Вродено чувство за малоценност и желание за превъзходство. Стремеж към съвършенство и социален интерес. Стремеж към съвършенство

ИНДИВИДУАЛНАТА ПСИХОЛОГИЯ НА АЛФРЕД АДЛЕР

Ако човек знае как да си сътрудничи с другите, той никога няма да стане невротик.
Психологът Алфред Адлер

Въведение:Смята се, че хората идват в психологията преди всичко, за да решат проблемите си. Може би именно този принцип доведе Алфред Адлер в редиците на психоаналитиците, дори ако първоначално той си постави малко по-различни цели.

Биография: Алфред Адлер, известен австрийски психолог(1870-1937) в детството той често и тежко боледува, следователно, като направи избор в полза на професията на лекар, той вярваше, че това ще помогне на него и близките му в борбата срещу заболяванията. След като завършва медицинския факултет на Виенския университет, той практикува като офталмолог. Въпреки това, поради нарастващия му интерес към функционирането на нервната система, областта на изследване на Адлер започва да се измества към психиатрията и неврологията.

Така през 1902 г. Алфред Адлер става един от първите четирима членове на кръга, който се формира около създателя на нова психологическа тенденция Зигмунд Фройд. А през 1910 г., по предложение на Фройд, Алфред оглавява Виенското психоаналитично дружество. Въпреки това той скоро започва да развива идеите си, които противоречат на основните положения на психоанализата на Фройд, психология на Алфред Адлер.

И противоречията бяха доста значителни. Адлер отрече доминирането на несъзнателните влечения, които, както настоява Фройд, определят човешкото поведение. Напротив, каза Алфред Адлер, поведението и животът се определят от чувството за общност с други хора, социалните контакти на човек формират начин на живот.
И вече през 1911 г., когато тези различия ескалират до краен предел, Адлер подава оставка от президентския пост. И известно време по-късно той официално прекъсна връзките си с психоанализата и, оставяйки обществото със своите поддръжници, организира своя собствена група, наречена Асоциация на индивидуалните психология на Алфред Адлер. Но въпреки всички противоречия Адлер и Фройд се съгласиха, че човек има някаква вътрешна природа, присъща само на него, която влияе върху формирането на личността. В същото време Адлер не пропусна да подчертае ролята на обществените интереси.

След Първата световна война проявява интерес към образованието, основава първата образователна клиника в рамките на виенската училищна система, а след това и експериментално училище, което прилага идеите му на практика в областта на образованието. Адлер отдава особено значение на преподаването защото смятах, че е изключително важно да работя с тези, коитооформя умовете и характерите на младите. За да помогнат на родителите при отглеждането на децата си, те организираха консултантски центрове за деца в училищата, където децата и техните родители могат да получат необходимите съвети и помощ. До 1930 г. само във Виена има 30 такива центъра.

През 1935 г. се мести в САЩ, където продължава да работи катопсихиатър, като същевременно заема длъжността професор по медицинаруска психология. Индивидуалната психология на Адлер, интерес към който отново намалява леко след смъртта му през 1937 гстана център на вниманието на психолозите през 50-те години, значително влияещи върху формирането на хуманистичната психология и новподход към проблема за личността. Общо той е написал над 300 книги и статии. Адлер умира по време на лекция през 1939 г.

Същност:

Направлението, основано от Адлер и продължено от дъщеря му Александра, се нарича индивидуална психология.

Индивидуална психология - Теория на личността на Адлер, която подчертава уникалността на всеки индивид и процесите, чрез които хората преодоляват недостатъците си в процеса на придвижване към житейските си цели (individuum на латински означава неделим).

Адлер стана основател на нов, социално-психологически подход към изследването на човешката психика. Неговото тео рия изложена в книгите За нервния характер (1912), Теория ипрактика на индивидуалната психология" (1920), "Наука за човека" (1927), "Смисълът на живота" (1933), е напълно нова посока, която има много малко общо с класическата психоанализализис и съставляващи цялостна система за развитие на личността.

Основната идея на Адлер беше, че той отреченполо на Фройд и Юнг за доминиране на несъзнателни нагонвания личността и поведението на човек, движещи сили, които противопоставят човек на обществото. Не вродени влечения, не вродени архетипи, а чувство за общност с други хора, стимулиране на социални контакти и ориентация към други хора - това е основната сила, което определя поведението и живота на човек, смята Адлер.

• Основните разлики между теорията на А. Адлер и теорията на З. Фройд са:
  • целевият детерминизъм (за разлика от каузалния на Фройд);
  • признаване на изначално социалната природа на човека;
  • човешки стремеж към съвършенство
  • разбиране на психичния живот като интегрална индивидуалност, водена от житейски цели.

Има обаче нещо общо, което обединява концепциите на тези трима психолози: всички те предполагаха това челото възрастта има някаква вътрешна, присъща природа , което предвижда влияние върху формирането на личността. При което Фройд придава решаващо значение на сексуалните фактори, Юнг -първични видове мислене и Адлер подчерта ролята на обществения интерес.

В същото време Адлер беше единственияткойто счита за най-важната тенденция в развитието на човешката личност желанието да запазят целостта на своята индивидуалност, да я осъзнаят и развият.Фройд по принцип отхвърля идеята за уникалността на всяка човешка личност, изследвайки по-скоро общото, което е присъщо на несъзнаваното. Юнг, въпреки че стига до идеята за целостта и Аз-а на индивида, но много по-късно, през 50-те и 60-те години. Мисълта за цялостности уникалност на личността е безценен принос на Адлерв психологията.

Не по-малко важна е въведената от него идея за творческото „аз“. За разлика от фройдистовото его, което служи за целите на вродените влечения и следователно напълно определящ пътя на развитие на личността втази посока, "азът" на Адлер е субективен нова и индивидуализирана система, която може да се промени насъвет за личностно развитие, интерпретиращ човешкия житейски опит Loveka и придавайки му различен смисъл. Нещо повече, това "аз" само се заема с търсенето на такова преживяване, което може да улесни конкретен човек, който да създаде свой собствен, уникален стилживот.

Теорията за личността на Адлер е добре структуриранаоформена система и се основава на няколко основни положения,обясняване на многото възможности и начини за личностно развитие sti: 1) фиктивен финализъм, 2) стремеж към превъзходство, 3) чувствосвойството на малоценност и компенсация, 4) обществен интерес, 5) начин на живот, 6) творческо "аз".

Идея фиктивен финализъм е заимстван от Адлер от известния немски философ Ханс Файгингер, който пише, че всички хора се ръководят в живота чрез конструкции или измислици, които организират и систематизират реалността, де прекратяване на нашето поведение. Адлер също се научи от Файгингеридеята, че мотивите на човешките действия се определят повече от надеждите за бъдещето, отколкото от опита на миналото. Тази крайна цел може да бъде измислица, идеал, който не може да бъде да се реализира, но въпреки това се оказва доста реален стимулскрап, който определя стремежите на човека. Адлер също подчертававал, че здравият човек по принцип може да бъде освободен от влияниетофалшиви надежди и виждат живота и бъдещето такива, каквито са в действителност. В същото време това е невъзможно за невротиците, а пропастта между реалност и измислица допълнително увеличава напрежението им.

Адлер смята, че това е голямо значение при формирането на структураталичността на човек е неговото семейство, хората, които го заобикалят през първите години от живота. Значението на социалната среда беше особено подчертано от Адлер (един от първите в психоанализата), тъй като той вярваше, че детето не се ражда с готови личностни структури, а само с техните прототипи, които се формират през целия живот. Той нарече стила на живот най-важната структура.

Развивайки идеята за начин на живот, който формира човешкото поведение, Адлер изхожда от факта, че това е определящият фактор, който се противопоставя разделя и систематизира човешкия опит. Начинът на живот е тясно свързанзан с чувство за общност, едно от трите вродени несъзнавани чувства, които съставляват структурата на „аз“. Усещането за общност, или обществен интерес, е един вид ядро, което държи цялата структура на начина на живот, определя неговото съдържание и посока. Чувството за общност, макар и вродено, може да остане неразвито. Това недоразвитие на чувството за общност се превръща в основа на асоциален начин на живот, причина за неврози и човешки конфликти. Развитието на чувство за общност е свързано с близки възрастни, които заобикалят детето от детството, преди всичко с майката. Отхвърлените деца, които растат със студени, оттеглени майки, не развиват чувство за общност. Не се развива дори сред разглезените деца, тъй като чувството за общност с майката не се пренася върху другиянякои хора, които остават непознати за детето. Състояние на техниката чувството за общност определя системата от идеи за себе си и света,която се създава от всеки човек. Неадекватността на тази система създаваме пречки за личностното израстване, провокираме развитиетовид неврози.

Формирайки своя начин на живот, човек всъщност е самият тойе създателят на неговата личност, която създава от суров материал риал на наследственост и опит. творческо "аз" пише заАдлер, е вид ензим, който действа върху фактите на заобикалящата действителност и трансформира тези факти в личността на човек, „субективна личност, дидинамични, обединени, индивидуални и притежаващи уникален стил”. Творческото „аз“, от гледна точка на Адлер, осмисля човешкия живот, създава както самата цел на живота, така и средствата за постигането й. Така Адлер разглежда процесите на формиране на житейска цел, начин на живот, всъщност като творчески актове, които придават на човешката личност уникалност, съзнание и способност да контролира съдбата си. За разлика от Фройд, той подчертава, че хората не са пионки в ръцете на външни сили, а съзнателни същества, които самостоятелно и творчески създават живота си.

Ако чувството за общност определя посоката на живота, неговия стил,след това две други вродени и несъзнавани чувства - малоценност и стремеж към превъзходство - са източници на енергия на личността, необходима за нейното развитие. И двете тези чувства са положителни, те са стимули за лично растеж, самоусъвършенстване. Ако чувството за малоценностдейства върху човек, предизвиквайки в него желание да преодолее своетопросперитет, тогава желанието за съвършенство предизвиква желанието да бъдеш най-добрият, не само да преодолееш недостатъка, но и да станеш най-добрият умел и знаещ. Тези чувства, от гледна точка на Адлер, стимулиратне само индивидуалното развитие, но и развитието на обществото като цяло благодарение на самоусъвършенстването и откритията, направени от отделните хора. Има и специален механизъм, който помага за развитието на тези чувства - компенсация.

Адлер идентифицира четири основни вида компенсация - непълнаобезщетение, пълно обезщетение, свръхкомпенсация и фалшиво обезщетение или оттегляне в болест. Свързване на определени видовекомпенсация с начина на живот и нивото на развитие на чувствата обобщението му даде възможност да създаде една от първите типологииразвитие на личността.

Той вярваше, че развитото чувство за общност, определящо социалния стил на живот, позволява на детето да създаде доста адекватна схема на аперцепция. В същото време децата с непълна компенсация се чувстват по-малко непълноценни, тъй като могат да компенсират с помощта на други хора, връстници, от които не се чувстват оградени. Това е особено важно при физически дефекти, които често не позволяват пълното им компенсиране и по този начин могат да послужат като причина за изолиране на детето от връстниците, спиране на личностното му израстване и усъвършенстване.

В случай на свръхкомпенсация такива хора се опитват да се обърнат техните знания и умения в полза на хората, желанието им за съвършенствособствеността не се превръща в агресия срещу хората. Пример за такъв свръхкомпенсация на превъзходството в социалния начин на животзащото Адлер служи на Демостен, който преодоля заекването си, Ф. Рузвелт, който преодоля физическата си слабост, много другинякои прекрасни хора, не е задължително широко известни, но полезни за другите.

В същото време, при неразвито чувство за общност у детето, още в ранна детска възраст започват да се формират различни невротични комплекси, които водят до отклонения в развитието на неговата личност. По този начин непълната компенсация допринася за появата на комплекс за малоценност, което прави неадекватните схемата на аперцепция, променя начина на живот, правейки детето тревожно, несигурно, завистливо, съобразено и напрегнато.Жени. Неспособността да преодолее своите недостатъци, особено физически, често води до въображаема компенсация и детето, както и по-късно възрастен, започва да спекулира с недостатъците си, опитвайки се да извлече привилегии от вниманието и съчувствието, с които е заобиколено. . Този вид компенсация обаче е несъвършен, тъй като спира личностното израстване и формира неадекватна, завистлива, егоистична личност.

В случай на свръхкомпенсация при деца с неразвито общо чувствоРеално желанието за самоусъвършенстване се трансформира в невротичен комплекс от власт, господство и господство. Такива хора използват знанията си, за да придобият власт над хората, да ги поробят, като мислят не за ползите за обществото, а за собствените си изгоди. В същото време се формира и неадекватна схема на аперцепция, която променя начина на живот. Такива хора са тирани и агресори, подозират околните, че искат да им отнемат властта и затова стават подозрителни, жестоки, отмъстителни, не щадят дори близките си. За Адлер примери за този начин на живот са Нерон, Наполеон, Хитлер и други авторитарни владетели и тирани, не непременно в национален мащаб, но също и в семейството и близките им. В същото време, от гледна точка на Адлер, разглезените деца стават най-авторитарни и жестоки, докато изгонените деца се характеризират повече с комплекси за вина и малоценност.

По този начин едно от основните качества на човек, което й помага да устои на житейските несгоди, да преодолява трудностите и достигнете съвършенството е способността за сътрудничество с другите . Само в сътрудничество човек може да преодолее чувството си за малоценност, да даде ценен принос за развитието на обществото. Адлер пише, че ако човек знае как да си сътрудничи с другите, той никога няма да стане невротичен, докато липсата на сътрудничество е коренът на невротичния и неприспособен начин на живот.

Въпреки че не всички теоретични положения на Адлер, главносвързани с типологията на личността на децата, реда на тяхното раждане, намират своето потвърждение в по-нататъшни експериментални изследване, самата идея за ролята на чувството за общност и личностНов стил на живот във формирането на личността на детето, особено идеята за компенсация като основен механизъм за психично развитие и корекция на поведението, се превърна в безценен принос към психологията.

Трябва да се отбележи и приносът на Адлер към психотерапията, тъй като той е един от първите, които изследват ролята на играта за преодоляване на неврологични проблеми. обаждане и комплекси. Той вярваше, че именно играта позволява на децата да преодолеят комплекса си за малоценност, който те използват.измъчвани в света на възрастните около тях. В същото време спонтанно детската игра вече е добро психотерапевтично средство.В същия случай, когато е необходимо да се преодолеят по-сериозни комплекси и решаването на специални проблеми, развитието на играта трябвано се извършва и ръководи от възрастни.

Теорията на Адлер стана един вид антитеза на измамата на Фройдчовешка концепция. Тя има огромно влияние върху хуманистичната психология, психотерапията и психологията на личността.

Основни принципи на индивидуалната психология - целостта на психичния живот на индивида, желанието за съвършенство като основна мотивационна сила в живота на индивида, както и социалната принадлежност на личността.

Основни методи на индивидуалната психология – интервю и анализ на спомени от ранно детство.

Библиография

1. Н. В. Чепелева. Индивидуална психология (А. Адлер)

2. Марцинковская Т. Д. История на психологията: Proc. надбавка за студенти от висше образование. учебник заведения. - М.: Издателски център "Академия", 2002. - 544 с.

· Теорията на Адлер се основава на седем основни концепции и принципи. Те са:

о 3) начин на живот;

о 4) творческо аз;

о5) ред на раждане;

о6) измислен финализъм.

