Предпоставки за реформите на Петър Велики
Петър приема Русия като изостанала страна в покрайнините на Европа. Московия нямаше достъп до морето, с изключение на Бялата, редовната армия, флота, развитата индустрия, търговията, системата контролирани от правителствотобеше допотопен и неефективен, нямаше висши учебни заведения (едва през 1687 г. в Москва е открита Славяно-гръцко-латинската академия), печатарство, театър, живопис, библиотеки, не само хората, но и много членове на елита: боляри, благородници, не познаваха грамотността ... Науките не се развиха. Надделяло крепостничеството.
Реформа на публичната администрация
- Петър замени заповедите, които нямаха ясни отговорности с колегиите, прототипът на бъдещите министерства
- Колегиум по външни работи
- Военен колеж
- Морски колеж
- Колеж по търговски въпроси
- Колегиум на правосъдието...
Колегията се състоеше от няколко длъжностни лица, като най-възрастният се наричаше председател или президент. Всички те бяха подчинени на генерал-губернатора, който беше член на Сената. Имаше общо 12 колежа.
-
През март 1711 г. Петър създава Управителния сенат. Първоначално нейната функция е да управлява страната в отсъствието на краля, след това става постоянна институция. Сенатът включваше председатели на колегиите и сенатори - хора, назначени от краля.
-
През януари 1722 г. Петър издава „таблица на ранговете“, наброяваща 14 класни чинове от държавния канцлер (първи ранг) до колегиалния регистратор (четиринадесети)
-
Петър реорганизира тайната полицейска система. От 1718 г. Преображенският приказ, отговарящ за политическите престъпления, е преобразуван в Служба за тайни следствени въпроси
Църковна реформа на Петър
Петър премахва патриаршията, църковна организация, практически независима от държавата, и създава на нейно място Светия синод, всички членове на който се назначават от царя, като по този начин премахва автономията на духовенството. Петър провежда политика на религиозна толерантност, като улеснява съществуването на староверците и позволява на чужденците свободно да изповядват своята вяра.
Административната реформа на Петър
Русия беше разделена на провинции, провинции бяха разделени на провинции, провинции на окръзи.
провинции:
- Москва
- Ингермандланд
- Киевская
- Смоленск
- Азов
- Казан
- Архангелск
- сибирски
- Рига
- Астрахан
- Нижни Новгород
Военната реформа на Петър
Петър замени нередовната и благородна милиция с постоянна редовна армия, обслужван от новобранци, набираше по един от всеки от 20-те селски или буржоазни домакинства във великоруските провинции. Той изгради мощен военен флот, сам написа военен наръчник, като взе за основа шведския.
Петър превърна Русия в една от най-силните морски сили в света с 48 линейни кораба и 788 галери и други кораби
Икономическата реформа на Петър
Съвременната армия не би могла да съществува без държавна система за снабдяване. За снабдяване на армията и флота с оръжия, униформи, храна, консумативи, беше необходимо да се създаде мощно промишлено производство. До края на управлението на Петър в Русия работят около 230 фабрики и заводи. Създават се фабрики, фокусирани върху производството на стъклени изделия, барут, хартия, платно, бельо, платове, бои, въжета, дори шапки; организират се металургична, дъскорезница и кожарска промишленост. За да могат продуктите на руските занаятчии да бъдат конкурентоспособни на пазара, високо митаза европейски стоки. Чрез насърчаване предприемаческа дейност, Петър широко използвал отпускането на заеми за създаване на нови мануфактури и търговски дружества. Най-големите предприятиявъзникнали в ерата на трансформациите на Петър са създадени в Москва, Санкт Петербург, Урал, Тула, Астрахан, Архангелск, Самара
- Адмиралтейска корабостроителница
- Арсенал
- Заводи за прах
- Металургични заводи
- Производство на бельо
- Производство на поташ, сяра, селитра
До края на управлението на Петър I Русия има 233 фабрики, включително повече от 90 големи фабрики, построени по време на неговото управление. През първата четвърт на 18 век в корабостроителниците на Санкт Петербург и Архангелск са построени 386 различни кораба, в началото на века Русия топи около 150 хиляди пуда чугун, през 1725 г. - повече от 800 хиляди пуда, Русия настигна Англия в топенето на чугун
Реформата на Петър в образованието
Армията и флотът имаха нужда от квалифицирани специалисти. Затова Петър обърна голямо внимание на подготовката им. През годините на неговото управление те са организирани в Москва и Санкт Петербург
- Школа по математически и навигационни науки
- артилерийско училище
- инженерно училище
- медицинско училище
- Морска академия
- минни училища в заводите в Олонец и Урал
- Дигитални училища за "деца от всякакъв ранг"
- Гарнизонни училища за деца на войници
- Духовни училища
- Академия на науките (открита няколко месеца след смъртта на императора)
Реформите на Петър в областта на културата
- Публикуване на първия руски вестник "Санкт Петербург Ведомости"
- Няма боляри с бради
- Създаване на първия руски музей - Кунскамера
- Претенциите за благородство носят европейски рокли
- Създаване на събрания, където благородниците трябваше да се явят със своите жени
- Създаване на нови печатници и превод на руски на много европейски книги
Реформи на Петър Велики. Хронология
- 1690 г. - Създадени са първите гвардейски полкове на Семеновски и Преображенски
- 1693 г. - Създаване на корабостроителница в Архангелск
- 1696 г. - Създаване на корабостроителница във Воронеж
- 1696 г. - Указ за създаване на оръжейна фабрика в Тоболск
- 1698 г. - Указ за забрана на носенето на брада и заповед на благородниците да носят европейски дрехи
- 1699 г. - Разпускане на армията на стрелците
- 1699 г. - създаване на търговия и промишлени предприятиянаслаждавайки се на монопола
- 1699, 15 декември - Указ за реформа на календара. Нова година започва на 1 януари
- 1700 г. - Създаване на правителствен сенат
- 1701 г. - Указ, забраняващ да коленичиш при вида на суверена и да сваля шапката му през зимата, минавайки покрай двореца му
- 1701 г. – Откриване на училището по математически и навигационни науки в Москва
- 1703 г., януари - издаване на първия руски вестник в Москва
- 1704 - Замяна Болярска думаот Министерския съвет - от КРС
- 1705 г. - Първи декрет за набиране на персонал
- 1708 г., ноември – Административна реформа
- 1710 г., 18 януари - указ за официалното въвеждане на руската гражданска азбука вместо църковнославянската
- 1710 г. – Основаването на лаврата Александър Невски в Санкт Петербург
- 1711 г. - вместо Болярската дума е създаден Сенат от 9 членове и главен секретар. Парична реформа: сече златни, сребърни и медни монети
- 1712 г. – Прехвърляне на столицата от Москва в Санкт Петербург
- 1712 г. - Указ за създаване на коневъдни ферми в Казан, Азов и Киев.
