La editorial del Monasterio Sretensky publica la colección “Milagros de los santos. Siglo XXI

“El cristianismo todavía es perseguido en muchos lugares del mundo. Según las estadísticas, más de 100.000 cristianos fueron asesinados en 2012 y unos 70.000 en 2013. Matan a gente inocente sólo porque son cristianos. Al mismo tiempo, en estas estadisticas Es imposible incluir el número de nuestros hermanos en la fe que murieron en Siria, donde el conflicto armado dura ya tres años”, dijo el patriarca Kirill en la apertura de las lecturas navideñas en Moscú. Al enumerar los países en los que se persigue a los cristianos, el Patriarca, además de Siria, nombró también a Libia, Nigeria, Somalia, Sudán, Pakistán, India y Sri Lanka. Pero en realidad hay muchos más países de este tipo.

Números astutos

Cuando empiezas a hablar de persecución y asesinato de cristianos, inevitablemente te encuentras con problemas con la metodología de cálculo. ¿Deberían, por ejemplo, considerarse asesinatos de cristianos los ataques terroristas cometidos en Volgogrado y Boston? Por un lado, los terroristas eran islamistas y la mayoría de sus víctimas eran cristianos; por otro lado, el objetivo era la gente en general, independientemente de su religiosidad y afiliación religiosa (el ataque terrorista como tal era importante).

Otro ejemplo: las masacres civiles en el África negra, donde los cristianos mueren a manos de musulmanes, y viceversa. La causa de tales conflictos suele ser la confrontación política o tribal, es decir. una persona es asesinada por pertenecer a un pueblo o partido, y no a una fe, pero al mismo tiempo la tribu contraria puede profesar una religión diferente, incluso intencionalmente, para no tener nada en común con sus enemigos. O tomemos las Filipinas cristianas. Sólo en la isla de Mindanao, una docena y media de sacerdotes católicos han sido asesinados deliberadamente desde 1970. Sin embargo, los asesinos pueden ser tanto radicales del grupo separatista Frente Moro de Liberación Islámica como magnates de las empresas mineras locales, a los que a menudo se oponen los sacerdotes, que protegen a su rebaño.

Sea como fuere, las cifras anunciadas por el patriarca coinciden, por ejemplo, con los datos del sociólogo italiano y coordinador del Observatorio para la Libertad Religiosa Massimo Introvigne: 70 mil en 2013, 100 mil en 2012. Al mismo tiempo, el Consejo de la OSCE habla ya de 105.000 cristianos asesinados en 2013, y el Vaticano también cifra la cifra en 170.000. Es decir, 100 mil pueden considerarse datos mínimos.

También existe una tendencia al aumento de la violencia contra los cristianos, que se viene observando desde hace varios años. A principios de 2011, PACE y el Parlamento Europeo adoptaron una resolución condenando la discriminación contra los cristianos en mundo moderno. Un poco más tarde, el Ministro de Asuntos Exteriores italiano dijo que poner fin a la persecución de los cristianos debería ser la principal prioridad de los líderes mundiales. Sin embargo, desde entonces la situación de los cristianos en los países donde son minorías no ha hecho más que empeorar.

El invierno ha llegado

La región más problemática para los cristianos sigue siendo el Magreb y Oriente Medio, sumidos en revoluciones y contrarrevoluciones. Las dictaduras que antes eran casi inquebrantables, pero luego derrocadas, eran principalmente de naturaleza secular, valoraban el orden por encima de todo y ejercían una dura presión sobre las fuerzas proislámicas, considerándolas razonablemente los principales competidores en la lucha por el poder. Se podría decir que todo empezó con Irak. Antes del derrocamiento de Saddam Hussein por una coalición internacional encabezada por Estados Unidos, más de un millón y medio de cristianos vivían en el país. Ahora hay diez veces menos cristianos en Irak, una parte importante de ellos emigró para escapar de la "epidemia de ataques terroristas" y del enfrentamiento armado entre chiítas y sunitas, otros fueron víctimas de los radicales islámicos.

Los islamistas, bajo presión estatal, también constituyeron la principal fuerza impulsora de la revolución en Egipto. Tras la victoria de la “rebelde Tahrir” y la dimisión de Mubarak, comenzaron los pogromos en barrios habitados por cristianos coptos. Y aunque los activistas seculares y liberales de la “Primavera Árabe” organizaron regularmente acciones de solidaridad con los coptos, protegiéndolos directamente de los ataques de los radicales, esto no ayudó particularmente. Posteriormente, los cristianos egipcios y las fuerzas seculares se unieron a la contrarrevolución de los generales egipcios, quienes, por un lado, restauraron parcialmente la dictadura y, por otro, el número de ataques contra los cristianos de hecho disminuyó.

En Libia, donde la “primavera” se convirtió en una guerra a gran escala, vivieron relativamente pocos cristianos: 60 mil, ahora sólo quedan la mitad de ellos (la gran mayoría ha emigrado). Otra cosa es Siria, donde los cristianos constituyen alrededor del 10% de la población (es decir, más de dos millones de personas), y la guerra aún continúa. Asesinatos de sacerdotes, incendios de iglesias, ataques a barrios cristianos, purgas religiosas: en la Siria actual, en algunas regiones donde gobiernan los yihadistas, esto, lamentablemente, es la vida cotidiana. En la ciudad de Maaloula, los militantes irrumpieron en el antiguo monasterio de Santa Tecla Igual a los Apóstoles y tomaron como rehenes a 12 monjas, incluida la abadesa (aún se desconoce su paradero).

Después del bombardeo de un monasterio ortodoxo situado al norte de Damasco, el sacerdote anglicano Nadim Nassar hizo un llamamiento al mundo pidiendo el fin de la masacre de sus compañeros creyentes. “Cientos de miles de cristianos en Siria han tenido que abandonar sus hogares. Muchos de ellos fueron asesinados. Algunos han desaparecido, como dos obispos de Alepo. No sabemos nada sobre ellos”, afirmó. Según Nassar, el gobierno de Bashar al-Assad sólo declara la protección de los cristianos, sin hacer nada, mientras que la oposición "hace la vista gorda ante el hecho de que Al Qaeda y los islamistas atacan principalmente a los cristianos".

Si los yihadistas sirios tienen éxito, la situación para los cristianos será catastrófica. Basta recordar cómo son las cosas en los países islámicos particularmente celosos. Entonces, en Arabia Saudita Profesar el cristianismo (así como otras religiones distintas del Islam) está prohibido, leer la Biblia puede llevar a prisión y los musulmanes que se convierten al cristianismo son condenados a muerte. Y en Sudán, en 2012, alrededor de medio millón de personas fueron privadas de la ciudadanía únicamente por su religión cristiana; la mayoría de ellas fueron obligadas a abandonar el país y algunas fueron asesinadas. Sin embargo, en el caso de Sudán, no se trata sólo de una cuestión de intolerancia religiosa, sino de una confrontación sangrienta de larga duración con el Sudán del Sur cristiano, que buscaba seguridad mediante la secesión. El desalojo forzoso de cristianos fue acompañado de la concesión de la independencia a los separatistas negros.

Continente negro

El África negra, más precisamente aquellos países por los que pasa el “ecuador religioso”, es otra región de alto riesgo. Muchos pueblos negros que viven en las proximidades de los árabes se convirtieron al Islam, mientras que los pueblos más meridionales profesan principalmente el cristianismo o cultos tradicionales “heredados” de los colonialistas. La guerra civil, de una forma u otra, es algo común aquí, pero incluso cuando ocurre entre grupos que profesan diferentes religiones, el principal factor de violencia puede seguir siendo el origen étnico, como se mencionó anteriormente.

En la República Centroafricana en 2012, se tomó el poder. grupo islámico Desde entonces reina el caos en la república, algo que los militares de Francia y de los países de la Unión Africana intentan afrontar, hasta ahora sin mucho éxito. Las principales víctimas del golpe fueron los cristianos, quienes, a su vez, respondieron con terror contra los musulmanes. Ahora militantes de bandas rivales controlan diferentes regiones del país y cometen asesinatos por motivos religiosos y étnicos. Al mismo tiempo, en varios casos es difícil llamar cristianos a los cristianos nominales. Así, a principios de enero, en la capital del país, Bangui, una multitud literalmente destrozó a uno de los pasajeros del autobús, considerándolo musulmán, tras lo cual el iniciador de la ejecución se comió la pierna de su víctima. Sólo después de esto los militares decidieron dispersar la turba de linchamiento.

En Nigeria, donde los estados del norte están poblados por musulmanes y viven bajo la ley Sharia, el grupo Boko Haram se ha vuelto famoso, matando a unas 2.800 personas, en su mayoría cristianos, desde 2009. Pero así como muchos cristianos en África son en realidad paganos, se puede decir que Boko Haram es más bien una secta que lucha por los “valores tradicionales nigerianos”, se opone a cualquier influencia occidental y busca purgar a los no musulmanes y a los “musulmanes equivocados”. estados del norte (al mismo tiempo, las leyes de la Sharia, según los militantes, también deberían aplicarse en los territorios cristianos del sur del país). La táctica favorita del grupo es atacar iglesias, especialmente durante los días festivos, cuando hay muchos más feligreses. Además, se practican redadas en zonas residenciales y mercados: aquellos que no saben leer una sura del Corán son fusilados en el acto. Si bien los esfuerzos del gobierno para combatir a Boko Haram son en vano, ni siquiera el estado de emergencia impuesto en los estados de Adamawa, Yobe y Borno, donde el grupo es especialmente activo, está ayudando.

En general, en los estados con un “ecuador religioso” se puede rastrear la misma tendencia: los musulmanes que viven en el norte están empujando a los cristianos cada vez más al sur. Además de los países mencionados anteriormente, un panorama similar se observa en Costa de Marfil, Eritrea, Chad, Burkina Faso y Mali, donde el ejército francés también está tratando de “resolver” la guerra civil. La mayoría de las veces, los ataques contra los cristianos tienen el carácter de incursiones de bandidos y van acompañados de robos masivos. “El objetivo de todos estos movimientos islamistas en el mundo árabe y en África es hacer retroceder las fronteras del cristianismo y hacer avanzar las fronteras del Islam. Tienen toda una estrategia. Hoy, los cristianos se han convertido en chivos expiatorios que simbolizan el odio a Occidente. Esta es la nueva cristianofobia”, comentó sobre la situación Alexandre del Val, geopolítico y profesor de relaciones internacionales en la Universidad de Metz, en una entrevista con la publicación francesa Atlantico.

El asesinato más notorio de cristianos cometido por fanáticos islámicos (a excepción de la tragedia del soldado británico Lee Rigby, a quien le cortaron la cabeza en el centro de Londres) el año pasado fue la toma de rehenes en un centro comercial en Nairobi (la capital de Kenia). , que provocó la muerte de 67 personas. Los invasores, somalíes del grupo Al-Shabaab, liberaron inmediatamente a todos los musulmanes y trataron a los cristianos restantes de una manera verdaderamente salvaje. El informe policial es como una película de terror: cabezas y dedos cortados, narices y lenguas arrancadas con fórceps, ojos arrancados, violaciones en grupo (tanto de mujeres como de hombres). “El ataque al centro comercial Westgate debería ser un duro golpe para los líderes kenianos que invadieron imprudentemente Somalia. También es un ajuste de cuentas contra los países occidentales que apoyaron la invasión de Kenia y derramaron la sangre de musulmanes inocentes para allanar el camino a sus empresas mineras”, explicó su líder, Ahmed Godein, los objetivos del grupo. Él todavía está prófugo.

Asia impactante

En Pakistán, la lucha contra los cristianos (así como contra los hindúes y los chiítas) la llevan a cabo grupos radicales suníes, y esta lucha tiene un propósito. A pesar del carácter celosamente islámico del Estado, la Islamabad oficial intenta proteger a las minorías religiosas y, dadas las difíciles relaciones con la India, principalmente a los cristianos, de los cuales hay alrededor de tres millones en el país. Desafortunadamente, esto no siempre es posible. Así, en septiembre se produjo una explosión cerca de una iglesia cristiana en la ciudad de Peshawar, que mató a 78 personas e hirió a más de un centenar. El grupo Jundul Hafsa se atribuyó la responsabilidad y dijo: “Los cristianos son los enemigos del Islam y por lo tanto son nuestro objetivo. Continuaremos nuestros ataques contra todos los no musulmanes que viven en tierras paquistaníes”.

A menudo los ataques a los “infieles” están asociados con el robo de aldeas y la recaudación de tributos. Una amenaza adicional es que en ciertas regiones de Pakistán, los teólogos islámicos radicales tienen influencia sobre autoridades locales. Como resultado, los niños comienzan a aprender de los libros de texto que contienen llamados directos al asesinato de cristianos: la implementación del "más alto valor".

Sin embargo, la vecina India demuestra que no es sólo el Islam el que representa una amenaza para el cristianismo, sino que también los grupos hindúes están creando el caos aquí. La diferencia fundamental: este terror no es religioso (el hinduismo simplemente no implica esto), sino de naturaleza nacionalista o tradicionalista. El cristianismo está siendo perseguido como una cultura extraña traída a la India desde el exterior.

Ahora hay un 2,4% de cristianos en el país, pero teniendo en cuenta la población de 1.200 millones, esta es una cifra muy significativa; en los estados orientales de Mizoram, Nagaland y Meghalaya, los seguidores de Cristo generalmente constituyen la mayoría. De hecho, hay incluso más cristianos (según algunas estimaciones, hasta un 6%), pero muchos prefieren ser considerados hindúes. La razón no es tanto el miedo a los radicales como el origen. Los cristianos indios a menudo provienen de la casta de los “intocables”; de hecho, ellos o sus padres se convirtieron al cristianismo precisamente porque en él no se reconoce el sistema de castas. Al mismo tiempo, el gobierno lleva algún tiempo luchando contra el sistema de castas y apoyando económicamente a los "intocables", con dinero y beneficios, es decir, registrarse como cristiano no es rentable desde el punto de vista financiero.

Los estados más hostiles hacia los cristianos son Orissa, Madhya Pradesh, Karnataka, pero especialmente Orissa. Como resultado de los pogromos de 2008, 250 iglesias fueron destruidas, 120 cristianos fueron asesinados y alrededor de 50 mil fueron desalojados. El motivo fue el asesinato del jefe del Consejo Mundial Hindú, Lakshmananda Saraswati, quien habló con extrema dureza sobre los seguidores de Jesús y luchó contra la adopción del cristianismo. Residentes locales. Como resultado, fueron los cristianos a quienes se culpó del asesinato de Saraswati, del que más tarde asumieron la responsabilidad los maoístas. Es significativo que incluso después del reconocimiento de los maoístas, el fervor de los radicales hindúes no se calmó y continuaron las matanzas de cristianos.

Los cristianos también sufren a causa de los budistas radicales, por paradójico que pueda parecer. Algunos cingaleses que viven en Sri Lanka creen que Sri Lanka es exclusivamente para ellos, o al menos para los budistas, aunque, según la tradición cristiana, el apóstol Tomás predicó en Sri Lanka. Rara vez se trata de asesinatos (después de todo, budistas), pero sí se producen ataques a iglesias y palizas a feligreses y sacerdotes con palos, y los monjes lideran los linchamientos.

Queda por añadir que, según la organización benéfica internacional Open Doors, el país más desfavorable para los cristianos es Corea del Norte, lo que suena algo paradójico en el contexto de lo descrito anteriormente. Vale la pena mencionar aquí que la principal fuente de información sobre lo que sucede en la RPDC son los refugiados. Según sus testimonios, así como las investigaciones realizadas por académicos profesionales coreanos, se cree que alrededor de setenta mil personas están encarceladas en campos de trabajo sobre la base de creencias cristianas, es decir, pertenecientes a la “capa hostil”. No se puede determinar de forma fiable si esto es cierto o no. Pero el cristianismo en Corea del Norte De hecho, como fuente de la “influencia corruptora de Occidente”, la distribución de la Biblia está prohibida y la obra misional está estrictamente suprimida como parte de la lucha contra las actividades de espionaje. Durante el reinado de los Kim, el número de católicos (según datos oficiales) disminuyó muchas veces, de decenas de miles a varios cientos. Una iglesia católica funciona, pero sin sacerdote; al menos el Vaticano no sabe nada de este sacerdote. Pero en 2006 se construyó la Catedral de la Trinidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuyos sacerdotes, Theodore Kim y John Ra, fueron ordenados personalmente por Kirill, cuando todavía era metropolitano. El número de feligreses se estima entre 50 y 60 personas.

Hablando de ancianos en la tradición ortodoxa, hoy en día se acostumbra considerar este fenómeno como una especie de reliquia asombrosa e imposible de la antigüedad: Sergio de Radonezh bendiciendo a Dmitry Donskoy para la batalla de Kulikovo; Serafines de Sarov, dando sabios consejos a Alejandro I... El anciano es un fenómeno vivo de la vida de la iglesia moderna, y hoy los "Siete rusos" le hablarán sobre los siete grandes ancianos del siglo XX.

Venerable Siluán de Athos (1866-1938) - Santo Monte Athos

Tanto los grandes ascetas como los jóvenes monjes que oraban en las celdas del monasterio de San Panteleimon en el Monte Athos coincidieron en que San Siluán de Athos “alcanzó la medida de los Santos Padres”.

El futuro gran anciano nació en una familia de campesinos de Tambov en 1866 y desde joven soñaba con convertirse en monje. Los padres no se opusieron a la decisión de su hijo, pero insistieron en que primero se sometiera servicio militar En Petersburgo. Inmediatamente después del final del servicio, Semyon, así se llamaba el monje Silouan antes de su tonsura monástica, fue al Santo Monte Athos y entró en el monasterio de San Panteleimon, también llamado Rossikon.

El monje Silouan vivió en el monasterio durante 46 años, pero a pesar de esto permaneció "invisible" para la mayoría de los hermanos: rara vez recibía visitas y tenía poco contacto con los monjes, pero aquellos que tuvieron la suerte de acudir a él con sus Las preguntas y los problemas siempre recibieron consuelo, apoyo y las respuestas más sabias, respuestas de una persona a quien se le ha revelado la Voluntad de Dios.

Así recordaba San Nicolás (Velimirovich) al monje Silouan: “No era estricto con los pecados de los demás, por grandes que fueran. Habló del amor inconmensurable de Dios por el pecador y llevó al pecador hasta el punto de condenarse severamente a sí mismo.<...>Este maravilloso confesor era un monje sencillo, pero rico en amor a Dios y al prójimo. Cientos de monjes de toda la Montaña Sagrada acudieron a él para calentarse con el fuego de su ardiente amor. Pero lo querían especialmente los monjes serbios de Hilandar y Postnica. En él vieron su padre espiritual, que los revivió con su amor..."

Venerable Nektario (Tikhonov) (1858-1928) - Optina Pustyn

El monje Nektarios (Tikhonov) era uno de los ancianos más respetados, carismáticos y encantadores de Optina Pustyn. Este hombre asombroso, que sin duda adquirió la gracia de Dios y poseía el don de la previsión, no solo ayudó a sus hijos espirituales en las situaciones más difíciles de la vida, no solo sugirió las decisiones correctas a quienes acudieron a él con preguntas, sino que también literalmente hizo que todos los que Tuve la suerte de comunicarme con él y enamorarme de él.

Recordando al Venerable Nektarios, sus hijos espirituales dicen que era estricto y afectuoso, pero detrás de sus palabras y enseñanzas siempre había una perspicacia genuina y un amor increíble por todos los que entraban en su celda. Sin embargo, el anciano mismo no estaba dispuesto a considerarse un anciano: “El élder Gerasim era un gran anciano, por eso tenía un león. Y somos pequeños, tenemos un gato”, repitió más de una vez.

El monje Nektarios también habló de su don profético con humildad e incluso con duda: “A veces tengo premoniciones y se me revelan cosas sobre una persona, y otras no. Y aquí ocurrió un incidente sorprendente. Una mujer viene a verme y se queja de que su hijo, un niño de nueve años, no se lleva bien. Y yo le digo: “Ten paciencia hasta que cumpla doce años”. Lo dije sin premoniciones, simplemente porque sé científicamente que a los doce años una persona suele experimentar cambios. La mujer se fue y me olvidé de ella. Tres años después llega esta madre y llora: “Mi hijo murió cuando apenas tenía doce años”. La gente, con razón, dice que el sacerdote predijo, pero este fue mi simple razonamiento científico. Luego me revisé de todas las formas posibles, sentía algo o no. No, no preví nada”. Sin embargo, no importa qué opinión tuviera el anciano sobre sí mismo, la mayoría de los hijos espirituales de San Nektarios dejaron Optina Pustyn con nuevas esperanzas, sueños y aspiraciones, y este fue precisamente su mérito.

Élder Zosima (en esquema Zacarías) (1850-1936) - Trinity Lavra de San Sergio

El élder Zosima, que trabajó en Trinity-Sergius Lavra, estaba dotado de dones espirituales muy especiales: tanto los monjes de Lavra como los numerosos peregrinos que vinieron aquí desde cientos de ciudades se sorprendieron más de una vez de la facilidad y libertad con la que el pasado y el El futuro de cualquier visitante le era revelado. Los testigos presenciales dicen que el don profético del anciano era simplemente fantástico: podía predecir con precisión lo que le sucedería a una persona que acudiera a él y cómo corregir una situación que se desarrollaba desfavorablemente.

El anciano instruyó a sus hijos espirituales a no tratar la oración sin la debida atención y a desarrollar constantemente la capacidad de orar con verdadero beneficio para el corazón y el alma. “Mi conciencia testifica”, dijo el anciano, “que San Sergio, con las manos levantadas, está ante el trono de Dios y ora por todos. Oh, si conocieras el poder de sus oraciones y su amor por nosotros, acudirías a él cada hora, pidiéndole ayuda, intercesión y bendiciones para aquellos por quienes nos duele el corazón, para nuestros familiares y seres queridos que viven aquí en la tierra y aquellos que ya están allí - en esa vida eterna."

