В християнската култура има голям брой традиции, ритуали, които често срещаме и те не ни предизвикват недоумение.
Същото важи и за специални библейски фрази, които са се вкоренили в живота ни и са станали толкова обичайни за нас, че дори не знаем какво всъщност означават. Ето защо има различни мнения относно тълкуването и използването на такава църковна фраза като „Божия слуга”.
Много хора смятат, че подобно отношение е унизително за човек.Не бива обаче веднага да се мисли, че това е така. Първо, трябва да проучите тази фраза по-подробно и да разберете защо вярващите се наричат Божии служители.
Защо да каже Божият слуга
За да разберете истинското значение на тези думи, е необходимо да се абстрахирате от други области на живота, където се използва думата роб, тогава няма да има недоразумения и празни обиди, тъй като в религията значението на тази фраза е напълно различно. Нашето духовно мислене не трябва да зависи от обикновеното разбиране на думата „роб“.
Защото най-важният стремеж на Всевишния е всеки човек да има вечно съществуване. В случай, че хората са затънали в грехове, те просто са длъжни не само да вярват в Господа, но и да се подчиняват безпрекословно и смирено на Всемогъщата добра воля.
Всъщност в самата Библия се казва за такива хора, в случаите, когато са решили да променят живота си и са спрели да вършат грехове и са се отървали от нечистите мисли и са решили да следват добрата заповед на Всемогъщия, тогава такива хора се наричат „Божиите слуги“. В църковната употреба тази фраза означава почетно звание.
Има няколко тълкувания на фразата Божий слуга или Божий слуга:
- Сред евреите изразът "роб" изобщо не се използва като нещо обидно. Тази дума се наричаше просто трудолюбив.
- Основният стремеж на Всевишния е да даде на хората различни дарове и да ни покаже пътя към идеала. Следователно смиреното следване на доброто намерение на Всемогъщия няма нищо обидно под себе си.
- Чувственото оцветяване на тази фраза е предназначено да привлече вниманието ни към това колко много се доверяваме на Всемогъщия и колко сме Му верни. Необходимо е не само да се обърнете към Господ с молба за помощ в трудни ситуации, но и да благодарите за всички благословии, които имате.
- Трябва да споменем и характерните черти на епохата, в която е съществувала робовладелската система. Имаше само роби и техните собственици. В тази ситуация обаче „роб“ не означава човек без права.
- Но възниква въпросът защо точно Божият слуга, а не слугата Господен? Смята се, че връзката между Всевишния и хората включва три нива на взаимоотношения: роб, работник и дете. Такова разделение се споменава в легендата за скитащата младеж.
Както обяснява църквата
Повечето от преподобните отци смятат, че е необходимо да се отдели втората фраза във фразата „слуга Божий“. В случай, че принадлежите на Всемогъщия, това означава, че не можете да принадлежите на никой друг.
Да принадлежиш на Господ означава да придобиеш уникална свобода. Да бъдеш „роб“ на Бог се счита за по-голяма свобода, отколкото да си роб на собствените си предпочитания и модели.
Следователно не трябва да се опитваме да намерим връзка между тълкуването на това понятие в светския живот и в духовния живот. В крайна сметка основното нещо в християнството е вярата във Всемогъщия и да се придържате към Божиите канони.
„Робство“ на Господа
Принадлежността към Господ в общ смисъл означава смирено подчинение на Всемогъщия и е противоположно на друго разбиране като принадлежност към греховно поведение.
Но в по-специализирана интерпретация това означава доброволно придържане към волята на Господ, потискане на собствената на основата на страх от възмездие, това се счита за първия етап на връзката с Господа (вторият и третият са наемник и младост).
Свещениците се разделят на три етапа на връзката с Господ:
Първият е робът, който следва Бога от страх от възмездие;
работник, който се подчинява за пари;
и момчето, което се подчинява от любов към Отца.
Стадият на сина се счита за най-високия етап в развитието на отношенията с Господа. Както е казал св. Йоан Богослов: „Любовта изключва страха, а идеалната любов освобождава от страха, защото в страха има страдание. Който се страхува, не познава съвършената любов."
