гр. - хора, опишете) - науката за народите по света - етническите групи, техните характерни етнически особености. Тази наука описва етническия състав на населението на териториите, произхода на народите и народностите, историята на социалните форми на живот; изучава съвременното състояние, традиции, обичаи, културни ценности, съвременното състояние. Етнографията дава обща картина на човечеството, историята на неговия прогрес. Той се откроява от географията в средата на 19 век. И до ден днешен носи различни имена: "етнология", "етнология", "културна антропология". Етнографията изучава и славяните и руския народ, разглежда тяхното място и роля в развитието на световната култура и цивилизация.
Отлична дефиниция
Непълно определение ↓
Етнография
гр. етнос - народ + гр. grapho - писменост) - неразделна част от антропологията, описваща състава, произхода, населеното място, особеностите на материалната и духовна култура на племена, народи и общества. Етнографските описания са източник на информация за етноложки изследвания. Терминът етнография традиционно се използва от 19 век, главно в „изучаването на малки, неграмотни и прединдустриални общества, наричани примитивни за разлика от цивилизования свят“. Основните етнографи от края на XIX - нач. XX век - Л. Г. Морган, Ф. Боас, Б. Малиновски - в теренните изследвания те се фокусират върху материалната култура, практическите дейности, езика, политическия живот, системата на родството, ритуалите, космологията, митологията, символиката, описанието на медицинската практика, ритуалите , вярвания, фолклор на изследваните народи; съставя протоколи от разговори с представители на коренното население, записваше продиктуваните текстове. В Русия основният обект на изучаване на етнографията „е културата на народите, но описана, класифицирана и анализирана главно от гледна точка на идентифициране на нейната етническа специфика“, „етнографските изследвания са насочени главно към сферата на ежедневието (ежедневието). , традиционна) култура, предимно на селското население. Етнографията в Русия се развива като клон на географското познание, а сега принадлежи към групата на историческите науки." Първите руски етнографи са В. Н. Татищев, С. П. Крашенинников, Н. Н. Миклухо-Маклай, А. Н. Пипин. Етнографи от съветския период - Н. Я. Мар (лингвист), Л. Н. Гумилев (изучава генезиса на етническите групи, т.е. появата и развитието на националностите, е репресиран при Сталин) и др .; наши съвременници: Ю. В. Бромли (изучава социалната природа на етническите групи), С. А. Токарев (етнолог, специалист по религиозни изследвания, изучаване на ритуали), В. П. Алексеев (научни интереси - расови изследвания, първобитно общество), С. А. А. Арутюнов и Ю. П. Аверкиева (лингвисти, етносемиотици) и др.
Тази статия дава отговор на въпроса какво изучава етнографията. Ще ви разкажем подробно за тази наука, ще посочим някои от нейните характеристики, ще обосновем нейната уместност и значение.
Откъде да започнем да отговаряме на въпроса какво изучава етнографията? С дефиницията на значението на името му. Етнографията е наука, която в превод от гръцки означава "племе", "народ", а "графо" - аз пиша. Следователно името на тази наука може да се преведе като "описание на народите". По аналогия, например, петрографията е описание на камъните, географията е описание на Земята и т. н. Но чисто описателни науки не съществуват. Описанието на всеки от тях е само основа за изводи, за разпознаване на закономерности в развитието на конкретно явление и обект. Например географията възприема релефа, растителността, климата, фауната и т. н. от гледна точка на тяхното взаимоотношение, закономерности на развитие. Само като познаваме моделите, можем да използваме богатството на природата, за да служим на обществото.
Говорейки за това, което етнографията изучава като наука, трябва да се отбележи, че тя също така не описва само народите, живеещи на Земята. Тя научава моделите, по които те се формират и развиват, както и причините, поради които една нация се различава от друга. Въз основа на това може да се изведе следното определение: етнографията е наука, която изучава народите, разкривайки сложните процеси на тяхното развитие.
Появата на етнографията
Въпреки че фактическите данни, които по-късно са залегнали в основата на етнографията, започват да се събират и натрупват доста отдавна, самата тя се очертава като самостоятелна наука едва в средата на 19 век. Първоначално обект на нейното изследване са социално-историческите организми (sociors) - отделни човешки общества, които продължават да остават примитивни към момента на възникването на тази наука. Освен това етнографията първо изучава не толкова тях като цяло, колкото културата на тези общества. Тя винаги е била и остава единствената наука, чийто предмет на изследване са примитивните общества. Етнографията обаче е наука, която изучава не само обществата. Могат да се разграничат поне два от неговите обекти.
Два обекта на етнографията
Във всяко докапиталистическо класово общество, с изключение на древното, винаги е имало две свързани, но различни висши класи) и един обикновен народ (културата на долните класи). Последният се унищожава с развитието си, но изчезва само при капитализма. Този процес често отнема много време. И интересната за нас наука от самото си начало започна да изучава не само, но и обикновените хора, преди всичко селяните. Това трябва да се има предвид, когато се отговаря на въпроса какво изучава етнографията. Обобщението на горното е следното: от самото начало тя е имала 2 обекта – примитивна и обща култура.
Особености на развитието на етнографската наука във Великобритания
Великобритания е най-голямата колониална сила по време на появата на етнографията. Много територии са били подчинени на тази държава и много от тях са били обитавани от примитивни общества. Но по това време селяните във Великобритания вече са изчезнали. В резултат на това в тази страна етнографията възниква като наука, която изучава само примитивните общества. А изучаването на това, което се свързваше с останките от селския свят, беше изцяло заето от фолклора. Въпреки това английските учени доста рано започнаха да се интересуват от селяните на обществата на Изтока, попаднали под властта на Великобритания, предимно Индия (Б. Баден-Пауъл, Г. Майн). Тези изследвания обаче най-често се разглеждат като несвързани с етнографията. Освен това тяхната цел е била предимно селската общност, а не културата.
Етнография в Германия
Що се отнася до Германия, тук също е разработила своя собствена гледна точка за това, което изучава етнографията. Определението на тази наука от немски учени беше малко по-различно, което обаче е лесно обяснимо. Факт е, че селячеството продължава да съществува в тази страна. Следователно отговорът на въпроса какво изучава етнографията в Германия в началото беше следният: обща култура. И едва тогава започва да се появява науката за примитивните общества, която се развива след като Германия се превръща в колониална сила. Между другото, това се случи доста късно.
Развитието на науката за етнографията в Русия
Особеностите на развитието на нашата страна бяха такива, че първобитният и селският свят не само съществуваха един до друг, но и взаимодействаха и проникваха един в друг. Границата между тях често беше относителна. Следователно руската научна общност имаше общо име за тази наука (етнология или етнография), но нямаше специални термини за двете дисциплини, които я съставляват.
Етнология и расови теории
В Западна Европа от средата на 19 век възниква второто име на тази наука - етнология. В превод означава "изучаване на народите". Това име е по-подходящо да отразява същността на науката, която ни интересува. Той обаче възниква в Западна Европа, когато расовите теории, според които народите се делят на висши и по-нисши раси, стават широко разпространени. Нисшите раси са естествени народи, които са на ниско ниво на социално-икономическо развитие. Те нямат история, а дори и да има, тя остава неизвестна. Тези народи трябва само да бъдат описани, тоест да се запише тяхната жизнена дейност в момента. Това трябва да прави една наука като етнографията.
Народите на високо ниво на културно и икономическо развитие са исторически, с дълга и сложна история. Необходимо е да ги изучаваме, а това е задачата на етнологията.
Използване на термините "етнография" и "етнология"
Трябва да се отбележи, че по-голямата част от учените все още не приемат разделянето на всички народи на исторически и природни, най-високи и най-ниски. Те правилно вярвали, че има само една наука - историята, която е разделена на 2 раздела: история на човешкото общество и история на природата. Първият започна, когато човечеството се отдели от животинския свят. Тя се определя от общите закономерности на развитието на обществото. Така разделянето на народите на природни и исторически няма научна основа. Въпреки това, терминът „етнология“ все пак остана на Запад за науката за народите. В Русия терминът "етнография" обикновено се използва за обозначаването му. Въпреки това трябва да се отбележи, че едно и също съдържание е вложено в тези термини както в Русия, така и на Запад: а именно изследването, а не описанието на народите, живеещи на Земята.
