¡Pongámonos a prueba! El alumno anotó lo más difícil.
conceptos y sus definiciones en individuos
tarjetas. En vísperas de la prueba de sociología, él
no pude encontrar las tarjetas en las que estaba
Se anotan una serie de conceptos. Ayúdalo
recuperar registros perdidos. Escríbelo
conceptos cuyas definiciones se dan
abajo:
1) la conciencia de las personas de su pertenencia
a un determinado grupo étnico, su unidad y
diferencias con otras entidades similares;

2) comunidad de personas socioeconómica y espiritual históricamente establecida,
que surge durante el período de formación
capitalismo, fortalecimiento económico
conexiones, formación del mercado interior;
3) un método característico de un grupo étnico determinado
pensamiento, estado de ánimo,
predisposición a pensar y sentir,
actuar y percibir el mundo
en cierta forma;

4) la pertenencia de una persona a un determinado
comunidad étnica;
5) históricamente desarrollado en
un determinado territorio, una comunidad de personas,
teniendo en común, relativamente
características estables del lenguaje,
cultura, psique;
6) elementos del patrimonio sociocultural,
persistir en una etnia determinada
comunidades durante mucho tiempo.

¡Pongámonos a prueba!

El estudiante escribió los conceptos más complejos y sus definiciones en separado
tarjetas. La víspera del examen de sociología, no pudo encontrar las tarjetas en
en el que se anotaron una serie de conceptos. Ayúdalo a recuperar lo perdido.
registros. Nombra los conceptos cuyas definiciones se dan a continuación:
1) Identidad étnica
2) Nación
3) Mentalidad;
4) Nacionalidad
5) Nación
6) Tradición

Etnología

La etnología es una ciencia,
estudiando procesos
formación y
desarrollo de varios
grupos étnicos, sus
identidad, formas
su cultura
autoorganización, su
colectivo
comportamiento,
interacción
alusiones personales

Dos niveles de relaciones interétnicas

INTERÉTNICO
RELACIONES
ENTRE
ETNOSIS
(LA GENTE),
CUBIERTA
TODAS LAS AREAS
VIDA
INTEGRACIÓN
DIFERENCIACIÓN

Principales tendencias en el desarrollo de las relaciones interétnicas.

COOPERACIÓN INTERÉTNICA.

ECONÓMICO, POLÍTICO
INTEGRACIÓN - UNIÓN DE ESTADOS.
EJEMPLO - UNIÓN EUROPEA.
INTEGRACIÓN
TENDENCIAS EN 20
SIGLO
INTEGRACIÓN DE LOS NACIONALES
FORMACIONES DENTRO
PAÍS MULTINACIONAL.
EJEMPLO - URSS

COOPERACIÓN INTERÉTNICA

TAMBIÉN CON UNA TENDENCIA A LA INTEGRACIÓN INTERNACIONAL, SE PUEDE SEGUIR
Y PROCESOS DE DIFERENCIACIÓN
INDEPENDIENTE
POSSOVIÉTICO
ESTADOS
DECADENCIA
CHECOSLOVAQUIA,
YUGOSLAVIA

CONFLICTOS INTERÉTNICOS.

EXISTEN DIFERENTES DEFINICIONES DE CONFLICTOS INTERNACIONALES.
CONFLICTO ÉTNICO EN LA CIENCIA
ESTA ES CUALQUIER FORMA
CIVIL, POLÍTICO
CIVIL O
ARMADO
ENFRENTAMIENTOS EN LOS QUE
LAS PARTES SE BASAN EN LA BASE EN
DE LAS DIFERENCIAS ÉTNICAS.
INTERPRETACIÓN MÁS AMPLIA:
EL CONFLICTO ÉTNICO ES
CUALQUIER COMPETENCIA(
RIVALIDAD) ENTRE
EN GRUPOS, DESDE
ENFRENTAMIENTOS POR
RECURSOS LIMITADOS, HASTA
COMPETENCIA SOCIAL,
CUANDO LO CONTRARIO
EL LADO SE DETERMINA CON
PUNTOS DE VISTA ÉTNICO
ACCESORIOS.
LOS CONFLICTOS INTERÉTNICOS SE GENERAN POR LA NO EXISTENCIA DE ETHNOS PERO
CONDICIONES POLÍTICAS, SOCIALES EN LAS QUE VIVEN Y
EN DESARROLLO - EJEMPLO - AGRAVIOS HISTÓRICOS (POLONIA, CHECHENIA)

Conflicto interétnico

PRINCIPALES CAUSAS DE CONFLICTOS.

RAZONES TERRITORIALES - LA LUCHA POR CAMBIAR LAS FRONTERAS, POR
UNIRSE A OTRO (“RELACIONADO” CON EL HISTÓRICO-CULTURAL)
PUNTOS DE VISTA) AL ESTADO PARA LA CREACIÓN DE UN ESTADO INDEPENDIENTE
EJEMPLOS: KOSOVO, OSETIA DEL SUR, ABKHAZIA.
RAZONES ECONÓMICAS - LUCHA ÉTNICA POR LA POSESIÓN
PROPIEDAD, RECURSOS MATERIALES - TERRENO, SUBSUELO.
EJEMPLO - ESCOCIA.
RAZONES SOCIALES - EXIGENCIAS DE IGUALDAD CIVIL,
IGUALDAD ANTE LA LEY, EN EDUCACIÓN, PAGO.
EJEMPLO: LA POSICIÓN DE LOS HABLANTES DE RUSO EN EL ESPACIO POSSOVIÉTICO.
RAZONES CULTURALES-LENGUAS – REQUISITOS PARA EL DESARROLLO DE LA LENGUA NATURAL,
COMUNIDAD CULTURAL.
EJEMPLO - BÁLTICOS.

NACIONALISMO.

MIDEOLOGÍA NACIONAL,
PSICOLOGÍA, POLÍTICA
GRUPOS DE PERSONAS
APROBADORES
UNA PRIORIDAD
NACIONAL
TUS VALORES
ETNOSIS.
INTOLERANCIA XENOFOBIA
A OTRAS NACIONES.
IDEA DE NACIONAL
EXCLUSIVIDAD
CONDUCIR AL EXTERMINIO GENOCIDIO PARA QUE
LLAMADO
PUEBLOS INCOMPLETOS:
GENOCIDIO ARMENIO.
HOLOCAUSTO
GUERRA EN LOS BALCANES EN EL 90. 20
SIGLOS,

REGULACIÓN DE LAS RELACIONES INTERÉTNICAS.

¿ES POSIBLE ELIMINAR LOS CONFLICTOS CON UN COMPONENTE ÉTNICO?
AÚN NO HAY RESPUESTA POSITIVA, PERO YA EXISTEN
MÉTODOS PARA REGULAR LAS RELACIONES INTERÉTNICAS
RECONOCIMIENTO Y RESPETO
DIVERSIDAD DE CULTURAS
HUMANISTA
EL ENFOQUE ES EL PRINCIPAL
REFERENCIA B
REGULACIÓN
INTERÉTNICO
RELACIONES.
DEMOCRACIA, RECONOCIMIENTO DE LAS LIBERTADES
Y DERECHOS INDIVIDUALES
MEDIOS - INFORMACIÓN CORRECTA SOBRE
COMUNICACIÓN INTERGÉNICA
EDUCACIÓN A LA TOLERANCIARESPETO, TOLERANCIA

FORMAS DE RESOLVER LOS CONFLICTOS INTERÉTNICOS.

APLICACIÓN DE LEGALES
MECANISMOS
NEGOCIACIÓN
MANERAS
ASENTAMIENTOS.
INFORMATIVO
POLÍTICA PÚBLICA
APOYANDO LA MULTICULTURALIDAD
MEJORAR LA VIDA DE LOS CIUDADANOS.

FUNDAMENTOS CONSTITUCIONALES DE LA POLÍTICA NACIONAL DEL ESTADO DE RUSIA.

CONSTITUCIÓN
BASE
ETNOPOLÍTICAS.
1. SENTIMIENTOS PATRIÓTICOS,
RESPETO A LA MEMORIA DE LOS ANCESTROS,
CUIDANDO EL ESTADO
UNIDAD.
2. ENFOCARSE EN
ESTABLECIMIENTO DE DERECHOS Y LIBERTADES,
PAZ CIVIL
LA CONSTITUCIÓN GARANTIZA LOS DERECHOS Y
LIBERTAD INDIVIDUAL INDEPENDIENTEMENTE
SIMO DE LA NACIONALIDAD.
PROPAGANDA PROHIBIDA
INTOLERANCIA RACIAL

FUNDAMENTOS CONSTITUCIONALES DE LA POLÍTICA NACIONAL DEL ESTADO DE RUSIA

CONCEPTO
ESTADO
NACIONAL
POLÍTICOS
RUSO
FEDERACIÓN
1996
1. IGUALDAD DE DERECHOS Y LIBERTADES
2. PROHIBICIÓN DE TODAS LAS FORMAS
LIMITACIONES DE LOS DERECHOS DE LOS CIUDADANOS
POR RAZA, ETC.
ACCESORIOS.
3. CONSERVACIÓN DE LA INTEGRIDAD DE LA RF.
4. IGUALDAD DE TODOS LOS SUJETOS
RF
5. GARANTIZA LOS DERECHOS DE TODOS LOS INDÍGENAS
PUEBLOS PEQUEÑOS.

¡Pongámonos a prueba! El alumno anotó los conceptos más complejos y sus definiciones en tarjetas separadas. En vísperas de un examen de sociología, no pudo encontrar tarjetas en las que estuvieran escritos varios conceptos. Ayúdalo a recuperar sus registros perdidos. Anote los conceptos cuyas definiciones se dan a continuación: 1) la conciencia de las personas de su pertenencia a un grupo étnico particular, de su unidad y diferencia con otras entidades similares; 2) los ideales de una determinada comunidad étnica, que son una de las fuentes de motivación de su comportamiento;

3) la comunidad socioeconómica y espiritual de personas históricamente establecida, que surge durante la formación del capitalismo, el fortalecimiento de los vínculos económicos y la formación del mercado interno; 4) una forma de pensar característica de un determinado grupo étnico, un estado de ánimo, una predisposición a pensar y sentir, actuar y percibir el mundo de una determinada manera;

5) la pertenencia de una persona a una determinada comunidad étnica; 6) una comunidad históricamente establecida de personas en un determinado territorio que tienen características comunes y relativamente estables de lenguaje, cultura y psique; 7. elementos del patrimonio sociocultural que se han conservado en una determinada comunidad étnica durante mucho tiempo.

¡Pongámonos a prueba! El alumno anotó los conceptos más complejos y sus definiciones en tarjetas separadas. En vísperas de un examen de sociología, no pudo encontrar tarjetas en las que estuvieran escritos varios conceptos. Ayúdalo a recuperar sus registros perdidos. Nombra los conceptos cuyas definiciones se dan a continuación: 1) Identidad étnica 2 Mentalidad; 3) Nación 4) Mentalidad; 5) Nacionalidad 6) Nación 7) Tradición

“Cuando se declara que el poder del Estado y de la nación es un valor mayor que el de una persona, entonces, en principio, la guerra ya ha sido declarada, ya está todo preparado espiritual y materialmente para ella, y puede surgir en cualquier momento” N / A. Berdyaev ¿Cuánta razón tiene el filósofo? ¿No nos está pintando un panorama demasiado pesimista?

EXISTEN DIFERENTES DEFINICIONES DE CONFLICTOS INTERNACIONALES. EN CIENCIA, EL CONFLICTO ÉTNICO ES CUALQUIER FORMA DE CONFRONTACIÓN CIVIL, POLÍTICA O ARMADA EN LA QUE LAS PARTES SE BASAN EN DIFERENCIAS ÉTNICAS. INTERPRETACIÓN MÁS AMPLIA: EL CONFLICTO ÉTNICO ES CUALQUIER COMPETENCIA (RIVALIDAD) ENTRE GRUPOS, DESDE LA COMPETENCIA POR RECURSOS LIMITADOS HASTA LA COMPETENCIA SOCIAL, CUANDO EL LADO OPUESTO SE DETERMINA EN TÉRMINOS DE GENERALIDAD ETNICA. LOS CONFLICTOS INTERÉTNICOS NO SON GENERADOS POR LA EXISTENCIA DE CASAS ÉTNICAS, SINO POR LAS CONDICIONES POLÍTICAS, SOCIALES EN LAS QUE VIVEN Y SE DESARROLLAN - EJEMPLO - AGRAVIOS HISTÓRICOS (POLONIA, CHECHENIA)

RAZONES TERRITORIALES - LA LUCHA POR CAMBIAR LAS FRONTERAS, POR UNIRSE A OTRO ESTADO (“RELACIONADO DESDE UN PUNTO DE VISTA CULTURAL E HISTÓRICO), POR LA CREACIÓN DE UN ESTADO INDEPENDIENTE EJEMPLOS – KOSOVO, OSETIA DEL SUR, ABKHAZIA. RAZONES ECONÓMICAS - LA LUCHA DE LOS GRUPOS ÉTNICOS POR LA POSESIÓN DE BIENES, RECURSOS MATERIALES - TIERRA, SUBSUELO. EJEMPLO - ESCOCIA. RAZONES SOCIALES - EXIGENCIAS DE IGUALDAD CIVIL, IGUALDAD ANTE LA LEY, EN EDUCACIÓN, SALARIOS. EJEMPLO: LA POSICIÓN DE LOS HABLANTES DE RUSO EN EL ESPACIO POSSOVIÉTICO. RAZONES DE LENGUA CULTURAL – REQUISITOS PARA EL DESARROLLO DE LA LENGUA NATURAL, COMUNIDAD CULTURAL. EJEMPLO - BÁLTICOS.

