O. ANDREY: Nikolay, en primer lugar, muchas gracias por esta redacción. Usted dijo que se trataría de mi posición y no la llamó inmediatamente "la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa".
¿Dije eso correctamente?
O. ANDREY: Muy bien.
Sabes, dije esto, para ser honesto, sin dudarlo, automáticamente. Porque estoy acostumbrado a que al igual que yo expreso mi propia opinión en el aire, mis invitados tienden a expresar su propia opinión.
P. ANDREW: Ya sabe, como para nosotros todos los chinos somos iguales, de la misma manera, para las personas que no pertenecen a la iglesia, todos los que están vestidos con una sotana negra también parecen tener una sola cara, y la iglesia se presenta como una especie de cuartel, en el que sólo una determinada opinión conciliar colectiva. Esto no es del todo cierto, y no tengo autoridad para representar al Patriarcado de Moscú, su posición oficial. Estoy hablando de alguna experiencia de mi pensamiento, vida, impresiones. Y me alegro de que la mayoría de las veces coincida con el cargo del Patriarca, pero para mí esto es un motivo de alegría y no el cumplimiento de una asignación de partido.
Cuando me preguntan: "¿Cómo se las arregla para trabajar durante tantos años en la televisión estatal rusa y aún afirma que está expresando su propia opinión?" - Contesto más o menos de la misma manera que usted respondió ahora, que siempre expreso mi propia opinión, pero me alegro de que hasta ahora, en la mayoría de los casos fundamentales, mi opinión coincidiera con la opinión del canal en el que trabajo.
O. ANDREY: ¿Qué crédito tiene este canal?
No tiene autoridad para hablar en nombre de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Y qué tan amplia es su autoridad en términos de expresar su propia posición, si está en desacuerdo con la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa?
P. ANDREW: El Patriarca expresa esto de tal manera que la norma de disciplina eclesiástica es la siguiente: si el Patriarca ha expresado su posición de manera clara y precisa sobre un tema determinado, y el sacerdote no está de acuerdo con ello, el sacerdote no es Obligado a apoyar esta posición, pero al menos dejarle observar las reglas, como dicen, dicen en un lenguaje secular, la ética empresarial y no se opone. Dime, ¿cuál es la ética en el gobierno? El ministro tiene derecho a criticar las acciones del presidente, pero primero ponga su carta de renuncia sobre la mesa y luego, por favor, critique. Algo parecido aquí. Es decir, no estamos obligados a un aplauso atronador, no estamos obligados a constantes "aprobaciones", pero al menos si se expresa una posición, trate de abstenerse de criticarla.
Pero, ¿puede decir, sin criticar, que la posición del Patriarca, la posición oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa no se corresponde con su posición, o ya estará equivocada?
O. ANDREY: Ha habido casos de este tipo. Por ejemplo, me preocupa la tendencia que ha aparecido en la política de personal de nuestra iglesia en los últimos años, cuando los obispos vicarios están siendo puestos en sus lugares. Esta es una práctica antigua, con siglos de antigüedad en nuestra iglesia. Pero entiendes, digamos, en el siglo XIX, un obispo vicario es un obispo asistente, no tiene poder en la diócesis, pero puede realizar algunas funciones representativas para que el obispo gobernante no se distraiga con presentaciones, banquetes, consagraciones. , para decidir cuáles son algunas preguntas sencillas. Así que en el siglo XIX, el Sínodo y el emperador aún decididos, encontraron algún maestro interesante en el seminario, metropolitano o provincial, se trasladó escala de la carrera, era abad, archimandrita, rector del seminario, y si se mostraba bien, le recomendaban para ser vicario obispo, y si estuvo bien allí por varios años, pasaba a gobernar en alguna zona. ¿Que esta pasando ahora? Hoy en día, un candidato a vicario no lo encuentra el cuerpo central, ni el emperador, ni el Sínodo, sino el obispo local entre los suyos. Y elige según su tamaño. Es decir, la persona con la que me conviene trabajar. Y luego, tarde o temprano, se convertirá en obispo independiente de todos modos. Y ahora hay varios casos de este tipo, cuando personas sin educación teológica básica, pero simplemente buenos subdiáconos en las provincias, se convirtieron en obispos vicarios. Creo que, en principio, esto es para el futuro. vida de la iglesia puede crear un problema. Hablé de esto en la radio ortodoxa "Radonezh", así que no tengo miedo de decirlo ahora. Pero esta es mi posición puramente personal. Bien puede ser que no conozca bien a estas personas, tal vez el Patriarca realmente tenga mucha más información y los miembros del Sínodo que yo.
Entonces, padre Andrey, ¿cuál es su posición sobre la enseñanza de los fundamentos de la ortodoxia en las escuelas secundarias rusas?