На Всесъюзната конференция, проведена в Алма-Ата през 1990 г., беше решено да се унифицират термините, които означават науката за народите. Етнографията у нас също започна официално да се нарича етнология. Терминът "етнография" обаче се е запазил. Днес казваме "етнографски музеи", "етнографски експедиции" и пр. Така етнологията и етнографията са два термина, използвани за означаване на науката за народите.
Различия между нациите
Народите, живеещи на Земята се различават по расови (физически) характеристики – по цвета и формата на косата, цвета на кожата, височината, по структурата на меките части на лицето и т. н. На тази основа те се делят на монголоидни, Кавказки, негроидни, а също и смесени в расова връзка. Физическата антропология се занимава с изучаването на всички тези различия между тях.
Народите на нашата планета говорят на различни езици - немски, английски, руски и т.н. Езиците са обединени в роднини. Лингвистиката ги изучава. Разглежда граматиката, фонетиката, речника на езиците.
Народите, населяващи Земята, също се различават по името (руснаци, татари, грузинци и др.), самосъзнанието (аз съм беларус, аз съм киргиз), психически характеристики и цял комплекс от културни и битови елементи, присъщи на всеки от тях (оригиналността на облеклото, жилището, ритуалите в социалния и семейния живот и др.). Благодарение на това всяка нация може да се изолира от другите, които нямат тези характеристики. Етнологията или етнографията се занимава с изучаването на тези различия.
Етническа принадлежност
По този начин можем да приемем, че обект на изследване на науката за етнографията са хората, а обект са етническите характеристики. Последните се разбират като самосъзнание, комплекс от духовни, социални елементи и особености на психиката и бита, развити в резултат на дълго историческо развитие. Всички изброени по-горе характеристики съставляват в своята съвкупност националната култура на народа. Тя е основният предмет на такава наука като етнографията.
Нека да отговорим на въпроса защо е необходимо да се изучават етническите характеристики на конкретен народ, неговата култура.
Етнография и история
На първо място, познаването им ни дава възможност да решаваме въпроси за неговия произход, историческо развитие. Историята на народа е написана върху етнографски материал. Трябва да можете да го прочетете. Културните и битови особености винаги са тясно свързани с политически, икономически, екологични фактори. Следователно целият културно-битов комплекс се променя при промяна на тези фактори. Следователно, познавайки бита и културата на един народ, можем да говорим за природно-географските и социално-икономическите условия, в които той е съществувал. Всичко това е много важно за разбирането на корените на неговия произход, както и за развитието. Поради факта, че етнографията решава всички тези въпроси, тя може да се счита за историческа наука. Именно към това принадлежи според класификационния си статус.
Етнографията е социална дисциплина
Смисълът му обаче не се ограничава до казаното по-горе. Много е важно какво изучава етнографията. Нека накратко характеризираме значението му от другата страна.
Познаването на националния бит и култура дава възможност да се определи посоката на различни културно-битови процеси, протичащи в момента. И без тяхното знание е невъзможно да се извършат културни и социално-икономически трансформации. На нашата планета винаги е имало процеси, които променят културния и ежедневния облик на различни народи и понякога водят до факта, че някои от тях изчезват, а други се появяват. Всички тези процеси са свързани и с това, което изучава етнографията.
Историята познава много примери за изчезването на едни народи и появата на други. В частност някога са съществували траки, гали, мещера, българи, мерия и др. Днес те не съществуват. Появяват се французи, българи, татари и пр. Това се случи в резултат на интензивно протичащи в миналото етнически процеси. Те продължават и в наше време. Тяхната посока трябва да се знае, за да може оптимално да управлява обществото. Факт е, че подценяването на тенденциите в развитието и функционирането на етническите групи води до възникване, както и други негативни последици, които забавят социалното развитие по пътя на прогреса. Този проблем, който етнографията решава, дава основание за приписването му към кръговрата от социални дисциплини.
Етнография и екология
А познаването на културните и битови характеристики на различните народи е от голямо значение за решаването на актуални екологични проблеми. В края на краищата тези характеристики влияят значително върху посоката на икономическа дейност, което от своя страна се отразява на природната и географската среда. Нямайки представа за културните и битови характеристики на съответните народи, човек не може да се намесва в тяхната икономическа дейност. Например, не е необходимо да се прехвърлят номадски хора към заселен начин, да се заселват планински жители в долините и т. н. Това е изпълнено със значителни морални и икономически загуби. Не случайно в наше време се появи нова наука – етническата екология. Той разглежда различните връзки и взаимодействия, които съществуват между естествената географска среда и хората.
Етнография и политика
Но това все още не е пълен отговор на въпроса за смисъла на това, което изучава етнографията. 5 клас в уроците по история обикновено преминава през темата „етнография“, но я засяга само повърхностно. Междувременно значението на тази наука е много голямо. Без разбиране на културните и битови характеристики на различните народи, населяващи Земята, е невъзможно да се установят културни, политически и икономически контакти между тях. И без тях е невъзможно да си представим не само развитието на човечеството, но и самото му съществуване. За да живеете в добросъседство и приятелство с който и да е народ, трябва да го познавате. Това е особено вярно за многонационалните зони. В крайна сметка тук живеят хора, различни по култура и език.
Музикална етнография
В заключение отбелязваме, че има интердисциплинарни дисциплини, свързани с тази наука, една от които е музикалната етнография. Специалисти в тази област се обучават в зимни градини. Може би вече сте се досетили какво изучава музикалната етнография? Правилният отговор е народната музика. Тази дисциплина е на пресечната точка на фолклор, етнография и музикознание.
Както виждате, това, което изучава етнографията, е много важно от практическа гледна точка и то в няколко области наведнъж. Следователно значението на тази наука е много голямо и тя винаги ще бъде актуална.
И така, подредихме въпроса какво изучава етнографията. Надяваме се, че сте останали доволни от отговора и предоставената информация ще бъде полезна.
1. Етнографията като наука. Предмет, обект, цели на изследването
Думата "етнография" идва от "етнос" - племе, народ и "граф" - описание.
Етнографияе наука, която изучава битовите и културните характеристики на народите по света, проблемите на произхода, заселването, културно-историческите взаимоотношения. Етнографията се свързва с други науки, както хуманитарни, така и природни.
Изследователски обекти:
Народи, етнически групи;
Исторически и културни общества в миналото и настоящето.
В етнографията предмет на изследванее цялостно изследване на етносоциалното и етнокултурното развитие на народите по света в миналото и настоящето.
Има различни области на изследване в етнографията:
Палеоетнография - реконструкция на културно-битови особености по археологически материали;
Етногенеза – изследване на процеса на формиране на народите;
Етническа история, демография;
Картографията е техника за записване на етнически и етнографски процеси в карти;
Етническа екология - изучаването на процесите на взаимодействие на етническа група с природната среда;
етносоциология; етнопсихология; физическа антропология...
2. Методи и източници на изследване в етнологията
Класификация на източника:
1. По видове:
Материал - всякакви предмети от реалния живот (дрехи, храна, прибори);
Писмени - всякакви материали, записани писмено (изследвания и описания на учени, бележки на пътешественици, фолклорни и литературни текстове...);
Изящни (картини, фотографии, скални рисунки);
Устни или меморандуми (житейски истории).
2. По видове:
фолклор;
Статистически;
Офис материали;
Етнографски описания;
Изследователски материали от други науки (археологически, етнолингвистични ...).
3. По методи:
Метод- методът за получаване на материала и последващата му обработка.
Основният метод е теренните експедиционни изследвания.
Метод за събиране на материал:
Анкета, интервюиране;
Директно наблюдение;
Аудио и видео запис;
Подбор и анализ на статистически и архивни източници.
Методи на обработка:
Описание;
Исторически и сравнителен;
Исторически и генетични;
Историко-типологични;
Структурни и типологични;
Структурно и функционално;
Семиотичен;
Системен подход;
Математически и статистически;
Социологическа (анкетна анкета);
Картографиране.
3. Развитие на етнографията като наука
1. Зачатъците на етнографското познание се формират още в античния период (9 в. пр. н. е. – 2 в. сл. Хр.). Учени: Херодот (5 в. пр. н. е.), Аристотел (4 в. пр. н. е.) - въвеждат термина "етнос".