Нека разгледаме някои от тези принципи.
Адлер посвети ранната си работа проблемът с малоценността на органите и тяхната компенсация . Въз основа на своя медицински опит той смята, че при хората някои органи са развити малко по-слабо от други. Тази слабост на органите води до заболявания (вижте Четец 2.3).
В съответствие с изследването на дефектните органи възниква идеята за определени психични явления, които съпътстват органичните дефекти. Това - чувство за малоценност.
Чувството за малоценност е усещането и преживяването на нечия неспособност, лошо качество в сравнение с другите хора.
Умерено развитото чувство за малоценност води до желание за преодоляване на недостатъците, за справяне с тях и е импулс за личностно израстване. Механизмът за преодоляване на недостатъците е компенсациякато начин за неутрализиране на болезненото чувство за малоценност. Компенсацията допринася за засилване на умствената дейност и попълване на усещания дефицит. Този процес се осъществява поради обучението на органите.
Заедно с компенсацията, механизмът на свръхкомпенсация (или хиперкомпенсация) се разглежда като начин за преодоляване на чувството за малоценност и постигане на изключителни резултати. Например, с липса на визия, човек развива дарбата на художник в себе си, липсата на артикулация допринесе за развитието на таланта на оратора, липсата на слух - развитието на дарбата на музикант.
„При почти всички изключителни хора откриваме дефект в някакъв орган; създава се впечатлението, че те са страдали много в началото на живота си и са преодоляли трудностите си“, пише А. Адлер.
При силно развито чувство за малоценност, развитието на личността може да бъде забавено или дори нарушено. Чувството за малоценност се фиксира и човекът умишлено подрежда дефектите си, подчертавайки и засилвайки ги, считайки ги за болест. Това създава комплекс за малоценност.
Комплекс за малоценност- набор от нагласи, идеи или действия, които изразяват в повече или по-малко прикрита форма чувство за малоценност или свързани с него реакции. Според Адлер комплексът за малоценност е подредба на недостатъчност.
Наличието на комплекса води до нарушаване на пълноценното функциониране на личността, стесняване на сферите на живот, отхвърляне на редица ситуации, в които човек би могъл да се развие пълноценно.
Дефектните органи и тяхната оценка под формата на чувство за малоценност стимулират развитието на човек, насочен към задоволяване на желанието, което Адлер смята за основно. Това е стремеж към съвършенство като стремеж към съвършенство. Стремежът към съвършенство означава необходимостта от преодоляване на себе си, за развитие на способностите, потенциално присъщи възможности. В по-ранни произведения той вярва, че основната черта на личността е агресивността като силна инициатива за преодоляване на преживявания. Тази идея възниква на основата на идеите на Ф. Ницше за „волята за власт”. По-късно Адлер смята агресията и волята за власт за частен случай на желанието за превъзходство.
Желанието за съвършенство е вродено. Има обаче варианти на неговото проявление. Критерият за тези различия е социален интерес(социално чувство, чувство за общност, чувство за солидарност) - вроден инстинкт за отказване от егоистичните цели в името на целите на общността.
Ниският социален интерес показва невротичен път на развитие и е свързан с желанието за лично превъзходство , желанието да бъдеш най-добрият. Високият социален интерес показва желанието за преодоляване на трудностите и желанието за това конструктивно превъзходство. Социалният интерес – според Адлер – е индикатор за психично здраве, „барометър на нормалността“ и критерий за разграничаване на видовете превъзходство.
Вродеността на социалния интерес не изключва възможността за неговото развитие, което се осъществява чрез сътрудничество и сътрудничество.
Много цели на възрастния са доста съзнателни, но все пак основната е житейска цел, която се формира в ранна детска възраст и може да бъде несъзнавана. С тази концепция е свързана концепцията за фиктивния финализъм, базирана на концепцията на Хъкс Вайнгер, очертана в работата „Философия на възможното“. Той твърди, че поведението на хората се влияе от очакванията, а не от миналия опит. Такива очаквания са подобни на идеали, които не могат да бъдат проверени на практика, съотнесени с реалността, но които въпреки това позволяват да се изпълнят всички човешки действия със смисъл, да се задава посоката на живота. Целите-фикции структурират процеса на човешкото развитие, организирайки го в съответствие с дадения в тях смисъл.
Понятията за социален интерес, житейска цел са свързани с начина на живот и общата идея на Адлер за целостта на човека. „Основната задача на индивидуалната психология е да потвърди това единство във всеки индивид, в неговото мислене, чувство, действие, в неговото т. нар. съзнание и несъзнавано – във всички прояви на неговата личност”.
Начинът на живот е уникалният начин, по който всеки човек избира да преследва своята житейска цел.
Според Адлер признаците на здрава личност са движението от егоцентричност към социални интереси, желанието за конструктивно превъзходство и сътрудничество.

· Причините за нарушаване на прогресивното развитие на човек са:

офизическа непълноценност, която води до изолация, развитие на егоизъм, чувство за егоцентризъм, некооперативен начин на живот;

оразглезеност в резултат на свръхзакрила, което води до намаляване на социалния интерес, способността за сътрудничество, личното превъзходство;

оотхвърляне като състояние, причинено от изолация от родителите и придружено от намаляване на социалния интерес и самочувствие.

Последица от влиянието на горните три причини може да бъде неврозата като естествено, логично развитие на индивид с ниско ниво на активност, егоцентрично стремящ се към превъзходство и поради това имащ забавяне в развитието на социалния интерес.
Индивидуалната психология на Адлер често се нарича психология на "здравия разум" или "психологията на ежедневния живот".
Първоначалните му открития често са били разглеждани като произволни от психоанализата или нещо очевидно, тривиално, тесногръдо. К. Юнг пише, че „и двамата изследователи (Фройд и Адлер. – Н. Х.) разглеждат субекта във връзка с обекта... Адлер се фокусира върху субекта, който се защитава и се стреми да постигне превъзходство над обекта... Фройд, напротив, почива само на обекти, които по силата на своята специфична природа или допринасят, или възпрепятстват задоволяването на желанието на субекта за удоволствие. (Юнг К. Психология на несъзнаваното. М.: Канон, 1994. С. 76). Юнг решава тази дилема, както знаем, с помощта на типологията, т.е. разделяне на хората на интересуващи се от обекта (екстроверти) и такива, които се интересуват от себе си (интроверти).

ОСНОВНИ ПОНЯТИЯ И ПРИНЦИПИ

Адлер беше убеден, че главният цел на теорията на личността- да служи като икономично и полезно ръководство за терапевти и като цяло за всеки човек по пътя на промените към психологически по-здравословно поведение (Адлер, 1964). За разлика от Фройд, той формулира много икономична теория на личността в смисъл, че ограничен брой ключови концепции и принципи лежат в основата на цялата теоретична структура. Последното може да бъде разделено на седем точки:

1) чувство за малоценност и компенсация;

2) стремеж към съвършенство;

3) начин на живот;

4) социален интерес;

5) творческо аз;

6) ред на раждане;

7) измислен финализъм.

Чувство за малоценности обезщетение

В началото на кариерата си, докато все още си сътрудничи с Фройд, Адлер публикува монография, озаглавена „Изследване на малоценността на органите и нейната психическа компенсация“ (Adler, 1907/1917b). В тази си работа той разработи теория за това защо една болест притеснява човек повече от друга и защо определени части от тялото са засегнати от болестта по-бързо от други. Той предполага, че при всеки индивид някои органи са по-слаби от други и това го прави по-податлив на заболявания и лезии именно на тези органи. Освен това Адлер вярваше, че всеки човек има заболяване именно на този орган, който е по-слабо развит, функционира по-малко успешно и като цяло е "по-нисък" от раждането. Така, например, някои хора се раждат с тежки алергии, които могат да доведат до увреждане, да речем, на белите дробове. Тези хора могат да страдат от чести бронхити или инфекции на горните дихателни пътища. Впоследствие Адлер забелязал, че хората с тежка органична слабост или дефект често се опитват компенсираттези дефекти чрез тренировки и упражнения, което често води до развитие на изключителни умения или сила: „При почти всички изключителни хора откриваме дефект в някакъв орган; създава се впечатлението, че са страдали много в началото на живота, но са се борили и преодоляха трудностите си“ (Адлер, 1931, стр. 248).

Историята и литературата предоставят много примери за изключителни постижения в резултат на усилията, положени за преодоляване на органната недостатъчност. Демостен, който заекваше от детството си, се превърна в един от най-видните оратори в света. Уилма Рудолф, която страдаше от физическо заболяване като дете, спечели три златни олимпийски медала по лека атлетика. Теодор Рузвелт, слаб и болнав като дете, прие физическа форма, примерна както за възрастен като цяло, така и за президента на Съединените щати в частност. По този начин, малоценност на органите, тоест присъщата му слабост или липса на функциониране, може да доведе до впечатляващи постижения в живота на човек. Но може да доведе и до прекалено изразено чувство за собствена малоценност, ако усилията, насочени към компенсиране на дефекта, не доведат до желания резултат.

Разбира се, идеята, че тялото се опитва да компенсира слабостта си, не беше нищо ново. Лекарите отдавна знаят, че ако например единият бъбрек не функционира добре, другият поема функциите му и носи двойна тежест. Но Адлер посочи, че този процес на компенсация се извършва в психическисфера: хората често се стремят не само да компенсират недостатъчността на даден орган, но и развиват субективно чувство за малоценност, което се развива от чувството за собствена психологическа или социална импотентност.

Комплексът за малоценност и неговият произход. Адлер вярвал, че чувството за малоценност възниква в детството. Той го обясни така: детето преминава през много дълъг период на зависимост, когато е напълно безпомощно и, за да оцелее, трябва да разчита на родителите си. Това преживяване създава у детето дълбоки чувства на малоценност в сравнение с други хора в семейната среда, които са по-силни и по-силни. Появата на това ранно чувство за малоценност бележи началото на дълга борба за постигане на превъзходство над околната среда, както и стремеж към съвършенство и безупречност. Адлер твърди, че стремежът към съвършенство е основната мотивираща сила в човешкия живот.

Така, според Адлер, на практика всичко, което хората правят, е насочено към преодоляване на чувството за малоценност и засилване на чувството за превъзходство. Въпреки това, чувството за малоценност поради различни причини може да стане прекомерно при някои хора. В резултат на това се появява комплекс за малоценност – преувеличено усещане за собствена слабост и неуспех. Адлер разграничава три вида страдание, преживяно в детството, които допринасят за развитието на комплекс за малоценност: непълноценност на органите, свръхзащитаИ отхвърляне от родителите.

Първо, децата с всякакъв вид вродени физически увреждания могат да развият чувство за психологическа малоценност. От друга страна, децата, чиито родители ги глезят прекомерно, угаждат им на всичко, растат без увереност в своите способности, защото другите винаги са правили всичко вместо тях. Те са обезпокоени от дълбоко вкоренено чувство за малоценност, тъй като са убедени, че самите те не са в състояние да преодолеят житейските препятствия. И накрая, родителското пренебрегване към децата, отхвърлянето може да ги накара да развият комплекс за малоценност, поради причината, че отхвърлените деца обикновено се чувстват нежелани. Те преминават през живота без достатъчно увереност в способността си да бъдат полезни, обичани и оценени от другите. Както ще видим по-долу, всеки от тези три вида страдание в детството може да играе решаваща роля за появата на неврози в зряла възраст.

Въпреки това, независимо от обстоятелствата, които играят ролята на основание за възникване на чувства за малоценност, индивидът в отговор на тях може да изглежда свръхкомпенсиран и по този начин развива това, което Адлер нарича комплекс за превъзходство. Този комплекс се изразява в склонност към преувеличаване на физическите, интелектуалните или социалните способности. Например, човек може да е убеден, че е по-умен от другите, но в същото време не смята за необходимо да демонстрира интелигентността си, като изброява, да речем, всичко, което знае за филмовите звезди. Другият смята, че трябва да разкрие всичко, което знае за филмовите звезди, и го прави при всяка възможност, разпространявайки информацията си до всеки, който ще го слуша. Може дори да отхвърли всички други теми, само за да докаже, че знае повече за филмовите звезди от всеки друг. Във всеки случай, приемане свръхкомпенсацияпредставлява преувеличение на здравословния порив за преодоляване на постоянното чувство за малоценност. Съответно, човек с комплекс за превъзходство обикновено изглежда самохваллив, арогантен, егоцентричен и саркастичен. Изглежда, че този човек не е в състояние да приеме себе си (тоест има ниско мнение за себе си); че може да усети важността си само когато "вкара другите в галош".

Стремеж към съвършенство

Както вече беше отбелязано, Адлер вярва, че чувството за малоценност е източникът на всички човешки стремежи за саморазвитие, растеж и компетентност. Но каква е крайната цел, за която се борим и която дава мярка за постоянството и целостта на нашия живот? Водени ли сме от необходимостта просто да се отървем от чувството за малоценност? Или сме мотивирани от желание безмилостно да доминираме над другите? Или може би имаме нужда от висок статус? В търсене на отговори на тези въпроси идеите на Адлер се промениха забележимо с течение на времето. В ранните си размишления той изрази убеждението, че голямата движеща сила, която управлява човешкото поведение, е не по-малко от агресивността. По-късно той изоставя идеята за агресивни стремежи в полза на „желанието за власт“. В тази концепция слабостта се отъждествява с женствеността, а силата с мъжествеността. Именно в този момент в теорията на Адлер той въвежда идеята за „мъжки протест“, форма на свръхкомпенсация, която и двата пола използват в опит да потиснат чувството за неадекватност и малоценност. С течение на времето обаче Адлер изоставя концепцията за мъжкия протест, смятайки я за незадоволителна за обяснение на мотивацията за поведение на обикновените, нормални хора. Вместо това той изложи по-широката позиция, че хората се стремят към превъзходство и това състояние е напълно различно от комплекса за превъзходство. Така в разсъжденията му за крайната цел на човешкия живот имаше три отделни етапа: да бъдеш агресивен, да бъдеш могъщ и да бъдеш недостъпен.

В последните години от живота си Адлер стига до извода, че желанието за превъзходство е основен закон на човешкия живот; това е „нещо, без което човешкият живот не може да си представим“ (Адлер, 1956, стр. 104). Тази „голяма нужда да се издигнеш” от минус към плюс, от несъвършенство към съвършенство и от неспособност към способност да се изправиш пред житейските проблеми се развива във всички хора. Трудно е да се надцени значението, което Адлер придава на тази движеща сила. Той счита стремежа към съвършенство (постигане на възможно най-голямото) като основен мотив в своята теория.

Адлер беше убеден, че желанието за съвършенство е вродено и че никога няма да се освободим от него, защото това желание е самият живот. Независимо от това, това чувство трябва да се подхранва и развива, ако искаме да реализираме човешките си възможности. От раждането тя присъства в нас под формата на теоретична възможност, а не реална даденост. Остава всеки от нас да реализира тази възможност по свой начин. Адлер вярвал, че този процес започва на петата година от живота, когато се формира житейска цел като фокус на нашия стремеж към съвършенство. Неясна и предимно несъзнателна в началото на своето формиране в детството, тази житейска цел в крайна сметка се превръща в източник на мотивация, сила, която организира живота ни и му придава смисъл.

Адлер предлага различни допълнителни идеи за естеството и действието на стремежа към превъзходство (Adler, 1964). Първо, той го разглежда като един основен мотив, а не като комбинация от отделни мотиви. Този мотив се изразява в съзнанието на детето, че е безсилно и малоценно спрямо околните. Второ, той установи, че този голям стремеж напред и нагоре е универсален по природа: той е общ за всички, както в здравето, така и в болестта. Трето, превъзходството като цел може да има както отрицателни (разрушителни), така и положителни (конструктивни) посоки. Негативната посока се среща при хора с лоша адаптивност, тези, които се стремят към надмощие чрез егоистично поведение и загриженост за постигане на лична слава за сметка на другите. Добре адаптираните хора, от друга страна, проявяват стремежа си към съвършенство по положителен начин, по начин, който е свързан с благополучието на другите. Четвърто, твърди Адлер, стремежът към превъзходство включва много енергия и усилия. В резултат на влиянието на тази сила, която енергизира живота, нивото на напрежение в индивида се повишава, а не намалява. И, пето, желанието за съвършенство се проявява както на ниво индивид, така и на ниво общество. Стремим се да станем съвършени не само като личности или членове на обществото – ние се стремим да подобрим самата култура на нашето общество. За разлика от Фройд, Адлер вижда индивида и обществото като непременно в хармония един с друг.

И така, Адлер описва хората като живеещи в хармония с външния свят, но непрекъснато се стремят да го подобряват. Въпреки това, хипотезата, че човечеството има само една крайна цел – да развие своята култура – ​​не ни казва нищо за това как ние, като индивиди, се опитваме да постигнем тази цел. Адлер решава този проблем със своята концепция за начина на живот.

Начин на живот

Стилът на живот, в оригиналната версия на „жизнения план“ или „ръководния образ“, е най-характерната черта на динамичната теория на личността на Адлер. Тази концепция, по същество идеографска, представя уникален начин за адаптиране на индивида към живота, особено по отношение на целите, поставени от самия индивид и начините за тяхното постигане. Според Адлер, начин на животвключва уникална комбинация от черти, поведения и навици, които, взети заедно, определят уникалната картина на съществуването на индивида.

Как начинът на живот на индивида се проявява в действие? За да отговорим на този въпрос, трябва накратко да се върнем към понятията за малоценност и компенсация, тъй като те са в основата на нашия начин на живот. Адлер стига до извода, че в детството всички ние се чувстваме непълноценни, било то във въображението си, било в реалността и това ни подтиква да компенсираме по някакъв начин. Например, дете с лоша координация може да съсредоточи своите компенсаторни усилия върху развиването на изключителни атлетични качества. Неговото поведение, ръководено от осъзнаването на физическите си ограничения, се превръща от своя страна в негов начин на живот – набор от поведенчески дейности, насочени към преодоляване на малоценността. И така, начинът на живот се основава на усилията ни да преодолеем чувството за малоценност и чрез това да засилим чувството за превъзходство.