P. ANDREW: Los fundamentos de la ortodoxia son los mismos que los de la Ley de Dios. El marco dentro del cual se puede impartir esta asignatura en una escuela pública laica está claramente delineado en la ley de libertad de conciencia: según las declaraciones de los padres, mediante expresión voluntaria de la voluntad, optativa, fuera del horario principal de clases, docentes que están autorizados por organizaciones religiosas, y el programa de su curso debe acordarse con los órganos de autogobierno local. Esta es la Ley de Dios, es decir, precisamente enseñar la ortodoxia, así como, digamos, enseñar el Islam o alguna otra religión. Y de hecho, aquí no hay discusiones, en la enseñanza de esta asignatura nuestras relaciones con las autoridades locales y con el Ministerio de Educación Federal son bastante claras.
Hay un proyecto que se ha debatido en la sociedad durante los últimos cinco años: los conceptos básicos Cultura ortodoxa... No los fundamentos de la ortodoxia, sino los fundamentos de la cultura ortodoxa. Esta no es una palabra de ortodoxia, es una palabra de ortodoxia. Esta es una disciplina cultural. En general, la ley no dice nada sobre su enseñanza. No existe una ley federal que regule cuántas matemáticas se enseñan en qué escuelas, cuánto familiarizar a los niños con la cultura del Renacimiento, por ejemplo. Esta es la elección de todas las escuelas. Ahora bien, si yo fuera director, decidiría así: tengo tres historiadores en la escuela, pero uno de ellos está enamorado, es un experto en el Renacimiento. Y yo diría: sabes qué, de lo que es tan querido para ti, di más, encontraré una oportunidad y en el marco del componente escolar te daré más horas para que cuentes más sobre Bakhtin, Batkin, sobre Gorfunkel, sobre sus obras y sobre fuentes primarias ... Hay un componente de educación federal, hay un componente regional y escolar. El 70 por ciento es el componente federal, el 15 por ciento de las horas son a discreción de la región (historia local, algunas materias locales) y el 15 por ciento de las horas académicas en la escuela; cada escuela por sí misma puede decidir qué tipo de persona tendrá. y su especialización. Aquí, en el marco de estas horas, es posible una maniobra. Si esta es una conversación sobre la cultura de la ortodoxia, significa lo siguiente. La cultura de la ortodoxia es, por favor, puede hablar sobre la oración "Ave María", y sobre la oración "Padre Nuestro", y sobre las Bienaventuranzas. Puede pedir a los niños que sepan estas oraciones de memoria. Pero no puede exigirles que recen.
Una línea muy fina.
O. ANDREY: Te hablaré de mí. Estudié el Credo por primera vez, preparándome para el examen de ateísmo científico en la Universidad Estatal de Moscú. Es decir, le exigieron que me conociera, cómo se suponía que debía conocer el óctuple camino de la salvación en el budismo, la forma de confesar y aceptar el Islam, etc. Pero esto no significa que deba confesarlo, especialmente mientras estudiaba en la Universidad Estatal de Moscú o enseñaba allí. La línea es, por supuesto, muy delgada. Intente explicar la lógica interna del mito. Cómo, digamos, en las lecciones de literatura se explica la lógica interna del mundo de Dostoievski, pero hay un cosmos completamente diferente al de León Tolstoi, y tiene su propia lógica orgánica. Estos son mundos diferentes, pero un maestro inteligente debería tratar de comprender y, quizás incluso por algunas lecciones, hacer de los niños los habitantes del mundo de Dostoievski, los habitantes del mundo de Tolstoi, los habitantes del mundo de Tyutchev, Mayakovsky. Estos son mundos diferentes, cada uno de ellos es orgánico a su manera, trágico, pero terriblemente interesante.
Pushkin estaría bien para empezar.
O. ANDREY: Pushkin, por supuesto. Entonces creo que los maestros que logran esto logran que los niños se enamoren de Yesenin, Mayakovsky, Tyutchev y Tsvetaeva ...
Lo que es real, porque cada uno de ellos es genial, cada uno es hermoso, interesante, brillante y no hay necesidad de oponerse uno al otro.
O. ANDREY: Por supuesto. Creo que tal maestro, podrá encontrar una entonación en la que se pueda hablar de la ortodoxia, y al mismo tiempo no disolver a los niños en la base religiosa de la ortodoxia, explicando más que demostrando que en este símbolo, en este icono , en este rito, este dogma tiene una lógica interna. Esa ortodoxia no es una colección de extraños absurdos, pero desde fuera, por supuesto, parece un fósil, un dinosaurio, un montón de absurdos. Aquí podemos explicar que hay algún tipo de lógica ahí, sus significados son bastante humanos. Y luego poder resistir y no responder a las preguntas de los niños. Porque los niños, por supuesto, harán preguntas: Maria Ivanovna, ¿cómo puedo rezar? Y ahora debes poder decir: lo siento, esto está fuera de nuestro curso, si quieres, quédate en el recreo.
