Сред новите светци, почитани сега от православните, са не само Николай II и членовете кралско семейство- има и екзотични персонажи: на едно място майка обявява мъртвото си дете за светица, на друго непризната общност настоява за светостта на „мъченика Атаулф от Мюнхен”, по-известен като Адолф Хитлер.
В мрежата можете да намерите икони на Иван Грозни, Григорий Распутин и Йосиф Велики (Сталин). Създаването на подобни култове се противопоставя на църквата, която е призвана не само да защитава традициите, идващи от първите християнски общности, но и да ги отделя от абсурда.
Намиране на правилата
Хората от по-старото поколение вероятно си спомнят как авторите на съветските антирелигиозни памфлети обичаха да преразказват живота на светците, извличайки от тях фантастични, противоинтуитивни истории.
Наистина, в житията на светиите има сюжети, които противоречат исторически факти, и здравия разум. Строго погледнато, в това няма нищо лошо. Кой по принцип каза, че това, което се разказва в животите, трябва да бъде ясно свързано с определено време и определено място? Животите не са исторически хроники. Те говорят за святост, а не за събития човешки живот. Това е мястото, където агиографията (тоест описанието на светостта) се различава от биографията (описанието на живота).
За да разберете защо има толкова много различни странности в историите за живота на светиите, трябва да започнете доста далеч.
Практиката на почитане на мъчениците и праведниците е традиция, датираща от първите векове на християнството. До християнска църквабеше сдружение малки общностинямаше голяма нужда да се измислят някакви формални критерии, по които светците да бъдат разграничени от просто добрите християни. Но,
когато конгломерат от малки общности се превърна в сложна йерархична структура, стана необходимо да се формулират някои Общи правилаи да съставя списъци на светци, признати от всички общности.
Между задължителни правилаканонизации (църковна канонизация) са били като наличието на народно почитание и записани чудеса, случили се по време на живота на подвижника или след неговата смърт. Но за мъчениците, тоест светци, които предпочитат смъртта пред отказа от вярата, тези условия не са били задължителни.
Появата на формални правила и процедури винаги отваря пътя към злоупотреби и желанието, така да се каже, тези правила да се използват. Известен е например случай, когато някой си Хиерон, богат фермер от Кападокия, се противопоставил на императорските пратеници, които искали да го отведат в военна служба. В крайна сметка бунтовникът е съден и осъден да му отсече ръката.
Тези събития нямаха нищо общо с преследване за вярата, но в затвора Йерон направи завещание, според което сестра му трябваше да направи за него църковна паметкато мъченик. И той завеща отсечената си ръка на един от манастирите. Наследството на тщеславния земеделец не е похарчено напразно, а агиографската литература е обогатена от любопитното „Мъченичество на Йерон със свитата му“. Вярно е, че този и подобни животи все още не получиха широко разпространение.
Рационализация
След Древна Русияпокръстени, тук идват общоцърковните норми за почитане на светците. Но в Русия дълго време нямаше строго организирана процедура за канонизация. Почитта може да започне спонтанно, може до известна степен да бъде вдъхновена от силата. Те забравиха за някои от подвижниците и култът изчезна, но те продължиха да си спомнят за някого. В средата на 16 век са одобрени списъци на светци, които са почитани в цялата страна.
Но през 18 век, с появата на нови светци, те изведнъж започнаха да се бият. Факт е, че Петър I твърдо вярваше, че животът в Русия може да бъде изграден на рационални основания. Затова императорът се отнасяше подозрително към историите за всякакви чудотворци, свети глупаци и други герои, смяташе ги за измамници и шарлатани.
Законодателството на Петър директно изискваше епископите да се борят със суеверията и да следят дали някой показва фалшиви чудеса при икони, съкровищници, извори и т.н. Фактът, че Петър не се доверява на чудесата, беше известен на всички, които участваха в управлението.
В резултат на това Руската църква навлиза в период на особен рационализъм, когато йерарсите най-много се страхуват да не бъдат измамени и да допуснат нещо противно на здравия разум в църковния живот. И тъй като поведението на светиите (независимо дали става дума за юродив, който нарушава правилата на обществения морал, или мъченик, който нарушава държавните закони) в никакъв случай не може да се нарече рационално, канонизациите в Русия на практика са престанали.
Въпреки че от местностите в Петербург са изпратени множество молби с молба за канонизиране на различни подвижници за светци. Синодът обаче най-често отговаряше, че петицията е недостатъчно обоснована. Ако беше стартирана процедурата по подготовка на канонизацията, тогава тя се оказа толкова дълга и сложна, че нямаше шанс да бъде завършена. Например,
Синодът настоя свидетели на чудеса да дават показанията си под клетва, като свидетели, които говорят на съдебни заседания.
Случаи на чудотворни изцеления са проверявани от лекари, чиито показания са съставени по същия начин като показанията на криминалистите.
На подчертаната рационалност на Синода се противопоставяше начинът на живот на хората. Народната вяра беше всичко друго, но не и рационална. Тук фолклорните традиции бяха съчетани с идеи, дошли от Византия заедно с християнството, а църковните проповеди бяха допълнени от истории за всякакви скитници. Поклонници отивали до гробовете на местни подвижници, бедни, юродци.
Понякога почит възниква след случайно откриване на неизвестни останки. Всичко това противоречи на религиозната политика на държавата, но нищо не можеше да се направи. Страната беше твърде голяма. Централни органине са имали физическа способностда забележим, че поклонници внезапно се втурнаха към някое отдалечено село и гробът на неизвестен просяк се превърна в център на религиозния живот.
Епископът, чието задължение беше да предотвратява местните самодейни изяви, можеше или да си затвори очите за това, или дори неофициално да подкрепи новата благочестива традиция. Постепенно необходимото литургични текстове: някой е написал акатист, някой е написал служба.
В Русия имаше много такава, така да се каже, „неофициална“ святост. И в епохата на Николай II изведнъж настъпи известен завой към неговата легализация. В началото на 20-ти век Синодът изпраща въпросник до епископите с въпрос кои светци се почитат в техните епархии. Въз основа на тази анкета беше изготвена книга с дългото заглавие „Верна менология на всички руски светии, почитани от Молебен и тържествени литургии както в цялата църква, така и по места, съставена въз основа на доклади до Светия синод на преподобните на всички епархии през 1901-1902 г.
За Русия това беше напълно безпрецедентно преживяване. Противно на всички вътрешни традиции, властите не предписват на мълчаливите субекти кой да се молят и кой не, а решават да разберат какво се случва и да узаконят съществуващите практики.
Рехабилитация на ирационалността
Революцията смеси картите и унищожи противопоставянето между народно и официално православие. Това се дължи на твърденията на болшевиките, че тяхната държава се изгражда на рационални принципи и на научна основа. За нашата тема не е толкова важно доколко болшевишката утопия може да се счита за рационална. Самият факт да се разчита на рационалността е от съществено значение. В същото време всичко, свързано с църковния живот и по-широко с идеалистическата философия, беше обявено за реакционно мракобесие. Реакцията на декларативния рационализъм на болшевиките беше, че образованите православни станаха много по-толерантни към ирационалното.