EL NACIONALISMO ES IDEOLOGÍA, PSICOLOGÍA, POLÍTICA DE GRUPOS DE PERSONAS QUE APRUEBAN LA PRIORIDAD DE LOS VALORES NACIONALES DE SU ETNICIDAD. XENOFOBIA - INTOLERANCIA HACIA OTRAS NACIONES. LA IDEA DE EXCLUSIVIDAD NACIONAL CONDUCE AL GENOCIDIO - AL EXTERMINIO DE LOS LLAMADOS PUEBLOS INCOMPLETOS: EL GENOCIDIO ARMENIO. GUERRA DEL HOLOCAUSTO EN LOS BALCANES EN EL AÑO 90 DEL SIGLO XX,

¿ES POSIBLE ELIMINAR LOS CONFLICTOS CON UN COMPONENTE ÉTNICO? AÚN NO HAY UNA RESPUESTA POSITIVA, PERO AHORA EXISTEN MÉTODOS PARA REGULAR LAS RELACIONES INTERÉTNICAS. EL ENFOQUE HUMANÍSTICO ES LA PRINCIPAL DIRECTRIZ EN LA REGULACIÓN DE LAS RELACIONES INTERÉTNICAS. RECONOCIMIENTO Y RESPETO A LA DIVERSIDAD DE LAS CULTURAS DEMOCRACIA, RECONOCIMIENTO DE LAS LIBERTADES Y DERECHOS INDIVIDUALES MEDIOS DE COMUNICACIÓN - INFORMACIÓN CORRECTA SOBRE LA COMUNICACIÓN INTERMAN EDUCACIÓN DE LA TOLERANCIA - RESPETO, TOLERANCIA

LA CONSTITUCIÓN ES EL FUNDAMENTO DE LA ETNPOLÍTICA. 1. SENTIMIENTOS PATRIÓTICOS, RESPETO A LA MEMORIA DE LOS ANCESTROS, CUIDADO DE LA UNIDAD DEL ESTADO. 2. ORIENTACIÓN AL ESTABLECIMIENTO DE DERECHOS Y LIBERTADES, LA PAZ CIVIL LA CONSTITUCIÓN GARANTIZA LOS DERECHOS Y LIBERTADES DE LA PERSONA, INDEPENDIENTEMENTE DE SU NACIONALIDAD. PROPAGANDA DE INTOLERANCIA RACIAL ESTÁ PROHIBIDA

CONCEPTO DE POLÍTICA NACIONAL DE ESTADO DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA 1996 1. IGUALDAD DE DERECHOS Y LIBERTADES 2. PROHIBICIÓN DE TODA FORMA DE LIMITACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS CIUDADANOS POR RAZA, ETC. ACCESORIOS. 3. CONSERVACIÓN DE LA INTEGRIDAD DE LA RF. 4. IGUALDAD DE TODOS LOS SUJETOS DEL RF 5. GARANTÍAS DE LOS DERECHOS DE TODOS LOS PUEBLOS INDÍGENAS. ETC.

Párrafo 9 Trabajando con el texto de la Constitución, responda las siguientes preguntas: 1. ¿Qué dos políticas en el campo de las relaciones interétnicas contiene el preámbulo de la Constitución? 2. Después de analizar los artículos 2,13,19,26,29,68, determine ¿cómo garantiza la Ley Fundamental los derechos y libertades independientemente de la nacionalidad? 3. ¿Qué idioma de comunicación, educación y creatividad se fija para los ciudadanos de la Federación de Rusia? 4. ¿Qué idioma se considera oficial en el territorio de la Federación de Rusia? 5. ¿Existen artículos restrictivos en el ámbito de las relaciones nacionales? ¿Cual?

1. ESTUDIOS SOCIALES: LIBRO DE TEXTO PARA EL GRADO 11 DE INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN GENERAL: NIVEL DE PERFIL /(L.N. BOGOLYUBOV, A.YU LAZEBNIKOVA, A.T. KINKULKIN, ETC.); EDITADO POR L.N. BOGOLYUBOV (ET AL.) - M.: ILUSTRACIÓN, DIAPOSITIVA DE TÍTULO. -KAGAYA. hoshiuavi. com/

Etnopsicología

1. La propiedad inherente de las personas de “percibir y evaluar los fenómenos de la vida a través del prisma de los valores de su etnia, actuando como una especie de estándar” es:

c) etnocentrismo

2. Imágenes simplificadas de grupos étnicos, caracterizadas por un pronunciado carácter emocional-evaluativo, estabilidad, coherencia e inexactitud:

A) estereotipos étnicos.

A) L.N.

4. La identidad étnica, en la que un individuo posee igualmente las características de dos culturas, comprende y acepta los valores de estas culturas, se denomina:

A) Identidad biétnica.

5. La identidad étnica, en la que un individuo, por determinadas condiciones sociales, se considera una etnia extranjera, se denomina:

C) Identidad monoétnica con una etnia extranjera

6. La identidad étnica que coincide con la etnia oficial de un individuo se denomina:

D) Identidad monoétnica con la propia etnia.

7. El proceso de “la entrada de un individuo al entorno social”, “su asimilación de influencias sociales”, “incorporación al sistema de conexiones sociales” -

B) socialización.

8. Conjunto históricamente establecido de rasgos psicológicos estables de los representantes de un grupo étnico en particular, que determinan su forma habitual de comportamiento y modo típico de acción y se manifiestan en su actitud hacia el entorno social y cotidiano, hacia el mundo circundante, hacia el trabajo, hacia su propia y para otras comunidades étnicas - Esto...

B) carácter nacional.

9. La originalidad de la peculiaridad nacional, que se explica por la influencia del entorno climático, el estilo de vida, la ocupación de los etnóforos, la cultura étnica específica, esto es...

A) temperamento nacional.

10. Elementos importantes del mundo étnico de una persona, formados sobre la base de una larga experiencia en la vida de un grupo étnico, firmemente arraigados en la vida cotidiana, reglas, normas y estereotipos de comportamiento de las personas transmitidos a los nuevos miembros de la comunidad étnica. cuya observancia se ha convertido en una necesidad social para todos - esto es...

E) tradiciones nacionales.

11. La conciencia de las personas de su pertenencia a una determinada comunidad socioétnica, la comprensión de la posición de sus naciones en el sistema de relaciones sociales, la comprensión de los intereses nacionales en las relaciones de su nación con otras comunidades socioétnicas, manifestadas en ideas, sentimientos, aspiraciones - esto es...

12. La actitud cargada de emoción de las personas hacia su comunidad étnica, sus intereses, otros pueblos y valores es....

C) sentimientos y estados de ánimo nacionales.

13. Una nación es... .

C) una población estable históricamente establecida de personas en un determinado territorio, que posee un solo idioma, características comunes relativamente estables de cultura y psique, así como una autoconciencia común registrada en el nombre propio.

14. ¿Qué estudia la etnopsicología?

C) La etnopsicología estudia las características nacionales de la psique humana.

15. ¿Cuál es el tema de la etnopsicología?

E) estereotipos étnicos.

16. Definir los principios metodológicos de la etnopsicología.

D) determinismo, unidad de conciencia y actividad, enfoque personal, historicismo

17. ¿Qué científicos antiguos expresaron sus pensamientos sobre el espíritu del pueblo?

D) Montesquieu, Lázaro

18. S. Bochner ¿Cuáles son las categorías más generales identificadas de las consecuencias del contacto intercultural?

B) genocidio, asimilación, segregación, integración.

19. ¿Cómo llamaron A. Teshfel y J. Turner la estrategia de seguridad de la identidad étnica positiva?

A) estrategia de creatividad social.

20. El mecanismo por el cual un grupo étnico “se transmite por herencia” a sus miembros, principalmente a los niños, se denomina:.

B) transmisión cultural

21. El conflicto que derivó en la lucha por la independencia:

B) conflictos institucionales de estatus en las repúblicas unidas.

22. El más complejo, basado en disputas territoriales, es...

D) conflicto étnico-territorial.

23. Nombra formas convencionales de resolver conflictos interétnicos.

A) guetización, asimilación, intermediación, colonización cultural.

24. ¿Qué fases de tensión identifica el etnopsicólogo G.U Soldatov?

D) latente, frustración, conflicto.

25. ¿Cuáles son los principales parámetros identificados en un estereotipo por la etnopsicología moderna?

26. ¿Quién introdujo por primera vez el concepto de “estereotipo social” en la ciencia de la psicología?

B) W. Lippmann en el libro “Opinión Pública”.

27. ¿A quién pertenece la afirmación: “Las formas de comportamiento de las personas y su moral reflejan la naturaleza del país”:

B) Hipócrates

28. ¿Quién dijo que el espíritu nacional es de naturaleza inespecífica y semimística?

D) H. Steinthal y M Lazarus

29. ¿Qué es una paradoja étnica?

30. El filósofo inglés D. Hume, ¿en cuál de sus obras identifica los principales factores que configuran el carácter nacional?

D) “Sobre los caracteres nacionales”.

B) G. Lebón.

32 ¿Cuál de los primeros científicos kazajos estudió intencionalmente la historia de su pueblo, estudió sus características étnicas sobre la base de materiales etnográficos y etnológicos?

C) Sh.

33. ¿En qué obra muestra M. Mukanov las peculiaridades del pensamiento kazajo?

D) “Estudios psicológicos del pensamiento desde posiciones históricas y étnicas”.

34. Indique las obras de M. Zhumabaev.

A) “Educación del alma”, “Procesos cognitivos”.

B) “Conciencia y vida”.

C) "Espíritu y naturaleza".

D) “La naturaleza de la psicología nacional”.

E) “Esencia de espíritu”.

35. ¿Qué psicólogo moderno participa en la historia de la psicología kazaja?

D) K.B.Zharikbaev.

36. ¿El fundador de qué escuela etnopsicológica es F. Boas?

C) americano.

37. Definir el concepto de “pasionariedad”.

B) Un fenómeno caracterizado por el deseo de los pueblos de preservar su identidad, la singularidad de su cultura, su estructura mental y la conciencia de su etnicidad.

38. ¿Cuál es la tarea principal de la “Antropología Psicológica”?

A) el estudio de las ideas conscientes e inconscientes que rigen las acciones de las personas.

39. Los autoestereotipos son...

B) la imagen de la propia etnia para los demás.

40. Los heteroestereotipos son...

C) la imagen de otra etnia, construida de acuerdo con expectativas que no siempre son positivas.

41. ¿Qué científico kazajo escribió que “el carácter de las personas, típico de los representantes de una nación en particular, es producto de condiciones históricas y socioeconómicas específicas”?

D) T. Tazhibaev.

42. La socialización étnica de una persona es...

C) el proceso de formación de la identidad étnica.

43. ¿Qué es el favoritismo dentro del grupo?

A) es un mecanismo de percepción intergrupal.

44. ¿Quién introdujo el concepto de “etnocentrismo”?

B) W. Sumner.

45. La deslegitimación es...

E) D. Katz y B. Braley.

47. ¿En qué grupos se pueden dividir los conflictos intergrupales?

D) socioeconómico, cultural-lingüístico, político. territorial.

48. ¿Quién fue el fundador del concepto de “atribución causal”?

A) F. Haider.

49. ¿Quién y cuándo se escribió “Psicología de las Naciones”?

A) 1912 de W. Wundt

50. ¿Quién determinó por primera vez que el carácter se forma bajo las influencias climáticas?

B) C.Montesquieu

51. ¿Qué fenómeno define esta afirmación: “el exterminio de ciertos grupos de la población por razones raciales, nacionales o religiosas”?

B) genocidio.

52. Los principales componentes de la identidad nacional:.

D) orgullo nacional, actitud nacional, estereotipos étnicos.

53. Seleccione la declaración que define “tradiciones nacionales”.

C) formas de actividad y comportamiento históricamente establecidas transmitidas de generación en generación, reglas, valores y formas de comunicación entre personas que están firmemente arraigadas en la conciencia cotidiana.

54. El nacionalismo es...

C) ideología y política reaccionaria, que consiste en predicar la exclusividad nacional y la superioridad nacional.

55. Las características psicológicas nacionales son...

56. La ética de las relaciones nacionales es...

57. ¿Qué significa esta definición: “la dirección etnopsicológica en la etnología estadounidense sobre la relatividad de todos los criterios de evaluación moral y la incomparabilidad de los valores culturales de diferentes pueblos, que reconoce el derecho de cualquier cultura, independientemente de su nivel de desarrollo? , a la independencia y la utilidad”.

A) relativismo cultural.

58. Una personalidad marginal es....

59. Los refugiados son...

E) migrantes forzosos, manifestados como resultado de la inestabilidad económica, los conflictos nacional-étnicos y la profundización de los procesos de colapso de la estadidad.

60. Los contactos interétnicos son...

A) infracción deliberada de los derechos e intereses de una determinada categoría de ciudadanos por motivos de raza o nacionalidad.

B) una persona que vive y participa conscientemente en la vida cultural y las tradiciones de dos pueblos diferentes.

C) migrantes forzosos, manifestados como resultado de la inestabilidad económica, los conflictos nacional-étnicos y la profundización de los procesos de colapso de la estadidad.

D) el proceso de acercamiento de las comunidades étnicas.

E) un conjunto de normas y reglas dentro de las relaciones interétnicas que contribuyen al funcionamiento normal de diversas conexiones entre representantes de comunidades y grupos étnicos.

61. ¿Qué características expresa esta declaración: “sentimientos patrióticos de amor por la patria, el pueblo, la conciencia de pertenencia a una nación en particular, expresado en la comprensión de los intereses, la cultura, el idioma y la religión comunes”?

C) orgullo nacional.

62. La capacidad de una persona para mostrar tolerancia hacia el modo de vida desconocido de los representantes de otras comunidades étnicas, su comportamiento, tradiciones nacionales, costumbres, sentimientos, opiniones y creencias se denomina...

E) tolerancia étnica.

63. La disposición de un individuo a percibir ciertos fenómenos de la vida nacional y las relaciones interétnicas y, de acuerdo con esta percepción, actuar de cierta manera en una situación específica se llama....

C) actitud étnica.

64. Los arquetipos son...

A) una forma inconsciente de percepción de los elementos fundamentales de la vida social de las personas.

65. En la comprensión de quién, los arquetipos son componentes estructurales del inconsciente colectivo, que subyacen al simbolismo humano universal, sueños, mitos, cuentos de hadas, leyendas, tradiciones, etc.

66. Un concepto que demuestra la conexión inextricable entre la estructura del lenguaje y las características del pensamiento, la forma de conocer el mundo exterior es:

C) el concepto de relatividad lingüística de E. Sapir.

67. ¿Qué científico es un destacado representante del “determinismo geográfico”?

E) C.Montesquieu

68. ¿Según qué científico las ideas generales de muchos individuos se manifiestan principalmente en el lenguaje, los mitos y las costumbres, y otros elementos de la cultura espiritual son secundarios y se reducen a ellos?

A) W.Wundt

69. ¿Quién es el fundador de la ciencia etnopsicológica?

D) H. Steinthal, M Lazarus, W. Wundt

70. La etnopsicología es

C) un campo de conocimiento interdisciplinario que estudia las relaciones entre grupos sociales

71. La identidad étnica es:

C) conciencia de pertenencia a una determinada comunidad étnica y aislamiento de otros grupos étnicos;

72. Una identidad alterada que surge cuando una persona hace equilibrio entre dos culturas, sin dominar adecuadamente las normas y actitudes de ninguna de ellas, experimenta conflictos personales internos, alienación y rechazo de ambos pueblos y culturas, agresión, desesperación, se denomina:

C) identidad étnica marginal negativa;

75. Enfatizar las diferencias entre las culturas de diferentes pueblos, cuando todas las culturas se consideran iguales en importancia y valor, pero cualitativamente diferentes, esto es...