От гледна точка на Адлер, стилът на живот е толкова твърдо установен на четири или пет години, че е почти невъзможно да се промени след това. Разбира се, хората продължават да намират нови начини за изразяване на своя индивидуален начин на живот, но това по същество е само усъвършенстване и развитие на основната структура, заложена в ранното детство. Така формираният стил на живот се запазва и се превръща в основно ядро ​​на поведението в бъдеще. С други думи, всичко, което правим, е оформено и насочено от нашия единствен по рода си начин на живот. От него зависи на кои аспекти от нашия живот и обкръжение ще обърнем внимание и кои ще пренебрегнем. Всички наши психични процеси (например възприятие, мислене и усещане) са организирани в едно цяло и придобиват смисъл в контекста на нашия начин на живот. Да вземем за пример жена, която се стреми към съвършенство чрез разширяване на интелектуалните си възможности. От гледна точка на теорията на Адлер, нейният начин на живот е предвидимо заседнал. Тя ще се съсредоточи върху интензивното четене, учене, размисъл – тоест върху всичко, което може да послужи за повишаване на нейната интелектуална компетентност. Тя може да планира ежедневието си до минута - свободно време и хобита, общуване със семейството, приятели и познати, социални дейности - отново в съответствие с основната си цел. Другият, напротив, работи върху физическото си усъвършенстване и структурира живота си така, че целта да стане постижима. Всичко, което прави, е насочено към постигане на физическо превъзходство. Очевидно в теорията на Адлер всички аспекти на поведението на човек произтичат от неговия начин на живот. Интелектуалецът помни, мисли, разсъждава, чувства и действа много различно от спортиста, тъй като и двамата са психологически противоположни типове, ако говорим за тях от гледна точка на техния съответен начин на живот.

Типове личности: нагласи, свързани с начина на живот. Адлер припомня, че постоянството на нашата личност през целия живот се дължи на начина на живот. Основната ни ориентация към външния свят също се определя от начина ни на живот. Той отбеляза, че истинската форма на нашия начин на живот може да бъде разпозната само ако знаем какви начини и средства използваме за решаване на житейските проблеми. Всеки човек неизбежно се сблъсква с три глобални проблема: работа, приятелство и любов. От гледна точка на Адлер, нито една от тези задачи не стои самостоятелно – те винаги са взаимосвързани и тяхното решение зависи от нашия начин на живот: „Решаването на една помага да се подходи към решението на другите; и наистина можем да кажем, че те представляват различни аспекти на една и съща ситуация и един и същ проблем – необходимостта живите същества да запазят живота и да продължат да живеят в средата, която имат” (Адлер, 1956, с. 133).

Тъй като всеки човек има уникален начин на живот, изборът на типове личности според този критерий е възможен само в резултат на грубо обобщение. В съответствие с тази гледна точка, Адлер не е склонен да предложи типология на нагласите, водени от начина на живот (Dreikurs, 1950). В тази класификация типовете се разграничават въз основа на това как се решават трите основни житейски задачи. Самата класификация е изградена на принципа на двуизмерна схема, където едното измерение е представено от "социален интерес", а другото - от "степен на активност". Социалният интерес е чувство на съпричастност към всички хора; проявява се в сътрудничество с други в името на общ успех, а не за лична изгода. В теорията на Адлер социалният интерес е основният критерий за психологическа зрялост; неговата противоположност е егоистичният интерес. Степен на активностима отношение към това как човек подхожда към житейските проблеми. Понятието "степен на активност" съвпада по значение със съвременните понятия "възбуждане", или "енергийно ниво". Според Адлер всеки човек има определено енергийно ниво, в границите на което провежда атака срещу житейските си проблеми. Това ниво на енергия или активност обикновено се установява през детството; може да варира при различните хора от летаргия, апатия до постоянна неистова активност. Степента на активност играе конструктивна или разрушителна роля само в комбинация със социалния интерес.

Първите три типа нагласи на Адлер, свързани с начина на живот, са контрол, получаване и избягване. Всеки от тях се характеризира с недостатъчна проява на социален интерес, но се различават по степента на активност. Четвъртият тип, общественополезен, има както висок социален интерес, така и висока степен на активност. Адлер ни напомня, че нито една типология, колкото и гениална или привидна да е, не може точно да опише стремежа на индивида към съвършенство, съвършенство и цялост. Въпреки това, описанието на тези нагласи, които съпътстват начина на живот, до известна степен ще улесни разбирането на човешкото поведение от гледна точка на теорията на Адлер.

Тип контрол. Хората са мнителни и напористи, с малък или изобщо социален интерес. Те са активни, но не социално. Следователно тяхното поведение не включва загриженост за благополучието на другите. Те се характеризират с инсталирането на превъзходство над външния свят. Изправени пред основните задачи на живота, те ги решават по враждебен, антисоциален начин. Непълнолетните престъпници и наркозависимите са два примера за изпълнителния тип на Адлер.

избягващ тип.Хората от този тип нямат достатъчно социален интерес, нито дейност, необходима за решаване на собствените си проблеми. Те се страхуват повече от провала, отколкото от стремежа към успех, животът им се характеризира със социално безполезно поведение и бягство от житейските задачи. С други думи, целта им е да избегнат всички проблеми в живота и затова се отдалечават от всичко, което предполага възможността за провал.

Социално полезен тип. Този тип хора са олицетворение на зрелостта в системата от възгледи на Адлер. Той съчетава висока степен на социален интерес и високо ниво на активност. Тъй като е социално ориентиран, такъв човек проявява истинска загриженост за другите и се интересува от общуване с тях. Той възприема трите основни задачи на живота – работа, приятелство и любов – като социални проблеми. Човек от този тип осъзнава, че решаването на тези жизненоважни задачи изисква сътрудничество, лична смелост и желание да допринесе за благополучието на другите.

В една двуизмерна теория за нагласите, свързани с начина на живот, липсва една възможна комбинация; висок социален интерес и ниска активност. Невъзможно е обаче да имаш висок социален интерес и да не си силно активен. С други думи, хората, които имат висок социален интерес, трябва да направят нещо, което ще бъде от полза за другите хора.

социален интерес

Друго понятие от решаващо значение в индивидуалната психология на Адлер е социален интерес. Концепцията за социалния интерес отразява упоритата вяра на Адлер, че ние, хората, сме социални същества и ако искаме да разберем себе си по-дълбоко, трябва да разгледаме взаимоотношенията си с другите хора и, още по-широко, социално-културния контекст, в който живеем. . Но дори в по-голяма степен тази концепция отразява фундаментална, макар и постепенна промяна във възгледите на Адлер за това какво представлява огромна водеща сила, лежаща в основата на всички човешки стремежи.

В началото на кариерата си Адлер вярваше, че хората са мотивирани от ненаситно желание за лична власт и нужда да доминират над другите. По-специално той вярваше, че хората са тласкани напред от необходимостта да се преодолеят дълбоко вкоренените чувства за малоценност и желанието за превъзходство. Тези възгледи срещнаха широк протест. Всъщност Адлер е широко критикуван за това, че набляга на егоистичните мотиви, като игнорира социалните. Много критици смятат, че позицията на Адлер относно мотивацията не е нищо повече от прикрита версия на доктрината на Дарвин за оцеляването на най-силните. По-късно обаче, когато теоретичната система на Адлер беше доразвита, тя взе предвид, че хората до голяма степен са мотивирани от социалните пориви. А именно, хората са подтиквани към определени действия от вроден социален инстинкт, който ги кара да се откажат от егоистични цели в името на целите на общността. Същността на този възглед, намерил своя израз в концепцията за социалния интерес, е, че хората подчиняват личните си нужди на каузата за обществено благо. Изразът „социален интерес“ идва от немския неологизъм Gemeinschaftsgefuhl, термин, чието значение не може да бъде напълно предадено на друг език с една дума или фраза. Това означава нещо като "социално чувство", "чувство за общност" или "чувство за солидарност". То също така включва значението на членството в човешката общност, тоест чувството за идентификация с човечеството и приликата с всеки член на човешката раса.

Адлер смята, че предпоставките за социалния интерес са вродени. Тъй като всеки човек го има до известна степен, той е социално същество по природа, а не по формиране на навик. Въпреки това, подобно на други вродени тенденции, социалният интерес не възниква автоматично, а изисква съзнателното му развитие. Той подлежи на обучение и постига резултати чрез подходящо ръководство и обучение.

Социалният интерес се развива в социалната среда. Други хора - преди всичко майката, а след това и останалата част от семейството - допринасят за процеса на неговото развитие. Но именно майката, с която контактът е първи в живота на детето и оказва най-голямо влияние върху него, полага големи усилия за развитие на социалния интерес. Всъщност Адлер вижда приноса на майката към образованието като двойна работа: насърчаване на формирането на зрял социален интерес и подпомагане насочването му извън сферата на майчиното влияние. И двете функции не са лесни за изпълнение и винаги се влияят до известна степен от това как детето обяснява поведението на майката.

Тъй като социалният интерес възниква във взаимоотношенията на детето с майката, нейната задача е да възпита у детето чувство за сътрудничество, желание за установяване на взаимоотношения и приятелство - качества, които Адлер смята за тясно преплетени. В идеалния случай майката показва истинска любов към детето си – любов, която е съсредоточена върху неговото благополучие, а не върху собствената му майчина суета. Тази здрава любов произтича от истинска загриженост за хората и дава възможност на майката да подхранва социален интерес към детето си. Нежността й към съпруга си, към другите деца и към хората като цяло служи като модел за подражание за детето, което научава от този модел на широк социален интерес, че в света има и други значими хора, а не само членове на семейството.

Много от нагласите, формирани в процеса на майчиното възпитание, също могат да потиснат чувството за социален интерес на детето. Ако, например, една майка е фокусирана единствено върху децата си, тя няма да може да ги научи да прехвърлят социалния интерес на други хора. Ако тя предпочита изключително съпруга си, избягва децата и обществото, децата й ще се чувстват нежелани и измамени, а потенциалните възможности за техния социален интерес ще останат неосъществени. Всяко поведение, което засилва у децата чувството, че са пренебрегнати и необичани, ги кара да загубят своята самостоятелност и неспособност да си сътрудничат.

Адлер смята бащата като втория най-важен източник на влияние върху развитието на социалните интереси на детето. Първо, бащата трябва да има положително отношение към жена си, работата и обществото. Освен това формираният му социален интерес трябва да се прояви и в отношенията с децата. Според Адлер идеалният баща е този, който се отнася към децата си като към равни и участва активно, заедно със съпругата си, в тяхното отглеждане. Баща трябва да избягва две грешки: емоционална изолация и родителски авторитаризъм, които, колкото и да е странно, имат едни и същи последици. Децата, които чувстват отчуждението на родителите си, обикновено преследват целта да постигнат лично превъзходство, а не превъзходство, основано на социални интереси. Авторитаризмът на родителите също води до дефектен начин на живот. Децата на деспотични бащи също се учат да се борят за власт и лично, а не социално господство.

И накрая, според Адлер, връзката между баща и майка оказва голямо влияние върху развитието на социалното чувство на детето. Така в случай на нещастен брак децата имат малък шанс да развият социален интерес. Ако съпругата не оказва емоционална подкрепа на съпруга си и отдава чувствата си изключително на децата, те страдат, защото прекомерното настойничество погасява социалния интерес. Ако съпругът открито критикува жена си, децата губят уважение към двамата си родители. Ако има разногласия между съпруг и съпруга, децата започват да играят с единия от родителите срещу другия. В тази игра в крайна сметка децата губят: те неизбежно губят много, когато родителите им показват липса на взаимна любов.

Социалният интерес като индикатор за психичното здраве. Според Адлер тежестта на социалния интерес е удобен критерий за оценка на психичното здраве на индивида. Той го нарече "барометър на нормалността" - индикатор, който може да се използва при оценка на качеството на живот на човек. Тоест от позицията на Адлер животът ни е ценен само дотолкова, доколкото помагаме за повишаване стойността на живота на другите хора. Нормалните, здрави хора наистина се грижат за другите; техният стремеж към съвършенство е социално положителен и включва стремежа към благополучието на всички хора. Въпреки че разбират, че не всичко на този свят е правилно, те се заемат със задачата да подобрят съдбата на човечеството. Накратко, те знаят, че собственият им живот няма абсолютна стойност, докато не го посветят на своите съвременници и дори на тези, които все още не са се родили.

При лошо приспособените хора, напротив, социалният интерес не е достатъчно изразен. Както ще видим по-нататък, те са егоцентрични, борят се за лично превъзходство и превъзходство над другите, нямат социални цели. Всеки от тях живее живот, който има само личен смисъл – погълнат е от собствените си интереси и самозащита.

творчески аз

По-рано отбелязахме, че основата на начина на живот се полага в детството. Според Адлер стилът на живот кристализира толкова силно до петгодишна възраст, че след това детето се движи в една и съща посока през целия си живот. При едностранно тълкуване изглежда, че това разбиране за формирането на начина на живот сочи към същия силен детерминизъм в разсъжденията на Адлер, както и в тези на Фройд. Всъщност и двамата подчертават важността на ранния опит за формирането на личността на възрастните. Но, за разлика от Фройд, Адлер разбира, че в поведението на възрастен ранните преживявания не просто оживяват, а по-скоро има проявление на характеристиките на неговата личност, която се формира през първите години от живота. Освен това концепцията за начина на живот не е толкова механистична, колкото може да изглежда, особено когато се обърнем към концепцията за творческия Аз, която е част от системата от възгледи на Адлер.

Концепцията за творческия Аз е най-важната конструкция на теорията на Адлер, най-високото му постижение като персонолог. Когато той открива и въвежда тази конструкция в своята система, всички останали понятия заеха подчинено положение спрямо него. Той олицетворява активния принцип на човешкия живот; какво му придава смисъл. Това търсеше Адлер. Той твърди, че стилът на живот се формира под влиянието на творческите способности на индивида. С други думи, всеки човек има възможността свободно да създава свой собствен начин на живот. В крайна сметка хората сами са отговорни за това кои стават и как се държат. Тази творческа сила е отговорна за целта на човешкия живот, определя метода за постигане на тази цел и допринася за развитието на социалния интерес. Същата творческа сила влияе на възприятието, паметта, фантазиите и мечтите. Това прави всеки човек свободен (самоопределящ се) индивид.

Предполагайки съществуването на творческа сила, Адлер не отрича влиянието на наследствеността и средата върху формирането на личността. Всяко дете се ражда с уникални генетични способности и много скоро придобива собствен уникален социален опит. Хората обаче са нещо повече от продукт на наследствеността и околната среда. Хората са творчески същества, които не само реагират на околната среда, но действат върху нея и получават отговори от нея. Човек използва наследствеността и околната среда като строителен материал за изграждане на личността, но неговият собствен стил е отразен в архитектурното решение. Следователно в крайна сметка само самият човек е отговорен за своя начин на живот и отношение към света.

Къде са изворите на човешката креативност? Какво я мотивира да се развива? Адлер не отговори напълно на тези въпроси. Най-добрият отговор на първия въпрос вероятно е следният: творческата сила на човека е резултат от дълга история на еволюция. Хората са креативни, защото са хора. Знаем, че креативността процъфтява в ранна детска възраст и че това съпътства развитието на социалния интерес, но защо точно и как се развива, остава неизяснено. Въпреки това, тяхното присъствие ни дава възможност да създадем свой собствен уникален начин на живот, базиран на способностите и възможностите, дадени от наследствеността и средата. В концепцията на Адлер за творческия Аз ясно се чува неговата убеденост, че хората са господари на собствената си съдба.

Ред на раждане

Изхождайки от важната роля на социалния контекст в развитието на личността, Адлер обръща внимание на реда на раждане като основна детерминанта на нагласите, които съпътстват начина на живот. А именно: ако децата имат едни и същи родители и растат в приблизително еднакви семейни условия, социалната им среда все още не е идентична. Опитът на най-голямото или най-малкото дете в семейството по отношение на други деца, особеностите на влиянието на родителските нагласи и ценности - всичко това се променя в резултат на появата на следващите деца в семейството и оказва силно влияние върху формиране на начин на живот.

Според Адлер редът на раждане (позицията) на детето в семейството е от решаващо значение. Особено важно е възприемането на ситуацията, която най-вероятно придружава определена позиция. Тоест значението, което детето придава на настоящата ситуация, зависи от това как редът на раждането му ще се отрази на начина му на живот. Освен това, тъй като това възприятие е субективно, всеки начин на живот може да се развие при децата във всяка позиция. Като цяло обаче определени психологически характеристики се оказват характерни за специфичната позиция на детето в семейството.

Първородно (най-голямо дете). Според Адлер позицията на първородния може да се счита за завидна, стига да е единственото дете в семейството. Родителите обикновено са много притеснени за появата на първото дете и затова се отдават изцяло на него, като се стремят всичко да бъде „както трябва“. Първородните получават безгранична любов и грижа от родителите си. Като цяло той се наслаждава на своето безопасно и спокойно съществуване. Но това продължава, докато следващото дете с външния си вид не го лиши от привилегированото му положение. Това събитие драматично променя позицията на детето и неговия възглед за света.

Адлер често описва позицията на първородното при раждането на второ дете като тази на „монарх, лишен от трона си“, и отбелязва, че това преживяване може да бъде много травмиращо. Когато по-голямо дете гледа как по-малкият му брат или сестра печели надпреварата за родителско внимание и нежност, то естествено ще бъде склонно да си върне надмощието в семейството. Тази битка за връщане на предишната централна позиция в семейната система обаче е обречена от самото начало на провал – първото не може да бъде върнато, колкото и да се старае първородният. С течение на времето детето осъзнава, че родителите са твърде заети, твърде трептящи или твърде безразлични, за да толерират неговите инфантилни изисквания. Освен това родителите имат много повече власт от детето и реагират на трудното му поведение (изискващо внимание) с наказание. В резултат на подобни семейни борби първородният се „научава да бъде изолиран“ и научава стратегията да оцелява сам, без да има нужда от нечия обич или одобрение. Адлер също така вярваше, че най-голямото дете в семейството вероятно ще бъде консервативно, жадно за власт и предразположено към лидерство. Поради това той често става пазител на семейните нагласи и моралните стандарти.

