора от Адам до последно, разгръщаща се във времето (историята), Христос, Нов Адам, оглавява падналото човечество и го води до Есхатон. Следователно учението на Григорий Нисийски за Апокатастас е разбираемо: ако човечеството е плерома, конкретно единство, по образа на Троицата, тогава всички трябва да бъдат спасени. Каквото и да не казвам за това, но по един или друг начин, Апокатастасис е основната мечта на Църквата, нейната цел: Бог иска всички да бъдат спасени. Григорий обаче дава гениална концептуализация на този сън, като съчетава в едно цяло антропология, историософия, есхатология, христология и триадология.

Той е първият, който ясно формулира апофатично богословие: тъмнината на Синайската планина е най-висшият начин на общение с Бога, Светоносната тъмнина (дори Григорий Богослов вярва, че тъмнината на Синайската планина е завеса от тълпата).

Григорий Нисийски е първият, който приписва "безкрайност" на Бог, изобщо първият, който разбира "безкрайността" като положително понятие - преди него, в гръцката мисъл, "безкрайността" е била само "лоша", разбира се като свойство на материята.

Близък до Великите Кападокийци, съратник на Василий Велики. Член на Първия вселенски събор.

Богословието на Амфилохий от Икония се основава на библейска основа и се отличава с ярък изразителен език. В екзегезата Амфилохий от Икония се стреми към исторически реализъм: основната му задача е да възроди историческия образ на Христос.

От сотериологична гледна точка той изгражда христология, която изпреварва халкидонската. Въведен в богословието терминът „начин на битие“ като синоним на ипостас, самият термин „ипостас“ е използван за първи път в христологията. Като цяло богословието на Амфилохий Иконийски се отличава с яснота и яснота на езика и мисълта.

Монах, който мечтаеше светът да се превърне в огромен манастир - общност от братя, държани заедно от любов (“ Често се молех нуждата от манастири да отмине, а и в градовете настъпи такъв добър ред, че никой никога няма да има нужда да бяга в пустинята. [...] Точно това е извратило цялата вселена, че ние смятаме, че само монаси се нуждаят от голяма строгост на живот, докато други могат да живеят безгрижно“, казва Йоан Златоуст).

Избрал да служи в света, прославил се в Антиохия като проповедник (оттук и прозвището Златоуст), бил поканен в Константинопол от митрополитския епископ. Там Златоуст урежда цяла благотворителна система: болници, приюти и т. н. Златоуст разобличава благосъстоянието на „християнското общество“, напомня за епохата на гоненията: „ сигурността е най-голямото гонение срещу благочестието, по-лошо от всяко преследване. Никой не разбира, не чувства опасност - безопасността поражда безгрижие, отпуска и приспива душите, а дяволът убива спящите„- подходящи думи и за нашата епоха – съхраняваме ли спомена за съветското преследване?

Златоуст се бори срещу секуларизацията на Църквата, нейната асимилация със света, превръщането й в структура на властта: „ По-специално на християните е забранено да поправят онези, които изпадат в грях чрез насилие, - каза той, - нашата война не оживява живите, а мъртвите, защото е пълна с кротост и смирение... Аз карам не чрез дела , но с думи, и аз не гоня еретици, а ерес ... търпете преследване, а не преследване, бъдете преследвани, а не преследвани. Така и Христос победи разпнат, и то не разпъващ, не удрящ, но приемайки ударите».

Чрез неговата безкомпромисна борба срещу пороците на властите, духовенството и цялото общество, защитата на бедните, накратко, смелото и радикално изпълнение (лично, социално, политическо) на евангелските идеали на Св. Йоан Златоуст си създал могъщи врагове: императрицата и александрийския папа, които го отстранили от Константинополската катедра и го изпратили в изгнание, където Йоан Златоуст умрял. Тук, както никъде другаде, е видим парадоксът на християнизацията на света: великият праведник е преследван от „християнската” империя и „християнското” духовенство: истинските християни винаги са преследвани.

Йоан Златоуст е преди всичко учител на праведен живот, на обновен живот в Църквата, в Исус Христос. Златоуст, както никой, показва идентичността на догматичния и нравствен живот: живот в добро като живот в Христос. Проповедта на Златоуст също е актуална за нас, защото за първи път прозвуча в шумни, големи градове, където „християните“, които бяха забравили за ерата на гоненията, се бориха за пари и власт, а Църквата изглеждаше мъртва ...