- 1714 г., февруари - Указ за откриване на цифрови училища за деца на чиновници и свещеници
- 1714, 23 март - Указ за първенството (единично наследяване)
- 1714 г. – Основаването на Държавната библиотека в Санкт Петербург
- 1715 г. - Създаване на приюти за бедни във всички градове на Русия
- 1715 г. - Комисия на комисариата за организиране на обучение на руски търговци в чужбина
- 1715 г. - Указ за насърчаване на отглеждането на лен, коноп, тютюн, чернични дървета за копринени буби
- 1716 г. - Преброяване на всички схизматици за двойно данъчно облагане
- 1716 г., 30 март - Приемане на военната харта
- 1717 г. - Въвеждане на свободна търговия със зърно, премахване на някои привилегии на чуждестранните търговци
- 1718 - Замяна на заповеди от бордове
- 1718 г. - Съдебна реформа. данъчна реформа
- 1718 г. - Начало на преброяването на населението (продължило до 1721 г.)
- 1719, 26 ноември – Указ за създаване на събрания – безплатни събрания за забавление и бизнес
- 1719 - Създаване инженерно училище, създаване на Берг колегиум за управление на минната индустрия
- 1720 г. - Приема Военноморския правилник
- 1721 г., 14 януари - Указ за създаване на Духовната колегия (бъдеща Свети Синод)
Епохата на Петър Велики в живота на Руската църква е пълна с историческо съдържание. Първо, връзката на църквата с държавата и църковното управление става ясна и придобива нови форми. Второ, вътрешният църковен живот е белязан от борба на богословски възгледи (например познатият спор между великоруското и малкоруското духовенство за пресуществяване и други разногласия). Трето, книжовната дейност на представителите на църквата се възражда. В нашето изложение ще засегнем само първата от тези точки, тъй като втората има особен църковно-исторически интерес, а третата се разглежда в историята на литературата.
Нека първо разгледаме мерките на Петър I, които установяват отношението на църквата към държавата и общия ред на църковното управление; след това преминаваме към конкретни мерки по отношение на църковните дела и духовенството.
Отношението на църквата към държавата преди Петър I в Московската държава не е точно определено, въпреки че на църковен събор през 1666-1667 г. гърците признават принципно първенството на светската власт и отричат правото на йерарсите да се намесват в светските дела. Московският суверен се смяташе за върховен покровител на църквата и участваше активно в църковните дела. Но и църковните власти бяха призовани да участват в държавната администрация и й оказаха влияние. Русия не познаваше познатата на Запада борба между църковната и светската власт (строго погледнато, тя не съществуваше и при Никон). Огромният морален авторитет на московските патриарси не се стремеше да замени властта държавна власт, и ако се чу глас на протест от руския йерарх (например митрополит Филип срещу Иван IV), то той никога не напуска моралната почва.
Петър I не е израснал под силното влияние на богословската наука и в такава благочестива среда, в която са израснали неговите братя и сестри. Още от първите стъпки съзнателен животтой се сприятелява с „германците-еретици“ и въпреки че остава православен по убеждения, той беше по-свободен към много ритуали от обикновените московци и изглеждаше заразен с „ерес“ в очите на старозаветните поклонници на благочестието. Спокойно може да се каже, че Петър от майка си и от консервативния патриарх Йоаким (ум. 1690 г.) неведнъж е срещал осъждане заради навиците си и познанството си с еретиците. При патриарх Адриан (1690-1700), слаб и плах човек, Петър не среща повече симпатии към нововъведенията си, след като Йоаким и Адриан забраняват бръсненето и Петър смята да го направи задължително. При първите решителни нововъведения на Петър всички протестиращи срещу тях, виждайки в тях ерес, търсеха морална подкрепа в авторитета на църквата и се възмущаваха на Адриан, който, според тях, мълчеше слабо, когато трябваше. застъпваше православието. Адриан наистина не пречеше на Петър и мълчеше, но не симпатизираше на реформите, а мълчанието му по същество беше пасивна форма на опозиция. Незначителен сам по себе си, патриархът стана неудобен за Петър, като център и обединително начало на всички протести, като естествен представител не само на църковния, но и на социалния консерватизъм. Силният по воля и дух патриарх би могъл да се окаже мощен противник на Петър I, ако застане на страната на консервативния московски мироглед, който обрича целия обществен живот на неподвижност.
Осъзнавайки тази опасност, след смъртта на Адриан, Петър не бърза да избира нов патриарх и назначава Рязанския митрополит Стефан Яворски, учен малорус, за „местоначалник на патриаршеския престол“. Управлението на патриархалната икономика преминава в ръцете на специално назначени светски лица. Няма нужда да се предполага, както някои правят, че веднага след смъртта на Адриан Петър решава да премахне патриаршията. По-скоро да се мисли, че Петър просто не е знаел какво да прави с избора на патриарх. Петър се отнасяше с известно недоверие към великоруското духовенство, защото много пъти се убеждаваше, че то не симпатизира на реформите. Дори най-добрите представители на древноруската йерархия, които успяха да разберат цялата националност външна политикаПетър I и му помогнаха с каквото могат (Митрофан Воронежски, Тихон Казански, Йов Новгородски) - и те бяха против културните нововъведения на Петър. Да избереш патриарх сред великорусите за Петър означаваше да рискуваш да създадеш страхотен враг за себе си. Малкоруското духовенство се държало различно: те самите били повлияни от западната култура и наука и симпатизирали на нововъведенията на Петър I. Но било невъзможно да се поставят малкорусите за патриарх, тъй като по времето на патриарх Йоаким малкоруските богослови били компрометирани в очите на московското общество, като хора с латински заблуди; за това дори са били преследвани. Следователно издигането на един малкорус на патриаршеския престол би довело до общо изкушение. При такива обстоятелства Петър I решава да остане без патриарх.
Временно е установен следният ред на църковното управление: начело на църковното управление са локумът Стефан Яворски и специална институция Монашеският орден със светски лица начело; съветът на йерарсите е признат за върховен орган по въпросите на религията; Самият Петър, подобно на бившите суверени, е бил покровител на църквата и е вземал активно участие в нейното управление. Това участие на Петър доведе до факта, че епископите на малко русите, преследвани преди това, започнаха да играят важна роля в църковния живот. Въпреки протестите както в Русия, така и в православния изток, Петър постоянно номинира малко руски учени монаси в епископските катедри. Великоруското духовенство, лошо образовани и враждебно настроено към реформата, не можеше да бъде помощник на Петър I, докато малкорусите, които имаха по-широк умствен възглед и израснаха в страна, където православието беше принудено да се бори активно с католицизма, възпитаваха сами по себе си по-добро разбиране на задачите на духовенството и навика за широка дейност. В своите епархии те не седяха със скръстени ръце, а обръщаха чужденците в православието, действаха против схизмата, основаваха училища, грижеха се за живота и морала на духовенството, намираха време за книжовна дейност. Ясно е, че те отговаряха повече на желанията на реформатора и Петър I ги цени повече от онези духовници от великорусите, чиито тесни възгледи често му пречат. Може да се цитира дълга поредица от имена на малкоруси-епископи, които са заемали видни места в руската йерархия. Но най-забележителните от тях са: споменатият по-горе Стефан Яворски, Св. Дмитрий, митрополит Ростовски и накрая, при Петър, епископ на Псков, по-късно архиепископ на Новгород. Той беше много способен, жизнен и енергичен човек, склонен към практическа дейност много повече, отколкото към абстрактна наука, но много образован и изучавал богословска наука не само в Киевската академия, но и в католическите колежи на Лвов, Краков и дори Рим. Схоластическото богословие на католическите школи не се отразява на живия ум на Теофан, напротив, внушава у него неприязън към схоластиката и католицизма. Без да получава удовлетворение от православната богословска наука, тогава слабо и слабо развита, Теофан се насочва от католическите доктрини към изучаването на протестантската теология и, увлечен от нея, усвоява някои протестантски възгледи, въпреки че е православен монах. Тази склонност към протестантския мироглед, от една страна, е отразена в богословските трактати на Теофан, а от друга страна, тя му помага да се доближи до Петър I във възгледите си за реформата. Царят, възпитан в протестантската култура, и монахът, завършил образованието си в протестантското богословие, се разбираха отлично. Запознавайки се с Теофан за първи път в Киев през 1706 г., Петър през 1716 г. го извиква в Петербург, прави го свой дясна ръкапо въпроса за църковната администрация и се защитава от всякакви нападки от други духовници, които забелязват протестантския дух в любимия на Петър. Теофан в прочутите си проповеди е тълкувател и апологет на реформите на Петър, а в практическата си дейност той е искрен и способен помощник.
