Церемониална магиясъщо известен като Висша магия, е широк термин, използван в контекста на херметизма или западната езотерика, за да опише различни дълги, сложни и сложни магически ритуали. Церемониалната магия се нарича така, защото включва церемонии и различни магически инструменти, предназначени да подпомогнат практиката в работата му. Церемониалната магия може да се разглежда като продължение на ритуалната магия и в повечето случаи те са синоними. Разработен въз основа на гримоарите и тайните инструкции на Ордена на избраните Коен от Мартинес де Паскуали от Мартинисткия орден на Папюс, той е популяризиран от Херметичния орден на Златната зора. Церемониалната магия е свързана с такива школи на философска и окултна мисъл като християнска кабала, херметична кабала, енохианска магия, както и различни магически гримоари, езотерично християнство, Таро.
Ренесансова магия
Терминът церемониална магия проследява произхода си от ренесансовата магия през 16-ти век и се отнася до практиките, описани в различни гримоари от средновековието и периодите на Ренесанса, както и колекции като тази на Йоханес Хартлиб. Георг Пикториус използва термина като синоним на Goetia.
Преведено от Джеймс Санфорд от 1569 г. на композицията на Агрипа “ За ненадеждността и безполезността на всички науки» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () казва: „ Goetia и Theurgy са части от церемониалната магия.". За Агрипа церемониалната магия е противоположна на естествената магия. Въпреки опасенията си относно естествената магия, която включваше астрологията, алхимията и това, което сега считаме за области на естествените науки като ботаниката, той все пак беше готов да го признае като „кулминацията на естествената философия“. От друга страна, церемониалната магия, която включва всички видове общуване с духове, включително некромантия и магьосничество, той напълно осъди като нечестиво неподчинение на Бога.
Възраждане
След появата на романтичното движение през 19-ти век много хора и групи доведоха до възраждането на церемониалната магия.
Франсис Барет
Сред различните източници за церемониалната магия, "магьосникът" ( Магът) Франсис Барет съчетава дълбоки познания по алхимия, астрология и кабала и е произведение, използвано в Херметичния орден на Златната зора, и също така се счита от някои за най-важния източник по темата.
Елифас Леви
Идеята да се напише трактат за магията идва от Елифас Леви, заедно с неговия приятел Булвер-Литън. Този трактат се появява през 1855 г. под заглавието Dogme et Rituel de la Haute Magie, и е преведен на английски от Артър Едуард Уейт под заглавието Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
През 1861 г. той публикува продължението „Ключът към големите мистерии“ ( La Clef des Grands Mystères). По-нататъшната работа върху магията на Леви включва легенди и символи ( Басни и символи) (1862), както и "Науката за духовете" ( La Science des Esprits) (1865 г.). През 1868 г. той написва Великият аркан, или разкритият окултизъм ( Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé); тази работа обаче е публикувана едва след смъртта му, през 1898 г.
Текстовете на Леви за магията се радват на голям успех, особено след смъртта му. Неговите концепции за магия са популярни от двете страни на Атлантика от 1850-те години. Неговите магически учения бяха свободни от явен фанатизъм, въпреки тяхната неизвестност; той не е възнамерявал да продава нищо и не е твърдял, че е посветен в някакво древно или измислено тайно общество. Елифас Леви направи картите таро част от своята магическа система и в резултат на това те станаха важна част от инструментариума на привържениците на западната магическа традиция. Той оказа дълбоко влияние върху магията на Херметичния орден на Златната зора и до голяма степен благодарение на това влияние Елифас Леви се смята за един от ключовите основатели на възраждането на магията през ХХ век.
Папус
Д-р Жерар Анкас заимства псевдонима си „Папус“ („Лекар“) от „Нуктемерон на Аполоний от Тиана“ на Елифас Леви, автора, който той почита. Папус е автор на над 400 статии и 25 книги за магия, Кабала и Таро. Отличен компилатор, той е събрал материали, които включват ценна информация за церемониалната магия, както и писмени ръководства за подготовка за тези операции.
Според Папус, той е имал в ръцете си ръкописите на Мартинес де Паскуали, основателят на Ордена на рицарите-масони, Избраните Коени на Вселената ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), чиито членове практикуваха Теургични операции, както и екзорсизъм, индивидуален и универсален, с цел Всеобща реинтеграция. Освен това той е наследник на една от линиите на мартинизма, произлизаща от Луи Клод дьо Сен-Мартен, и през 1891 г., заедно с Огюст Шабозо, с когото „разменят приемственост“, създават Мартинисткия орден ( Орден Мартинист), който благодарение на устройството си оцеля безопасно през Първата и Втората световна война.
Херметичен орден на Златната зора- магически орден, съществувал в края на 19 - началото на 20 век, чиито членове са практикували магически и теургични церемонии, както и духовно развитие. Вероятно този орден може да се счита за най-голямото влияние върху популярния и общодостъпен западен окултизъм на 20-ти век. Благодарение на членовете на Златната зора стана възможно да се образова англоезичното общество относно теорията и практиката на магията, тъй като по-специално те са свършили обширна работа по превеждането на много значими трактати на английски език.