Единственото дете. Адлер вярваше, че да бъдеш единствено дете е уникално, защото няма други братя и сестри, с които да се конкурира. Това обстоятелство, наред с особената чувствителност към майчината грижа, често води единственото дете до силно съперничество с бащата. Той е бил под контрола на майка си твърде дълго и твърде много и очаква същата защита и грижа от другите. Основната характеристика на този начин на живот е зависимостта и егоцентризмът.

Такова дете продължава да бъде център на семейния живот през цялото детство. По-късно обаче той някак внезапно се събужда и открива, че вече не е в светлината на прожекторите. Единственото дете никога не е споделяло централната си позиция с никого, не се бори за тази позиция с братя или сестри. В резултат на това той често има трудности във взаимоотношенията с връстници.

Второ (средно) дете. От самото начало второто дете се задава от по-големия си брат или по-голяма сестра: ситуацията го стимулира да чупи рекордите на по-големия брат или сестра. Поради това често скоростта на неговото развитие е по-висока от тази на по-голямо дете. Например, второто дете може да започне да говори или да ходи по-рано от първото. "Той се държи така, сякаш се състезава и ако някой пробие няколко крачки напред, той ще побърза да го изпревари. Той се втурва през цялото време с пълна скорост" (Адлер, 1931, стр. 148).

В резултат на това второто дете израства състезателно и амбициозно. Начинът му на живот се определя от постоянното желание да докаже, че е по-добър от по-големия си брат или сестра. И така, средното дете се характеризира с ориентация към постиженията. За да постигне превъзходство, той използва както директни, така и заобиколни методи. Адлер също така вярваше, че средното дете може да си поставя неимоверно високи цели, което всъщност увеличава вероятността от възможни неуспехи. Интересно е да се отбележи, че самият Адлер беше средното дете в семейството.

Последното дете (най-малкото). Позицията на последното дете е уникална в много отношения. Първо, той никога не изпитва шока от „лишаването от трона“ от друг брат и сестра и, като „бебето“ или „скъпата“ на семейството, той може да бъде заобиколен от грижи и внимание не само от родителите си, но както се случва в многодетни семейства, по-големи братя и сестри. Второ, ако родителите са ограничени в средствата, той практически няма нищо свое и трябва да използва вещите на други членове на семейството. Трето, позицията на по-големите деца им позволява да задават тон; те имат повече привилегии от него и затова той изпитва силно чувство за малоценност, заедно с липса на чувство за независимост.

Въпреки това по-малкото дете има едно предимство: то е силно мотивирано да превъзхожда по-големите братя и сестри. В резултат на това той често става най-бързият плувец, най-добрият музикант, най-амбициозният ученик. Адлер понякога говори за "борещото се по-малко дете" като възможен бъдещ революционер.

Всеки от горните примери е стереотипно описание на „типичното“ най-голямо, единствено, средно и най-малко дете. Както беше отбелязано по-рано, не всяко дете има начин на живот, който напълно съответства на общите описания, дадени от Адлер. Той само твърди, че позицията на всяко дете в семейството предполага наличието на определени проблеми (например необходимостта да се откаже от централната позиция в семейството, след като е обект на всеобщо внимание, да се конкурира с тези, които имат повече опит и знания и други подобни). Интересът на Адлер към взаимоотношенията в контекста на реда на раждане следователно не е нищо повече от опит да се изследват видовете проблеми, пред които са изправени децата, и решенията, които могат да вземат, за да се справят с тези проблеми.

Фиктивен финализъм

Както вече споменахме, според Адлер всичко, което правим в живота, е белязано от нашето желание за съвършенство. Целта на този стремеж е да постигнем съвършенство, пълнота и цялостност в живота си. Адлер вярва, че тази универсална мотивационна тенденция приема конкретна форма под формата на стремеж към субективно разбирана определяща цел. За да се оцени тези съображения, е необходимо да се разгледа концепцията на Адлер фиктивен финализъм- идеята, че поведението на индивида е подчинено на техните собствени предвидени цели по отношение на бъдещето.

Малко след като Адлер скъса с кръга на Фройд, той попадна под влиянието на Ханс Вайнгер, изтъкнатият европейски философ. Вайхингер, в книгата си Философията на възможното (Vaihinger, 1911), развива идеята, че хората са по-влияни от очакванията си за бъдещето, отколкото от действителния минал опит. Той твърди, че много хора през целия си живот се държат така, сякаш идеите, от които се ръководят, са обективно верни. Според разбирането на Вайнгер хората са мотивирани към определено поведение не само от това, което е вярно, но и от това, което смятат за вярно. Книгата на Вайнгер направи толкова силно впечатление на Адлер, че той включи някои от своите концепции в своята теория.

Адлер развива идеята, че нашите основни цели (онези цели, които определят посоката на нашия живот и неговата цел). фиктивни мишени, чиято връзка с реалността не може да бъде нито проверена, нито потвърдена. Някои хора, например, може да изградят живота си около идеята, че упоритата работа и малко късмет могат да постигнат почти всичко. От гледна точка на Адлер това твърдение е просто измислицазащото мнозина, които работят усилено, не получават това, което заслужават. Друг пример за измислица, която има огромно влияние върху безброй хора, е вярата, че Бог ще ги възнагради на небето за праведен живот на земята. Самата вяра в Бог и отвъдния живот може да се счита до голяма степен за фикция, тъй като няма емпирично или логично доказателство за нейното съществуване. Такива твърдения обаче са реални за онези, които приемат религиозна система от вярвания. Други примери за фалшиви вярвания, които могат да повлияят на хода на живота ни, са: „Честността е най-добрата политика“, „Всички мъже са създадени равни“, „Мъжете са по-добри от жените“.

Според Адлер стремежът на индивида към превъзходство се ръководи от избрана от него фиктивна цел. Той също така вярваше, че превъзходството като фиктивна цел е резултат от самостоятелно взето решение; тази цел се оформя от собствената творческа сила на индивида, което го прави индивидуално уникален. Следователно желанието за съвършенство като фиктивна цел, като субективно разбиран идеал, е от голямо значение. Когато фиктивната цел на индивида е известна, всички последващи действия се изпълват със смисъл, а неговата „житейска история” придобива допълнително обяснение.

Докато фиктивните цели нямат реален аналог, те често ни помагат да се справяме по-ефективно с житейските проблеми. Адлер настоя, че ако подобни цели не служат като ръководство за ежедневния живот, те трябва или да бъдат променени, или изхвърлени. Това, че една измислица може да бъде полезна, звучи странно, но един пример ще изясни идеята. Една жена лекар се стреми да постигне по-високо професионално ниво от своите колеги. Но превъзходството няма ясни граници. Винаги може да научи нещо ново в специалността си. Разбира се, тя може да отдели повече време за четене на медицински списания. Освен това тя може да задълбочи знанията си, като посещава срещи на професионални дружества и медицински семинари. Но крайната цел - постигането на превъзходство - всъщност никога няма да постигне напълно. Въпреки това, нейната амбиция да достигне най-високото професионално ниво е едновременно възнаграждаваща и здравословна. И тя, и нейните пациенти вероятно ще се възползват от това начинание.

Фалшивите цели също могат да бъдат опасни и пагубни за индивида. Представете си, например, хипохондрик, който се държи така, сякаш е наистина болен. Или човек, който е параноик и се държи така, сякаш наистина е преследван. И може би най-мощният пример за разрушителна фантастика е нацистката вяра в превъзходството на арийската раса над всички останали. Тази идея нямаше основа в реалността и въпреки това Адолф Хитлер убеди много германци да действат въз основа на това, че арийците са изключителна раса.

В заключение, концепцията за фиктивния финализъм показва значението, което Адлер придава на телеологичния или целенасочен подход към проблема за човешката мотивация. Според неговото разбиране личността е по-влияна от субективни очаквания за това, което може да се случи, отколкото от минал опит. Нашето поведение се ръководи от осъзнаване на фиктивна цел на живота. Тази цел не съществува в бъдещето, а в сегашното ни възприятие за бъдещето. Въпреки че фиктивните цели не съществуват обективно, те все пак оказват огромно влияние върху нашия стремеж към съвършенство, съвършенство и цялост.

Индивидуална психология (А.Адлер) Основните принципи на индивидуалната психология са целостта на психичния живот на индивида, желанието за съвършенство като основна мотивационна сила в живота на индивида, както и социалната принадлежност на личността. Според Адлер хората се опитват да компенсират чувството си за себе си. недостатъчност, развивайки свой собствен уникален начин на живот, в който се стремят да постигнат фиктивни цели, фокусирани върху превъзходство или съвършенство. Начинът на живот на личността се развива у детето през първите четири-пет години от живота и най-ярко се проявява в неговите нагласи и поведение, насочени към решаване на три основни житейски задачи: професионална, кооперативна и любовна. Неблагоприятните детски ситуации, сред които Адлер подчертава непълноценността на органите, прекомерното попечителство и отхвърляне от родителите, допринасят за развитието на чувство за недостатъчност в комплекс за малоценност, собствено преувеличение. слабост и неуспех. Втората движеща сила в развитието на личността е социалният интерес, определен от Адлер като желание за сътрудничество с други хора за постигане на общи цели. Социалният интерес има вродени наклонности, но се формира окончателно в хода на образованието. С т.з. Адлер, степента на тежест на социалния интерес е индикатор за психичното здраве, неговото недоразвитие може да причини невроза, наркомания, престъпност и други социални и психопатологични аномалии. Въз основа на оценката на тежестта на социалния интерес и степента на активност на индивида при решаване на основните житейски задачи, Адлер идентифицира четири типа нагласи, които съпътстват начина на живот: управляващи, получаващи, избягващи и социално полезни. Появата на неврози, според Адлер, е свързана с погрешен начин на живот и недостатъчно развитие на социалния интерес. В тази връзка психотерапията трябва да бъде насочена към коригиране на погрешния начин на живот, премахване на фалшиви цели и формиране на ...

(1870-1937) може да се нарече не-Фройд. Той пръв предлага алтернативно обяснение на личността, което измества психоанализата и става основа на хуманистичното направление. Може да се нарече и първият социален психолог.

Адлер твърди, че развитието на личността се влияе най-много от социална средаот семейни отношения до принадлежност към различни социални групи или класове. Тежестта на социалния интерес според Адлер е основният критерий за оценка на психичното здраве.

Основен ключови принципиТеориите на Адлер:

1) чувство за малоценност и компенсация; 2) стремеж към съвършенство; 3) начин на живот; 4) социален интерес; 5) творческо аз; 6) ред на раждане; 7) измислен финализъм.

Начин на животвключва уникална комбинация от черти, поведения и навици. Определя уникална картина на съществуването и как точно човек ще преодолее своята малоценност, ще работи, ще се сприятелява и обича. Тя е здраво фиксирана на възраст от четири или пет години.

субективен чувство за малоценностсе развива от чувството за собствена психологическа или социална импотентност. Хората с изразена органична слабост или дефект често се опитват компенсираттези дефекти чрез тренировки и упражнения, което често води до развитие на изключителни умения или сила. Адлер предполага, че подобен механизъм действа в психологическата реалност. Чувството за малоценност възниква в детството и е свързано с родителите и поредността на раждане.

Всичко, което хората правят, е насочено към преодоляване на чувството за малоценност и засилване на чувството за превъзходство.

Ред на ражданедете - основата за формиране на начин на живот. Опитът на по-голямото или по-малкото дете в семейството по отношение на други деца, влиянието на родителските нагласи и ценности - всичко това се променя в резултат на появата на следващите деца в семейството и силно влияе върху формирането на начина на живот .
Има първородно (желание за лидерство в екип), средно дете (желание за постижения), най-малкото (възможно революционер) и единственото (разглезено) дете.

Желанието за съвършенство се проявява както на ниво индивид, така и на ниво общество, и на цялото човечество.
Стремеж към съвършенство(постигането на възможно най-голямото) е според Адлер основният закон на човешкия живот. Чувството е вродено: никога няма да се отървем от него, защото това желание е самият живот. Процесът започва на петата година от живота, когато житейска целкато фокус на нашия стремеж. Целта в крайна сметка се превръща в източник на мотивация, сила, която организира живота ни и му придава смисъл.

Съвършенството като цел може да вземе отрицателна (разрушителна) и положителна (конструктивна) посока. Отрицателната посока се среща при хора с малка адаптивност, тези, които се борят за превъзходство чрез егоистично поведение; положително взема предвид благосъстоянието на другите хора (развит социален интерес).

Същността на концепцията за социалния интерес е, че хората подчиняват личните си нужди на каузата за обществена полза. Изразът „социален интерес“ идва от немския неологизъм Gemeinschaftsgefuhl, термин, чието значение не може да бъде напълно предадено на друг език с една дума или фраза. Това означава нещо като "социално чувство", "чувство за общност" или "чувство за солидарност". Предпоставките за социален интерес са вродени, но изискват съзнателно развитие в социалната среда (предимно семейството).

Фиктивен финализъм- всички хора се ръководят в живота посредством самостоятелно създадени ментални структури (или фикции), които организират и систематизират реалността, определяйки поведението. Мотивите на човешките действия се определят надежди за/образи на бъдещето(фиктивни цели), а не опитът от миналото. [Този постулат зачерква цялата психоанализа наведнъж.]
Крайната цел е фикция, идеал, който съществува във въображението. Не може да се реализира напълно, но именно заради него човек се стреми към бъдещето. Много хора през целия си живот действат така, сякаш идеите, от които се ръководят, са обективно верни.
Човек може да замени всяка такава (фиктивна) цел за себе си.

творческо "аз"осмисля човешкия живот, създава както (фиктивната) цел на самия живот, така и средствата за постигането й (начин на живот). Всеки човек има свободата да създавайте и променяйтепо желание на вашите цели и собствен начин на живот.
Хората са изцяло отговорни за това кои стават, къде отиват и как се държат. Човешката креативност е резултат от дълга история на еволюцията: хората са креативни, защото са хора.

Въведение

Алфред Адлер

Индивидуална психология на Адлер

1 Фиктивен финализъм

2Чувство за малоценност и компенсация

3 Стремеж към съвършенство

4Начин на живот

5 Социален интерес

6 Творческо "аз"

7 Ред на раждане

Заключение

Въведение

Алфред А ?Длер (7 февруари 1870 - 28 май 1937) - австрийски психолог, психиатър и мислител, един от предшествениците на неофройдизма, създател на системата на индивидуалната психология. Собственият му житейски път може да е бил важна помощ при създаването на концепцията за индивидуална теория на личността.

Подобно на Юнг, той е един от най-ранните и най-талантливите ученици на Фройд. Адлер, подобно на много други, безусловно признава гения и авторитета на Зигмунд Фройд и е готов да развие основните си идеи, допълвайки (а понякога разумно ги заменяйки или коригирайки) със свои собствени теоретични и практически търсения. Но Фройд, въпреки целия си гений, страдаше от невероятно уязвима гордост и суета. Той смяташе всяко най-малкото отклонение от неговите канони за посегателство върху собственото му величие и незабавно и напълно изгони онези, които се съмняват. Но няма зло без добро. Адлер, след като се раздели с учителя си, напълно излезе от сянката на своята слава и натиск и създаде свое собствено оригинално, изключително интересно психоаналитично направление, пораждащо много идеи и школи.

След като се запознахме с живота и творчеството на Алфред Адлер, ще разгледаме основните положения на неговата индивидуална психология, тъй като Адлер направи значителен принос за нашето разбиране за личността, а някои от неговите идеи са актуални и днес.

Алфред Адлер

Алфред беше третото от шест деца в бедно еврейско семейство. Той упорито се бореше с физическата си слабост. Когато е възможно, младият Алфред тичаше и играеше с други деца, които винаги с радост го приемаха в своята компания. Той сякаш намери сред приятелите си онова чувство за равенство и самоуважение, което му липсваше у дома. Влиянието на този опит може да се види в последващата работа на Адлер, когато той подчертава значението на емпатията и споделените ценности, наричайки това социален интерес, чрез който, според него, индивидът може да реализира потенциала си и да стане полезен член на обществото. .

Като дете Адлер няколко пъти беше близо до смъртта. Когато Алфред е на 3 години, по-малкият му брат умира в креватчето, където са спали заедно. Освен това два пъти Адлер беше почти убит при улични катастрофи, а на петгодишна възраст той страда от тежка пневмония. Семейният лекар смятал случая за безнадежден, но друг лекар успял да спаси момчето. След тази история Адлер решава да стане лекар.

В младостта си Адлер много обичаше да чете. Впоследствие доброто познаване на литературата, Библията, психологията и немската класическа философия му донася популярност във виенското общество, а по-късно и световна слава като преподавател.