Някои думи в Църквата стават толкова познати, че често забравяте какво означават. Така е и с израза „Слуга Божий“. Оказва се, че реже ухото на мнозина. Една жена ме попита точно така: „Защо наричаш хората Божии служители на богослуженията. Унижаваш ли ги?"
Честно казано, не намерих веднага какво да й отговоря и реших първо да разбера сам и да потърся в литературата защо такава фраза е установена в християнския изток.
Но първо, нека да видим как е изглеждало робството в древния свят, да речем, сред римляните, за да имаме какво да сравним.
В древни времена робът е стоял близо до господаря си, бил му домакинство, а понякога и съветник и приятел. Робите, които предяха, тъкаха и смляха зърно близо до господарката, споделяха с нея своите занимания. Нямаше пропаст между господари и подчинени.
Но с времето нещата се промениха. Римското право започва да разглежда робите, а не лицата (персони), но нещата (рез). Господарите се превърнаха в крале, робите се превърнаха в домашни любимци.
Ето как изглеждаше къщата на типичния римски аристократ.
Стопанката на къщата - матроната - беше заобиколена от цяла банда слуги. Понякога в къщата имаше до 200 роби, всеки от които носеше своя специална служба. Единият носеше ветрило за любовницата (flabelliferae) , другият я последва по петите (педискуа) , трети напред (предамбулатриси) . Имаше специални роби за раздухване на въглища (цинифлони) , дресинг (орнатрии) , носейки чадър за г-жа. (сенникови) , съхранение на обувки и гардероб (вестиплици) .
В къщата имаше и спинери (квазилирии) , шивачки (сарцинатрис) , тъкачи (текстики) , кърмачка (хранителни вещества) , бавачки, акушерки (акушерство) . Имаше и много мъже слуги. Лакеи се въртяха из къщата (курсори) , кочияши (редарии) , паланкинци (lectarii) , джуджета, джуджета (нани, нане) , глупаци и глупаци (морионес, фатуи, фатуи) .
Непременно имаше домашен философ, обикновено грък (Graeculus), с когото разговаряха за упражнение на гръцки.
Отвън портата охранявана остиарий, врати - Портиер. Той беше прикован към бараката на входа, срещу окованото куче.
Но позицията му се смяташе за доста прилична в сравнение с викарията. Този, по време на пиянска оргия на господа, изтри изригванията на повръщане.
Робът не можеше да се ожени, можеше да има само наложница (контуберний) "за потомство". Робът нямал родителски права. Децата са били собственост на собственика.
избягал роб (беглец) хвърлени като храна на хищни риби, обесени или разпънати.
Древните евреи не са се отказали от робството, но техните закони са били необичайни за древния свят кротост и човечност. Невъзможно беше да се натоварят робите с тежък труд, те отговаряха пред съда. В събота и други празници те били напълно освободени от работа (Изх. 20, 10; Втор. 5. 14.).
Християнството също не можело веднага да премахне робството. Апостол Павел директно казва: „Слуги, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като на Христос“(Ефесяни 6:6).
свят Теофан Затворник тълкува този стих по следния начин: „Робството е било широко разпространено в древния свят. Свети Павел не възстанови гражданския живот, а промени нравите на хората. И така той приема гражданските порядки такива, каквито са, и влага в тях нов дух на живот. Той оставя външното, както е установено, и се обръща към вътрешното и му дава нов ред. Преобразяването на външното протичало отвътре, като следствие от свободното развитие на духовния живот. Преправете вътрешното и външното, ако е абсурдно, ще отпадне от само себе си. .
Но ако робът беше лишен от права и ням работещ добитък, тогава защо все още имаме термина Божий слуга, въпреки че гръцката дума doulosможе да се преведе по различни начини. В крайна сметка той има три значения: роб, слуга, поданик.
В много европейски езици, когато превеждат Новия завет, те приемат по-меко значение: слуга. Например, Servant на английски, Knecht или Magd на немски, Sl`uga на полски.