Магически инструменти
Практикуването на церемониална магия изисква използването на специално изработени и осветени инструменти за определен ритуал или за редица ритуали. Самите инструменти и ритуалите по тяхното освещаване са описани подробно първо в различни средновековни ръководства, след това в книгата „ Учение и ритуал на висшата магия„Елифас Леви, а след това – вече в Папус, Станислас де Гуайта (книгата „Змията от книгата Битие“) и в инструкциите на Ордена на Златната зора от С. Л. Макгрегър Матерс.
Книгата "Трактат за практическата магия" от Папюс (Жерар Анкас) описва оборудване за магическа лаборатория, което включва олтар, покрит с тънка бяла кърпа, върху който трябва да бъде изобразен Универсалният пантакл в трите си равнини: човешки, естествен и божествен. , както и магическо вдлъбнато огледало на черен фон, надвесено над олтара към стената. Върху олтара са поставени кадилка и магическа лампа. Олтарът е ново глинено огнище, а вълшебната лампа е съставена от седем цветни чаши, съответстващи на цветовете на седемте древни планети.
За съхраняването на различни магически инструменти Папъс предлага да се използва малък шкаф, покрит отвътре с бял плат, инсталиран от лявата страна на олтара, “ винаги затворен от нескромни погледи».
Гримоари
Често магьосниците са били преследвани от християнската църква и затова техните записи са пазени в тайна, за да не бъде изгорен собственикът им на клада. Такива книги съдържат астрологични съответствия, класификации на ангели и демони, инструкции за използване на магически формули и заклинания, информация за приготвяне на отвари, призоваване на астрални същности и направа на талисмани. Магическите книги във всеки контекст, и особено книгите с магически заклинания, също се наричат гримоари.
Енохианска магия
Организацията
Вижте също
Напишете отзив за "Церемониална магия"
Бележки (редактиране)
Връзки
- в Русия
|
||||||||||||||
Откъс от Церемониална магия
Кутузов въздъхна тежко, след като приключи този период, и внимателно и нежно погледна члена на Хофкригсрата.„Но знаете ли, Ваше превъзходителство, мъдро правило, което предполага най-лошото“, каза австрийският генерал, очевидно искайки да сложи край на шегите и да се заеме с работата.
Той неволно хвърли поглед към адютанта.
— Извинете, генерале — прекъсна го Кутузов и също се обърна към княз Андрей. - Ето какво, мила моя, взимаш всички доклади от нашите разузнавачи в Козловски. Ето две писма от граф Ностиц, ето писмо от Негово Височество ерцхерцог Фердинанд, ето още едно “, каза той, като му подаде няколко листа. - И от всичко това, спретнато, на френски, съставете меморандум, бележка, за да видим всички новини, които имахме за действията на австрийската армия. Е, тогава и го представете на Негово Превъзходителство.
Княз Андрей наведе глава в знак, че от първите думи разбира не само казаното, но и това, което Кутузов би искал да му каже. Той събра документите и, като се поклони, тихо вървейки по килима, излезе в чакалнята.
Въпреки факта, че не е минало много време, откакто принц Андрей напусна Русия, той се промени много през това време. В изражението на лицето, в движенията, в походката почти нямаше и следа от предишната преструвка, умора и мързел; той имаше вид на човек, който няма време да мисли за впечатлението, което прави на другите, и е зает с приятна и интересна работа. Лицето му изразяваше повече задоволство от самия него и от околните; усмивката и погледът му бяха по-весели и привлекателни.
Кутузов, когото настигна още в Полша, го прие много любезно, обеща му да не го забравя, отличи го от другите адютанти, взе го със себе си във Виена и даде по-сериозни задачи. От Виена Кутузов пише на стария си приятел, бащата на княз Андрей:
„Вашият син“, пише той, „ми дава надежда да бъда офицер, който е един от най-добрите в своите професии, твърдост и старание. Смятам се за късметлия, че имам такъв подчинен под ръка."
В щаба на Кутузов, между неговите другари и колеги и в армията като цяло, княз Андрей, както и в петербургското общество, имаше две напълно противоположни репутации.
Някои, по-малка част, разпознаваха княз Андрей като нещо особено от себе си и от всички други хора, очакваха от него голям успех, слушаха го, възхищаваха му се и му подражаваха; и с тези хора принц Андрю беше прост и приятен. Други, мнозинството, не харесваха принц Андрей, смятаха го за нацупан, студен и неприятен човек. Но с тези хора принц Андрю знаеше как да се позиционира по такъв начин, че да го уважават и дори да го страхуват.
Излизайки от кабинета на Кутузов в чакалнята, княз Андрей с документите се качи при своя другар, дежурния адютант Козловски, който седеше до прозореца с книга.
- Е, какво, принце? — попита Козловски.
- Наредиха да се състави бележка защо не вървим напред.
- И защо?
Принц Андрю сви рамене.
- Няма вест от Mac? — попита Козловски.
- Не.
- Ако беше вярно, че е разбит, тогава новината щеше да дойде.
— Вероятно — каза княз Андрей и отиде до изходната врата; но в същото време в чакалнята бързо влезе висок, явно новодошъл, австрийски генерал в сюртук, с глава, вързана с черен шал и с орден на Мария Терезия на врата, като затръшна вратата към него. Принц Андрю спря.
- Главен генерал Кутузов? – бързо каза гостуващият генерал с рязко немско порицание, като се оглежда от двете страни и без да спира да върви към вратата на кабинета.
„Верховният генерал е зает“, каза Козловски, като бързаше към неизвестния генерал и му препречи пътя от вратата. - Как бихте искали да докладвате?