Архиепископ на Константинопол. Той беше един от противниците на Златоуст, свидетелстваше срещу него в Катедралата под дъба. Той обаче върна името на Златоуст в диптихите, потушавайки църковния разкол. Той е един от първите, допринесли за установяването на специално почитане на Божията майка в Константинопол. Атик използва името "Theotokos" преди одобрението му на събора в Ефес - където се четат неговите произведения. Свети Прокъл Константинополски бил секретар на Атик. От него са оцелели четири писма.

Ученикът на Йоан Златоуст и Атик е брилянтен писател и проповедник. Прокъл от Константинопол се бори срещу несторианската ерес, известно е неговото кратко определение на православната вяра (в контекста на антинесторианската полемика): „ Ние изповядваме не обожествена личност, а въплътен Бог". Въведоха Trisagion в службата. Теологията на Прокъл от Константинопол е посветена главно на мариологията и христологията.

Светоотеческото наследство е пряко продължение на учението на Христос и апостолите. Свещеното писание на отците на Църквата изглежда е неразделна част от православното предание. Кои са Отците и Учителите на Църквата? С какво се различават от обикновените богослови?

Църковни отци(гръцки Ἐκκλησιαστικοί Πατέρες; в Православието Свети отци) - основателите на църковната доктрина и теолозите от миналото, чийто авторитет имаше специална тежест при формирането на догмата, съставянето на канона - списък на Светите книги на Библията (отделянето на вдъхновените книги от апокрифите), йерархична организация и богослужението на Църквата. Думата "баща" в този случай се използва в преносен смисъл, обозначавайки наставник или учител на истината.

В католицизма и православието едни и същи аскети се отнасят към отците на Църквата, но има разлика в нивото на тяхното почитане. Невъзможно е да се изброят всички църковни отци. Нека назовем само онези „признати отци“, които бяха тържествено обявени на 3-ти, 4-ти и 5-ти Вселенски събори за църковни власти: Петър, Атанасий, Теофил Александрийски, Василий Велики, Атик Константинополски, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Амфилохий Икония, Киприан Картагенски, Амвросий Медиолан, Йоан Златоуст, Кирил Александрийски, Иларий Пиктавийски и Августин.

От най-ранните времена на съществуването на християнството те са били много уважавани и са били представяни като инструменти на Светия Дух. Въпреки това, тяхното учение в повечето случаи не се поставя от Църквата наравно с писанията на пророците и апостолите и се счита за човешки дела, а преценките на отделните църковни отци се разглеждат като частни мнения на високо авторитетни богослови.

Смята се, че отците на Църквата се отличават от обикновените богослови по: абсолютно придържане към учението на Църквата (истината на учението), светостта на живота, признаването на Църквата и древността... Всички тези критерии са заимствани от традиционната католическа патристика. Въпреки това, в Православната църква античносттане е предпоставка за дейността на отците на Църквата. За православния християнин Отец на Църквата е еднакво свещеномъченик Ириней Лионски, живял през 2 век, и св. Теофан Затворник, живял през 19 век. " Нашата Църква учи, че Божественото Откровение не е ограничено до никаква хронологична рамка., - посочва прот. Джон Майендорф. - Светият Дух действа чрез хората от всички времена и Църквата „разпознава“ в хората своите „свети отци“ не поради древността, а водена от вътрешната си интуиция, въз основа на която се формира Преданието". Да се ​​каже, че вече не може да има свети отци, означава да се потвърди, че Светият Дух е напуснал Църквата.

Освен това се предполага, че Църковните отци може да грешат във всичко(а това е неизбежно при липса на консенсус по много въпроси), но въпреки това те трябва да бъдат почитани като отци и техните дела трябва да се изучават, т.к. мнението, изразено от Отца на Църквата и неосъдено от събор, попада в границите на допустимото и възможно, но не може да се счита за универсално обвързващо за православните вярващи. Що се отнася до правилността на преподаването, тук са необходими разяснения. Отците на Църквата са били говорители на църковното предание и в този смисъл техните писания са един вид еталон, „точно представяне на православната вяра”: ние се ръководим от тяхното учение, проверяваме своите възгледи и преценки срещу тях. В светоотеческите писания обаче трябва да се разграничават казаното от техните автори от името на Църквата и това, което изразява общоцърковното учение, от частните богословски мнения (т.нар. богослов). Философското и богословското учение на отците на Църквата, както и частта от богословската наука, която изучава това учение, се нарича патристика или патрология.