Élder Herman (1844-1923) - Zosimova Pustyn

El confesor de la gran duquesa Elisaveta Feodorovna y las hermanas del convento de Marta y María, los más altos dignatarios del estado y muchos jerarcas de la iglesia, el élder German hizo tanto por el desarrollo y la prosperidad de Zosima Hermitage como quizás ningún otro monje de los que trabajaron. aquí lo hizo. La fama de este anciano increíblemente perspicaz y filantrópico fue tan ruidosa que miles de peregrinos ortodoxos de toda Rusia acudieron en masa a la ermita de Zosimova, y ninguno se fue sin los buenos consejos del sabio monje.

El élder Herman enseñó a sus hijos espirituales a ser estrictos consigo mismos y les explicó que ser estricto consigo mismo es una oportunidad para obtener la misericordia de Dios. “... el Señor tiene misericordia de mí sólo porque veo mis pecados: mi pereza, mi negligencia, mi soberbia; y me reprocho constantemente por ello, por eso el Señor ayuda en mi debilidad…”, dijo.

Élder Simeón (Zhelnin) (1869-1960) - Monasterio Pskov-Pechersky

En los años 50 del siglo XX, el monasterio Pskov-Pechersky, no lejos de la frontera con Estonia, se convirtió en uno de los monasterios más visitados de Rusia. Militares y civiles, pobres y ricos, felices e infelices viajan aquí en tren, vuelan en aviones y hacen enormes colas, y todo esto para ver y pedir consejo y ayuda a una sola persona: el élder Simeon.

Testigos presenciales e hijos espirituales del anciano dicen que ni una sola persona salió inquieta de su celda, ni una sola dudó del consejo del sabio monje. Sin embargo, al igual que el Venerable Nektarios, el élder Simeón no se consideraba el elegido de Dios. “Sí, no soy un vidente en absoluto, el Señor da el gran don de la perspicacia a sus elegidos, pero aquí es solo que la longevidad me ayuda: entré a la casa antes que los demás, así que conozco mejor sus reglas. La gente viene a mí con penas y dudas, pero una persona emocionada es como un niño, está todo en la palma de su mano... A una persona le sucede una desgracia, por lo que pierde la precisión de sus ojos espirituales, cae en abatimiento, o hacia la insolencia y la amargura. Pero conozco bien el círculo mundano, he vivido una vida larga y yo mismo estoy protegido de los problemas y tentaciones por el poder del Señor, y ¿cómo puedo, con mis pocas fuerzas, no apoyar a mi hermano, mi compañero? en el camino terrenal, cuando se cansó antes que yo...” - dijo.

Élder John (Alekseev) (1873-1958) - Novy Valaam

El élder John (Alekseev) era el confesor de New Valaam y se ocupaba de los peregrinos que llegaban aquí. Los contemporáneos recuerdan al padre John como una persona profunda e increíblemente sensible que sabía consolar a todos los que acudían a él con problemas o preguntas.

Gran parte de la herencia espiritual del élder nos ha llegado en forma de cartas; hasta sus últimos días, el élder John escribió a sus hijos espirituales sobre cómo aprender a vivir de acuerdo con los mandamientos y encontrar la paz mental. Aquí tenéis un fragmento de una de estas cartas: “Tratad de no juzgar a nadie en nada. Lo que no quieras para ti, no se lo hagas a los demás. Recuerden que por cada palabra ociosa daremos una respuesta ante Dios en el Juicio Final. No puedes servir a dos maestros. Haz las paces con tu oponente para que no te aprisione. Para que no haya enemistad con nadie, de lo contrario la oración no agradará a Dios e incluso conducirá al pecado. ¿Cómo perdonará Dios nuestros pecados si nosotros mismos no los perdonamos?

Archimandrita Juan (campesino) (1910-2006) - Monasterio Pskov-Pechersky

Uno de los ancianos más famosos del siglo XX, el archimandrita Juan (Krestyankin), se convirtió en el padre espiritual de cientos de miles de personas no sólo en Rusia, sino también mucho más allá de sus fronteras. Han pasado 6 años desde la muerte del anciano, pero sus libros sobre la construcción de la confesión y la oración, así como colecciones de cartas y enseñanzas todavía pasan de mano en mano y se imprimen en grandes ediciones. Muchos feligreses y personas que aún están en camino de comprender la ortodoxia descubrieron esta religión precisamente gracias a John (Krestyankin).

El archimandrita Juan residió en el monasterio de Pskov-Pechersk durante unos 40 años, y durante todos estos años aumentó el número de peregrinos que acudían a él con sus preguntas y problemas. Testigos presenciales dicen que a lo largo de los años al anciano se le hizo cada vez más difícil pasar de su celda al templo o al comedor, y la razón de esto no fue su edad, sino que los peregrinos rodearon al padre John tan pronto como él se fue. salió a la calle y literalmente no le permitió dar un paso.

Así recuerda el archimandrita Tikhon (Shevkunov) al padre John: “... su amor por el hombre, su fe y su esperanza en la Providencia de Dios eran tan grandes que la gente, acudiendo a él incluso con los problemas aparentemente más insolubles, salía de la celda del sacerdote no llena. sólo con consuelo, pero con nuevas fuerzas para la vida. Éste era otro raro rasgo inherente al padre John: hablaba como si tuviera la autoridad de Dios para dar vitalidad y guiarnos en pos de Cristo..."

Comparable a los primeros siglos del cristianismo. Para el Concilio Jubilar de los Obispos del año 2000, se estaban haciendo preparativos para la canonización de “los nuevos mártires y confesores de Rusia del siglo XX, conocidos por su nombre y aún no revelados al mundo, pero conocidos por Dios”. De ellos, hasta el momento más de 1.700 personas han sido glorificadas.

Estar herido no significa eso

Recopilan material y estudian evidencia de archivo sobre personas que sufrieron por su fe en las comisiones diocesanas de canonización. La principal fuente de información son los expedientes de investigación del FSB.

“En la sucursal del Servicio Federal de Seguridad de San Petersburgo se conservan 94.000 cajas", dice el arcipreste Vladímir Sorokin. “De ellas es necesario distinguir a los que sufrieron por motivos de fe. Esto significa revisar cuidadosamente todos los casos: después de todo, no sólo fueron encarcelados clérigos y laicos, sino muchas otras personas. En Moscú, los empleados de la Comisión sinodal para la canonización ya han examinado casi todos los casos, pero aún nos queda mucho trabajo por hacer”.

Ahora hay 4.731 nombres en el expediente de la comisión: los asuntos de estas personas han sido examinados cuidadosamente. ¿Qué hay que comprobar? Mucha gente piensa: sufrió por su fe, eso significa que es un santo. Pero si no se requirieron pruebas especiales para la canonización del santo mártir arcipreste Peter Skipetrov, brutalmente asesinado en 1918, entonces con los que sufrieron en los años 30 ya es más difícil: solo es posible canonizar a aquellos que no solo reprimido, pero mostró perseverancia.

“Estamos en la Iglesia, tenemos nuestras propias leyes y criterios. Nuestra tarea es encontrar tantos materiales como sea posible. Es deseable identificar a todos los que sufrieron por la fe en nuestra región y en la Iglesia rusa en general”, afirma el padre Vladimir.

La secretaria Lidiya Sokolova fotografía materiales en el archivo del FSB. Luego los miembros de la comisión los examinan, los comparan, los analizan y sólo después se puede plantear la cuestión de una posible canonización. "Cuando finaliza la parte de trabajo, es necesario observar cómo se comportó una persona, con quién se relacionaba, con qué personas se comunicaba", explica el padre Vladimir. "Se podía comportar de diferentes maneras: algunos eran cobardes, otros se comportaban con valentía". , algunos ingeniosos. Los agentes de seguridad también abordaron a cada persona de forma diferente”.

A menudo se critica a la Comisión Sinodal por “hacer poca canonización”. Por ello, se publicaron varios libros y folletos explicando quién puede ser canonizado y quién no. Por ejemplo, alguien que calumnió a alguien o le quitó su rango no puede ser glorificado.

“Si una persona dice un nombre, esto no significa que haya difamado a alguien”, aclara el padre Vladimir. “Quizás no tuvo otra opción: durante la búsqueda se encontraron correspondencia y fotografías. Pero una cosa es simplemente confirmar que conoces a esta persona y otra cosa es decir que estaba involucrada en actividades antisoviéticas”. Está claro que la gente se vio obligada a testificar, no todos pudieron soportarlo: "Sucede que una persona se comportó de manera brillante y luego, en algún momento, se derrumbó".

Es un milagro que alguien haya sobrevivido...

El padre Vladimir tiene asistentes: Alexander Bovkalo, empleado de la biblioteca de la Academia Teológica, y el historiador de la iglesia Alexander Galkin. No es sólo el personal de la comisión el que recopila materiales: “Cada rector debe identificar al clero reprimido, hablo de esto todo el tiempo en las reuniones diocesanas. Hemos publicado un sinodico que contiene información preliminar. Ahora estamos preparando una tercera edición, más completa. El trabajo del rector es realizar el sínodo y encontrar a los sacerdotes que sirvieron en sus parroquias. Se requieren copias de los expedientes de investigación solicitados en los archivos, especialmente los protocolos de interrogatorio. ¿Y si el proceso se reflejara de alguna manera en la prensa? ¿O tal vez hay recuerdos de alguien?... El rector recoge todo esto y nos lo presenta para que lo encarguemos. Durante la primera lectura surgen inevitablemente preguntas y nos damos a la tarea de pulir tal o cual punto”.

La gente a menudo se queda perpleja: las represiones fueron infundadas, los casos fueron inventados, ¿cómo se puede confiar en estos documentos? Hay una falsificación precisamente en la formación de la causa: la mayoría de las "organizaciones contrarrevolucionarias" fueron inventadas por conveniencia: la causa de los josefitas, la causa de los académicos, la causa de los círculos literarios. Pero los materiales sobre cómo se comportaron las personas durante la investigación son ciertos. “Los agentes de seguridad llevaron a cabo sus asuntos con cuidado y registraron todo. ¡Es una gran bendición que los hechos no hayan sido destruidos! Por cierto, no nos lo dan todo: por ejemplo, traen un archivo, pero no todas las páginas están abiertas. Lo que escribieron los informantes y agentes no está desclasificado: en un momento dieron información sobre los agentes y sus descendientes comenzaron a vengarse. Dejar Mejor tiempo Pasará, esperaremos."

La comisión pudo concluir: en los años 1930, a las autoridades se les encomendó la tarea de destruir a todos los sacerdotes. “Mis asistentes descubrieron un documento único: el manuscrito del patriarca Alexy I (Simansky) cuando era metropolitano de Leningrado. En 1936-1937, compiló una lista de todo el clero de su diócesis (y esto no es solo Leningrado y la región, sino también la región de Novgorod y parte de la región de Vologda) y marcó con una cruz a los que abandonaban. De esta lista queda claro que incluso aquellos que sirvieron en una aldea remota fueron fusilados, sin tener ninguna influencia especial en la gente. Enviaron a un policía de la ciudad (y para ello tuvieron que proporcionar transporte), se llevaron al sacerdote, lo trajeron aquí y le dispararon. Algunas áreas simplemente fueron arrasadas, ¡no quedó ni un solo templo! Ahora podemos hablar legítimamente de genocidio. Clero ortodoxo" ¿Cómo sobrevivió alguno de los sacerdotes? “Había una oportunidad de sobrevivir”, explica el padre Vladimir, “alguien tenía que servir para demostrar al extranjero que todavía tenemos iglesias y sacerdotes. Pero en los pueblos y ciudades pequeñas era imposible que un sacerdote sobreviviera”.

¿Para otros? Pero no para Cristo...

¿Es posible venir de la calle y decir: “Mi familiar sufrió por su fe”? Sí se puede, y esto pasa muchas veces, traen documentos, fotografías, recuerdos. También suceden curiosidades: vienen personas que no son nada de la iglesia y, por ejemplo, dicen: "Mi madre necesita ser canonizada, ella era una persona de vida santa, luchó..." Algunos proponen canonizar no a sus familiares, sino Grigori Rasputín. Un día vino un militar y le quitó la vida a... Dmitry Karbyshev.

No importa cómo el padre Vladimir explicó que, en primer lugar, Karbyshev era comunista y, en segundo lugar, que no realizó ninguna hazaña por su fe, este militar objetó: "Pero entregó su alma por sus amigos". E incluso el argumento de que la Iglesia glorifica a las personas que sufrieron por Cristo no lo convenció. Desafortunadamente, siempre hay personas que no entienden la vida de la iglesia y hacen extrañas afirmaciones contra la Iglesia.

“Entre los historiadores hay muchos ateos”, dice el padre Vladimir, “que no sólo no creen, sino que también critican a la Iglesia.

En la época soviética, el profesor Nikolai Gordienko publicó un libro "Santos rusos: ¿quiénes son?", Dice que no era necesario canonizar a Sergio de Radonezh, Serafines de Sarov, dicen, qué tienen de bueno: trabajaron poco ¡Sólo oraron! Era necesario canonizar a Ivan Bolotnikov y Stepan Razin, ¡eran para la gente común!

Ahora los tiempos parecen ser diferentes, pero los ataques contra la Iglesia continúan y debemos estar preparados para ello. Por eso no puede haber errores en un asunto tan importante como la canonización. La Iglesia en el extranjero canonizó a muchas personas sin suficiente información, y luego resultó que entre estas personas había quienes se habían depuesto a sí mismos. Después de la firma de la Ley de comunicación canónica entre la Iglesia ortodoxa rusa, se creó una comisión de conciliación y todos los datos serán revisados ​​nuevamente”.

Y hay nuevos nombres por delante... ¿Qué documentos se enviarán a la Comisión sinodal en un futuro próximo?

Se ha recopilado todo el material disponible sobre el padre Alexy Kibardin, josefita, rector de la catedral Feodorovsky en Tsarskoye Selo, que sirvió en Vyritsa después de la guerra y el arresto. el tenia bastante relación condicional a la misión de Pskov y recibió la sentencia más larga: 25 años. La vida de este sacerdote es verdaderamente confesional. A veces, el trabajo de la comisión produce resultados inesperados y alegres: por ejemplo, cuando estaban recopilando material sobre el santo mártir arcipreste Mikhail Cheltsov, encontraron a su nieto, un científico, miembro correspondiente de la Academia de Ciencias. Comenzó a ayudar y, como resultado, encontró a todos sus familiares, se hizo miembro de la iglesia y bautizó a sus nietos. Ahora el nieto del santo mártir va a la catedral Trinity-Izmailovsky, y no lejos de la catedral hay una cruz de adoración en memoria del padre Michael: "Confiamos en la voluntad de Dios, pero nosotros mismos tratamos todos los materiales y datos con mucha atención". responsablemente. No tenemos ni podemos tener prisa, no nos enfrentamos a la tarea de canonizar cada vez más y más rápidamente. La Beata Xenia esperó 200 años..."

Tatiana Kirillina

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Hegumen Andrónico Trubachev

Introducción

Canonización hay una veneración por parte de la Iglesia de cualquier difunto devoto de la piedad ante sus santos. La palabra “canonización” (en latín Canonizatio – tomar como regla), tomada del lenguaje teológico occidental, se usa en la Iglesia rusa junto con la expresión “clasificación” entre los santos (“contención”, “incorporación” a la lista de santos). santos). En la hagiología griega, el término se utiliza para significar "proclamación" (santo).
Las bases por las cuales los justos difuntos son canonizados como santos fueron establecidas en el Dr. Iglesias. Con el tiempo, una u otra base ha ido ganando prioridad, pero en general se mantienen sin cambios. Todos los justos fallecidos a quienes el Dr. canonizados, se dividen en tres familias. En primer lugar, los ascetas, santidad que es evidente por su servicio especial a la Iglesia y no puede ir acompañado del don de milagros (vitales o póstumos) - Antiguo Testamento patriarcas Y profetas, Nuevo Testamento apóstoles. Hasta el 2º trimestre. Siglo XI, es decir aproximadamente antes de la separación de Occidente. Iglesia de la Ortodoxia, podemos hablar de la tendencia a atribuir a este género de santos jerarcas, con excepción de los herejes y personas de vida viciosa o jerarcas que abandonaron el departamento durante su vida o fueron trasladados de él a legalmente. Los santos jerarcas componen el rostro. santos. Rostro igual a los apóstoles, Naturalmente, debería atribuirse a la misma familia de santos. Algunas de las filas también pertenecen a la primera clase de santos. benditos reyes, reinas, príncipes Y princesas- aquellos cuya santidad no se evidencia en milagros, pero fueron glorificados por servicios especiales prestados a la Iglesia. A ellos se les aplica la misma regla respecto a la ortodoxia y la vida virtuosa que a los jerarcas. En segundo lugar, los ascetas cuya santidad es evidente por su hazaña especial martirio- mártires. La hazaña del martirio por amor a nuestro Señor Jesucristo, según la creencia de la Iglesia, sola, en sí misma, independientemente de la vida anterior del mártir y de la presencia de milagros realizados durante el sufrimiento del mártir o después de su muerte. , revela la santidad del mártir, que recibe del Señor una corona incorruptible. Aquellos de los justos que sufrieron, pero no murieron a causa del tormento, son considerados como confesores y están incluidos en la tercera clase de santos glorificados, es decir, ascetas cuya santidad se desprende claramente de su fe ortodoxa y hazañas de vida piadosa, presenciadas dones del Espíritu Santo. Los dones del Espíritu Santo pueden manifestarse durante la vida o después de la muerte, pueden ir acompañados de signos visibles (milagros, curaciones), a los que en la antigüedad se prestaba especial atención, y pueden permanecer invisibles a los sentidos externos. Los dones visibles del Espíritu Santo disminuyen con el tiempo en la Iglesia, pero esto no significa empobrecimiento gracia y santos. El don principal del Espíritu Santo es Amar(), que nuestro tiempo tanto necesita. Por eso, al glorificar a los santos de Dios en los últimos tiempos, prestamos ante todo atención al descubrimiento en ellos del don del amor a Dios y a los hombres. La tercera clase de santos incluye, es decir, santos (después del segundo cuarto del siglo XI), reyes, reinas, príncipes y princesas nobles, reverendos, confesores, santos tontos, justos.
Los justos fallecidos, por una razón u otra, aún no han sido canonizados por la Iglesia, pero de quienes hay información confiable de que su vida fue piadosa, murieron pacíficamente en Dios o sufrieron por Cristo, se les suele llamar ascetas de piedad. Este término no tiene un significado oficial y anteriormente se usaba principalmente en relación con los justos de los siglos XVIII y XX. Sin embargo, es indudable la posibilidad de su uso en relación con los justos de una época anterior.
Respecto a algunos santos, no tengo evidencia histórica detallada, ya sea porque el tiempo los destruyó o porque Dios quiso ocultar sus vidas a la gente y mostrar solo ayuda milagrosa. Lo mismo puede decirse de sus venerados restos. Milagros que ocurrieron desde el incorruptible. reliquias, eran motivos suficientes para canonizar a una persona justa; a veces los cuerpos de los justos permanecían escondidos en la tierra y nadie sabía en qué estado Dios quería conservarlos; en un caso, los restos de los justos eran cuerpos incorruptibles, en el otro, huesos desnudos de carne podrida, pero incluso estos eran igualmente venerados como honestos y santos.
Las canonizaciones se dividen en locales y eclesiásticas, de acuerdo con la celebración que establecen para el santo. Se llama igualmente celebración local tanto a la que se celebra en una sola iglesia (mon-re) como a la que se celebra en toda la diócesis. Desde la antigüedad, la canonización para las celebraciones locales en las diócesis la realizaba el obispo local, con el consentimiento del metropolitano y del Consejo de Obispos de la metrópoli (de conformidad con Ap. 34; Antioquía 9). En algunos casos, los obispos diocesanos realizan canonizaciones locales sin recibir la bendición de la máxima autoridad eclesiástica. Como regla general, en este caso la canonización no se cancela, sino que se vuelve a realizar como debería ser. A veces, el Primado de la Iglesia (o metropolitano) realiza de forma independiente la canonización local. Monte Athos representa una excepción, canonizando a sus devotos para celebración local por la autoridad de las cofradías de Mont-Rey individualmente o de toda la comunidad, expresada a través de la catedral protata; En el Monte Athos, los ascetas a veces son canonizados por un signo de fragancia de los huesos. Las canonizaciones en toda la Iglesia siempre las ha llevado a cabo el Primado de la Iglesia con el Consejo de Obispos, y en la Iglesia rusa durante el período sinodal: Santo Sínodo encabezado por el miembro principal del Sínodo.
Todos los santos para quienes las autoridades eclesiásticas, ya sean locales o de toda la Iglesia, han establecido celebraciones, independientemente de si se conocen o desconocen el momento y las circunstancias del establecimiento de sus celebraciones, son reconocidos por la Iglesia como igualmente venerables: podemos recurrir a ellos. todos con oración, servir a todos, representar a todos iconos. La Iglesia no hace distinciones dogmáticas ni canónicas en la veneración de los santos, dejándola al celo de los creyentes, sino que distingue entre la celebración estatutaria de sus memorias. Términos "santo venerado localmente", "santo generalmente venerado" indicar la naturaleza de la celebración litúrgica: “celebrada localmente”, “celebrada en general” y reflejar el predominio de la veneración del santo. Como regla general, la canonización local o eclesiástica va precedida de una veneración popular, acompañada de un intenso servicio. servicio funerario. Ha habido casos en los que, incluso antes de que se produjera la canonización, incluso se introdujo la llamada carta de la iglesia. servicio memorial- en el día del reposo o del onomástico de un asceta de piedad. Esto se remonta a la práctica litúrgica del Dr. La Iglesia, cuyas Eucologías prácticamente no distinguen la conmemoración de los santos “canonizados” de “todo espíritu justo que ha muerto en la fe” - Liturgia de St. (Arranz M. Cómo los antiguos bizantinos oraban a Dios: el ciclo diario de adoración según las antiguas listas bizantinas Euchologia: Dis. /LDA. L., 1979. P. 214). La “memoria réquiem” no es una canonización, pero sirve como evidencia de la veneración del asceta y un paso hacia el establecimiento de la celebración en la iglesia. La preparación para la canonización incluye la certificación de milagros, la compilación de un servicio, la vida, la lectura en prosa, el discurso laudatorio, la oración y la pintura de un icono. Gran parte de lo anterior suele llevarse a cabo después de la canonización. El rito de canonización en sí ha variado en la historia de la Iglesia, pero se basa en dos acciones litúrgicas: la última oración por el reposo (parastas, servicio funerario, litio) y la primera oración al santo (vigilia nocturna, servicio de oración, magnificación).
Las cuestiones de la canonización de los santos, por un lado, arraigadas en las profundidades ocultas de la vida espiritual de la Iglesia, por otro lado, revelan y glorifican la santidad eterna de la Iglesia no solo en la cerca de la iglesia, sino también en mundo exterior y por tanto no puede dejar de depender de la actitud de este mundo hacia la Iglesia. Por eso, manteniendo inalterada la enseñanza dogmática y canónica sobre la santidad y la glorificación de los santos, la Iglesia, según sea necesario, modifica la expresión externa de la glorificación de sus miembros, lo que se refleja en su práctica canónica, cuyo estado es determinado en gran medida por el desarrollo hagiografía, estudiar testimonios escritos sobre el santo, y hagiología– ciencia teológica de la santidad, sus manifestaciones, su existencia en condiciones históricas específicas.
La historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa se puede dividir en siete períodos:

1) Siglo XI - 1547;

2) Concilios de 1547 y 1549;

3) 1550-1721;

4) 1721–1894;

5) 1894-1917;

6) 1917–1987;

Para cada período proporcionamos una lista de santos para quienes se estableció una celebración en toda la iglesia. Un repaso de las canonizaciones locales a lo largo de la historia sería demasiado amplio, por eso nos hemos limitado a ofrecer por primera vez una lista de canonizaciones locales desde 1917; nombres de santos venerados localmente XI – comienzo. Siglo XX y devotos de la piedad de los siglos XI-XX. se puede encontrar en las listas "Holy Rus", en los apéndices de la publicación: Macario. Libro 1–9.