Неизвестният генерал погледна презрително отгоре надолу към ниския Козловски, сякаш изненадан, че може да не го познават.
- Главният генерал е зает - спокойно повтори Козловски.
Лицето на генерала се намръщи, устните му трепереха и трепереха. Той извади тетрадка, бързо нарисува нещо с молив, изтръгна лист хартия, даде го, отиде бързо до прозореца, хвърли тялото си на стол и се огледа наоколо тези в стаята, сякаш питаше: защо гледат ли го? Тогава генералът вдигна глава, изпъна врат, сякаш възнамеряваше да каже нещо, но веднага, сякаш небрежно си тананикаше, издаде странен звук, който веднага спря. Вратата на кабинета се отвори и на прага се появи Кутузов. Генералът с вързана глава, сякаш бягащ от опасност, наведен, с големи, бързи стъпки на тънки крака се приближи до Кутузов.
- Vous voyez le malheureux Mack, [Виждаш бедния Мак.] - каза той със счупен глас.
Лицето на Кутузов, който стоеше на прага на кабинета, остана напълно неподвижно за няколко мига. Тогава като вълна бръчка пробяга по лицето му, челото му се изглади; той наведе уважително глава, затвори очи, пропусна мълчаливо Мак да мине и затвори вратата след себе си.
Слухът, вече широко разпространен преди, за поражението на австрийците и капитулацията на цялата армия при Улм, се оказа истина. Половин час по-късно адютантите бяха изпратени в различни посоки със заповеди, доказващи, че скоро руските войски, все още неактивни, ще трябва да се срещнат с врага.
Принц Андрю беше един от онези редки офицери в щаба, които смятаха за своя основен интерес в общия ход на военните дела. Виждайки Мак и чувайки подробностите за смъртта му, той осъзна, че половината от кампанията е загубена, разбра трудността на позицията на руските войски и ярко си представи какво очаква армията и ролята, която ще трябва да играе в нея.
Без да иска, той изпита вълнуващо радостно чувство при мисълта за срама на арогантната Австрия и че след седмица може би ще трябва да види и да участва в сблъсъка между руснаците и французите, за първи път след Суворов .
Но той се страхуваше от гения на Бонапарт, който можеше да се окаже по-силен от цялата смелост на руските войски и в същото време не можеше да си позволи срам за своя герой.
Развълнуван и раздразнен от тези мисли, княз Андрей отиде в стаята си, за да пише на баща си, на когото пишеше всеки ден. Срещна се в коридора със съквартиранта си Несвицки и шегаджия Жерков; те, както винаги, се смееха на нещо.
- Защо си толкова мрачен? - попита Несвицки, като забеляза бледото лице на княз Андрей с блестящи очи.
- Няма какво да се забавляваш - отговори Болконски.
Докато княз Андрей се срещна с Несвицки и Жерков, от другата страна на коридора, Щраух, австрийски генерал, който беше в щаба на Кутузов, за да следи храната на руската армия, и член на гофкригсрата, който пристигна предния ден, вървяха към тях. По широкия коридор имаше достатъчно място, за да могат генералите да се разпръснат свободно с тримата офицери; но Жерков, отблъсквайки Несвицки с ръка, каза със затаен глас:
- Идват!...идат!...отдръпни се, пътя! Моля те тръгвай!
Генералите минаха с вид на желание да се отърват от тежките почести. На лицето на шегаджия Жерков изведнъж се появи глупава усмивка на радост, която той сякаш не успя да задържи.
„Ваше превъзходителство“, каза той на немски, като продължи напред и се обърна към австрийския генерал. - Имам честта да ви поздравя.
Той наведе глава и неловко, като деца, които се учат да танцуват, започна да се кланя с единия или другия крак.
Генералът, член на гофкригсрата, го погледна строго; без да забелязва сериозността на глупава усмивка, той не можеше да откаже и за миг внимание. Той присви очи, за да покаже, че слуша.
„Имам честта да ви поздравя, генерал Мак пристигна, напълно здрав, само малко наранен тук“, добави той, сияещ с усмивка и сочейки главата си.
Генералът се намръщи, обърна се и продължи.
- Gott, wie naiv! [Боже мой, колко е прост!] – каза ядосано той, като се отдалечи на няколко крачки.
Несвицки прегърна княз Андрей със смях, но Болконски, пребледнял още повече, с гневно изражение на лицето, го отблъсна и се обърна към Жерков. Нервното раздразнение, в което той беше доведен от вида на Мак, новината за неговото поражение и мисълта за това, което очаква руската армия, намери изход в гняв от неуместната шега на Жерков.
„Ако вие, драги господине — започна той пискливо с леко треперене на долната челюст, — искате да бъдете шут, тогава не мога да ви попреча да го направите; но ви заявявам, че ако друг път се осмелите да изиграете номер в мое присъствие, тогава ще ви науча как да се държите.
Несвицки и Жерков бяха толкова изненадани от този трик, че мълчаливо, отваряйки очи, погледнаха Болконски.
- Е, аз само поздравих - каза Жерков.
- Не се шегувам с теб, моля те, мълчи! - извика Болконски и като хвана Несвицки за ръка, се отдалечи от Жерков, който не можа да намери какво да отговори.
- Е, какво си, братко, - каза успокояващо Несвицки.