2.13-сер. 15 век - възраждане на интереса към културата на други народи поради нашествието на монголските племена.
Плано Карпени: пътуване до Централна и Централна Азия за сключване на дипломатически договори. Марко Поло: пътува до Централна, Източна и Южна Азия.
1.Сер. 15 - сер. 17-ти век - Ерата на големите географски открития.
Пътешествията на Христофор Колумб, Васко да Гама, колониалните кампании на Англия, Холандия и други страни; появява се информация за Московската държава; знанията на европейците за околните народи се разширяват.
4.края на 17-18 век. - „Епоха на Просвещението“.
През това време бяха организирани много експедиции; има сведения за индианците, народите на Австралия и Океания, народите на Сибир и Далечния изток, има интерес към културата на европейското селячество. Започва да се прилага историко-сравнителният метод на изследване (сравняване на народи), а също така започва да се разработва схема на световно-историческо развитие на народите по света, където изостаналите народи са първият етап.
5,1 половина. 19 век - бързото нарастване на интереса към културата на европейското селячество, нарастването на патриотизма и романтизма. Създава се митологична школа.
Първото научно направление в етнографията - еволюционна школа(средата на 19 век).
Проучванията са проведени в Англия, Италия, САЩ...
Представители: Джеймс Фрейзър, Адолф Бастиан, Хайнрих Морган.
Обект на еволюционно изследване:
Личност или общество;
Изучаване на семейни и брачни отношения;
Изучаване на примитивните вярвания и тяхната еволюция;
Периодизация на примитивното общество;
Изучаване на еволюционната икономика...
Ключови идеи:
единството на човешката раса;
едноредово развитие от просто към сложно;
източникът на еволюцията е постоянното действие на различни сили (принципи на естествения подбор, класова борба, сблъсък на противоречия, натрупване на знания...).
Паралелно с еволюцията. училището започна да се развива дифузионистка школа.
Германия стана център.
Представители: Фридрих Ратцел, Лео Фробениус, Фриц Грьобнер.
Обект на изследване:култура като резултат от взаимодействието на народите.
методи:картографиране, културни кръгове, теренни проучвания.
Началото на 20 век - "фройдизъм"или „Психоаналитична теория“.
Представители: Зигмунд Фройд, Карл Густо Юнг, Рохайм.
Методи: психоанализа за изследване на определени явления в човешката култура: тотемизъм (вяра в свръхестествената връзка на човека с растение, животно), табу (система от човешки забрани), екзогамия (забрана на бракове в рамките на сродна група), ендогамия ( брак в сродна група).
- "Социологическо училище"(края на 19 - началото на 20 век).
Центърът беше Франция.
Обект на изследване: общество. Изследвани са въпросите за произхода на религията, изучават се колективни идеи и се разкриват особеностите на примитивното мислене.
Представители: Емил Дюркхайм (основател), Марсел Мос, Леви Брюл.
- "структурен функционализъм"(началото на 20 век) Англия става център. Представители: Бронислав Малиновски, Радклиф-Браун, Леви-Строс.
Б. Малиновски развива теорията на потребностите, метода на съучастното наблюдение в областта, сравнителния социологически метод и създаването на социални институции. Радклиф-Браун създава направление – социална антропология. Той разработи сравнително социологически метод и изучава мрежата от социални отношения. Леви-Строс е основателят на посоката структурализъм. Той разглежда и изучава материали от митологията и фолклора.
Американска школа по историческа етнология Училище Боас(края на 19 - началото на 20 век). Основател - Франц Боас. В рамките на тази школа се изследва динамиката на културата, връзката между човека и културата.
По-късно започва да се развива американската етнопсихологическа школа, а от сред. 20-ти век - Американска културна еволюционна школа, неофункционализъм.
19 век - формирането на еволюцията в Русия като наука. В средата на 19 век се появяват професионални кадри, създават се академии на науките.
1845 г. - Създава се Императорското руско географско дружество, в което има отдели по география, статистика и етнография). Сред теоретичните разработки трябва да се отбележи концепцията за икономически и културни типове (Левин, Чебоксаров).
4. Етническа принадлежност. Основни етнически процеси
Етнос- стабилна съвкупност от хора, исторически формирани на определена територия, притежаващи обща култура, език и психика, както и самосъзнание и самоопределение.
Основните признаци са:
Самосъзнание (отнасящо се за определени хора);
Самонаименование.
Основният културен символ е езикът.
Етнически типове (въз основа на качеството и естеството на историческите връзки):
1. племевъз основа на въображаемо или реално кръвно родство. В процеса на историческо развитие племената се обединяват за укрепване на икономически, културни, идеологически и териториални връзки.
2. Националностсе основава на териториални връзки.Впоследствие със засилването на културните и икономически връзки се елиминира разпокъсаността, характерна за националността. .
3. нациисе формират в рамките на една държава. Характеризира се с обща икономика, територия, език, културна символика и идеология.
Откроява се определена йерархия или структура на етническите формации.
суперетнос (славяни)
Етническа принадлежност (руснаци)
субетнос (помори)
Subethnos- местни групи.
Етнофор- носител на етнически свойства.
5. Етногенеза. Етническа история. Етнически процеси
Етногенеза- процесът на формиране на етнос. Етногенезата включва както началните етапи от възникването на един народ, така и по-нататъшното формиране на неговите етнографски, езикови и антропологични характеристики.
Има три основни компонента в етногенезата:
1. антропогенеза (разогенеза) - формиране на расови характеристики;
2. глотогенеза – формиране на езикови особености;
3. културен генезис – формиране на културни характеристики.
Етнически процеси- всякакви промени в един или друг компонент на етническата група. Ако етническите процеси не променят етноса като система като цяло, тогава те се наричат етноеволюционен, а ако променят самосъзнанието, тогава се наричат етно-трансформационни... Те са разделени на етнически групи и дивизии.
6. Състезания. Расова класификация на народите по света
Расовата класификация се основава на физическите различия между хората, които исторически са се развивали в различни природни и климатични условия.
Състезание- исторически формирана реална група хора, свързани с единството на произхода, което се изразява в комплекс от наследствени, морфологични и физиологични характеристики.
Морфологичните особености включват формата и структурата на косъма, степента на развитие на третичната линия на косата, пигментацията на кожата, косата и очите, структурата на черепа и зъбната система. Физиологичните особености включват: структура на вътрешните органи, кръвна група и др. Има големи, малки, смесени и преходни раси, а в рамките на расата се разграничават антропологични типове: кавказка, монголоидна, негроидна, австралоидна.
Етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография, етнография Граматически речник на Зализняк
Днес в света живеят няколко хиляди различни народи, които заедно образуват човечеството. Те се различават по ниво на социално развитие, брой, култура, език, раса. Цялото разнообразие е резултат от дългосрочното независимо развитие на народите, тяхното пребиваване в различни природни и географски условия. Но в хода на историческото развитие те имаха контакти, смесиха се, обменяха опит.
Също така културният образ е повлиян от обективните закони на общественото развитие. Всичко това, заедно с принадлежността към един-единствен биологичен вид - Homo sapiens, обяснява наличието на много общи черти сред народите на планетата. Човечеството е единство в многообразието. Като се има предвид това, може да се разбере както поведението на индивидите, така и хода на историческите процеси.
У нас и в чужбина могат да се назоват науки, които са близки една до друга, изучаващи народите и техните култури в цялото многообразие на съществуване. Това са културна и социална антропология, етнология, културология, фолклор, folkskund и förkelkund, етнография и др. Разделяйки се на школи и направления, те са обединени от близостта на предмета на обучение. В СССР, Русия и редица източноевропейски страни науката за народите по света и техните характерни черти се наричаха етнография , а напоследък терминът се използва все по-често етнология ... И двете имена произлизат от комбинация от гръцки думи. Съответно етнографията се превежда буквално като « описание на хората» (етнос - народ, племе и графо - пиша). Етнологията може да звучи като « изучаване на хората» (етнос – народ, логос – учение, мисъл). Въпросът за връзката между тези понятия и съдържанието зад тях се разглежда по различен начин в различните научни школи. Така например известният френски учен Клод Леви-Строс представи етнографията, етнологията и антропологията като три последователни етапа в процеса на научно познание за културата на човечеството: етнографията включва теренни изследвания, класификация и описание на отделните прояви на културата; етнологията е теоретична стъпка в обобщаването на материала; антропологията, от друга страна, стремежът да опознае човек като цяло, е забавен етап на обучение. Всичко това са „...три етапа или три временни етапа на едно и също явление“.