Болшевишката кампания за отваряне на светилището с тленните останки на светиите трябваше да подкопае вярата на хората в мощите, но често се оказваше обратното. На снимката - откриването на светилището на Александър Невски през 1922 г
Тези промени се появяват за първи път по време на болшевишката кампания от 1919 г. за отваряне на мощите. Докато държавната пропаганда разказваше, че в гробниците са открити манекени вместо нетленни реликви, вярващи - и селяни, и бюргери, и професори - предават от уста на уста истории, че тялото на благородния княз Глеб, починал през 1175 г. (син Андрей Боголюбски ) беше мека и гъвкава и кожата по него можеше да се хване с пръсти, изоставаше, като жива. А главата на великия херцог Георги, отсечена през 1238 г. в битка с татарите, се оказа прикрепена към тялото, така че шийните прешлени бяха изместени и сраснали неправилно.
Ако по-рано значителна част от интелигентните вярващи имаха доста хладно отношение към чудесата, сега всичко се промени.
Преследвачите се отъждествяват с рационалността, а членовете на преследваната църква отхвърлят рационализма. Чудесата се превърнаха в съществена част църковен живот. Историите за тях помогнаха на преследваните общности да издържат и оцелеят.
През 20-те години на миналия век вярващите говорят за обновяването, тоест за чудотворната спонтанна реставрация на стари почернели икони. Информацията за това дори попадна в докладите за ситуацията в страната, които наказателните органи подготвяха за първите лица на държавата.
В доклада на ГПУ, позовавайки се на 1924 г., може да се прочете, че контрареволюционното духовенство „полага всички усилия да подбужда религиозен фанатизъм, като фалшифицира всякакви чудеса, като: явяването на светци, чудотворни икони, кладенци, масово обновяване на икони, които обхванаха целия СССР и др.; последното, т.е. подновяването на иконите, имаше пряко епидемичен характер и обхвана дори Ленинградска област, където през месец октомври бяха регистрирани до 100 случая на подновяване.
Самият факт, че тази информация беше включена в обобщението на най-важните събития, случили се в страната, свидетелства за мащаба на явлението. Но този пример не е уникален.
„Обновяването на иконите и слуховете за чудотворни мощи – четем в подобен доклад за 1925 г. – се разпространяват на широка вълна; през последния месец са регистрирани над 1000 случая в Иваново-Вознесенск, Брянск, Оренбург, Урал, Уляновск и в Далечния изток.
Съвсем съзнателно цитирам тук не историите на вярващи, а свидетелствата на наказателните власти, които виждаха във всички тези чудеса само измама. Трудно е да се подозират служителите на ГПУ в защита на чудеса, което означава, че е невъзможно да се съмняват в техните доказателства.
Пер съветски годининарасна от понетри поколения хора, които никога не са били научени на основите Православна вяра. Техните идеи за това какво църковно вероизповедание се основава на някаква полуфолклорна традиция. И няма нищо изненадващо в това, че те свързваха Православието не толкова с евангелския разказ, а с чудесата, скитниците, юродивите и намерените икони. Полузабравените подвижници, които отчасти бяха запомнени в далечни села, сега предизвикаха не отхвърляне, а голям интерес. Масовото включване на нови имена в църковния календар беше въпрос на време.
В края на 70-те години Московската патриаршия започва да издава ново издание Menaion, книги, съдържащи услуги за всеки ден църковна година. Включени 24 обемни тома страхотно количествослужби на светци, които не са споменавани преди това в богослужебните книги. Това, което някога е съществувало в полуподземен режим, сега се е превърнало в общоцърковна норма.
Новомъченици и изповедници
С началото на перестройката стана възможно да се започне канонизацията на новомъчениците, убити при съветската власт.
През 1989 г. Московската патриаршия канонизира патриарх Тихон, а пет години по-късно свещениците Йоан Кочуров (убит от болшевиките през октомври 1917 г.) и Александър Хотовицки (екзекутиран през 1937 г.) са канонизирани за светци.
Патриарх Тихон, който беше избран на патриаршеския престол през 1917 г., беше първият, който пострада от болшевиките през 20-ти век.
Тогава изглежда, че започва канонизацията на жертвите на комунистическото преследване нов етапцърковна история. Но много скоро стана ясно, че историята на преследванията и репресиите не е от интерес за мнозинството вярващи.
Спомням си шока си, когато около две години след канонизацията на Александър Хотовицки, по молба на мои финландски колеги, отидох в онази московска църква, чийто настоятел беше отец Александър в последните години от живота си. Исках да разбера дали тук има стари енориаши, които да разкажат нещо за него. Пристигнах извън работното време и попитах мъжа, стоящ зад кутията със свещи, има ли останали хора, които да си спомнят наскоро канонизирания си ректор.
"Александър Хотовицки... - Моят събеседник се замисли. - Работя тук от 15 години, но това определено не се е случило." Тоест служителят на храма нямаше представа, че преди половин век настоятелят на този храм е светец, който току-що е бил канонизиран.
През следващите години работата по подготовката на материали за канонизация беше много активна. И тук имаше повече от достатъчно проблеми. Къде мога да получа надеждна информация за хора, загинали заради вярата си? Ясно е, че основният източник тук са следствените дела. Въз основа на протоколите от разпитите може да се установи, че лицето не се е отказвало от вярата си, не е предало никого и никого не е клеветило. Но е известно, че написаното в протоколите не винаги отразява точно случилото се по време на разследването. Показанията могат да бъдат фалшифицирани, подписите и т.н.
Но какво да правим, например, ако възрастен свещеник от затънтено село Тула не се е отказал, не е предал, а е подписал признание, че е японски шпионин? Това пречка ли е за канонизацията?
Въпреки всички трудности беше възможно да се съберат материали и да се канонизират около 2 хиляди души, пострадали през годините на съветската власт. Разбира се, това е капка в морето, но вече стана невъзможно да се продължи тази работа. През 2006 г. беше приет закон за личните данни, който на практика блокира достъпа на изследователите до разследващи досиета. В резултат на това подготовката на материали за нови канонизации е прекратена.
Според майките
Църквата винаги трябва да тегли граница между светостта и окултните практики, както и да следи за точността на информацията, въз основа на която се отчита светостта. Следователно във всички епохи е имало доста странни местни култове, които не са били признати от църковните власти.
Така например в наше време поклонници от цялата страна пътуват до село Чебаркул ( Челябинска област), където е погребан 11-годишният Вячеслав Крашенинников, починал от левкемия. Майката на момчето смята сина си за светец и работи с вдъхновение, за да създаде неговия култ. Според майката са написани няколко книги, посветени на чудесата и предсказанията на Вячеслав. Най-популярни, разбира се, са прогнозите за края на света.
Валентина Крашенинникова смята своя син Вячеслав, който почина на 11-годишна възраст, за светец и успя да убеди толкова много в това
Те изглеждат нещо като това: Паднали ангели(сиви, атланти) са ангажирани на Земята в обслужването на програма, инсталирана в ядрото на планетата за събиране човешки души, а Антихристът представлява техните интереси сред хората, свързвайки всеки човек с него посредством печат (биочип).