Y aquí tengo dos preguntas para ti. Primero. Hablamos de ortodoxia. ¿Tienen otras religiones del mundo derecho a insistir ...?
O. ANDREY: Absolutamente cierto. Además, nosotros mismos queremos que así sea. Te aseguro, en cualquier puerta, una puerta secular, y más aún una puerta estatal, en la que Sacerdote ortodoxo, queremos ser seguidos por representantes de las religiones tradicionales de nuestra Rusia, nuestra federación. Creo que sería muy bueno escribir una serie de libros de texto llenos de casetes, es decir, que contengan algún tipo de humanidad común, estudios religiosos, científicos, pero más allá en todas las regiones de Rusia o incluso en todas las escuelas, porque puede haber una escuela tártara en Moscú y seguro que la hay, según las características de esta clase, el maestro, la escuela, los padres eligen el componente confesional. Los primeros, digamos, dos tercios del libro de texto son comunes para todo el país, para toda la escuela, este es un libro de texto de ética, por ejemplo, o estudios culturales, pero luego el contenido ya está lleno, dependiendo de lo que esté más cerca. a esta audiencia, que ahora está aquí, frente a mí, por estos niños, en el idioma de su cultura, para que no sean extranjeros en su tierra natal. Pequeña patria, pero también gran patria.
Es decir, no hay ningún deseo de su parte de "monopolizar" la cabeza del niño.
O. ANDREY: De ninguna manera. Además, suelen objetar: ¿y si los musulmanes de sus repúblicas introducen el estudio de los fundamentos de la cultura islámica? Entonces seré el primero. Si viviera en Kazán y supiera que Shaimiev introdujo tales lecciones, los fundamentos de la cultura islámica, en las escuelas de Kazán, sin falta les ordenaría a mis hijos: no solo tienen que caminar, deben ser excelentes estudiantes. Si quieres vivir aquí, en Kazán, no te quieres ir de aquí, debes saber cómo ven el mundo tus vecinos y tus amigos.
¿Cuál es la esencia de sus desacuerdos con el Ministerio de Educación sobre el tema de la enseñanza de los conceptos básicos de la cultura ortodoxa en las escuelas secundarias rusas?
O. ANDREW: Acuso al Ministerio Federal de Educación de holgazán. Quieren seguir el camino más fácil: solo para mantener este tipo de proyecto fuera de la escuela. Tenemos la misma comprensión de las complejidades. Pero solo creo que la presencia de un problema no es motivo para cerrar el campo del problema, sino para una actitud más atenta hacia él. El Ministerio de Educación tendría que no resistir, no bloquear una presa, que muy probablemente será barrida de todos modos, porque la mayoría de los padres quieren tener un tema así, pero es necesario crear un sistema de control sobre los libros de texto sobre este tema. , a lo largo de la docencia, a la formación de profesores.
¿Dónde están nuestras diferencias? El Ministerio de Educación tiene temores bastante legítimos y reales, por desgracia, de que, bajo la apariencia de estudios culturales, un sermón religioso realmente se lleve a cabo de manera bastante directa. Y una buena cantidad de libros de texto sobre los conceptos básicos de la cultura ortodoxa que he visto, de hecho, ni siquiera son libros de texto disfrazados de la Ley de Dios. Es decir, hay llamamientos directos a los niños: ¿qué harías en lugar de tal o cual santo? como celebraste la navidad ¿Qué vas a hacer antes de Pascua? ... Por supuesto, esto es inaceptable en un tema cultural. Por lo tanto, el ministerio, si reconoce la existencia de este tema, tendrá derecho a otorgar licencias tanto a los maestros como a los libros de texto y realizar controles locales. Me parece que este es el camino a seguir: educar a los maestros, y no simplemente cortar este tema.
ASPECTOS POSITIVOS DE LA EDUCACIÓN ORTODOXA EN LA ESCUELA
La educación moral de los escolares en la sociedad moderna está adquiriendo un carácter problemático, los ejemplos de la inmoralidad de los adolescentes son cada vez más objeto de discusión, con una constancia aterradora en los medios de comunicación. La crianza ortodoxa de los niños ayuda a resolver muchos de los problemas que enfrentan los padres y maestros. Algunos aspectos positivos de la experiencia pedagógica del colectivo de la "Escuela Retro" privada, que lleva más de 25 años educando a los estudiantes en las tradiciones ortodoxas, confirman la efectividad de este método.
En primer lugar, la educación espiritual y moral en la escuela ortodoxa se basa en la ley del amor del Evangelio, de la que se sigue regla general trato con los vecinos: "no hagas a otro lo que no deseas para ti". Cuando surgen desacuerdos y disputas, recordar esta regla a menudo se convierte en un argumento convincente para poner fin al conflicto. Sin sermones molestos, todo se vuelve comprensible, claro, y esto es inmediatamente evidente por la reacción de los niños y su comportamiento posterior.