- Като например? - заговори княз Андрей, като спря от вълнение. - Трябва да разберете, че ние или офицерите, които служат на своя крал и отечество и се радват на общия успех и скърбят за общия провал, или сме лакеи, които не се интересуват от работата на господаря. Quarante milles hommes massacres et l „ario mee de nos allies detruite, et vous trouvez la le mot pour rire“, каза той, сякаш използва тази френска фраза, за да консолидира мнението си. „C“ est bien pour un garcon de rien, comme cet individu , dont vous avez fait un ami, mais pas pour vous, pas pour vous. [Четиридесет хиляди души загинаха и нашата съюзна армия беше унищожена, но можете да се шегувате в същото време. Това е простимо за едно незначително момче, като този господин, с когото направихте приятел на себе си, но не на себе си, не на вас.] Момчетата могат само да се забавляват, - каза княз Андрей на руски, произнасяйки тази дума с френски акцент, отбелязвайки, че Жерков все още го чува.
Той изчака да види дали корнетът ще отговори. Но корнетът се обърна и излезе от коридора.
Хусарският Павлоградски полк беше разположен на две мили от Браунау. Ескадрилата, в която Николай Ростов служи като кадет, се намираше в немското село Залценек. На командира на ескадрона капитан Денисов, познат на цялата кавалерийска дивизия под името Васка Денисов, беше даден най-добрият апартамент в селото. Юнкер Ростов, откакто изпревари полка в Полша, живее с командира на ескадрилата.
списък:
Мартинес дьо Паскуали Луи Клод дьо Сен Мартен Жан-Батист Вилермоз Папюс Станислас де Гуайта Амбелен Робърт Осуалд Вирт Жозеф-Мари Конт дьо Местър Антоан Кур дьо Жебелен Сен Ив д'Алвейдре Низие , Филип Анхелм Жозеф Пеладан Кла Елифа Артур Де Едуард Уаси Лев Николай Николаевич Младши Новиков, Николай Иванович Риндина, Лидия Дмитриевна Лопухин, Иван Владимирович Трояновски, Александър Казимотович Антошевски, Жак Казимотов , Чеслав Йосифович Григорий Отонович Мебес Казначеев, Петр Михайлович Огюст Шабозо, Фабрейе дьо Брайе, Микхейл Кэбосеау, Жаневика
Ренесансова магия
Терминът церемониална магия проследява произхода си от ренесансовата магия през 16-ти век и се отнася до практиките, описани в различни гримоари от средновековието и периодите на Ренесанса, както и колекции като тези на Йоханес Хартлиб. Георг Пикториус използва термина като синоним на Goetia.
Преведено от Джеймс Санфорд от 1569 г. на композицията на Агрипа “ За ненадеждността и безполезността на всички науки» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () казва: „ Goetia и Theurgy са части от церемониалната магия.". За Агрипа церемониалната магия е противоположна на естествената магия. Въпреки опасенията си относно естествената магия, която включваше астрологията, алхимията и това, което сега считаме за области на естествените науки като ботаниката, той все пак беше готов да го признае за „кулминацията на естествената философия“. От друга страна, церемониалната магия, която включва всички видове общуване с духове, включително некромантия и магьосничество, той напълно осъди като нечестиво неподчинение на Бога.
Възраждане
След появата на романтичното движение през 19-ти век много хора и групи доведоха до възраждането на церемониалната магия.
Франсис Барет
Сред различните източници за церемониалната магия, "магьосникът" ( Магът) Франсис Барет съчетава дълбоки познания по алхимия, астрология и кабала и е произведение, използвано в Херметичния орден на Златната зора, и също така се счита от някои за най-важния източник по темата.
Елифас Леви
Идеята да се напише трактат за магията идва от Елифас Леви, заедно с неговия приятел Булвер-Литън. Този трактат се появява през 1855 г. под заглавието Dogme et Rituel de la Haute Magie, и е преведен на английски от Артър Едуард Уейт под заглавието Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
През 1861 г. той публикува продължението „Ключът към големите мистерии“ ( La Clef des Grands Mystères). По-нататъшната работа върху магията на Леви включва легенди и символи ( Басни и символи) (1862), както и "Науката за духовете" ( La Science des Esprits) (1865 г.). През 1868 г. той написва Великият аркан, или разкритият окултизъм ( Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé); тази работа обаче е публикувана едва след смъртта му, през 1898 г.
Текстовете на Леви за магията се радват на голям успех, особено след смъртта му. Неговите концепции за магия са популярни от двете страни на Атлантика от 1850-те години. Неговите магически учения бяха свободни от явен фанатизъм, въпреки тяхната неизвестност; той не е възнамерявал да продава нищо и не е твърдял, че е посветен в някакво древно или измислено тайно общество. Елифас Леви направи картите таро част от своята магическа система и в резултат на това те станаха важна част от инструментариума на привържениците на западната магическа традиция. Той оказа дълбоко влияние върху магията на Херметичния орден на Златната зора и до голяма степен благодарение на това влияние Елифас Леви се смята за един от ключовите основатели на възраждането на магията през ХХ век.
Папус
Д-р Жерар Анкас заимства псевдонима си „Папус“ („Лекар“) от „Нуктемерон на Аполоний от Тиана“ на Елифас Леви, автора, който той почита. Папус е автор на над 400 статии и 25 книги за магия, Кабала и Таро. Отличен компилатор, той е събрал материали, които включват ценна информация за церемониалната магия, както и писмени ръководства за подготовка за тези операции.