Теофан е този, който разработи и, може би, дори самата идея за този нов план на църковното управление, на който се спря Петър I. Повече от двадесет години (1700-1721) продължи временно разстройство, в което Руската църква е управляван без патриарх. Най-после на 14 февруари 1721 г. е открит „Пресветият Управителен Синод”. Тази духовна колегия завинаги измести патриаршеската власт. Под нейно ръководство е даден Духовен правилник, съставен от Теофан и редактиран от Петър I. Правилникът открито изтъква несъвършенството на едноличното управление на патриарха и политическите неудобства, произтичащи от преувеличаването на авторитета на патриаршеската власт в държавни дела. Колегиалната форма на църковно управление беше препоръчана като най-добра във всички отношения. Съгласно правилника съставът на Синода се определя, както следва: президент, двама заместник-председатели, четирима съветници и четирима заседатели (включително представители на черно-бялото духовенство). Обърнете внимание, че съставът на Синода беше подобен на състава на светските колегии. Лицата, които бяха в Синода, бяха същите като в колегиите; представителят на личността на суверена в Синода беше главният прокурор, а под Синода имаше и цял отдел фискални, или инквизитори. Външната организация на Синода е взета с една дума от общия тип организация на колегията.
Говорейки за позицията на Синода в държавата, трябва стриктно да разграничим неговата роля в сферата на църквата от ролята му в обща системаконтролирани от правителството. Значението на Синода в църковния живот е ясно определено от Духовния правилник, според който Синодът има „властта и властта на патриаршеската”. Всички сфери на юрисдикция и цялата пълнота на църковната власт на патриарха са присъщи на Синода. Към него е прехвърлена и епархията на патриарха, която е под негов личен контрол. Синодът управлявал тази епархия чрез специална колегия, наречена дикастерия, или консистория. (По модела на тази консистория постепенно се устройват консистории в епархии на всички епископи). Така в църковните дела Синодът изцяло смени патриарха.
Но в сферата на държавната администрация Синодът не наследи изцяло патриаршеската власт. Имаме различни мнения относно значението на Синода в общия състав на администрацията при Петър. Някои смятат, че „Синодът е бил сравняван във всичко със Сената и наред с него е бил пряко подчинен на суверена“ (това мнение се поддържа например от П. Знаменски в неговото „Ръководство по руската църковна история“). Други смятат, че при Петър на практика държавното значение на Синода пада под това на Сената. Въпреки че Синодът се стреми да стане независим от Сената, последният, считайки Синода за обикновена колегия по духовни въпроси, го счита за подчинен на себе си. Този възглед на Сената беше оправдан от общата идея на реформатора, която беше в основата на църковната реформа: с установяването на Синода църквата стана зависима не от лицето на суверена, както преди, а от държавата, нейната администрация беше въведена в общия административен ред и Сенатът, който управляваше делата на църквата преди създаването на Синода. , можеше да се счита над Духовната колегия, като върховен административен орган в държавата (като мнение е изразено в една от статиите на проф. Владимирски-Буданов). Трудно е да се реши кое мнение е по-справедливо. Едно нещо е ясно, че политическо значениеСинодът никога не се издига толкова високо, колкото се издигаше авторитетът на патриарсите (за началото на Синода виж П. В. Верховски „Учредяването на богословската колегия и духовните правила“, два тома. 1916 г.; също Г. С. Рункевич „Учредяването и първоначалната структура на пр. Св. Синод“, 1900 г.).
Така с учредяването на Синода Петър I се измъкна от трудността, в която се намираше дълги години. Неговата църковна и административна реформа запазва авторитетната власт в Руската църква, но лишава тази власт от политическото влияние, с което патриарсите могат да действат. Въпросът за отношенията между църква и държава беше решен в полза на последната и източните йерарси признаха смяната на патриарха от Синода за съвсем легитимна. Но същите тези източногръцки йерарси при цар Алексей вече са решили по принцип същия въпрос и в същата посока. Следователно църковните трансформации на Петър, които са остра новост във формата си, са изградени по стария принцип, завещан на Петър от Московска Рус. И тук, както и при други реформи на Петър I, се срещаме с приемствеността на историческите традиции.
Що се отнася до частните събития за църковни дела и вяра в епохата на Петър I, можем само накратко да споменем най-важните от тях, а именно: църковният съд и земевладението, черно-бялото духовенство, отношението към езичниците и схизмата.
Църковната юрисдикция при Петър беше много ограничена: много дела от църковни съдилища отиваха в светски съдилища (дори съд за престъпления срещу вярата и църквата не можеше да бъде извършен без участието на светските власти). За процеса на църковни хора, по искове на светски лица, през 1701 г. е възстановен монашеският орден със светски съдилища (затворен през 1677 г.). В подобно ограничение на съдебната функция на духовенството се вижда тясна връзка с мерките на Кодекса от 1649 г., в които е отразена същата тенденция.
Същата тясна връзка с древна Русия може да се види в мерките, предприети от Петър I по отношение на недвижимите църковни имоти. Поземлените имоти на духовенството при Петър първо са подложени на строг контрол на държавната власт, а впоследствие са отстранени от икономическо управлениедуховенство. Управлението им е прехвърлено на монашеския орден; те се превърнаха сякаш в държавна собственост, част от приходите от която отиваха за издръжка на манастири и владетели. Така Петър се опитва да разреши вековния въпрос за земевете на духовенството в Русия. На границата на 15 и 16 век. правото на манастирите да притежават имоти е отречено от част от самото монашество (Нил Сорски); Да се края на XVI v. правителството обръща внимание на бързото отчуждаване на земята от ръцете на слугите в ръцете на духовенството и се стреми, ако не напълно да спре, то да ограничи това отчуждение. През XVII век. Земските петиции упорито посочват вредата от такова отчуждение за държавата и благородното съсловие; държавата загуби земя и задължения от тях; благородниците станаха безимотни. През 1649 г. най-накрая в Кодекса се появява закон, забраняващ на духовенството да придобива допълнително земя. Но кодексът все още не е решил да върне на държавата тези земи, които са били собственост на духовенството.