Богослов- богословско мнение, което не е универсално обвързващо за всички християни. Богословът не е просто лично мнение или отражение на отделен автор: той обозначава учение, повече или по-малко прието от отците на Църквата. Но то няма обвързващ характер на съборно определение. Ако богословът е осъден на църковен събор, тогава той се превръща в ерес.

По отношение на святостта трябва да се каже, че личната святост не винаги осигурява богословската безупречност на преценките на един или друг автор. себе си фактът на канонизирането на този или онзи светец не означаванезаменим издигайки всичко, което е написал и казал, в ранг на светоотеческо богословие.

Критерият за истинност на учението на отците на Църкватае формулиран от Атанасий Велики: „ Това е истинското учение и това е знакът на истинските учители, както са предали отците: да изповядват едно и също нещо помежду си и да не влизат в спорове нито помежду си, нито с бащите си....". В същото време съгласието на Отците, за да бъде задължително за християните, трябва да се отнася до точките на учение, които според признанието на самите Отци имат характера на Откровение. По други въпроси, дори свързани с богословските науки, техните решения не се считат за обвързващи.

Също, авторитетът на църковните отци не винаги се простира до всички техни писания... Само онези техни произведения, които са били тържествено приети на вселенските събори, се приемат в тяхната цялост. Произведенията, написани в състояние на публичност (като възхвала на Григорий Чудотворец към Ориген) или в спор със защитниците на Православието (например Теодорит Кирски срещу Кирил Александрийски), нямат догматичен авторитет. В това отношение само Учителите на Църквата се ползват с особена привилегия.

Църковни учители

По отношение на онези изключителни църковни писатели, които не са удостоени от Църквата със званието Отци на Църквата, но са известни със своите високи качества, изключително образование, аскетичен живот и са уважавани в Църквата, се използва особено почетно звание Църковен учител(„Страхотен универсален учител“).

Гръцката църква познава само трима велики Вселенски Учители - Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст.

Общият брой на Учителите на Църквата, почитани в Католическата църква, е 35, включително четири жени. Най-важният от тях („принцът на философите“) се разглежда Тома Аквински, на когото принадлежи опитът за създаване на система от рационални доказателства за съществуването на Бог.

В Православната църква името „Учител на Църквата“ няма стабилно и строго дефинирано значение. Понякога се прилага като особено почетно звание („велик вселенски учител“) за най-известните отци на Църквата (Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст); в по-голямата си част се използва по отношение на най-видните църковни писатели, които не са удостоени с почетното звание „Църковни отци” от Църквата, но са известни с високите си качества, изключително образование, аскетичен живот и са уважавани в Църквата, макар и не сред светиите (например Климент Александрийски, Ориген, Йероним, Августин, Теодорит Кирски), и по своето значение са близки до отците, стоящи в тясна връзка с тях.

Трябва да се отбележи, че сред протестантите църковните отци нямат особен авторитет и се считат за исторически свидетели на древната църковна вяра, ценни със своята ерудиция и древност. Възраженията срещу техния догматичен авторитет се основават на техния потенциал за грях и рядката постижимост на consensus patrum.

Принципът Consensus Patrum

Класическото определение на принципа на „съгласие на бащите“ (Consensus patrum) е дадено през V век. Rev. Викентий Лирински: „Но само онези отци трябва да понасят присъдите, които, живеейки, поучаващи и пребъдвайки във вяра и в католическото общение свети, мъдро, постоянно, бяха удостоени или да почиват във вяра в Христос, или да умрат благословено за Христос.

И те трябва да се вярват според следното правило: че само или всички те, или мнозинството от тях единодушно приемат, подкрепят, предават открито, често непоклатимо, сякаш по някакво предварително споразумение на учителите помежду си, тогава се считат за сигурно, вярно и неоспоримо; и какво мислеше за това кой, дали е светец или учен, дали изповедник или мъченик, не е съгласен с всички или дори въпреки всички, тогава се отнася към мненията като лични, тайни, лични, различни (secretum) от авторитета на общо, открито и народно вярване; така че, оставяйки древната истина на вселенския догмат, според нечестивия обичай на еретиците и разколниците, с най-голямата опасност по отношение на вечното спасение, да не следваме нова заблуда на един човек."