В руската наука има традиция да се разбира етнографията и етнологията като синоними (заедно с „етнология“). Преобладаващо разпространение в Русия от края на 19 век. получава понятието „етнография”, което включва еднакво както описателно, така и теоретично ниво на изследване. Терминът "етнология" се използва по-рядко. В края на 1920 г. вече в съветската наука под влияние на идеологическите догми преобладава негативното отношение към етнологията, която е обявена за „буржоазен сурогат на обществените науки“. Последица от това е изместването на термина "етнография" от наименованието "етнология". През 70-90-те години. и двете концепции бяха разглеждани от съветските учени като еквивалентни, въпреки че беше признато, че терминът "етнология" е по-точен. Но поради установената традиция науката на народите по света е определена като "етнография". Разпространението на този подход продължава и до днес. Поради това, а също и тъй като горният термин е използван в повечето произведения на местни автори, в това есе му се дава предпочитание.
Така, етнографията (етнологията) е историческа дисциплина, която изучава народите (етносите) и други видове етнически общности, както и общи черти и характеристики на техните култури. Етнографията е свързана с много природни и хуманитарни науки и, изучавайки разнообразен комплекс от проблеми, се разделя на направления (поддисциплини). Това са етноархеология, историческа етнография (палеоетнография), етногеография, етнопсихология, нормативна етнография, етномедицина, етносемиотика и др. Списъкът продължава. Отбелязваме само, че направленията са възникнали на „кръстовището“ на науките и имат аналогии в научните школи в други страни. Нека се запознаем с някои ключови понятия и проблеми на нашата наука.
Първо, нека обърнем внимание на термина « етнос» ... Използва се в изследователската литература вместо по-познатото име „хора”. Например: руски етнос, арменски етнос (за сравнение - руският народ, арменският народ). Факт е, че обичайните "хора" имат различни значения: означава населението на дадена страна (например: "многонационалния народ на Русия"), самия етнос, както и работещата част от населението (например: „народът се разбунтува срещу своите поробители“) или просто тълпа от хора (например: „улиците са пълни с хора“). От научна гледна точка терминът "етнос" е по-правилен. При древните гърци това означавало „народ, племе, група“. Знаеха и други думи за понятието "хора". Едно от тях е "демо", т.е. народа, като основната част от населението, се отразява в наименованията, с които сме свикнали (демокрация, демография). Трябва да се отбележи, че самите елини, разграничавайки се от своите съседи, не-гърци, по-често са наричани „етнически групи“.
В научната литература този термин се появява в началото на 18-19 век, но първоначално употребата му е ограничена. На практика учените са използвали "племе", "раса", "нация". През XIX - 1-ва четвърт на XX век. думите "етнос", "етнически" започнаха да се използват по-често в научни трудове, навлязоха в езика на науката, освен това се появиха теоретични трудове, в които се разглеждаха характеристиките на етнос. Като цяло етническите проблеми все още не бяха широко разпространени. Ситуацията се промени през 60-те години на миналия век, терминът "етнос" не само влезе здраво в научния лексикон, но все повече се използва в ежедневната разговорна реч.
Какви исторически и културни реалности се крият зад това име? В домашната литература се отбелязва, че характерният тип етнически формации от примитивната епоха е племето (племенизъм), етническите групи от древния свят и средновековието се появяват под формата на националности, а за следващите епохи нацията е характерно. Имаше и продължават да се водят дебати сред учените относно връзката между характеристиките на тези понятия. И най-важното е, че се обсъжда проблемът за качествените различия между етническите групи на различни етапи на развитие. Но е важно да се отбележи това историята на човечеството е история на етносите и техните култури!
Нека се опитаме да дадем обобщено описание на основните характеристики на етническата група. Накратко етносът може да се определи като съзнателна културна и езикова общност. Или как стабилна съвкупност от хора, формирани на определена територия с общи черти на езика, културата, психиката, както и съзнанието за тяхното единство и разлика от други подобни формации (т.е. самосъзнание). Етническата идентичност е фиксирана в самонаименованието - етноним.
Етнографията използва и такова понятие като "етническа общност". И така, няколко етнически групи, които са близки по езикови или културни отношения, могат да образуват специална общност, наречена "Мета-етническа общност" или просто - „Мета-етнос”. Пример за такова образование са славяните – общност, състояща се от „сродни” етноси: руски, сръбски, българи, поляци и т.н. Етническите общности са също групи, които са част от етнически групи. При тяхното обозначение няма консенсус между учените и няма единство в терминологията. В литературата за обозначаване на вътрешноетнически формации често се използват термините "Местни групи" и субетнически групи (субетнически групи).
Те могат да се развият по различни причини. В един случай това е резултат от териториална изолация на част от етническата група, географска изолация (например: помори, жители на Колима сред руснаците); в другата е следствие от специалния социален статус на групата, който отличава нейните членове от техните съплеменници (например: казаците като част от руснаците, или шахсевените в азербайджанския етнос - потомците на тюркските племена, от които е набирана гвардията на иранските шахове от 17 век). В третия това е резултат от религиозна (конфесионална) изолация (Хемшин - арменци, изповядващи исляма, групи от староверци сред руснаците). Причината може да са и расовите различия. Етническите групи по правило са антропологически разнородни и понякога група, която е чисто външно различна в това отношение, има различен социален статус. С течение на времето може да се развие специална местна (т.нар. етно-расова) група. Като пример могат да бъдат посочени чернокожите от Съединените щати (афроамериканците), които са част от северноамериканската нация.
Метаетносите, етносите и вътрешноетническите групи (субетнически групи) се формират в сложна йерархична система, която се отразява в самосъзнанието. Човек може да се разпознае като славянин, руснак и донски казак. Формирането на общности от различни нива, връзката между тях привлича вниманието на учените. Има и приложно, политическо значение. Например груповото самосъзнание и интереси преобладават над общоетническите. И тогава може да възникне конфликт вътре в етноса, между групите, които са част от него. Днес има конфронтации между ирландци - католици и протестанти в Ълстър, ливанци - християни и мюсюлмани. Разбира се, във всички случаи конфликтите се подхранват от социално-икономически причини, но те се проявяват чрез културни стереотипи, традиции, т.е. в областта, изучавана от етнографите.
Основен признак на етническа група се счита за етническа идентичност, с други думи, съзнанието за своето единство и различие от другите етноси. Можем да кажем, че етническото самосъзнание е комплекс от стереотипи, които условно се свеждат до опозицията „наше – чуждо”, „ние – те”. Всяка страна на опозицията има присъщи черти, които характеризират „своята“ или „чуждата“ общност. Наличието на самосъзнание е задължителен признак за етническа група. Нека разгледаме основните комплекси от стереотипи, от които се състои.
Основното съдържание на етническото самосъзнание се състои от представи за характерните особености преди всичко на „нашите” и в по-малка степен на „чужди” етноси. Освен това селекцията на признаци на съседни общности става чрез сравнение със собствените им имоти. И често това, което се нарича разумна икономия по отношение на „своите“, по отношение на другите, се нарича скъперничество. Това, което „в себе си” се определя като твърдост на характера, „в тях” може да се нарече инат и т.н. И въпреки че като цяло преобладава положителното самочувствие, има случаи, когато „чуждото” се оценява по-високо от „своето”. Крайностите и в двата случая са неблагоприятни за развитието на етноса.
Близък до казаното е комплексът от стереотипни представи за собствената култура, по-точно тук се идентифицират отделни системообразуващи особености, които се възприемат в масовото съзнание като основни за дадена култура или по принцип принадлежат само на нея. В литературата те се наричат „активни етнически характеристики“. Например, когато се сравняват сърби и хървати, сродни южнославянски народи, които говорят един и същи език, една от основните отличителни черти е религиозна (конфесионална): сърбите са православни, хърватите са католици. В същото време масовото съзнание сякаш забравя съществуването на групи (макар и малко на брой!) от сърби-католици и хървати-православни. Не се „забелязват” и много други културни и битови различия, които етнографите записват при специални проучвания. Това се обяснява с факта, че стереотипите за етническата идентичност са субективни и редица характеристики просто не се възприемат като етнически значими.