Падналите ангели съсипват хората, Антихристът им помага, а световното служещо правителство върши поръчки наоколо."
Поклонниците говорят за изцеления и носят пръст и мраморни стърготини от гроба на момчето Вячеслав. В същото време, разбира се, не говорим за официалната канонизация на Вячеслав Крашенинников.
Председателят на комисията по канонизация митрополит Ювеналий се изказа много остро за този култ: „Описания на странни и абсурдни „чудеса” и „пророчества”, преливащи от магически ритуалина мястото на погребението на това дете, неканонични икони и акатисти - всичко това е в основата на дейността на последователите на Чебаркулския лъжесветец.
Официалната църковна позиция обаче по никакъв начин не повлия на почитането на младежа Вячеслав и поклоненията при него продължават.
Друг "непризнат светец" е воинът Евгений. Началото на почитането на Евгений Родионов, който беше убит в Чечения през май 1996 г., дължим и на нашата майка. Редник Родионов и съдружникът му Андрей Трусов бяха заловени при опит да огледат превозно средство с оръжие. Първоначалната версия за изчезването на войниците е дезертьорство, но по-късно стана ясно, че те са отвлечени.
Майката на Родионов тръгнала да търси сина си. След като преодоля много трудности и плати на бойците, тя научи подробностите за смъртта на сина си и намери мястото на неговото погребение. Според майка й тя уредила среща с убиеца на Юджийн. Това каза убиецът млад мъжте предложиха да премахнат кръста и да сменят вярата, но той отказа, за което беше убит.
Ако беше възможно да се докаже, че редник Евгений Родионов наистина е отказал да свали кръста, за което е бил убит, това може да послужи като основа за канонизирането му
Според древните правила ситуацията, когато човек умре, отказвайки да промени вярата си, е безспорна основа за канонизация. Но комисията за канонизация отказа да причисли Евгений Родионов към светците, тъй като единственото доказателство за подвига му е историята на майка му.
Почитателите на Евгений Родионов обаче няма да се откажат. Правят всякакви петиции и събират подписи. Например през 2016 г. на кръгла маса на Изборския клуб беше подписано писмо до патриарх Кирил с молба да започне подготовката на тази канонизация.
Има доста истории за такива непризнати светци (или псевдосветци, ако желаете). Не е необичайно да се появяват тези култове и това се е случвало многократно през цялата църковна история. Новото е начинът, по който информацията се разпространява.
Никога досега благочестивите легенди и съмнителни митове, породени от популярната религиозност, не са получавали толкова огромна аудитория, каквато предоставят съвременните средства за електронна комуникация.
Намеса в политиката
През 2000 г., наред с други новомъченици, Николай II и членовете на семейството му са канонизирани. Членовете на царското семейство са канонизирани не като мъченици (мъчениците приемат смъртта за Христос, което в случая не е така), а като страстотерпци. Мъчениците загинали не от гонители на християни, а в резултат на предателство или заговор. Как мъчениците бяха канонизирани, например, князете Борис и Глеб.
Емблематични изображения на кралското семейство често могат да се видят на плакати и банери по време на различни патриотични шествия.
Формулировката на акта за канонизация беше много внимателна и внимателна. Тази предпазливост е разбираема. Факт е, че в Руската църква е съществувала и все още съществува тенденция, чиито привърженици придават много специално значение на убийството на последния император.
Според роялистите (както обикновено се наричат представители на тази тенденция) монархията е единствената християнска форма на управление и всякакви антимонархически речи не са толкова политически, колкото духовни по своята същност. Според тях през 1613 г. руският народ направи своя избор, като се закле във вярност на Романови. Цялата последваща история на Русия се възприема от царебожниците като поредица от предателства и отклонения от монархическите идеи.
И в смъртта на Николай II те виждат не политическо убийство, а мистичен акт на изкупление: подобно
как Христос изкупи първородния грях чрез своята жертва, последният императорсъс смъртта си той изкупи вината на руския народ пред законната, дадена от Бога царска власт.
Следователно, според царете, Московската патриаршия греши, като нарече Николай II страстотърец: той не е страстотерпец, а цар-изкупител. Привържениците на тази тенденция не са много, но са много активни и често се озовават в публичното пространство. Редица неадекватни изказвания за филма "Матилда" бяха свързани именно с тази идеология.
Желанието да се защити името на Николай II от всичко, което може да го компрометира, естествено доведе до идеята, че Григорий Распутин е праведен човек и цялата мръсотия, свързана с неговото име, е клевета на враговете на монархията и изобретяването на „еврейска преса“. Така започва движение за канонизиране на „старец Григорий“.
След това вече не изглежда изненадващо, че заедно с Распутин Иван Грозни се оказва кандидат за светец. Според почитателите на Иван IV той държеше Русия пред лицето на предстоящия хаос, за което беше оклеветен от враговете на Русия.
Църковните власти веднага реагираха остро негативно на тези предложения. През 2001 г. патриарх Алексий II публично осъди разпространението на икони и молитви на Иван Грозни и Григорий Распутин.
„Някаква група псевдо-ревнители на православието и самодържавието“, каза патриархът, „се опитва да канонизира тираните и авантюристите самостоятелно „от задната врата“, за да приучи маловерците да ги почитат“.
Почитателите на Распутин не бяха особено впечатлени, че патриарх Алексий II публично осъди разпространението на икони на „старец Григорий“
Трябва да се каже, че Распутин и Иван Грозни все още не са най-екзотичните претенденти за ролята на светци.
През 2000 г. една от църковните групи, противопоставящи се на Московската патриаршия, канонизира Атаулф от Мюнхен, по-известен като Адолф Хитлер. По някакъв начин интересът към Хитлер от страна на религиозните групи, които отхвърлят Московската патриаршия, е оправдан. Както знаете, антикомунистическите декларации на Хитлер предизвикаха подкрепата на част от руските емигранти. Руската задгранична църква също подкрепя Хитлер, надявайки се, че той ще отърве Русия от комунизма.
Ръководителят на германската епархия на Руската задгранична църква, архиепископ Серафим (Ляде), в призив към паството, издаден във връзка с германското нападение срещу СССР, пише: „Христолюбивият водач на германския народ призова своя победоносна армия до нова биткасрещу богоборците, към тази борба, която дълго чакахме - към посветената борба срещу богоборците, палачите и изнасилвачите, заселили се в Московския Кремъл... Нов кръстоносен поход наистина започна в името на спасяването на народите от властта на антихриста.
За някои отрезвяването дойде бързо, за други бавно. Ясно е, че след края на Втората световна война и Нюрнбергски процесподобни декларации вече не бяха възможни.