На 18-годишна възраст Адлер постъпва във Виенския университет в катедрата по медицина. В университета се интересува от идеите на социализма и участва в няколко политически срещи. На един от тях той срещна бъдещата си съпруга Раиса, руска студентка, която учи в университета. До края на следването си Адлер се превръща в убеден социалдемократ. През 1895 г. Адлер получава медицинска степен. Започва практиката си първо като офталмолог, след това като общопрактикуващ лекар. По-късно, поради нарастващия му интерес към функцията и адаптацията на нервната система, професионалните стремежи на Адлер се изместват към неврологията и психиатрията.

През 1901 г. Адлер, обещаващ млад лекар, активно защитава новата книга на Фройд, Тълкуването на сънищата, в печат. Въпреки че Фройд не е познавал преди това Адлер, той е дълбоко развълнуван от смелата защита на работата му на Адлер и му изпраща писмо, в което му благодари и го кани да участва в новосформирана дискусионна група по психоанализа. Като практикуващ лекар през 1902 г. той се присъединява към кръга на Фройд. Въпреки това Адлер никога не е подкрепял фройдистката теза за универсалната роля на детската сексуалност в развитието на човешката психика. През 1907 г. Адлер публикува книгата An Enquiry into the Inferiority of Organs, в която излага възгледите си за формирането на човешката психика, което предизвиква негативна реакция на Фройд. Адлер заявява, че „психоанализата не трябва да се ограничава само до един начин“, в отговор на което Фройд говори остро за „волята на отделните психоаналитици“. През 1910 г. Адлер е избран за президент на Виенското психоаналитично дружество. Междувременно отношенията между Фройд и Адлер рязко се влошиха. Фройд, който още през ноември 1910 г. в писмата си до Юнг нарича Адлер „много свестен и много интелигентен човек“, до края на годината го обявява за „параноичен“, а неговите теории за „неразбираеми“. „Същината на въпроса – и това наистина ме тревожи – е, че той отрича сексуалното желание и нашите опоненти скоро ще могат да говорят за опитен психоаналитик, чиито заключения са коренно различни от нашите. Естествено, в отношението си към него се разкъсвам между убеждението, че теориите му са едностранчиви и вредни, и страха да бъда заклеймен като нетолерантен старец, който не позволява на младите да се развиват “, пише Фройд на Юнг.

Фройд често наричаше враговете си „параноици“. Той вярвал, че потиснатите хомосексуални чувства са причина за параноя. Фройд направи ретроспективен анализ на своя изгубен приятел Вилхелм Флайс и нарече Адлер „малкият рецидив на Мухите“. Той дори признава на Юнг, че кавгата с Адлер го разстройва толкова много, защото „това отваря стари рани в аферата с Флис“. На 8 февруари 1911 г. на редовно заседание на Виенското психоаналитично дружество Фройд остро критикува възгледите на Адлер. В отговор Адлер и вицепрезидентът Стеклер, който също беше привърженик на възгледите на Адлер, подадоха оставка. През юни Адлер напусна Виенското психоаналитично дружество. През октомври същата година на останалите последователи на Адлер беше наредено да избират между два лагера. Общо десет членове на движението заминават с Адлер, които решават да сформират свой кръг - Обществото за свободни психоаналитични изследвания, по-късно преименувано на Асоциация за индивидуална психология. Фройд в писмото си до Юнг пише за това събитие: „Много се радвам, че най-накрая се отървах от бандата на Адлер“. По решение на Фройд не е разрешен контакт между членовете на Виенското психоаналитично дружество и отцепилата се „банда на Адлер“.

През 1912 г. Адлер публикува „За нервния характер“, който обобщава основните концепции на индивидуалната психология. През същата година Адлер основава Journal of Individual Psychology, чието публикуване скоро е прекъснато от Първата световна война. В продължение на две години Адлер служи като военен лекар на руския фронт, а завръщайки се във Виена през 1916 г., оглавява военна болница. През 1919 г. с подкрепата на австрийското правителство Адлер организира първата детска рехабилитационна клиника. Алфред Адлер придава особено значение на обучението с учители, тъй като вярваше, че е изключително важно да се работи с онези, които формират умовете и характерите на младите хора. За подпомагане на родителите при отглеждането на децата им в училищата бяха организирани консултантски центрове, където децата и техните родители можеха да получат необходимите съвети и помощ.

Няколко години по-късно във Виена имало вече около тридесет такива клиники, в които работели учениците на Адлер. Персоналът на всяка клиника се състоеше от лекар, психолог и социален работник. Дейността на Адлер придоби международна известност. Подобни клиники скоро се появяват в Холандия и Германия, а след това и в САЩ, където все още функционират. През 1922 г. издаването на списанието, което е било прекъснато по-рано от войната, е възобновено под ново име - International Journal of Individual Psychology. От 1935 г. под редакцията на Адлер се издава списание на английски език (от 1957 г. - "Journal of Individual Psychology").

През 1926 г. Адлер получава покана да заеме длъжността професор в Колумбийския университет в Ню Йорк. През 1928 г. той пътува до Съединените щати, където изнася лекции в Новото училище за социални изследвания в Ню Йорк. След като става служител на Колумбийския университет, Адлер прекарва само летните месеци във Виена, като продължава преподавателската си дейност и лекува пациенти. С идването на власт на нацистите последователите на Адлер в Германия са подложени на репресии и са принудени да емигрират. Първото и най-известно експериментално училище, което се преподава по принципите на индивидуалната психология, основано през 1931 г. от Оскар Шпил и Ф. Бирнбаум, е закрито след аншлуса на Австрия през 1938 г. В същото време Международното списание за индивидуална психология беше забранено. През 1946 г., след края на Втората световна война, експерименталното училище се отваря отново, като по същото време излизането на списанието се възобновява.

През 1932 г. Адлер най-накрая се премества в Съединените щати. През последните години от живота си той участва активно в лекционна дейност в много висши учебни заведения на Запад. На 28 май 1937 г., пристигайки в Абърдийн (Шотландия) за поредица от лекции, той умира неочаквано от сърдечен удар на 67-годишна възраст.

Две от четирите деца на Адлер, Александра и Кърт, станаха, подобно на баща си, психиатри.

.Индивидуална психология на Адлер

Адлер стана основател на нов, социално-психологически подход към изследването на човешката психика. Именно в развитието на новите идеи на неговата концепция той се раздели с Фройд. Неговата теория, изложена в книгите „За нервния характер“ (1912), „Теория и практика на индивидуалната психология“ (1920), „Наука за човека“ (1927), „Смисълът на живота“ (1933), представлява съвсем нова посока, много малко свързана с класическа психоанализа и представляваща цялостна система за развитие на личността.

Теорията на личността на Адлер е добре структурирана система и се основава на няколко основни предположения, които обясняват многобройните варианти и начини за развитие на личността: 1) фиктивен финализъм, 2) чувство за малоценност и компенсация, 3) стремеж към превъзходство, 4) начин на живот, 5) социален интерес, 6) творчески "аз", 7) ред на раждане.

2.1Фиктивен финализъм

Според Адлер всичко, което правим в живота, е белязано от нашето желание за съвършенство. Целта на този стремеж е да постигнем съвършенство, пълнота и цялостност в живота си. Адлер вярва, че тази универсална мотивационна тенденция приема конкретна форма под формата на стремеж към субективно разбирана определяща цел. За да се оцени това разсъждение, е необходимо да се разгледа концепцията на Адлер за фиктивен финализъм - идеята, че поведението на индивида е подчинено на техните собствени предвидени цели по отношение на бъдещето.

Малко след като Адлер скъса с кръга на Фройд, той попадна под влиянието на Ханс Вайнгер, изтъкнатият европейски философ. Вайнгер в своята книга „Философията на възможното“ развива идеята, че хората са по-влияни от очакванията си за бъдещето, отколкото от действителния минал опит. Той твърди, че много хора през целия си живот се държат така, сякаш идеите, от които се ръководят, са обективно верни. Според разбирането на Вайнгер хората са мотивирани към определено поведение не само от това, което е вярно, но и от това, което смятат за вярно. Книгата на Вайнгер направи толкова силно впечатление на Адлер, че той включи някои от своите концепции в своята теория.

Адлер развива идеята, че нашите основни цели (онези цели, които определят посоката на нашия живот и неговата цел) са фиктивни цели, съотношението на които с реалността не може да бъде нито проверено, нито потвърдено. Някои хора, например, може да изградят живота си около идеята, че упоритата работа и малко късмет могат да постигнат почти всичко. От гледна точка на Адлер, това твърдение е просто бутафория, защото мнозина, които работят усилено, не получават това, което заслужават. Друг пример за измислица, която има огромно влияние върху безброй хора, е вярата, че Бог ще ги възнагради на небето за праведен живот на земята. Самата вяра в Бог и отвъдния живот може да се счита до голяма степен за фикция, тъй като няма емпирично или логично доказателство за нейното съществуване. Такива твърдения обаче са реални за онези, които приемат религиозна система от вярвания. Други примери за фиктивни вярвания, които могат да повлияят на хода на живота ни, са: „Честността е най-добрата политика“, „Всички мъже са създадени равни“, „Мъжете са по-добри от жените“.

Според Адлер стремежът на индивида към превъзходство се ръководи от избрана от него фиктивна цел. Той също така вярваше, че превъзходството като фиктивна цел е резултат от самостоятелно взето решение; тази цел се оформя от собствената творческа сила на индивида, което го прави индивидуално уникален. Следователно желанието за съвършенство като фиктивна цел, като субективно разбиран идеал, е от голямо значение. Когато фиктивната цел на индивида е известна, всички последващи действия се изпълват със смисъл, а неговата „житейска история” придобива допълнително обяснение.

Докато фиктивните цели нямат реален аналог, те често ни помагат да се справяме по-ефективно с житейските проблеми. Адлер настоя, че ако подобни цели не служат като ръководство за ежедневния живот, те трябва или да бъдат променени, или изхвърлени. Това, че една измислица може да бъде полезна, звучи странно, но един пример ще изясни идеята. Една жена лекар се стреми да постигне по-високо професионално ниво от своите колеги. Но превъзходството няма ясни граници. Винаги може да научи нещо ново в специалността си. Разбира се, тя може да отдели повече време за четене на медицински списания. Освен това тя може да задълбочи знанията си, като посещава срещи на професионални дружества и медицински семинари. Но крайната цел - постигането на превъзходство - тя никога няма да постигне по същество. Въпреки това, нейната амбиция да достигне най-високото професионално ниво е едновременно възнаграждаваща и здравословна. И тя, и нейните пациенти вероятно ще се възползват от това начинание.

Фалшивите цели също могат да бъдат опасни и пагубни за индивида. Представете си, например, хипохондрик, който се държи така, сякаш е наистина болен. Или човек, който е параноик и се държи така, сякаш наистина е преследван. И може би най-мощният пример за разрушителна фантастика е нацистката вяра в превъзходството на арийската раса над всички останали. Тази идея нямаше реална основа и въпреки това Адолф Хитлер убеди много германци да действат въз основа на това, че арийците са изключителна раса.

По този начин концепцията за фикционалния финализъм показва значението, което Адлер придава на телеологичния или целенасочен подход към проблема за човешката мотивация. Според неговото разбиране личността е по-влияна от субективни очаквания за това, което може да се случи, отколкото от минал опит. Нашето поведение се ръководи от осъзнаване на фиктивна цел на живота. Тази цел не съществува в бъдещето, а в сегашното ни възприятие за бъдещето. Въпреки че фиктивните цели не съществуват обективно, те все пак оказват огромно влияние върху нашия стремеж към съвършенство, съвършенство и цялост.

2.2Чувство за малоценност и компенсация

В началото на кариерата си, докато все още си сътрудничи с Фройд, Адлер публикува монография, озаглавена „Изследване на органната малоценност и нейната психическа компенсация“. В тази си работа той разработи теория за това защо една болест притеснява човек повече от друга и защо определени части от тялото са засегнати от болестта по-бързо от други. Той предполага, че при всеки индивид някои органи са по-слаби от други и това го прави по-податлив на заболявания и лезии именно на тези органи. Освен това Адлер вярваше, че всеки човек има заболяване именно на този орган, който е по-слабо развит, функционира по-малко успешно и като цяло е "по-нисък" от раждането. Така, например, някои хора се раждат с тежки алергии, които могат да доведат до увреждане, да речем, на белите дробове. Тези хора могат да страдат от чести бронхити или инфекции на горните дихателни пътища. Адлер, като психотерапевт, впоследствие отбелязва, че хората с изразена органична слабост или дефект често се опитват да компенсират тези дефекти чрез тренировки и упражнения, което често води до развитие на изключителни умения или сила: „При почти всички изключителни хора откриваме дефект в някакъв орган, създава се впечатлението, че са страдали много в началото на живота, но са се борили и са преодолявали трудностите си.

Историята и литературата предоставят много примери за изключителни постижения в резултат на усилията, положени за преодоляване на органната недостатъчност. Демостен, който заекваше от детството си, се превърна в един от най-видните оратори в света. Теодор Рузвелт, слаб и болнав като дете, прие физическа форма, примерна както за възрастен като цяло, така и за президента на Съединените щати в частност. Така непълноценността на даден орган, тоест вродената му слабост или недостатъчно функциониране, може да доведе до впечатляващи постижения в живота на човек. Но може да доведе и до прекалено изразено чувство за малоценност, невроза или депресия, ако усилията за компенсиране на дефекта не доведат до желания резултат.

Разбира се, идеята, че тялото се опитва да компенсира слабостта си, не беше нищо ново. Лекарите отдавна знаят, че ако например единият бъбрек не функционира добре, другият поема функциите му и носи двойна тежест. Но Адлер посочи, че този процес на компенсация се осъществява в психическата сфера: хората често се стремят не само да компенсират недостатъчността на даден орган, но също така развиват субективно чувство за малоценност, което се развива от чувството за собствени психологически или социална импотентност.

Адлер вярвал, че чувството за малоценност възниква в детството. Той го обясни така: детето преминава през много дълъг период на зависимост, когато е напълно безпомощно и, за да оцелее, трябва да разчита на родителите си. Това преживяване създава у детето дълбоки чувства на малоценност в сравнение с други хора в семейната среда, които са по-силни и по-силни. Появата на това ранно чувство за малоценност бележи началото на дълга борба за постигане на превъзходство над околната среда, както и стремеж към съвършенство и безупречност. Адлер, като психоаналитик, твърди, че желанието за съвършенство е основната мотивираща сила в човешкия живот.

Така, според Адлер, на практика всичко, което хората правят, е насочено към преодоляване на чувството за малоценност и засилване на чувството за превъзходство. Въпреки това, чувството за малоценност поради различни причини може да стане прекомерно при някои хора. В резултат на това се появява комплекс за малоценност – преувеличено усещане за собствена слабост и неуспех. Именно Адлер въвежда в науката концепцията за "комплекс за малоценност". За да превърнете чувството за недостатъчност в "комплекс за малоценност", е необходима комбинация от три условия:

) проблемът пред лицето;

) неподготвеността му за неговото разрешаване;

) неговата убеденост, че не може да го разреши.

Адлер разграничава три вида страдание, преживяно в детството, които допринасят за развитието на комплекс за малоценност: малоценност на органите, свръхзащита и родителско отхвърляне.

Първо, децата с всякакъв вид вродени физически увреждания могат да развият чувство за психологическа малоценност. От друга страна, децата, чиито родители ги глезят прекомерно, угаждат им на всичко, растат без увереност в своите способности, защото другите винаги са правили всичко вместо тях. Те са обезпокоени от дълбоко вкоренено чувство за малоценност, тъй като са убедени, че самите те не са в състояние да преодолеят житейските препятствия. И накрая, родителското пренебрегване към децата, отхвърлянето може да ги накара да развият комплекс за малоценност, поради причината, че отхвърлените деца обикновено се чувстват нежелани. Те преминават през живота без достатъчно увереност в способността си да бъдат полезни, обичани и оценени от другите. Както ще видим по-долу, всеки от тези три вида страдание в детството може да играе решаваща роля за появата на неврози в зряла възраст.

Адлер открои четири основни вида компенсация - непълна компенсация, пълна компенсация, свръхкомпенсация и въображаема компенсация или оттегляне в болест. Комбинацията от определени видове компенсация с начина на живот и нивото на развитие на чувството за общност му дава възможност да създаде една от първите типологии за развитие на личността.

Той вярваше, че развитото чувство за общност, определящо социалния стил на живот, позволява на детето да създаде доста адекватна схема на аперцепция. В същото време децата с непълна компенсация се чувстват по-малко непълноценни, тъй като могат да бъдат компенсирани с помощта на други хора, връстници, от които не се чувстват оградени. Това е особено важно при физически дефекти, които често не позволяват пълното им компенсиране и по този начин могат да послужат като причина за изолиране на детето от връстниците, спиране на личностното му израстване и усъвършенстване.

В случай на свръхкомпенсация такива хора се опитват да обърнат своите знания и умения в полза на хората, желанието им за превъзходство не се превръща в агресия срещу хората. За Адлер, Демостен, който преодоля заекването си, Ф. Рузвелт, който преодоля физическата си слабост, и много други забележителни хора, които не са непременно широко известни, но полезни за другите, послужиха като пример за такава свръхкомпенсация за превъзходство в социалния начин на живот за Адлер.