Грижейки се за издигане на морала и благополучието сред духовенството, Петър с специално вниманиепринадлежал на живота на бялото духовенство, бедно и слабо образовани, „нищо от обработваемите селяни неотменимо“, по думите на съвременник. Успоредно с постановления, Петър се опитва да очисти средата от духовенството, като насилствено отклонява ненужните членове към други имения и занятия и преследва лошите му елементи (скитащо духовенство). В същото време Петър се опита да осигури по-добре енорийското духовенство, като намали броя им и увеличи площта на енории. Той мислел да издигне морала на духовенството чрез образование и строг контрол. Всички тези мерки обаче не дадоха големи резултати.
Петър I се отнасяше към монашеството не само с по-малко загриженост, но дори и с известна враждебност. Тя изхожда от убеждението на Петър, че монасите са една от причините за народното недоволство от реформата и застава в опозиция. Човек с практическа ориентация, Петър не разбира добре смисъла на съвременното монашество и смята, че мнозинството монаси отиват „от данъци и от мързел, за да ядат хляб безплатно”. Без да работят, монасите, според Петър, „ядат чуждите трудове” и в бездействие раждат ереси и суеверия и не се занимават със собствена работа: възбуждат хората срещу нововъведенията. С този възглед на Петър I може да се разбере желанието му да намали броя на манастирите и монасите, да ги следи стриктно и да ограничи правата и облаги. Манастирите били лишени от земите им, от доходите им, а броят на монасите бил ограничен от държавите; забранява се не само скитничеството, но и преминаването от един манастир в друг, личността на всеки монах е поставена под строгия контрол на игумените: писането в килии е забранено, общуването между монаси и миряни е затруднено. В края на управлението си Петър I изразява възгледите си за общественото значение на манастирите в Обявлението на монашеството (1724). Според това виждане манастирите трябва да имат благотворителна цел (просяците, болните, инвалидите и ранените се поставят в манастири за благотворителност), а освен това манастирите трябва да служат за подготовка на хората за по-високи духовни позиции и за подслон на хората които са склонни към благочестив съзерцателен живот... С цялата си дейност по отношение на манастирите Петър I се опитва да ги приведе в съответствие с тези цели.
В ерата на Петър I отношението на правителството и църквата към езичниците става по-меко, отколкото през 17 век. Към западноевропейците се отнасяли с толерантност, но дори при Петър протестантите били предпочитани повече от католиците. Отношението на Петър към последния е обусловено не само от религиозни мотиви, но и от политически: Петър I отговаря на потисничеството на православните в Полша със заплахи за преследване на католиците. Но през 1721 г. Синодът издава важен декрет за допускане на бракове между православни и неправославни – както с протестанти, така и с католици.
Отчасти Петър се ръководи и от политически мотиви във връзка с руската схизма. Макар да вижда в схизмата изключително религиозна секта, той се отнася към нея доста меко, без да се докосва до вярванията на разколниците (въпреки че от 1714 г. той им нарежда да вземат двойно облагаема заплата). Но когато видя, че религиозният консерватизъм на разколниците води до граждански консерватизъм и че разколниците са остри противници на неговата гражданска дейност, тогава Петър промени отношението си към схизмата. През втората половина на управлението на Петър I репресиите вървят заедно с религиозната толерантност: схизматиците са преследвани като граждански противници на управляващата църква; в края на царуването религиозната толерантност сякаш намаля и последва ограничаване на гражданските права на всички без изключение разколници, замесени и ненамесени в политически дела. През 1722 г. на разколниците дори е дадена определена дреха, в чертите на която може да се види като че ли подигравка с схизмата.
Говорейки накратко за хода на църковната реформа на Петър I, важно е да се отбележи нейната обмисленост. В края на реформата Русия в резултат получи само един човек с абсолютна пълноправна власт.
Църковна реформа на Петър I
От 1701 до 1722 г. Петър Велики се опитва да намали авторитета на Църквата и да установи контрол върху нейната административна и финансова дейност. Предпоставките за това бяха протестът на Църквата срещу настъпващите промени в страната, наричайки царя Антихрист. Притежавайки огромен авторитет, сравним с авторитета и пълнотата на властта на самия Петър, Московският и цяла Русия патриарх беше основният политически съперник на руския цар-реформатор.
Ориз. 1. Младият Петър.
Освен всичко друго, Църквата е натрупала огромно богатство, необходимо на Петър, за да води война срещу шведите. Всичко това върза ръцете на Петър да използва всички ресурси на страната в името на желаната победа.
Пред царя е поставена задачата да премахне икономическата и административната автономия на Църквата и да намали броя на духовенството.
Таблица "Същността на текущите реформи"
|
Събития |
Година |
Цели |
|
|
Назначаване на "Пазител и настойник на патриаршеския престол" |
Заменете избора на патриарх от църквата с императорско назначение |
За нов патриарх е назначен лично Петър |
|
|
Секуларизация на селяните и земите |
Премахване на финансовата автономия на Църквата |
Църковните селяни и земи бяха прехвърлени в управлението на държавата. |
|
|
Монашески забрани |
Намалете броя на духовниците |
Не можете да строите нови манастири и да провеждате преброяване на монасите |
|
|
Сенатският контрол над Църквата |
Ограничаване на административната свобода на Църквата |
Създаване на Сената и прехвърляне на църковните дела към негово управление |
|
|
Указ за ограничаване на броя на духовенството |
Подобряване на ефективността на разпределението на човешките ресурси |
Служителите са прикрепени към определена енория, забранено им е да се скитат |
|
|
Подготвителен етап за премахването на Патриаршията |
Вземете пълна власт в империята |
Разработване на проекта за създаване на Духовна колегия |
25 януари 1721 г. е датата на окончателната победа на императора над патриарха, когато патриаршията е премахната.
ТОП-4 статиикойто чете заедно с това
Ориз. 2. Главен прокурор Ягужински.
Актуалността на темата е била не само при Петър, но и при болшевиките, когато е премахната не само църковната власт, но и самата структура и организация на Църквата.
Ориз. 3. Сграда на 12 колежа.
Духовната колегия имаше и друго име – Управителен синод. На поста главен прокурор на Синода е назначен светски служител, а не духовник.
В резултат на това реформата на църквата на Петър Велики имаше своите плюсове и минуси. Така Петър открива възможността да поведе страната към европеизация, но в случаите, когато тази власт започва да се злоупотребява, в ръцете на друг човек Русия може да се окаже в диктаторско-деспотичен режим. Въпреки това последствията са намаляване на ролята на църквата в живота на обществото, намаляване на финансовата й независимост и броя на служителите на Господа.