Важен комплекс от стереотипи е идеята за "техния" език. В масовото съзнание то се възприема като основна черта на един етнос. Езикът е средство за общуване и знак за самосъзнание. В примитивните вярвания езикът, гласът е знак за света на хората. Другият, другият свят обикновено мълчи. Следователно, не само в онези далечни времена, но и по-късно в народните вярвания, един от символите на непознат, чужденец се смяташе за нямост или неясна реч. Например името "немец" произлиза от "тъп". В средновековна Арабия VII век. поетите, които пазят традицията, разделят света на онези, които говорят неясно, непознати (ádjam) и свои съплеменници, чиято реч е разбираема (zý-bayan). Освен това в литературата и разговорната реч понятията „език“ и „хора“ често се използват като взаимозаменяеми. Например, армията на Наполеон I през 1812 г., за да се подчертае нейния размер и многонационалност, в Русия е наречена армия от „дванадесет езика“, казаците на Некрасов, които се завърнаха в Русия от Турция, казват: „Ние стигнахме до нашия език! " Има и други примери. Въпреки че на практика езикът е много нестабилна и променлива система, често националните движения често започват и преминават като борба за „своя” език, неговото запазване и чистота.
Комплексът от стереотипи за общия произход на членовете на етноса или дори за кръвното родство е важен в самосъзнанието. Досега в ежедневния език и публицистиката не са рядкост изрази като „братя и сестри”, „помощ на полубратя” и т.н. И въпреки че не са отправени към роднини като такива, сред хората, особено в екстремни условия, подобни призиви намират отзвук. Горното също обяснява идеята за вродената характеристика на етническата (национална) психология, темперамента, всякакви свойства на етническата група, способността да се „усвояват с майчиното мляко“. И така, можем да отбележим тенденцията на всекидневното съзнание да обяснява общия произход като родство (макар и далечно). Очевидно това се улеснява от практиката да се определя етническата принадлежност на всеки човек въз основа на данни за родителите му. Това създава впечатлението, че зад принадлежността към общност стои кръвно родство. Тук известна роля играе и преобладаването на брачните връзки „в рамките на” общността, както и външната, антропологическа близост, която е особено забележима при малките етнически групи.
Общият произход в масовото съзнание на народа се определя не само като родство, но и чрез възгледи за общото историческо минало. Колективната памет улавя образи на събития: миграции, битки, постъпки на исторически герои. Най-значимите са трансформирани в етнически символи. Например значението на Куликовската битка за руското самосъзнание, героичната отбрана на Азов през 1641 г. (т.нар. „Азовско обсадно седалище“) за донските казаци е добре известно. И споменът за такива събития от гръко-персийските войни като битката при Маратон, подвига на 300 спартанци при Термопилите е запазен не само сред поколенията на елините, но и по-късно сред техните потомци през XVIII-XX век. В същото време изследователят трябва да е наясно, че стереотипите на масовото съзнание не са „огледален образ” на реалността. Те са изключително субективни. Чести са случаите, когато легенди и легенди, свързани с трагични страници от историята, неприятности и разруха, разказват за чудотворната намеса на героя, прогонването на враговете и т.н. Има един вид психологическа компенсация. Селективната памет, фокусираща се върху положителните аспекти на историческия живот, помогна на хората да запазят сплотеността, да обединят усилията си за преодоляване на несгоди, да оцелеят в несгоди и трудни времена.
В структурата на самосъзнанието могат да се разграничат и стереотипи, които са свързани с образа на „своята земя“, „своята територия“. Те включват идеи за особеностите на ландшафта, реките, природните обекти. Например река Волга, като един от символите на Русия, руската земя, планината Арарат - сред арменците и т.н. Растенията също играят ролята на етнически символи (бреза - за източните славяни, клон на сакура за японците, клен, кленов лист - за жителите на Канада), различни животни, птици и др. Всички тези предмети са включени в хералдиката и стават част от държавните символи. Обръщението към митологичните представи показва, че природните явления в миналото са имали сакрален (мистичен) характер, били са предмет на почит. С тях са свързани песни, легенди, традиции, ритуални действия.
И накрая, външният израз на етническата идентичност е етноним , което означава, както беше отбелязано по-рано, самонаименование на етническа група (например: руски татари, французи, а в историческото минало - финикийци, хети, еламити и др.). Той е символ на етнос, признат както на индивидуално ниво (от индивиди), така и от общността като цяло. Често етнонимите изпълняват идеологически функции, често действайки като лозунг, знаме на политически движения. Нека ги разгледаме по-подробно.
По правило човек определя етническата си принадлежност, като приема етнонима на родителите си. Децата с родители, принадлежащи към различни етнически групи, приемат етническата принадлежност на един от тях. Изборът зависи от различни обстоятелства: политически, правни, културни и ежедневни и т.н. Понякога решаваща роля може да изиграе численото съотношение на етническите групи, към които принадлежат родителите, и техния социален статус. Етническата осведоменост може да бъде двусмислена. В някои случаи тази нестабилност се генерира от различни родителски принадлежности. Мнозина се сблъскаха с домашна ситуация, когато такова състояние беше изразено например така: „Не знам кой съм по националност: баща ми е руснак (арменец, татарин и др.), а майка ми е гъркиня! . При други то е резултат от скорошна промяна в етническата принадлежност или е проява или по-скоро отражение на йерархията на самата етническа структура. Например в Елада имаше различия в културата, диалекта, идентичността между атиняни, спартанци, коринтяни и т. н. Но въпреки съперничеството и войните, те в същото време се признаха за елини. Важна роля в това изиграват общите елински елементи на културата: Олимпийските игри, пантеонът на боговете, постепенно възникващият общ наддиалектен език (койне). Или друг пример за йерархията на самосъзнанието, изразена в имената: норманите и гасконците в родината си се отличават от другите французи, но извън Франция те са преди всичко французи!
Понякога една и съща етническа група освен това етноним - собствено име (ендо-етноним) , може да има различни имена, дадени му от представители на съседи (екзоетноними) ... С други думи, етнонимът може да възникне в самия етнос или, както във втория случай, той ще има „външен” произход. Етносът, който на руски се нарича "германски", има самонаименование "дойч" (ендоетноним). Руският екзоетноним не е единственият: на френски немският звучи като "Алеман", на сръбски - "Шаблон" и т.н.
"Външното" име може да стане определящо. Нека се обърнем към изследване на произхода на името "араб". Все още има много необясними по този въпрос, но наличните факти ни позволяват да направим някои предположения. Така името "áribi, árab" се съдържа в аналите на асирийските и вавилонските царе от 8-6 век. пр.н.е. Смята се, че думата идва от семитския корен „rb“ – „да бъда сух, пуст“. Сред домашните арабисти преобладава мнението, че значението на думите "ариби, араб" не е самонаименование на нито едно племе или племенна група. Напротив, така техните съседи (асирийци, халдейци и по-късно перси) наричат арабоезичното (протоарабско) население. Самите жители на Арабия, които в древността са наричани араби в научната литература, са се наричали по различен начин: Кедар, Личиян, Тамуд, Тайма и др. А по-късно гръцките и римските автори също запазват термина „араб“ за номадите на пустинята. Около 7 век. пр.н.е. появява се и географското име (топоним) – „Арабия”. Освен това постепенно започва да обозначава не само безводната пустиня, но и цялата територия на сегашния Арабски полуостров, освен това се разпространи в съседни територии: Синайския полуостров, Сирийската пустиня, Месопотамия по двата бряга на Ефрат. Нека направим уговорка, че както древните, така и по-късните автори от 1-5 век от н.е. Терминът „араб“ не беше единственото обозначение за жителите на Арабия: наред с тях бяха широко разпространени думите „сарацини“, или „тайити“, или „мадейци“ и пр. Все още предпочитаха старите родови или териториални имена: Йеменци, кесити (Banu Qays), Kelbits (Banu Kelb) или меканци, Hijaz и др. Според видния съветски арабист П. А. Грязневич етнонимът „араб“ има „външен произход и като самонаименование се появява сред мюсюлманските армии на Халифа по време на завоеванията“. След изтичане на времето етнонимът „араб” окончателно се утвърждава за обозначаване на общност, съществуването му в масовото съзнание се възприема като даденост, а проблемите на произхода интересуват основно учените.