Според Папус, той е имал в ръцете си ръкописите на Мартинес де Паскуали, основателят на Ордена на рицарите-масони, Избраните Коени на Вселената ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), чиито членове практикуваха Теургични операции, както и екзорсизъм, индивидуален и универсален, с цел Всеобща реинтеграция. Освен това той е наследник на една от линиите на мартинизма, произлизаща от Луи Клод дьо Сен-Мартен, и през 1891 г., заедно с Огюст Шабозо, с когото „разменят приемственост“, създават Мартинисткия орден ( Орден Мартинист), който благодарение на устройството си оцеля безопасно през Първата и Втората световна война.
Херметичен орден на Златната зора- магически орден, съществувал в края на 19 - началото на 20 век, чиито членове са практикували магически и теургични церемонии, както и духовно развитие. Вероятно този орден може да се счита за най-голямото влияние върху популярния и общодостъпен западен окултизъм на 20-ти век. Благодарение на членовете на Златната зора стана възможно да се образова англоезичното общество относно теорията и практиката на магията, тъй като по-специално те са свършили обширна работа по превеждането на много значими трактати на английски език.
Магически инструменти
Практикуването на церемониална магия изисква използването на специално изработени и осветени инструменти за определен ритуал или за редица ритуали. Самите инструменти и ритуалите по тяхното освещаване са описани подробно първо в различни средновековни ръководства, след това в книгата „ Учение и ритуал на висшата магия„Елифас Леви, а след това – вече в Папус, Станислас де Гуайта (книгата „Змията от книгата Битие“) и в инструкциите на Ордена на Златната зора от S. L. MacGregor Mathers.
Книгата "Трактат за практическата магия" от Папюс (Жерар Анкас) описва оборудване за магическа лаборатория, което включва олтар, покрит с тънка бяла кърпа, върху който трябва да бъде изобразен Универсалният пантакл в трите си равнини: човешки, естествен и божествен. , както и магическо вдлъбнато огледало на черен фон, надвесено над олтара към стената. Върху олтара са поставени кадилка и магическа лампа. Олтарът е ново глинено огнище, а вълшебната лампа е съставена от седем цветни чаши, съответстващи на цветовете на седемте древни планети.
За съхраняването на различни магически инструменти Папъс предлага да се използва малък шкаф, покрит отвътре с бял плат, инсталиран от лявата страна на олтара, “ винаги затворен от нескромни погледи».
Гримоари
Често магьосниците са били преследвани от християнската църква и затова техните записи са пазени в тайна, за да не бъде изгорен собственикът им на клада. Такива книги съдържат астрологични съответствия, класификации на ангели и демони, инструкции за използване на магически формули и заклинания, информация за приготвяне на отвари, призоваване на астрални същности и направа на талисмани. Магическите книги във всеки контекст, и особено книгите с магически заклинания, също се наричат гримоари.
Енохианска магия
Организацията
Вижте също
- Мартинес де Паскуали
- Луи Клод дьо Сен Мартен
Бележки (редактиране)
Връзки
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Церемониална магиясъщо известен като Висша магия, е широк термин, използван в контекста на херметизма или западната езотерика, за да опише различни дълги, сложни и сложни магически ритуали. Церемониалната магия е наречена така поради причината, че включва церемонии и разнообразие от необходими магически инструменти, предназначени да улеснят практиката в нейната работа. Церемониалната магия може да се разглежда като продължение на ритуалната магия и в повечето случаи те са синоними. Разработен въз основа на гримоарите и тайните инструкции на Ордена на избраните Коен от Мартинес де Паскуали от Мартинисткия орден на Папюс, той е популяризиран от Херметичния орден на Златната зора. Церемониалната магия е свързана с такива школи на философска и окултна мисъл като християнска кабала, херметична кабала, енохианска магия, както и различни магически гримоари, езотерично християнство, Таро.
Ренесансова магия
Терминът церемониална магия проследява произхода си от ренесансовата магия през 16-ти век и се отнася до практиките, описани в различни гримоари от средновековието и периодите на Ренесанса, както и колекции като тези на Йоханес Хартлиб. Георг Пикториус използва термина като синоним на Goetia.
Преведено от Джеймс Санфорд от 1569 г. на композицията на Агрипа “ За ненадеждността и безполезността на всички науки» ( De incertitudine et vanitate scientiarum) () казва: „ Части от церемониалната магия саГоетия иТеургия". За Агрипа церемониалната магия е противоположна на естествената магия. Въпреки опасенията си относно естествената магия, която включваше астрологията, алхимията и това, което сега считаме за области на естествените науки като ботаниката, той все пак беше готов да го признае за „кулминацията на естествената философия“. От друга страна, церемониалната магия, която включва всички видове общуване с духове, включително некромантия и магьосничество, той напълно осъди като нечестиво неподчинение на Бога.
Възраждане
След появата на романтичното движение през 19-ти век много хора и групи доведоха до възраждането на церемониалната магия.
Франсис Барет
Сред различните източници за церемониалната магия, "магьосникът" ( Магът) Франсис Барет съчетава дълбоки познания по алхимия, астрология и кабала и е произведение, използвано в Херметичния орден на Златната зора, и също така се счита от някои за най-важния източник по темата.