Неназованите славянски преводачи предпочитат по-остър вариант – роб, от праславянски корен кълбо, сродно на санскритското arbha – да оре, да работи в чужда къща. Оттук – роб, работник.
Мотивите им са ясни. Християнският Изток много обичаше образа на Страдащия Христос. Апостол Павел вече говори за Него: „Той (Христос), бидейки в образа на Бога, смири Себе Си, като взе образа на слуга (морфе дулу) ставайки по подобие на човеци и на вид като човек” (Филипяни 2:6-8).
Това означава, че Божият Син напусна престоя си в слава, като пое върху Себе Си позор, безчестие и проклятие. Той се подчини на условията на нашата смъртност и скри славата Си в страдание и смърт. И в собствената Си плът показа как човекът, когото създаде по образа на съвършената Си красота, се обезобрази от грехопадението.
Оттук - естественото желание на вярващото сърце да Му подражава, да стане слуга на Бога в благодарност за това, че заради нас Той започна да се нарича роб.
„Всички Божии служители по природа“, казва Св. Теофан Затворник, - защото нечестивият Навуходоносор е Божий слуга, но Авраам, Давид, Павел и други като тях са роби на Божията любов.
Според него Божиите служители са богобоязливи, богоугодни хора. Те живеят според Божията воля, обичат истината, презират лъжите и затова можете да разчитате на тях във всичко.
И първият, който се нарече така, най-вероятно е апостол Павел в своето писмо до римляните: „Павел е слуга на Исус Христос” (Рим. 1, 1).
Такова би било робство за всеки от нас....!
„Робството се появява с развитието на селското стопанство преди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленници за земеделска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците са били основният източник на робство за дълго време. Друг източник бяха престъпници или хора, които не можеха да изплатят дълговете си.
Робите като по-нисък клас се съобщават за първи път в шумерските и месопотамските записи преди около 3500 години. Робството е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикувано е и в Китай и Индия, както и сред африканците и индианците в Америка.
Разрастването на индустрията и търговията допринесе за още по-интензивно разпространение на робството. Имаше търсене на работна сила, която може да произвежда стоки за износ. И защото робството достига своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите изпълняваха основната работа тук. Повечето от тях работеха в мини, занаяти или земеделие. Други са били използвани в домакинството като слуги, а понякога и като лекари или поети. Около 400 г. пр. Хр. Робите съставлявали една трета от населението на Атина. В Рим робството било толкова разпространено, че дори обикновените хора имали роби.
В древния свят робството се е възприемало като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора виждаха в него зло и несправедливост.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Вижте за повече подробности голямата статия "Slavery" в: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S 35-51).
Кареев Н. И. Учебна книга по древна история. М., 1997. С. 265. „Според учението на древното римско право робът не се е считал за лице (лице). Робството изважда човека от кръга на подходящи същества, превръща го в нещо като животно, обект на собственост и произволно разпореждане на неговия господар. (Никодим, епископ Далмация-Истрия. Правила на Православната църква с тълкувания. Т. 2. Петербург: Препечатка, 1912. С. 423).
Римските норми за робството обаче се характеризират с вътрешна непоследователност, която засяга както личната, така и имуществената страна на правния статут на робите.
„Правото на господаря на роб е обикновено право на собственост – dominum или proprietas. В същото време качеството на роба като вещ... е като че ли естествено вродено свойство. Робът следователно остава роб дори когато по някаква причина в момента няма господар – например господарят изоставя роба, отказва му (servus derelictus). В този случай робът ще бъде servus nullius (ничий) и, както всяко нещо, ще бъде обект на свободно обитаване на всички дошли... Въпреки това римските юристи често говорят за persona servi (роби като личности). Признавайки правото на господаря върху роба като обикновена собственост, те същевременно понякога наричат това право potestas (права на разпореждане), в което израз е признаването на определен личен елемент в отношенията между господар и роб.
На практика признаването на човешката личност на роб вече е отразено в следните разпоредби.
Още ... от древни времена е установено правилото, че въпреки че робът е нещо, наред с други животни (cetera animalia), мястото на погребение на роб е locus религиозно (свещено място), в същата степен, както гроба на свободен човек.