След падането на СССР, в резултат на отхвърлянето на комунистическата идеология, те си спомнят за Хитлер. Лидерът на една от непризнатите църковни групи Амброуз (фон Сиверс) започва да призовава за канонизирането му. През 2000 г. в официалния вестник на групата пише:
„Катакомбната църква винаги е изповядвала и сега изповядва, че Хитлер за истинските православни християни е богоизбраният помазан водач не само в политически, но и в духовен и мистичен смисъл, добрите плодове на чиито дела са все още осезаеми. Затова истинските православни християни, разбира се, му отдават известна чест като вид „външен праведник“, останал извън Църквата, за опит да освободи руската земя от еврейско-болшевишкото нашествие. След известно време дори иконата на Атаулф от Мюнхен е нарисувана.
Гледайки иконата на Атаулф от Мюнхен, е трудно да се повярва, че това не е пародия и не е авангарден екшън, създаден да шокира публиката
В маргиналната патриотична журналистика могат да се намерят призиви за канонизиране и на Сталин. Привържениците на тази канонизация смятат, че масово унищожениехрамове и духовници през годините на неговото управление е вид педагогическа техника, с помощта на която „боголюбивият Йосиф“ възпитава руския народ, потънал в грехове.
А според друга версия за антицърковната кампания са виновни поддръжниците на Ленин и Троцки, с които Йосиф Велики се е разправял по време на голям ужас. Има домашни икони на Сталин и молитви към него.
На иконата на Московската Матрона Сталин е изобразен поне без ореол
Цялото това маргинално творчество в Още веднъжни показва до какви чудовищни резултати водят опитите за придаване на характер на църковна догма на политическите декларации.
Говорейки за старчеството в православната традиция, днес е обичайно да се разглежда това явление като нещо като удивителна и невъзможна реликва от древността: Сергий Радонежски, благославящ Дмитрий Донской за Куликовската битка; Серафим Саровски, даващ мъдри съвети на Александър I... Старостта е жив феномен на съвременния църковен живот, а днес Руската Седмица ще ви разкаже за седемте велики старейшини на 20 век.
Свети Силуан Атонски (1866-1938) - Света Гора Атон
И големите подвижници, и младите монаси, които се молеха в килиите на манастира "Св. Пантелеймон" на Атон, се съгласиха, че атонският монах Силуан "достигна мярката на св. отци".
Бъдещият велик старейшина е роден в семейство на тамбовски селяни през 1866 г. и от младостта си мечтае да стане монах. Родителите не се противопоставиха на решението на сина си, но настояваха първо той да премине военна службаВ Петербург. Веднага след края на богослужението Семьон - така се е казвал св. Силуан преди монашеския му постриг - заминава за Света Гора и влиза в манастира "Св. Пантелеймон", наричан още Росикон.
Монахът Силуан живял в манастира 46 години, но въпреки това оставал „неразкрит“ за повечето братя – рядко приемал посетители и имал малко контакти с монасите, но тези, които имали щастието да се обърнат към него с техните въпроси и проблеми винаги са получавали утеха, подкрепа и най-мъдрите отговори - отговорите на човек, на когото е открита Волята Божия.
Ето как св. Николай (Велимирович) си спомня за монаха Силуан: „Той не беше строг към чуждите грехове, колкото и големи да бяха те. Той говори за безмерната любов на Бог към грешника и кара грешния човек да се осъди строго.<...>Този чуден изповедник бил прост монах, но богат на любов към Бога и ближните. При него дойдоха стотици монаси от цялата Света гора, за да се стоплят с огъня на огнената му любов. Но особено го обичаха сръбските монаси от Хиландар и Постница. В него те видяха своите духовен бащакойто ги съживи с любовта си...”
Преподобни Нектарий (Тихонов) (1858 - 1928) - Оптина Пустин
Монахът Нектарий (Тихонов) беше един от най-уважаваните, харизматични и очарователни старци на Оптинския скит. Този удивителен човек, който несъмнено придоби Божията благодат и притежава дарбата на ясновидството, не само помогна на своите духовни чеда в най-трудните житейски ситуации, не просто подтикваше идващите при него с въпроси правилни решения, но и буквално се влюби във всеки, който имаше щастието да общува с него.
Спомняйки си монаха Нектарий, духовните му деца казват, че той е бил и строг, и привързан, но винаги зад думите и ученията му се крие истинско прозрение и невероятна любовна всеки, който влезе в килията му. Самият старейшина обаче не беше склонен да се смята за старейшина: „Старецът Герасим беше велик старейшина, защото имаше лъв. И ние сме малки - имаме котка ”, повтори той повече от веднъж.
Свети Нектарий също говори за своя пророчески дар със смирение и дори съмнение: „Понякога имам предчувствия и ми се отваря за човек, а понякога не. И тук се случи невероятно събитие. Една жена идва при мен и се оплаква от сина си, деветгодишно дете, че няма как с него. И аз й казвам: „Търпи, докато стане на дванадесет години“. Казах това без никакви предчувствия, просто защото знам научно, че на дванадесет години човек често се променя. Жената си тръгна и аз забравих за нея. Три години по-късно тази майка идва и плаче: „Синът ми почина, беше едва на дванадесет години“. Хората, вярно, казват, че ето, свещеникът предсказва, но това беше моето просто разсъждение от гледна точка на науката. След това се проверявах по всякакъв възможен начин - усетих нещо или не. Не, не почувствах нищо." Въпреки това, каквото и да е мнението за себе си самият старец, повечето от духовните чеда на монах Нектарий напуснаха Оптинския скит с нови надежди, мечти и стремежи - и това беше именно негова заслуга.
Старец Зосима (в схема Захарий) (1850-1936) - Троице-Сергиева лавра
Старецът Зосима, който се трудеше в Троице-Сергиевата лавра, беше надарен с много специални духовни дарби - както лаврските монаси, така и многобройните поклонници, които идваха тук от стотици градове, неведнъж бяха изненадани колко лесно и свободно и миналото, и бъдещето на всеки посетител му се разкриват. Очевидци казват, че визионерският дар на по-възрастния бил просто фантастичен - той можел точно да предвиди какво ще се случи с човек, който дойде при него и как може да се коригира неблагоприятно развиващата се ситуация.
Старецът напътства духовните си чеда да не се отнасят към молитвата без нужното внимание и постоянно да развиват в себе си способността да се молят с истинска полза за сърцето и душата. „Свидетелствам със съвестта си“, каза старейшината, „това Преподобни Сергийда стои на престола на Бога с вдигнати ръце и да се моли за всички. О, ако знаеше силата на неговите молитви и любов към нас, тогава всеки час щяхте да се обръщате към него, молейки за неговата помощ, застъпничество и благословии за тези, за които ни боли сърцето, за тези, които живеят тук на земята, за близките и любимите хора и които вече са там.в този вечен живот.
Старец Герман (1844-1923) - Зосимова скит
Изповедник Велика херцогиняЕлисавета Фьодоровна и сестрите от манастира Марта и Мария, висшите държавни сановници и много църковни йерарси, старецът Герман направи толкова много за развитието и просперитета на Зосимовия скит, колкото може би никой друг монах от тези, които се трудеха тук, направи за нея . Славата на този удивително прозорлив и човеколюбив старец беше толкова гръмка, че хиляди православни поклонници от цяла Русия се стекоха в Зосимовския скит и нито един не остана без добър съвет от мъдрия монах.