1. Canonización de santos en el siglo XI - 1547

Durante este período, los siguientes santos fueron glorificados para la veneración general de la iglesia: 1–2) los nobles príncipes y portadores de pasión boris(bautizado romano, † 24/07/1015) y gleb(bautizado David, † 5.09.1015), memorial. 24 de julio. La celebración en toda la iglesia se estableció en 1072. 3) St. Teodosio, abad. Pechersky († 3.05.1074). La celebración en toda la iglesia se estableció en 1108, localmente, poco después de la muerte del santo. 4) Igual. condujo Rey. Olga(† 11/07/969). La celebración en toda la iglesia se mantuvo hasta el mediodía. Siglo XIII (la memoria se indica en los Prólogos de los siglos XIII-XIV - RSL. Rum. No. 319; RGADA. Syn. typ. No. 168). 5) San Antonio Kiev-Pechersk(† 7.05.1073, memoria del 10 de julio). La celebración en toda la iglesia se estableció ca. 1132-1231, el texto más antiguo de la vida data a más tardar de los años 90. siglo XI 6) Igual. condujo libro Vladimir Sviatoslávich(† 15/07/1015). La celebración en toda la iglesia se estableció poco después del 15 de julio de 1240. 7–8) Blgv. libro Mijail Chernigovsky (ver. Mijaíl Vsévolodovich) y su boyardo teodoro, mártires († 20.09.1246). La celebración en toda la iglesia se estableció hasta los años 70. Siglo XIII 9) San Leonty, Schmch., ep. Rostovsky († c. años 70 del siglo XI, memorial el 23 de mayo). La celebración en toda la iglesia se estableció desde el principio. siglo XIV (el monumento está indicado en los Estatutos de finales del siglo XIV - GIM Syn. No. 332 y 333, en la colección hagiográfica del siglo XIV - RSL Trinity No. 745 y posteriores), y la celebración local fue establecida en 1190 por el obispo. Rostovsky John el día del descubrimiento de las reliquias, 23 de mayo (1164). 10) Pedro, St., se reunió. Kiev y toda Rusia († 21/12/1326). La celebración en toda la iglesia fue establecida por el Metropolitano. Kievsky teognostomo con la bendición del Patriarca de Polonia Kalikí en 1339 11) S. Sergio de Radonezh(† 25.09.1392). La celebración en toda la iglesia se estableció hasta 1448, cuando fue metropolitano de Moscú y toda Rusia. Calle. Y ella menciona St. Sergio entre los “grandes hacedores de milagros de la tierra rusa” (AI. T. 1. No. 87). La celebración local probablemente se estableció en 1422 (com. 5 de julio), cuando se depositaron las reliquias de San Pedro. Sergio (la vida del santo fue escrita por el monje del Monasterio de la Trinidad, St. en 1418). 12) San Kirill Belozersky(† 9.06.1427). La celebración en toda la iglesia se estableció hasta 1448, cuando el Metropolitano de Moscú. Jonás llama a St. Kirill se encuentra entre los “grandes hacedores de milagros de la tierra rusa” (Ibíd.). La vida fue escrita por Hierom. Pacomio el serbio (ver Pacomio Logothetes) en la primavera de 1462 13) St. alexy, Metropolitano Kiev y toda Rusia († 12/02/1378). La celebración en toda la iglesia fue establecida por el Metropolitano. Moscú Jonás al final. Dic. 1448. Las reliquias fueron encontradas en 1431, probablemente cuando se estableció una celebración local. La Vida fue escrita por Pacomio el Serbio en la primavera de 1459. 14) St. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192). La celebración en toda la iglesia probablemente se estableció en 1461, y las celebraciones locales comenzaron a finales de 1461. Siglo XIII - 1ª mitad. siglo XIV (la primera edición de la vida se remonta a mediados del siglo XIII y principios del XIV). 15–17) Príncipes bienaventurados Feodor Cherny(† 1299) y sus hijos David († 1321) y Konstantin Yaroslavsky, memoria 19 de septiembre. La celebración en toda la iglesia se estableció en 1467 con la bendición del Metropolitano. Moscú y toda Rusia Felipe I. El primer prólogo de la vida se creó a más tardar al final. Siglo XIV, y las primeras listas que nos han llegado se remontan al siglo XV. 18) San Isaías, Ep. Rostov († después de 1089, memorial del 15 de mayo). La celebración en toda la iglesia fue establecida por el arzobispo. Rostovsky Vassian (hocico) en 1474 el día del descubrimiento de las reliquias (15/05/1164), cuando probablemente se estableció la veneración local del santo. 19) San Ignacio, Ep. Rostovsky († 28/05/1288). La celebración en toda la iglesia fue establecida por el arzobispo. Rostov Vassian ca. 1474, celebración local probablemente del siglo XIV. (la memoria se indica en la Carta del siglo XIV - GIM Syn. No. 328, en la colección hagiográfica del siglo XIV - RSL. Trinity No. 745 y posteriores). 20) San Nikita Pereyaslavsky(† aprox. 24/05/1186). Al final se organizó una celebración en toda la iglesia. XIV – mediados. siglo XV (la memoria se indica en colecciones hagiográficas del siglo XV - RSL. Trinity No. 761 y 644; Museo Histórico del Estado. Syn. No. 637). 21) San Dimitri Prilutsky(† 11/02/1392). Al final se organizó una celebración en toda la iglesia. Siglo XV, y la celebración local probablemente comenzó en 1409, la lista más antigua de la vida del santo data de 1494 (RNB. Solov. No. 518/537); 22) San Abrahán de Rostov(† 29,10 hacia 1073-1077). Al final se organizó una celebración en toda la iglesia. XV-comienzo Del siglo XVI, las primeras listas de la vida del santo se remontan a esta época.
Los nombres de todos los santos nombrados se incluyeron en las palabras de los meses de las Cartas impresas de 1682 y 1695. Todos los demás santos canonizados durante este período fueron glorificados localmente, situación que se mantuvo hasta los Concilios de 1547 y 1549. ( E. E. Golubinsky indicó 45 santos de renombre local (págs. 43–85), pero uno podría pensar que eran más).

2. Canonización de los santos rusos en los Concilios de 1547 y 1549.

Una especie de culminación del período anterior y de la necesaria preparación para las canonizaciones en los Concilios de 1547 y 1549. apareció Calle Chetyi-Minea. Makaria, Metropolitano Moscú, cuya recopilación y copia trabajó el santo en 1529-1541. La base de los Chetyih-Menya eran: eslavos Prólogo, basado en la segunda edición Mesespalabras diablillo. Combatientes búlgaros Vasily II(975-1025), un prólogo en verso, todas las vidas de los santos orientales y rusos conocidos en aquella época, las obras de San Pedro. padres (especialmente palabras para vacaciones), patericón etc.

Por el concilio, que comenzó el 1 de febrero de 1547, fueron glorificados para veneración general: 1) S. Jonás, conocido. Moscú († 31/03/1461). En relación con el descubrimiento de las reliquias, el 29 de mayo de 1472 se organizó una celebración local. La vida del santo fue recopilada en 1547, pero las referencias crónicas a la incorruptibilidad de sus restos se remontan al final. siglo XV (Crónica del Gran Ducado de Moscú 1479, Sofía II, Crónica de Lviv). 2) San John, arzobispo Nóvgorod († 7.08.1186). El arzobispo organizó una celebración local. Nóvgorod Evfimy (Vyazhitsky) En relación con el descubrimiento de las reliquias en 1439, el breve prólogo de la vida del santo probablemente se remonta a los años 40 y 50. siglo XV 3) San Macario Kalyazinsky(† 17/03/1483). En 1521 se organizó una celebración local en relación con el descubrimiento de las reliquias y al mismo tiempo se redactó el texto original de la vida. 4) San Pafnuty Borovsky(† 05.01.1477). Celebración local establecida por Metropolitan. Moscú y toda Rusia danil en 1531 5) St. . Nikon de Radonezh(† 17/11/1426). La celebración local está prevista para mediados. XV-comienzo Siglo XVI, vida creada poco después de la muerte del monje, en el medio. Siglo XV, Pacomio el Serbio. 6) San Mijail Klopsky(† 11.01 hacia 1453-1456). Fue canonizado por primera vez, pero su vida se remonta a 1478-1479, además, en la vida de arzobispo. Nóvgorod iones(1458-1470) se dice que el santo le preguntó a Hierom. Pacomio el serbio para escribir la vida de Mikhail Klopsky. 7) San Zosima Solovetsky(† 17/04/1478). Celebración local establecida ca. 1503, probablemente en relación con el descubrimiento de reliquias (el memorial se celebró el 2 de septiembre, al mismo tiempo que se creó el círculo inicial de textos hagiográficos relacionados con los monjes Zosima y Savvaty de Solovetsky). 8) San Savvaty Solovetsky(† 27/08/1435). Celebración local establecida ca. 1503, probablemente en relación con el descubrimiento de las reliquias, monumento. 2 de septiembre. 9) San Pavel Obnorsky(† 10/01/1429). La celebración local está fijada para el 1er tiempo. Siglo XVI, al mismo tiempo, probablemente en 1538, se creó el texto original de la vida del santo. 10) San Dionisio Glushitsky(† 1.06.1437). La celebración local está fijada para el 1er tiempo. Siglo XVI, la vida del santo fue escrita por el monje del monasterio Glushitsky Irinarch en 1495. 11) St. († 30/08/1533). Canonizado por primera vez, la vida del monje fue escrita por su sucesor en la dirección del monasterio, el abad. Herodión. 12) Bulgv. condujo libro Alexander Nevskiy(† 14.11.1263, memoria del 23 de noviembre). En 1380 se organizó una celebración local en relación con el descubrimiento de las reliquias. La veneración del santo comenzó mucho antes del establecimiento de la celebración: la edición más antigua de la vida se remonta a la mitad, la segunda mitad. Siglo XIII ( Lijachev D. S. Tradición literaria de Galich en la vida de Alexander Nevsky // TODRL. 1958. T. 15. págs. 36–56). 13) San Savva Storozhevski, Zvenigorodsky († 3.12.1406), canonizado por primera vez.
Actualmente se conocen varias listas de documentos del Concilio de 1547, que se diferencian, entre otras cosas, en la composición de los santos canonizados (para más detalles, ver: , archim. Concilios Makaryevsky de 1547 y 1549. y su importancia // Materiales e investigación / GMMC. M., 1998. Edición. 11: Cultura artística rusa de los siglos XVI-XVII, págs. 5-22). Los nombres anteriores aparecen en todas o en la mayoría de las listas. En la “Exposición Conciliar” se reunió. Macario, enviado al Monasterio de la Trinidad-Sergio, también lleva el nombre: 14) St. Nikita, Ep. Novgorod († 31/01/1109), y en el manuscrito "Lista auténtica de nuevos hacedores de maravillas para Teodosio, arzobispo de Novagrado y Pskov", los santos de Novgorod están indicados como canonizados por la iglesia general. Eutimio Y Y ella. Los nombres de todos los santos, glorificados por el Concilio de 1547 para veneración general, se incluyeron en los libros mensuales de las Cartas de 1682 y 1695.
Fueron glorificados por la veneración local en el Concilio de 1547: 1) Beato. máximo, Por el amor de Dios, santo tonto, Moscú(† 11.11.1434, memoria del 13 de agosto). Por primera vez se instaló una celebración local en el 1er tiempo. siglo XVI 2–4) Príncipes bienaventurados Constantino(† 1129) y sus hijos Miguel Y Teodoro de Muromsky, memoria 21 de mayo. Por primera vez se instaló una celebración local en el 1er tiempo. siglo XVI 5–6) Blgv. libro Pedro y rey. Fevronia, Múromskie(† 1228, memoria del 25 de junio). Por primera vez se instaló una celebración local en el 1er tiempo. siglo XVI 7) San arsenio, Ep. Tverskói († 2.03.1409). Por primera vez el obispo instituyó una celebración local. Tverskói vasiano(Príncipe Obolensky) en 1483 8) Blzh. Procopio, Por el amor de Dios, santo tonto, Ústiug(† 8.07.1303). Por primera vez se instauró una celebración local con la bendición del Obispo. Rostovsky en 1471 (o 1495). 9) Blzh. John, Por el amor de Dios, santo tonto, Ústiug († 29.05.1494).
Los nombres de todos los santos glorificados por el Concilio de 1547 para la veneración local se incluyeron en el libro mensual de la Carta de 1695, y en el libro mensual de la Carta de 1682, sólo S. Arsenio, obispo Tverskoy y blzh. Procopio de Ustyug. Pero la inclusión de todos estos santos en las palabras mensuales de las Reglas de los santos universalmente venerados no se hizo sobre la base de la decisión del Concilio de 1547, como creía erróneamente Golubinsky (págs. 253-254), sino debido a la hecho de que fueron nuevamente glorificados después de 1547 para la veneración general de la iglesia.
El Concilio de 1549 se conoce por el discurso del zar. Grozni A Catedral de Stoglav, y la lista de santos canonizados por el Concilio se revela indirectamente en la vida de San Pedro. Jonás, conocido. Moscú: 1) St. Nifont, arzobispo Novgorodsky († 21/04/1156, conmemorado el 8 de abril). Canonizado por primera vez. 2) San Evfimy (Vyazhitsky), arzobispo. Nóvgorod († 11/03/1458). Celebración local establecida ca. 1474-1494 3) San Jonás, arzobispo Nóvgorod († 5.11.1470). Canonizado por primera vez. 4) San jacob, Ep. Rostovsky († 27.11.1392). La celebración local está fijada para el 1er tiempo. siglo XVI 5) San Stefan Permsky(† 26/04/1396). Celebración local establecida ca. 1475-1500 6) Bulgv. libro Vsévolod (Gabriel) Pskovsky(† 11/02/1138). La celebración local se estableció en 1192 en relación con el descubrimiento de las reliquias, o en 1284 (el primer milagro). 7) Bulgv. libro Mijaíl Alexandrovich Tverskoi(† 22.11.1318). La celebración local probablemente se estableció en 1318. 8) St. Avraamy Smolensky(† 21.08 a 1224). La celebración local está fijada para el 1er tiempo. siglo XVI 9-11) Mártires Antonio, Juan Y Evstafiy lituano(† 1347, memoria del 14 de abril). La celebración local se estableció en 1364 con la bendición del Patriarca polaco K. Filofeya Kokkina y se reunió. Moscú y toda Rusia Alexy. 12) San Evfimy de Suzdal(† 01.01.1404). La celebración local está fijada para el 1er tiempo. siglo XVI 13) San Grigory (Lopotov) Pelshemsky(† 30.09.1442). Canonizado por primera vez. 14) San Savva Vishersky(† 1.10.1461). El arzobispo organizó una celebración local. Novgorod Jonás en 1464 15) St. Eufrosino de Pskov(† 15/05/1481). Canonizado por primera vez. 16) San Efrem Perekomsky(† 26/09/1492, memorial 16 de mayo). La celebración local está fijada para el 1er tiempo. siglo XVI
No hay datos fiables sobre cuáles de los santos fueron glorificados por el Concilio de 1549 para la veneración de toda la iglesia y cuáles para la veneración local. Basado en los libros mensuales de las Cartas de 1682 y 1695, que no contienen los nombres de St. Nifonta, Arzobispo. Novgorod y los mártires Antonio, Juan y Eustacio de Lituania, fueron estos santos los que fueron canonizados para la veneración local o, menos probablemente, posteriormente, en 1550-1695, fueron transferidos de venerados generalmente a venerados localmente. Los nombres de todos los demás santos glorificados por el Concilio de 1549 a veneración general se incluyeron en el libro mensual de la Carta de 1695, excepto San Pedro. Eufrosino de Pskov, que fue excluido del calendario de la Carta de 1682 por aquellos lugares de su Vida en los que se defendía el doble “aleluya”. En el libro mensual de la Carta de 1682 faltan por error los monjes Gregorio de Pelshem y Efraín de Perekom.
Concilios de 1547 y 1549 tuvo un significado excepcional en la historia de la canonización, ya que: 1) 39 santos fueron glorificados a la vez; 2) se simplificó la veneración de santos previamente venerados (sólo 8 de 39 santos no tenían una celebración previamente establecida); 3) Los concilios mostraron un ejemplo de canonización. Cada santo debe tener un servicio, una vida, una palabra de alabanza, una oración y un icono pintado. Después de los Concilios de 1547 y 1549. Se distribuyeron colecciones de servicios y vidas de nuevos hacedores de milagros. Los concilios dieron testimonio de la santidad de la Iglesia rusa en un momento en que el reino autocrático ruso y la Iglesia rusa se convirtieron en el bastión de la ortodoxia en el mundo. La importancia de los Concilios Makariev de 1547 y 1549. en la vida de la Iglesia también fue confirmado por un "Servicio especial a todos los hacedores de maravillas rusos recién creados" (es decir, glorificados en estos Concilios), que fue compilado Gregorio, monje del monasterio de Suzdal Spaso-Evfimiev, ca. 1558 La celebración del Concilio de los Taumaturgos rusos recién revelados se fijó para el 17 de julio, es decir, el día más cercano posible a la memoria de los Apóstoles Iguales. libro Vladimir (15 de julio) (el 16 de julio se lleva a cabo un servicio para los santos padres de seis Concilios Ecuménicos, si esta fecha coincide con un domingo, o en la semana más cercana al 16 de julio). Así, se destacó que los santos glorificados en los Concilios de 1547 y 1549 son dignos sucesores de la obra de San Pedro. Bautista de Rusia.