Именно това „съгласие на отците” ги прави авторитетни изразители на Свещеното Предание. И „Традицията е Христовият Дух, който оживява Църквата и съставя нейната вътрешна същност. Подобно на човешкото тяло, съживено от душата, Тялото Христово се съживява от Духа на Христос, който живее в Него."

Естествено светоотеческите творения не обхващат цялото църковно Предание, а представляват само част от него, наред с постановленията на Вселенските събори, богослуженията, църковните обичаи и т.н. Освен това творбите на светите отци са паметници на църковната писменост.

Съвременни теолози

Свети Григорий Богослов каза: „ Не всеки може да философства за Бога... Хората, които са се изпитали, прекарали живота си в съзерцание и преди всичко пречистили, поне пречистили, душата и тялото, са способни на това.».

Трудовете на отците на Църквата, особено гръцката патристика, според почти всички богослови, са образцово богословие. Съвременните теолози може да имат свои собствени, частни мнения, които се различават от мненията на други богослови, те могат да говорят от себе си, но личният им глас никога не трябва да звучи изолирано или отделно. Съвременното православно богословие трябва да бъде по-нататъшно развитие на Преданието на отците на Църквата.

Изтъкнатият православен богослов, протойерей Георгий Флоровски, смята, че концептуалният апарат на богословието трябва да се развива в рамките на модерността, като същевременно остава в системата от концепции на гръцката патристика. Той се противопоставя на всякакви опити за преформулиране на догмите, за да отговарят на съвременните тенденции и подчертава значението на светоотеческите трудове за съвременното богословие. Така например съвременният богослов, професор от Московската академия на науките А. И. Осипов е пример за разбираемо представяне на християнските догми и основите на православната вяра. Благодарение на неговите лекции хората откриват какво представляват християнството, православието и Бог.

Един от най-известните съвременни православни богослови, епископ Калистос от Диоклий (Уеър), каза в едно от интервютата си: „В наши дни богословът със сигурност има нужда от академично образование. Това обаче не е достатъчно. Богословът трябва да бъде член на Църквата, който говори отвътре. Богословът трябва да може да използва всички инструменти, които му предлагат академичните изследвания, но също така трябва да бъде вкоренен в живота на Църквата. Според мен богослов е този, който често се причастява със Светите Тайни. През 4 век Евагрий Понтийски твърди, че „богословът е този, който се моли“. Може би възприятието му за богослов е било сравнително различно от нашето съвременно разбиране, но думите му все още са актуални, тъй като има връзка между теологията и молитвата. Това трябва да изрази богословът в живота си."

Заключение

Епископът на Диоклеус Калист (Уеър), споменат по-горе, казва: „ Православният християнин трябва не само да познава отците и да ги цитира: той трябва да влезе в техния дух и да придобие „отечески ум“. Той трябва да разглежда отците не само като наследство от миналото, но и като живи свидетели и съвременници.».

Митрополит Иларион (Алфеев) смята, че уместността на светоотеческото богословие е необходим атрибут на всеки Отец на Църквата във всяка епоха. „Отците на Църквата са били говорители на християнската вяра за своите съвременници: те са писали на езика на своята епоха, използвали са концептуалния апарат, достъпен за тяхното обкръжение, но в същото време са изразявали онези истини, които никога не остаряват, споделяли опит, който винаги са актуални. Мнозина, които днес се докосват до творенията на отците от предишни векове, са удивени колко модерни са те. Езикът на този или онзи църковен отец може да е архаичен, определени научни възгледи, на които той се е основавал, може да са остарели, но основното послание на светоотеческото богословие, неговата духовна структура, догматическото и морално ядро ​​- всичко това остава еднакво актуално за нашия съвременен и за човек от древността."

Светите отци повече от всеки грях се страхували да не изпаднат в ерес. Имаше много богослови, които балансираха на ръба на ереста или прекрачваха тази граница, но по правило отвъд прага на Църквата оставаха само онези, които умишлено противопоставяха своето мнение на съборния разум на Църквата. Ако богословът, подчинявайки се на църковния глас, признаваше грешките си, Църквата му връщаше цялата пълнота на своята увереност. Следователно, страхувайки се от ереста, отците на Църквата не се страхуваха от грешки, знаейки, че непогрешимостта не е характерна за никого, освен за самата Църква в цялата й пълнота и че самата Църква ще поправи всяка грешка и ще компенсира всяка непълнота. Както знаете, има само един Бог без грях. Затова не трябва да забравяме, че отците на Църквата са били хора: в живота им може да има падения, злодеяния и т.н., но с подвига си на покаяние, молитва и добри дела те ги изкупиха пред Господа и Църквата единодушно признава ги като светци.