Идеята да се напише трактат за магията идва от Елифас Леви, заедно с неговия приятел Булвер-Литън. Този трактат се появява през 1855 г. под заглавието Dogme et Rituel de la Haute Magie, и е преведен на английски от Артър Едуард Уейт под заглавието Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
През 1861 г. той публикува продължението „Ключът към големите мистерии“ ( La Clef des Grands Mystères). По-нататъшната работа върху магията на Леви включва легенди и символи ( Басни и символи) (1862), както и "Науката за духовете" ( La Science des Esprits) (1865 г.). През 1868 г. той написва Великият аркан, или разкритият окултизъм ( Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé); тази работа обаче е публикувана едва след смъртта му, през 1898 г.
Текстовете на Леви за магията се радват на голям успех, особено след смъртта му. Неговите концепции за магия са популярни от двете страни на Атлантика от 1850-те години. Неговите магически учения бяха свободни от явен фанатизъм, въпреки тяхната неизвестност; той не е възнамерявал да продава нищо и не е твърдял, че е посветен в някакво древно или измислено тайно общество. Елифас Леви направи картите таро част от своята магическа система и в резултат на това те станаха важна част от инструментариума на привържениците на западната магическа традиция. Той оказа дълбоко влияние върху магията на Херметичния орден на Златната зора и до голяма степен благодарение на това влияние Елифас Леви се смята за един от ключовите основатели на възраждането на магията през ХХ век.
Д-р Жерар Анкас заимства псевдонима си „Папус“ („Лекар“) от „Нуктемерон на Аполоний от Тиана“ на Елифас Леви, автора, който той почита. Папус е автор на над 400 статии и 25 книги за магия, Кабала и Таро. Отличен компилатор, той е събрал материали, които включват ценна информация за церемониалната магия, както и писмени ръководства за подготовка за тези операции.
Според Папус, той е имал в ръцете си ръкописите на Мартинес де Паскуали, основателят на Ордена на рицарите-масони, Избраните Коени на Вселената ( Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers), чиито членове практикуваха Теургични операции, както и екзорсизъм, индивидуален и универсален, с цел Всеобща реинтеграция. Освен това той е наследник на една от линиите на мартинизма, произлизаща от Луи Клод дьо Сен-Мартен, и през 1891 г., заедно с Огюст Шабозо, с когото „разменят приемственост“, създават Мартинисткия орден ( Орден Мартинист), който благодарение на устройството си оцеля безопасно през Първата и Втората световна война.
Херметичен орден на Златната зора- магически орден, съществувал в края на 19 - началото на 20 век, чиито членове са практикували магически и теургични церемонии, както и духовно развитие. Вероятно този орден може да се счита за най-голямото влияние върху популярния и общодостъпен западен окултизъм на 20-ти век. Благодарение на членовете на Златната зора стана възможно да се образова англоезичното общество относно теорията и практиката на магията, тъй като по-специално те са свършили обширна работа по превеждането на много значими трактати на английски език.
Магически инструменти
Практикуването на церемониална магия изисква използването на специално изработени и осветени инструменти за определен ритуал или за редица ритуали. Самите инструменти и ритуалите по тяхното освещаване са описани подробно първо в различни средновековни ръководства, след това в книгата „ Учение и ритуал на висшата магия„Елифас Леви, а след това – вече в Папус, Станислас де Гуайта (книгата „Змията от книгата Битие“) и в инструкциите на Ордена на Златната зора от С. Л. Макгрегър Матерс.
Книгата "Трактат за практическата магия" от Папюс (Жерар Анкас) описва оборудване за магическа лаборатория, което включва олтар, покрит с тънка бяла кърпа, върху който трябва да бъде изобразен Универсалният пантакл в трите си равнини: човешки, естествен и божествен. , както и магическо вдлъбнато огледало на черен фон, надвесено над олтара към стената. На
Церемониална магия
Смисълът на церемониалната магия е да принуди астрално същество, което при други условия може лесно да победи оператора. За такава принуда е необходимо: подготовка на героя (магьосник), наличието на магически инструменти и извършването на самия акт на принуда (магическа операция).
Духове на природата. Обектите на принуда в операциите на церемониалната магия обикновено са така наречените духове на природата, характеризиращи се с планетарния септенер. Те са в следните форми:
Духове на Сатурн обикновено са в дълго и стройно тяло, с лице, изразяващо ярост. Те имат четири физиономии: първата в задната част на главата, втората отпред и третата и четвъртата на всяко коляно. Цветът им е черен, мат. Движенията са като пориви на вятъра; когато се появят, се получава впечатлението за вибрация на почвата. Знак - земята изглежда по-бяла от всеки сняг. Изображения, които правят при изключителни случаи: брадат крал, язден на дракон. Брадат старец. Възрастна жена, подпираща се на тояга. свиня. Драконът. Бухал. Тъмни дрехи. Плюйте. хвойна.
Духове на Юпитер се появяват в пълнокръвно и жлъчно тяло, среден ръст, в страшна възбуда, много кротък поглед, приятелска реч, цветът наподобява желязо. Техният начин на движение е като гръм. Знак - хората се появяват в самия кръг, като изглеждат погълнати от лъвове. Изображения в изключителни случаи: Крал с изваден меч, язден на елен. Мъж с митра и дълги дрехи. Момиче в лавров венец и украсено с цветя. Бик. елен. паун. Лазурна рокля. меч. Buxus.