3. Canonización de santos en 1550-1721.

La experiencia adquirida en los Concilios de 1547 y 1549 en la preparación y realización de canonizaciones permitió iniciar posteriormente actividades constantes en este ámbito. Hacia la veneración general de la iglesia en 1550-1721. 23 santos fueron glorificados (de los cuales nueve fueron establecidos por veneración local por el Concilio de 1547): 1–3) en 1553: los santos y nobles príncipes Constantino († 1129) y sus hijos Mikhail y Theodore, Murom, pam. 21 de mayo. El Concilio de 1547 estableció una celebración local. En 1553, las reliquias fueron encontradas y, probablemente en relación con esto, y también como agradecimiento del zar Iván el Terrible por la captura de Kazán en cumplimiento del voto que hizo ante la tumba de los nobles príncipes de Murom: el establecimiento de una celebración en toda la iglesia. 4-5) Probablemente en el mismo año 1553, simultáneamente con los nobles príncipes Constantino, Miguel y Teodoro, como agradecimiento del zar Iván el Terrible por la captura de Kazán, los santos y nobles príncipes fueron glorificados para la veneración general de la iglesia. Pedro y el rey. Fevronia Muromsky. El Concilio de 1547 estableció una celebración local. 6) Blzh. Isidoro, Por el amor de Dios, santo tonto Tverdislov(† 14.05.1474), Rostov, fue glorificado con veneración general, probablemente en 1553 (o c. 1550-1563), cuando se celebró la celebración local de St. Pedro, zarevich Ordynsky, Rostov († 29/06/1290, conmemorado el 30 de junio), y al mismo tiempo con los santos de Murom como agradecimiento al zar Iván el Terrible por la captura de Kazán. En cualquier caso, en 1563, el zar Iván el Terrible ya menciona a San Pedro. Isidora entre los santos rusos comunes (AI. T. 1. No. 320). 7) En 1568 se encontraron las reliquias y, probablemente, se estableció una celebración del bienaventurado en toda la iglesia. Maxim, por el amor de Dios, el santo tonto de Moscú († 11/11/1434). El Concilio de 1547 le estableció una celebración local. En 1598, las reliquias del santo fueron depositadas abiertamente y en honor a San Pedro. La iglesia de Maxim fue consagrada en Moscú en Varvarka. 8) En 1579, una celebración en toda la iglesia de St. Antonio de Siysky(† 12.7.1556) a petición de los ancianos del monasterio ante el zar Juan IV. 9) En 1588, se estableció una celebración en toda la iglesia. San Basilio, Por el amor de Dios, el santo tonto de Moscú († 2/08/1557) en relación con el comienzo de los milagros en la tumba. 10) 1/06/1591 glorificado por S. († 09.09.1515), cuya veneración se estableció en el monasterio el 20/12/1578, y veneración local el 15/01/1589. 11-12) El 4 de octubre de 1595, mientras cavaba zanjas para una nueva iglesia de piedra en el Monasterio de la Transfiguración del Salvador en Kazán, las reliquias de St. Guria (Rugotina), arzobispo Kazansky († 5.12.1563), y St. barsanufia, Ep. Tverskoy y Kashinsky († 11/04/1576), y estableció una celebración en toda la iglesia para este día. 13) En 1597, en relación con el descubrimiento de las reliquias, se celebró en toda la iglesia una celebración de San Pedro. antonio el romano(† 3.08.1147). 14) El 25 de enero de 1600, se celebró en toda la iglesia una celebración de St. Korniliy Komelsky(† 19/05/1537). 15) En 1606, se estableció una celebración de la Santísima Virgen María en toda la iglesia. Mártir zarevich Dimitri Úglichski, Moskovsky († 15/05/1591), en relación con el traslado de reliquias de Uglich a Moscú y milagros. Inicialmente, la celebración en toda la iglesia cubrió tres conmemoraciones: el 15 de mayo – el asesinato, el 3 de junio – el traslado de las reliquias y el 19 de octubre – el nacimiento. 16) En agosto. En 1619, una celebración en toda la iglesia de St. Macario de Unzhensky(† 25/07/1444) debido a numerosos milagros en la tumba, que comenzaron en 1618. Las celebraciones locales comenzaron en la primera mitad. siglo XVI 17) Probablemente una celebración de la Santísima Virgen María en toda la iglesia. condujo libro Vladimir mártir. Jorge(† 4.03.1238, memoria del 4 de febrero) establecido por el Patriarca Joseph(1642-1652), desde la memoria de St. Jorge el 4 de febrero. señalado en la “Carta de los Ritos de la Iglesia de la Catedral de la Asunción de Moscú” de 1643. 18-19) Celebración del Beato en toda la Iglesia. Procopio († 8/07/1303) y Juan († 29/05/1494), por el amor de Dios, los santos tontos de Ustyug probablemente se establecieron bajo el patriarca José (1642-1652), cuando era Príncipe. S. I. Shakhovskoi en 1647 compuso un elogio a los santos Procopio y Juan de Ustyug. La veneración local fue establecida por el Concilio de 1547. 20) En 1648, en relación con el descubrimiento de las reliquias y los milagros que comenzaron, se celebró en toda la iglesia una celebración de San Pedro. Kirill Novoezersky(† 04/02/1532) (memoria especial - 22 de agosto, por la introducción de reliquias en la nueva iglesia en 1652), cuya veneración local se remonta a la época del Patriarca. filareta(1619-1633). 21) Celebración de Sschmch en toda la Iglesia. Felipe II, Metropolitano Moscú y toda Rusia († 23/12/1569, conmemorado el 9 de enero), establecido en 1652 (el 17 de julio) en relación con la transferencia de las reliquias de San Petersburgo. filipa de Monasterio Solovetsky a Moscú (en 1669 la celebración se trasladó al 3 de julio). En 1591 se colocó el ataúd con el cuerpo de Sschmch. Felipe fue trasladado de Tver al monasterio Solovetsky. E. E. Golubinsky creía que se trataba del establecimiento de una celebración local (p. 118). Bajo el patriarca Joasafa I(1634-1640) servicio de St. Philippou fue incluido en el menaion litúrgico. La celebración local para la transposición de las reliquias se estableció el 31/05/1646 (carta del Patriarca José al Monasterio Solovetsky del 29/04/1646). 22) 21/02/1657 Patriarca nikon transferido parte de las reliquias de los derechos. Jacob Borovichsky(† ca. 1540, memorial 23 de octubre) en Valdaisky Iversky monasterio, que probablemente fue la base para el establecimiento de la veneración en toda la iglesia. El “servicio de memoria” del santo se estableció el 6 de octubre de 1544, y el 8 de febrero de 1572 probablemente fue una celebración local. 23) Celebración de San Pedro en toda la Iglesia. Arseni, arzobispo. Tverskoy probablemente se instaló en 1665 en relación con el traslado de reliquias con la bendición del patriarca Nikon. El Concilio de 1547 estableció una celebración local.
Los nombres de estos santos están incluidos en los libros mensuales de las Cartas de 1682 y 1695. (con la excepción de San Cornelio de Komel, el Beato Príncipe Jorge de Vladimir, el Beato Procopio de Ustyug, San Kirill de Novoezersk, San Arseny de Tver, que están ausentes en el libro mensual de la Carta de 1682).
La creación de la memoria catedralicia de “todos los nuevos santos hacedores de milagros de Rusia” sirvió de ejemplo para la creación de memorias catedralicias locales, algunas de las cuales se formaron mucho antes de este año. Siglo XVI, y otros comenzaron a formarse más tarde: aprox. 1549–siglo XVII - Catedral de los Santos de Novgorod (4 de octubre, día de la memoria del bendito príncipe. Vladímir Yaroslavich Novgorodsky y el 10 de febrero, día del recuerdo de los bienaventurados. Rey. Ana de Novgorod). El inicio de la celebración catedralicia se remonta al año 1439, siendo Arzobispo. Eutimio de Nóvgorod (Vyazhitsky) estableció la veneración local de San Pedro. Juan, arzobispo Novgorodsky († 09/07/1186) y el funeral oficial del Príncipe. Vladimir y el rey. Ana. En 1596 se estableció la celebración del Concilio de los Santos de Moscú. petra, Alexy y Jonah (5 de octubre), siguiendo el modelo del Consejo de los Tres Maestros universales y santos. Posteriormente complementado con los nombres de los Santos Felipe (1875), hermógenes(1913), Macaria (1988), Trabajo(1989) y Tijón(1989). El Concilio de los Santos de Moscú adquirió el significado de una celebración en toda la iglesia. En 1607 se estableció la celebración del Concilio de los Grandes Santos de Perm. Pitirima, Gerásima Y iones(29 de enero) según el modelo del Concilio de los Tres Maestros y Jerarcas Ecuménicos y la víspera de esta festividad. En 1643 se estableció la celebración del Concilio de los Reverendos Padres de las Cuevas de Kiev, descansando en las Cuevas Cercanas (inicialmente el sábado después de la celebración de la festividad). exaltaciones Santa Cruz, en 1886 se trasladó la celebración al 28 de septiembre). Según Golubinsky (p. 210), este Concilio, como los dos siguientes, fue establecido por San Pedro. , Metropolitano Kiev, en 1643, y arzobispo. atribuyó (p. 167) el establecimiento del Concilio de los Padres de Kiev-Pechersk a 1670. En 1643, comenzó la celebración del Concilio de los Reverendos Padres de Kiev-Pechersk, que descansaban en las Cuevas Lejanas (28 de agosto). En el mismo año, se estableció el Concilio de los Reverendos Padres de Kiev-Pechersk y de todos los santos que brillaron en la Pequeña Rusia (en la segunda semana Prestado). La celebración catedralicia fue confirmada por decreto del Santo Sínodo en 1843.
En cuanto a las canonizaciones para la veneración local durante el período 1550-1721, la lista de E. E. Golubinsky incluye 123 santos, para quienes pudo identificar el establecimiento de la veneración local. Sin embargo, Golubinsky no tiene la lista completa de santos rusos. La cuestión no es que careciera de fuentes, sino ese profundo prejuicio contra la fiabilidad de los monumentos hagiográficos, que la ciencia histórica rusa había absorbido desde la publicación del libro. V. O. Klyuchevsky"Vidas de los santos rusos antiguos como fuente histórica"(1871). Libros mensuales de libros litúrgicos y sagrados, calendarios de una especie de libro de referencia topográfico: "Libros, descripciones verbales de los santos rusos" (finales del siglo XVII y principios del XVIII), libros mensuales de originales verbales y faciales, que contienen información sobre el ruso venerado localmente. santos fue recogido con especial cuidado , finalmente, las mismas listas de vidas, servicios ( troparia Y contacto), palabras elogiosas, los monumentos iconográficos fueron contrastados por las fuentes oficiales y crónicas de E. E. Golubinsky como poco confiables. Sin embargo, la acumulación de material fáctico y el mayor desarrollo de la ciencia histórica y la hagiología confirmaron que la existencia de monumentos asociados con el santo debe considerarse como evidencia del establecimiento de una veneración local por él. La bendición del obispo diocesano para la veneración local del santo hasta el siglo XVIII, por regla general, no estaba impresa con letras especiales, sino que se conservaba mediante la celebración anual de la memoria del santo y los monumentos hagiográficos dedicados a él.
Apariencia dividir se convirtió en el motivo de la decanonización de varios santos. Blgv. Rey. Calle. Anna Kashinskaya fue glorificada en 1650. Su decanonización se llevó a cabo en 1677 y fue aprobada por el Concilio el 1 de enero de 1678, porque: 1) en la vida de Santa. Anna resultó no coincidir con los datos del Libro de Grados y las crónicas; 2) en la descripción de los milagros hubo “desacuerdos e indecencias”; 3) las reliquias de la santa en diferentes lugares se pudrieron y colapsaron, y en su vida estaba escrito que no estaban involucradas en corrupción; 4) sobre el libro. A Anna le corrió el rumor de que su mano parecía una bendición, “pero en realidad no lo es”. Este último punto fue, de hecho, el verdadero motivo de la decanonización. Afirmaron que los dedos de St. Las anás se doblan con dos dedos, y esto se consideró una prueba de la veracidad de los antiguos rituales. La decanonización fue realizada por el Patriarca Joaquín: El ataúd de la santa fue sellado, se prohibieron los servicios de oración y las iglesias que llevaban su nombre pasaron a llamarse en honor a todos los santos. Pero la decanonización de St. Anna Kashinskaya fue sólo el caso más famoso. El patriarca Joaquín excluyó el nombre de S. Eufrosino de Pskov, glorificado por el Concilio de 1549, de la Carta de 1682 y así lo transfirió de un santo venerado en toda la iglesia a uno venerado localmente. La base para esto fue la vida de St. Eufrosina, que contenía una defensa del doble “aleluya” adoptado por los Viejos Creyentes. Calle. , cuya glorificación local tuvo lugar con la bendición del Patriarca Trabajo en 1591, fue descanonizado, probablemente por prohibición oral por las mismas razones. Pero lo más dañino no fueron estas decanonizaciones específicas, sino la admisión misma de la decanonización en la vida de la iglesia como una posible norma, una regla, llevada a cabo debido a cambios en la política de la iglesia. Por otras razones, pero por la misma visión en el siglo XVIII. Decenas de ascetas fueron descanonizados.
Una generalización de una parte importante de los monumentos hagiográficos que existieron en 1550-1721 fue el sacerdote Chetii-Minei. Monasterio de la Trinidad-Sergio Germana (Tulupova)(1627-1632), Chetya-Minea del sacerdote de la Iglesia Sergiev Posad en honor a la Natividad de Cristo Ioanna Milyutin(1646-1656) y “Vidas de los santos” de St. Demetrio (Tuptalo), Metropolitano Rostovsky (1684-1709). EN momento crucial desarrollo de la historiografía rusa (finales del siglo XVII - principios del XVIII) St. Demetrio conservó la hagiografía de acuerdo con la tradición y la ciencia de la iglesia y así estableció su importancia para la canonización de los santos.

4. Canonización de santos en 1721–1894.

El período de administración sinodal no introdujo formalmente ningún criterio nuevo para la canonización de los santos. El procedimiento para la canonización de los santos a nivel eclesiástico y local cambió naturalmente, pero sólo en la medida en que cambió la administración de la Iglesia misma. En ausencia de Concilios y del Patriarca, todas las cuestiones de canonización, tanto a nivel eclesiástico como local, debían ser decididas por el Santo Sínodo con la aprobación de esta decisión por parte de la autoridad imperial. Los siguientes fueron glorificados para la veneración general de la iglesia durante este período por el Santo Sínodo: 1) 15/04/1757 – St. Demetrio (Tuptalo), Met. Rostovsky († 28/10/1709, descubrimiento de reliquias - 21/09/1752). 2) 30/09/1798 – Rev. Teodosio de Totemsky(† 28/01/1568, descubrimiento de las reliquias - en 1796). 3) 1/12/1804 – St. Inocente (Kulchinsky), Ep. Irkutsk († 26 de noviembre de 1731, descubrimiento de reliquias en 1764). 4) 25/06/1832 – St. mitrofán, Ep. Voronezh († 23.11.1703, descubrimiento de reliquias - en 1831, celebración de la glorificación - 7.08.1832). 5) 20/06/1861 – Calle. Tijón (Sokolov), Ep. Voronezh († 13/08/1783, descubrimiento de reliquias - en 1846, celebración de la glorificación - 13/08/1861).
La glorificación solemne de los santos recién canonizados no fue la única forma de establecer la veneración en toda la iglesia. La inclusión de nombres en las palabras mensuales del Typikon y el Salterio seguido por decreto del Santo Sínodo también implicó el establecimiento de una veneración del santo en toda la iglesia. Aunque la razón formal de la mayoría de estos decretos fue el sentimiento de agradecimiento del emperador que visitó tal o cual monasterio, todos los santos que así fueron Se estableció la veneración en toda la Iglesia; previamente habían sido canonizados como venerados localmente, y su veneración en realidad iba más allá de los límites de lo local. Durante este período, los siguientes nombres de santos se incluyeron en el mes de la Carta de la Iglesia, lo que implicaba la glorificación de toda la iglesia: 1) St. Miguel, Metropolitano Kiev († 992, conmemorado el 30 de septiembre, el 15 de junio), probablemente debido al decreto del emperador. Anna Ioannovna de 27 de julio de 1730 sobre el traslado de las reliquias a la Iglesia de la Gran Lavra (Asunción), así como los decretos del Santo Sínodo de 1762, 1775, 1784. sobre la inclusión de los santos de Kiev en los calendarios mensuales de Moscú. 2) Bulgv. libro Teodoro de Novgorod(† 5.06.1233) - quizás debido a la especial veneración de los nobles por parte de la Casa Real. libro Alexander Nevsky, cuyo hermano era St. Teodoro; Así, en el Alexander Nevsky Lavra, una de las iglesias estaba dedicada a San Petersburgo. Teodora. La celebración local se estableció en 1614 cuando las reliquias fueron trasladadas del Monasterio de San Jorge a la Catedral de Santa Sofía en Novgorod. 3) San Neil Stolobensky(† 7/12/1554, memorial 27 de mayo). Se estableció una celebración en toda la iglesia, probablemente debido al hecho de que Nilova Stolobenskaya desierto 12/07/1820 visitado por el emperador. Alejandro I. La celebración local se estableció en 1595. En los meses del Salterio Seguido durante este período se incluyeron los siguientes nombres de santos, lo que implicaba la glorificación de toda la iglesia: 4) San Pedro. Nikandr Pskovsky(† 24/08/1581). La celebración local fue establecida por Metropolitan. Nóvgorod Nikon ca. 1649-1652 y confirmado por el Patriarca Joaquín en 1686. 5–6) Rev. Sergio y Herman de Valaam(Com. 11 de septiembre, 28 de junio), por decreto del Santo Sínodo del 20 de octubre de 1819, que siguió por el hecho de que en agosto. 1819 imp. Alejandro I hizo una peregrinación a Valaam. 7) San Arseni Konevsky(† 1447, conmemorado el 12 de junio), por decreto del Santo Sínodo de 1819
Particularmente importante fue la cuestión de la veneración en toda la iglesia de los santos de Kiev, glorificados en 1643 por San Petersburgo. Pedro, metropolitano Kyiv, tan venerada localmente. Según el decreto del Sínodo de 1762 (confirmado en 1775 y 1784), los santos de Kiev podían incluirse en los libros mensuales generales (de Moscú) y sus servicios podían publicarse en Menaions of menstruation. Los santos de Kiev incluyeron: 1) los santos de Kiev-Pechersk, con un total de 118; 2) santos enterrados en Kiev-Pechersk Lavra, en total 11; 3) santos de Kyiv y Rus de Kiev, en total 10. El decreto de 1762 no se implementó en su totalidad. Los libros mensuales normativos del período sinodal, en el Typikon y el Salterio seguido, no incluían los nombres de los santos de Kiev, y seguían considerándolos venerados localmente (por supuesto, excepto aquellos santos que anteriormente habían sido glorificados como de toda la iglesia). . Los libros mensuales de otros libros litúrgicos (el Libro de Oración Sacerdotal, el Breviario y el alfabeto de nombres con él) comenzaron a incluir los nombres de los santos de Kiev, principalmente aquellos para quienes se publicaron los servicios en el Kiev Menaion (Servicios del Venerable Padre de Pechersk. Kiev-Pechersk Lavra, 1855). Las palabras mensuales no litúrgicas buscaban incluir el máximo número de nombres de santos de Kiev. Esto fue posible cuando los santos de Kiev-Pechersk, que no tenían servicios ni memoriales separados, comenzaron, de acuerdo con la tradición de la iglesia, a ubicarse en el calendario según su homónimo.
Período 1721-1894 sobre cuestiones de canonización puede caracterizarse como controvertida. Por un lado, hubo una fuerte reducción en el número de canonizaciones en toda la iglesia y las canonizaciones locales se detuvieron por completo; por otro lado, algunos de los santos más venerados fueron canonizados y la veneración en toda la iglesia de Kiev-Pechersk y varios de otros santos venerados localmente. En el siglo 18 Varios santos venerados localmente fueron decanonizados y en el siglo XIX. Se restableció la veneración en la iglesia de muchos santos venerados localmente. Las razones de estas contradicciones tienen sus raíces en las condiciones históricas en las que la Providencia de Dios destinó a permanecer a la Iglesia rusa en los siglos XVIII y XIX. El cierre masivo de pequeños lunes y desiertos llevó paulatinamente al olvido de las celebraciones locales de sus fundadores. El cese de las canonizaciones locales se debió en parte a la falsa opinión burocrática de que en un único Estado centralizado no debería haber nada “local”, sino sólo “general”, y en parte a la influencia protestantismo. Así, en 1767, el Fiscal Jefe del Sínodo IP Melissino propuesto por medios legislativos “para debilitar la veneración de las santas reliquias e íconos en la Iglesia rusa” (Citado de: ZhMP. 1977. No. 11. P. 63). La inconsistencia es especialmente notable cuando se considera la cuestión de los santos venerados localmente. Por orden del Sínodo y de los obispos diocesanos, se detuvo la celebración de algunos santos venerados localmente: 1) aprox. 1721-1723 - San Korniliy Pereyaslavsky(† 22/07/1693); 2) en 1722, 1904 - BLZH. Simón, Por amor de Dios, santo tonto, Yurievetsky(† 4.11.1584, memoria del 10 de mayo); 3-4) en 1745 - al santo y bendito príncipe. Vladímir y rey. Agripina Rzhevsky(mediados del siglo XIII, memorial el 15 de julio); 5) 20/11/1746 – bulevar. libro mártir Theodore Starodubsky(† 1330, memoria del 21 de junio); 6) probablemente en 1746 - mártir. Vasily Mangazeisky(† 4.04.1602, memoria del 22 de marzo); 7) en 1778, 1849 - Rev. Savvaty Tverskoy(† a más tardar en 1434, memoria del 2 de marzo); 8) en 1801 - derecha. Procopio Ustyansky(finales del siglo XVI - primera mitad del siglo XVII, memorial 8 de julio).
En la lista de santos canonizados durante el período sinodal para veneración local, E. E. Golubinsky incluyó: Blgv. libro Daniil de Moscú(1791), Santos Teognostos, cipriano Y Fotia, Metropolitanos de Kiev y toda Rusia (después de 1805), Venerable. Longin Koryazhemsky(c. 1814-1827), Rev. (hasta 1855), Rev. Sebastián de Sojotsky(c. 1853–1856), bgv. libro Roman Riazánsky(1854), Rev. Nicéforo Y Gennady Vazheozerskikh(c. 1861), Rev. Stefan Ozersky(c. 1862), bl. John, Big Cap, Moscú(1876), rev. Galaktion (Belsky) de Vologda(c. 1880–1885), Rev. Macario Zhabynsky(1887), sschmch. isidora, Rdo. Yuryevsky, y con él 72 mártires (1897). Sin embargo, sólo en casos excepcionales Golubinsky podía confiar en un decreto específico del Santo Sínodo (p. 169), que sería necesario para una canonización local válida. Es bastante obvio que aquí no se trataba de canonización local, sino de la restauración de la veneración local de los santos después de las leyes y prohibiciones de decanonización en el siglo XVIII.
Durante este período se establecieron las celebraciones de tres Concilios locales, que también tenían como objetivo reactivar la veneración local de los santos. En 1831 se estableció la Catedral de los Santos de Volyn (10 de octubre, día de la memoria de San Pedro). anfiloquia, Ep. Vladimir Volynsky) en relación con el regreso Monasterio Pochaievski a la ortodoxia de la unión. DE ACUERDO. 1831 - Catedral de los Santos de Novgorod (día de celebración desconocido). La celebración fue confirmada en 1981 y fijada para la tercera semana de Pentecostés. Ep. Vólogda El 5 de octubre de 1841 se estableció una celebración para todos los venerables padres de Vologda (17 de agosto). Posteriormente, la celebración catedralicia se trasladó a la tercera semana después de Pentecostés.