Така можем да кажем, че Отец на Църквата е богословът, който, притежавайки лична святост и запазвайки вярност на Преданието на Църквата, в същото време говори достъпен за съвременниците език, без да се страхува да отговори на наболелите въпроси на нашите време. Отецът на Църквата сверява всички свои богословски съждения с мнението на Църквата, като се съсредоточава върху Църковното Предание като основен критерий за истината.

Подготвен от Сергей ШУЛЯК

Кои са църковните отци?

Кои са църковните отции вярно ли се придържаха към библейските учения? Какво трябва да служи като солидна основа на християнската истина за последователите на Исус Христос?

Църковни отци. Защитници на библейската истина?

Независимо дали смятате себе си за християнин или не, техните възгледи може да са повлияли значително на разбирането ви за Бог на Библията, Исус и християнството. Единият от тях се казвал Златоуст, другият - Великият.

Наричат ​​ги още „най-висшето въплъщение на живота на Христос“. за кого говорим? За древните духовни мислители, писатели, теолози и философи, под чиито
повлияно до голяма степен формира „християнското“ мислене. Говорим за църковните отци.

„Словото Божие не е само Библията“, казва Деметриос Константелос, професор по теология на Гръцката православна църква. „Свети Дух,
разкриването на значението на Божието слово не може да бъде приковано към страниците на книга."

Какво друго може да послужи като надежден източник на Божиите откровения? В книгата си Разбиране на учението на гръцката православна църква, Константелос
заявява: „Свещеното предание и Светото писание са две страни на една и съща монета“ (Разбиране на гръцката православна църква).

Свещените традиции се основават главно на ученията и писанията на църковните отци. Това са изключителни теолози и "християнски" философи, живели през 2-5 век сл. Хр. NS

До каква степен те са повлияли върху развитието на съвременната „християнска” мисъл? Придържаха ли се точно към библейските учения? Каква трябва да бъде здравата основа на християнската истина за последовател на Исус Христос?

Какво казва историята?

В средата на 2 век от н.е. NS изповядващи християнство защитавали вярата си както от нападения на Рим, така и от различни видове ереси. Това обаче беше епоха, когато богословските мнения се надпреварваха помежду си.

Религиозният дебат за „божествеността“ на Исус и естеството и действието на светия дух не само породи интелектуални противоречия.

Ожесточени спорове и непримирими противоречия по отношение на "християнските" вярвания се преместиха в сферата на политиката и културата, понякога изливайки в
бунтове, въстания, граждански борби и дори войни.

Историкът Пол Джонсън пише: „[Отстъпническото] християнство произлиза от хаоса, противоречията и разкола, които продължават да са в основата му. [...] В областите
централно и източно Средиземноморие през 1-ви и 2-ри век след Христа NS се появиха безброй религиозни идеи. Те се опитваха по всякакъв възможен начин да одобрят и
разпространявам. [...] От самото начало имаше много видове християнство, между които имаше много малко общо."

В тази епоха се появяват много писатели и мислители, които смятат за свой дълг да тълкуват „християнските“ учения, използвайки философски термини.

За да ласкаят образованите, новопокръстени „християни“, тези литературни теолози разчитаха силно на гръцки и еврейски
литература.

Започвайки от времето на Юстин Мъченик (около 100-165 г. сл. Хр.), който пише на гръцки, такива християни са се научили да вплитат философското наследство на гръцката култура в своите учения по особено изискан начин.

Тази тенденция кулминира в писанията на Ориген (около 185-254 г. н. е.), гръцки философ от Александрия.

В есето си „За началата” Ориген за първи път се опитва да обясни основните учения на „християнската” теология от гледна точка на гръцката философия.

Никейският събор (325 г. сл. Хр.), чиято цел беше да обясни и потвърди концепцията за „божествеността“ на Христос, беше важен етап, който даде нов тласък
развитието на "християнската" догма.

Никейският събор бележи началото на нова ера, през която общите съвети на църквата се стремят да предоставят все по-точни определения на религиозните догми.