Редица етноними с древен произход отразяват присъщото противопоставяне на примитивните колективи на „своята общност“ спрямо непознати, „чужди“. Това е самоназвание, което се среща във всички части на света със значението на "хора", "истински хора". Например, американските ескимоси наричат себе си "инуити" (хора), индианците, които говорят езици на атапа, се наричат "дене" (хора), а делауерите - "дениленане" (истински хора). Сред народите на Русия може да се отбележи самонаименованието на мари - "Мари" (съпруг, мъж), сред коми - "морт" (човек), ненец - "ненец, Хисава" (съпруг, човек, човек) и др. Някои учени смятат, че имена като "мъж, съпруг, истински мъж" се появяват в ерата на упадъка на примитивното общество (В. Ф. Генинг) или дори по-рано, като най-древните (В. А. Никонов). Трябва да се обърне внимание на особеностите на функционирането на самонаименованията от този тип. Според наблюденията на европейците още през XVIII век. сред южноафриканските бушмени и хотентотите имаше значителна разлика в нивата на социално-икономическо развитие. Бушмените, тъй като са на по-ниско ниво, не са имали общо самоназвание, обозначавайки се с родови и племенни имена. Хотентотите, тъй като са по-консолидирани, имат самоназвание. За себе си те са използвали термина "кокойн" (хора от хора, истински хора), а бушмените, свързани с тях по език, са били обозначени с думата "сан" (диваци). Етноцентризмът е отразен и в етнонимите на народите на руския север. Това е отразено в граматиката на езика Nivkh. По отношение на хората, принадлежащи към друг етнос, те могат да поставят същия въпрос като името на неодушевените предмети - "Сид?" (Какво?). А в случая, когато става дума за nivkh: "Ан?" (Кой?). Тези и други примери отразяват най-древните идеи, позволяващи да разглеждаме само „нашите“ като реални хора, отделяйки ги от „ниски, по-ниски“ аутсайдери.
Етнонимите могат да идват и от името на господстващия клан или лидера. Според С. А. Плетнева, известен специалист по средновековната история на номадите от южните руски степи, името "печенеги" най-вероятно идва от името на Бече, лидера на Печенежския съюз. Има мнение и за произхода на етнонима "ногайци" от името на хан Ногай.
Има примери, когато един етноним се „пренася“ от един народ на друг. Например самонаименованието "българи", обозначаващо тюркоезичните номади, заселили се през 7 век. територията на юг от Дунава, става първоначалното название на възникналата тук държава, а след това се превръща в етноним на южнославянския етнос. Съществуват и други начини за образуване на етноними.
Самонаименованието на етноса трябва да се различава от името "Политоним" (от гръцкото "politea" - държавата и "onim" - името), което обозначава държавата, социално-политическата принадлежност (политически имена на XX век, - съветски, етиопски, югославски, канадски, чехословашки и др.) . Възможен е преход на полионим в етноним (например: споменатият по-рано термин "българи"). Чести са случаите на съвпадение на политическо име и етноним, особено в етнически хомогенни държави. Например името "италиански", "френски". В Италия и във Франция те са и етноним, и политическо име едновременно. И обратното, за жителите на полуостров Бретан, потомци на келтите, „френч“ е политическо име, а „бретон“ е етноним. Тези и други ситуации зависят от характеристиките на историческото развитие, нивото на самосъзнание и статуса на етноса в обществото.
Разгледахме редица компоненти, свързани с такъв важен атрибут на етническата група като етническото самосъзнание. Още веднъж отбелязваме, че неговите стереотипи са субективно отражение на реалностите на околния свят. Това обаче са много важни стереотипи, които определят действията и поведението на големи групи хора, възприемани от тях като свещени символи. Благодарение на тях се осъществява консолидирането на етноса, формирането на най-добрите нравствени качества у неговите членове. Изучаването на самосъзнанието и проблемите, свързани с него, заема важно място в руската етнография.
Привлечете вниманието на учените и културни въпроси ... Именно културната специфика, заедно с езика, който я изразява, се счита за основна характеристика при разграничаването на етническите общности. Нека разгледаме по-отблизо тази концепция.
Думата „култура” (от латински „cultura”), позната в ежедневната реч, означава „отглеждане, обработка”. В научната литература има много определения за него. Без да се разсейваме с подробности, можем да различим две традиции в използването на термина. Една по една културата се дефинира в "тесен, оценъчен" смисъл. Тук, с цялото разнообразие от формулировки, те са обединени от факта, че под името "култура" се има предвид положителен резултатите от човешката дейност. При този подход са подходящи изрази като "антикултура, некултурно, унищожаване на културата". Това оценъчно определение се корени в древността. По-рано бяха дадени примери за противопоставянето на „собствена културна“ общност спрямо „непознати“, уж лишени от култура. В древна Гърция съседите-варвари се смятали за некултурни и диви. „Психически те са по-слаби от гърците“, казва по тяхно обръщение трагикът Еврипид. Според Аристотел у варварите преобладава животинската природа. Затова той съветва Александър Велики да се отнася с тях като към животни или растения. А древните китайци се противопоставиха на „варварите от четирите страни по света“. Авторът на хрониката от IV век. пр.н.е. Zuozhuan заявява, че „варварите са чакали и вълци“. И през 1 век сл. Хр. историкът Бан Гу вярвал, че „... те имат лицето на хората и сърцето на диви животни... Следователно, един мъдър владетел се отнася към варварите като към диви животни“. Ограничената и нечовешка природа на подобни характеристики е очевидна за човек в края на 20 век. Въпреки това, „оценъчната“ употреба на термина „култура“ е оцеляла в разговорната реч, журналистиката и научната литература. Ако отхвърлим горните крайности, простими за мислителите на древността, можем да кажем, че имаме пред нас стабилна традиция на тълкуване на понятие, което има пълното право да съществува.
В етнографията (етнологията) и другите науки, изучаващи народите, преобладава друга традиция, определяща понятието „култура“ в по-широк, неоценъчен смисъл. С този подход култура означава всичко, което се създава от хората в процеса на умствен и физически труд за задоволяване на техните различни материални и духовни потребности. С други думи, културата е кумулативният резултат от човешката дейност. Всичко, което ни заобикаля, цялата външна среда, в която живеем, се дели на естествена (естествена), възникнала много преди появата на хората, и изкуствена (културна), която се е формирала с тях и в резултат на тяхната целенасочена дейност. . Нека направим уговорка, че в съвременния свят подобно разграничение е много условно, тъй като е почти невъзможно да се намерят кътчета на планетата, където човешкото влияние не се е проявило в една или друга степен. Културата в „широкия” неоценъчен смисъл се нарича етническа, традиционна, по-рядко – битова.
Етническата култура има същата древност като самото човечество. „Некултурни” народи не само не съществуват в момента, но и не са съществували в миналото. Разпространение през XVIII - началото на XX век. в западната и отчасти в домашната етнография разделянето на народите на „естествени” и „културни” в момента е рядкост. Изразът "некултурни народи" също не може да се счита за успешен, тъй като дори тези на най-ниското ниво на социално-икономическо развитие на общността - тасманийците, бушмените, аборигените на Австралия и Огнена земя - са създали сложни и отличителни култури, адаптирани към естествените условия на техния живот.
В културата на всеки народ се преплитат явления, характерни само за една или дори за отделни социални и етнографски групи, които са част от нея, с черти, общи за много етноси или характерни за цялото човечество в дадена историческа епоха. Например дървените копия и стрелите за хвърляне са били често срещани в различни форми сред всички народи на планетата, преди да бъдат въведени в металообработването. Или - бумеранг, който се възприема от мнозина като метателно оръжие само на австралийските аборигени, е известен и на островите Меланезия, на някои групи южноамерикански индианци, а според археолозите - като цяло на древните жители на Европа през периода на късния палеолит.