Постепенно около Санкт Петербург започват да се концентрират всички институции, включително и църковните. Дейността на Синода се следи от фискалните служби.
Църковните училища също са въведени от Петър. Според неговия план всеки епископ е бил длъжен да има у дома или вкъщи училище за деца и да дава начално образование.
Резултати от реформата
- Постът на патриарха е премахнат;
- Увеличени данъци;
- В ход е набиране на църковни селяни;
- Намалява броя на монасите и манастирите;
- Църквата зависи от императора.
Какво научихме?
Петър Велики съсредоточи всички клонове на властта в ръцете си и имаше неограничена свобода на действие, като установи абсолютизма в Русия.
Тест по тема
Оценка на доклада
среден рейтинг: 4.6. Общо получени оценки: 228.
Социални (имовни) реформи на Петър I - накратко
В резултат на социалните реформи на Петър I положението на трите основни руски имения - благородници, селяни и жители на градовете - се промени драстично.
Клас на обслужване, благородници , след реформите на Петър I, те започват да изпълняват военна служба не в местните милиции, които самите те набират, а в редовни полкове. Благородниците сега (на теория) започват службата си със същите по-ниски рангове като обикновените хора. Родените от неблагороднически имения, наравно с благородниците, можеха да се издигнат до самото високи звания... Редът на преминаване на служебните степени се определя от времето на реформите на Петър I вече не от благородство и не от обичаи като енорията, а публикуван през 1722 г. Таблица на ранговете". Утвърдила е 14 чина на армията и цивилната служба.
За да се подготвят за службата, Петър I също нареди на благородниците да преминат първоначално обучение по грамотност, числа и геометрия. Благородник, който не може да издържи установения изпит, е лишен от правото да се ожени и да получи офицерски чин.
Трябва да се отбележи, че класата на земевладелците, дори след реформите на Петър I, все още имаше доста важно предимство пред обикновените хора. Кандидатите за военна службаблагородниците, като правило, се нареждаха не сред обичайните армейски полкове, а сред привилегированите гвардейци - Преображенски и Семьоновски, които бяха квартирирани в Санкт Петербург.
Голяма социална промяна селяни е свързано с данъчната реформа на Петър I. Тя е извършена през 1718 г. и заменя предишната двор(от всяко селско домакинство) начин на облагане капитация(от сърце). Според резултатите от преброяването от 1718 г. данък на глава.
Тази на пръв поглед чисто финансова реформа имаше обаче важно социално съдържание. Новият подушен данък е нареден да се събира еднакво не само от селяните, но и от частни роби, които преди това не са плащали държавни данъци. Това предписание на Петър I доближава социалното положение на селяните до обезправения слуга. Това предопредели еволюцията на възгледа на крепостните селяни към края на XVIIIвек не като суверенни данъчни хора(които бяха разгледани по-рано), но как нататък пълни главни роби.
градове : реформите на Петър I бяха предназначени да организират градска управапо европейски образци. През 1699 г. Петър I предоставя на руските градове правото на самоуправление в лицето на избрани бурмистровкоето е трябвало да бъде кметство... Гражданите вече били разделени на „редовни“ и „нередовни“, както и на еснафи и работилници по занятие. До края на управлението на Петър I кметствата са превърнати в магистрати, които имаха повече права от кметствата, но бяха избирани по по-малко демократичен начин - само от "първокласните" граждани. Всички магистрати се оглавяват (от 1720 г.) от столичния Главен магистрат, който се смята за особен колегиум.
Петър I. Портрет от П. Деларош, 1838г
Военната реформа на Петър I - накратко
Административни и държавни реформи на Петър I - накратко
Финансовите реформи на Петър I - накратко
Икономическите реформи на Петър I - накратко
Както повечето европейски фигури, вторият половината на XVII – началото на XVIIIвек Петър I последва икономическа политикапринципите на меркантилизма. Прилагайки ги в живота, той се опита по всякакъв възможен начин да развие индустрията, изгради фабрики с държавни средства, чрез обширни облаги насърчаваше такова строителство от частни предприемачи, приписваше крепостни селяни на фабрики и манифактури. До края на управлението на Петър I в Русия вече има 233 фабрики.
В външната търговиямеркантилистката политика на Петър I доведе до строг протекционизъм (наложени бяха високи мита върху вносните продукти, за да се попречи да се конкурират с руските продукти). Широко прилаган правителствена регулацияикономика. Петър I допринесе за полагането на канали, пътища и други комуникации, търсене на полезни изкопаеми. Мощен тласък руската икономикададе развитието на минералните ресурси на Урал.
Църковна реформа на Петър I - накратко
В резултат на църковната реформа на Петър I Руската църква, преди това доста независима, стана напълно зависима от държавата. След смъртта на патриарх Адриан (1700 г.) царят наредил не е избраннов патриарх, а руското духовенство тогава го има едва на събора от 1917 г. е назначен за крал„Locum tenens на патриаршеския престол“ - украинец Стефан Яворски.
Това "несигурно" състояние на нещата се запазва, докато през 1721 г. не е извършена окончателната реформа на църковната администрация, разработена с активното участие на Феофан Прокопович. Според тази църковна реформа на Петър I, патриаршията най-накрая е премахната и заменена с „духовна колегия“ - Светия Синод... Членовете й не се избират от духовенството, а се назначават от царя – църквата вече е законодателно и напълно зависима от светските власти.
През 1701 г. поземлените владения на църквата са прехвърлени в управлението на светския монашески орден. След синодалната реформа от 1721 г. те са официално върнати на духовенството, но тъй като последното вече е изцяло подчинено на държавата, това връщане няма голямо значение. Петър I също постави манастирите под строг държавен контрол.
Позицията на Руската църква преди реформите на Петър I
Прави впечатление, че по време на подготовката на реформата на църковното управление Петър е в интензивни отношения с Източни патриарси– на първо място от Йерусалимския патриарх Доситей – по различни въпроси както от духовен, така и от политически характер. А към Вселенския патриарх Козма се обърнал между другото и с частни духовни молби, като разрешение да „яде месо“ по време на всички пости; неговото писмо до патриарха от 4 юли 1715 г. обосновава искането с факта, че, както се казва в документа, „Гладен съм за треска и траур, които болестите ми се случват повече от всяка остра храна, и особено преди да бъда принуден непрестанно да защитавам свещената църква и държава и моите поданици в трудни и далечни военни кампании.<...>» ... С друго писмо от същия ден той моли патриарх Козма за разрешение да яде месо на всички постове за цялата руска армия по време на военни кампании, " „Дори и нашите православни войски<...>има в тежки и дълги преходи и отдалечени и неудобни и безлюдни места, където има малко, а понякога и нищо, няма риба, по-ниски от някои други постни ястия и често хляб самаго "... Несъмнено за Петър беше по-удобно да решава въпроси от духовен характер с източните патриарси, които бяха до голяма степен подкрепяни от московското правителство (а патриарх Доситей беше де факто в продължение на няколко десетилетия политически агент и информатор руското правителствоза всичко случило се в Константинопол), а не с неговото, понякога упорито, духовенство.