A) la tendencia al relativismo cultural;

76. El sistema de imágenes que subyace a las ideas humanas sobre el mundo y el lugar de uno en este mundo, determina las acciones y el comportamiento de las personas es:

A) mentalidad;

77. La identidad étnica, en la que un individuo posee igualmente las características de dos culturas, comprende y acepta los valores de estas culturas, se denomina:

A) identidad biétnica;

78. La identidad étnica, en la que un individuo, por determinadas condiciones sociales, se considera una etnia extranjera, se denomina:

C) identidad monoétnica con un grupo étnico extranjero;

79. La identidad étnica que coincide con la etnia oficial de un individuo se denomina:

D) identidad monoétnica con el propio grupo étnico

80. Atribuir razones de comportamiento o resultados de actividades cuando las personas se perciben entre sí es...

A) atribución causal;

81. ¿Quién identificó cuatro indicadores principales de etnocentrismo?

D) M. Brower, D. Campbell;

82. ¿Factores que influyen en el proceso de adaptación a un nuevo entorno cultural?

A) características individuales, experiencia de vida del individuo;

83. Según los científicos, los conflictos intergrupales son producto de características humanas universales, tendencias agresivas innatas de una persona y su "instinto de pugnacidad":

B) N. Miller

87. El nivel profundo de conciencia colectiva e individual, incluido el conjunto inconsciente de actitudes de un individuo o grupo social para actuar, pensar y percibir el mundo de una determinada manera:

c) mentalidad

88. ¿Cuáles son los conceptos: trasfondo motivacional, intelectual, cognitivo, emocional-volitivo?

C) la estructura de las características psicológicas nacionales.

89. El nivel profundo de conciencia colectiva e individual, incluido el conjunto inconsciente de actitudes de un individuo o grupo social para actuar, pensar y percibir el mundo de una determinada manera:

c) mentalidad

90. Una forma extrema de nacionalismo, una política que consiste en predicar la exclusividad nacional, destinada a incitar a la enemistad y el odio nacionales.

a) chovinismo

91. Una persona que niega por completo todas las normas, fundamentos, tradiciones de su etnia, es ajena a su pueblo, desdeña la cultura de su pueblo.

C) nihilista nacional

92. Un cierto tipo de personalidad psicológica "promedio", que prevalece en cada sociedad específica, que forma la base de esta sociedad, la base de su cultura.

B) personalidad básica

93. ¿Qué científico se dedicó al estudio empírico de los procesos de percepción?

A) W. Ríos

94. Orientación teórica, que consiste en absolutizar las similitudes entre culturas.

c) absolutismo

95. Orientación teórica que sugiere que todos los fenómenos psicológicos están determinados por el contexto cultural.

a) relativismo

96. Orientación teórica que defiende la unidad de la psique con posibles diferencias externas bastante significativas

b) universalismo

97. Rituales que acompañan la transición de un adolescente a la edad adulta

E) ritos de iniciación

98. El tipo de cultura según R. Benito es la actitud principal, que es la evitación de los extremos, la contemplativa, la lógica, la intelectual unilateral.

C) apolíneo

99. Tipo de cultura según R. Benedict, cuya principal orientación es el camino de los extremos, el significado de la revuelta y el éxtasis.

B) dionisíaco

100. ¿Qué teoría científica a veces se llama “determinismo del pañal”?

D) A. Kardiner

101. La conciencia de las personas de su pertenencia a una determinada comunidad socioétnica, la comprensión de la posición de sus naciones en el sistema de relaciones sociales, la comprensión de los intereses nacionales en las relaciones de su nación con otras comunidades socioétnicas, manifestadas en ideas, sentimientos, aspiraciones - esto es...

B) identidad nacional.

102. ¿Qué forma de medio de comunicación no verbal se refiere a los movimientos visualmente percibidos de otra persona (gestos, expresiones faciales, pantomima, posturas, contacto visual)?

A) óptico-cinético

103. ¿Qué forma de medio de comunicación no verbal incluye los aspectos rítmicos y de entonación del habla (calidad de la voz, su rango, timbre, tonalidad, acentuación)?

B) paralingüístico

104. ¿Qué forma de medios de comunicación no verbal incluyen pausas y manifestaciones psicofisiológicas de una persona?

C) extralingüístico

105. ¿Qué forma de medios de comunicación no verbal incluyen los elementos espacio-temporales de una situación de comunicación?

D) espacial-lingüístico

106. ¿Qué forma de comunicación no verbal incluye el contacto dinámico con un interlocutor?

mi) táctico

107. ¿Qué forma de medios de comunicación no verbal incluyen características de comunicación asociadas con los olores?

e) olfativo

108. ¿Qué científico utilizó por primera vez el término “etnocentrismo”?

D) I. Gumpilovich

109. ¿Qué tipos de etnocentrismo se distinguen?

E) benevolente, neutral, beligerante

110. ¿Cuáles son los principales parámetros identificados en un estereotipo por la etnopsicología moderna?

A) grado de verdad, coherencia, carácter emocional-evaluativo, coherencia.

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INSTITUCIÓN EDUCATIVA DEL ESTADO

EDUCACIÓN PROFESIONAL SUPERIOR

"UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA ESTATAL DE KRASNOYARSK QUE NOMBRA DESPUÉS vicepresidente ASTAFIEV"

(GOU VPO KSPU NOMBRE DESPUÉS DEL V.P. ASTAFIEV)

Facultad de Escuelas Primarias

Departamento de Pedagogía y Psicología de la Educación Primaria

Trabajo del curso

Tema: Conciencia de la identidad nacional y étnica.

Terminado:

Estudiante de MZV (4,5 años), 3er año

Facultad de Escuelas Primarias

Gryaznova Nadezhda Olegovna

Comprobado:

Sadovskaya Irina Lvovna

Krasnoyarsk, 2013

Introducción

Bibliografía

Introducción

En cada edad, en cada etapa del crecimiento, existe la conciencia de pertenecer a la propia nación y raza. Hoy en día, este fenómeno pronunciado se puede observar durante la adolescencia, en los adolescentes.

En los niños en edad escolar primaria, la conciencia de pertenecer a una nación en particular es menos pronunciada, menos vívida, aunque también se pueden encontrar niños que gritan muy "fuerte" acerca de pertenecer a una nación o pueblo en particular. En primer lugar, esto proviene de la familia, una cierta atmósfera que crean los padres, ya que cada nación tiene su propia mentalidad establecida y establecida.

Como parte de mi trabajo de curso, decidí considerar este tema en particular, porque creo que la cuestión de la conciencia étnica en los niños en la escuela es muy importante. Y es precisamente la conciencia, y no la afirmación, lo que más a menudo expresan las diferentes nacionalidades que viven en el gran país de Rusia: "Pertenezco a mi nación, y no importa si vine recientemente a Rusia o si nací Aquí viviré sólo según mis propias leyes y honraré a tu verdadera patria".

Cada nación tiene su propia cultura nacional y étnica establecida y establecida. Veamos estos términos con más detalle.

Para construir una tipología cultural es importante la definición de los conceptos de cultura “étnica” y “nacional”. Estos conceptos suelen utilizarse como sinónimos. Sin embargo, en los estudios culturales tienen contenidos diferentes. afiliación psicológica nacional étnica

La cultura étnica (popular) es la cultura de personas conectadas por un origen común (parentesco consanguíneo) y que realizan actividades económicas en conjunto. Cambia de una zona a otra. La limitación local, la localización estricta y el aislamiento en un espacio social relativamente estrecho es una de las características principales de esta cultura. La cultura étnica cubre principalmente el ámbito de la vida cotidiana, las costumbres, la vestimenta, la artesanía popular y el folclore. Cada nación tiene sus propios símbolos étnicos: los japoneses tienen un kimono, los escoceses tienen una falda a cuadros y los ucranianos tienen una toalla.

La cultura étnica está dominada por el poder de la tradición, los hábitos y las costumbres transmitidas de generación en generación a nivel familiar o vecinal. El mecanismo definitorio de la comunicación cultural aquí es la comunicación directa entre generaciones de personas que viven cerca. Los elementos de la cultura popular (ritos, costumbres, mitos, creencias, leyendas, folclore) se conservan y transmiten dentro de los límites de una cultura determinada a través de las habilidades naturales de cada persona: su memoria, habla oral y lengua viva, oído musical natural, orgánico. plasticidad. Esto no requiere ninguna formación especial ni medios técnicos especiales de almacenamiento y registro. Una cultura así no necesita traducción ni escritura y es en gran medida una cultura prealfabetizada. La cultura étnica puede compararse hasta cierto punto con una economía natural (pero sólo espiritual), que tiene un carácter directamente colectivo, de grupo comunitario. Es autosuficiente y cuenta con pleno apoyo. La cultura étnica carece de autoría, no tiene nombre, es anónima. Nadie sabe quién es el autor de los antiguos mitos y obras de arte popular oral que nos han llegado.

La cultura de una etnia, por un lado, asegura su unidad y estabilidad como sistema, su supervivencia, es decir. realiza una función integradora. Pero por otro lado, los elementos de esta cultura también tienen una “segunda vida”, ya que cumplen una función diferenciadora, contrastan un grupo con otro y se convierten en la base para distinguir “nosotros” de “ellos”. Las necesidades de diferenciación llevan a que uno de los componentes (lengua, religión, cultura artística) se señale como principal rasgo étnico. El lenguaje desempeña a menudo este papel. Sin embargo, a veces el estatus de la principal característica étnica se atribuye a la religión. Por ejemplo, los serbios y los croatas hablan el mismo idioma y todas las particularidades de su desarrollo cultural y sus diferencias étnicas se expresan en su pertenencia a diferentes

confesiones: serbios - ortodoxos, croatas - católicos. De ahí las diferencias en la cultura y los rituales cotidianos.

La cultura nacional debe distinguirse de la cultura étnica.

La cultura nacional une a personas que viven en grandes áreas y no necesariamente relacionadas entre sí por sangre. Una condición para la existencia de la cultura nacional es el surgimiento de la escritura. Es a través de la escritura que las ideas y los símbolos necesarios para la unificación nacional del pueblo pueden difundirse ampliamente entre la parte alfabetizada de la población. La cultura escrita, por así decirlo, opone los elementos de una lengua hablada viva con sus dialectos locales y diferencias semánticas. Juzgamos el surgimiento de una cultura nacional principalmente por el nacimiento de una lengua escrita y una literatura nacional.

La cultura nacional, por regla general, carece de carácter de culto y es producto de la creatividad predominantemente individual. La cultura nacional no la crea el grupo étnico en su conjunto, sino la parte educada de la sociedad: escritores, artistas, filósofos, científicos. La organización y estructura interna de la cultura nacional es mucho más compleja que la de la cultura étnica. La cultura nacional incluye, junto con la cultura tradicional cotidiana y profesional, junto con la ordinaria, también cuenta con áreas especializadas de cultura (literatura, filosofía, ciencia, derecho, etc.).

Además, las sociedades nacionales modernas están formadas por muchos grupos de clases, profesionales y demográficos. Muchas naciones son heterogéneas en términos étnicos e incluyen grupos étnicos que difieren en génesis y formas de existencia. Las "naciones jóvenes" del Nuevo Mundo son especialmente heterogéneas: estadounidenses, argentinas, brasileñas. La cultura nacional estadounidense incluye la irlandesa, italiana, alemana, china, japonesa, mexicana, rusa, judía y otras culturas étnicas. En Gran Bretaña todavía existen diferencias entre los propios ingleses, galeses y escoceses, en Francia, entre bretones y alsacianos. Por tanto, la mayoría de las culturas nacionales modernas son multiétnicas. Sin embargo, la cultura nacional no puede reducirse a una suma mecánica de culturas étnicas. Ella tiene algo más allá de eso. Tiene sus propias características culturales nacionales, que surgieron cuando los representantes de todos los grupos étnicos se dieron cuenta de que pertenecían a una nueva nación.

Echemos un vistazo más de cerca al concepto del término nación.

Rusia es un país bastante multinacional. Además de los niños rusos, en las escuelas se puede ver un gran número de niños de otras nacionalidades.

Una nación es una entidad de orden superior a un grupo étnico. Se consigue una densidad de comunicaciones mucho mayor. Es la mayor intensidad de las comunicaciones lo que conduce a la formación de una lengua nacional común, difundida tanto por la ficción como por las publicaciones periódicas, las escuelas y academias, los diccionarios y las enciclopedias. Esto ayuda a superar la heterogeneidad de la población, las fronteras internas, las diferencias entre regiones económicas, la población indígena y los migrantes. Por el contrario, surgen un mercado común y un Estado común, lo que significa una comunicación constante, un interés general en entenderse unos a otros. Para ello necesitamos una lengua común, bastante diversa en vocabulario y medios de expresión, pero al mismo tiempo uniforme para toda la nación.

La diferencia entre cultura nacional y étnica se supera principalmente mediante la educación y la ilustración del pueblo, su alfabetización universal. Junto con la educación, los medios de comunicación (prensa escrita, radio, televisión), así como diversas instituciones culturales (museos, bibliotecas, teatros) desempeñan un papel muy importante en la introducción de la cultura nacional en la actualidad.

En Rusia existe actualmente una marcada estratificación social y de clases de la sociedad, y sería ingenuo esperar que este proceso se produzca sin conflictos. Pero hay que tener en cuenta que en otros países de nuestro planeta, desde mediados del siglo XX. Hasta el día de hoy ha disminuido la importancia del factor de clase, del principio de clase. En consecuencia, tanto en la vida de la sociedad en su conjunto como en la vida de un individuo, aumenta el papel de otras conexiones sociales y otros elementos de la estructura social de la sociedad. En primer lugar, esto se puede decir de un fenómeno como el de los grupos étnicos. La etnicidad es una de las partes importantes que conforman los conceptos de cultura étnica y nacional.

La etnia es cualquier comunidad histórica, nacional y tribal que tiene su propio principio y fin. Una etnia, como una persona, nace, madura, envejece y muere. La duración de la etnogénesis es de aproximadamente 1,5 mil años.

En la ciencia mundial existen varios conceptos que explican el renacimiento étnico de la segunda mitad del siglo XX. Varias escuelas sociológicas explican el crecimiento de la identidad étnica: a) la reacción de los pueblos rezagados en desarrollo ante la expansión económica y tecnológica de los pueblos más desarrollados, lo que genera una división etnocultural del trabajo; b) competencia social global, como resultado de lo cual la interacción intraétnica se intensifica a pesar de la unificación de la cultura material y espiritual; c) aumentar la influencia de grandes grupos sociales en la economía y la política y facilitar los procesos de su unificación gracias a los medios de comunicación de masas. Se argumenta que son las comunidades étnicas las que se encuentran en una posición más ventajosa que otros grandes grupos, como las clases.

Los psicólogos están interesados ​​​​en la etnicidad principalmente como una comunidad psicológica capaz de realizar con éxito funciones que son importantes para cada persona:

1) navegar por el mundo que nos rodea, proporcionando información relativamente ordenada;

2) establecer valores generales de vida;

3) proteger, siendo responsable no solo del bienestar social, sino también del físico.