Старецът Герман учи духовните си чеда да бъдат стриктни към себе си, обяснявайки, че строгостта към себе си е възможност за придобиване на Божията милост. „... Господ се смили над мен само защото виждам греховете си: моя мързел, моята небрежност, моята гордост; и аз постоянно се упреквам за тях - така че Господ помага на моята слабост ... ”, каза той.
Старец Симеон (Желнин) (1869-1960) - Псковско-Печерски манастир
През 50-те години на миналия век Псковско-Пещерният манастир близо до границата с Естония се превръща в един от най-посещаваните манастири в Русия. Военни и цивилни, богати и бедни, щастливи и нещастни хора пътуват тук с влак, летят със самолети и стоят на дълги опашки – всичко това, за да видят и помолят за съвет и помощ от един човек – стареца Симеон.
Очевидци и духовни чеда на стареца разказват, че нито един човек не е напуснал килията му неспокоен, нито един се съмнява в съвета на мъдрия монах. Въпреки това, подобно на св. Нектарий, старецът Симеон не се е смятал за Божи избраник. „Да, аз изобщо не съм ясновидец, Господ дава страхотен дар на прозрение на избраниците си и тук само дълголетието ми помага – влязох в къщата по-рано от другите и знам по-добре нейните заповеди. Хората идват при мен със скърби и съмнения, а развълнуван човек е като дете, той е целият на дланта му ... Нещастие се е случило с човек, така че той губи точността на духовните си очи, изпада или в униние или в наглост и огорчение. Но аз добре познавам кръга на света и съм живял дълъг живот и самият аз съм защитен от Господната сила от беди и изкушения, и как да не подкрепям брат си с най-малките си сили, спътник по земния път, когато е уморен пред мен...” каза той.
Старец Йоан (Алексеев) (1873-1958) – Нов Валаам
Старецът Йоан (Алексеев) бил изповедник на Нов Валаам и се грижел за идващите тук поклонници. Съвременниците помнят отец Йоан като дълбок и невероятно чувствителен човек, който знаеше как да утеши всеки, който дойде при него с проблеми или въпроси.
Голяма част от духовното наследство на стареца е достигнало до нас под формата на писма - старец Йоан преди последните днипише на своите духовни чеда как да се научат да живеят според заповедите и да намерят душевен мир. Ето фрагмент от едно от тези писма: „Опитайте се да не съдите никого в нищо. Това, което не искате за себе си, не правете за другите. Помнете, че за всяка празна дума ще дадем отговор пред Бога на Страшния съд. Не можеш да служиш на двама господари. Сключете мир с опонента си, за да не ви затвори. За да няма вражда с никого, иначе молитвата няма да бъде угодна на Бога, дори ще служи като грях. Как Бог ще прости греховете ни, когато ние самите не прощаваме?
Архимандрит Йоан (Крестянкин) (1910-2006) - Псковско-Печерски манастир
Един от най-известните старци на 20-ти век, архимандрит Йоан (Крестянкин) стана духовен баща на стотици хиляди хора не само в Русия, но и далеч извън нейните граници. Изминаха шест години от смъртта на стареца, но неговите книги за изграждането на изповед и молитва, както и сборници от писма и поучения, все още се предават от ръка на ръка и се отпечатват в огромни тираж. Много хора, които са били църковени и тепърва ще разберат Православието, откриха тази религия за себе си именно благодарение на Йоан (Крестянкин).
Архимандрит Йоан е бил обитател на Псково-Печерския манастир около 40 години и през всичките тези години броят на поклонниците, идващи при него със своите въпроси и проблеми, се увеличава. Очевидци разказват, че с годините за стареца ставало все по-трудно да се премести от килията си в храма или трапезарията и причината за това не била възрастта – причината била, че поклонниците заобиколили отец Йоан веднага щом той излезе на улицата и буквално не му позволи да стъпи.
Ето как архимандрит Тихон (Шевкунов) си спомня отец Йоан: „...любовта му към човека, вярата и надеждата му към Божието провидение бяха толкова големи, че хората, идващи при него дори с привидно неразрешими проблеми, напускаха бащината килия незапълнена. просто с утеха, но с нови сили за живот. Това беше друго най-рядката характеристика, присъщо на отец Йоан: той говореше, че има власт от Бога да дава жизнености следвай Христос...
В старозаветните времена Виктор и Наталия Рожнов може би са били наричани праведници. Сега подобни определения излязоха от употреба, обществото всъщност не се стреми към духовни подвизи и затова е трудно да се каже с една дума кои са Рожнови.
Те се ожениха през 1994 г., това е точно преди 20 години. Началото на брака им премина в изпитания и мъки. Производството в Кинешма по това време изостави дъха си, а тези, които все още хриптяха, можеха да предлагат на хората само безкористен труд. Къде да отидем? До Москва. Виктор и Наталия отидоха да продават спално бельо в столицата. Но номадският живот, който тогава се простираше в продължение на много години, не беше толкова обременяващ, колкото осъзнаването, че няма да имат деца от брак. Гарантирано не е, диагноза, присъда.
Хиляди семейства в подобни ситуации много бързо се отдават и се отдават на отчаяние. Какъв е смисълът да се държим един за друг, когато няма просперитет и няма деца (помислете за щастието) също? Кучешки живот. Според сюжета на някаква древна легенда, добро божество рано или късно ще се намеси и ще възнагради тестовите съпрузи със способността да забременеят, както например в случая с Авраам, чиято съпруга Сара забременя на 90 години. Или би, както в детска приказка - от пъпка красиво цветеЩеше да се появи Палечка, щеше да оживее снежна статуя - Снежната девойка, в краен случай щеше да проговори дънер - Пинокио. Уви, библейските времена с техните грандиозни чудеса останаха само под формата на свещени текстове, а приказките са си приказки. Но...
Това се случи на Коледа 2000 г., или по-скоро на следващата сутрин след празника, 8 януари, - казва Наталия Рожнова. - Ние, както обикновено, дойдохме на пазара, гледаме, но няма кой, пазарът е празен. Работи само един щанд и то защото продавачът имаше рожден ден. Отидохме там да се стоплим. Мразовете по това време бяха вече Богоявление, минус 30. Седим в една лавка, гледаме, момиче с много малко момиченце идва до прозореца, иска топъл чай. Продавачът й отказва, а ние се възмущаваме, казваме: тя е с дете! Видът във всеки, ни отговаря: „Тя ходи тук една седмица, уморена.“ Излязохме и предложихме на момичето да заведе дъщеря си при нея до вечерта, за да я стопли и нахрани както трябва. Тя се съгласи и ни даде акта за раждане на момичето, за да не ни задържат полицаите с чуждо дете. Разбрахме се да се срещнем тук вечерта и се разотидохме. Те закарали момичето в апартамент под наем, който от икономия бил споделен с друго семейство, което също идвало на работа. Както си спомням сега, мутрите по краката на Лиза - момичето се казваше Лиза - от слана станаха като слюда. Спомням си как го топлиха и миеха. Купихме й плодове, но този ден не яде нищо. И вечерта, след като вече решили да освободят майката, се върнали на пазара. Те чакаха и чакаха, но тя така и не дойде. Два месеца по-късно, от сутрин до вечер, ние я гледахме. Безполезен. Отидохме в полицията, взехме Лиза с тях. Отговарят ни: елате след три седмици, ще решим проблема. Мислехме, че ако не ни вземат момиче веднага, няма да ги вземат и по-късно. И не отивай следващия път. Само през лятото случайно срещнахме майката на Лиза в метрото. Моят Виктор я хвана за раменете и я разтърси. Уговорихме се за време и място най-накрая да й върнем детето, но тя отново ни измами.