Първите начала на Петър в тази област
Патриарх Адриан.
Положението на главата на руското духовенство става още по-трудно, когато през 1711 г. вместо старата Болярска дума започва да функционира Управителният сенат. Според указа за създаване на Сената всички администрации, духовни и светски, трябваше да се подчиняват на указите на Сената като кралски укази. Сенатът незабавно завзе върховенството в духовната администрация. От 1711 г. пазителят на патриаршеския престол не може да назначава епископ без Сената. Сенатът самостоятелно строи църкви в завладените земи и сам нарежда на псковския владетел да назначава свещеници там. Сенатът определя игумените и игумените в манастирите, а войниците-инвалиди изпращат молбите си до Сената за разрешение да се заселят в манастира.
Освен това правилата показват исторически примери за това, което е довело до жаждата за власт на духовенството във Византия и в други държави. Следователно Синодът скоро се превърна в послушен инструмент в ръцете на суверена.
Съставът на Светия синод е определен според правилата на 12 „управляващи лица“, от които трима със сигурност трябва да носят епископски сан. Както и в гражданската колегия, Синодът се състоеше от един президент, двама заместник-председатели, четирима съветници и петима оценители. През годината тези чужди имена, които не се вписваха в клира на заседаващите в Синода лица, бяха заменени с думите: първи присъстващ член, членове на Синода и присъстващи в Синода. Според правилата президентът, който по-късно присъства първи, има глас, равен на този на останалите членове на борда.
Преди да заеме възложена му длъжност, всеки член на Синода, или според правилника, „Всеки колега, като президента и т.н.“, би трябвало „Да положа клетва или причастие преди Св. евангелием", където „Под номинална глоба от анаѳема и тлеснаго наказание“обещано "Да търсиш винаги най-съществуващата истина и най-съществуващата истина"и направи всичко „Според уставите, написани в духовните наредби и продължавайте да можете да изпращате допълнителни определения към тях“... Заедно с клетвата за лоялност да служат на тяхната кауза, членовете на Синода се заклеха във вярност да служат на управляващия суверен и неговите наследници, обещаха да информират предварително за щетите на интересите на Негово Величество, щетите, загубите и в заключение трябваше да „Да се изповяда краен съдия на духовните сеещи колеги, да бъде най-всеруският монарх“... Краят на това клетвено обещание, съставено от Феофан Прокопович и управлявано от Петър, е изключително значимо: „Прекланям се на всевиждащия Бог, че не тълкувам всичко това от мен днес в ума си, сякаш казвам с думите си, а в тази сила и ум“, разкриват думите написаните оттук сила и ум. за тези, които четат и чуват.".
За председател на Синода е назначен митрополит Стефан. В Синода той някак веднага се оказа непознат, въпреки председателството си. През цялата година Стефан е бил в Синода само 20 пъти. Той нямаше никакво влияние върху делата.
За наместник-председател е назначен безусловно лоялен на Петър човек - Теодосий, епископ на манастира Александър Невски.
По структура на канцеларията и деловодството Синодът приличаше на Сената и колегиумите, с всички чинове и обичаи, установени в тези институции. Точно както там, Петър се грижи за уреждането на надзора върху дейността на Синода. На 11 май в Синода беше разпоредено да присъства специален главен прокурор. За първи главен прокурор на Синода е назначен полковник Иван Василиевич Болтин. Основното задължение на главния прокурор беше да поддържа всички отношения на Синода с гражданските власти и да гласува против решенията на Синода, когато те не са съгласни със законите и указите на Петър. Сенатът даде на главния прокурор специална инструкция, която беше почти пълно копие на инструкцията до главния прокурор на Сената.
Точно като главния прокурор, главният прокурор на Синода се нарича инструкция "Окото на суверена и адвоката за държавните дела"... Главният прокурор беше обект на съдебен процес само от суверена. Първоначално властта на главния прокурор беше изключително наблюдателна, но малко по малко главният прокурор се превръща в арбитър на съдбите на Синода и негов лидер на практика.
Както в Сената, освен длъжността на прокурора, имаше фискали, така и в Синода бяха поставени духовни фискали, наречени инквизитори, с протоинквизитора начело. Инквизиторите е трябвало тайно да наблюдават правилния и законен ход на делата на църковния живот. Канцеларията на Синода беше организирана по модела на Сената и също беше подчинена на главния прокурор. За да се създаде жива връзка със Сената, към Синода е създадена длъжността агент, чието задължение, според дадените му инструкции, е било „Спешно е да се препоръча както в Сената, така и в колегиите и в канцеларията, така че според тези синодични инструкции и постановления правилното изпращане да бъде поправено без удължаване на времето.“... Тогава агентът наблюдаваше синодичните указания, изпратени до Сената и колегиумите, да бъдат изслушани преди други въпроси, в противен случай трябваше да протестира срещу председателстващите там лица и да информира главния прокурор. Важни документи, които идваха от Синода в Сената, агентът трябваше да носи сам. Освен агента в Синода имаше и комисар от монашеския орден, който отговаряше за честите и обширни комуникации на този орден със Синода. Постът му в много отношения напомняше на поста на комисари от провинциите под Сената. За удобство на самото управление на делата, подлежащи на юрисдикция на Синода, те бяха разделени на четири части, или служби: канцеларията на училищата и печатниците, канцеларията на съдебните дела, службата по схизматическите дела и службата на инквизицията дела.
Новата институция, според Петър, трябвало незабавно да се заеме с коригирането на пороците в църковния живот. Духовният правилник посочи задачите на новата институция и отбеляза онези недостатъци на църковното устройство и живот, с които трябваше да се започне решителна борба.
Всички въпроси, подлежащи на юрисдикцията на Светия Синод, бяха разделени от Процедурния правилник на общи въпроси, засягащи всички членове на Църквата, тоест светски и духовни, и на „собствени“ въпроси, отнасящи се само до духовенството, белите и черно, към духовното училище и просвещението. Определяйки общите дела на Синода, процедурният правилник налага на Синода задължението да гарантира, че сред православните всички "Това беше направено правилно според християнския закон"така че да няма нищо противно на това "Законът"и така, че да няма „Недостиг на обучение, подходящо за всеки християнин“... Наредбата изброява, за да следи за правилността на текста на свещените книги. Синодът е трябвало да изкорени суеверията, да установи автентичността на чудесата на новопоявилите се икони и мощи, да спазва реда на църковните служби и тяхната правилност, да защити вярата от вредното влияние на лъжеучения, за които дари правото на съд над схизматици и еретици и да има цензура върху всички "истории на светци" и всякакъв вид богословски писания, като следи нищо противно на православната вяра да не премине. Синод има категорично разрешение "объркан"случаи на пасторска практика по въпроси на християнската вяра и добродетел.
По отношение на просвещението и образованието, Духовният правилник нарежда на Синода да осигури това „Имахме християнско учение, което трябваше да бъде коригирано“, за което е необходимо да се състави кратка и разбираема за обикновените хоракниги за обучение на народа на основните догмати на вярата и правилата на християнския живот.