Una persona siempre necesita sentirse parte de "nosotros", y la etnia no es el único grupo en la conciencia de pertenencia al que una persona busca apoyo en la vida. Entre esos grupos se encuentran partidos, organizaciones eclesiásticas, asociaciones profesionales, asociaciones juveniles informales, etc. etcétera. Muchas personas están completamente "inmersas" en uno de estos grupos, pero con su ayuda no siempre se puede realizar el deseo de estabilidad psicológica. El apoyo resulta poco estable, porque la composición de los grupos se actualiza constantemente, la duración de su existencia es limitada en el tiempo y la propia persona puede ser expulsada del grupo por algún delito.

La comunidad étnica está privada de todas estas deficiencias. Se trata de un grupo intergeneracional, es estable en el tiempo, se caracteriza por la estabilidad de su composición y cada persona tiene un estatus étnico estable, es imposible “excluirlo” del grupo étnico; Es gracias a estas cualidades que un grupo étnico es un grupo de apoyo confiable para una persona.

En el mundo moderno, hay un cambio psicológico en las actitudes de las personas: un mayor interés por las raíces, tradiciones y costumbres de las generaciones anteriores. Esta mentalidad es consecuencia de los conflictos internacionales, el peligro de una guerra nuclear y las amenazas ambientales. Una persona siente la inestabilidad del mundo que la rodea, su optimismo y su deseo de mirar hacia adelante disminuyen. Cada vez más personas -incluso jóvenes- se inclinan a mirar atrás y en profundidad, a buscar apoyo y protección en los valores estables de sus antepasados. Por lo tanto, son las comunidades estables intergeneracionales, principalmente los grupos étnicos, y de hecho las tendencias emergentes hacia su destrucción, las que adquieren una importancia tan significativa en la vida del hombre moderno.

Como resultado, se puede identificar una de las razones psicológicas del crecimiento de la identidad étnica en la segunda mitad del siglo XX: la búsqueda de pautas y estabilidad en un mundo saturado de información e inestable.

La segunda razón psicológica es superficial y su presencia no requiere pruebas especiales. Ésta es la intensidad de los contactos interétnicos, tanto directos (migración laboral, intercambios de estudiantes, movimiento de millones de emigrantes y refugiados, turismo) como mediados por medios modernos de comunicación de masas, desde la televisión por satélite hasta Internet.

Actualmente, el renacimiento étnico se considera una de las principales características del desarrollo humano en la segunda mitad del siglo XX. El interés casi universal por sus raíces entre individuos y naciones enteras se manifiesta de diversas formas: desde intentos de revivir costumbres y rituales antiguos, folclorización de la cultura profesional, búsqueda del "alma popular misteriosa" hasta el deseo de crear o restaurar su identidad nacional. categoría de estado.

Pero si en todo el mundo representantes de diversas ciencias han estado estudiando el renacimiento étnico durante más de treinta años, en la antigua URSS, según numerosos científicos sociales de la era anterior a la perestroika, el proceso fue en la dirección opuesta: las comunidades nacionales no sólo florecieron, sino que también se acercaron y la cuestión nacional quedó completamente resuelta. De hecho, la situación en nuestro país no era diferente a la del mundo, y muchos pueblos experimentaron un aumento de la identidad étnica e incluso de la solidaridad étnica.

La única excepción, quizás, fue el pueblo ruso, cuyo privilegio llevó al hecho de que muchos de sus representantes eran muy poco conscientes de su pertenencia a ellos y no mostraban sentimientos nacionales evidentes. Así, según los resultados de estudios etnosociológicos realizados en 1988, alrededor del 25% de los rusos tenía dificultades para responder qué tenían en común con su pueblo además del "quinto punto" de su pasaporte.

La tensión nacional se manifestó en muchas regiones y hubo protestas masivas: por ejemplo, en los años 70 y principios de los 80. tuvieron lugar en Georgia, Abjasia, Osetia del Norte y Yakutia. Los etnógrafos y sociólogos sabían que en el territorio de la URSS había numerosos lugares de contradicciones interétnicas que podían estallar en cualquier momento: Abjasia, Nagorno-Karabaj, Osetia del Sur y muchos otros. Y, sin embargo, la crisis de finales de los 80, cuando la glasnost dejó salir al genio de la botella, tomó a todos por sorpresa. La crisis ha afectado a casi todos los pueblos que habitan una sexta parte del mundo, pero las formas de su manifestación asociadas con el crecimiento de la identidad étnica y la solidaridad étnica son extremadamente diversas.

No sólo las estructuras gubernamentales no estaban preparadas para la crisis, sino también la comunidad científica, numerosos especialistas que participaron en la demostración de la prosperidad y el acercamiento de las naciones: historiadores, filósofos, sociólogos, demógrafos. Los psicólogos tampoco estaban preparados, pero por otra razón: la etnopsicología en ese momento estaba en su infancia en nuestro país.

Los estudios etnopsicológicos no se han realizado desde los años 30, cuando fueron prohibidos, vinculándolos directamente con el racismo y el nacionalismo.

En la vida de una persona moderna, la conciencia de su pertenencia a un determinado pueblo, la búsqueda de sus características, incluidas las características de la psique, desempeñan un papel tan importante y tienen un impacto tan grave en las relaciones entre las personas, desde las interpersonales hasta las interestatales. , es bastante obvio que es necesario estudiar el aspecto psicológico del factor étnico.

Las razones psicológicas del crecimiento de la identidad étnica son las mismas para toda la humanidad, pero la etnicidad adquiere un significado especial en una era de transformaciones sociales radicales que conducen a la inestabilidad social. Es durante ese período, que hoy viven muchos pueblos de la antigua URSS, cuando el grupo étnico actúa como grupo de apoyo de emergencia.

En la URSS, además de los grupos étnicos, existían grupos estables y poderosos con respecto a los cuales muchas personas lograban mantener una identidad grupal positiva. Bajo el socialismo de Estado, muchos ciudadanos de la URSS se sintieron completamente protegidos y protegidos por una gran potencia. Una persona, incluso si sólo declaraba normas y valores comunistas, muy a menudo buscaba protección del partido.

Pero los tiempos han cambiado. Ya no existe una gran potencia: la URSS, un partido poderoso. Una persona se queda sola con una vida difícil y no sabe quién es ni por qué valores debe guiarse. Más que nunca, necesita protección y apoyo, porque... El colapso de la URSS y del sistema soviético provocó un “choque cultural” masivo y la pérdida de una identidad social estable.

Y cuando el mundo que nos rodea deja de ser comprensible, comienza la búsqueda de grupos que ayuden a restaurar su integridad y orden, y a protegerlo de las dificultades de la vida posterior a la reforma.

De hecho, en los últimos años han aparecido en nuestro país muchos grupos nuevos que reivindican este papel: Hare Krishnas y hippies, hermandades blancas y rockeros. Se están haciendo intentos para revivir las comunidades destruidas durante los años del poder soviético: están funcionando sociedades de descendientes de nobles y comerciantes, y las "tropas cosacas" se están volviendo cada vez más activas. Los partidos se cuentan por decenas, si no por centenares. Pero para la mayoría de los ciudadanos, todos estos grupos no pueden desempeñar con éxito funciones protectoras y orientadas a valores debido a las características que ya se han mencionado. Además, muy a menudo estas asociaciones, al menos en la primera etapa de su existencia, resultan ser sólo grupos escenificados, según el término propuesto por el sociólogo L.G. Ionina (1996). Como bien señala, en estos grupos prevalecen los signos externos de identificación: sus miembros dominan el simbolismo de la vestimenta (sari, chaquetas de cuero, uniforme cosaco), la jerga específica, el estilo de movimientos y los saludos.

Muchas personas se "sumergen" en tales subculturas, pero para la mayoría, durante un período de colapso del sistema social, es necesario "captar" algo más estable, un grupo mucho más estable.

Como en otros países que atraviesan una era de aguda inestabilidad social, en Ucrania estos grupos resultaron ser comunidades intergeneracionales: familias y grupos étnicos. Tampoco debemos olvidar que la identidad étnica es la forma más accesible de identidad social en nuestro país: identificarse con el “pueblo” no es difícil para la mayoría de los ciudadanos, ya que el sistema de pasaportes soviético convirtió la “nacionalidad” en una categoría racial determinada por “sangre” (el origen de los padres), mientras que en todo el mundo civilizado este concepto significa ciudadanía.

Con la ayuda de la conciencia de su pertenencia a grupos étnicos, los ex ciudadanos de la ex URSS que han perdido el apoyo en la vida se esfuerzan por encontrar una salida al estado de inquietud e impotencia social, ganar seguridad y estabilidad psicológica y sentirse como parte de una comunidad que tiene características atractivas. Por supuesto, en las primeras etapas tampoco se puede prescindir de la “puesta en escena”. Al mismo tiempo, los "nuevos rusos étnicos" (o ucranianos, tártaros, etc.), que no hace mucho se reconocían principalmente como "soviéticos" y que pensaban poco en lo que los conecta con el grupo étnico, aparte del quinto punto en en su pasaporte, a menudo destacan los signos de identidad más externos (ropa nacional, otros elementos de la apariencia, estilo de habla) o factores sanguíneos profundos, un mito de origen común.

Por ejemplo, los miembros de grupos nacionalistas rusos se basan en ideas sobre el gran destino de Rusia y hablan, utilizando un estilo de discurso de archivo, sobre los secretos del alma rusa. Al demostrar la superioridad de su gente con la ayuda del alma más misteriosa, utilizan mecanismos socio-psicológicos que ayudan a contrastar a su gente con todos los demás y menospreciarlos.

1. Conciencia de la propia etnia y nacionalidad como problema psicológico y pedagógico

La identidad étnica es una parte integral de la identidad social de una persona, la conciencia de su pertenencia a una determinada comunidad étnica. En su estructura se suelen distinguir dos componentes principales: cognitivo (conocimiento, ideas sobre las características del propio grupo y conciencia de uno mismo como miembro del mismo en función de determinadas características) y afectivo (evaluación de las cualidades del propio grupo, actitud). hacia la membresía en ella, el significado de esta membresía).

Uno de los primeros en estudiar el desarrollo de la conciencia infantil de pertenecer a un grupo nacional fue el científico suizo J. Piaget. En un estudio de 1951, identificó tres etapas en el desarrollo de las características étnicas:

1) a los 6-7 años, el niño adquiere el primer conocimiento fragmentario sobre su origen étnico;

2) a los 8-9 años, el niño ya se identifica claramente con su grupo étnico, en función de la nacionalidad de sus padres, lugar de residencia y lengua materna;

3) en la adolescencia temprana (10-11 años), la identidad étnica se forma plenamente, el niño nota la singularidad de la historia y las particularidades de la cultura cotidiana tradicional como características de los diferentes pueblos;

Hasta la fecha, se han realizado una gran cantidad de estudios en todo el mundo que aclaran tanto los límites de edad como el contenido de las etapas de desarrollo de la identidad étnica. La mayoría de los autores encuentran los primeros atisbos de identificación con un grupo étnico en niños de 3 a 4 años; incluso hay evidencia de la percepción primaria de diferencias externas llamativas (color de piel, cabello) por parte de niños menores de tres años. Pero casi todos los psicólogos están de acuerdo con Piaget en que un niño alcanza su identidad étnica en la adolescencia, cuando la autorreflexión es de suma importancia para una persona. Encontramos evidencia de esto en la psicología rusa. Entonces, I.A. Snezhkova, al analizar el desarrollo de la identidad étnica en los niños ucranianos, encontró que los niños de 6 a 10 años tienen ideas sobre su nacionalidad que son inestables y cambiantes, y entre 11 y 14 años los niños dan razones convincentes para su elección (Snezhkova, 1982 ).

Este enfoque de la formación de la identificación étnica da motivos para considerar la edad de la escuela primaria como la más óptima para la formación de relaciones tolerantes. Desde una edad muy temprana, los niños deben desarrollar una identidad étnica normal, lo que presupone una actitud favorable hacia la imagen de su pueblo, su cultura y su historia; patriotismo natural; actitudes positivas hacia la comunicación con otros pueblos; comprender sus contribuciones a la historia mundial. La cultura rusa, con una identidad étnica normal, será percibida por los estudiantes como un "ramo" de culturas nacionales, como unidad en la diversidad.

La formación de una identidad étnica suele ser un proceso bastante doloroso. Por ejemplo, un niño cuyos padres se mudaron a Moscú desde Uzbekistán antes de su nacimiento habla ruso en casa y en la escuela; sin embargo, en la escuela, debido a su nombre asiático y color de piel oscuro, recibe un apodo ofensivo. Posteriormente, habiendo reflexionado sobre esta situación, a la pregunta “¿Cuál es tu nacionalidad?” Puede que responda “uzbeko”, pero quizá no. El hijo de una estadounidense y una japonesa puede resultar un paria tanto en Japón, donde se burlarán de él llamándolo "de nariz larga" y "comedor de mantequilla", como en Estados Unidos. Al mismo tiempo, un niño que creció en Moscú, cuyos padres se identifican como bielorrusos, probablemente no tendrá tales problemas en absoluto.

Se distinguen las siguientes dimensiones de la identidad étnica:

identidad monoétnica con su grupo étnico, cuando una persona tiene una imagen positiva predominante de su grupo étnico con una actitud positiva hacia otros grupos étnicos;

identidad étnica alterada de una persona que vive en un entorno multiétnico, cuando se considera que un grupo étnico extranjero tiene un estatus (económico, social, etc.) superior al propio. Esto es típico de muchos representantes de minorías nacionales, de inmigrantes de segunda generación (ver también el artículo asimilación (sociología));

identidad biétnica, cuando una persona que vive en un entorno multiétnico posee ambas culturas y las percibe como igualmente positivas;

identidad étnica marginal, cuando una persona que vive en un entorno multiétnico no domina suficientemente ninguna de las culturas, lo que conduce a conflictos intrapersonales (sentimiento de fracaso, falta de sentido de la existencia, agresividad, etc.);

identidad étnica débil (o incluso nula), cuando una persona no se identifica con ningún grupo étnico, pero se declara cosmopolita (soy asiático, soy europeo, soy ciudadano del mundo) o civil (soy demócrata, soy soy - comunista) identidad.

Se sabe que los principales criterios de etnicidad siguen siendo la autoconciencia, el idioma, la afiliación religiosa, así como las características culturales (en alimentación, vestimenta, etc.), mientras que el grado de actualización de la etnicidad parece ser un indicador de la etnicidad. Estado actual de las relaciones interétnicas en la sociedad. Por lo tanto, cuanto más importante es su origen étnico para el encuestado, más alarmante evalúa la situación en el ámbito de la interacción interétnica. Sin embargo, difícilmente se puede argumentar que un aumento en la autoconciencia étnica y un énfasis en la propia etnicidad contribuyan definitivamente a un aumento de la tensión y la intolerancia en el área que estamos estudiando. La mayoría de los encuestados, incluso con un alto grado de conciencia de la importancia de su origen étnico, todavía tienen una visión bastante positiva del desarrollo de las relaciones interétnicas, tanto en su localidad como en la república.