В началото на 2000-те Виктор и Наталия прекратиха скитанията си, върнаха се в Кинешма и по това време Лиза се омъжи напълно с тях, стана тяхна дъщеря. Успях да го идентифицирам без проблем. детска градина No23 в АЗЛК, след това безпроблемно отиде в училище No18. Родителите не можеха да й дишат, в същото училище те бяха смятани за първите сред родителите, които, както се казва, „активно участваха, помагаха“ и т. н. Докато изведнъж, през 2009 г., се появи истинският баща на Лиза.
Честно казано, тогава го намерихме сами, искахме най-доброто, мислехме, че ще бъде полезно за Лиза да се запознае с роднини по кръв, продължава Наталия. - Павел, баща й, започна да идва при нас и скоро поиска разрешение да заведе Лиза в Кострома за уикенда. Разбрахме се, но в неделя вечерта тя вече си беше вкъщи. Да ходя на училище сутрин.
И отново Рожнови станаха жертва на измама. Само ако миналия път срещнаха измамна майка, която всъщност им хвърли дете, то този път се оказа абсолютно обратното.
Павел не доведе Лиза нито в неделя, нито на следващия ден, спомня си Наталия. - Току-що изпратих SMS: "Лиза ще остане в Кострома." Тогава целият й клас се надигна, цялото училище. Класният ръководител Лизина постави ултиматум на директора на училището да не дава на баща си документите, когато дойде да ги вземе. Директорът не направи това и в знак на протест Ирина Александровна напусна. Опитахме се да спорим с Павел например, аз го попитах: „Защо не си търсил дъщеря си през всичките тези години? Моят Виктор щеше да преобърне цяла Русия. Защо тогава е пуснал жена си (за чиято съдба, между другото, сега никой нищо не знае) с детето й да се скита из Москва? Защо тогава не се притесни за дъщеря си? По това време в Москва всичко можеше да й се случи. В крайна сметка още в първите дни, когато се появи при нас, ние я лекувахме от краста. Той не отговори на нито един въпрос. Но той напълно скри Лиза от нас. Много пъти сме ходили в Кострома, но те така и не ни отвориха. Баща ми понесе тази раздяла особено тежко. Тогава той беше частично парализиран, започна да говори лошо. Спомням си как той тропна с крак и извика: „Върнете Лиза! Никой друг не е нужен! Върни Лиза! Скоро след това татко почина. Той беше добър човек, справедлив и мил, въпреки че е претърпял травма в детството; баща му се застреля с ловна пушка точно пред него. И с Лиза сега си кореспондираме в интернет. Баща й живее с друго семейство, а тя с баба си. Колкото и да се карахме, законът е на тяхна страна. Често се укорявам, че не съм изхвърлил нейния акт за раждане на първо място. Ако Лиза беше само заварка, никой никога нямаше да ни я отнеме.
Артем, Катя, Арсений, Настя
Семейство Рожнови припомнят историята на Лиза като голяма трагедия за тях. След пет години обаче те сами откриха истината – случилата се трагедия ги промени, даде им стимул и сила да започнат нов живот. След раздялата с Лиза, Рожнови се обърнаха към органите по настойничеството и осиновиха момченце. Кръстиха го Артем. Две години по-късно те осиновяват момиченце - Катя. И два месеца след Катя се случи нещо ужасно.
В навечерието на новата 2012 година Ивановска област потръпна при новината за катастрофата край Вичуга, когато загинаха Андрианови Александър и Анна. Сериозността на инцидента се задълбочава тогава от поведението случайни хорана които първи се спряха счупена кола. Вместо да окажат първа помощ на шофьора и пътниците и да извикат линейка, те започнаха да вадят златни бижута от пострадалите. Почти пред очите на децата, които се возеха на задната седалка и оцеляха.
Александър Андрианов беше брат на Наталия Рожнова. Семейство Рожнови взеха в семейството си оцелелия му син, едногодишният Арсений. По-голямата му сестра Анастасия започна да живее с баба си, към момента тя вече е завършила училище. Арсений вече е на четири години, инвалид.
Миналия месец семейство Рожнови осиновиха момиченце Настя, което е на две години и седем месеца. Имат общо четири деца. Още повече, че през последните няколко години организират представления на собствен куклен театър в града и в други градове на региона. Напълно безплатно и дори закупено за малки зрители с подаръци. Наталия на шега обвинява съпруга си Виктор, че с такава екстравагантност в крайна сметка ще се пуснат на бял свят.
Семейство Рожнови поставиха първото представление точно в апартамента си, като поканиха съседни деца на него. След това започнаха да обикалят детските градини. Всяко лято превръщат къщата на родителите си, която се намира на Будьони, в театър. Сега това е може би най-светлата, най-весела къща в цяла Кинешма. Цялата градина около него е облицована със самоделни фигури на анимационни герои.
Миналото лято едно момче ни погледна през оградата - казва Наталия. - Поканих го, а той се оказа германец, семейството му дойде на гости на роднини от Германия. Тогава се запознахме с майка му, започнаха да ни посещават постоянно. Мама ни призна, че в Германия това не се случва, не зачитат нищо незаинтересовано.
През 2013 г. семейство Рожнов беше признато в Кинешма за „Семейство на годината“. Оттогава желанието за участие в подобни състезания изчезна.
Да! Наталия отхвърля. - Чакахме един час да дойде администрацията за награждаване. Децата бяха уморени и отегчени. И когато пристигнаха, ни подадоха едно мъничко гърне за кафе, което все още пазим в скрап, не разопаковаме. Не говоря за това, че подаръкът е евтин, говоря за това, че децата трябваше да дадат нещо, чакаха. Или как последен пътпостави представление за двадесет деца с увреждания в Заволжск. Тогава дойде и тя местна администрация, ми връчи букет цветя и грамота. И защо ми трябват тези цветя и диплома? Изобщо не ми трябва нищо. Носете нещо за децата. Тъжно е, разбира се, че властите се държат по този начин. Или вземете подкрепа за осиновени деца. Това, че са малки е отделен разговор, но най-важното е, че заради тези предимства трябва да се унижаваш, да докладваш за всяка стотинка, да прикачваш касови бележки от магазина, да доказваш на държавата, че е купена храна за детето. Или вземете деца с увреждания. Тук дават, да речем, безплатни билети за цирка за тях, но как да доведат дете на представление? Бащите са постоянно на работа, а майките трябва да носят децата си на ръце. Или нашата поправителна детска градина No22. В него работят прекрасни професионалисти, прекрасни хора, а самата детска градина е толкова бедна! Мислех си, че никога няма да искам от никого нищо, но сега търся спонсори за детската градина, защото вече не мога да гледам тази бедност.