Освен това се признава и кръвното родство на роби - cognationes serviles: в близки степени на родство те представляват пречка за брака. В класическото право дори се развива забрана при прехвърляне на роби за отделяне на близки роднини един от друг - жена от съпруг, деца от родители... Едиктът на император Клавдий гласи, че стар и болен роб, изоставен от господаря си да милостта на съдбата, става свободна. Двете конституции на император Антонин Пий бяха по-решителни: една от тях подложи господаря на същото наказателно наказание за законното (sine causa) убийство на неговия роб, както и за убийството на нечий друг; а другият инструктира властите, в случаите, когато жестоко отношение е принудило роб да намери убежище в храм или близо до статуя на императора, да разследват въпроса и да принудят господаря да продаде роба в други ръце. Доколко тези предписания са постигнали целта си е друг въпрос, но юридически властта на господаря над личността на роба вече не е неограничена.
Робът като вещ не може да притежава каквото и да е от имуществото си, не може да има никакви права... Въпреки това, последователното прилагане на този принцип много често не би било в интерес на самите господари... От древни времена робът е приписана способност да придобива – разбира се, в полза на своя г-н... Призната му е... способност да извършва правни действия, тоест правоспособност. В същото време той се разглежда като някакъв придобиващ орган на капитана, като instrumentum vocale (говорещ инструмент) и в резултат на това той заема необходимата за сделки правоспособност от капитана - ex persona domini ... Следователно робът може да сключва всички онези сделки, на които неговият господар е способен. този последният, въз основа на тези сделки, може да предяви всички искове по абсолютно същия начин, както ако действа сам.(Покровски И. А. История на римското право. Петроград, 1918. S. 218, 219, 220)
„Положението на робите, малко познато лично на господаря, често не се различаваше много от положението на домашните животни или, може би, беше по-лошо. Въпреки това условията на робството не замръзват в определени граници, а постепенно, чрез много дълга еволюция, се променят към по-добро. Разумният възглед за собствената им икономическа изгода принуди господарите да се отнасят към пестеливо отношение към робите и да смекчат съдбата им; дължи се и на политическа благоразумие, когато робите превъзхождаха свободните класи на населението. Религията и обичаите често оказват същото влияние. И накрая, законът взема роба под своя закрила, който обаче още по-рано се използва от домашни животни ...
Древните писатели са ни оставили много описания на ужасното състояние, в което са се намирали римските роби. Храната им беше изключително оскъдна по количество и не беше с добро качество: раздаваха се достатъчно, за да не умрат от глад. Междувременно работата беше изтощителна и продължи от сутрин до вечер. Особено трудно било положението на робите в мелниците и пекарните, където воденичен камък или дъска с дупка в средата често се завързвали за врата на робите, за да не ядат брашно или тесто - и в мините, където болни, осакатени, старци и жени работели под камшик, докато паднали от изтощение.В случай на заболяване на роб го отвеждали на изоставения „остров на Ескулап“, където му била дадена пълна „свобода да умре“. Катон Стари съветва да се продават „стари бикове, болни говеда, болни овце, стари вагони, старо желязо, стар роб, болен роб и изобщо всичко ненужно. Жестокото отношение към робите беше осветено както от традициите, така и от обичаите и законите. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Указ. цит. P. 36, 43-44).
Андреев В. Класическият свят – Гърция и Рим. Исторически есета. Киев, 1877. С. 279-286.
Лицемерието беше най-характерната черта на тези свикнали:
Никифор, архимандрит. Библейска енциклопедия. М., 1990. Препечатка, 1891. С. 592-593.
„В Израел хората, заловени по време на военни действия, паднаха в робство (Второзаконие 20, 10-18) ... Ако израелецът беше продаден в робство за специални нужди (Изх. 21, 4, 6), тогава след 6 години той беше освободен (Пр. 21, 2) с плащането на дължимия подкуп (Втор. 15, 13), но само ако не е искал да остане доброволно в семейството, към което е принадлежал. Законът защитавал и робите (Изх. 21, 7-11; Лев. 19, 20-22) ... Понякога имало нарушения на закона за освобождаване на роби (Йер. 34, 8), има случаи на откуп роби по време на плен (Неем. 5, 8 ). Като членове на домакинството, робите могат да участват в религиозни празници (Второзаконие 12, 18) и чрез обрязване (Бит. 17, 12) те са приети в общността "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).