Cada nación existe gracias a un sistema de conexiones y relaciones internas estables entre sus habitantes. Estas conexiones y relaciones se forman en el proceso de desarrollo étnico, están reguladas por tradiciones y normas de comportamiento aceptadas en un entorno determinado, y mejoran a medida que emerge y se desarrolla una cultura, un idioma y una psicología nacionales distintivos.

La base objetiva de la vida de una nación es la necesidad de interacción y comunicación entre las personas en el curso de su desarrollo económico y político, el intercambio de logros culturales, productos y resultados del trabajo. Hay una tendencia: cuanto mayor es la integración intranacional e intragrupo, más notables son los logros en la economía y la cultura, más intensos son los contactos sociopolíticos e intragrupo y los lazos de comunicación entre las personas.

Uno de los principales signos de la existencia de una nación es la memoria histórica, que representa los testamentos de la antigüedad, las tradiciones de nuestros padres, el sentimiento de unidad, es decir, la participación en la misión espiritual del propio clan, pueblo, nación, Patria. . Una persona con memoria histórica es consciente de su lugar en el relevo espiritual de generaciones. Lo que lo distingue de un bárbaro es “el amor por sus cenizas nativas, el amor por las tumbas de su padre”. Este amor no son sólo sueños poéticos, sino la base real para fijar metas. Un representante de una nación en particular puede entender quién es sólo recordando quiénes fueron sus antepasados. La memoria histórica se materializa en leyendas y formas de vida: cultural, religiosa, económica, estatal.

La posibilidad de existencia a largo plazo de una nación está determinada por el funcionamiento y la mejora constante de su contenido interno, que se expresa en la conciencia y la autoconciencia nacionales, los valores, intereses, gustos y autoestima nacionales, la cultura y el idioma nacionales. La manifestación de todos estos componentes constituye la vida de una nación.

Cada nación tiene su propia conciencia nacional, expresada en un conjunto complejo de puntos de vista y creencias sociales, políticas, económicas, morales, estéticas, filosóficas, religiosas y de otro tipo que caracterizan un cierto nivel de su desarrollo espiritual. La conciencia nacional es producto de un largo desarrollo histórico y su componente central es la autoconciencia nacional. La estructura de la conciencia nacional, además de este último, también incluye otros elementos, por ejemplo, la conciencia de la nación de la necesidad de su unidad, integridad y cohesión en nombre de la realización de sus intereses, la comprensión de la importancia de garantizar relaciones de buena vecindad. con otras comunidades étnicas, la actitud ahorrativa de la nación hacia sus valores materiales y espirituales, etc.

La conciencia nacional existe en los niveles teórico y cotidiano. Si el nivel teórico de la conciencia nacional es una estructura sistematizada y formalizada científicamente que consta de puntos de vista, ideas, programas, normas, valores, etc. ideológicos, desarrollados por una nación durante un largo período de su existencia y que determinan la estrategia de su desarrollo, entonces El nivel cotidiano de la conciencia nacional incluye las necesidades, intereses, orientaciones de valores, actitudes, estereotipos, sentimientos, estados de ánimo, costumbres y tradiciones de los miembros de esta comunidad, manifestados en la vida y las actividades cotidianas. Todos estos componentes están en estrecha unidad; están indisolublemente ligados entre sí. Cabe señalar que la conciencia nacional ordinaria es la principal base psicológica de diversos tipos de tensiones y conflictos interétnicos, ya que es en ella donde se forman los prejuicios nacionales, las actitudes negativas y la intolerancia hacia otras comunidades.

La conciencia de una sociedad, un grupo (conciencia social) consta de dos partes interconectadas: el nivel teórico y el nivel de la conciencia cotidiana.

El nivel teórico incluye ideología: opiniones generalizadas de las personas sobre la vida y la sociedad.

El nivel de conciencia ordinaria incluye la psicología social: las reacciones inmediatas de las personas a las influencias de la realidad objetiva y la vida en sociedad.

Las formas de conciencia social son la ciencia, la filosofía, la moral, el derecho, la religión, la cultura.

En general, la conciencia nacional tiene las siguientes características:

la presencia de una imagen étnica holística del mundo, que es un conjunto de ideas y juicios estables y coherentes sobre la existencia social, la vida y las actividades inherentes a los miembros de una comunidad étnica particular;

su “correcta” transmisión de generación en generación en el proceso de socialización que normalmente desarrolla una determinada comunidad étnica;

su determinación de toda la percepción holística y compleja de la vida por parte de la comunidad étnica: las instituciones públicas; sistemas de relaciones, ritos y rituales personales y grupales (incluidos los profesionales), ideología, arte y folclore; autoestereotipos (es decir, la imagen de los representantes de su nación), que determinan la política interna del grupo étnico; heteroestereotipos (es decir, la imagen de los vecinos); sistemas de relaciones interétnicas (en particular, interestatales), es decir, paradigmas de la “política exterior” de una comunidad étnica (reglas de comportamiento con representantes de comunidades étnicas “extranjeras”), etc.;

su correlación con estereotipos de comportamiento característicos de los miembros de un determinado grupo étnico;

su cumplimiento de las condiciones sociales de vida de una comunidad étnica, la etapa de su desarrollo social, la estructura de soporte vital (base material), así como la relación de la imagen étnica del mundo con las normas y valores. ​dominante entre otros pueblos, lo que puede expresarse como inclusión de uno mismo en alguna unidad cultural interétnica o como aislamiento, oponiéndose a otras naciones.

La autoconciencia nacional, al ser el núcleo de la conciencia nacional, es el resultado de la comprensión que tiene la gente de su pertenencia a una comunidad étnica particular y de la posición de esta última en el sistema de relaciones sociales. La identidad nacional puede expresar los intereses tanto de un grupo étnico separado (buriatos occidentales y orientales, udmurtos del norte y del sur) como de la nación en su conjunto (rusos, franceses). La manifestación de la autoconciencia nacional se basa en el fenómeno de la identificación étnica (etnicidad), es decir. formación de ideas estables de una persona sobre sí misma como miembro de un grupo étnico específico.

Los determinantes históricos y culturales de la autoconciencia nacional son el pasado histórico y las tradiciones del pueblo, sus costumbres y normas de comportamiento establecidas, así como las leyendas registradas en forma oral (folclore) y escrita, monumentos de cultura y arte. La identidad nacional es prácticamente imposible sin el funcionamiento de la lengua nacional, ya que la lengua sirve como medio de expresión y formación.

La identidad nacional se manifiesta en ideas, puntos de vista, opiniones, sentimientos, emociones, estados de ánimo y expresa el contenido, nivel y características de las ideas de los miembros de la nación:

sobre su identidad específica y diferencias con representantes de otras comunidades;

valores e intereses nacionales;

la historia de la nación, su estado actual y perspectivas de desarrollo;

el lugar de su comunidad socioétnica en las relaciones intraestatales, interestatales e interétnicas.

La intensidad de la manifestación de la autoconciencia nacional entre los representantes individuales de una comunidad étnica está lejos de ser la misma. Los niños no lo padecen parcial ni completamente. En los miembros adultos de un grupo étnico, por regla general, se debilita en los casos en que no tienen contacto con representantes de otros pueblos. Los residentes rurales suelen encontrarse en esta situación, en la que puede predominar la autoconciencia local o regional.

La identidad nacional puede desempeñar un doble papel. Por un lado, puede ser de naturaleza progresista si no absolutiza a su comunidad, no la considera un "supervalor" y garantiza una actitud normal hacia otros pueblos. Y, a la inversa, la identidad nacional es regresiva si se reduce al estrecho marco de opiniones de clan, nacionalistas religiosas, ideológicas y políticas. Se están produciendo brotes de esta última tendencia en diversas regiones y repúblicas de la antigua URSS. Los conflictos y las luchas armadas en Nagorno-Karabaj, Osetia del Sur, Georgia, Tayikistán y la guerra en Chechenia confirman la misma tendencia.

Un intento de vulnerar los intereses de una nación siempre es considerado por sus miembros como un ataque a su libertad y a su derecho a la vida. Al poseer una conciencia nacional desarrollada, los representantes de diversas comunidades étnicas luchan por la unidad, no comprometen sus intereses nacionales y los protegen por todos los medios posibles, no sólo políticos, sino también legales y armados. Los intereses nacionales del pueblo ruso, por ejemplo, siempre se han expresado en el deseo de sus representantes de vivir en paz con otras naciones, el deseo de brindarles ayuda y apoyo y, así, mantener una atmósfera de amistad y asistencia mutua. en la sociedad multinacional rusa, garantizando así su cohesión.

El orgullo nacional son sentimientos patrióticos de amor por la patria y el pueblo, la conciencia de pertenencia a una nación en particular, expresados ​​en la comprensión de los intereses comunes, la cultura nacional, el idioma y la religión.

El orgullo nacional se expresa por:

en el deseo de la nación de promover el pleno desarrollo de sus tradiciones, lengua, cultura material y espiritual;

disposición a repeler a quienes invaden la libertad y la independencia de la nación, faltan el respeto a su cultura y a sus representantes.

El concepto de orgullo nacional tiene un significado cercano a los conceptos de patriotismo y amor por la Patria. El patriotismo (del griego patria - patria, patria) es un fenómeno complejo de conciencia social asociado con el amor por la Patria, la Patria y el pueblo. Se manifiesta en forma de sentimientos sociales, principios morales y políticos. El contenido del patriotismo es el amor a la Patria, la devoción a la Patria, el orgullo por su pasado y presente, la disposición a servir a los intereses de la Patria y protegerla de los enemigos.

Ciertos elementos del patriotismo en forma de apego a la tierra natal, el idioma, las tradiciones y costumbres del propio pueblo comenzaron a formarse en la antigüedad. Con el surgimiento de las clases y la estadidad, el contenido del patriotismo se vuelve cualitativamente diferente, ya que ya expresa la actitud hacia la Patria, la Patria a través de los intereses específicos inherentes a la clase y al Estado. En las condiciones de formación de naciones y de estados nacionales, el patriotismo se convierte en parte integral de la conciencia de toda la sociedad. Cada persona tiene una idea de los sentimientos de orgullo nacional y patriotismo, ya que en cualquier cultura, entre cualquier pueblo, su formación ocupa un lugar importante en la educación de todas las generaciones.

Si lees atentamente las obras de los mejores hijos de nuestra Patria, verás ¡cuán diferente entienden estos sentimientos! Recordemos el conocido poema de M. Yu Lermontov “Patria”. “Amo a la Patria, pero con un amor extraño”, exclama el poeta...

¿Son lo mismo el orgullo nacional y el patriotismo? ¿Amar la patria significa siempre estar orgulloso de ella? Seguramente en la historia de cualquier nación, ya sea pequeña o grande, hay páginas de las que puedes estar orgulloso. Pero probablemente haya algunos que prefieran no recordar. ¿Qué hacer con ese otro lado de la vida, sin el cual no habría historia misma?

Por supuesto, el patriotismo presupone orgullo por la propia patria. Sin embargo, este sentimiento por sí solo no es suficiente para ser patriota. El sentimiento de patriotismo es tan personal, tan humano, que no puede descomponerse en componentes más simples ni explicarse con frecuencia.

Ni la gloria comprada con sangre,

Ni la paz llena de confianza orgullosa,

Ni las viejas y oscuras leyendas atesoradas

No hay sueños alegres que se agiten dentro de mí.

El patriotismo del poeta es muy personal y multifacético. No coincide con las valoraciones oficiales de la grandeza y gloria de Rusia. Lermontov ama a su Patria tal como es. Este es un amor tranquilo pero sincero.

El patriotismo también incluye otros sentimientos fuertes que a menudo olvidan quienes se llaman a sí mismos patriotas. Para ello, basta con escuchar las líneas de N. A. Nekrasov:

Que vive sin tristeza y sin ira,

No ama a su patria.

El historiador M. Levitinsky caracterizó de manera única el patriotismo del pueblo ruso. "El pueblo ruso en sus relaciones con la Patria se puede dividir en tres grupos", escribió. - Los primeros, los más extendidos, son los llamados "patriotas fermentados", que elogian todo lo ruso, condenan todo lo extranjero, y los conflictos internacionales se resuelven de forma muy sencilla: "tiramos el sombrero". El segundo grupo está formado por todo tipo de utópicos de izquierda que intentan por todos los medios demostrar que el sentimiento de patriotismo y amor por la Patria no debería existir, que dicen que un intelectual "debe amar por igual a toda la humanidad". El tercer y último grupo (el más pequeño) son las personas que tienen un patriotismo normal y saludable, personas que, aunque aman sinceramente a su Patria, no hacen la vista gorda ante sus defectos y no ensalzan todo lo ruso, condenando lo extranjero”.

Podemos concluir que la cultura nacional es la totalidad de los valores materiales y espirituales de una nación, así como las principales formas de interacción que practica con la naturaleza y los representantes de otras comunidades étnicas. La cultura consolida la vida de una nación, asegurando el funcionamiento de sus instituciones sociales, llenándolas de contenido pleno y significativo para todas las personas, manifestándose en intereses, mentalidades y estilos de vida específicos, tradiciones y normas morales, patrones de comportamiento interpersonal e intergrupal y de uno mismo. -expresión.

Así, la identidad étnica se reconoce más claramente y el conocimiento sobre las diferencias entre grupos se adquiere antes, “si la socialización del niño tiene lugar en un entorno multiétnico amplio. Pero los plazos para la formación de la identidad étnica y la exactitud del conocimiento sobre la pertenencia a una determinada comunidad étnica dependen en gran medida del grupo al que pertenece el niño: un grupo mayoritario o un grupo minoritario. Las investigaciones han demostrado que es posible que los miembros de la mayoría étnica ni siquiera piensen en su origen étnico, mientras que para los miembros de las minorías étnicas la identificación es al menos forzada y los problemas asociados con ella entran en la categoría de cuestiones vitales.

En otras palabras, la definición de la propia etnia está influenciada por la conciencia del estatus del grupo étnico en la estructura social de la sociedad. Por ejemplo, en el contexto estadounidense, para aquellos que son físicamente diferentes (color de piel, rasgos) o cuya cultura es claramente diferente a la del grupo dominante, la pregunta a menudo no es si usar o no un nombre étnico, sino qué término. adoptar. Por ejemplo, los descendientes de inmigrantes de México pueden llamarse mexicoamericanos, latinos, españoles o nada y así demostrar su apariencia deseada ante los ojos de la mayoría, ya que estas etiquetas tienen diferentes matices y conllevan una gran carga emocional.

2. Formas de organizar la conciencia de la identidad nacional

La nación es uno de los conceptos más complejos de las ciencias sociales.

Uno de los conceptos principales es el siguiente.