След като взеха четвъртото си дете през февруари, семейство Рожнови признават, че сега плановете им не са да осиновяват друг. И тогава се поправят, че всеки път е така - всичко, казват, е достатъчно и скоро отново отиват за следващия малък човек. Те са убедени в „крамолната” истина, че колкото повече деца, толкова по-лесно им е.
Трудно е с едно дете, - казва Наталия, - а когато са много, тогава им е по-интересно, те са страстни един към друг, учат се един от друг. Ако хората, които не искат няколко деца, се позовават на финансите, значи грешат, самозаблуждават се. финансов въпросето го последно. Основното нещо е да обичате децата.
Но как все още наричаме Рожнови? Всъщност те постоянно ходят на църква, православни са християни. Праведници на 21 век? Изглежда твърде претенциозно. Обаче „какво е за теб в мое име?“ Съвременното общество е такова, че има изобилие от подпухнали имена, титли и прякори. Затова няма да опитваме магията на думите за семейство Рожнови. Хора като тях са достойни за многобройни истории, а не за гръмки епитети.
Александра Петровна Иванова.Родена е на 6 януари 1931 г. в с. Заподорие, Великолукски окръг, Псковска област. Тя почина в Господа на 28 юни 2007 г. в село Леонтиевское, Калязински район, Тверска област. Тя е погребана в село Красное, район Калязински, близо до църквата в чест на иконата на Казан Майчице.
Тя премина през трудния подвиг на Христос заради глупостта, беше надарена от Господа с дара на ясновидството. Външно този дар се изразяваше във факта, че малка, незабележима възрастна жена се приближи до човек в храма и зададе някои абсурдни и неразбираеми въпроси. По правило човекът вдигна рамене в недоумение и се отдръпна от странната баба, опитвайки се бързо да отхвърли неприятната среща от главата си като нещастен инцидент. Не беше тук. Думите, изречени от странна, незабележима баба, по някаква причина не излязоха от главата ми, притеснен, човек започна да разбира, че са пряко свързани с него и отношението му към тях зависи от него. бъдещ живот. Просто казано, Александра изобличи човек в тайните му грехове, които, изглежда, никой освен него не би могъл да знае. Тя изобличаваше не директно, а в притчи, алегорично, така че дори и да имаше много хора наоколо, никой, освен този, към когото се обърна, не разбра значението им и дори тогава не винаги веднага, а понякога и след значително време . Освен това, заедно с това изобличение, обикновено в същата форма на приток, Александра предсказва какво наказание очаква човек за неговите грехове и какво трябва да се направи, за да се избегне това наказание, как да се коригират последствията от греха. Тези, които се съмняват в божествения произход на този дар, често са били просветлени от Господ, мнозина са видели видения насън, в които Господ показва старицата като че ли в образа на светица, както са изобразени на иконите. Такива видения се изпращали главно на съмняващите се. Да, и самото естество на подобен подвиг трябваше да изключи всякакво подозрение за очарованието на демоните. Задачата на демона е да унищожи човек, да го увлече в грях и да го удави в бездната на отчаянието. Усилията на Александра Петровна бяха насочени към това да помогне на човек да осъзнае греха, да се покае и да се освободи от властта на греховните страсти. Задачата, тоест дяволската, е точно обратната. „По плодовете им ще ги познаете” (Матей 7:20).
Семейство.
Майка и брат на Александра Петровна.
Александра Петровна беше най-голямото дете в голямо семейство. Тя имаше две сестри, Мария и Татяна, и трима братя, Иван, Дмитрий и Леонид. Дмитрий умира в ранна детска възраст. Майката на Александра, Анна Александровна, беше омъжена три пъти, децата на Александра, Мария и Иван, от първия им брак с Пьотър Михайлович Иванов, Татяна и Дмитрий от втория им, с Василий Огиренко, когото Александра Петровна много обичаше и дори понякога казваше в детството: „Не искам да бъда Петровна, искам да бъда Василиевна. Името на третия съпруг на Анна Александровна не е известно, тя не беше омъжена за него дълго, вече в Бежецк.
Още преди войната Пьотър Михайлович е затворен, твърди се, че е откраднал някои класове в държавната ферма, а Василий, вторият баща на Александра, е екзекутиран от немците заедно с всички мъже, които останаха в селото, измъчван и след това изгорен жив. Когато нацистите унищожиха селото, Анна Александровна трябваше да се скита с децата си в търсене на жилище. В крайна сметка, след дълги скитания, те се установяват в град Бежецк, Тверска област.
Тъй като Александра беше най-голямата, тя трябваше да работи от ранна възраст, за да помага на майка си да издържа семейството си. В резултат на това тя остана необразована. Сестрата на Александра, Татяна, си спомня, че от детството Александра е била много сериозна, концентрирана, обичала самотата и молитвата. Тя много обичаше църквата. Тя дарява почти цялата си заплата, а впоследствие и пенсията си, на храма, което предизвиква конфликти с майка й и сестрите й, които смятат това за проява на болестта и се опитват с всички сили да я предотвратят. В крайна сметка конфликтите доведоха до факта, че сестрите настаниха Александра в психиатрична болница, откъдето понякога я отвеждаха, но след това отново и отново молиха лекарите да я лекуват. Завършва с това, че самата Александра поиска интернат, където е регистрирана през 1996 г. Малко преди смъртта си тя е преместена от интерната в районната болница край Калязин, където прекарва последните години от живота си и почива в Господа.
Бежецки период от живота на Александра Петровна.
В младостта си Александра Петровна често посещава свети места с майка си, живее дълго време в Псковско-Печерския манастир и Троице-Сергиевата лавра, работи там, помагаше в домакинската работа, за която самата тя често говори. Тя беше духовното чедо на великия старец на ХХ век отец архимандрит Павел Груздев. Тя често си спомняше за него, разказваше как той я благословил с броеница и й заповядал да прочете правилото от тях, тъй като била почти неграмотна. Вероятно той е благословил Александра Петровна за тежкия Христов подвиг заради глупостта, през която самият той премина.
Тук си струва да се отбележи, че като цяло в историята на Руската православна църква в средата на ХХ век специално място заемат светите юродивни и блажените. Това се дължи на факта, че в началото на ХХ век безбожната атеистична власт, повечето отнай-достойните представители на духовенството и монашеството са разстреляни или изпратени в затвора. В това ужасно време подвигът на духовното хранене на децата Православна църквалежеше на раменете на най-незабележимите и не представляващи специален интересза безбожната сила на хората, блажените и Христа заради светите юроди.