Духове на Марс се появяват дълги и жлъчни. Гледката е много грозна, тъмна и малко червеникава на цвят, с рога и нокти на лешояди. Реват като луди бикове. Техните импулси са като огън, който не щади нищо. Знак – може да си помислите, че светкавицата проблясва и гръмотевиците гърмят около кръга. Изключителни кожи: Въоръжен крал, язден на вълк. Червени дрехи. Въоръжен мъж. Жена с щит на ханша. Коза. Кон. елен. Вълна от руно.
Духове на слънцето обикновено са широки и големи по тяло, пълнокръвни и пълнокръвни. Цветът им е подобен на окървавено злато. Външният вид е подобен на блясъка в небето. Симптом - Обаждащият се се чувства покрит в пот. По изключение: Цар със скиптър, язден на лъв. Крал в короната. Кралица със скиптър. птица. Лъв. Дрехи от златен или шафранов цвят. Скиптър. Колело.
Духове на Венера се появяват в красиво тяло, със среден ръст, външният им вид е очарователен и приятен. Цветът е бял или зелен с позлата отгоре. Походката е като ярка звезда. Знак - момичета, които се забавляват из кръга, канят обаждащ се. По изключение: Крал със скиптър, язден на камила. Момиче, облечено възхитително. Голо момиче. Коза. камила. гълъб. Дрехите са бели или зелени. Цветя, трева. казашка хвойна.
Духове на Меркурий появяват се в тялото със среден ръст, студени, мокри, красиви, приветливо красноречиви. С човешки вид те са като въоръжен войник, който е станал прозрачен. Приближават се като сребрист облак. Знак - обаждащият се е обзет от ужас. Изключителни кожи: Крал, язден на мечка. Прекрасен млад мъж. Жена държи въртящо се колело. куче. Мечка. Сфинкс. Цветна рокля. Пръчка. Пръчка.
Духове на луната обикновено се появяват в голямо, широко, отпуснато и флегматично тяло. По цвят те приличат на мрачен и тъмен облак. Физиономията им е подпухнала, очите им са червени и сълзени. Плешивата глава е украсена с изпъкнали бивни на глиган. Те се движат със скоростта на силна буря в морето. Знак - проливен дъжд близо до кръга. По изключение: Крал с лък, седнал върху сърна. Малко дете. Ловец с лък и стрела. крава. Малка сърна. гъска. Зелена или сребърна роба. Стрела. Мъж с множество крака.
Тези духове имат своя собствена йерархия, която обикновено се описва в магически сборници (гримоари) във връзка с феодалната система.
Обучение на магьосник
В допълнение към общата подготовка за практикуване на магия (психургия), всяка магическа операция изисква своя специална подготовка, която продължава в зависимост от важността на операцията от три до четиридесет дни.
Такова обучение включва следните части:
- Теургия, изразяващи се в специални ежедневни молитви от мистичен характер.
- медитациятеми, свързани с операцията, и утвърждаването на съзнанието за свободата на пентаграма на магьосника (монондеизъм).
- Астрална хармонизация, насочена към коригиране на недостатъците, ограничаване на лошите и неподходящи операции на желания и настройка по начин, съответстващ на планетата.
- Дисциплина- подреждане на нещата във физическото тяло: гладуване, абдест, фумигация, пестене на сили до деня на операцията и др.
Магически инструменти
За да практикувате магия, на първо място ви е необходима стая - голяма стая, обикновено наричана оратория. По-добре да има две стаи – едната за теургията, а другата за ораторията – изключително за магия.
Всички предмети в ораторията трябва да бъдат закупени нови без търговия и осветени според ритуала.
В допълнение към помещенията е необходимо специално облекло: шапка, туника и чорапи. Идеалното облекло за магически операции се счита за ленена или вълнена тънка дълга риза (туника), носена върху гласа. Ризата може да бъде копринена. Някои автори предлагат да се носят и панталони. Древните гримоари изискват безшевни ленени дрехи. Следвайки примера на Аполоний, някои оператори носят копринено наметало върху туниката. Цветът на наметалото в такива случаи трябва да съвпада с цвета на планетата, на чиито духове е посветена операцията. Понякога те използват цветята на егрегор за дъждобран, покровителствайки оператора. (Например R + C, златисто оранжево върху зелена подплата).
Главата се покрива или със специална шапка от изолационен материал (лен, вълна, коприна), или с качулка на наметало, или със специална превръзка - кърпа с подходящ цвят за операцията.
На краката не трябва да има обувки, а само вълнени чорапи. По принцип върху магьосника не трябва да има метал или кожа.
Туниката под наметалото е препасана с широк колан, за който магьосникът полага ритуалните инструменти по време на операцията. Така той влиза в кръга с меч в колана; когато свещта се угаси, тя също се поставя в колана и книгата се изпраща на същото място. Пръчката обикновено се държи в ръкава.
Четирите основни инструмента на магьосника съответстват на кватернера и са подредени в следния ред:
- Пръчка – служи за сгъстяване на разпръснатите течности.
- Потир – служи като опора на въображението в чисти, предварително обработени образи.
- Меч - служи за разсейване на нежеланата материализация.
- Пентаграма - служи за напомняне на свободната воля на оператора.