Namtsia (del latín natio - tribu, pueblo) es una comunidad socioeconómica, cultural, política y espiritual de la era industrial. Hay dos enfoques principales para entender una nación: como una comunidad política de ciudadanos de un estado particular y como una comunidad étnica con un idioma e identidad comunes.

A pesar de las diferencias en la comprensión de la esencia y el origen de una nación, existen dos tipos de nación: etnocultural y civil. Un ejemplo del primer tipo son los alemanes y los italianos, cuyas naciones se formaron antes de la formación de estados nacionales sobre la base de una lengua, una cultura y una herencia histórica comunes, es decir, Para ser alemán debes tener origen alemán y hablar alemán como lengua materna. Un ejemplo del segundo tipo son los franceses y los ingleses, cuyas naciones se formaron dentro de estados ya existentes como resultado de una historia política y una constitución comunes, es decir, Para ser francés, primero hay que ser ciudadano de Francia.

Consideremos el concepto de otra definición: el nacionalismo.

El nacionalismo es una manifestación de respeto, amor y devoción, devoción hasta el punto del autosacrificio en el presente, reverencia y admiración por el pasado y deseo de prosperidad, gloria y éxito en el futuro de la nación, el pueblo al que pertenece. pertenece determinada persona.

Consideremos el concepto de nacionalismo étnico.

Nacionalismo étnico

Según el nacionalismo étnico, una nación es una fase en el desarrollo de un grupo étnico. Sostiene que cada nación tiene un núcleo étnico y se opone en parte al nacionalismo cívico. Actualmente, “nacionalista” suele referirse a aquellos movimientos que enfatizan el etnonacionalismo.

Después de considerar los términos anteriores, pasaremos directamente a la organización de la conciencia étnica.

A menudo, los problemas con la identidad étnica surgen en un individuo ya en la infancia, durante el proceso de su formación. Y con mayor frecuencia los encuentran miembros de minorías étnicas.

Para tratar de responder a la pregunta de a qué grupo étnico los niños de diferentes grupos étnicos y naciones pueden percibir que pertenecen, y a qué grupo los atribuyen los demás, es necesario analizar los patrones generales de formación de la identidad étnica.

Hasta la fecha, se han realizado una gran cantidad de estudios en todo el mundo que aclaran los límites de edad y el contenido de las etapas de desarrollo de la identidad étnica.

La conciencia étnica aumenta con la experiencia, la nueva información y el desarrollo cognitivo. Inicialmente, se basa en indicadores obvios: apariencia, idioma, elementos de la cultura material (comida, vestimenta), costumbres. La capacidad del niño para percibir, describir e interpretar características étnicas aumenta gradualmente. Incluye todos los elementos nuevos en su complejo: una comunidad de antepasados, una comunidad de destino histórico, religión. En un estudio sobre el desarrollo de la identidad étnica realizado por O.L. Romanova en Bielorrusia, las declaraciones de los niños en edad preescolar sobre las diferencias entre los grupos étnicos eran bastante amorfas: "Allí la gente vive de otra manera, no como nosotros". Para ellos, diferentes conceptos (residente de la ciudad, ciudadano de la república, miembro de una comunidad étnica) resultaron ser equivalentes. Y sólo en la edad de la escuela primaria hubo un aumento significativo en el conocimiento étnico, no una simple repetición, sino una sistematización de la información recibida de los adultos. Y los adolescentes hicieron comentarios aún más claros y específicos sobre las diferencias entre los pueblos en cultura, destinos históricos, sistemas políticos, etc. (Romanonova, 1994).

Las disputas sobre a qué edad los niños comienzan a darse cuenta de ciertas características específicas de sus similitudes con miembros de un grupo étnico y sus diferencias con otros grupos no tienen sentido, ya que este proceso está muy influenciado por el contexto social. La única regla general que puede considerarse es que el desarrollo de ideas sobre la etnicidad procede de la conciencia de la similitud externa y subyacente de los miembros de una comunidad étnica hasta la conciencia de una unidad más profunda.

En los últimos años, la atención especial de los investigadores ha atraído otro aspecto de la formación de la identidad étnica: la aparición en el individuo de un sentido de inmutabilidad y estabilidad de las características étnicas: la constancia étnica. Como indican los datos obtenidos, la formación de la identidad étnica procede de manera similar a los procesos de asimilación de la constancia de las características raciales y de género: la identificación consciente de uno mismo con un grupo étnico particular y el uso de etiquetas étnicas ocurre antes de que el niño comience a darse cuenta de la constancia de las características étnicas. Además, K. Ocampo, M. Bernal y P. Knight, partidarios de la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget, enfatizan que las constantes étnicas, al establecerse en la mente de un individuo en la adolescencia, completan tanto la formación de la identidad étnica como el proceso de gradualidad. conciencia de la inmutabilidad de las características psicosociales básicas. En otras palabras, existe una secuencia temporal clara en la formación de tres constantes principales. La conciencia de la inmutabilidad de las características sexuales ocurre entre los 2 y 2,5 años, las características raciales entre los 8 y 9 años y las características étnicas, durante las cuales es necesario utilizar mecanismos complejos de identificación sociocultural y transmisión intergeneracional de información, no antes de los 12-13. años. .

El componente cognitivo de la identidad étnica es responsable de la capacidad del niño para estructurar información sobre las características étnicas. Pero los niños intentan evaluar los grupos étnicos, aunque sean bastante primitivos.

Entre los investigadores modernos no hay consenso sobre la cuestión de la secuencia de aparición de los componentes cognitivo y afectivo de la identidad. Algunos autores, siguiendo a Piaget, creen que las preferencias étnicas se forman sólo sobre la base de un conocimiento étnico suficientemente significativo en la adolescencia. Pero otros estudios han encontrado que las preferencias de los niños por los grupos étnicos no siempre se correlacionan con el conocimiento sobre ellos; los prejuicios pueden preceder a cualquier conocimiento, aunque en este caso se vuelven más diferenciados e integrados con la edad. Así, los psicólogos sociales británicos descubrieron que la preferencia de los niños de 6 a 7 años por las comunidades étnicas extranjeras no está asociada con la información que tienen sobre estos grupos.

3. Metodología para diagnosticar tipos de identidad étnica (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova)

Este desarrollo metodológico permite diagnosticar la identidad étnica y sus transformaciones en condiciones de tensión interétnica. Uno de los indicadores de la transformación de la identidad étnica es el crecimiento de la intolerancia étnica (intolerancia).

Los tipos de identidad con diferente calidad y grado de expresión de la tolerancia étnica se identifican sobre la base de una amplia gama de escalas de etnocentrismo, que van desde la “negación” de la identidad, cuando se registra el negativismo y la intolerancia hacia el propio grupo étnico, hasta el nacional. fanatismo: la apoteosis de la intolerancia y el más alto grado de negativismo hacia otros grupos étnicos.

El cuestionario contiene seis escalas que corresponden a los siguientes tipos de identidad étnica.

1. El etnonihilismo es una de las formas de hipoidentidad, que representa un alejamiento del propio grupo étnico y la búsqueda de nichos sociopsicológicos estables que no se basen en criterios étnicos.

2. Indiferencia étnica: erosión de la identidad étnica, expresada en la incertidumbre de la etnia, la irrelevancia de la etnia.

3. Norma (identidad étnica positiva): una combinación de una actitud positiva hacia el propio pueblo con una actitud positiva hacia otros pueblos. En una sociedad multiétnica, la identidad étnica positiva es la norma y característica de la gran mayoría. Establece un equilibrio de tolerancia tan óptimo hacia el propio y hacia otros grupos étnicos, que nos permite considerarlo, por un lado, como una condición para la independencia y existencia estable de un grupo étnico, y por el otro, como una condición. para la interacción intercultural pacífica en un mundo multiétnico.

El aumento de la destructividad en las relaciones interétnicas se debe a las transformaciones de la autoconciencia étnica según el tipo de hiperidentidad, que corresponde a tres escalas del cuestionario:

4. Etnoegoísmo: este tipo de identidad puede expresarse de forma inofensiva a nivel verbal como resultado de la percepción a través del prisma del constructo "mi pueblo", pero puede implicar, por ejemplo, tensión e irritación en la comunicación con representantes de otros grupos étnicos o el reconocimiento del derecho del propio pueblo a resolver los problemas por sí mismo.

5. Etnoaislacionismo: convicción en la superioridad del propio pueblo, reconocimiento de la necesidad de "purificar" la cultura nacional, actitud negativa hacia los matrimonios interétnicos, xenofobia.

6. Etnofanatismo: disposición a emprender cualquier acción en nombre de intereses étnicos entendidos de una forma u otra, hasta la "limpieza" étnica, la negación del derecho a utilizar recursos y privilegios sociales a otros pueblos, el reconocimiento de la prioridad de los derechos étnicos. del pueblo sobre los derechos humanos, justificación de cualquier sacrificio en la lucha por el bienestar de su pueblo.

Instrucciones: A continuación se presentan declaraciones de varias personas sobre temas de relaciones nacionales y cultura nacional. Piensa en cómo la tuya coincide con las opiniones de estas personas. Determine su acuerdo o desacuerdo con estas declaraciones.

Soy una persona que...

1) prefiere la forma de vida de su pueblo, pero trata a otros pueblos con gran interés.

2) cree que los matrimonios interétnicos destruyen al pueblo.

3) muchas veces se siente superior a las personas de otra nacionalidad.

4) cree que los derechos de una nación son siempre superiores a los derechos humanos.

5) cree que la nacionalidad no importa en la comunicación cotidiana.

6) prefiere el estilo de vida únicamente de su pueblo.

7) no suele ocultar su nacionalidad.

8) cree que la verdadera amistad sólo puede existir entre personas de la misma nacionalidad.

9) a menudo se siente avergonzado por las personas de su propia nacionalidad.

10) cree que cualquier medio es bueno para proteger los intereses de su pueblo.

11) no da preferencia a ninguna cultura nacional, incluida la suya.

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Relevancia del conocimiento etnopsicológico. Materia y conceptos básicos de la psicología étnica. El lugar de la etnopsicología entre otras ciencias, su papel en el desarrollo de la psicología social como rama del conocimiento científico. Principales ramas, secciones de la psicología étnica.

3.2. Etnopsicología extranjera en el siglo XIX.

3.3. Etnopsicología extranjera en el siglo XX.

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo cuatro. Características psicológicas de las comunidades étnicas.

4.1. Humanidad. Etnia. Nación

4.2. Base psicológica de una nación.

4.3. Detalles específicos de las relaciones interétnicas entre personas.

4.4. Prerrequisitos psicológicos para la integridad de la nación.

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo Cinco. Esencia, estructura y originalidad de los fenómenos etnopsicológicos.

5.1. Contenidos de la psicología de la nación.

5.1.1. El lado formador de sistemas de la psicología de una nación.

5.1.2. El lado dinámico de la psicología de una nación.

5.2. Propiedades de la psicología nacional.

5.3. Funciones de la psique nacional.

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo seis. Mecanismos de funcionamiento y manifestación de fenómenos etnopsicológicos.

6.1. La interacción interétnica como ámbito de manifestación de las características psicológicas nacionales de las personas.

6.2. La singularidad de la manifestación de actitudes nacionales.

6.3. Características psicológicas de los estereotipos étnicos.

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo siete. Características nacional-psicológicas de representantes de diferentes pueblos de Rusia.

7.1. Los rusos como representantes de la etnia eslava.

7.2. Pueblos turcos y altai de Rusia

7.3. Pueblos finno-ugrios de Rusia

7.4. Buriatos y kalmyks

7.5. Representantes del grupo de pueblos Tungus-Manchú de Rusia.

7.6. Representantes de nacionalidad judía.

7.7. Pueblos del Cáucaso Norte

Tareas de autocontrol

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo ocho. La originalidad de la psicología de los pueblos del extranjero cercano.

8.1. Ucranianos y bielorrusos

8.2. Pueblos bálticos

8.3. Pueblos de Asia Central y Kazajstán

8.4. Pueblos de Transcaucasia

Tareas de autocontrol

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo Nueve. Características comparativas de la psicología de algunos pueblos del extranjero.

9.1. americanos

9.2. Inglés

9.3. alemanes

9.4. Franceses

9.5. españoles

9.6. finlandeses

9.7. Griegos

9.8. turcos

9.9. árabes

9.10. japonés

9.11. Chino

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo diez. Especificidad psicológica de los conflictos étnicos.

10.1. Esencia, condiciones previas y tipos de conflictos étnicos.

10.2. El contenido de los conflictos étnicos y las particularidades de su resolución.

Tareas de autocontrol

Capítulo Once. Etnopsicología de las relaciones familiares.

11.1. Especificidad etnopsicológica y etapas de formación de las relaciones familiares.

11.2. Características etnopsicológicas de los conflictos en las relaciones familiares.

11.3. Asistencia psicológica y diagnóstico en las relaciones familiares.

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo doce. Tener en cuenta las características psicológicas nacionales en el trabajo educativo en un equipo multinacional.

12.1. El equipo multinacional como objeto específico de influencia educativa.

12.2. Determinación psicológica nacional de la efectividad del trabajo educativo en equipo.

12.3. Sistema de medidas educativas teniendo en cuenta las características psicológicas nacionales de las personas.

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo trece. Profesionalismo en las relaciones interétnicas.

13.1. Condiciones y requisitos previos para lograr el profesionalismo en las relaciones interétnicas.

13.2. La esencia del profesionalismo en la regulación de las relaciones interétnicas.

13.3. Características de la actividad de un profesional en el campo de las relaciones interétnicas.

Preguntas y tareas para el autocontrol.

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Capítulo catorce. Métodos para estudiar las características psicológicas nacionales de las personas.

14.1. Lógica y principios de la investigación etnopsicológica.

14.2. Métodos básicos de investigación etnopsicológica.

14.3. Métodos adicionales de investigación etnopsicológica.

14.4. Fiabilidad de la investigación etnopsicológica.

Tareas de autocontrol

Direcciones para seguir mejorando el conocimiento.

Bibliografía

Contenido

Krysko Vladimir Gavrilovich Libro de texto de psicología étnica

4.2. Base psicológica de una nación.

Cada nación existe gracias a un sistema de conexiones y relaciones internas estables entre sus habitantes. Estas conexiones y relaciones se forman en el proceso de desarrollo étnico, están reguladas por tradiciones y normas de comportamiento aceptadas en un entorno determinado, y mejoran a medida que emerge y se desarrolla una cultura, un idioma y una psicología nacionales distintivos.

La base objetiva de la vida de una nación es la necesidad de interacción y comunicación entre las personas en el curso de su desarrollo económico y político, el intercambio de logros culturales, productos y resultados del trabajo. Hay una tendencia: cuanto mayor es la integración intranacional e intragrupo, más notables son los logros en la economía y la cultura, más intensos son los contactos sociopolíticos e intragrupo y los lazos de comunicación entre las personas.