(гроб на блажения старец Гавриил, заради юродича в Бежецк)
В Бежецк имаше цяла плеяда от велики Божии служители, Христос заради юродивите, между които имаше сякаш някаква духовна приемственост, когато един си отиде, друг веднага дойде на негово място. Например, Александра Петровна била в тясно духовно общение с друг Бежецки юродив, Николай, който според нейните разкази често прекарвал нощта с нея и тя го снабдявала с дрехи и храна.
Блажени Николай, юродиче, Христа ради
По време на живота си в Бежецк Александра Петровна също премина през подвига на старейшината. Специално вниманиетя раздаваше на духовенството и монашеството, помагайки с духовни съвети, молитви и назидание. Много свещеници и монаси от град Бежецк припомнят с любов и благодарност светлия образ на Александра Петровна.
Покойната майка Амвросия, игуменка на Благовещенския Бежецки манастир, често си спомняше такъв случай: тя имаше голямо изкушение, силни вражески мисли да напусне манастира и да се премести на друго място. И така, някак си остана в храма, на празника на св. Николай Чудотворец, и прекара цяла нощ в молитва, за да я настави Господ, да напусне ли това място или не? Към сутринта вратите на храма се отвориха, влезе Александра Петровна и каза, че не й е позволено да излиза оттук, че не може да напусне това свято място и света обител, трябва да изтърпи всичко, колкото и да е тежко. Майка в същото време получи духовна утеха, вражеските мисли я напуснаха.
Схемамения Амвросий
Благословената старица Мария от Новгородска област някога отсядала в Бежецк, много православни жители на Бежецк често я посещавали, ходели за съвет и молитва. По същия начин Александра Петровна често посещаваше старицата. Тук някои посетители, недоволни от лудориите на Александра, се оплакаха от нея на Мери и казаха, че е болна. На което старицата винаги отговаряла: „Тя не е болна, но заради Христа, безумна, не я обиждай“.
Омъжена за старейшина Мария от Новгород
Често се случваше Александра Петровна да предсказва събития, които впоследствие се сбъдват точно, понякога скоро, а понякога много години по-късно. Всички, които разговаряха с Александра, отбелязаха невероятния дар на прозрение, който тя притежава. Както бе споменато по-горе, той я насочи да помогне на човек да осъзнае греховете и да се отърве от силата на страстите и демоните. Ако човек не я разбра веднага, тя се обръщаше към него отново и отново, докато не постигне желания резултат.
Тя не винаги говореше в притчи и се правеше на глупачка, понякога общуваше просто. Например имаше такъв случай. Някак си Александра се качи на клироса и, както обикновено, започна да моли за милостиня от певците. Една баба започна да й се кара: „Какво ни просите пари, срам да те е, пенсия взимаш!“ И Шура просто ей така тихо казва: „Защо ми се караш, с тези пари ще купя свещ, ще се моля за теб!“ Баба наведе глава и замлъкна, засрами се!
Но преминаването на подвига на Христос заради глупостта в наше време съвсем не е същото като преминаването му през Средновековието. Например четем за подвизите на св. Василий Блажени и сме трогнати, но представете си в наше време, идвате на Червения площад и виждате мръсно, гол мъжхвърляйки камъни по стените на църквите, сега ще предизвика ли нежност у вас? Най-вероятно такава картина ще предизвика съвременни хорасамо ужас и отвращение. И е възможно без далновидно да се предвидят последствията от подобен акт за най-светия глупак – настаняване в психиатрична болница.
Александра Петровна за съжаление не избяга от тази съдба. Както вече споменахме, Шура взе почти цялата си пенсия в църквата, освен това поиска милостиня и също похарчи тези пари за църквата. Това силно изнервило близките й, които, като решили, че подобно поведение е проява на психично разстройство, започнали да я водят за лечение в местната болница. Но дори когато я прибраха, се отнасяха много зле с нея. Впоследствие самата Александра поиска да бъде преместена в интернат и персоналът на болницата, без дори да уведоми роднините си, я изпрати в PNI Romashkino, близо до Кимри, където Александра Петровна прекара остатъка от живота си почти напълно.
Ромашкино.
Бивш манастир Света Троица в село Ромашкино.
ПНИ "Ромашкино" се намира в разрушения манастир "Света Троица", чиято основна Троицка катедрала е напълно разрушена, а болничните отделения се намират в сградата на игумена. По времето на Александра Петровна там имаше около сто души под запрещение, персоналът беше много дружелюбен, настойниците се отнасяха като роднини. Интернатът имаше собствена ферма, храната беше добра. Недалеч, в село Илинское, има храм, където отделенията, с разрешение на главния лекар Анатолий Максимович, неделяняколко души бяха освободени за служба. Александра Петровна обичаше да живее там и беше доволна от всичко. Да, но директорът на интерната не винаги е бил доволен от нейните лудории и хулиганства, които поради глупостта си тя продължава да извършва там. Всичко това завърши с факта, че търпението му се скъса и през 2003 г. тя беше прехвърлена в регионалната болница, намираща се в село Леонтиевское, близо до Калязин.
ЛеонТиевское.
Последната житейска снимка на Александра Петровна в Леонтиевски
Ето, Александра Петровна вече трябваше да приеме следващия подвиг, увенчаващ суровия й многострадален живот, подвига на мъченичеството. Отношението към болните тук е съвсем различно, отколкото в интерната за подопечните, значително ограничаване на свободата спрямо интерната, много лошо хранене и условия на задържане. „Продължавай с хляб и вода“, както каза самата Шура. При всичко това духът й винаги оставаше радостен и спокоен. Според апостола „винаги се радвайте, молете се непрестанно, за всичко благодарете“ (1 Солунци 5:16). Последните снимки ясно показват нараняванията, счупен нос и напълно затворено око. Тук я намериха онкологично заболяване, рак на гърдата. Освен това в Миналата годинаЖивотът на Александър беше напълно сляп. Александра Петровна почина на 28 юни 2007 г., заупокойната служба е извършена на четвъртия или петия ден след смъртта й в църквата в чест на Казанската икона на Божията майка в село Красное. Когато тялото беше донесено в храма, настоятелят, изповедник на Тверската епархия, отец Леонид, се наведе над тялото и го подуши. Въпреки факта, че тялото лежеше в моргата четири дни, а моргата в болницата беше просто бетонна барака и тялото лежеше там върху одеяло, точно на пода, нямаше миризма на тлеещи или трупни петна по кожа, но в двора Беше края на юни, самата разгара на лятото. На погребението присъстваха само двама души, свещеникът, който извърши погребението, и шофьорът, който го придружаваше. Дори отец Леонид отсъстваше известно време по някаква своя работа. Александра предварително е предвидила мястото на погребението си. Когато я попитали много преди смъртта й къде би искала да бъде погребана и й предложили да я заведат в Бежецк, тя отговорила: „Няма да ходя никъде, ще бъда тук, ми предписа св. Макарий!“ Гробът на Александра Петровна Иванова, голямата подвижничка на благочестието от XX-XXI век, се намира в близост до параклиса на св. Макарий, Калязински чудотворец.
Панихида в храма на Богородица Коза
Гробът на Александра близо до предела на св. Макарий Калязински
Царство Небесно, вечен покой!