„Новият завет отразява съвременните възгледи за робството, например в притчи (Мат. 18:23-35; 25:14-30; Лука 12:35-48) и нормите на поведение (Лука 17:7-10). Условия, взети назаем от робството и пленничеството? Павел описва необходимостта от освобождението на човека и икономията на спасението (напр. Рим. 6:15-23). В същото време той изравнява състоянието на свободен човек и роб – чрез кръщението и двамата стават едно в Христос (Гал. 3, 28) и, очаквайки близкото идване на Спасителя (парузия), призовава новопокръстените от робите, за да останат в техния ранг и да се подчиняват на господарите си сега според религиозни мотиви, господарят се задължава да се отнася към робите умерено и братски (1. Кор. 7, 20-24) ... Така той се стреми не да преодолее робството, а да го направим по-хуманно"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).
Свети Теофан Затворник. Тълкуване на посланието на Св. Апостол Павел до Ефесяни. М., 1893. С. 444-445.
В древната църква „Вече Климент Александрийски (+215), повлиян от идеите на стоиците за всеобщото равенство, вярвал, че по своите добродетели и външен вид робите не се различават от своите господари. От това той заключи, че християните трябва да намалят броя на своите роби и сами да вършат някаква работа. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква от християнските общности признаване на брака между робите. А римският епископ Калист Първи (+222), който самият излязъл от класата на несвободните хора, дори признава отношенията между високопоставени жени – християнки и роби, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда още от времето на първичната Църква се практикува еманципация на робите, както става ясно от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели.
Въпреки това правните и социални основи на разделението на свободни и роби остават непоклатими. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено, под влиянието на християнството, дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. известие в църквата (manumissio in ecclesia) и публикува редица закони, които облекчават съдбата на робите.
... През 4 век проблемът за робството се обсъжда активно сред християнските богослови. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379 г.), Григорий Назианзин (+389 г.) и по-късно Йоан Златоуст (+407 г.), разчитайки на Библията, а може би и на учението на стоиците за естественото право, изразяват мнение за една райска реалност, където царува равенство, което поради грехопадението на Адам... беше заменено от различни форми на човешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много за облекчаване на съдбата на робите в ежедневието, те енергично се противопоставиха на общото премахване на робството, което беше важно за икономическия и социалния ред на империята.
Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-сигурно съществуване от бащата на семейството, който е обременен с грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на поробване на човек, тъй като то не само нарушава естествената свобода на всички хора, но и пренебрегва спасителното дело на Божия Син...
На Запад, под влиянието на Аристотел, епископът Амвросий от Милано (+397) оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или случайност са попаднали несправедливо в робство, използват позицията си, за да тестват добродетелта и вярата в Бога.
Августин (+430) също беше далеч от оспорването на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава роби, а прави лошите роби добри. Библейското и богословско оправдание на своите възгледи той вижда в личния грях на Хам срещу баща му Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подчинен. В 19-та книга на трактата си „За Божия град” той рисува идеален образ на човешкото съвместно съществуване в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана на Божието творение, земния ред и естествената разлика. между хората"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
Вижте повече: Лопухин А.П. Библейска история на Новия завет. Света Троица Сергиева лавра, 1998. С. 707-708.
Светоотечески гръцки лексикон, редактиран от G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.
Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Берлин-Мюнхен-Цюрих, 1976. С. 119.
Гръцкият от Новия Завет използва друга дума за роб, oiketes (Фил. 10-18), дори по-двусмислена от doulos. Това е роб, домакинство, слуга, работник. (Никодим, епископ Далмация-Истрия. Указ. Оп. С. 165-167.)