В случай на свръхкомпенсация при деца с неразвито чувство за общност, желанието за самоусъвършенстване се трансформира в невротичен комплекс от власт, доминация и доминация. Такива хора използват знанията си, за да придобият власт над хората, да ги поробят, като мислят не за ползите за обществото, а за собствените си изгоди. В същото време се формира и неадекватна схема на аперцепция, която променя начина на живот. Такива хора са тирани и агресори, подозират околните, че искат да им отнемат властта и затова стават подозрителни, жестоки, отмъстителни, не щадят дори близките си. За Адлер примери за този начин на живот са Нерон, Наполеон, Хитлер и други авторитарни владетели и тирани, не непременно в национален мащаб, но също и в семейството и близките им. В същото време, от гледна точка на Адлер, разглезените деца стават най-авторитарни и жестоки, докато изгонените деца се характеризират повече с комплекси за вина и малоценност.

3Стремеж към съвършенство

Както вече беше отбелязано, Адлер вярва, че чувството за малоценност е източникът на всички човешки стремежи за саморазвитие, растеж и компетентност. Но каква е крайната цел, за която се борим и която дава мярка за постоянството и целостта на нашия живот? Водени ли сме от необходимостта просто да се отървем от чувството за малоценност или самота? Или сме мотивирани от желание безмилостно да доминираме над другите? Или може би имаме нужда от висок статус? В търсене на отговори на тези въпроси идеите на Адлер се промениха забележимо с течение на времето. В ранните си размишления той изразява убеждението, че голямата движеща сила, която управлява човешкото поведение, е не друга, а агресивността. По-късно той изоставя идеята за агресивни стремежи в полза на „желанието за власт“. В тази концепция слабостта се отъждествява с женствеността, а силата с мъжествеността. Именно в този момент в теорията на психоанализата на Адлер той въвежда идеята за „мъжки протест“, форма на свръхкомпенсация, която и двата пола използват в опит да потиснат чувството за неадекватност и малоценност. С течение на времето обаче Адлер изоставя концепцията за мъжкия протест, смятайки я за незадоволителна за обяснение на мотивацията за поведение на обикновените, нормални хора. Вместо това той изложи по-широката позиция, че хората се стремят към превъзходство и това състояние е напълно различно от комплекса за превъзходство. Така в разсъжденията му за крайната цел на човешкия живот имаше три отделни етапа: да бъдеш агресивен, да бъдеш могъщ и да бъдеш недостъпен.

В последните години от живота си Адлер стига до извода, че желанието за превъзходство е основен закон на човешкия живот; това е „нещо, без което човешкият живот не може да си представим”. Тази „голяма нужда да се издигнеш” от минус към плюс, от несъвършенство към съвършенство и от неспособност към способност да се изправиш пред житейските проблеми се развива във всички хора. Трудно е да се надцени значението, което Адлер придава на тази движеща сила. Той счита стремежа към съвършенство (постигане на възможно най-голямото) като основен мотив в своята теория.

Адлер беше убеден, че желанието за съвършенство е вродено и че никога няма да се освободим от него, защото това желание е самият живот. Независимо от това, това чувство трябва да се подхранва и развива, ако искаме да реализираме човешките си възможности. От раждането тя присъства в нас под формата на теоретична възможност, а не реална даденост. Остава всеки от нас да реализира тази възможност по свой начин. Адлер вярвал, че този процес започва на петата година от живота, когато се формира житейска цел като фокус на нашия стремеж към съвършенство. Неясна и предимно несъзнателна в началото на своето формиране в детството, тази житейска цел в крайна сметка се превръща в източник на мотивация, сила, която организира живота ни и му придава смисъл.

Адлер предлага различни допълнителни идеи за естеството и действието на стремежа към превъзходство. Първо, той го разглежда като един основен мотив, а не като комбинация от отделни мотиви. Този мотив се изразява в съзнанието на детето, че е безсилно и малоценно спрямо околните. Второ, той установи, че този голям стремеж напред и нагоре е универсален по природа: той е общ за всички, както в здравето, така и в болестта. Трето, превъзходството като цел може да има както отрицателни (разрушителни), така и положителни (конструктивни) посоки. Негативната посока се среща при хора с лоша адаптивност, тези, които се стремят към надмощие чрез егоистично поведение и загриженост за постигане на лична слава за сметка на другите. Добре адаптираните хора, от друга страна, проявяват стремежа си към съвършенство по положителен начин, по начин, който е свързан с благополучието на другите. Четвърто, твърди Адлер, стремежът към превъзходство включва много енергия и усилия. В резултат на влиянието на тази сила, която енергизира живота, нивото на напрежение в индивида се повишава, а не намалява. И, пето, желанието за съвършенство се проявява както на ниво индивид, така и на ниво общество. Стремим се да станем съвършени не само като личности или членове на обществото – ние се стремим да подобрим самата култура на нашето общество. За разлика от Фройд, Адлер вижда индивида и обществото като непременно в хармония един с друг.

И така, Адлер описва хората като живеещи в хармония с външния свят, но непрекъснато се стремят да го подобряват. Хипотезата обаче, че човечеството има само една крайна цел – да развие своята култура – ​​не ни казва нищо за това как ние, като личности, се опитваме да постигнем тази цел. Адлер решава този проблем със своята концепция за начина на живот.

4Начин на живот

Адлер за първи път използва термина "стил на живот" през 1926 г. Преди това той използва други термини - "водещ образ", "форма на живот", "линия на живота", "план на живота", "линия на развитие на холистична личност ".

Стилът на живот е „значението, което човек придава на света и на себе си, на своите цели, посоката на своите стремежи и подходите, които използва при решаването на житейски проблеми“. Стилът на живот се характеризира с: 1) много ранно формиране; 2) заблуда; 3) устойчивост.

Как начинът на живот на индивида се проявява в действие? За да отговорим на този въпрос, трябва накратко да се върнем към понятията за малоценност и компенсация, тъй като те са в основата на нашия начин на живот. Адлер стига до извода, че в детството всички ние се чувстваме непълноценни, било то във въображението си, било в реалността и това ни подтиква да компенсираме по някакъв начин. Например, дете с лоша координация може да съсредоточи своите компенсаторни усилия върху развиването на изключителни атлетични качества. Неговото поведение, ръководено от осъзнаването на физическите си ограничения, се превръща от своя страна в негов начин на живот – набор от поведенчески дейности, насочени към преодоляване на малоценността. И така, начинът на живот се основава на усилията ни да преодолеем чувството за малоценност и чрез това да засилим чувството за превъзходство.

От гледна точка на Адлер, стилът на живот е толкова твърдо установен на четири или пет години, че е почти невъзможно да се промени след това. Разбира се, хората продължават да намират нови начини за изразяване на своя индивидуален начин на живот, но това по същество е само усъвършенстване и развитие на основната структура, заложена в ранното детство. Така формираният стил на живот се запазва и се превръща в основно ядро ​​на поведението в бъдеще. С други думи, всичко, което правим, е оформено и насочено от нашия единствен по рода си начин на живот. От него зависи на кои аспекти от нашия живот и обкръжение ще обърнем внимание и кои ще пренебрегнем. Всички наши психични процеси (например възприятие, мислене и усещане) са организирани в едно цяло и придобиват смисъл в контекста на нашия начин на живот. Да вземем за пример жена, която се стреми към съвършенство чрез разширяване на интелектуалните си възможности. От гледна точка на психологията на Адлер, нейният начин на живот е предвидимо заседнал. Тя ще се съсредоточи върху интензивното четене, учене, размисъл – тоест върху всичко, което може да послужи за повишаване на нейната интелектуална компетентност. Тя може да планира ежедневието си до минута - свободно време и хобита, общуване със семейството, приятели и познати, социални дейности - отново в съответствие с основната си цел. Другият, напротив, работи върху физическото си усъвършенстване и структурира живота си така, че целта да стане постижима. Всичко, което прави, е насочено към постигане на физическо превъзходство. В теорията на Адлер всички аспекти на поведението на човек произтичат от неговия начин на живот. Интелектуалецът помни, мисли, разсъждава, чувства и действа много различно от спортиста, тъй като и двамата са психологически противоположни типове, ако говорим за тях от гледна точка на техния съответен начин на живот.

Начинът на живот неизбежно се проявява в това как човек решава три основни проблема:

Професионалният проблем е „как да се намери професия, която да позволи на човек да оцелее с всички ограничения на земния свят“.

Проблемът за сътрудничеството и приятелството е „как да намерите такова място сред хората, за да можете да си сътрудничите с тях и да се насладите на ползите от сътрудничеството с тях“.

Проблемът за любовта и брака е „как да се приспособим към факта, че съществуваме в два пола и че продължаването и развитието на живота на човечеството зависи от нашия любовен живот“.

Адлер отбелязва, че „решаването на един от тези проблеми помага да се подходи към решаването на други... Те представляват различни аспекти на една и съща ситуация и един и същ проблем – необходимостта живите същества да запазят живота и да продължат да живеят в средата, която има... Решавайки тези три проблема, всеки човек неминуемо проявява най-дълбокото си усещане за същността на живота.

Тъй като всеки човек има уникален начин на живот, изборът на типове личности според този критерий е възможен само в резултат на грубо обобщение. В съответствие с тази гледна точка, Адлер не беше склонен да предложи типология на нагласите за начина на живот. В тази класификация типовете се разграничават въз основа на това как се решават трите основни житейски задачи. Самата класификация е изградена на принципа на двуизмерна схема, където едното измерение е представено от "социален интерес", а другото - от "степен на активност". Социалният интерес е чувство на съпричастност към всички хора; проявява се в сътрудничество с други в името на общ успех, а не за лична изгода. В теорията на Адлер социалният интерес е основният критерий за психологическа зрялост; неговата противоположност е егоистичният интерес. Степента на активност е свързана с това как човек подхожда към житейските проблеми. Понятието "степен на активност" съвпада по значение със съвременните понятия "възбуждане", или "енергийно ниво". Според Адлер всеки човек има определено енергийно ниво, в границите на което провежда атака срещу житейските си проблеми. Това ниво на енергия или активност обикновено се установява през детството; може да варира при различните хора от летаргия, апатия до постоянна неистова активност. Степента на активност играе конструктивна или разрушителна роля само в комбинация със социалния интерес.

Първите три типа нагласи на Адлер, свързани с начина на живот, са контрол, получаване и избягване. Всеки от тях се характеризира с недостатъчна проява на социален интерес, но се различават по степента на активност. Четвъртият тип, общественополезен, има както висок социален интерес, така и висока степен на активност. Адлер ни напомня, че нито една типология, колкото и гениална или привидна да е, не може точно да опише стремежа на индивида към съвършенство, съвършенство и цялост. Въпреки това, описанието на тези нагласи, които съпътстват начина на живот, до известна степен ще улесни разбирането на човешкото поведение от гледна точка на теорията на Адлер.

В една двуизмерна теория за нагласите, свързани с начина на живот, липсва една възможна комбинация; висок социален интерес и ниска активност. Невъзможно е обаче да имаш висок социален интерес и да не си силно активен. С други думи, хората, които имат висок социален интерес, трябва да направят нещо, което ще бъде от полза за другите хора.

Понятията за социален интерес, житейска цел са свързани с начина на живот и общата идея на Адлер за целостта на човека. „Основната задача на индивидуалната психология е да потвърди това единство във всеки индивид, в неговото мислене, чувство, действие, в неговото т. нар. съзнание и несъзнавано – във всички прояви на неговата личност”. Начинът на живот е уникалният начин, по който всеки човек избира да преследва своята житейска цел.

Според Адлер признаците на здрава личност са движението от егоцентричност към социални интереси, желанието за конструктивно превъзходство и сътрудничество.

Причините за нарушаване на прогресивното развитие на човек са:

физическа непълноценност, която води до изолация, развитие на егоизъм, чувство за егоцентризъм, некооперативен начин на живот;

разглезеност в резултат на свръхзакрила, което води до намаляване на социалния интерес, способността за сътрудничество, личното превъзходство;

отхвърляне като състояние, причинено от изолация от родителите и придружено от намаляване на социалния интерес и самочувствие.

5социален интерес

Друго понятие от решаващо значение в индивидуалната психология на Адлер е социалният интерес. Концепцията за социалния интерес отразява упоритата вяра на Адлер, че ние, хората, сме социални същества и ако искаме да разберем себе си по-дълбоко, трябва да разгледаме взаимоотношенията си с другите хора и, още по-широко, социално-културния контекст, в който живеем. . Но дори в по-голяма степен тази концепция отразява фундаментална, макар и постепенна промяна във възгледите на Адлер за това какво представлява огромна водеща сила, лежаща в основата на всички човешки стремежи.

В началото на кариерата си Адлер вярваше, че хората са мотивирани от ненаситно желание за лична власт и нужда да доминират над другите. По-специално той вярваше, че хората са тласкани напред от необходимостта да се преодолеят дълбоко вкоренените чувства за малоценност и желанието за превъзходство. Тези възгледи срещнаха широк протест. Всъщност Адлер е широко критикуван за това, че набляга на егоистичните мотиви, като игнорира социалните. Много критици смятат, че позицията на Адлер относно мотивацията не е нищо повече от прикрита версия на доктрината на Дарвин, че най-способният оцелява. По-късно обаче, когато теоретичната система на Адлер беше доразвита, тя взе предвид, че хората до голяма степен са мотивирани от социалните пориви. А именно, хората са подтиквани към определени действия от вроден социален инстинкт, който ги кара да се откажат от егоистични цели в името на целите на общността. Същността на този възглед, намерил своя израз в концепцията за социалния интерес, е, че хората подчиняват личните си нужди на каузата за обществено благо. Изразът „социален интерес“ идва от немския неологизъм Gemeinschaftsgefuhl, термин, чието значение не може да бъде напълно предадено на друг език с една дума или фраза. Това означава нещо като "социално чувство", "чувство за общност" или "чувство за солидарност". То също така включва значението на членството в човешката общност, тоест чувството за идентификация с човечеството и приликата с всеки член на човешката раса.

Субсоциални обекти - неодушевени предмети, ситуации или дейности (наука, изкуство и др.). Интересът, проявен към тях, по никакъв начин не е свързан със собственото "аз" на индивида. Способността за такъв интерес, идващ отвътре, е в основата на бъдещия принос на индивида за развитието на човечеството. Но дали човек има такъв принос или не зависи до голяма степен от развитието на фокуса върху втората категория обекти.

Социалните обекти включват всички живи същества. Социалният интерес тук се проявява като способност за оценяване на живота и приемане на гледната точка на другия. В същото време интересът към подходящите социални обекти идва по-късно от интереса към субсоциалните обекти, така че можем да говорим за съответните етапи в развитието на социалния интерес. Така, например, на субсоциалния етап детето може да играе с котенца с интерес и в същото време да ги измъчва, да им причинява болка. На социалния етап той вече се отнася с по-голямо уважение и благоговение към живота.

Надсоциалните обекти са както живи, така и неживи обекти. Социалният интерес тук означава пълно излизане отвъд себе си и единство с цялостта на света, това е „космическо чувство и отражение на общостта на целия космос и живота в нас“, „тясно единение с живота като цяло. "

Процесът на социалния интерес може да бъде насочен към три вида обекти.

Таблица 3.1. Чувства, мисли и характеристики на командата на човек, отразяващи развитието на неговия социален интерес

Адлер смята, че предпоставките за социалния интерес са вродени. Тъй като всеки човек го има до известна степен, той е социално същество по природа, а не по формиране на навик. Въпреки това, подобно на други вродени тенденции, социалният интерес не възниква автоматично, а изисква съзнателното му развитие. Той подлежи на обучение и постига резултати чрез подходящо ръководство и обучение.

Социалният интерес се развива в социалната среда. Други хора - преди всичко майката, а след това и останалата част от семейството - допринасят за процеса на неговото развитие. Но именно майката, с която контактът е първи в живота на детето и оказва най-голямо влияние върху него, полага големи усилия за развитие на социалния интерес. Всъщност Адлер вижда приноса на майката към образованието като двойна работа: насърчаване на формирането на зрял социален интерес и подпомагане насочването му извън сферата на майчиното влияние. И двете функции не са лесни за изпълнение и винаги се влияят до известна степен от това как детето обяснява поведението на майката.

Тъй като социалният интерес възниква във взаимоотношенията на детето с майката, нейната задача е да възпита у детето чувство за сътрудничество, желание за установяване на взаимоотношения и приятелство - качества, които Адлер смята за тясно преплетени. В идеалния случай майката показва истинска любов към детето си – любов, съсредоточена върху неговото благополучие, а не върху собствената му майчина суета. Тази здрава любов произтича от истинска загриженост за хората и дава възможност на майката да подхранва социален интерес към детето си. Нежността й към съпруга си, към другите деца и към хората като цяло служи като модел за подражание за детето, което научава от този модел на широк социален интерес, че в света има и други значими хора, а не само членове на семейството.

Много от нагласите, формирани в процеса на майчиното възпитание, също могат да потиснат чувството за социален интерес на детето. Ако, например, една майка е фокусирана единствено върху децата си, тя няма да може да ги научи да прехвърлят социалния интерес на други хора. Ако тя предпочита изключително съпруга си, избягва децата и обществото, децата й ще се чувстват нежелани и измамени, а потенциалните възможности за техния социален интерес ще останат неосъществени. Всяко поведение, което засилва у децата чувството, че са пренебрегнати и необичани, ги кара да загубят своята самостоятелност и неспособност да си сътрудничат.