При управлението на църковната система Синодът трябваше да разследва достойнството на лицата, назначени за епископи; защитава църковното духовенство от оскърбление "Светски господа, които имат команда"; гледайте всеки християнин да е в своето призвание. Синодът беше длъжен да наставлява и наказва онези, които съгрешават; епископите трябва да гледат „Вбесени ли са свещениците и дяконите, пияниците вдигат ли шум по улиците или, още по-лошо, карат ли се като селяни в църквите?“... По отношение на самите епископи беше предписано: „Да укротят жестоките епископи, за да не ги вземат под мишниците, докато са здрави, и братята под ръка да не се кланят до земята“.
Всички дела, които преди са били подчинени на Патриаршеския съд, са били предмет на съда на Синода. Що се отнася до църковното имущество, Синодът трябва да наблюдава правилното използване и разпределение на църковното имущество.
По отношение на собствените си дела, Правилникът отбелязва, че Синодът, за да изпълни правилно своята задача, трябва да знае какви са отговорностите на всеки член на Църквата, тоест епископи, старейшини, дякони и други духовници, монаси, учители , проповедници, а след това отделя много място на делата на епископите, на образователните и възпитателни дела и на отговорностите на миряните по отношение на Църквата. Делата на другите духовници от църквата и относно монасите и манастирите са описани подробно малко по-късно в специално „Допълнение към духовния правилник“.
Това допълнение беше съставено от самия Синод и подпечатано към Духовния правилник без знанието на царя.
Мерки за ограничаване на бялото духовенство
При Петър Велики духовенството започва да се превръща в същата класа, имаща държавни задачи, своите права и отговорности, както дворянството и гражданите. Петър иска духовенството да се превърне в орган на религиозно и морално влияние върху народа, на пълно разположение на държавата. Със създаването на най-висшето църковно управление - Синод - Петър получава възможност да върховно командва църковните дела. Образуването на други съсловия - шляхта, граждани и селяни - вече доста определено ограничава тези, които принадлежат към духовенството. Редица мерки по отношение на бялото духовенство имаха за цел допълнително да изяснят това ограничение на новата класа.
В Древна Русия достъпът до духовенството беше широко отворен за всички и духовенството не беше обвързано с никакви срамежливи разпоредби: всеки духовник можеше или не можеше да остане в духовенството, свободно да се движи от град в град, от служба в една църква в друга ; децата на духовенството също по никакъв начин не бяха свързани с произхода си и можеха да избират каквото искат, сферата на дейност. Дори хора, които не са били свободни, са могли да влязат в духовенството през 17 век, а земевладелците от онова време често са имали свещеници, които са били силни за тях. Те имаха желание да се присъединят към духовенството, защото имаше повече възможности за намиране на работа и беше по-лесно да се избегнат данъци. Тогава нисшите енорийски духовници бяха избирателни. Енориашите по правило избираха от средата си, както им се струваше, човек, подходящ за свещеническото достойнство, даваха му писмо за избор и го изпращаха да бъде назначен за местния епископ.
Московското правителство, защитавайки плащащите сили на държавата от загуба, започна дълго време да предписва на градовете и селата, че трябва да избират деца или роднини на починали свещеници за заминали свещенически и дяконски длъжности, надявайки се, че такива лица са по-подготвени за свещеничеството отколкото "селски невежи"... Общностите, в чийто интерес също беше да не загубят ненужни съплатци, се опитаха да изберат свои пастори от познатите им духовни семейства. Към 17 век това вече е обичай и децата на духовници, въпреки че могат да влязат във всеки чин чрез служба, предпочитат да чакат на опашка, за да заемат духовно място. Следователно църковният клир се оказва изключително пренаселен с деца на духовенството, стари и млади, които чакат „място“, но докато отседнат при бащите и дядовците на свещениците като посети, звънари, дякони и т. н. свещенически деца, братя , племенници, внуци в духовническите места, което представляваше петима свещеници, почти петнадесет души.
И през 17-ти век, и при Петър Велики, е имало много малко енории, където е имало само един свещеник - в мнозинството са били двама и трима. Имаше такива енории, където с петнадесет двора от енориаши имаше двама свещеници в тъмна дървена, порутена църква. В богатите църкви броят на свещениците достигаше шест или повече.
Относителната лекота на получаване на достойнство създава в древна Русия странстващо жречество, така нареченото „сакрално“. В старата Москва и други градове, местата на пресичане, са наричани свещени места големи улицикъдето винаги се тълпят много хора. В Москва са особено известни Варварските и Спаските сакове. Тук се събирали главно духовенството, оставяйки своите енории за свободна търговия като свещеник и дякон. Някаква скръб, настоятелят на църква с енория в два или три двора, разбира се, би могъл да спечели повече, като предлага услугите си на тези, които искат да отслужат молебен у дома, да празнуват свраката в къщата, да благословят възпоменателната трапеза . Всички нуждаещи се от свещеник отиваха в сакрума и тук избираха когото си искат. Беше лесно да се получи отпуск от епископа, дори ако епископът беше против: такъв доходоносен бизнес не му беше донесен от желанието за подкупи и обещанията на слугите на епископа. В Москва от времето на Петър Велики, още след първата ревизия, след много мерки, насочени към унищожаване на сакралното духовенство, имаше над 150 регистрирани свещеници, които се подписаха в реда на църковните дела и плащаха епитрахиални пари.
Разбира се, съществуването на такова странстващо духовенство, с желанието на правителството да запише всичко и всеки в държавата за „служене“, не може да бъде толерирано и още в началото на 1700-те години Петър прави редица заповеди, ограничаващи свободата за влизане в духовенството. През годината тези мерки са донякъде систематизирани и потвърдени и следва обяснение на мерките за намаляване на духовния чин: от разпространението му „Държавната служба се почувства намалена в нуждите си“... През годината Петър издал заповед на епископите, така че те „Те не умножиха свещениците и дяконите лошо за печалба, по-ниско заради наследството“... Излизането от духовенството беше улеснено и Петър гледаше благосклонно към свещениците, които напускаха духовенството, но и към самия Синод. Наред с опасенията за количественото намаляване на духовния чин, правителството на Петър е загрижено да го прикрепи към местата на служба. Издаването на преходни писма отначало е много трудно, а след това напълно спира и на светските хора е строго забранено да приемат свещеници и дякони за екзекуция под глоба и наказание. Една от мерките за намаляване на броя на духовенството е забраната да се строят нови църкви. Епископите, приемайки престола, трябваше да дадат клетва, че обещават това „Те самите няма да позволят на другите да строят църкви отгоре за нуждите на енориашите“ .
Най-важната мярка в това отношение, особено за живота на бялото духовенство, е покушението на Петър „Да се определи посоченият брой духовници-клирици и да се подреди църквата така, че на всеки брой енориаши да се причисли доволен брой енориаши.“... Със Синодалния указ от годината е създаден щатът на духовенството, според който е определен „Така че да няма повече от триста домакинства и в големи енории, но в такава енория ще има брой”, където има един свещеник, 100 домакинства или 150, а където са две, има 200 или 250 ... нямаше повече от двама дякони, а чиновниците трябваше да бъдат според свещениците, тоест за всеки свещеник, един чиновник и един полицай"... Това състояние трябваше да се приложи не веднага, а когато ненужните духовници измират; на епископите е наредено да не назначават нови свещеници, докато има живи стари.