За славяните не е без интерес произходът на латинската дума sclavus, от която - немски. Склаве, английски. Роб, фр. Esclave. Възникна от племенното име на славяните (етноним), а след това се използва на латински за означаване на роби или роби. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. p. 656).
Нека да дадем няколко примера.
— Даниел, слуго на живия Бог! (Дан. 6:20).
„О Даниил, слуго на живия Бог! (Дан. 6, 20). Слуга - слуга, слуга, слуга (Muller V.K. English-Russian Dictionary. M., 1971. S. 687)
"Даниел, дю Динер де Лебендиген Гот" (Дан. 6.21). Динер - слуга, слуга (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Берлин - Мюнхен, 1997. S. 408)
"Даниелу, slugo zyjacego Boga!" (Дн. 6, 21). Sluga - (книжен) слуга. Sluga Bozy - слуга Божий (Gessen D., Stypula R. Голям полско-руски речник. Москва - Варшава, 1967. S. 978
"Яков, слуга Божий и Господ Исус Христос" (Яков 1:1).
"Яков, слуга на Бога и на Господ Исус Христос" (Яков 1, 1).
„Якобус, Кнехт Гот и Исус Христос, де Херн“ (Як. 1, 1). Кнехт - слуга, работник. Кнехт Готес - слуга на Бога, слуга на Бога
„Якуб, служба Бога и Пана Исуса Христа“ (Йк. 1, 1)
"Павел е Божий слуга, апостол на Исус Христос" (Тит. 1, 1).
„Павел, Божий слуга и апостол на Исус Христос“ (Тит. 1, 1).
"Паул, Кнехт Готес и апостол Исус Христос" (Тит. 1, 1).
„Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa“ (Тот. 1, 1).
Или добре познат стих от Благовещение на Дева Мария:
„Тогава Мария каза: Ето слугинята Господня“ (Лука 1б 38).
„И Мария каза: Ето слугинята Господня“ (Лука 1, 38). Слугиня - (уста) слуга (Müller V.K. Указ, оп. C. 352).
„Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn“ (Лука 1, 38).
Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska“ (Lk. 1, 38). Sluzebnica - слуга, прислужница. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)
Библията, книгите на Свещеното писание на Стария и Новия Завет. Брюксел, 1989, стр. 1286, 1801, 1694,1575.
Светата Библия, съдържаща Стария и Новия Завет. (версия на крал Джеймс). Ню Йорк, б. R. 2166, (Нов тест.) 631, 586, 162.
Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Щутгарт, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo Swiete Starego и Nowego Testamentu. Познан – Варшава, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Обърнете внимание, че във Великото съглашение с Библията на Лутер, думата Sklave (роб) се използва около 60 пъти, Skavin (роб) - около 10 пъти, докато Knecht (слуга) - се появява в различни значения и форми на единство. и комплекти. числа - около 500 пъти, а Магд (слуга) - около 150 пъти (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).
В Симфонията на Стария и Новия Завет на руски език, в която речниковите статии не са развити толкова подробно, колкото в Конкорданса, думата раб в различни форми е отбелязана в приблизително 400 случая, а думите раб, раб - още от 50 пъти. Думите слуга и слуга в различни падежни форми и числа (единствено и множествено число) - около 120 пъти, прислужница, слуги - около 40 пъти (Симфония. Стар и Нов завет. Жътва, 2001. С. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).
Преображенски А. Етимологически речник на руския език. М., 1910-1914. с. 169-170. Оригиналната руска форма "rob" означава слуга, роб, съответно роба - слуга, роб. (Фасмер М. Етимологичен речник на руския език. Т. 3. М., 1987. С. 487.)
Лоски В. Догматическо богословие. Богословски трудове, № 8. М., 1972. С. 172-173.
Свети Йоан Дамаскин. Точно представяне на православната вяра. Книга 3. Глава 21. За невежеството и робството. Пълна колекция от творения. Т. 1. Петербург: Препечатка, 1913. С. 287.
Свети Теофан Затворник. Тълкуване на пастирските послания на Св. апостол Павел. М.: Препечатка, 1894. С. 435, 29.