5. Canonización de santos en 1894-1917.

Durante el reinado del Emperador. Nicolás II Hubo un punto de inflexión en materia de canonización, que fue consecuencia principalmente de la piedad personal del soberano y su sincero deseo de revivir la unión de la Iglesia ortodoxa y el Estado autocrático ortodoxo sobre los cimientos de la "Rus prepetrina". " Los siguientes fueron glorificados para la veneración general de la iglesia durante este período por el Santo Sínodo: 1) 09.09.1896 – St. Teodosio, arzobispo Chernígov († 5.02.1696); 2) 19/07/1903 – Rev. († 01.02.1833); 3) El 12 de junio de 1909, se inició la veneración en toda la iglesia de St. blgv. Rey. Calle. Anna Kashinskaya (en términos de importancia y solemnidad, este evento puede equipararse a una canonización de toda la iglesia); 4) 04/09/1911 - San Pedro Joasaph (Gorlenko), Ep. Belgorodsky († 10/12/1754); 5) 12/05/1913 – sschmch. y toda Rusia († 17/02/1612); 6) 28/07/1914 – St. Pitirim, Ep. Tambovsky († 28/07/1698); 7) 10/06/1916 – St. , Metropolitano Tobolsky († 10/06/1715).
Como en el período anterior, la celebración en toda la iglesia se estableció indirectamente para algunos santos venerados localmente. Menaion adicional (1909) con la bendición del Santo Sínodo además de los servicios a los iconos del Santísimo. La Theotokos y los santos canonizados durante el período sinodal incluyeron servicios a San Sergio y Herman de Valaam, así como a: 1) St. († 28/10/1651, conmemorado el 28 de agosto) (probablemente teniendo en cuenta el hecho de que desde 1833 el Monasterio Pochaev recibió el estatus de monasterio, y con base en el decreto del Sínodo de 1763); 2) prp. Tikhon Medynsky, Kaluga († 1492, conmemorado el 16 de junio), se estableció una celebración local para él durante el reinado de Iván el Terrible (1533-1584); 3–4) igual a los apóstoles Metodio(† 885) y Kirill(† 869), profesores eslovenos ( memoria general. 11 de mayo), cuya celebración fue establecida por definición del Santo Sínodo del 18 de marzo de 1863. Además, los servicios de Iguales se publicaron en el Menaion Adicional. niña, Enlightener of Georgia (el 14 de enero) y St. juan el guerrero(al 30 de julio).
Durante este período, por primera vez en 200 años, se llevó a cabo la canonización local, que no se repitió y no estuvo asociada con la restauración de la veneración una vez prohibida. Durante el levantamiento anticristiano de los “Yihetuan” en 1900 en China, 222 cristianos ortodoxos chinos, encabezados por el primer sacerdote chino, fueron torturados hasta la muerte. Mitrofan Ji Chun(cm. mártires chinos). 11/10/1901 jefe de la misión espiritual rusa en China, archimandrita. Inocente (Figurovsky), después Metropolitano Beijing y China presentaron al Santo Sínodo una lista de chinos asesinados por su fe y pidieron la perpetuación de su memoria. Por decreto del Santo Sínodo del 22 de abril de 1902, se decidió glorificar a los chinos que sufrieron el martirio de la fe durante el levantamiento de los "Yihetuan" bajo la apariencia de santos venerados localmente; una celebración anual de dos días en su Se estableció un recuerdo para la comunidad ortodoxa en China: los días 10 y 11 de junio. Las reliquias incorruptas de los nuevos mártires fueron enterradas en la cripta de la Iglesia de Todos los Santos Mártires en el territorio de la Misión Eclesiástica Rusa en Beijing. En 1957, cuando el territorio de la misión fue transferido a la Embajada de la URSS, las reliquias de los mártires fueron trasladadas al cementerio ruso de Beijing. Posteriormente, este cementerio fue reconstruido por las autoridades municipales de Beijing en el Parque del Lago de la Juventud (Qingnianhu), 1/3 de su superficie quedó inundada. lago artificial. El decreto del Sínodo de 1902 sobre honrar la memoria de los mártires chinos dejó de aplicarse en 1962 y fue renovado el 17 de abril de 1997 (IB DECR MP. 1997. 8 de mayo. No. 6. págs. 6-7).
La restauración de las celebraciones eclesiásticas de los santos venerados localmente, que comenzaron al final. Siglo XVIII, durante el reinado de Nicolás II, comenzó a realizarse mucho más rápido. En 1897, por decreto del Santo Sínodo, se restableció la celebración local del sschmch. Isidora, Rev. Yuryevsky y los 72 mártires que sufrieron con él. Las vidas de los santos en ruso, publicadas por la Imprenta sinodal de Moscú (1903-1916), contenían las vidas de los santos. abrahamía Y Vasily Mirozhsky, Afanasy Vysotsky, John, el recluso de Pskov, Sergio de Malopinezh. En la colección “Oraciones al Señor Dios, a la Santísima Theotokos y a los santos santos de Dios, que se dicen en los servicios de oración y otros servicios”, publicada con la bendición del Santo Sínodo (pág., 1915), las oraciones a los aparecieron los santos Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simón Yurievetsky. Oficial " calendario ortodoxo", publicado bajo el Santo Sínodo, incluido al principio. Siglo XX nombres de st. Simeón Tverskoy, Santos Savvaty y Eufrosina, inteligente y Barsanuphius Tver, Vassa Pskov-Pecherskaya, bien Vasily de Mangazeya, St. Gerasim Boldinsky, St. y etc. ( , hieromo. Sobre la inclusión de todos los recuerdos rusos en el calendario de la iglesia // BT. 1998. sábado. 34, págs. 357–358). En 1904, arzobispo. Tverskoy y Kashinsky consagraron el trono en honor del Consejo de los Santos de Tver, compusieron un servicio religioso y publicaron el "Tver Patericon" (1908). El día general de celebración del Concilio de los Santos de Tver no se estableció en ese momento, pero en 1979 se estableció la primera semana después del 29 de junio. La restauración de la veneración local de los santos fue acompañada sólo en casos raros por un decreto especial del Santo Sínodo, y en su mayor parte se llevó a cabo mediante la consagración del trono en honor del santo, por orden del obispo local, incluyendo el nombre del santo en libros mensuales o textos de libros litúrgicos publicados con la bendición del Santo Sínodo. No tiene sentido argumentar que la práctica descrita anteriormente debería ser reconocida como modelo, pero la vida de la iglesia eligió esos caminos, probablemente porque otros eran demasiado difíciles. La canonización de los santos durante el período sinodal experimentó, por tanto, un profundo declive (siglo XVIII), un avivamiento (siglo XIX) y un auge (finales del siglo XIX - principios del XX), y su máxima manifestación: la solemne glorificación de San. en el verano de 1903, cuando el diablillo llevó juntos el ataúd con las honestas reliquias del santo de Dios. Nicolás II, grandes duques, obispos, rodeados de miles de personas reunidas de toda Rusia.
Las cuestiones de la canonización durante el período sinodal no pueden considerarse fuera del rápido desarrollo de la hagiología y la hagiografía rusas en la segunda mitad. XIX - temprano Siglo XX En ese momento, los hagiólogos rusos centraron su atención principalmente en el estudio de los monumentos hagiográficos relacionados con los santos venerados localmente. Enorme material fáctico recopilado desde el principio. Siglo XX, lamentablemente resultó tener poca demanda por parte de la práctica de la iglesia. El “Libro mensual de los fieles”, publicado por el Santo Sínodo en 1903, se compiló únicamente a partir de informes de campo sin tener en cuenta los logros de la hagiología rusa y, por lo tanto, rara vez se utilizó.

6. Canonización de santos en 1917-1987.

Cuestiones de canonización Consejo local de la Iglesia ortodoxa rusa 1917-1918. fueron asignados para su preparación al Departamento de Servicios Divinos, Predicación y Templos. Según los informes del Departamento, el Consejo Local, mediante resolución del 19/04/1918, canonizó para la veneración general de la iglesia: 1) schmch. José, conocido. Astracán(† 05.11.1671), y 2) St. Sofronia (Kristalevsky), Ep. Irkutsk († 30/03/1771, glorificación el 30 de junio). La orientación moral y edificante de estas canonizaciones era obvia: S. José fue torturado por cosacos traidores durante la rebelión de Stepan Razin; se suponía que su ejemplo fortalecería a los archipastores rusos durante los años de persecución; Calle. Sofronia fue misionera en Siberia, “en un país duro, entre naturaleza salvaje y tiranía humana”, y poco después el Consejo Local, durante muchas décadas, todo el tiempo. Rusia ortodoxa se ha convertido en un país donde misionero se convirtió en la principal actividad cristiana. El departamento no se limitó a canonizaciones específicas, sino que desarrolló un programa completo para desarrollar las cuestiones de canonización y el libro mensual ruso. Su implementación debía llenar los vacíos creados artificialmente durante la era del gobierno sinodal y reconocidos en el Consejo Local como fenómenos perjudiciales para la vida de la iglesia. Gracias al cargo del Patriarca Tikhona (Belavina) Las cuestiones de canonización en el Departamento de Servicios Divinos, Predicación y Templo comenzaron a considerarse no desde el punto de vista de la “nacionalización del mes litúrgico” (preferencia de los santos nacionales sobre los santos ecuménicos), como propusieron algunos de sus participantes ( por ejemplo, en el informe “Sobre la nacionalización del mes litúrgico” en el Concilio Preconciliar), pero basado en la necesidad de identificar y afirmar la graciosa sucesión de los santos en la Iglesia rusa desde el comienzo de su existencia hasta el último momento. Respecto al informe sobre la glorificación de S. Sofronia, obispo Irkutsk, el Patriarca Tikhon escribió el 25/02/1918 sobre la necesidad de “restaurar el antiguo orden pre-sinodal, cuando algunos de los santos fueron reconocidos como santos de toda Rusia en toda la iglesia, mientras que otros fueron reconocidos solo como santos locales. Por supuesto, estos últimos también son verdaderos santos, pero en menor medida en comparación con los primeros: esto se celebra en toda la Iglesia, y esto se celebra sólo en algunos lugares. Con esta orden, en primer lugar, no habría lugar a las disputas (que a veces se han escuchado en los últimos años) de que la Iglesia glorifica a santos poco conocidos en toda Rusia; en segundo lugar, esta última circunstancia no retrasaría la glorificación de muchos justos que durante mucho tiempo han sido venerados en ciertos lugares. El derecho de canonización local en la antigüedad pertenecía a los obispos diocesanos con la bendición de los metropolitanos o patriarcas de toda Rusia, y para la glorificación general se requería una resolución del Concilio” (BT. 1998. Coll. 34. P. 346). Después de discutir el informe el 15 de marzo de 1918. “Sobre los santos venerados localmente” El Departamento de Servicios Divinos aprobó el 20 de marzo las tesis “Sobre el procedimiento para glorificar a los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la veneración local”. Las tesis fueron presentadas y discutidas en la 144ª reunión del Concilio el 15 de agosto de 1918, y en la 155ª reunión del Concilio el 3 de septiembre de 1918 se adoptó la definición “Sobre el procedimiento para glorificar a los santos para la veneración local”, que , tras su aprobación por la Conferencia de Obispos el 8 de septiembre de 1918, recibió el rango de Acta conciliar. La definición decía: “1. La glorificación del santo de Dios a la veneración local en la Iglesia Ortodoxa Rusa la lleva a cabo el Consejo del Distrito Metropolitano con una bendición impartida mediante una carta especial. Su Santidad el Patriarca Y Santo Sínodo. Nota. A la espera de la organización adecuada de los distritos metropolitanos y los consejos de distrito, la glorificación la realiza Su Santidad el Patriarca con el Santo Sínodo. 2. La petición de glorificación del santo de Dios a la veneración local proviene de la población ortodoxa local, con la bendición del obispo diocesano. 3. Para que un santo de Dios sea considerado un santo venerado localmente, es necesario que la vida piadosa de una persona justa sea testimoniada por el don de milagros después de su muerte y por la veneración popular hacia ella. 4. Antes de la glorificación del santo, sus milagros, registrados por quienes honran su memoria y el clero, son verificados por una comisión especial nombrada por el obispo diocesano, con la bendición del metropolitano o de la máxima autoridad eclesiástica. 5. Al verificar los milagros, los reclamantes y testigos testifican bajo juramento sobre la validez de los signos milagrosos registrados. 6. No es necesario presenciar y abrir reliquias para que el santo de Dios sea considerado un santo venerado localmente. Si se realiza el testimonio de las reliquias de un santo de Dios, entonces se hace con la bendición de Su Santidad el Patriarca y en presencia de su representante. 7. Con la bendición del obispo diocesano, se compila o revisa la vida del santo previamente compilada y se determina la correspondencia de la vida con los testimonios y registros de los contemporáneos del santo y las crónicas y leyendas. Se compila un prólogo o sinaxarion de la vida del santo para uso litúrgico. 8. Con la bendición del obispo diocesano, se compila un servicio religioso para el santo (troparion, kontakion, stichera, canon), y antes de compilar dicho servicio, el servicio se lleva a cabo de acuerdo con el Menaion General. Se permiten himnos y oraciones litúrgicos recién compuestos para uso litúrgico con la bendición de Su Santidad el Patriarca y el Santo Sínodo. 9. El día de celebración del santo se establece con la bendición del Consejo distrital o de la máxima autoridad eclesiástica. 10. El nombre del santo se incluye en el calendario general de la iglesia con indicación de la celebración local del santo. 11. Al recibir la bendición para la glorificación del santo de Dios, la próxima celebración se anuncia a todos mediante la publicación de una carta patriarcal en la “Gaceta de la Iglesia”, corta vida el santo glorificado, el troparion y el kontakion para él, que deberían estar compilados en este momento. 12. El rito de glorificación del santo es elaborado por las autoridades diocesanas locales y aprobado por Su Santidad el Patriarca en el Santo Sínodo. 13. El reconocimiento de un santo venerado localmente entre los santos de la iglesia en general pertenece al Santo Concilio de la Iglesia Rusa. Pero antes de tal glorificación, se le puede prestar servicio como santo a petición de quienes lo honran en todas partes. 14. El nombre del santo, glorificado por la celebración de toda la iglesia, está impreso en el libro mensual ruso de toda la iglesia sin indicar la celebración local del santo. 15. Con un mensaje especial, Su Santidad el Patriarca llama la atención del Patriarca Ecuménico y de los primados de otras Iglesias autocéfalas sobre la glorificación para la veneración de toda la Iglesia” (Concilio, 1918. Definiciones. Número 4, págs. 25-26). .
El segundo paso para restaurar la veneración de los santos rusos fue la resolución de la cuestión de compilar un libro mensual completo y corregido con la inclusión de los nombres de todos los santos rusos venerados en toda la iglesia y localmente, y la adopción de un programa de trabajo apropiado. Esta cuestión fue abordada en el informe de Jerarca. “Sobre la inclusión de todos los recuerdos rusos en el calendario eclesiástico”, discutido en la 35ª reunión del Departamento de Servicios Divinos, Predicación y Templos el 9 de abril de 1918. Al comienzo del informe, el Rev. Afanasy señaló lo extremadamente incompleto, contradicciones, errores e inexactitudes de varios libros mensuales publicados tanto de forma oficial como privada. “(Esta cuestión) ha sido resuelta. Y. A. ) sólo puede ser la inclusión en las palabras mensuales de todos los libros litúrgicos de la memoria de todos los santos rusos, tanto en toda la iglesia como localmente venerados... El hecho de que algunas personas justas, anteriormente honradas con servicios de oración, ahora hayan comenzado a ser Creo que los honrados sólo con servicios conmemorativos se explica en gran medida por el hecho de que sus nombres después de la canonización no estaban incluidos en los calendarios generales de la iglesia. Además, la inclusión de los nombres de todos los santos, incluso de los santos venerados localmente, en los libros mensuales de todos los libros litúrgicos de la iglesia es importante porque sólo entonces puede ocurrir el fenómeno anormal de que en un lugar se sirvan oraciones por el santo de Dios, y en otro: servicios de réquiem. Nuestro Departamento ya ha adoptado una cláusula en las reglas sobre la canonización de santos según la cual el nombre de los santos canonizados para las celebraciones locales se incluye en el calendario general de la iglesia. Pero no sólo deben incluirse en él los santos de Dios recién canonizados, sino que también deben incluirse los nombres de todos los santos canonizados anteriormente. Por supuesto, en las palabras mensuales cabe señalar cuáles de los santos de Dios son honrados por toda la Iglesia rusa y cuáles sólo a nivel local... los días en que se celebran celebraciones en honor a los santos iconos de la Madre de Dios , glorificado en nuestra Patria, cabe señalar” (BT. 1998. Coll. 34. págs. 358–359). Basado en el informe de Hierom. Afanasia (Sakharova) 16/04/1918 El Departamento de Servicios Divinos, Predicación e Iglesia envió un programa de trabajo al Consejo de la Catedral, que incluía las siguientes disposiciones: “1. Se debe publicar un libro mensual completo con una indicación precisa de todas las celebraciones en honor a los íconos de la Madre de Dios y todas las conmemoraciones de los santos, tanto ecuménicos como rusos, generalmente eclesiásticos y venerados localmente, con troparions y kontakions, con breves información sobre los santos iconos y de la vida de los santos, indicando su lugar de veneración. El libro mensual indicado debe enviarse a todas las iglesias. 2. Los nombres de los santos venerados por toda la Iglesia rusa están incluidos en el libro mensual de todos los libros litúrgicos donde se imprime este libro mensual. 3. Todos los servicios disponibles para los santos rusos y en honor a los íconos de la Madre de Dios deben recolectarse, corregirse, reponerse con sinaxarios, y los servicios en honor a los íconos de la Madre de Dios y los santos venerados por la iglesia en general deben ser impreso en el Menaions mensual; Los servicios en honor a íconos sagrados y santos venerados localmente deben ubicarse en Menaions adicionales. 4. Deben publicarse calendarios frontales completos con imágenes de santos ecuménicos y de todos los rusos y con iconos de la Madre de Dios. 5. En cada diócesis se deben compilar listas de santos cercanos a la diócesis en cuestión y sus nombres, en la forma especialmente establecida por las autoridades diocesanas, se deben ofrecer a la petición de litio "Salva, oh Dios, a tu pueblo" y la oración “Maestro Misericordioso”. La autoridad diocesana debe determinar en qué localidad y a qué santos venerados localmente deben realizarse solemnemente los servicios en los días de su conmemoración” (Ibíd., págs. 361-362). Este programa fue aprobado por el Consejo de la Catedral y el 20 de julio de 1918 por el Consejo.
El tercer paso en la veneración de los santos rusos fue la definición del Concilio del 26 de agosto de 1918 "Sobre la restauración de la celebración del día del recuerdo de todos los santos rusos" en la segunda semana después de Pentecostés. en el informe , aprobado por el Departamento de Servicios Divinos y luego presentado al Concilio, así se reveló el significado de la restauración de esta festividad: “Que nos recuerde a nosotros y a nuestros hermanos rechazados de generación en generación la única Iglesia Ortodoxa Rusa y que Sea un pequeño tributo a nuestra generación pecadora y una pequeña expiación por nuestro pecado. Dado que el servicio aparentemente fue compilado en el siglo XVI, debe complementarse para incluir en él a los santos recientemente glorificados, así como, de alguna forma general, a aquellos que aún no han sido canonizados, pero que han sido venerados durante mucho tiempo o han sido venerados durante mucho tiempo. han entregado sus almas por la fe de Cristo aquellos santos mártires y mártires que sufrieron en nuestro dias tristes durante la actual persecución de la Iglesia" (Servicio a todos los santos que han brillado en la tierra rusa / Compilado por el obispo Afanasy de Kovrovsky (Sajarov). M., 1995, págs. 6–7). Inicialmente, a la más alta administración de la iglesia se le encomendó la tarea de corregir y completar el servicio para el día de la celebración de todos los nuevos santos de los hacedores de milagros rusos, compilado por el monje Gregorio de Suzdal en el siglo XVI. Pero, habiendo comenzado esto, los iniciadores de la restauración de la festividad, y Hierom. Afanasy (Sajarov), nos convencimos de que es difícil corregir el antiguo servicio. Por lo tanto, pronto la prensa civil compiló y publicó un nuevo servicio. Después Ep. Afanasy continuó trabajando en el texto y los estatutos del servicio hasta la mitad. años 50 Obispo, considera que es su deber trabajar en la implementación del programa de compilación de un libro mensual completo en ruso. A lo largo de su vida, Atanasio recopiló servicios y vidas de santos rusos; sus materiales se utilizaron en la publicación de la litúrgica Menaia en 1978-1990.
Desde el Consejo Local de 1918 hasta 1988, debido a la prohibición tácita de las autoridades de canonizar, las cuestiones sobre la canonización no podían plantearse abiertamente. Desde el principio años 60 Sacerdote El Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa llevó a cabo varios actos de canonización, basándose en las relaciones entre iglesias. Según la tradición existente en la Iglesia, los santos canonizados en determinadas Iglesias locales pueden incluirse en los calendarios de otras Iglesias locales sin necesidad de repetir el acto de canonización. Según esta práctica, el Sínodo de la Iglesia rusa adoptó resoluciones sobre la inclusión de nombres en el libro mensual: 1) 1/07/1962 - St. Juan el Ruso, confesor († 1730, memoria del 27 de mayo), previamente canonizado por las Iglesias polaca y griega; 2) 12/11/1970 – Rev. Herman de Alaska(† 1837, conmemorado el 27 de julio), glorificado por la Iglesia Ortodoxa Americana el 9 de agosto de 1970. A petición del Consejo de la Misión Ortodoxa en Japón, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 10 de abril de 1970 glorificó como santos a: 3) Iguales a los Apóstoles. , arzobispo Japonés († 1912, memorial 3 de febrero). Según la apelación de 1974, St. Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en América El Sínodo de la Iglesia Rusa creó una Comisión para estudiar materiales sobre la vida del ilustrador de América, el Metropolitano. Moscú y Kolómenskoe . Como resultado, el 6 de octubre de 1977, Sacerdote. El Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa glorificó como santos: 4) Iguales a los Apóstoles. Inocente, Metropolitano Moscú y Kolomna († 1879, memorial 31 de marzo, glorificación 23 de septiembre). La canonización de 5) San se llevó a cabo de manera singular en 1978. Melecio (Leontovich), arzobispo Kharkovsky y Akhtyrsky († 29/02/1840, memorial 12 de febrero, homónimo). Decreto de Su Santidad el Patriarca Pimena (Izvekova) y el Sínodo del 21 de febrero de 1978 aprobó el servicio y akathist a St. Melecio, compilado por el arzobispo. Jarkov y Bogodukhovsky Nikodim (Rusnak). Naturalmente, esta resolución implicó un informe especial del arzobispo. Nicodemo, que contenía los fundamentos de la canonización de San Meletia: su vida santa, intercesión milagrosa, más de un siglo de veneración por parte del pueblo creyente.
Desde el final años 70 Siglo XX En la Iglesia rusa comenzó la renovación de la vida diocesana y el fortalecimiento de las actividades editoriales, como resultado de lo cual el programa de compilación de un libro mensual completo en ruso se completó en gran medida de forma espontánea. La dependencia externa de la Iglesia del Estado excluía la posibilidad de glorificar a santos individuales, pero esto sirvió de motivo para el establecimiento de monumentos catedralicios locales en muchas diócesis. 1) 10/03/1964 por iniciativa del Arzobispo. Yaroslavsky y Rostovsky Nicodemo (Rotova) Se estableció la Catedral de los Santos de Rostov-Yaroslavl (23 de mayo, día del descubrimiento de las reliquias de San Leoncio, obispo de Rostov). 2) En 1974, la Iglesia Ortodoxa Finlandesa estableció el Concilio de los Santos de Carelia (1 de noviembre, Art. Nuevo, a semejanza de la Fiesta de Todos los Santos en la Iglesia Occidental). En el decanato de Petrozavodsk (Karelia) de la diócesis de Leningrado, la celebración está fijada para el sábado 31 de octubre. y 6 de noviembre (Art. Art.) por iniciativa del Metropolitano. Leningrado y Novgorod Nikodim (Rotov). 3) En 1976, por iniciativa del Arzobispo. Cheboksary y Chuvasio Veniamin (Novitsky) La Catedral de Kazán Santos Guria, Barsanuphius y Alemán (Sadyreva-Poleva)(la primera semana después del 4 de octubre, en la fiesta del descubrimiento de las reliquias de los santos Gurias y Barsanuphius). Posteriormente, en relación con el establecimiento del Consejo de los Santos de Kazán, este Consejo fue abolido. 4) En 1979, por iniciativa del Arzobispo. Kalinsky y Kashinsky Alexia (Konoplyova) se estableció el Concilio de los Santos de Tver (la primera semana después del 29 de junio, el día de la conmovedora celebración de San Arseny, obispo de Tver); Esta catedral fue establecida originalmente en 1904 5) 10/07/1981 por iniciativa del abad de TSL, Archimandrita. Jerónimo (Zinoviev) se estableció el Concilio de los Santos de Radonezh (6 de julio, segundo día de la fiesta del descubrimiento de las reliquias de San Sergio de Radonezh); El comienzo de la veneración conciliar de los santos de Radonezh se remonta a la segunda mitad. siglo XVII 6) 10/07/1981 por iniciativa del Metropolitano. Leningrado y Novgorod Antonia (Mélnikova) se estableció el Concilio de los Santos de Novgorod (en la tercera semana después de Pentecostés); La catedral se conoce desde 1831. 7) En 1981, por iniciativa del arzobispo. Kostromá y Galich Casiano (Yaroslavsky) Se instaló la Catedral de los Santos de Kostroma (23 de enero, día de la memoria de San Gennady Kostroma). 8) En 1982, por iniciativa del Arzobispo. Vladimir y Súzdal Serapión (Fadeeva) Se instaló la Catedral de los Santos de Vladimir (23 de junio, día de la celebración del Icono de Vladimir de la Santísima Virgen María). 9) 03/04/1984 por iniciativa del Metropolitano. Minsk y bielorruso Filareta (Vakhromeeva) Se estableció el Concilio de los Santos Bielorrusos (en la tercera semana después de Pentecostés). 10) En 1984, por iniciativa del Obispo. Omsk y Tiumén Máxima (Migas) Se instaló la Catedral de los Santos de Siberia (10 de junio, día de la memoria de San Juan, metropolitano de Tobolsk). 11) En 1984, por iniciativa del Arzobispo. Smolensky y Vyazemsky Feodosia (Protsyuk) Se inauguró la Catedral de los Santos de Smolensk (la semana anterior al 28 de julio, día de la celebración del Icono de Smolensk de la Santísima Virgen María). 12) En 1984, por iniciativa del Obispo. Kazán y Mari Panteleimon (Mitryukovsky) Se instaló la Catedral de los Santos de Kazán (4 de octubre, día de la fiesta del descubrimiento de las reliquias de los Santos Guria y Barsanuphius). 13) 12/01/1987 por iniciativa del Arzobispo. Riazánski y Kasimovsky Simona (Novikova) Se inauguró la Catedral de los Santos de Riazán (10 de junio, día de la fiesta del descubrimiento de las reliquias de San Pedro). Vasily, obispo Riazánski). 14) 10/04/1987 por iniciativa del Metropolitano. Pskovsky y Porkhovsky Ioanna (Razumova) Se estableció el Concilio de los Santos de Pskov (en la tercera semana después de Pentecostés). 15) 3/06/1987 por iniciativa del Arzobispo. Maxim (Krokha) de Tula y Belevsky, se estableció la Catedral de los Santos de Tula (22 de septiembre, día de la memoria de San Macario de Belevsky).
La práctica de establecer monumentos conmemorativos en las catedrales tenía importantes deficiencias. Algunos obispos incluyeron en el Concilio sólo los nombres de aquellos santos que estaban en el "Calendario de la Iglesia Ortodoxa" del año en curso, otros complementaron la lista con los nombres de aquellos ascetas de piedad de los siglos XI-XVII, a quienes numerosos monumentos hagiográficos testificaron como santos venerados localmente. Otros también agregaron los nombres de los ascetas de la piedad en los siglos XVIII y XX, creyendo que el establecimiento del Concilio era la implementación de la canonización local, pero al mismo tiempo el nombre de cada asceta de la piedad no se discutió por separado y tampoco vive. ni se recopilaron servicios para ellos. Tengamos en cuenta también que el “Calendario de la Iglesia Ortodoxa” aún no ha desarrollado un sistema unificado para publicar las conmemoraciones de las catedrales: algunos Concilios se publican anualmente por su nombre; en otros casos la lista de nombres de los Consejos se publicó una sola vez y en el Calendario se hace referencia al año de publicación; en muchos casos la lista de nombres nunca fue publicada; También faltan algunos recuerdos conciliares que están estrechamente relacionados con la historia rusa (en la segunda semana después de Pentecostés - el Concilio de todos los santos que brillaron en la tierra checa, el Concilio de todos los santos que brillaron en Bulgaria, en la tercera semana después de Pentecostés - el Concilio de los mártires de Cristo recién aparecidos, después de la captura de Tsaryagrad hubo bajas († después de 1453)). Todas estas deficiencias llevaron al hecho de que el aspecto "técnico" de la preparación de los monumentos conmemorativos de las catedrales recibió posteriormente una evaluación ambigua en el informe de la Comisión de Canonización (ver. Comisión de Canonización del Patriarcado de Moscú), aprobado por la definición de lo Santo. Sínodo de 1 de octubre de 1993 (IB DECR MP. 1993. 27 de octubre, núm. 20, p. 1).
En 1978-1979 Se publicaron el segundo y tercer volumen. « libro de referencia clérigo"(NKS), que incluía libros mensuales con hagiografías sobre los santos. La base del NKS mensual se basó en importantes estudios hagiográficos del ser. XIX - temprano Siglo XX (especialmente el arzobispo y el arzobispo Demetrius (Sambikin)), complementados con datos hagiográficos para el período posterior a 1917. “Manual del clérigo” mensual 1978-1979. Fue el primer intento en la hagiografía rusa de combinar la palabra mensual completa de Oriente y la palabra mensual completa rusa. El mismo libro mensual (con correcciones y adiciones) se repitió durante la publicación del Menaion litúrgico (septiembre. M., 1978; agosto. M., 1989). Esta publicación de Menaion (M., 1978-1990), que no tiene análogos en ninguna Iglesia ortodoxa, hizo una contribución significativa al desarrollo de las cuestiones de la canonización. Se basa en los siguientes complejos principales de servicios: 1) la gama de servicios del tradicional sinodal Menaion; 2) el servicio del Menaion Adicional (M., 1909); 3) “Servicios del Venerable Padre de Pechersk” (K., 1855), complementados con apéndices escritos a mano en los años 20. Siglo XX; 4) ediciones de los siglos XVIII-XX. servicios a los santos rusos y los iconos del Santísimo. Theotokos de la colección del obispo. Afanasia (Sakharova); Servicios escritos a mano enviados desde iglesias locales y Mont-Rei, compilados en los años 20-50. Siglo XX; 5) servicios a los santos rusos y los iconos del Santísimo. Theotokos (así como algunos santos griegos, traducidos anteriormente), conservados en los archivos de Moscú, San Petersburgo, Kiev, etc.; 6) servicios a los santos serbios de la colección "Srblak"; 7) servicios escritos a mano e impresos a los santos búlgaros; 8) servicios escritos a mano a los santos de Athonita en ruso Monasterio de Panteleimon en Monte Athos; 9) servicios de traducción para algunos santos griegos y georgianos. Además de los servicios, la publicación incluía todos los demás textos litúrgicos conocidos para los santos y los iconos del Santísimo. Theotokos (cánones, troparia, kontakia), así como referencias hagiográficas y numerosos dibujos, publicados posteriormente por separado (Imágenes de la Madre de Dios y los santos de la Iglesia Ortodoxa: 324 dibujos, realizados por los sacerdotes Vyacheslav Savinykh y N. Shelyagina. M. , 1995). Cabe señalar que la tradición del período sinodal no implicaba la inclusión de servicios para los santos venerados localmente en los Menaion litúrgicos; los servicios para los santos venerados localmente se publicaron en publicaciones separadas. Sin embargo, en contra. 70-80 Siglo XX, cuando la publicación de libros de la iglesia era extremadamente limitada, la única oportunidad de publicar servicios a los santos venerados localmente era su inclusión en el Menaion. Además, dicha publicación adquirió una importancia especial como colección completa de todos los servicios conocidos. La publicación de la Menya de libros litúrgicos y del calendario mensual de la NKS, de hecho, representó la implementación de los primeros cuatro puntos del programa para compilar un calendario mensual ruso completo, aprobado por el Consejo Local el 20 de julio de 1918. Ambas publicaciones fueron realizadas Departamento de publicaciones del Patriarcado de Moscú, El editor en jefe del cual en esos años era Metropolitan. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Canonización de los santos después de 1988