Писатели и оратори

Евсевий Кесарийски, чиято дейност датира от периода на първия Никейски събор, е съвременник и привърженик на император Константин.

В продължение на около 100 години след Никейския събор теолозите, пишещи предимно на гръцки език, формулират учението за Троицата чрез дълги и ожесточени спорове, което се превръща в основното учение на християнския свят.

Основните участници в събора бяха Атанасий, напористият Александрийски епископ, и трима други църковни представители от Кападокия (Мала Азия): Василий Велики, брат му Григорий Нисийски и техният общ приятел Григорий Назианзен.

Писателите и проповедниците от онази епоха постигнаха безпрецедентно красноречие. Григорий Назианзен и Йоан Златоуст (Златоуст), който пише на гръцки,
Амвросий Медиолански и Августин Хипонийски, които пишеха на латински, са изключителни оратори, владеещи това най-ценено и разпространено изкуство на времето. Тогава Августин е най-авторитетният писател.

Неговите богословски писания до голяма степен са оформили днешното „християнско“ мислене. Един от най-видните литературни хора на онова време е Джером, който помага да се преведе Библията, известна като Вулгата, от оригиналните езици на латински.

Кирил Александрийски – Отец на Църквата

Една от най-противоречивите фигури сред църковните отци е Кирил Александрийски (ок. 375-444 г. н. е.). Църковният историк Ханс фон
Кампенхаузен го описва като „догматичен, необуздан и хитър човек, опиянен от величието на своето призвание и изключително горд
неговото достойнство".

Той също така добавя: „Той признава за правилно само това, което служи за утвърждаване на неговата власт и позиция... Той изобщо не се смущаваше от собствените си
жестокост и липса на принципи."

Докато Кирил бил епископ в Александрия, в съперничеството си с Константинополския епископ той не пренебрегвал нито подкупите, нито клеветите, нито клеветите. Смята се, че той е замесен в бруталното убийство на известната учителка по философия Хипатия през 415 г.

За богословските писания на Кирил Кампенхаузен пише: „По инициатива на Кирил въпросите на вярата започнаха да се решават не само въз основа на Библията,
но въз основа на подходящи изявления или поредица от изявления на признати знаменитости."

Възникват обаче важни въпроси: вярно ли се придържаха църковните отци към Библията? Дали техните учения напълно съответстват на Писанията? възможно ли е
да кажат с увереност, че техните трудове помагат за получаване на точно познание за Бога?

Учения от Бог или от хора?

В наскоро издадената си книга „Елинизмът – основата на християнството“ митрополитът на Гръцката православна църква Методий от Писидия посочи, че
Гръцката култура и философия послужиха като основа на съвременното „християнско“ мислене.

В тази книга той недвусмислено признава: „Почти всички известни църковни отци са възхвалявали гръцкия мироглед, заимствайки го от древните
произведения на древногръцките класици и се опитва с негова помощ да разбере и точно дефинира християнските истини "(" Елинският пиедестал на християнството ").

Например, вземете идеята, че Отец, Син и светият дух представляват Троицата.

След Никейския събор много отци на църквата стават пламенни последователи на Троицата. Техните писания и тълкувания са изиграли решаваща роля за превръщането на Троицата в ключово учение в християнския свят. Но дали Библията говори за Троицата? Не.

Откъде църковните отци са взели това учение? Един речник отбелязва, че според мнозина Троицата е „лъжливо учение, заимствано от езическите религии и въведено в християнската вяра“ („Речник на религиозните знания“).

И Езичеството в нашето християнство казва: „Произходът [на Троицата] е напълно езически” (Йоан 3:16; 14:28).

Или да вземем например учението за безсмъртието на душата, според което определена субстанция се отделя от човешкото тяло след смъртта му и продължава да живее.

За пореден път църковните отци помогнаха да се гарантира, че тази идея е включена в религия, в която няма учение за душата, която продължава да живее след смъртта на човек. Библията ясно казва, че душата умира: „Душата, която съгреши, тази душа ще умре“ (Езекиил 18:4).

Каква е била основата на вярата на църковните отци в една безсмъртна душа? В „Нова католическа енциклопедия“ се казва: „Християнската концепция за безтелесна душа, създадена от Бога, която се вкоренява в тялото при зачеването и превръща човека в едно живо същество, е продукт на дълго търсене на християнската философия.