Адлер смята бащата като втория най-важен източник на влияние върху развитието на социалните интереси на детето. Първо, бащата трябва да има положително отношение към жена си, работата и обществото. Освен това формираният му социален интерес трябва да се прояви и в отношенията с децата. Според Адлер идеалният баща е този, който се отнася към децата си като към равни и участва активно, заедно със съпругата си, в тяхното отглеждане. Баща трябва да избягва две грешки: емоционална изолация и родителски авторитаризъм, които, колкото и да е странно, имат едни и същи последици. Децата, които чувстват отчуждението на родителите си, обикновено преследват целта да постигнат лично превъзходство, а не превъзходство, основано на социални интереси. Авторитаризмът на родителите също води до дефектен начин на живот. Децата на деспотични бащи също се учат да се борят за власт и лично, а не социално господство.

И накрая, според Адлер, връзката между баща и майка оказва голямо влияние върху развитието на социалното чувство на детето. Така в случай на нещастен брак децата имат малък шанс да развият социален интерес. Ако съпругата не оказва емоционална подкрепа на съпруга си и отдава чувствата си изключително на децата, те страдат, защото прекомерното настойничество погасява социалния интерес. Ако съпругът открито критикува жена си, децата губят уважение към двамата си родители. Ако има разногласия между съпруг и съпруга, децата започват да играят с единия от родителите срещу другия. В тази игра в крайна сметка децата губят: те неизбежно губят много, когато родителите им показват липса на взаимна любов.

Според Адлер тежестта на социалния интерес е удобен критерий за оценка на психичното здраве на индивида. Той го нарече "барометър на нормалността" - индикатор, който може да се използва при оценка на качеството на живот на човек. Тоест от позицията на Адлер животът ни е ценен само дотолкова, доколкото помагаме за повишаване стойността на живота на другите хора. Нормалните, здрави хора наистина се грижат за другите; техният стремеж към съвършенство е социално положителен и включва стремежа към благополучието на всички хора. Въпреки че разбират, че не всичко на този свят е правилно, те се заемат със задачата да подобрят съдбата на човечеството. Накратко, те знаят, че собственият им живот няма абсолютна стойност, докато не го посветят на своите съвременници и дори на тези, които все още не са се родили.

При лошо приспособените хора, напротив, социалният интерес не е достатъчно изразен. Както ще видим по-нататък, те са егоцентрични, борят се за лично превъзходство и превъзходство над другите, нямат социални цели. Всеки от тях живее живот, който има само личен смисъл – погълнат е от собствените си интереси и самозащита.

6 Творческо "аз"

По-рано отбелязахме, че основата на начина на живот се полага в детството. Според Адлер стилът на живот кристализира толкова силно до петгодишна възраст, че след това детето се движи в една и съща посока през целия си живот. При едностранно тълкуване изглежда, че това разбиране за формирането на начина на живот сочи към същия силен детерминизъм в разсъжденията на Адлер, както и в тези на Фройд. Всъщност и двамата подчертават важността на ранния опит за формирането на личността на възрастните. Но, за разлика от Фройд, Адлер разбира, че в поведението на възрастен ранните преживявания не просто оживяват, а по-скоро има проявление на характеристиките на неговата личност, която се формира през първите години от живота. Освен това концепцията за начина на живот не е толкова механистична, колкото може да изглежда, особено когато се обърнем към концепцията за творческия Аз, която е част от системата от възгледи на Адлер.

Концепцията за творческото "аз" е най-важната конструкция на теорията на Адлер, най-високото му постижение като персонолог. Когато той открива и въвежда тази конструкция в своята система, всички останали понятия заеха подчинено положение спрямо него. Той олицетворява активния принцип на човешкия живот; какво му придава смисъл. Това търсеше Адлер. Той твърди, че стилът на живот се формира под влиянието на творческите способности на индивида. С други думи, всеки човек има възможността свободно да създава свой собствен начин на живот. В крайна сметка хората сами са отговорни за това кои стават и как се държат. Тази творческа сила е отговорна за целта на човешкия живот, определя метода за постигане на тази цел и допринася за развитието на социалния интерес. Същата творческа сила влияе на възприятието, паметта, фантазиите и мечтите. Това прави всеки човек свободен (самоопределящ се) индивид.

Предполагайки съществуването на творческа сила, Адлер не отрича влиянието на наследствеността и средата върху формирането на личността. Всяко дете се ражда с уникални генетични способности и много скоро придобива собствен уникален социален опит. Хората обаче са нещо повече от продукт на наследствеността и околната среда. Хората са творчески същества, които не само реагират на околната среда, но действат върху нея и получават отговори от нея. Човек използва наследствеността и околната среда като строителен материал за изграждане на личността, но неговият собствен стил е отразен в архитектурното решение. Следователно в крайна сметка само самият човек е отговорен за своя начин на живот и отношение към света.

Къде са изворите на човешката креативност? Какво я мотивира да се развива? Адлер не отговори напълно на тези въпроси. Най-добрият отговор на първия въпрос вероятно е следният: творческата сила на човека е резултат от дълга история на еволюция. Хората са креативни, защото са хора. Знаем, че креативността процъфтява в ранна детска възраст и че това съпътства развитието на социалния интерес, но защо точно и как се развива, остава неизяснено. Въпреки това, тяхното присъствие ни дава възможност да създадем свой собствен уникален начин на живот, базиран на способностите и възможностите, дадени от наследствеността и средата. В концепцията на Адлер за творческото „аз“ ясно се чува неговата убеденост, че хората са господари на собствената си съдба.

7Ред на раждане

Изхождайки от важната роля на социалния контекст в развитието на личността, Адлер обръща внимание на реда на раждане като основна детерминанта на нагласите, които съпътстват начина на живот. А именно: ако децата имат едни и същи родители и растат в приблизително еднакви семейни условия, социалната им среда все още не е идентична. Опитът на по-голямото или по-малкото дете в семейството по отношение на други деца, влиянието на родителските нагласи и ценности - всичко това се променя в резултат на появата на следващите деца в семейството и силно влияе върху формирането на начина на живот .

Според Адлер редът на раждане (позицията) на детето в семейството е от решаващо значение. Особено важно е възприемането на ситуацията, която най-вероятно придружава определена позиция. Тоест значението, което детето придава на настоящата ситуация, зависи от това как редът на раждането му ще се отрази на начина му на живот. Освен това, тъй като това възприятие е субективно, всеки начин на живот може да се развие при децата във всяка позиция. Като цяло обаче определени психологически характеристики се оказват характерни за специфичната позиция на детето в семейството.

Първороден (най-голямото дете)

Според Адлер позицията на първородния може да се счита за завидна, стига да е единственото дете в семейството. Родителите обикновено са много притеснени за появата на първото дете и затова се отдават изцяло на него, като се стремят всичко да бъде „както трябва“. Първородните получават безгранична любов и грижа от родителите си. Като цяло той се наслаждава на своето безопасно и спокойно съществуване. Но това продължава, докато следващото дете с външния си вид не го лиши от привилегированото му положение. Това събитие драматично променя позицията на детето и неговия възглед за света.

Адлер често описва позицията на първородното при раждането на второ дете като тази на „монарх, лишен от трона си“, и отбелязва, че това преживяване може да бъде много травмиращо. Когато по-голямо дете гледа как по-малкият му брат или сестра печели надпреварата за родителско внимание и нежност, то естествено ще бъде склонно да си върне надмощието в семейството. Тази битка за връщане на предишната централна позиция в семейната система обаче е обречена на провал от самото начало – първото не може да бъде върнато, колкото и да се старае първородният. С течение на времето детето осъзнава, че родителите са твърде заети, твърде трептящи или твърде безразлични, за да толерират неговите инфантилни изисквания. Освен това родителите имат много повече власт от детето и реагират на трудното му поведение (изискващо внимание) с наказание. В резултат на подобни семейни борби първородният се „научава да бъде изолиран“ и научава стратегията да оцелява сам, без да има нужда от нечия обич или одобрение. Адлер също така вярваше, че най-голямото дете в семейството вероятно ще бъде консервативно, жадно за власт и предразположено към лидерство. Поради това той често става пазител на семейните нагласи и моралните стандарти.

единствено дете

Адлер вярваше, че да бъдеш единствено дете е уникално, защото няма други братя и сестри, с които да се конкурира. Това обстоятелство, наред с особената чувствителност към майчината грижа, често води единственото дете до силно съперничество с бащата. Той е бил под контрола на майка си твърде дълго и твърде много и очаква същата защита и грижа от другите. Основната характеристика на този начин на живот е зависимостта и егоцентризмът.

Такова дете продължава да бъде център на семейния живот през цялото детство. По-късно обаче той някак внезапно се събужда и открива, че вече не е в светлината на прожекторите. Единственото дете никога не е споделяло централната си позиция с никого, не се бори за тази позиция с братя или сестри. В резултат на това той често има трудности във взаимоотношенията с връстници.

Второ (средно) дете

От самото начало второто дете се задава от по-големия си брат или по-голяма сестра: ситуацията го стимулира да чупи рекордите на по-големия брат или сестра. Поради това често скоростта на неговото развитие е по-висока от тази на по-голямо дете. Например, второто дете може да започне да говори или да ходи по-рано от първото. "Той се държи така, сякаш е в състезание и ако някой изпревари няколко крачки, той ще се втурне да го изпревари. Той винаги се състезава с пълна скорост."

В резултат на това второто дете израства състезателно и амбициозно. Начинът му на живот се определя от постоянното желание да докаже, че е по-добър от по-големия си брат или сестра. И така, средното дете се характеризира с ориентация към постиженията. За да постигне превъзходство, той използва както директни, така и заобиколни методи. Адлер също така вярваше, че средното дете може да си поставя неимоверно високи цели, което всъщност увеличава вероятността от възможни неуспехи. Интересно е да се отбележи, че самият Адлер беше средното дете в семейството.

Последно дете (най-малкото)

Позицията на последното дете е уникална в много отношения. Първо, той никога не преживява шока от „лишаването от трона“ и, като „бебето“ или „скъпата“ на семейството, той може да бъде заобиколен от грижи и внимание не само от родителите си, но, както е в случая в многодетни семейства, по-големи братя и сестри.. Второ, ако родителите са ограничени в средствата, той практически няма нищо свое и трябва да използва вещите на други членове на семейството. Трето, позицията на по-големите деца им позволява да задават тон; те имат повече привилегии от него и затова той изпитва силно чувство за малоценност, заедно с липса на чувство за независимост.

Въпреки това, най-малкото дете има едно предимство: той има висока мотивация да надмине по-големите деца. В резултат на това той често става най-бързият плувец, най-добрият музикант, най-амбициозният ученик. Адлер понякога говори за "борещото се по-малко дете" като възможен бъдещ революционер.

Всеки от горните примери е стереотипно описание на „типичното“ най-голямо, единствено, средно и най-малко дете. Както беше отбелязано по-рано, не всяко дете има начин на живот, който напълно съответства на общите описания, дадени от Адлер. Той само твърди, че позицията на всяко дете в семейството предполага наличието на определени проблеми (например необходимостта да се откаже от централната позиция в семейството, след като е обект на всеобщо внимание, да се конкурира с тези, които имат повече опит и знания и други подобни). Интересът на Адлер към взаимоотношенията в контекста на реда на раждане следователно не е нищо повече от опит да се изследват видовете проблеми, пред които са изправени децата, и решенията, които могат да вземат, за да се справят с тези проблеми.

Въпреки че не всички теоретични положения на Адлер, свързани главно с типологията на личността на децата, реда на тяхното раждане, бяха потвърдени в по-нататъшни експериментални изследвания, самата идея за ролята на чувството за общност и индивидуалния начин на живот във формирането личността на детето, особено идеята за компенсация като основен механизъм на психическо развитие и корекция на поведението, се превърна в безценен принос към психологията.

Заключение

Адлер психология компенсация малоценност

След като се запознаем с индивидуалната психология на Алфред Адлер, можем да я характеризираме по следния начин:

Адлерианската психология е феноменологична психология, тоест субективна, лична, обясняваща, че всеки човек има свое собствено субективно разбиране за нещата, своето отношение към света. Схематично може да се представи картина, когато много хора гледат на нещо от различни ъгли. Това, което всеки вижда, е неговата субективна, лична реалност. Признаването на правото на всеки да има такава реалност, в известен смисъл изравняване на всички и всичко - тъй като тези реалности не са толкова лесни за сравнение - е голямо постижение в развитието на психологията. Да, и човечеството като цяло. Това се нарича хуманизъм.

Адлерианската психология е индивидуална психология.

Заглавието съдържа имплицитна препратка към латинската дума individuus, която означава „неразделен“, термин, предназначен да подчертае холизма, цялостта.

Човекът според Адлер е неделима същност и трябва да бъде разбиран тотално („тотален човек“), когато мислите, чувствата, действията, мечтите, паметта и дори психологията водят в една посока. Човекът е система, в която цялото е по-голямо от всяка отделна част. В това цяло Адлер вижда единството на човек, в чието поведение има естествена тема.

Казваме, че в нашия обикновен, уреден живот „всичко се повтаря“, „върти се в кръг“. Това означава, че всички елементи на този кръг са взаимосвързани, хармонизирани помежду си, поддържат се и се възпроизвеждат – ние избираме чувства, които осигуряват нашите решения, решенията водят до действия, а действията създават онези събития, които подхранват нашите чувства. Това е индивидуалната или, както казваме, личната логика.

Адлерианската психология е теологична психология.

Богословие означава „целесъобразност, движение към цел“. Индивидуалната психология вижда индивидуалността в постоянния стремеж. Питаме за човек, когато не го разбираме: „Какво иска?“, което означава „Каква е целта му“? Тук е уместно да си припомним поговорката на древния Чилон „Вижте края, помислете за последствията“.

Адлерианската психология е психологията на общността и социалния интерес.

Адлер се отклони от предположението на Фройд, че човешкото поведение е мотивирано от сексуален инстинкт. Предположението на Адлер е, че човешкото поведение е мотивирано от социални (социални) потребности и че човешкото съществуване е вродено социално съществуване. Сред всички теории за личността само Адлериан честно твърди, че за да бъдеш щастлив и успешен в живота е необходимо да си „добър” в социално значим смисъл.

Продуктивност за много психологически направления, висока практическа стойност - това са съществените характеристики на индивидуалната психология на А. Адлер, която органично влезе в съвременната психологическа наука. А. Адлер беше много изпреварил времето си. Много от неговите разпоредби и идеи запазват стойността си и днес.

Основното при оценката на концепцията според мен е, че тя допринесе в най-голяма степен за развитието на всички други психотерапевтични концепции и проблеми (от проблема за детството до семейните и социални проблеми). Трудно е да се оцени пълният потенциал на една посока, която не се е превърнала в теория, но продължава да живее. Затова в заключение искам да цитирам самия А. Адлер:

Честният психолог не може да си затваря очите за социалните условия, които пречат на детето да стане част от общност и да се чувства като у дома си в света, вместо това го карат да расте, сякаш живее във вражески лагер. Психологът, следователно, трябва да работи срещу национализма... Срещу хищните воини, реваншизма и престижа; срещу безработицата, която потапя хората в безнадеждност; и срещу всички други пречки, които посягат на социалния интерес в семейството, училището и обществото като цяло.

Списък на използваната литература

1. Адлер А. Практика и теория на индивидуалната психология. / Пер. с него. М.: Фонд За икономическа грамотност, 1995г.

А. Н. Ждан История на психологията. М.: От Московския университет, 1990 г.

Столяренко Л.Д. Основи на психологията. 16-то изд. Учебно ръководство / Л.Д. Столяренко. - Ростов n / a: Phoenix, 2006. - 672 с.

Обща психология: учебник. надбавка / L. A. Vainshtein, [и др.]. – Минск: Тесей, 2005. – 368 с.

Обучение

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Той става основоположник на нов, социално-психологически подход към изследването на човешката психика, наречен индивидуална психология. Именно в развитието на тези нови идеи на неговата концепция той се раздели с Фройд. Неговата теория, отразена в трудовете "За нервния характер" (1912), "Теория и практика на индивидуалната психология" (1920), "Наука за човека" (1927), "Смисълът на живота" (1933), е напълно нова посока, много малко свързана с класическата психоанализа и е интегрална система за развитие на личността.

Теорията на Адлер за личността отрича позицията на Фройд за доминирането на несъзнателните влечения в личността и поведението на човека, влечения, които се противопоставят и отделят човек от обществото. Не вродени влечения или архетипи, а чувство за общност с други хора, стимулиране на социални контакти и ориентация към други хора - това е основната сила, която определя поведението и живота на човек, смята Адлер. Има обаче нещо общо, което обединява концепциите на тези трима психолози: всички те приемат, че човек има някаква вътрешна природа, присъща само на него, която влияе върху формирането на личността. В същото време Фройд отдава решаващо значение на сексуалните фактори, Юнг на първичните типове мислене, а Адлер подчертава ролята на обществените интереси.