И така, етническата култура е изкуствена среда, създадена от културните усилия на членовете на етническата група. Фактът, че народът (етносът) е създател на историята и културата, не се нуждае от допълнителни обяснения. Добавяме, че за съжаление човек създава и съхранява не само това, което е полезно за него. Следователно средствата за унищожаване, наркотични и отровни вещества, различни расистки теории, антисоциални форми на организиране на поведение са част от културата. Тъжният списък може да бъде продължен, като се признае, че културата носи и известен негативен потенциал, който при неблагоприятни условия може да доведе до нейното унищожаване. Етносът и неговата култура не съществуват отделно. Историята знае много примери за това как разпадането на икономиката, социалните връзки, забравата на обичаите на предците, моралните устои доведоха до смъртта не само на държавите, но и на етническите групи, които ги създават. Унищожаването на културата може дори да бъде придружено от биологична деградация на нейните носители, т.е. - хората. Поради това, етническата култура е средата , в които съществува и се развива етносът. Това е било признато още в древни времена. Културният свят на род, племе, етнос е бил част от общия космически ред. Всичко, което съществува в съзнанието на първобитния човек, се обясняваше с действията на първите предци, културни герои, богове, извършени в специално „митично време“. Тогава, според митовете, е създаден космическият ред: разделяне на земята от морето, небето от земята, ден от нощ и т.н. Но тогава се появяват първите обичаи, занаяти, форми на организация – с други думи всичко, което наричаме културна (изкуствено създадена от хората) среда. Трагичните събития в историята, кризите и войните се смятаха за резултат от отхвърлянето на нормите, които поддържаха реда, създаден в митични времена, наказание отгоре. Така смисълът на културата се възприема и разбира на митологично ниво.
За да изучите неговите елементи, вие трябва класифицирам. Терминът, възприет в науката, идва от комбинация от латински думи: "classis" - категория и "fascere" - да правиш означава разпределението на определени обекти (в случая елементите, изграждащи културата като единна система) в зависимост от техните общи, взаимосвързани характеристики. Съставянето на класификации се използва във всички природни и хуманитарни науки. Етнографите обикновено разделят културата на материал и духовен. Това е не само широко разпространена, но и една от най-ранните класификации, възникнали в европейската наука през 19 век.
Материалната култура включва неща и предмети, които материално съществуват в пространството за определени периоди от време. Това са оръдия на труда, оръжия, превозни средства, облекло, храна, селища, жилища и др. Тази категория включва също култури, домашни любимци, грижа за тялото, татуировки, бижута и др. Можете да добавите, че материалната култура са предмети и свързани с тях умения, насочени към задоволяване на потребностите на обществото. Това понятие обхваща не само предмети, свързани със сферата на производството и потреблението, но и свързаните с тях форми на човешка дейност. С други думи, етнографът не само описва дадено нещо, но вниманието му е насочено преди всичко към анализа на обстоятелствата, свързани с неговото производство, функции (включително ритуални), етническа специфика, както и към характеристиките на социалните отношения, които влияят върху него. използване.
Например, най-важният компонент на етническата култура е традиционното облекло (костюм), което се разглежда като комплекс, който включва също обувки, шапки, прически, продукти за грижа за тялото и др. Изследователят обаче не е задължително да притежава уменията на шивач. Той се интересува не само от материала, цвета, кройката, но преди всичко от влиянието на природно-географската среда, религиозните и естетическите представи върху костюма. Обръща се внимание на междуетническите отношения, възможните заеми. И накрая, облеклото действа като знак. Начини на носене, цвят, орнамент, комбинация от украшения - не само направиха възможно разграничаването на "нашите" от "другите", но и носеха информация за семейно положение, професия, социално положение, в миналото - племенна принадлежност. И така, сред народите на Европа отличителна черта на омъжената жена е шапката, която крие косата й. Това е знак, който ги отличава от неомъжените момичета, какъвто е обичаят, съществувал в миналото в Япония, според който при женитбата на жената се изскубват веждите и се почерняват зъбите. Облеклото, както и външният вид като цяло, биха могли да подчертаят определена ситуация. Много народи в миналото и днес в знак на траур подстригват или пускат косите и брадата си, носят специални одежди или разкъсват обикновени дрехи в знак на траур. За празниците се носеха специални облекла и накити, подчертаващи тържествеността на ситуацията: сватбени дрехи, помазване на триумфатори с тамян, победители в спорта и др. В древен Рим жените патриции от клана Синсинати носеха дълга коса, от клана Торкуат - златна верига, от клана Аталиан - не носеха ленени дрехи. Списъкът с примери може да бъде продължен. Все пак ще се ограничим до забележката на известния съветски етнограф С. А. Токарев: „... Нещата представляват интерес за етнографа не сами по себе си, а в отношението им към даден човек“.
Духовната култура е информация, която съществува в колективната памет на етнос (или част от него), предава се от поколение на поколение чрез разказване или показване и се проявява в определени форми на поведение. Тя включва умения, знания, ритуали, правни норми, фолклор, религиозни вярвания, запечатани в клетките на мозъка. Нека подчертаем, че всичко това трябва да се прояви материално или осезаемо. Например песните трябва да бъдат изпълнени, чути (осезаема форма) или записани (материална форма). Само в този случай информацията ще се съхранява и предава от поколение на поколение. Естествено, „в чист вид” реалностите на духовната култура не могат да съществуват.
Самото разграничение между материална и духовна култура също е условно. Ритуалите включват материални компоненти: церемониална храна и облекло, култови предмети, специални места, където се развива действието. Тесните връзки между материалната и духовната култура се проявяват в областта на музикалното творчество (музикална нотация, музикални инструменти). И накрая, подобно разграничение е неправилно, когато се прилага към произведения на изкуството и много културни обекти (например: икони). Следователно в етнографията се използват и други класификации. Без да ги разглеждаме в това есе, отбелязваме, че всяко е от ограничен характер, е условно. Но всички те служат за изучаване на цялото разнообразие от етнографски факти, помагайки на изследователя да се ориентира в тяхното море, да открие връзката между явленията. Класификацията е свързана с методът на етнографското изследване. Както във всяка друга наука, на последната се отделя голямо внимание.
В съзнанието на съвременния човек има преувеличена идея за стагнацията на етническата (традиционна) култура. На практика обаче това е динамична, променяща се система. То се влияе от различни фактори.
Така че можете да се обадите въздействието на природно-географската среда. Средата е тази, която до голяма степен определя характеристиките на облеклото, жилищата, набора от култивирани култури, ловните обекти и др. Ландшафтът и почвата влияят върху характера на работа, особено в селското стопанство, вида и разположението на селищата, а природните граници (реки, планини) играят ролята на етнически граници, засягащи заселването и контактите между групите.
Още през миналия век много учени, обръщайки внимание на съвпадението в културите на отдалечени един от друг народи, се опитаха да обяснят това с „културна дифузия“. Оцеляла е цяла тенденция – „дифузионизъм”, който обединява различни школи, между които се водят научни спорове. Въпреки всички различия, те бяха обединени от едно: признаването на разпространението на основните културни постижения от един или няколко центъра, в които, по мнението на тези учени, има оригинални културни комплекси. Това обяснява появата в различни региони на лък и стрела, колело, опитомяване на животни и др. Подобна дифузия предполага особена роля на премествания (миграции) и различни контакти. Това може да доведе до невероятни заключения. Например през XX век. имаше теории, според които предците на индианците от прериите, гордите апаши, шайените, команчите, познати на читателя от приключенски романи и американски филми, са ни били известни ... монголи, джурчжени и дори скити. В същото време се обръща внимание на съвпаденията в методите за грижа за конете, в конската впряга, в ловуването, в разположението на номадския лагер, във военните техники и др. В действителност обаче изброените групи нямаха контакти. А съвпаденията се обясняват със сходни нива на социално-икономическо развитие, еднакви посоки на икономиката и сходни природно-географски условия (прериите на Северна Америка - степите на Евразия). В етнографията има понятие икономически и културен тип. Това означава определено комплекс от характеристики на икономиката и културата, развиващи се сред народите на едно и също ниво на социално-икономическо развитие и в сходни природно-географски условия. Индианците от прериите принадлежат към икономическия и културен тип ловци на коне, който се развива в Америка през 18 век. И тези общности, в които техните предци са били виждани, също са били или ловци на коне (през средновековието джурчените, „горските“ монголи), или принадлежали към близък тип номадски скотовъдци от степите и горските степи с умерен климат. Също така индианците яхи от Калифорния, бушмените от Югозападна Африка и аборигените на Австралия принадлежаха към един икономически и културен тип. И те са развили общи културни характеристики без културни контакти. Нека още веднъж подчертаем значението на природните и географските фактори за формирането на икономически и културни типове.