След като създаде държавите, Петър помисли и за изхранването на духовенството, което зависеше от енориашите за всичко. Бялото духовенство живееше, като му донесе поправката на изискванията, и при всеобща бедност и дори при несъмнено намаляване на придържането към църквата по това време, тези доходи бяха много малки, а бялото духовенство от Петровото време беше много бедно.
Намалял количествено бялото духовенство, забранявайки и затруднявайки навлизането на нови сили в него отвън, Петър сякаш затвори духовното състояние в него. Именно тогава кастовите черти, характеризиращи се със задължителното наследяване на бащиното място от сина, придобиват особено значение в живота на духовенството. След смъртта на баща му, който служел като свещеник, на негово място заел първородния син, който бил дякон с баща си, а на негово място бил назначен следващият брат, който служел като дякон. Мястото на Дячков беше заето от третия брат, който по-рано е бил полицай. Ако нямаше достатъчно братя за всички места, вакантното място се попълваше от сина на по-големия брат или му се приписваше само ако не е пораснал. Този нов клас е възложен от Петър за пастирска духовна просветителска дейност според християнския закон, но изобщо не е волята на пасторите да разбират закона както искат, а само така, както държавната власт предписва да го разбират.
И в този смисъл на Петър бяха поверени тежки задължения върху духовенството. При него свещеникът не само трябваше непременно да хвали и възхвалява всички реформи, но и да помага на правителството в намирането и залавянето на онези, които хулеха дейността на царя и се отнасяха враждебно към него. Ако в изповедта се разкрие, че изповядващият е извършил престъпление срещу държавата, е замесен в бунт и злонамерен умисъл върху живота на суверена и неговото семейство, тогава свещеникът трябваше да докладва такъв изповедник и неговото признание на светското власти под заплаха от екзекуция. На духовенството е поверено и задължението да издирва и с помощта на светските власти да преследва и залавя разколниците, укриващи се от плащането на двойни данъци. Във всички подобни случаи свещеникът започва да действа като официален подчинен на светските власти: в такива случаи той действа като един от държавните полицейски органи, заедно с фискални служители, детективи и патрули на Преображенския приказ и Тайната канцелария. Доносът от свещеник води до присъда и понякога жестоки репресии. В този нов императивен дълг на свещеника духовната същност на пастирската му дейност постепенно се помрачава и между него и енориашите се създава повече или по-малко студена и здрава стена на взаимно отчуждение, нараства недоверието на паството към пастора. . „В резултат на това духовенството, - казва Н. И. Кедров, - затворен в своята изключителна среда, с наследствеността на заглавието си, без да бъде освежен от притока на свежи сили отвън, постепенно трябваше да отпадне не само моралното си влияние върху обществото, но и самият той започна да изчерпва умствените и морални сили, да се охлажда , така да се каже, към движение Публичен животи нейните интереси"... Неподкрепено от общество, което не изпитва симпатии към него, духовенството през 18 век се развива в послушен и безпрекословен инструмент на светската власт.
Позицията на черното духовенство
Петър явно не харесваше монасите. Това беше черта на характера му, която се развива вероятно под силното влияние на ранните детски впечатления. „Страшни сцени, - казва Ю.Ф. Самарин, - срещна Петър при люлката и го безпокоеше цял живот. Той видя кървавите тръстики на стрелците, които се наричаха защитници на Православието, и беше свикнал да смесва благочестието с фанатизма и фанатизма. В тълпата от бунтовници на Червения площад му се явиха черни одежди, до него достигнаха странни, запалителни проповеди и той беше изпълнен с враждебност към монашеството.... Множество анонимни писма, изпратени от манастири, „обвинителни тетрадки“ и „книжници“, наричащи Петър Антихриста, бяха раздадени на хората по площадите, тайно и изрично, от монаси. Случаят с царица Евдокия, случаят с царевич Алексей можеше само да засили негативното му отношение към монашеството, показвайки колко враждебно към него държавна поръчкасилата е скрита зад стените на манастирите.
Под впечатлението на всичко това Петър като цяло, в цялото си умствено разположение, е далеч от изискванията на идеалистичното съзерцание и поставя в целта на живота на човек непрекъснато практически дейности, започна да вижда в монасите само различни "Забуни, ереси и суеверия"... Манастирът в очите на Петър е напълно излишна, ненужна институция и тъй като все още е огнище на смут и бунтове, то според него е и вредна институция, която не би било по-добре да бъде напълно унищожена ? Но Петър не беше достатъчен за такава мярка. Много рано обаче той започва да се грижи чрез най-строги ограничителни мерки да ограничи манастирите, да намали броя им и да предотврати появата на нови. Всеки негов указ, отнасящ се до манастирите, диша от желанието да убоде монасите, да покаже и на себе си, и на всички цялата безполезност, цялата безполезност на монашеския живот. Още през 80-те години на миналия век Петър категорично забранява строежа на нови манастири и през годината нарежда да се пренапишат всички съществуващи, за да се установят състоянията на манастирите. И цялото по-нататъшно законодателство на Петър по отношение на манастирите е постоянно насочено към три цели: да се намали броят на манастирите, да се установят трудни условия за приемане в монашество и да се даде на манастирите практическа цел, да се извлече някаква практическа полза от тяхното съществуване. Заради последното Петър се стреми да превръща манастирите в фабрики, училища, болници, домове за инвалиди, тоест „полезни“ държавни институции.
Духовният правилник потвърждава всички тези заповеди и особено атакува основите на скитовете и отшелничеството, което се предприема не с цел духовно спасение, а „Безплатен в името на живота, за да бъде отстранен от всякаква власт и надзор, и за да се съберат пари за новопостроения скит и да се възползват от него“... В правилника беше поставено правило: „Монасите не пишат никакви писма в килиите си, както извлечения от книги, и не пишат общински писма на никого, а според духовните и граждански наредби не държат мастило и хартия, нищо друго не съсипва монашеското мълчание, както тяхната суетна букви...".
С по-нататъшни мерки на монасите беше наредено да живеят в манастири без произход, забранено е всяко дълготрайно отсъствие на монаси, монах и монахиня можеха да излизат извън стените на манастира само за два, три часа и дори след това с писмено разрешение от игумена, където периодът на отпуска на монаха е предписан с неговия подпис и печат. ... В края на януари Петър публикува указ за монашеско звание, за назначаване на пенсионирани войници в манастири и за създаване на семинарии и болници. Този указ, който най-накрая решава какви да бъдат манастири, както обикновено, разказва защо и защо се предприема нова мярка: монашеството се запазва само за „да го угоди на онези, които го желаят с чиста съвест“ и за епископството , защото според обичая епископи могат да бъдат само от монасите. Въпреки това, година по-късно Петър почина и този указ няма време да влезе в живота напълно.