В същото време Адлер беше единственият, който смяташе за най-важната тенденция в развитието на личността на човека желанието да запази своята индивидуалност в цялост, да я реализира и развие. Фройд по принцип отхвърля идеята за уникалността на всяка човешка личност, изследвайки по-скоро общото, което е присъщо на несъзнаваното. Юнг, въпреки че той стигна до идеята за целостта и "самостта" на индивида, но много по-късно, през 50-те и 60-те години на миналия век. Идеята за целостта и уникалността на личността е безценният принос на Адлер.

Не по-малко важна е идеята за творческия Аз, провъзгласен от него. За разлика от фройдисткия Аз, който служи за целите на вродените влечения и следователно напълно определя пътя на личностното развитие в дадена посока, Азът на Адлер е субективен и индивидуализирана система, която може да промени посоката на развитие на личността, интерпретирайки жизнения човешки опит и му придавайки различно значение. Нещо повече, този Аз сам се заема с търсенето на такива преживявания, които могат да улеснят този човек в прилагането на неговия собствен, уникален начин на живот.

Теорията на Адлер за личността е добре структурирана система и се основава на няколко основни предположения, които обясняват множеството възможности и пътища за развитие на личността. Тези основни предположения са: 1) фиктивен финализъм, 2) стремеж към превъзходство, 3) чувство за малоценност и 4) обществен интерес, 5) начин на живот, 6) творчески аз.

Идеята за фиктивния финализъм е заимствана от Адлер от известния немски философ Г. Файгингер, който пише, че всички хора се ръководят в живота с помощта на конструкции или измислици, които организират и систематизират реалността, определяйки нашето поведение. От Файгингер Адлер също научи идеята, че мотивите на човешките действия се определят повече от надеждите за бъдещето, отколкото от опита на миналото. Тази крайна цел може да е измислица, идеал, който не може да бъде реализиран, но въпреки това се оказва много реален стимул, който определя стремежите на човек. Адлер също така подчерта, че здравият човек по принцип може да се освободи от влиянието на фиктивните надежди и да види живота и бъдещето такива, каквито са в действителност. За невротиците обаче това се оказва невъзможно, а пропастта между реалност и измислица допълнително увеличава напрежението им.

Адлер вярваше, че семейството му, хората, които го заобикалят през първите години от живота му, играе голяма роля за оформянето на структурата на личността на човека. Значението на социалната среда беше особено подчертано от Адлер (един от първите в психоанализата), тъй като той изхожда от идеята, че детето не се ражда с готови структури на личността, а само с техните прототипи, които се формират в процеса. на живота. Той смяташе стила на живот за най-важната структура.

Развивайки идеята за начин на живот, който определя човешкото поведение, Адлер изхожда от факта, че това е детерминантата, която определя и систематизира човешкия опит. Стилът на живот е тясно свързан с чувството за общност, едно от трите вродени несъзнавани чувства, които съставляват структурата на Аза. Усещането за общност или обществен интерес е вид ядро, което държи цялата структура на начина на живот, определя неговото съдържание и посока. Чувството за общност, макар и вродено, може да остане неразвито. Това недоразвитие на чувството за общност е в основата на асоциалния начин на живот, причината за неврози и конфликти, които възникват в човек. Развитието на чувство за общност е свързано с близки възрастни, които заобикалят детето от детството, преди всичко с майката. Отхвърлените деца, които растат със студени, оттеглени майки, не развиват чувство за общност. Не се развива дори при разглезени деца, тъй като чувството за общност с майката не се пренася върху други хора, които остават непознати за детето. Нивото на развитие на чувството за общност определя системата от представи за себе си и за света, която се създава от всеки човек. Неадекватността на тази система създава пречки за личностното израстване, провокира развитието на неврози.

Формирайки своя стил на живот, човек всъщност е създател на своята личност, която създава от суровия материал на наследствеността и опита. Творческият Аз, за ​​който пише Адлер, е вид ферментация, която действа върху фактите от заобикалящата действителност и превръща тези факти в личността на човека, „субективна, динамична личност, единна, индивидуална и притежаваща уникален стил“. Творческото Аз, от гледна точка на Адлер, осмисля човешкия живот, създава както самата цел на живота, така и средствата за постигането й. Така за Адлер процесите на формиране на житейска цел, начин на живот са всъщност творчески актове, които придават на човешката личност уникалност, съзнание и способност да контролира съдбата си. За разлика от Фройд, той подчертава, че хората не са пионки в ръцете на външни сили, а съзнателни същества, които самостоятелно и творчески създават живота си.

Ако чувството за общност определя посоката на живота, неговия стил, то две други вродени и несъзнавани чувства – малоценност и стремеж към превъзходство – са източници на енергия на личността, необходима за нейното развитие. И двете чувства са положителни, те са стимули за личностно израстване, самоусъвършенстване. Ако чувството за малоценност засяга човек, карайки го да желае да преодолее своя недостатък, то желанието за превъзходство предизвиква желание да бъде най-добрият, не само да преодолее недостатъка, но и да стане най-умел и знаещ. Тези чувства, от гледна точка на Адлер, стимулират не само индивидуалното развитие, но и развитието на обществото като цяло благодарение на самоусъвършенстването и откритията, направени от индивидите. Има и специален механизъм, който подпомага развитието на тези чувства, компенсация.

Теорията за личността на Адлер подчертавачетири основни вида компенсация: непълна компенсация, пълна компенсация, свръхкомпенсация и въображаема компенсация или оттегляне в болест. Комбинацията от определени видове компенсация с начина на живот и нивото на развитие на чувството за общност му дава възможност да създаде една от първите типологии за развитие на личността.

В теорията на личността на Адлер има позиция, че развитото чувство за общност, определящо социалния стил на живот, позволява на човек да създаде доста адекватна схема на околната среда. В същото време хората с непълна компенсация се чувстват по-малко непълноценни, тъй като могат да компенсират с помощта на другите, с помощта на своите връстници, от които не се чувстват оградени. Това е особено важно при физически дефекти, които често не позволяват пълното им компенсиране и по този начин могат да послужат като причина за изолиране на детето от връстниците, спиране на личностното му израстване и усъвършенстване.

В случай на свръхкомпенсация такива хора се опитват да обърнат своите знания и умения в полза на хората, желанието им за превъзходство не се превръща в агресия срещу хората. Демостен, който преодоля заекването си, Ф. Рузвелт, който преодоля физическата си слабост, и много други забележителни хора, послужиха като примери за такова свръхкомпенсиране на превъзходството със социален начин на живот за Адлер.

В същото време, при неразвито чувство за общност у детето, още в ранна детска възраст започват да се формират различни невротични комплекси, които водят до отклонения в развитието на личността му. Така непълната компенсация води до възникване на комплекс за малоценност, което води до развитие на неадекватна схема на аперцепция, променя начина на живот, внасяйки тревожност, чувство на неувереност, чувство на завист, конформизъм и напрежение в живот на детето. Неспособността да се преодолеят недостатъците, особено физическите, често води до въображаема компенсация, при която детето, както и по-късно възрастен, започва да спекулира с дефекта си, опитвайки се да извлече привилегии от вниманието и симпатиите, с които е заобиколен. Този вид компенсация обаче е несъвършен, тъй като спира личностното израстване, формирайки и неадекватна, завистлива, егоистична личност.

В случай на свръхкомпенсация при хора с неразвито чувство за общност, желанието за самоусъвършенстване се трансформира в невротичен комплекс от власт, господство и господство. Такива хора използват знанията си, за да придобият власт над хората, да ги поробят, като мислят не за ползите на обществото, а за собствените си изгоди. В същото време се формира и неадекватна схема на средата, която променя стила на живот на човек. Такива хора стават все повече тирани и агресори, подозирайки другите, че искат да им отнемат властта. Затова те стават подозрителни, жестоки, отмъстителни, не щадящи дори близките си. За Адлер примери за този начин на живот са Нерон, Наполеон, Хитлер и други авторитарни владетели и тирани, не непременно в национален мащаб, но също и в семейството и близките им. В същото време, от гледна точка на Адлер, разглезените деца стават най-авторитарни и жестоки, докато отхвърлените деца се характеризират повече с комплекс за вина и малоценност.

Едно от основните качества на човек, което й помага да устои на житейските несгоди, да преодолява трудностите и да постигне съвършенство, е способността да си сътрудничи, да си сътрудничи с другите. Само в сътрудничество човек може да преодолее чувството си за малоценност, да даде ценен принос за развитието на цялото човечество. Адлер пише, че ако човек знае как да си сътрудничи с другите, той никога няма да стане невротичен, докато липсата на сътрудничество е коренът на всички невротични и неадекватни начини на живот.

Въпреки че не всички положения в теорията на личността на Адлер бяха потвърдени в по-нататъшни експериментални изследвания, самата идея за ролята на чувството за общност и индивидуалния начин на живот във формирането на личността, особено идеята за компенсация като основен механизъм на психиката развитие и корекция на поведението, се превърна в безценен принос към психологическата наука.

Трябва да се отбележи и приносът на Адлер към психотерапията, тъй като той е един от първите, които изследват ролята на играта за преодоляване на неврози и комплекси. Той вярваше, че именно играта дава възможност на децата да преодолеят своя комплекс за малоценност, който изпитват в света на възрастните около тях. В същото време спонтанната игра на децата вече е добро психотерапевтично средство. В същия случай, когато е необходимо да се преодолеят по-сериозни комплекси и да се решат специални проблеми, развитието на играта трябва да се извършва и ръководи от възрастни.

Теорията на Адлер за личността беше един вид антитеза на концепцията на Фройд за човека. Тя има огромно влияние върху хуманистичната психология, психотерапията и психологията на личността.

Комплексът за малоценност е ирационално преживяване на собствената малоценност, когато човек се чувства като дефектен продукт, който, ако не съжалява, просто ще го отпише и изхвърли. Комплексът за малоценност е една от основните причини за всички неврози. Тази тема вече е разглеждана на сайта повече от веднъж от различни ъгли: самочувствие, - всичко това са прояви на променливо самочувствие, което се втурва между гордост и малоценност.

Сурогати на "пълен живот"

Алфред Адлер твърди, че комплексът за малоценност се формира в ранна детска възраст, когато детето започва да осъзнава, че неговите възможности не са неограничени и не всички желания се реализират.

Може би двата най-очевидни ограничителя на нашите възможности са физическото тяло (на материално ниво) с всичките му нужди и морализиращото образование (на психологическо ниво). Детските игри, изпълнени с фантазия, са един от начините да се компенсират тези ограничения. Използвайки играчките, детето, преодолявайки ограниченията, играе различни роли, които не могат да бъдат реализирани в реалния живот - по този начин косвено въплъщава своите желания.

През годините едно пораснало дете продължава да разиграва своите ограничения в действителната позиция. Можете да сублимирате енергията си и да я изразите в творчество. Можете да си върнете комплексите, като тероризирате другите - не е най-продуктивният вариант. Можете да се преструвате на специален или страхотен човек, както го правят. Можете да се осъзнаете, като деца, увлечени от света на въображението, потапяне в компютърни игри, четене на романи, гледане на телевизионни предавания, където, забравяйки, те живеят живота на някой друг.

Един от най-популярните и социално одобрени варианти за компенсиране на комплекс за малоценност е т. нар. „успех“. Няма значение какво, основното е, че самият човек вече не се съмнява в неговата полезност.

Тоест има много възможности за успокояване на съмненията за своя сметка. За това не е необходимо да практикувате тирания, мегаломания, да отскубвате звездите от небето.

Непоследователност на комплекс за малоценност

Комплексът за малоценност се основава на страх. На повърхността това е страхът да бъдем по-нисши и следователно необичани, отхвърлени, унижени, изоставени и сами. На дълбоко ниво тези преживявания се свеждат до.

Колкото и изкуствено и тромаво да е, като цяло то (трябва да му отдадем дължимото) по свой начин насърчава конструктивната промяна. Всеки познава вкуса на удовлетворението, когато т. нар. „правилен“ начин на живот беше предложен, за да нахрани съвестта. Радваме се и почиваме със спокойствие след свършената работа. В тази перспектива комплексът за малоценност работи във връзка с инстинкта за оцеляване; Така природата ни предпазва от животозастрашаващо безделие. Следователно както чувството за вина, така и чувството за собствена незначителност не могат да се нарекат еднозначно някакви вредни неврози. Те ни насърчават да се развиваме.

Но това е целият смисъл. Така те са въвлечени в омагьосан кръг, когато комплексът за малоценност предизвиква както жажда за самореализация, така и страх от прецакане в процеса на това „осъзнаване”, изживявайки собствената си безполезност и безпомощност сега в утежнена форма . В резултат на това комплексът за малоценност стимулира да се движи едновременно в две противоположни посоки. Човек копнее за промяна и в същото време ужасно се страхува от тези промени, защото те изискват реални действия, които ясно разкриват всички слабости.

В противовес на жаждата за промяна и страха от тях, по правило единият или другият печели. Но ако страхът победи, към всички други негативни чувства може да се добави депресия като преживяване на безнадеждната безсмисленост на собствения живот. И в тази позиция комплексът за малоценност цъфти и дава плод, спускайки съзнанието в бездната на личния ад.

Самозаблуда на комплекс за малоценност

Комплексът за малоценност е гнил трън в душата на човек. И за да не изкриви лицевата фасада на личността гримасата на болката от тази треска, те се обличат с повърхностни маски, за да покажат себе си и околните. Нашата социална личност в много отношения е "колективен образ", един вид ментална витрина. Според Юнг това е архетипът „личност”, маска, зад която човек крие неприятните си черти. .

Комплексът за малоценност поражда съмнения относно собствените ви истини, за това кой сте и на какво можете да разчитате, докато преминавате през живота – всичко това води до общо неувереност в себе си. Известен, несигурен човек се страхува, че неговият надут образ няма да издържи на контакт с реалността и той ще се изправи лице в лице със собствената си незначителност.

Създаваме самозаблуда, за да се скрием от реалността, за да поддържаме фалшиви маски, които ни предпазват от осъзнаването на собствената ни безпомощност пред живота. В най-напредналите случаи този механизъм се проявява в сериозни клинични аномалии.

Под влиянието на комплекс за малоценност единственото, което наистина искат в дълбините на душата си, е да не бъдат отхвърлени, а да бъдат приети без никакво осъждане с всички дреболии. Ние самите искаме да се приемем в истинската си форма, за да се отървем от самобичуване и самоунижение. Но на повърхността очакваме одобрение, похвала, добри оценки, медали и грамоти, а в пренебрегван етап - поклони и поклони.

Зависимостта от чуждото мнение е невъзможността да се разчита на собственото мнение за себе си, съмнение в знанията за себе си – това е съмнение в себе си.

Не напразно в холивудските филми едно от най-„наранените“ проклятия е „губещ“ - човек, който игнорира възможностите, фокусирайки се върху причините за пасивно бездействие, криейки се от страх в себе си. Има мнение, че губещият е всеки пътник в автобуса над 30 години. Но в действителност абсолютно всеки може да се почувства като губещ под влиянието на личен комплекс за малоценност. Например, когато сред обичайните образи на ума започват да блестят несбъднати мечти.

Често купуваме скъпи, луксозни неща единствено в името на себеутвърждаване, просто защото ни е срам да се возим в градския транспорт с евтини дрехи. В случая колата не е средство за придвижване, а само лукс – просто още една играчка и почит към ненаситния комплекс. Външният декор е само временен начин да запазите статуса си и да заглушите ненаситния комплекс за малоценност. Когато се насладят на неизпълнението си, те стават губещи във всеки сценарий - с или без пари, докато не променят собствените си вредни убеждения.

Психология на продукта

Комплексът за малоценност е психологията на продукта. Човек се излага на витрината на живота, за да провали одобрението на потенциалните "купувачи". И ако "стоката" не бъде взета, самият той се включва в списъка на негодни за консумация. Комплексът за малоценност е фиктивна миризма на гниене, поради която продуктът самостоятелно се записва като „развален“ и следователно подходящ за рециклиране. „Купувачът” мисли съвсем различно на този пазар.

Когато човек няма комплекс за малоценност или е слабо изразен, той не се страхува да загуби, не се страхува от грешки и неуспехи, защото те престават да символизират ниското качество на самия него, а само дават полезен опит.

Такъв човек не изпитва нужда да се издига за сметка на другите, той спокойно възприема както критиките, така и комплиментите. При оценката на ситуацията се разчита не на емоции, а на логика и разум.

За да възстановите и укрепите собственото си психологическо здраве, трябва да изучавате и познавате себе си. Има много методи. Един от най-ефективните е работата с психолог или системната интроспекция. Внимателността и медитацията, воденето на дневник, всяка съзнателна работа с мислене и чувства помагат. Взаимодействието с хората работи силно, когато опознаем себе си по-дълбоко в една връзка. Като цяло всичко се свежда до разкриване на дълбоката истина за себе си и живота.

Когато човек познава себе си, той не се страхува да изпробва собствените си убеждения за сила. Дори ако всички следваме пътя на най-малкото съпротивление, желанието да опростим и улесним живота си е отлична мотивация за личностно израстване.