От второстепенните предмети трябва да се споменат четири елемента: вода, земя(сол + пепел), Огън(въглена в кадилницата) и въздух(в дъха на магьосника). След това имате нужда от тебешир, за да нарисувате кръг, восъчна свещ, книга за писане на магии, нож, пръскачка и т.н.
Две трети от средновековните гримоари са пълни с най-точните и подробни описания за това как се приготвят магически инструменти. Трудностите, които трябва да се преодолеят едновременно, сякаш са създадени, за да се изпита търпението на подготвящия се и изискват големи усилия, умения и време. Изхвърляйки всички ненужни дреболии, можете да направите две основни разпоредби за правилната и задълбочена подготовка на магически инструменти:
1. Те трябва да бъдат флуидизирани от самия магьосник. Това се постига, като магьосникът сам ги прави. 2. Те трябва да бъдат направени с появата на максимален волеви импулс.
Магическа операция
Теоретична представа за процеса на магическо създаване дава запознаване с действието на магическото призоваване. Магическата церемония обикновено се разделя на поредица от магически действия, които извършваме в реда, в който се извършват.
- Ритуално измиване.Той символизира цялата предишна подготовка за операцията.
- Покаяниее завършване на теургичното обучение. Магьосникът е като че ли оприличен на 12-то ласо, тоест той се жертва, отрича се от волята си в името на това да бъде проводник на Висшата воля, която се осъществява на земята. Чрез покаяние магьосникът намира своята точка на окачване в по-високите планове.
- Благословение на помощниците.Магьосникът извършва обреда на благославяне на помощници за запояване с тях и формиране на егрегора на тази операция.
- Трансфер до мястото на работа.Този момент символизира разликата между Теургията и Магията.
- Надпис и освещаване на кръга.
- Влизане в кръга.
- молитва.Чрез молитва магьосникът, който е вече вътре в кръга, подчертава връзката си с висшите планети и по този начин установява превъзходството си над астролозите, което му дава възможност да действа върху него отгоре.
- Заклинанието на четири и седем.
- Заклинанието на силфите.
- Страхотно обаждане... Това е проекцията на волята на магьосника, която образува астралния турбийон, тоест самата магия, нейната централна точка.
- Заклинание на денятонизира турбийона за вторични причини (т.е. за планетата на призива). По това време съответните знаци се изписват и свещта се гаси.
- Заклинание на Соломон.
- Разпитване на духовете(чрез създадения турбийон).
- Борба с астралната опозиция.
- Последни думи.
- Почивка на духовете.
Всички магически операции съдържат всички или част от изброените действия.
- Папус. Практическа магия, изд. Трояновски.
- Елифас Леви. Догма и ритуал на висшата магия. Пер. А. Александрова. SPB. 901 г. пр. н. е
- Седир. Заклинания или магьоснически думи, изд. Трояновски.
- Ничибус. Черен дракон или колекция от магически рецепти. С рисунка. талисмани. SPB. 909 г. пр. н. е
- Агрипа. Магията на Арбател. Пер. с френски Трояновски, изд. списание "Изида". SPB. 912, 46 страници
- Авраами Вормски. Книга за истинска практика в древната Божествена магия.
- Гале. Магия или магически сили на природата. М. 784-802, 9 тома.
- Бурж. Магия. Езотеризъм и екзотеризъм. Човек – Бог – Вселена. Демон. Астра, план и др SPB. 911 157 стр.
- Пиоб. Древна висша магия. Теория и практически формули. Пер. с фр. И. Антошвски, изд. И.К.Свешотна. 912 Санкт Петербург.
Руски окултен център "Произход на окултната наука".
←
Роден в Древен Египет. Тук кастата на жреците се занимавала с магически експерименти, за да се доближи до разбирането на материята на Вселената, контролирайки духове и демони. Всъщност жреците узурпираха властта над Египет, правейки фараоните марионетки. При това те извеждат редица формули и магически действия, които стават основа за по-късна церемониална магия.
Египетските магьосници са трупали знания от векове, като внимателно записват и съхраняват опита на своите предшественици. Те изпълнявали сложни ритуали на Мистериите, по време на които призовавали духове и демони. Египетските магьосници създават универсални символи и фигури, които и до днес се използват в деликатната работа.
Значителен проблем възникна, когато римляните дойдоха в Египет, в онези дни на основните мистерии беше дадено фалшиво тълкуване, което върна церемониалната магия много векове назад. По това време се появиха много суеверия и суеверия, някои от които все още съществуват. Можем да кажем, че черната магия в съвременния смисъл е възникнала точно тогава.
През Средновековието именно на основата на египетската магическа система, която римляните, макар и в изкривена форма, пренасят в Европа, се създава нова магическа система. Значителен принос за това имат кабалистите, които посветили живота си на церемониалната магия, базирайки се на вярата, че Свещените книги пряко насърчават практикуването на окултизма.
Ритуалната магия не изисква никаква сериозна подготовка, тя се основава на личен опит.
Всичко това доведе до изключително усложняване на този вид магия. Смята се, че магьосник, който иска да се обърне към такива сили, трябва да го направи в определено време (това зависи от целта на призива), в строго определени дрехи, използвайки формулировки, които са били усъвършенствани от векове, използвайки свещени предмети, които могат да се предават от поколение на поколение. Най-малката грешка по време на церемонията може да доведе до ужасни последици и дори до смъртта на магьосника.
Смята се, че Хитлер е събрал огромен брой магьосници, посветени в тайните на церемониалната магия.