Едва под влиянието на Ориген идеята за безплътна душа се вкоренява на Изток, а под влиянието на св. Августин - на Запад и също се формира
философско разбиране за неговата природа ... [Учението на Августин] ... заимства много (включително недостатъци) от неоплатонизма."

Списание „Presbyterian Life“ отбелязва: „Учението за безсмъртието на душата произлиза от древногръцките мистериозни култове и по-късно е развито от философа Платон“.

Твърдата основа на християнската истина

Дори след този кратък преглед на историческите записи на църковните отци и произхода на техните учения, възниква въпросът: Трябва ли истинските християни да основават вярата си върху ученията на църковните отци? Какво казва Библията за това?

Преди всичко трябва да се спомене, че самият Исус Христос призова да не нарича никого с религиозната титла „баща“:
земя, защото имате един Отец, Който е на небесата ”(Матей 23:9).

Да наречем всеки религиозен водач титлата „баща“ е в противоречие с християнските принципи в Библията.

Написването на Божието Слово е завършено около 98 г. сл. Хр. NS от апостол Йоан. Следователно истинските християни не трябва да търсят нищо от тях
хората са източник на информация от Бог.

Те смятат, че е неприемливо да се „премахне Божията заповед по традиция“ човешки. Замяната на Божието Слово с човешки традиции означава духовна смърт. Исус предупреди: „Ако слепец води слепец, тогава и двамата ще паднат в яма“ – Матей 15:6, 14.

Имат ли нужда християните от източник на духовно откровение, различен от Божието Слово, Библията? Не.

Библейската книга Откровение ни призовава да не добавяме нищо към думите на Писанието: „Ако някой добави нещо към тях, Бог ще нанесе язви върху онзи, който е написан в тази книга“ (Откровение 22:18).

Християнската истина се намира в Божието Слово, Библията (Йоан 17:17; 2 Йоан 1-4; 2 Тимотей 3:16). И точното разбиране на тази истина не може да се постигне чрез изучаване на философията на този свят.

Говорейки за онези, които се опитват да обяснят Божието откровение с помощта на човешката мъдрост, уместно е да си припомним въпросите, поставени от апостол Павел: „Къде е мъдрият човек? къде е писарят? къде е съзапитащият на тази възраст? Нима Бог не е превърнал мъдростта на този свят в лудост?" (1 Коринтяни 1:20).

Освен това сборът на истинските християни е „стълбът и основата на истината“ (1 Тимотей 3:15).

Братята-ръководители поддържат чистота на учението, преподавано в сбора, като не позволяват да влезе лъжа.-2 Тимотей 2:15-18,25.

Те също така не позволяват на сборовете да бъдат повлияни от фалшиви пророци и „лъжеучители, които въвеждат разрушителни ереси“ (2 Петър 2:1).

След смъртта на апостолите, църковните отци позволиха на подвеждащите вдъхновени думи и „доктрините на демоните“ да се вкоренят в сбора
християни (1 Тимотей 4:1).

Последиците от подобно отстъпничество са ясно видими в днешния християнски свят. Неговите вярвания и традиции нямат нищо общо с библейската истина.

Кападокийските отци

„Православната църква... особено почита писателите от 4-ти век, по-специално онези, които се наричат ​​„тримата велики йерарси” - Григорий Назианзен (Богословът), Василий Велики и Йоан Златоуст“, отбелязва монахът Калист в своята писания. Дали тези църковни отци основават ученията си върху Писанието?

За Василий Велики в книгата „Отци на гръцката църква“ се казва: „От неговите писания става ясно, че през целия си живот той твърдо се придържа към идеите на Платон,
Омир, както и историци и ритори, което неизбежно повлия на стила на неговите писания. […] Василий си остава „гъркът“ („Отците на гръцката църква“).

Същото може да се каже и за Григорий Назианзен. „По негово мнение най-доброто доказателство за победата и съвършенството на църквата е пълното заемане
традиции на древната култура".

Професор Панайотис Кристу пише за тези трима църковни отци: „Въпреки че понякога те предупреждаваха да не бъдат увлечени от „философията и празната измама“
[Колосяни 2:8], за да хармонизират по някакъв начин думите си със заповедта на Новия Завет, в същото време те бяха погълнати от изучаването на философия и др.
подобни дисциплини и дори посъветва други да ги изучават."

Очевидно тези църковни учители смятат, че библейските учения са недостатъчни, за да потвърдят техните идеи.

Гледайте полезно видео