Uno de los principales signos de la existencia de una nación es memoria histórica, representando los pactos de la antigüedad, las tradiciones de los padres, el sentimiento de unicidad, es decir, la participación en la misión espiritual del propio clan, pueblo, nación, Patria. Una persona con memoria histórica es consciente de su lugar en el relevo espiritual de generaciones. Lo que lo distingue de un bárbaro es “el amor por sus cenizas nativas, el amor por las tumbas de su padre”. Este amor no son sólo sueños poéticos, sino la base real para fijar metas. Un representante de una nación en particular puede entender quién es sólo recordando quiénes fueron sus antepasados. La memoria histórica se materializa en leyendas y formas de vida: cultural, religiosa, económica, estatal.

La posibilidad de existencia a largo plazo de una nación está determinada por el funcionamiento y la mejora constante de su contenido interno, que se expresa en la conciencia y la autoconciencia nacionales, los valores, intereses, gustos y autoestima nacionales, la cultura y el idioma nacionales. La manifestación de todos estos componentes constituye la vida de una nación.

Cada nación tiene la suya conciencia nacional, expresado en un conjunto complejo de puntos de vista y creencias sociales, políticas, económicas, morales, estéticas, filosóficas, religiosas y de otro tipo que caracterizan un cierto nivel de su desarrollo espiritual. La conciencia nacional es producto de un largo desarrollo histórico y su componente central es la autoconciencia nacional. La estructura de la conciencia nacional, además de este último, también incluye otros elementos, por ejemplo, la conciencia de la nación de la necesidad de su unidad, integridad y cohesión en nombre de la realización de sus intereses, la comprensión de la importancia de garantizar relaciones de buena vecindad. con otras comunidades étnicas, la actitud ahorrativa de la nación hacia sus valores materiales y espirituales, etc.

La conciencia nacional existe en los niveles teórico y cotidiano. Si el nivel teórico de la conciencia nacional es una estructura sistematizada y formalizada científicamente que consta de puntos de vista, ideas, programas, normas, valores, etc. ideológicos, desarrollados por una nación durante un largo período de su existencia y que determinan la estrategia de su desarrollo, entonces nivel ordinario de conciencia nacional Incluye las necesidades, intereses, orientaciones de valores, actitudes, estereotipos, sentimientos, estados de ánimo, costumbres y tradiciones de los miembros de esta comunidad, manifestados en la vida y las actividades cotidianas. Todos estos componentes están en estrecha unidad; están indisolublemente ligados entre sí. Cabe señalar que la conciencia nacional ordinaria es la principal base psicológica de diversos tipos de tensiones y conflictos interétnicos, ya que es en ella donde se forman los prejuicios nacionales, las actitudes negativas y la intolerancia hacia otras comunidades.

Conciencia de sociedad, grupo (conciencia social) Consta de dos partes interconectadas: el nivel teórico y el nivel de la conciencia cotidiana.

Nivel teórico incluye ideología: opiniones generalizadas de las personas sobre la vida y la sociedad.

Nivel de conciencia ordinaria incluye Psicología social: reacciones inmediatas de las personas a las influencias de la realidad objetiva y la vida en sociedad.

Formas de conciencia social son ciencia, filosofía, moralidad, derecho, religión, cultura.

En general, la conciencia nacional tiene las siguientes características:

la presencia de una imagen étnica holística del mundo, que es un conjunto de ideas y juicios estables y coherentes sobre la existencia social, la vida y las actividades inherentes a los miembros de una comunidad étnica particular;

su “correcta” transmisión de generación en generación en el proceso de socialización que normalmente desarrolla una determinada comunidad étnica;

su determinación de toda la percepción holística y compleja de la vida por parte de la comunidad étnica: las instituciones públicas; sistemas de relaciones, ritos y rituales personales y grupales (incluidos los profesionales), ideología, arte y folclore; autoestereotipos (es decir, la imagen de los representantes de su nación), que determinan la política interna del grupo étnico; heteroestereotipos (es decir, la imagen de los vecinos); sistemas de relaciones interétnicas (en particular, interestatales), es decir, paradigmas de “política exterior” de una comunidad étnica (reglas de comportamiento Con representantes de comunidades étnicas “extranjeras”), etc.;

su correlación con estereotipos de comportamiento característicos de los miembros de un determinado grupo étnico;

su cumplimiento de las condiciones sociales de vida de una comunidad étnica, la etapa de su desarrollo social, la estructura de soporte vital (base material), así como la relación de la imagen étnica del mundo con las normas y valores. ​dominante entre otros pueblos, lo que puede expresarse como inclusión de uno mismo en alguna unidad cultural interétnica o como aislamiento, oponiéndose a otras naciones.

Identidad nacional, siendo el núcleo de la conciencia nacional, es el resultado de la comprensión que tiene la gente de su pertenencia a una comunidad étnica particular y de la posición de esta última en el sistema de relaciones sociales. La identidad nacional puede expresar los intereses tanto de un grupo étnico separado (buriatos occidentales y orientales, udmurtos del norte y del sur) como de la nación en su conjunto (rusos, franceses). La manifestación de la autoconciencia nacional se basa en el fenómeno de la identificación étnica (etnicidad), es decir. formación de ideas estables de una persona sobre sí misma como miembro de un grupo étnico específico.

Los determinantes históricos y culturales de la autoconciencia nacional son el pasado histórico y las tradiciones del pueblo, sus costumbres y normas de comportamiento establecidas, así como las leyendas registradas en forma oral (folclore) y escrita, monumentos de cultura y arte. La identidad nacional es prácticamente imposible sin el funcionamiento de la lengua nacional, ya que la lengua sirve como medio de expresión y formación.

La identidad nacional se manifiesta en ideas, puntos de vista, opiniones, sentimientos, emociones, estados de ánimo y expresa el contenido, nivel y características de las ideas de los miembros de la nación:

sobre su identidad específica y diferencias con representantes de otras comunidades;

valores e intereses nacionales;

la historia de la nación, su estado actual y perspectivas de desarrollo;

el lugar de su comunidad socioétnica en las relaciones intraestatales, interestatales e interétnicas.

La intensidad de la manifestación de la autoconciencia nacional entre los representantes individuales de una comunidad étnica está lejos de ser la misma. Los niños no lo padecen parcial ni completamente. En los miembros adultos de un grupo étnico, por regla general, se debilita en los casos en que no tienen contacto con representantes de otros pueblos. Los residentes rurales suelen encontrarse en esta situación, en la que puede predominar la autoconciencia local o regional.

La identidad nacional puede desempeñar un doble papel. Por un lado, puede ser de naturaleza progresista si no absolutiza a su comunidad, no la considera un "supervalor" y garantiza una actitud normal hacia otros pueblos. Y, a la inversa, la identidad nacional es regresiva si se reduce al estrecho marco de opiniones de clan, nacionalistas religiosas, ideológicas y políticas. Se están produciendo brotes de esta última tendencia en diversas regiones y repúblicas de la antigua URSS. Los conflictos y las luchas armadas en Nagorno-Karabaj, Osetia del Sur, Georgia, Tayikistán y la guerra en Chechenia confirman la misma tendencia.

La identidad nacional se manifiesta específicamente en las relaciones con otras naciones. Donde siempre ha habido estrechos vínculos y cooperación entre dos comunidades étnicas, generalmente se ha formado una actitud positiva hacia la percepción mutua, lo que implica tolerancia hacia las diferencias existentes. Si los contactos entre los pueblos no afectaran sus intereses vitales, estos pueblos podrían ser indiferentes entre sí. Es diferente cuando estuvieron en un estado de conflicto y hostilidad durante mucho tiempo. En aquella época se desarrolló una actitud psicológica principalmente negativa.

Estos son los resultados de una investigación sociopsicológica publicada por la revista estadounidense Time Mirrow Center, según la cual los polacos y los alemanes no se caen bien; los alemanes, a su vez, se muestran arrogantes con los turcos; los franceses desconfían de los americanos; A los rusos y ucranianos no les gustan los azerbaiyanos; Los húngaros no ven bien a los rumanos y a los árabes, y en Eslovaquia se observa lo mismo con respecto a los húngaros. En Europa, el grupo étnico más rechazado son los romaníes: la mayoría de los checos, húngaros, alemanes y españoles los desagradan activamente.

Todos estos prejuicios están predeterminados por prejuicios históricos y están firmemente arraigados en la conciencia de muchas personas. A veces ocurren incluso entre pueblos emparentados. “La identidad nacional de los árabes a menudo implica desconfianza mutua. Debido a esto, un europeo a veces tendrá más éxito en lograr un entendimiento mutuo con un árabe que los árabes entre sí, ya que confían menos unos en otros”.

Al analizar los orígenes de la autoconciencia nacional, a menudo se observa la siguiente tendencia: las distorsiones en la autoconciencia nacional entre los círculos gobernantes tienen las consecuencias históricas más negativas. Además, tales distorsiones preceden al surgimiento de la histeria del nacionalismo en el país. Esta es una señal relativamente precisa que permite predecir cambios sociopsicológicos y de otro tipo en el país. Esto es lo que, por ejemplo, escribió Keitel, uno de los líderes de la Alemania nazi, en su nota de suicidio: “La tradición y especialmente la tendencia de los alemanes a someterse nos han convertido en una nación militarista”. Otro criminal de guerra, Krank, opinó que “el pueblo alemán es realmente femenino en su masa. Es tan emocional, tan voluble, tan adorador del coraje y tan dependiente de su estado de ánimo y de su entorno, que es sugestionable. Éste es... el secreto del poder de Hitler”.

Un papel especial en la vida de la nación lo desempeña su intereses nacionales, reflejando los valores de la comunidad étnica y sirviendo para preservar su unidad e integridad. Son la fuerza impulsora más importante detrás del comportamiento y las actividades tanto de los individuos como de la nación y el estado en su conjunto.

Un intento de vulnerar los intereses de una nación siempre es considerado por sus miembros como un ataque a su libertad y a su derecho a la vida. Al poseer una conciencia nacional desarrollada, los representantes de diversas comunidades étnicas luchan por la unidad, no comprometen sus intereses nacionales y los protegen por todos los medios posibles, no sólo políticos, sino también legales y armados. Los intereses nacionales del pueblo ruso, por ejemplo, siempre se han expresado en el deseo de sus representantes de vivir en paz con otras naciones, el deseo de brindarles ayuda y apoyo y, así, mantener una atmósfera de amistad y asistencia mutua. en la sociedad multinacional rusa, garantizando así su cohesión.

Los intereses nacionales se basan en valores de la nacion- un conjunto de ideales espirituales de sus representantes, que reflejan la singularidad del desarrollo histórico y la cultura. Los valores nacionales actúan como reguladores sociales y psicológicos del comportamiento de las personas de una misma etnia.

Se da especificidad a los intereses nacionales. gustos nacionales, representar una originalidad históricamente establecida en la comprensión, valoraciones y actitudes hacia valores significativos, fenómenos de la vida, buenos y malos entre la mayoría de los representantes de una determinada comunidad étnica. Los gustos nacionales se manifiestan en el comportamiento, la cultura cotidiana, el estilo de vida, la decoración del hogar, la vestimenta, las relaciones entre las personas, el arte, la literatura, la pintura, la danza y la música de representantes de comunidades étnicas específicas.

La expresión final de la vida de una nación la proporcionan su cultura y su lengua. Cultura nacional - Este la totalidad de los valores materiales y espirituales de una nación, así como las principales formas de interacción que practica con la naturaleza y los representantes de otras comunidades étnicas. La cultura consolida la vida de una nación, asegurando el funcionamiento de sus instituciones sociales, llenándolas de contenido pleno y significativo para todas las personas, manifestándose en intereses, mentalidades y estilos de vida específicos, tradiciones y normas morales, patrones de comportamiento interpersonal e intergrupal y de uno mismo. -expresión.

Las diferentes culturas también moldean diferentes tipos de comportamiento, estilos de vida y actividades. La cultura occidental fomenta el individualismo y el orgullo excesivo. La cultura oriental se centra en la subordinación de los intereses personales a los valores del grupo. La cultura rusa formó un individuo que debe subordinar sus acciones y acciones a la sociedad en su conjunto.

Idioma nacional, al ser un medio eficaz de comunicación, acumulación y expresión de la experiencia de los miembros de una nación, les permite dar a su cultura y a toda la vida un sonido y una autoexpresión específicos. Y, por supuesto, a partir de ello surgen y se manifiestan constantemente la simpatía mutua, la confianza en las relaciones interpersonales y la compatibilidad de todos los representantes de la nación, funcionando como resultado como un organismo único e indivisible.

El principal activo de una nación son sus miembros, que trabajan duro por los intereses de su comunidad, realizando sus inclinaciones y talentos, están orgullosos de su pasado histórico y de sus servicios a la humanidad o, por el contrario, se sienten culpables por la "inferioridad" de la nación. grupo étnico. Sus acciones y hechos se realizan bajo la influencia. autoestima nacional. Este último combina la evaluación que hace un individuo de sus capacidades y cualidades, su papel en la comunidad étnica con una evaluación de la importancia de la nación en su conjunto entre otras naciones.

La autoestima nacional, según el psicólogo social A.D. Karnyshev, puede ser:

discreto, cuando una persona no conoce las capacidades y los méritos de su pueblo, no ha revelado sus potencialidades, está agobiado por la inferioridad imaginaria de sus compañeros de tribu y, por lo tanto, si es posible, los repudia (en este caso, estados humanos como la humillación , aparecen depresión, opresión, humildad, etc., que muchas veces se transforman en el estado de la etnia en su conjunto);

suficientemente bajo, cuando una persona está convencida de la importancia y el valor de su nación, es consciente de su contribución hasta ahora insignificante o no plenamente apreciada a la cooperación interétnica, pero no se deprime por ello, cree en el futuro, aunque no hace alarde de esta convicción ( él, junto con su pueblo, acepta todas las penurias de su situación real);

suficientemente alto, cuando una persona está convencida de la importancia y el valor de su nación, conoce su contribución histórica y moderna a la comunidad mundial, está orgullosa de los representantes famosos de su pueblo, los idolatra y se esfuerza por seguir su camino (orgullo, sentido de dignidad nacional). , respeto por uno mismo y por su grupo étnico: esto es lo que experimenta una persona así);

demasiado caro en el que una persona, por alguna razón, sobreestima el peso de su propia nación entre otras, enfatiza deliberadamente su exclusividad, enfatiza constantemente sus ventajas bien conocidas y poco conocidas, sobreestima inadecuadamente la importancia de sus representantes, identificándose con ellos: "Mira cómo somos todos" (arrogancia, pretensión, aplomo, ambición, arrogancia, orgullo: estas y otras características responden a las afirmaciones desproporcionadas de una persona con alta autoestima).