El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1988, dedicado al 1000 aniversario del bautismo de la Rus, abrió un nuevo período en la historia de la canonización. Un estudio exhaustivo de los materiales para la glorificación de los santos por parte del grupo histórico y canónico en el marco de la Comisión del Jubileo, la oportunidad de comprender y discutir cuestiones de canonización desde una perspectiva. Dogmático, canónico e histórico: todo esto comenzó en el Consejo Local de 1988 y se convirtió en un rasgo característico de la preparación de las canonizaciones posteriores. Presidente del grupo histórico y canónico Metropolitano. Krutitsky y Kolomensky Juvenaly (Poyarkov) leyeron en el Concilio un informe “Canonización de santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa” y presentaron materiales para la canonización (vidas, íconos, troparia y kontakions). Con base en los materiales presentados, el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 6 al 9 de junio de 1988 glorificó para la veneración de toda la iglesia: 1) Blgv. condujo libro Moscú Dimitri Donskoi(† 19.05.1389); 2) prp. Andréi Rublev, pintor de iconos (1360 - † primera mitad del siglo XV, memorial el 4 de julio); 3) prp. († 1556, memorial del 21 de enero); 4) San Makaria, Met. Moscú y toda Rusia († 1563, conmemorado el 30 de diciembre); 5) prp. , Nyametsky († 15/11/1794); 6) blzh. Ksenia de Petersburgo, Por amor de Cristo el santo necio († 1803, conmemorado el 24 de enero); 7) San , Ep. Mar Cáucaso y Negro († 30/04/1867); 8) prp. Ambrosía (Grenkova) Optinski († 10.10.1891); 9) San Feofana (Govorova), el recluso Vyshensky († 1894, conmemorado el 10 de enero). En el informe de Metropolitan. Juvenal también planteó la cuestión de los santos venerados localmente. En relación con la preparación de canonizaciones posteriores, un paso importante fue el reconocimiento de lo incompleto e inexacto de las listas de los llamados. “fallecido, realmente venerado” y “fallecido, en realidad no venerado, pero cuyos nombres están incluidos en los catálogos de santos”, citados por E. E. Golubinsky en el libro. "La historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa" (1903). Metropolitano Juvenaly señaló “que los santos llamados “irreverenciados” en realidad siempre estuvieron en la conciencia del pueblo y su memoria fue honrada en varias partes de Rusia. Prueba de ello es que muchos de los santos “no venerados”, según Golubinsky, fueron posteriormente incluidos nuevamente en el calendario mensual y, por lo tanto, permanecen en el calendario de los santos rusos hasta el día de hoy” (Canonización de los santos. Consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa , dedicado al aniversario del 1000 aniversario del bautismo de Rusia (Lavra de la Trinidad-Sergio, 6 al 9 de junio de 1988, págs. 163-167). Con motivo del 1000 aniversario del bautismo de Rusia Comisión Litúrgica preparó “Secuencias de ritos para la fiesta del bautismo de la Rus” (Moscú, 1988). Según la carta, el servicio al Señor Dios en memoria del bautismo de la Rusia debe preceder y combinarse con el servicio a todos los santos que brillaron en la tierra rusa, no sólo en 1988, sino también en tiempos posteriores. Esto lo cumple con gran solemnidad y unidad semántica. Testamento del Concilio 1917-1918 Finalmente se completó 70 años después.
En el período posconciliar, el trabajo de canonización lo continuaría la Comisión del Santo. Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la canonización de los santos, formado del 10/04 al 11/1989. El Presidente de la Comisión desde su formación ha sido Metropolitano. Krutitsky Juvenaly, quien presentó sus objetivos de la siguiente manera: “La comisión, abierta a la participación de todos, es un organismo de coordinación de investigaciones en preparación para la canonización de los devotos de la fe. En primer lugar, estudia los motivos de la canonización... Cualquier canonización va precedida de una etapa de investigación, y nuestra Comisión prepara cuidadosa y cuidadosamente los materiales para la canonización. Y sólo después de revisar y estudiar estos materiales, si la Comisión los considera justificados para la canonización de un asceta en particular, los presenta a Su Santidad el Patriarca y Jerarca. Sínodo. Después de esto, el Consejo Episcopal o Local, después de considerar los materiales, toma una decisión sobre la canonización. Como vemos, la canonización de los santos es el resultado de una consideración conciliar y no de un grupo de investigación separado de científicos teológicos de la Comisión” (IB DECR MP. 1993. No. 7. 9 de abril, p. 4).
En 1989-1998 Se llevaron a cabo las siguientes canonizaciones a nivel de toda la iglesia, preparadas por la Comisión (las fechas de muerte y los hechos posteriores al 1/02/1918 se dan según el art., en este caso el día de recuerdo correspondiente al día de la muerte se da según Art. Art.; las fechas de muerte antes del 1/02/1918 se dan de acuerdo con el Art. Art., y el día del recuerdo no se especifica por separado), - en el Concilio de Obispos del 9 de octubre de 1989 se glorificó lo siguiente: 10) San Job, Patriarca de Moscú y de toda Rusia († 19/06/1607, transferencia de reliquias el 5 de abril); 11) San , Patriarca de Moscú y de toda Rusia, confesor († 7/04/1925, memorial 25 de marzo, 26 de septiembre). En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 7 al 8 de junio de 1990, 12) se glorificaron los derechos. (Sergiev)(† 20/12/1908). En el Concilio de Obispos del 31 de marzo al 4 de abril de 1992, fueron canonizados los siguientes: 13) S. Kirill de Radonezh(† 1337, memorial del 28 de septiembre, 18 de enero, el cuarto de la semana sobre el publicano y el fariseo - local); 14) prp. María de Radonezh(† 1337, memorial del 28 de septiembre, 18 de enero, el cuarto de la semana sobre el publicano y el fariseo - local); 15) sschmch. , Metropolitano Kiev y Galitsky († 25/01/1918, descubrimiento de reliquias - 14 de junio); 16) sschmch. Veniamin (Kazansky), Metropolitano Petrogradsky y Gdovsky († 13/08/1922, memoria del 31 de julio); 17) prmch. Sergio (Shein) Petrogradsky, Radonezhsky († 13/08/1922, memorial 31 de julio); 18) mártir. Yuri Novitsky Petrogradsky († 13/08/1922, memorial 31 de julio); 19) mártir. Ioann Kovsharov Petrogradsky († 13/08/1922, memorial 31 de julio); 20) San blgv. condujo Rey. prmts. Elisaveta (Romanova) Moskovskaya († 18/07/1918, memorial 5 de julio); 21) prmts. Varvara, monja Moscú(† 18/07/1918, memorial 5 de julio). En el Concilio de Obispos del 4 de diciembre de 1994 fueron glorificados: 22) S. , Metropolitano Moskovsky y Kolomensky († 19/11/1867); 23) sschmch. protopr. Alexander Khotovitsky Moskovsky († 4.12.1937, conmemorado el 20 de noviembre); 24) sschmch. prot. Ioann Kochúrov Petrogrado († 31/10/1917). En el Concilio de Obispos del 18 al 23 de febrero de 1997 se glorificó lo siguiente: 25) sschmch. , Metropolitano Krutitsky († 10.10.1937, memoria del 27 de septiembre); 26) sschmch. , Metropolitano Petrogradsky († 11/12/1937, memoria del 28 de noviembre); 27) sschmch. , arzobispo Tverskoy († 31/12/1937, conmemorado el 18 de diciembre).
Para la consideración del futuro Concilio de Obispos, la comisión transfirió las cuestiones de la canonización de los Nuevos Mártires-Confesores de Rusia para la veneración de toda la Iglesia: San Pedro. Agafangel (Preobrazhensky), Metropolitano Yaroslavsky, confesor († 16/10/1928, memoria del 3 de octubre); schmch. , arzobispo Vereisky († 28/12/1929, conmemorado el 15 de diciembre, la glorificación local en Moscú tuvo lugar el 10/05/1999); schmch. Pedro (Zverev), arzobispo Voronezhsky († 07/02/1929, memoria del 25 de enero); schmch. Barsanuphia (Lebedeva), Ep. Kirillovsky († 15/09/1918, conmemorado el 2 de septiembre), y con él Sschmch. sacerdote ivanova juana(† 19/09/1918, memorial 6 de septiembre) y prmts. Serafines (Sulimova), abad. Monasterio de Ferapontov y mártires Nikolai Burlakov, Anatoly Barashkov, Mikhail Trubnikov Y Philippa Marysheva(† 15/09/1918, memorial 2 de septiembre); Calle. Serafima (Muravyova) confesor, Vyritsky († 3/04/1949, memoria del 21 de marzo); Calle. , Metropolitano Moskovsky y Kolomensky († 1/03/1926, conmemorado el 17 de febrero); bien , prot. († 22/06/1923, memorial 9 de junio); Calle. , jeroesquema Zosimovsky († 2/10/1928, conmemorado el 19 de septiembre), así como varios nuevos mártires y confesores de Rusia, representados por las diócesis de Almaty, Vyatka, Samara y el monasterio Solovetsky. Consejo de Obispos de 1997, basado en el informe del Metropolitano. Krutitsky Juvenaly de 10.10.1996 “Sobre el trabajo de la Comisión del Santo Sínodo para la canonización de los santos sobre la cuestión del martirio Familia real", se refirió a la decisión del Consejo Local sobre la canonización de los nuevos mártires y confesores de los miembros de la Familia Real rusa: Blgv. diablillo. mártir Nicolás II, blgv. Emperatriz MC. alejandra Fedorovna, mártir blgv. zarevich Alexy Nikoláievich, mártires de las benditas princesas olga, , María, Anastasia (Romanov), ejecutado el 17 de julio de 1918 (Conmemoración del 4 de julio). La comisión desarrolló y adoptó una serie de documentos sobre la canonización de la Familia Real (Materiales relacionados con la cuestión de la canonización de la Familia Real. Comisión sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la canonización de los santos. M., 1996).
Además de las actividades de la Comisión para la Canonización de los Santos, en el calendario mensual de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la veneración general de la iglesia se incluyeron los nombres de algunos santos previamente canonizados por otras Iglesias locales: 28) St. († 24.09.1938, memoria del 11 de septiembre), canonizado por el Patriarcado K-polaco en 1987; incluido en el mes con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexia II En 1991; 29) San igual a blgv. libro Gran Moravia Rostislav(† 870, conmemorado el 11 de mayo), canonizado por la Iglesia Ortodoxa Tierras checas y Eslovaquia 29 al 31 de octubre de 1994; 30–31) reverendos Zabulón y Sosana(padres de Santa Igual a los Apóstoles Nina) (comienzo IV, memorial 20 de mayo), canonizada Iglesia ortodoxa georgiana 23/12/1996; incluido en el libro mensual por la definición de lo Santo. Sínodo 17/04/1997; 32) fueron canonizados una multitud de reverendos padres que trabajaron en el Divino Monte Sinaí (conmemorado el miércoles de la Semana Santa) Jerusalén Iglesia en 1996; incluido en el libro mensual por la definición de lo Santo. Sínodo del 17 de abril de 1997. En el mes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la definición de St. El Sínodo del 17 de julio de 1997 incluyó también la celebración del descubrimiento de las reliquias de San Pedro. Máximo el Griego, cometido el 4 de julio de 1996 (monumento el 21 de junio).
Durante el período que se examina, prosiguió la práctica de establecer monumentos conmemorativos en las catedrales. 1) 16/02/1988 por iniciativa del obispo. Tambovsky y Michurinsky Evgenia (Zhdana) Se inauguró la Catedral de los Santos de Tambov (28 de julio, día del recuerdo de San Pitirim, obispo de Tambov). 2) 10/03/1988 por iniciativa del Arzobispo. Simferopol y Crimea Leontia (Gudimova) Se inauguró la Catedral de los Santos de Crimea (15 de diciembre, día en memoria de San Pedro). Esteban, arzobispo Surozhsky). 3) En 1992, por definición del Concilio de Obispos, se instituyó un Concilio de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia (en la semana más cercana al 25 de enero, o al 25 de enero del Art. Art. si la semana coincide con este día - el día del recuerdo del Santo Mártir, Metropolitano de Kiev) . Según la definición original, el Concilio incluía los nombres únicamente de aquellos mártires y confesores que habían sido canonizados previamente para la veneración general de la iglesia. 16/02/1998 Presidente de la Comisión Metropolitana de Canonización. Juvenaly habló en la reunión del Cura. Sínodo con el informe “Hacia la glorificación conciliar de los mártires y confesores del siglo XX. en la Iglesia Ortodoxa Rusa." El informe proponía una glorificación conciliar de los nuevos mártires y confesores de Rusia, lo que implicaba la inclusión en el Concilio de aquellos glorificados no sólo por la veneración general de la iglesia, sino también por la veneración local, así como por los mártires y confesores anónimos. El Sínodo aprobó la iniciativa de la Comisión de Canonización y transfirió la consideración de este tema al Consejo de Obispos. Al mismo tiempo, se encargó a los obispos gobernantes que realizaran un minucioso estudio documental de los nuevos mártires y confesores del siglo XX que sufrieron en sus diócesis, para su posible inclusión en el Consejo de Nuevos Mártires y Confesores. 4) En este mismo día - la conmemoración de todos los difuntos que sufrieron durante el tiempo de persecución por la fe de Cristo. Establecido por la definición de lo Santo. Sínodo del 30 de enero de 1991, basado en la decisión del Consejo Local de 1917-1918. 5) 16/04/1993 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, jerarca. Monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky, bajo el gobernador Archimandrita. Joseph (Bratishchev) se estableció el Concilio de los Santos Solovetsky (9 de agosto, el día después de la fiesta de la transferencia de las reliquias de los Santos Zosima, Savvaty y Germán Solovetsky). 6) 26/07/1996 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, Santo Archim. Sviato-Vvedenskaya optina desierto, bajo el gobernador archim. Venedikt (Penkov) se estableció el Consejo de Ancianos de Optina (11 de octubre, el día después de la memoria de San). La catedral contiene los nombres del universalmente venerado San Pedro. Ambrose y los reverendos padres localmente venerados. 7) 26/12/1996 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II por iniciativa del Arzobispo. Pskov y Velikolutsky Eusevia (Savvina) Se estableció el Concilio de los Reverendos Padres de Pskov-Pechersk (el servicio se compiló en 1990) (en la cuarta semana después de Pentecostés). 8) 04/07/1999 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy, santo abad. Valaamsky Monasterio Spaso-Preobrazhensky, bajo el gobernador Archimandrita. En Pankratiya (Zherdev) se estableció el Concilio de los Santos de Valaam (7 de agosto, el día después de la fiesta patronal del monasterio en honor a la Transfiguración del Señor).
Un rasgo característico del último período fue el establecimiento de celebraciones de los santos venerados localmente. En 1988 en Vologda, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Pimen, fueron glorificados a la veneración local: 1) Beato. Nikolai Rynin, Loco por el amor de Dios, Vologda († 19/05/1837). Todas las canonizaciones locales posteriores se llevaron a cabo con la bendición de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II. Las celebraciones de glorificación de algunos santos locales fueron dirigidas por el propio Su Santidad el Patriarca. Los siguientes santos fueron canonizados para veneración local: 2) sschmch. Juvenaly (Maslovsky), arzobispo Ryazansky († 25/10/1937, conmemorado el 12 de octubre), glorificado el 8/06/1993 como arzobispo. Ryazansky y Kasimovsky Simon; 3) sschmch. , arzobispo Kursky y Oboyansky († 1/06/1938, memoria del 19 de mayo); 4) sschmch. Alejandro (Petrovsky), arzobispo Kharkovsky († 24.05.1940, memoria del 19 de mayo); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), archim.; prmch. Cipriano (Yankovsky), archim.; schmch. Jacob Redozubov, prot.; schmch. Nikolay Zagorovsky, prot.; schmch. Pedro Doroshenko, prot.; schmch. Ioann Fedorov, sacerdote; schmch. Hilarión Zhukov, sacerdote; schmch. Sergiy Shipulin, sacerdote; schmch. Antonio Gorban, sacerdote; schmch. Juan Timónov, sacerdote; schmch. Vladimir Vasilovsky, sacerdote; schmch. Nikolay Migulin, sacerdote; schmch. Víctor Yavorsky, sacerdote; schmch. Dionisio Chagovets, sacerdote; schmch. Stefan Andrónov, sacerdote; schmch. Juan Fedorov II, sacerdote; schmch. Lukian Fedotov, sacerdote; schmch. Alejandro Tatarinov, sacerdote; schmch. Jacob Martynenko, sacerdote; schmch. Pavel Krasnokutsky, sacerdote; schmch. Paisiy Moskot, sacerdote; schmch. Simeón Oskin, sacerdote; schmch. Nikolai (Efimov), sacerdote; schmch. Gabriel Protopopov, sacerdote; schmch. Spiridón Yevtushenko, diácono; mártir Juan Kononenko, regente; mártir Felipe Ordinets, regente; mártir Andréi Mishchenko, regente – ​​Novoslobodskie, Kharkovskie († años 30 del siglo XX, memorial el 19 de mayo); glorificado el 22 de junio de 1993 por decisión del Sacerdote. Sínodo UOC. 33–39) Prmch. Serafines (teológicos), hieromo Alma-Ata († 11/08/1921, memorial 29 de julio); prmch. Teognosto, hieromo alma-ata(† 11/08/1921, memorial 29 de julio); prmch. Pacomio (ruso), hieromo Alma-Ata († 1938, monumento al Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia); prmch. anatoly, hieromo alma-ata(† ca. 1930-1933, monumento al Consejo de los Nuevos Mártires); prmch. Irakli (Mataj) Alma-Ata († 1936, memorial del Concilio de los Nuevos Mártires); mártir Víctor Matveev vagabundo, Alma-Ata († ca. 1936-1937, memorial en el Concilio de los Nuevos Mártires); prmts. Evdokia monja alma-ata(† 1918, memorial en la Catedral de los Nuevos Mártires) - glorificado el 28/07/1993 por el Arzobispo. Alma-Ata y Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 40) San Kiev-Pechersk († 25/03/1855, conmemorado el 17 de marzo), glorificado por la UOC el 27/07/1993. 41) San Georgy (Konissky), arzobispo Mogilev, Mstislav y Orsha († 13/02/1795), glorificados del 5 al 6 de agosto de 1993 por el Sínodo Exarcado de Bielorrusia Patriarcado de Moscú (resolución de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, de fecha 17 de julio de 1993). 42) San , Ep. Kineshemsky († 12/08/1945, conmemorado el 30 de julio), glorificado el 12/08/1993 por el arzobispo. Ivanovsky y Kineshma Ambrosio (Shchurov). 43) Blzh. Alexy Voroshin, Loco por el amor de Dios, Yuryevetsky, Ivanovsky († mayo de 1937; conmemorado el 12 de septiembre) glorificado el 25/09/1993 por el arzobispo. Ivanovsky y Kineshma Ambrose (Shchurov). 44) Schmch. Konstantin (Diákov), Metropolitano Kiev († 10/11/1937, conmemorado el 28 de octubre), glorificada el 19/10/1993 por decisión del Sacerdote. Sínodo de la UOC. 45–47) Mártir. Daniil Mlievski, Cherkassky († 29/07/1766); Calle. Job Knyaginitsky(† 29/12/1621); Calle. Teodosio, abad. manyavsky(† 24/09/1629), - glorificado el 8/03/1994 por decisión del Sacerdote. Sínodo de la UOC, la celebración de la glorificación tuvo lugar el 14 de marzo de 1994. 