Характеристиките на средата влияят върху определени аспекти на духовната култура и психологическия състав на етническата група. Това се изразява косвено в индивидуалните навици, обичаи, обреди, в които се проявяват особеностите на народния бит. Така климатичните цикли на земеделска работа в умерения пояс допринесоха за възникването на специфични обичаи и ритуали, непознати за племената на ловците и събирачите от тропиците. И накрая, географската среда намира израз в самосъзнанието, както беше обсъдено по-горе.
Взаимодействието на етническата култура и природната среда е взаимно. „Външните“ импулси като че ли се пречупват през защитните механизми на културата. Колкото по-високо е неговото ниво, толкова по-непряко ще бъде въздействието на природната среда и, обратно, толкова по-активно самият етнос може да я променя. Добавяме, че далеч не винаги е към по-добро: екологичната криза е тясно свързана със социалния прогрес. За сравнение е достатъчно да си представим възможностите, въздействието върху природата на аборигените на Австралия и преобладаващите до края на XIX век. Австралийска (англо-австралийска) нация.
Етнополитическата (етносоциална) среда също влияе върху динамиката на етническата култура.Етническата принадлежност се развива заобиколен от съседи, като има контакти с тях. С цялото им разнообразие могат да се идентифицират общи тенденции. Нека да разгледаме някои от тях. И така, влиянието на културите е взаимен характер. Дори културата на австралийските аборигени е повлияла върху изкуствата, фолклора и развлекателните дейности (напр. хвърляне на бумеранг като спорт) на "белите" австралийци. Последните са заимствали и методи за оцеляване на труднодостъпни места, много думи и имена. За характеризиране на такива процеси се използва понятието акултурация Това е процесът на взаимно проникване на културата, в резултат на което те се променят. В научните школи на Запад този термин се тълкува като синоним на европеизация, което означава разпространението на елементи от „западната“ култура сред народите на Азия, Африка и Южна Америка. Такова „тясно“ разбиране несъзнателно предполага неравностойната стойност на културите.
Дългосрочното взаимодействие на етническите групи, живеещи на една и съща територия в едни и същи екологични условия, поражда сходни културни характеристики. Например, това обяснява близостта в облеклото, храната, обичаите, фолклора сред народите на Северен Кавказ. Това въпреки факта, че те се различават по произход, език, религия. Северен Кавказ, както и Поволжието, Карпатите, балтийските държави не са просто географски понятия, а - Историко-етнографски райони.Това са региони, в чието население поради дългогодишни контакти, взаимни влияния (т.е. акултурация), живеещи в едни и същи условия, се развиват сходни културни характеристики.
И накрая, културната динамика зависи от исторически опит, натрупан от етноса. Това е информация, която се съхранява в колективната памет на хората и се проявява в стереотипите на поведение и навици на хората. В неговото съхраняване важна роля играят обичаите, фолклорът, различните видове исторически извори, а по-късно – организираното образование (например училище), специалните форми на съхранение (музеи, библиотеки, архиви), медиите. Кумулативният опит, свързан с определена сфера на дейност, често се нарича етнически (културни) традиции (от лат. "traditio" - предаване, разказ). А изброените по-горе форми (обичаи, фолклор, поведенчески стереотипи и др.) са културни начини за тяхното съхраняване и предаване от поколение на поколение.
Разграничаване от традицията иновация. Този термин обозначава нови елементи (в икономиката, материалната и духовната култура, социалния живот), които или се внасят отвън от други етноси, или се раждат в дълбините на самата култура.
„Миналият” опит помага на етноса да оцелее в променящите се външни условия. Неслучайно в много традиционни общества през трудни периоди от историята се засилва желанието за по-внимателно спазване на обичаите на предците, опазване на езика, фолклора и т.н. Обратно, отслабването на културния имунитет допринася за бързото навлизане на разрушителни иновации. Контактите между етническите групи не винаги са прогресивни, тъй като на историческата сцена често си взаимодействат народи, които се различават по степен на развитие, численост и различен политически статус. За индианците в Америка, тасманийците, аборигените от Австралия и тропическа Африка, запознанството с европейците имаше трагични резултати. Тук не става дума само за физическото унищожаване на цели племена. Културата на аборигените прониква в иновации, които ги унищожават. Резултатът от контактите е разпространението на алкохолизъм, проституция, хазарт и накрая болести, отнели стотици животи.
Развитието на етническата култура е постоянно взаимодействие в нея на старото (традиция) и новото (иновация). И формите на такова взаимодействие могат да бъдат както мирни, така и немирни. Например в много региони разпространението и утвърждаването на християнството и исляма беше придружено от войни и насилие. Можем да кажем, че етническата традиция е вчерашните иновации. Например, използването на картофи за храна е стабилна традиция в храненето на народите в Европа. А сред източнославянските етноси често се нарича: „втори хляб“, „проста народна храна“. Но още през 18 век. този отвъдморски зеленчук се възприемал като "каприз на господаря", "зло зрънце". Неговото одобрение в отглеждането на полето и храненето понякога приемаше драматични форми: достатъчно е да си припомним картофените бунтове на селяните в Русия и Европа. Отне време иновацията не само да се вкорени в културата, но и да забрави за произхода си, започна да я смята за част от „своята“ култура. Когато това се случи, това се превръща в традиция.
Източниците ни разказват за трудностите, пред които е изправен владетелят на древното китайско кралство Джао на име Wuling-wang, който решава да поеме част от костюма на своите номадски съседи: да принуди войниците... да облекат панталони. Факт е, че през V-IV в. пр.н.е. древните китайци (huaxia) са били отвратени от самата идея, че мъжът може да носи панталони. Все пак това са дрехите на "северните варвари"! Както установената традиция за носене на дрехи, така и идеята за изключителността на китайската култура и недопустимостта на заемане от съседи, които не се считат за хора, бяха против нововъведенията. Но Wuling-wang се ръководеше от държавни интереси: кралството Джао граничеше с номади, които не могат да бъдат победени без кавалерия. До IV век. пр.н.е. китайците се биеха в колесници, но сега трябваше да овладеят конната езда. А с боси крака е много трудно да скачаш на кон по цял ден!
Далновиден владетел спечели, след като успя да преодолее както собствените си предразсъдъци, така и съпротивата на своите поданици. Скоро кавалерията (и панталоните) започнаха да се появяват в други древни китайски царства. През Средновековието панталоните вече са станали част от мъжкия костюм, а към 19 век. Дори жените ги носеха. Иновацията се превърна в традиция.
Разгледахме само някои от проблемите на етнографската наука. Можете да добавите проучване към горното етнокултурни (етнически) процеси. то - значителни промени в хода на историческото развитие на отделни елементи на културата, части от етноси, както и появата на нови етноси. Тези процеси в своята съвкупност съставляват съдържанието етническа история, която започва с раждането на един етнос и завършва, когато той напусне историческата сцена. Говорейки за нея, не може да не се спомене проблемите. етногенеза (от гръцки: "етнос" - народ, "генезис" - произход, поява, тоест "възникване на етнос"), при което се има предвид процесът на формиране на етнос на базата на вече съществуващи общности. Това е задължителен етап, който започва историята на всеки народ, наситен със събития и остава в съзнанието на потомците. Нищо чудно в литературата, че емоционално се нарича "етногенетична мутация" или "страстен (от латински "страст" - страст, страдание) експлозия.
Етнографията изучава не само първобитните, но и съвременните етнически групи. И нейните заключения не само позволяват да се разбере по-добре какво се е случило в миналото, но и да се ориентирате в бурните процеси на съвременния свят, предвиждайки, ако е необходимо, техните резултати.