El nivel de autoestima étnica predetermina el comportamiento de una persona en relación tanto con el propio grupo étnico como con otros. Los niveles extremos de autoestima, tanto bajos como altos, tienen un impacto negativo. El peligro del primero es que una persona con baja autoestima nacional se comporta de forma inerte, pasiva, no se esfuerza por cambiar la situación actual y puede convertirse en un instrumento silencioso en manos de personas sin escrúpulos. Igualmente, si no más, peligrosa para los contactos interétnicos es la autoestima nacional inflada, especialmente para aquellas personas que creen dogmáticamente en su infalibilidad. Una evaluación de este tipo determina naturalmente el comportamiento apropiado hacia otras personas. D. Carnegie lo notó muy sutilmente, aunque con cierto sesgo, cuando hablaba del anhelo incontenible de tomar conciencia de la propia gran importancia entre personas de diferentes nacionalidades: “¿No crees que eres más alto que los japoneses? Pero, en verdad, los japoneses creen que son mucho más altos que tú. Así, un japonés conservador se enfurece al ver a un hombre blanco bailando con una mujer japonesa.

¿No crees que eres superior a los hindúes en la India? Este es tu derecho, pero millones de hindúes se consideran tan superiores a ti que no quieren condescender a tocar alimentos profanados por tu sombra que cae sobre ellos.

¿No crees que eres superior a los esquimales? De nuevo tienes razón, pero ¿quizás te interese saber qué piensan los esquimales de ti? Bueno, aquí está: entre los esquimales hay a veces vagabundos, holgazanes inútiles que no quieren trabajar. Los esquimales los llaman "blancos", palabra que sirve como expresión del mayor desprecio hacia ellos.

Una autoestima alta y adecuada es el estado natural de la gran mayoría de los grupos étnicos y sus representantes. Ni una nación ni un individuo como exponente de la autoconciencia étnica aceptarán jamás menospreciar su importancia, o más aún, descuidarla, y buscarán justicia por todos los medios posibles.

El nivel de autoestima y autoestima en personas específicas es directamente proporcional al sentido de dignidad nacional. Por un lado, cuanto más acepta y aprecia una persona el significado de su propia personalidad, más siente su unidad con el pueblo (por pequeño e insignificante que pueda parecer este pueblo a los representantes de otros grupos étnicos), más alto eleva el nivel de significación y el nivel de dignidad nacional. Por otra parte, cuanto más desarrollado esté el sentido de autoestima en una nación en su conjunto (en términos históricos, culturales o de otro tipo), más a menudo el individuo transfiere este significado al nivel de su autoestima. No es casualidad que muchos representantes destacados de nacionalidades específicas se conviertan en una especie de portavoz del carácter y los intereses de su pueblo, contagiando a muchos de sus compañeros de tribu su actitud hacia su propia nación.

Sentido de dignidad nacional - Este la experiencia interna de las personas sobre el valor, la importancia y la identidad de su propia nación en una comunidad de diferentes naciones, independientemente de cualquier criterio de evaluación.

Los componentes de un sentido de dignidad nacional son orgullo por las obras, los pensamientos y la riqueza espiritual de los antepasados, del pueblo; respeto por las costumbres y tradiciones positivas; amor por la tierra natal, sentido de continuidad con su paisaje y naturaleza; reverencia como ejemplos inmutables de cultura, folclore musical, poético, visual, literario y otras obras, demostrando respeto por sus autores, etc.

Es en la diferenciación y absolutización de ciertas características de la dignidad nacional donde hay que buscar la base fundamental de fenómenos como el orgullo nacional, el patriotismo, el nacionalismo, el chovinismo, el cosmopolitismo y algunos otros.

El orgullo nacional- estos son sentimientos patrióticos de amor por la patria y el pueblo, la conciencia de la pertenencia a una nación en particular, expresada en la comprensión de los intereses comunes, la cultura nacional, el idioma y la religión.

El orgullo nacional se expresa por:

en el deseo de la nación de promover el pleno desarrollo de sus tradiciones, lengua, cultura material y espiritual;

disposición a repeler a quienes invaden la libertad y la independencia de la nación, faltan el respeto a su cultura y a sus representantes.

El concepto de orgullo nacional tiene un significado cercano a los conceptos de patriotismo y amor por la Patria. Patriotismo(del griego patria - patria, patria): un fenómeno complejo de conciencia social asociado con el amor por la Patria, la Patria y el pueblo. Se manifiesta en forma de sentimientos sociales, principios morales y políticos. El contenido del patriotismo es el amor a la Patria, la devoción a la Patria, el orgullo por su pasado y presente, la disposición a servir a los intereses de la Patria y protegerla de los enemigos.

Ciertos elementos del patriotismo en forma de apego a la tierra natal, el idioma, las tradiciones y costumbres del propio pueblo comenzaron a formarse en la antigüedad. Con el surgimiento de las clases y la estadidad, el contenido del patriotismo se vuelve cualitativamente diferente, ya que ya expresa la actitud hacia la Patria, la Patria a través de los intereses específicos inherentes a la clase y al Estado. En las condiciones de formación de naciones y de estados nacionales, el patriotismo se convierte en parte integral de la conciencia de toda la sociedad. Cada persona tiene una idea de los sentimientos de orgullo nacional y patriotismo, ya que en cualquier cultura, entre cualquier pueblo, su formación ocupa un lugar importante en la educación de todas las generaciones.

¡Pero si leemos atentamente las obras de los mejores hijos de nuestra Patria, descubriremos cuán diferente entienden estos sentimientos! Recordemos el conocido poema de M. Yu Lermontov “Patria”. “Amo a la Patria, pero con un amor extraño”, exclama el poeta...

¿Son lo mismo el orgullo nacional y el patriotismo? ¿Amar la patria significa siempre estar orgulloso de ella? Seguramente en la historia de cualquier nación, ya sea pequeña o grande, hay páginas de las que puedes estar orgulloso. Pero probablemente haya algunos que prefieran no recordar. ¿Qué hacer con ese otro lado de la vida, sin el cual no habría historia misma?

Por supuesto, el patriotismo presupone orgullo por la propia patria. Sin embargo, este sentimiento por sí solo no es suficiente para ser patriota. El sentimiento de patriotismo es tan personal, tan humano, que no puede descomponerse en componentes más simples ni explicarse con frecuencia.

Ni la gloria comprada con sangre,

Ni la paz llena de confianza orgullosa,

Ni las viejas y oscuras leyendas atesoradas

No hay sueños alegres que se agiten dentro de mí.

El patriotismo del poeta es muy personal y multifacético. No coincide con las valoraciones oficiales de la grandeza y gloria de Rusia. Lermontov ama a su Patria tal como es. Este es un amor tranquilo pero sincero.

El patriotismo también incluye otros sentimientos fuertes que a menudo olvidan quienes se llaman a sí mismos patriotas. Para ello, basta con escuchar las líneas de N. A. Nekrasov:

Que vive sin tristeza y sin ira,

No ama a su patria.

El historiador M. Levitinsky caracterizó de manera única el patriotismo del pueblo ruso. "El pueblo ruso en sus relaciones con la Patria se puede dividir en tres grupos", escribió. - Los primeros, los más comunes, son los llamados "patriotas fermentados", elogian todo lo ruso, condenan todo lo extranjero, y los conflictos internacionales se resuelven de forma muy sencilla: "tiramos el sombrero". El segundo grupo está formado por todo tipo de utópicos de izquierda que intentan por todos los medios demostrar que el sentimiento de patriotismo y amor por la Patria no debería existir, que dicen que un intelectual "debe amar por igual a toda la humanidad". El tercer y último grupo (el más pequeño) son personas que tienen un patriotismo normal y saludable, personas que, amando sinceramente a su Patria, no hacen la vista gorda ante las deficiencias y no ensalzan todo lo ruso, condenando lo extranjero” [cit. de: 105. - P. 20 - 21].

Una división similar del patriotismo puede extrapolarse a otras naciones. Los representantes de cualquiera de ellos se caracterizarán por diversos grados de "patriotismo fermentado" y cosmopolitismo, y una evaluación real de los méritos de la nación.

Al mismo tiempo, un sentimiento exagerado de orgullo nacional conduce al surgimiento del nacionalismo y el chovinismo.

Nacionalismo - ideología, práctica social y política, que se basan en la idea de la superioridad de unas naciones "superiores" sobre otras, "inferiores", "inferiores". El nacionalismo se caracteriza por predicar la exclusividad y la superioridad, y una actitud desdeñosa hacia otras naciones y nacionalidades.

A su momento, chauvinismo(del francés -chovinismo) es la forma extrema y más peligrosa de nacionalismo, expresada en la exaltación desenfrenada de la propia nación, la arrogancia nacional y la arrogancia.

El término "chovinismo" se originó en Francia. En 1831, en la comedia de los hermanos I. y T. Cognard, "La escarapela tricolor", uno de los héroes fue el recluta agresivo y militante Nicolas Chauvin.

Se cree que el prototipo de este personaje era una persona real: un veterano de las guerras napoleónicas, N. Chauvin, criado en el espíritu de admiración por el emperador, el creador de la "grandeza" de Francia.

La palabra “chovinismo” también se refiere a diversas manifestaciones de extremismo nacionalista. En la práctica, suele combinarse con el racismo.

Un tipo de chovinismo es el chovinismo de gran potencia: la ideología y la política de las clases dominantes de una nación que ocupa una posición dominante (de poder) en la sociedad. El chovinismo de las grandes potencias tiene como objetivo esclavizar a otras naciones y discriminarlas en diversas áreas de la vida pública.

Lo anterior nos permite afirmar que siempre ha habido y hay personas para quienes atizar la hostilidad nacional es la esencia de su existencia, que en un ambiente de hostilidad se sienten como pez en el agua y fuera de ese ambiente pierden terreno. bajo sus pies. En todas las naciones se encuentran personas que desprecian a los “extranjeros”.

Se puede decir que un individuo o un grupo de personas son nacionalistas o chovinistas, pero el pueblo, la nación en su conjunto, no puede serlo. Una etiqueta de este tipo siempre será parcial e inhumana en relación con cualquier nacionalidad.

Estas personas, consciente o inconscientemente, ponen en práctica un patrón sociopsicológico bien conocido, según el cual cualquier publicidad de "hostilidad" de un grupo étnico hacia otro, acusándolos de políticas agresivas, la imagen de un agresor, de un opresor, inevitablemente dará lugar a a la consolidación de la etnia “víctima” por diversas razones:

la “imagen del opresor” evoca una hostilidad recíproca y solidaria por parte de los representantes del grupo étnico objetivo de la amenaza;

la “imagen del opresor” fortalece el deseo de defender las propias fronteras étnicas y al mismo tiempo reduce la posibilidad de que “extranjeros” penetren en el grupo étnico;

la presencia de un “opresor”, el peligro de agresión por su parte en palabras y acciones alientan a cada individuo a ser más leal al cumplimiento de las normas del grupo y no dar lugar a posibles quejas;

en tales condiciones, los representantes de uno u otro grupo étnico comienzan a adoptar un enfoque más consciente de su autoidentificación étnica, a buscar las raíces de sus acciones y acciones en las características de su pueblo;

la presencia de un "agresor" hace posible que un grupo étnico, especialmente sus líderes y líderes, endurezcan los requisitos de confiabilidad de sus miembros, aumenten el número de castigos y represiones contra las personas que violan los estándares y normas étnicos, que traicionan el intereses e ideales de su pueblo.

Los intentos de lograr una mayor cohesión del propio grupo étnico creando una “imagen de opresor” son característicos de algunos políticos modernos, y esto debe recordarse.

Cualquier nación siempre tiene “personalidades carismáticas”, líderes. Toman una posición activa, acumulan y expresan ideas, estados de ánimo, aspiraciones y esperanzas candentes de su pueblo. Es decir, para que un grupo étnico se desarrolle, evolucione e interactúe efectivamente con otros grupos étnicos, en su “masa general” debe haber líderes formales e informales que, más que otros, sean capaces de prever cambios futuros y dirigir la vida de las personas. adecuadamente a estos cambios. Se caracterizan por una energía excepcional, ambición, orgullo, determinación y capacidad de sugerencia. Las actividades de estos individuos no siempre tienen éxito; No sólo son líderes, sino que, naturalmente, también se convierten en las primeras víctimas en casos de fracasos y callejones sin salida en el desarrollo de un grupo étnico.

L.N. Gumilyov llamó apasionados a estos individuos e incluyó entre ellos a Napoleón, Alejandro Magno, Juan Hus, Juana de Arco, Genghis Khan, A.V. Suvorov y otros líderes conocidos por toda la humanidad. pasión. En general, la pasión se entiende como la presencia en un sistema vivo (una persona o una comunidad étnica) de energía que lo hace capaz de generar tensiones superpoderosas y, por lo tanto, tiene el poder de influir en los demás de una manera excitante, estimulando su mayor actividad. . La pasión se caracteriza por un pronunciado potencial conveniente, ya que "siempre está predeterminada por la presencia en algunos individuos de un deseo interno irresistible de una actividad con un propósito, siempre asociado con un cambio en el entorno, social o natural".

Como fenómeno sociopsicológico, la pasión es única en sus consecuencias. "La pasión tiene otra propiedad importante: es contagiosa", escribió Gumilyov. -Esto significa que las personas armoniosas (y, en mayor medida, las impulsivas), al encontrarse muy cerca de los apasionados, comienzan a comportarse como si ellos mismos fueran apasionados. Pero tan pronto como una distancia suficiente los separa de los apasionados, adquieren su comportamiento psicoétnico natural."

Las curvas de crecimiento y declive de la pasión reflejan los patrones generales de etnogénesis: la formación y el desarrollo de las naciones. Desde el punto de vista de la pasión. etnogénesis- se trata de una serie de fases determinadas por la actividad de los apasionados: fase de elevación - aumentar el número de apasionados; fase acmática - el mayor número de apasionados; fase de ruptura- una fuerte disminución de su número; fase inercial - una lenta disminución de su número; fase de oscurecimiento - la sustitución de apasionados por subpasionarios significa la posible desaparición de una etnia.

En general, a través de la comprensión de la pasionariedad, el liderazgo también puede interpretarse como un fenómeno socio-psicológico, cuando cada líder, teniendo una cierta tensión pasional (y este valor puede ser diferente en cada caso específico), es capaz de ejercer una enorme efecto movilizador sobre la gente. Las formas de influencia de los apasionados (líderes) sobre los demás pueden ser únicas: no sólo infección sociopsicológica, sino también mayores posibilidades de sugestión y persuasión. Y sin duda hay que tener presente la insaciable necesidad de algunos “dirigidos” de imitar a sus “dirigentes”.

En tiempos lejanos y no tan lejanos, un cierto grado de pasión (quizás no muy significativo) se distinguía entre los jefes de comunidades y organizadores de rituales religiosos, destacados "profesionales": cazadores, maestros de un oficio en particular, individuos creativos, así como como hechiceros, curanderos, chamanes. En la sociedad moderna, algunos individuos de la llamada élite nacional sin duda poseen las cualidades de la pasión: intelectual, creativa, gerencial, etc.