48) San Zosima Alexandrovsky, Vladimirsky († c. 1713, julio, conmemorado el 15 de julio), glorificado el 18 de julio de 1994 por decisión del congreso de la diócesis de Vladimir presidido por el arzobispo. Vladimir y Súzdal Evlogiya (Smirnova), La celebración de la glorificación el 26 de julio de 1994 estuvo encabezada por Su Santidad el Patriarca Alexy II. 49–51) Rev. Kuksha Odessky(† 24/12/1964, memorial 16 de septiembre); Calle. Gabriel de Athos, Ilyinsky († 09/07/1901); Calle. Lavrenty (Proskura) Chernigov († 19/01/1950, conmemorado el 29 de diciembre y 9 de agosto) - glorificado el 4/10/1994 por decisión del Sacerdote. Sínodo de la UOC. (Según datos de la diócesis de Chernigov, San Lorenzo fue glorificado el 27 de julio de 1993 por decisión del Sínodo de la UOC, el descubrimiento de las reliquias tuvo lugar el 22 de agosto de 1993, el día de la conmemoración es el 29 de diciembre. ) 52) Schmch. Nikodim (Krotkov), arzobispo Kostroma († 21/08/1938, conmemorado el 8 de agosto), glorificado el 27/03/1995 por el arzobispo. Kostromá y Galich Alejandro (Mogilev), La celebración de la glorificación estuvo a cargo del Metropolitano. Krutitsky y Kolomensky Juvenaly. 53) San Varnava (Merkulov) Getsemaní, Radonezh († 17/02/1906), glorificado el 19/07/1995 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, jerarca. TSL, bajo el gobernador archim. Feognoste (Guzikovo) y el jefe del monasterio de Chernigov, Archimandrita. Teofilacto (Moiseev), la glorificación estuvo a cargo de Su Santidad el Patriarca Alexy II. 54) San Jonás de Odesa(† 30/05/1924, conmemorado el 17 de mayo) glorificado el 08/09/1995 por decisión del Sínodo de la UOC. El descubrimiento de las reliquias tuvo lugar el 1 de julio de 1996, la celebración de la glorificación el 7 de septiembre de 1996 estuvo a cargo del Metropolitano. Kyiv y toda Ucrania Vladimir (Sabodán). 55–57) Rev. Y ella(en esquema Peter) Kyiv, archim. Monasterio de la Trinidad († 9/01/1902); Calle. Juan el Recluso Svyatogorsky, Jarkov († 11/08/1867); Calle. , arzobispo Simferopol y Crimea, confesor († 11/06/1961, conmemorado el 29 de mayo), - glorificado el 22/11/1995 por decisión del Sínodo de la UOC. 58) Schmch. Konstantin (Golubev), misionero, Bogorodsky, Moscú († 1918, conmemorado el 19 de septiembre), canonizado el 18/04/1996 por el metropolitano. Krutitsky y Kolomensky Juvenaly. 59) Schmch. Procopio (Titov), arzobispo Kherson y Nikolaev († 23 de noviembre de 1937, conmemorado el 10 de noviembre), glorificados el 3 de mayo de 1996 por decisión del sacerdote. Sínodo de la UOC (según la diócesis de Kherson, la celebración de la glorificación tuvo lugar el 5 de septiembre de 1996). 60) San Raquel (Korotkova) Borodinskaya († 10.10.1928, conmemorado el 27 de septiembre) fue glorificado como Metropolitano. Krutitsky y Kolomensky Juvenaly 28/07/1996. 61–73) Rev. Optinski († 11/10/1841); Calle. Optinski († 09/07/1860); Calle. Moisés (Putilov) Optinsky († 16/06/1862); Calle. Antonio (Putilov) Optinski († 07/08/1865); Calle. Hilarión (Ponomarev) Optinsky († 17/09/1873); Calle. Anatoly (Zertsalov) Optinsky mayor († 25/01/1894); Calle. Isaac I (Antimonov) Optinski († 22/08/1894); Calle. Optinski († 09/05/1911); Calle. Optinski († 01/04/1913); Calle. Anatoly (Potapov) Optinsky († 12/08/1922, memorial 30 de julio); Calle. Optinsky († 12/05/1928, conmemorado el 29 de abril); prmch. Optinsky († 08/07/1931, memorial 25 de junio); prmch. Isaac II (Bobrikov) Optinsky († 8/01/1938, conmemorado el 26 de diciembre) - glorificado el 26/07/1996 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, jerarca. Optina Hermitage, bajo el gobernador Archimandrita. Venedikta (Penkov). 74) San , metropolitano Kiev y Galitsky († 31/12/1646), glorificados el 6/12/1996 por decisión del Sínodo de la UOC. 75–79) Prmch. José (Gavrilov), Antonio, hieromón., raifsky, Kazánsky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Job (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Pedro principiante, raifsky, Kazansky - † 07/04/1930, memorial. 14 de enero; 80) prmch. Sergiy (Guskov), hieromon., Raifsky, Kazansky († 10/08/1930, conmemorado el 14 de enero) - glorificado el 6/04/1997 por la definición de arzobispo. Kazán y Tartaristán Anastasia (Metkina). 81–88) Schmch. Porfirio (Gulevich), Ep. Simferopol y Crimea († 2/12/1937, conmemorado el 19 de noviembre); schmch. Nikolay, prot., Crimea(† 14/02/1938, memorial 19 de noviembre); schmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 04/01/1938, memoria del 19 de noviembre); prmch. Bartolomé hieromón., Crimea Vladímir sacerdote, Crimea(† 10/02/1938, memorial 19 de noviembre); schmch. Juan Blyumovich, sacerdote, Crimea († 13/04/1938, memoria del 19 de noviembre); schmch. Timofey (Izotov), sacerdote, Krymsky († 15/02/1938, memoria del 19 de noviembre); prmch. Antonio (Korzh), hierod., Crimea († 14/03/1938, conmemorado el 19 de noviembre) - glorificado por la decisión del Sínodo de la UOC el 11/06/1997, la celebración de la glorificación tuvo lugar el 29/06/1997, en el Semana de todos los santos que brillaron en la tierra rusa. 89) San , Kazansky, Pskovsky († 24/09/1915), glorificado el 30/07/1997 por la definición de arzobispo. Kazán y Tatarstán Anastasia (Metkina). 90) San Mateo (Shvetsov) Yaransky(† 29/05/1927, conmemorado el 16 de mayo) - glorificado el 23/11/1997 en Yaransk por el arzobispo. Vyatsky y Slobodsky Chrysanthus (Chepel). 91–92) Schmch. , Ep. Semirechensky y Vernensky († 16/09/1918, conmemorado el 3 de septiembre); Calle. , Anciano de Karaganda († 19/04/1966, memorial 6 de abril, descubrimiento de reliquias 22/10/1997), - glorificado en 1997 por la definición de arzobispo. Almaty y Semipalatinsk Alexy (Kutepov). 93–95) Schmch. , Metropolitano Kherson y Odessa († 23/01/1938, memoria del 10 de enero); schmch. Vasili (Zelentsov), Ep. Prilutsky († 9/02/1930, memorial 27 de enero); Calle. , arzobispo Kherson y Tauride († 25/05/1857), - glorificados en 1997 por decisión del Sínodo de la UOC. 96) Schmch. Hermógenes (Dolganev), Ep. Tobolsk y Siberia († 29/06/1918, conmemorado el 16 de junio), obispo glorificado el 23/06/1998. Tobolsk y Tiumén Dimitri (Kapalin). 97-105) Schmch. Feofán (Ilminsky), Ep. Solikamsk, y tres santos mártires y cinco mártires laicos que sufrieron con él († 11/12/1918, memoria del 28 de noviembre); 106–132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergio, hieromo, mártir. O yo, hirome, prmch. Viacheslav, hirome, prmch. Joasaf, hirome, prmch. John, hirome, prmch. Antonio (Arapov), hirome, prmch. Miqueas, hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Mateo, hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Bernabé, monje, monje Dimitri, monje, monje Savva, monje, monje Hermógenes, monje, monje Arkadi, monje, monje Evfimy (Sharshilov), monje, monje Markell, monje, monje John, novato, prmch. jacob, novato, prmch. Pedro, novato, prmch. jacob es diferente novato, prmch. Alejandro, novato, prmch. teodoro, novato, prmch. Pedro es diferente novato, prmch. Sergio, novato, prmch. Alexey Korotkov, principiante,- Belogorsk(† 25/08/1918, memorial 12 de agosto) – arzobispo glorificado el 2/07/1998. Perm y Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 133-135) calle. Ignacio (Khozadinov), Metropolitano Gotfeisky y Kifalsky, Mariupol († 1786, conmemorado el 29 de enero y el 3 de febrero); Hieromártires de Cherkasy(Siglo XX, memorial 13 de mayo); schmch. Sergio (Zverev), arzobispo Yeletsky, Melitopol († 20 de noviembre de 1937, conmemorado el 7 de noviembre; la celebración de la glorificación tuvo lugar el 20 de septiembre de 1999 en Melitopol), - glorificada en 1998 por decisión del Sínodo de la UOC. 136) San Antonio (Medvédev), archim. TSL, Radonezh († 12/05/1877) glorificado el 16/10/1998 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, jerarca. TSL, bajo el gobernador archim. Feognost (Guzikovo), la celebración de la glorificación estuvo a cargo de Su Santidad el Patriarca. 137) Schmch. Sylvester (Olshevsky), arzobispo Omsk y Pavlodar († 26/02/1920, conmemorado el 13 de febrero), glorificados por el Metropolitano. Omsk y Tarsky Feodosio (Protsyuk) 29/11/1998; 138) Schmch. , arzobispo Perm y Solikamsk († 20/06/1918, conmemorado el 7 de junio) glorificados el 11/01/1999 obispo. Perm y Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) San Leonty (Stasevich), Español, Ivanovsky, Mikhailovsky († 9/02/1972, conmemorado el 27 de enero) glorificado como arzobispo el 9/02/1999. Ivanovsky y Kineshma Ambrose (Shchurov). 140-143) calle. Alexy Goloseievski, Kyiv († 11/03/1917); blzh. Paisiy (Yarotsky), Loco por el amor de Dios, Kiev-Pechersk († 17/04/1893); Calle. Dositea, recluso Kyiv(† 25/09/1776); blzh. Teófilo (Gorenkovsky), Loco por el amor de Dios, Kitaevsky, Kiev († 28.10.1853 o 1852), - glorificado en 1999 por decisión del Sínodo de la UOC. 144) Blzh. Matrona Belyakova, Por el amor de Dios, santo tonto, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 29/07/1936, conmemorado el 16 de julio), glorificado el 22/04/1999 por el arzobispo. Ryazansky y Kasimovsky Simon. 145) Correcto Matrona Nikonova, Por el amor de Dios, el santo tonto, Danilovskaya, Moscú († 2/05/1952, conmemorado el 19 de abril), glorificado el 2/05/1999 por Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II. 146) Schmch. , arzobispo Vereisky († 28 de diciembre de 1929, conmemorado el 15 de diciembre, 27 de abril), glorificado el 10 de mayo de 1999 por Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia. 147) Correcto Pável Pávlovich Taganrog († 10/03/1879) glorificado como arzobispo el 20/06/1999. Rostov y Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) San († 19/02/1791) glorificado el 11/07/1997 como el santo venerado localmente de la tierra de Tambov, Arzobispo. Tambovsky y Michurinsky Evgeniy (Zhdan), las celebraciones tuvieron lugar en Saransk. 149) Correcto Vasili Griaznov Pavlovo-Posadsky († 16/02/1869) glorificado el 7/08/1999 por Metropolitan. Krutitsky y Kolomensky Juvenaly. 150) San Elena (Devochkina), abad. Monasterio Smolensk Novodevichy, Moscú († 18/11/1547), glorificado (restaurada la veneración de la iglesia) 10/08/1999 por Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia y Metropolitano. Krutitsky Juvenaly. 151-157) Schmch. Grigori Roievski, prot. († 29/09/1937, memorial 16 de septiembre); schmch. Dimitri Benevolenski, prot. († 27.11.1937, memoria del 14 de noviembre); schmch. , Alexy Benemansky, prot. († 5.12.1937, memoria del 22 de noviembre); schmch. Nikolái Dmítrov, prot. († 08/03/1938, memorial 23 de febrero); schmch. Vladimir Moshchansky, prot. († 7.09.1938, memoria del 25 de agosto),- Tver; Calle. Sergio (Srebryansky, en el mundo prot. Mitrofan), archim., Moscú, Tver, confesor († 5/04/1948, memorial 23 de marzo), - glorificado del 18 al 19 de septiembre de 1999 en la ciudad de Vyshny Volochek por el arzobispo. Tversky y Kashinsky Viktor (Oleynik); 158–180) sschmch. Vladimir Jirasko, prot. († 1932); schmch. Vladimir Izmailov, prot. († 1930); schmch. Peter Grudinsky, sacerdote († 1930); schmch. Valeriano Novitsky, sacerdote († 1930); schmch. Vladimir Khrishchanovich, sacerdote († 1933); schmch. Juan Vecherko, sacerdote († 1933); schmch. Sergiy Rodakovsky, prot. († 1933); schmch. Vladimir Talush, sacerdote († 1933); schmch. Mijail Novitsky, prot. († 1935); schmch. Porfirio Rubanovich, prot. († 1937); schmch. Mijail Plyshevsky, prot. († 1937); schmch. Dimitri Pavski, prot. († 1937); schmch. Juan Voronets, prot. († 1937); schmch. Leonid Biryukovich, prot. († 1937); schmch. Alejandro Shalay, prot. († 1937); schmch. Nikolai Matskevich, sacerdote († 1937); schmch. Juan Pankratovich, sacerdote († 1937); schmch. Nikolái Vasiukóvich, diak. († 1937); schmch. Vladimir Zubkovich, prot. († 1938); schmch. Vladimir Pasternatsky, prot. († 1938); schmch. Dimitri Klyshevsky, sacerdote († 1938); prmch. Serafines (Shakhmut), archim. († 1945); schmch. Mateo Kritsuk, prot. († 1950), - nuevos mártires de Minsk, Bielorrusia (conmemorados el 15 de octubre), glorificados el 28 de octubre de 1999 por el Sínodo del Exarcado de Bielorrusia. 181–182) Schmch. Mijail Piataev, sacerdote; schmch. Juan Kuminov, sacerdote († 28/02/1930, memorial 15 de febrero), - glorificado por Metropolitano. Omsk y Tarsky Feodosio (Protsyuk) 29/11/1999.
Al realizar un estudio de las cuestiones generales de la canonización, la Comisión publicó un ensayo histórico y teológico "Hacia la canonización de los nuevos mártires de Rusia" (Moscú, 1991), desarrolló el tema "Sobre el procedimiento para la canonización de los santos venerados localmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa a nivel diocesano” (IB DECR MP. 1993. 27 de octubre. No. 20. P. 1), “Criterios históricos y canónicos sobre la cuestión de la canonización de los nuevos mártires de la Iglesia rusa en relación con la iglesia divisiones del siglo XX”. (Ibíd. 1996. 24 de enero, núm. 1. P. 4. Reunión del Sínodo del 26 de diciembre de 1995). La necesidad de restablecer una única práctica canónica de glorificar a los santos venerados localmente se debe, en primer lugar, a las deficiencias en el establecimiento de memorias conciliares y, en segundo lugar, al hecho de que en las diócesis, según la decisión del Concilio de Obispos celebrado en marzo 31–4 de abril de 1992, y la definición de St. Después del Sínodo del 25 de marzo de 1991, comenzaron a crearse comisiones diocesanas, que se suponía que recopilarían materiales sobre la vida y las hazañas de los santos y mártires y confesores de la fe venerados localmente del siglo XX. En las reuniones del Santo se discutieron cuestiones de canonización de santos venerados localmente. Sínodo 22.02, 25.03 y 1.10.1993. En la reunión del 1 de octubre. Sacerdote El Sínodo determinó: “La comisión diocesana recoge informaciones sobre la vida, las hazañas, los milagros y la veneración entre el pueblo... del asceta. Se está recopilando su vida y el texto del acta de canonización y se está pintando su icono. Los textos litúrgicos se compilan y presentan a la Comisión Litúrgica Sinodal para su consideración. Estos materiales luego se envían a la Comisión Sinodal para la Canonización. Después de considerar por la Comisión sinodal los materiales enviados por el obispo diocesano, si hay motivos suficientes para la canonización, Su Santidad el Patriarca bendice la canonización del asceta de la fe venerado localmente y su veneración dentro de la diócesis en cuestión, de la que se informa a las autoridades diocesanas interesadas. La canonización de un santo venerado localmente la lleva a cabo el obispo diocesano en el orden establecido en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los nombres de los santos glorificados y venerados localmente no están incluidos en el calendario general de la iglesia, y sus servicios no están impresos en los libros de servicios generales de la iglesia, sino que se publican en una publicación local separada. Para evitar la espontaneidad en la canonización de ascetas venerados localmente que anteriormente estaban incluidos en las memorias de la catedral, pero que no fueron canonizados por resolución del Consejo Local o del Consejo Episcopal, la cuestión de su canonización debe resolverse en el mismo orden. Si la veneración de un santo local va más allá de los límites de una diócesis determinada, entonces la cuestión de su canonización en toda la iglesia se somete al juicio de Su Santidad el Patriarca y del Santo Sínodo después del estudio de la Comisión Sinodal. La decisión final sobre la veneración en toda la iglesia corresponde al Consejo Local o de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Entre las reuniones de dichos Concilios, la cuestión puede resolverse en una reunión ampliada del Santo Sínodo, teniendo en cuenta la opinión de todo el episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Son estos principios los que deben determinar las actividades de las comisiones diocesanas de canonización en materia de canonización de santos venerados localmente” (Ibid. 1993. No. 20. 27 Oct. P. 1). Además de esta definición, es necesario tener en cuenta las respuestas de la Comisión de Canonización a una serie de preguntas relacionadas con la veneración local de los santos, que fueron planteadas por el Obispo. Vladimir y Suzdal Eulogius, en particular: "Cuando hay un troparion y kontakion para un asceta venerado localmente, compilado en el pasado, ¿qué se debe realizar: un servicio conmemorativo o un servicio de oración, especialmente en el día de su memoria?", “Si hay un troparion y un kontakion para un asceta venerado localmente, compilados en el pasado, entonces es necesario realizar un estudio para ver si estos troparion y kontakion son un rastro de la veneración local hacia él como santo establecida en el pasado. Si es imposible convencerse de esto, entonces debe realizar los servicios funerarios sin utilizar el troparion y el kontakion existentes” (Ibid. No. 5. 15 de marzo, p. 4.). Así, hasta el final. 1993 La Comisión de Canonización restableció el procedimiento para la canonización de los santos locales de los siglos XI-XVII, adoptado por el Consejo Local de 1917-1918. Sin embargo, es necesario hacer algunas adiciones a estas disposiciones, que pueden considerarse como una de las direcciones para el trabajo futuro sobre cuestiones de canonización.
El mes ruso, según la práctica antigua y la definición del Concilio de 1917-1918, debería tener dos secciones: 1) santos generalmente venerados por la iglesia, 2) santos venerados localmente. Para traer el libro mensual actual de los ortodoxos. calendario de la iglesia" V. vista correcta, es necesario: 1) en la palabra del mes existente separar los santos generalmente venerados por la iglesia de los venerados localmente. 2) La sección de santos venerados localmente debe complementarse con los nombres de aquellos para quienes los estudios hagiológicos han revelado rastros de su veneración local como santos establecidos en el pasado. En su mayor parte, este trabajo ya se llevó a cabo durante la elaboración del libro mensual de NKS. T. 3) En la sección de santos venerados localmente, incluya los nombres de aquellos que fueron canonizados en el período posterior a 1917 de acuerdo con los criterios establecidos por el Concilio de 1917-1918. y confirmado por la definición de lo Santo. Sínodo del 1 de octubre de 1993 (la cláusula de la definición de que los nombres de los santos venerados localmente no están incluidos en el calendario debe corregirse con el tiempo de acuerdo con la definición conciliar de 1918). Estos son los principales resultados, direcciones y problemas de la canonización de los santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa que han surgido a lo largo de sus 1000 años de historia.

8. Unidad y sucesión benévola de la Santa Rusia

La ciencia en el siglo XIX. Estudió los monumentos hagiográficos principalmente como fuente histórica, como monumentos de la escritura y la liturgia rusa antigua. En el siglo 20 Los monumentos hagiográficos también comenzaron a estudiarse como fuentes de hagiología. La experiencia de una presentación sistemática de la hagiología está representada por la obra de Bishop, que permaneció inédita hasta hace poco. “Fundamentos del arte de la santidad” (escrito en los años 20 del siglo XX, publicado por N. Novg., 1996–1998. 4 vols.). La experiencia de presentación histórica de la hagiología fue propuesta por primera vez por el sacerdote. Sergio Mansurov en “Ensayos de la historia de la Iglesia” (escrito en los años 20 del siglo XX, ed.: BT. 1971–1972. Sáb. 6–7; M., 1994p). Desafortunadamente, las circunstancias externas excluyeron la posibilidad de un mayor desarrollo de la hagiología rusa durante 70 años. direcciones indicadas. Al mismo tiempo, se publicaron en el extranjero una serie de estudios en los que se intentaba comprender la santidad rusa como un fenómeno histórico y holístico: Talberg N.D. Santa Rusia (P., 1929. M., 1992); Santos de la antigua Rusia (P., 1931. M., 1990); Spassky F.G. Creatividad litúrgica rusa (según Menaion moderno) (P., 1951); Juan (Kologrivov), sacerdote. Ensayos sobre la historia de la santidad rusa (Bruselas, 1961). Estos libros, dirigidos no tanto a los hagiólogos especializados como al lector en general, supusieron el descubrimiento de todo un mundo de santidad, especialmente para aquellos que todavía estaban de pie junto a los muros de la iglesia. Pero al mismo tiempo, los autores extranjeros, especialmente G.P. Fedotov, crearon una especie de mito sobre la "fuga", la "tragedia" de la santidad rusa (Saints of Ancient Rus', págs. 196-197). Esta opinión fue apoyada indirectamente por el hecho de que los monumentos de la hagiografía, por regla general, fueron estudiados por la ciencia soviética sólo hasta el siglo XVIII. Las conclusiones de Fedotov se deben, en primer lugar, a un enfoque acrítico de los datos de E.E. Golubinsky y, en segundo lugar, a una metodología errónea. Incluso si se corrigiera y complementara la información contenida en el libro sobre la canonización de E. E. Golubinsky, la lista de santos canonizados, venerados en toda la iglesia y localmente, no agota la santidad rusa. Se puede dar una imagen completa (en la medida de lo posible) de la Santa Rusia mediante dos tipos de información: 1) una lista de santos canonizados para la veneración general de la iglesia y local, 2) una lista de devotos de piedad no canonizados, incluidos los nuevos mártires (con este enfoque, los nombres de los santos se excluyen por error de la primera lista, aún así deberían incluirse en la segunda lista). La información reunida en la lista general de la "Santa Rus" se presentó por primera vez en el apéndice de la publicación: Macario. Libro 1–9. Los ascetas de piedad no canonizados, los nuevos mártires y confesores, incluidos en la lista de la "Santa Rusia", se hicieron famosos por su vida piadosa, la pacífica muerte cristiana en Dios o el martirio por la fe en Cristo, los fenómenos de la gracia y, como resultado, fueron Venerados por el pueblo creyente, sus nombres fueron incluidos en varios monumentos hagiográficos, y son ellos los "candidatos más cercanos" para las canonizaciones locales y de toda la iglesia. El acto de canonización, que es ciertamente necesario para la estructura canónica de la Iglesia y la estabilidad de las reglas litúrgicas, se vuelve condicional si queremos explorar la santidad como un fenómeno integral y la meta de la vida de la iglesia.
Intentemos analizar las principales tendencias en la historia de la santidad rusa basándose en la lista anterior "Santa Rusia". Tengamos en cuenta que la información sobre los ascetas de piedad no canonizados, y especialmente sobre los nuevos mártires y confesores no canonizados, por supuesto, no puede considerarse completamente estadísticamente exacta. Las posibilidades del método estadístico en el estudio de la santidad rusa son generalmente limitadas por varias razones: 1) las propiedades características de la santidad son difíciles de explicar estadísticamente; 2) el número de santos y devotos de la piedad no depende directamente del tamaño de la población, sin embargo, no se puede ignorar el crecimiento de la población al comparar indicadores cuantitativos; 3) diferentes siglos tienen diferentes bases de fuentes y grados de estudio, siglos XIX y XX. en este sentido destacan marcadamente por la riqueza de sus fuentes. Por tanto, sin absolutizar cifras concretas, utilizamos el método estadístico, en primer lugar, para refutar las conclusiones; en segundo lugar, identificar no características cuantitativas, sino las principales tendencias en la historia de la santidad rusa. En los siglos XI-XVII. el número de santos canonizados tendió a aumentar (siglo XI - 61; siglo XVII - 149). En el siglo 18 el número de santos canonizados cae drásticamente: 13. Pero si comparamos el número total de santos canonizados con el de devotos de piedad no canonizados durante los siglos XI-XVIII, entonces son bastante comparables: siglo XI - 77, XII - 93, 13 - 167, 14 - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, siglo XVIII - 147. Disminución del número de santos de Dios en el siglo XVIII. Es obvio, pero no es lo suficientemente significativo como para hablar de la “muerte de la vida rusa” y del fin de la “historia sagrada”. El siglo XVIII en la historia de la Santa Rusia se caracteriza no tanto por una "disminución" de la santidad, sino por el hecho de que después de 1721 el número de canonizaciones disminuyó drásticamente (solo 2) y comenzaron las decanonizaciones (hubo, por supuesto, mucho más que 8), lo que no indica el fin de la Santa Rusia, sino que la Iglesia no tuvo oportunidad ni de canonizar a los santos ni de proteger a sus santos que ya habían sido canonizados. En el siglo 19 numero total el número de santos de Dios aumentó considerablemente: 927 (junto con 221 mártires chinos anónimos). De ellos, canonizados – 254 (33+221), no canonizados – 896. En el siglo XX. (La investigación hagiológica comenzó recientemente) esta tendencia continúa: el número total de santos de Dios es 1460, canonizados - 129, incluidos 113 para celebraciones locales y 16 para celebraciones de toda la iglesia. Otra tendencia se revela al analizar el número total de canonizados y no -santos canonizados de Dios - aumento del número de santas mujeres: siglo XI - 2 (1 canonizado + 1 no canonizado), XII - 3 (1+2), XIII - 18 (15+3), XIV - 11 (7 +4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII – 13 (4+9), XVIII – 21 (todos no canonizados), XIX – 241 (2+239), XX siglo – 110 ( 5+105). Como vemos, a pesar de la fuerte disminución en el número de canonizaciones en los siglos XVIII y XIX, no se puede hablar de una disminución de la santidad en la Iglesia rusa, como lo confirma un número significativo de ascetas de piedad que trabajaron durante este período. Su canonización, junto con la glorificación de los nuevos mártires que sufrieron autoridades impías, al final se lleva a cabo activamente. Siglo XX
Iluminado.: Vidas de santos y devotos de piedad, recogidas en el orden del círculo anual: JSV; Muravyov A. N.. Vidas de los santos de la Iglesia rusa, también iversiana y eslava, y ascetas de piedad venerados localmente. San Petersburgo, 1855–1868. T. 1–18; Filaret, arzobispo RSv; [Nikodim (Kononov), obispo] Biografías de ascetas de piedad rusos en los siglos XVIII y XIX. Moscú, 1906-1910. septiembre-agosto; M., 1912. Libro. adicional: septiembre-agosto.
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El siglo XX en Rusia reveló una cantidad de mártires y confesores comparable a los primeros siglos del cristianismo. Para el Concilio Jubilar de los Obispos del año 2000, se estaban haciendo preparativos para la canonización de “los nuevos mártires y confesores de Rusia del siglo XX, conocidos por su nombre y aún no revelados al mundo, pero conocidos por Dios”. De ellos, hasta el momento más de 1.700 personas han sido glorificadas.

Sufrido no significa santo

Recopilan material y estudian evidencia de archivo sobre personas que sufrieron por su fe en las comisiones diocesanas de canonización. La principal fuente de información son los expedientes de investigación del FSB. “En la sucursal del Servicio Federal de Seguridad de San Petersburgo se conservan 94.000 cajas", dice el arcipreste Vladímir Sorokin. “De ellas es necesario distinguir a los que sufrieron por motivos de fe. Esto significa revisar cuidadosamente todos los casos: después de todo, no sólo fueron encarcelados clérigos y laicos, sino muchas otras personas. En Moscú, los empleados de la Comisión sinodal para la canonización ya han examinado casi todos los casos, pero aún nos queda mucho trabajo por hacer”.

Ahora hay 4.731 nombres en el expediente de la comisión: los asuntos de estas personas han sido examinados cuidadosamente. ¿Qué hay que comprobar? Mucha gente piensa: sufrió por su fe, eso significa que es un santo. Pero si no se requirieron pruebas especiales para la canonización del santo mártir arcipreste Peter Skipetrov, brutalmente asesinado en 1918, entonces con los que sufrieron en los años 30 ya es más difícil: sólo es posible canonizar a aquellos que no eran justos. Reprimido, pero mostró perseverancia. "Estamos en la Iglesia, tenemos nuestras propias leyes y criterios. Nuestra tarea es encontrar tantos materiales como sea posible. Es aconsejable identificar a todos los que sufrieron por la fe en nuestra región y en la Iglesia rusa en general", dice Padre Vladimir.

La secretaria de la comisión de canonización, Lidia Sokolova, fotografía materiales del archivo del FSB. Luego los miembros de la comisión los examinan, los comparan, los analizan y sólo después se puede plantear la cuestión de una posible canonización. "Cuando finaliza la parte de trabajo, es necesario observar cómo se comportó una persona, con quién se relacionaba, con qué personas se comunicaba", explica el padre Vladimir. "Se podía comportar de diferentes maneras: algunos eran cobardes, otros se comportaban con valentía". , algunos ingeniosos. Los agentes de seguridad también abordaron a cada persona de forma diferente”.

A menudo se critica a la Comisión Sinodal por “hacer poca canonización”. Por ello, se publicaron varios libros y folletos explicando quién puede ser canonizado y quién no. Por ejemplo, alguien que calumnió a alguien o le quitó su rango no puede ser glorificado. “Si una persona dice un nombre, esto no significa que haya difamado a alguien”, aclara el padre Vladimir. “Quizás no tuvo otra opción: durante la búsqueda se encontraron correspondencia y fotografías. Pero una cosa es simplemente confirmar que conoces a esta persona y otra cosa es decir que estaba involucrada en actividades antisoviéticas”. Está claro que la gente se vio obligada a testificar, no todos pudieron soportarlo: "Sucede que una persona se comportó de manera brillante y luego, en algún momento, se derrumbó".

Es un milagro que alguien haya sobrevivido...

El padre Vladimir tiene asistentes: Alexander Bovkalo, empleado de la biblioteca de la Academia Teológica, y el historiador de la iglesia Alexander Galkin. No es sólo el personal de la comisión el que recopila materiales: “Cada rector debe identificar al clero reprimido, hablo de esto todo el tiempo en las reuniones diocesanas. Hemos publicado un sinodico que contiene información preliminar. Ahora estamos preparando una tercera edición, más completa. El trabajo del rector es realizar el sínodo y encontrar a los sacerdotes que sirvieron en sus parroquias. Se requieren copias de los expedientes de investigación solicitados en los archivos, especialmente los protocolos de interrogatorio. ¿Y si el proceso se reflejara de alguna manera en la prensa? ¿O tal vez hay recuerdos de alguien?... El rector recoge todo esto y nos lo presenta para que lo encarguemos. Durante la primera lectura surgen inevitablemente preguntas y nos damos a la tarea de pulir tal o cual punto”.

La gente a menudo se queda perpleja: las represiones fueron infundadas, los casos fueron inventados, ¿cómo se puede confiar en estos documentos? Hay una falsificación precisamente en la formación de la causa: la mayoría de las "organizaciones contrarrevolucionarias" fueron inventadas por conveniencia: la causa de los josefitas, la causa de los académicos, la causa de los círculos literarios. Pero los materiales sobre cómo se comportaron las personas durante la investigación son ciertos. “Los agentes de seguridad llevaron a cabo sus asuntos con cuidado y registraron todo. ¡Es una gran bendición que los hechos no hayan sido destruidos! Por cierto, no nos lo dan todo: por ejemplo, traen un archivo, pero no todas las páginas están abiertas. Lo que escribieron los informantes y agentes no está desclasificado: en un momento dieron información sobre los agentes y sus descendientes comenzaron a vengarse. Es mejor dejar pasar el tiempo, esperaremos”.

La comisión pudo concluir: en los años 1930, a las autoridades se les encomendó la tarea de destruir a todos los sacerdotes. “Mis asistentes descubrieron un documento único: el manuscrito del patriarca Alexy I (Simansky) cuando era metropolitano de Leningrado. En 1936-1937, compiló una lista de todo el clero de su diócesis (y esto no es solo Leningrado y la región, sino también la región de Novgorod y parte de la región de Vologda) y marcó con una cruz a los que abandonaban. De esta lista queda claro que incluso aquellos que sirvieron en una aldea remota fueron fusilados, sin tener ninguna influencia especial en la gente. Enviaron a un policía de la ciudad (y para ello tuvieron que proporcionar transporte), se llevaron al sacerdote, lo trajeron aquí y le dispararon. Algunas áreas simplemente fueron arrasadas, ¡no quedó ni un solo templo! Ahora podemos hablar con razón del genocidio del clero ortodoxo”. ¿Cómo sobrevivió alguno de los sacerdotes? “En una gran ciudad había una oportunidad de sobrevivir", explica el padre Vladimir. "Alguien tenía que servir para demostrar en el extranjero que todavía tenemos iglesias y sacerdotes. Pero en los pueblos y ciudades pequeñas era imposible que un sacerdote sobreviviera”.

¿Para otros? Pero no para Cristo...

¿Es posible venir de la calle y decir: “Mi familiar sufrió por su fe”? Sí se puede, y esto pasa muchas veces, traen documentos, fotografías, recuerdos. También suceden curiosidades: vienen personas que no son nada de la iglesia y, por ejemplo, dicen: "Mi madre necesita ser canonizada, ella era una persona de vida santa, luchó..." Algunos proponen canonizar no a sus familiares, sino Iván el Terrible, Grigori Rasputín. Un día vino un militar y le quitó la vida a... Dmitry Karbyshev. No importa cómo el padre Vladimir explicó que, en primer lugar, Karbyshev era comunista y, en segundo lugar, que no realizó ninguna hazaña por su fe, este militar objetó: "Pero entregó su alma por sus amigos". E incluso el argumento de que la Iglesia glorifica a las personas que sufrieron por Cristo no lo convenció: Desafortunadamente, siempre hay personas que no entienden la vida de la iglesia y hacen extrañas afirmaciones contra la Iglesia. "Hay muchos ateos entre los historiadores", dice el padre Vladimir. "No sólo no creen, sino que también critican a la Iglesia. En la época soviética se publicó el libro "Los santos rusos: ¿quiénes son?", del profesor Nikolai Gordienko. dice que no era necesario canonizar a Sergio de Radonezh, Serafines de Sarov, dicen, lo bueno de ellos es que no trabajaron mucho, ¡solo rezaron! Ivan Bolotnikov, Stepan Razin deberían haber sido canonizados, eran para el común ¡Pueblo! Ahora parece que los tiempos son diferentes, pero los ataques contra la Iglesia continúan, y debemos estar dispuestos a ello. Por eso no puede haber errores en un asunto tan importante como es la canonización. La Iglesia en el extranjero canonizó a muchas personas sin haberlo hecho. suficientes datos, y luego resultó que entre estas personas había quienes se habían depuesto. Después de la firma de la Ley se creó una Comisión de Conciliación sobre la comunicación canónica entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, y todos los datos será revisado nuevamente”. Y nuevos nombres están por venir... ¿Qué documentos se enviarán a la Comisión sinodal en un futuro próximo? Se ha recopilado todo el material disponible sobre el padre Alexy Kibardin, josefita, rector de la catedral Feodorovsky en Tsarskoye Selo, que sirvió en Vyritsa después de la guerra y el arresto. Tenía una relación muy condicional con la misión de Pskov y recibió la sentencia más larga: 25 años. La vida de este sacerdote es verdaderamente confesional. A veces el trabajo de la comisión produce frutos inesperados y alegres: por ejemplo, cuando estaban recopilando material sobre el santo mártir arcipreste Mikhail Cheltsov, encontraron a su nieto, un científico, miembro correspondiente de la Academia. de Ciencias. Comenzó a ayudar y, como resultado, encontró a todos sus familiares, se hizo miembro de la iglesia y bautizó a sus nietos. Ahora el nieto del santo mártir va a la catedral Trinity-Izmailovsky, y no lejos de la catedral hay una cruz de adoración en memoria del padre Michael: "Confiamos en la voluntad de Dios, pero nosotros mismos tratamos todos los materiales y datos con mucha atención". responsablemente. No tenemos ni podemos tener prisa, no nos enfrentamos a la tarea de canonizar cada vez más y más rápidamente. La Beata Xenia esperó 200 años..."