El hombre está dotado de razón, sentimientos y Libre albedrío... Él mismo determina cómo debe actuar en diversas situaciones de la vida, pero también tendrá que ser él mismo responsable de sus acciones. Los alumnos de la escuela "Retro" entienden que los buenos sentimientos y los deseos no son suficientes, que se deben hacer buenas obras, por lo que participan en muchos eventos benéficos realizados por la escuela y otras organizaciones públicas.
El conocimiento de los mandamientos de la Ley de Dios sin duda juega un papel positivo en la percepción de los niños de la realidad que los rodea. Por ejemplo, la discusión sobre las lecciones del componente ortodoxo del quinto mandamiento (“Honra a tu padre ya tu madre”) no solo une a la familia, enseñándoles a respetar a los mayores, sino que también cría a los niños en un espíritu de patriotismo. Al rastrear la conexión de los tiempos, reflexionar sobre las pérdidas y logros, las derrotas y las victorias de las generaciones anteriores, los escolares miran el pasado de sus familias, se refieren a sus mayores y aprenden cómo su familia vivió las dificultades históricas que recayeron en la suerte de los gente entera. Al darse cuenta de la conexión de su familia con la historia del país, los escolares sienten un sentido de unidad, se perciben a sí mismos como parte del pueblo, lo que se sustenta en historias no solo sobre hazañas militares, sino también sobre las hazañas espirituales de los santos que brillaron. adelante en la tierra rusa. El metropolitano John de San Petersburgo y Ladoga creía que "el pueblo es una unidad, sellada por las humildes acciones de los santos rusos y la sangre abusiva de los guerreros rusos".
Otro aspecto positivo de la educación ortodoxa de los estudiantes es la familiarización con los valores culturales humanos universales, cuando las obras de pintura, escultura, literatura sobre temas bíblicos se vuelven accesibles, comprensibles e interesantes para los escolares, enriqueciendo y desarrollando su mundo interior.
Informe del obispo de Stavropol y Vladikavkaz Theophanes
La ortodoxia es el pasado vivo, presente y futuro del pueblo ruso. Está representado en cada célula de la vida, en las imágenes de los mejores hijos de nuestro pueblo: espirituales y estadistas, pensadores y creadores, guerreros y trabajadores ordinarios.
La ortodoxia es una historia viva y una verdad viva del pueblo ruso, es cultura y vida moderna, filosofía y cosmovisión, ética y estética, crianza y educación. Por lo tanto, apartar a una persona rusa de la ortodoxia significa apartarla de la propia historia, sus raíces y suelo, es decir solo mátalo. Por lo tanto, el regreso a la ortodoxia es la principal condición para la salvación del pueblo ruso. Para hacer esto, debemos brindar a cada persona todas las oportunidades para volverse a la fe y, sobre todo, a los niños. Es necesario que la conexión entre la fe y la vida se forme desde la infancia, para que el niño aprenda a motivar su comportamiento con la fe cristiana, que le da fuerza espiritual. Por tanto, es deber de la Iglesia dar vida a las verdades doctrinales a los ojos del pueblo.
Esta tarea se puede lograr a través de la política pública, el fortalecimiento de la familia tradicional y la educación.
Es necesario devolver la ortodoxia, si no como estado, entonces, según por lo menos como ideología social. Entenderlo como una idea fundamental que será entendida y aceptada por la mayoría de la sociedad. Con su ayuda, será posible expulsar de la conciencia de los rusos los ideologemas-mitos generalizados: materialismo ateo, consumismo sin alma con pluralismo indiferente y cosmismo espiritualmente peligroso con panteísmo.
Hoy, las llamadas a la búsqueda de una idea común, un punto de referencia profundo, un ideal universalmente significativo se escuchan cada vez con más insistencia. Todos ahora comprenden que es imposible organizar de nuevo la vida de las personas, y más aún la educación y la crianza de los jóvenes, sin un núcleo espiritual, sin una idea que una e inspire a las personas. Algunas personas piensan que esa idea nacional puede inventarse e inculcarse en la gente. Pero la historia del siglo XX nos mostró de manera convincente que las ideas nacionales inventadas suelen resultar erróneas, falsas e incluso apoderarse de la gente para un tiempo corto llévalo siempre al desastre.
Tal idea debería madurar en lo más profundo de la conciencia de la gente, reflejar las profundas aspiraciones de millones. Si sus prerrequisitos no se forman en las profundidades de la sociedad, entonces ningún esfuerzo estructuras estatales, los teóricos e ideólogos no darán resultados fiables.
Las raíces del colapso de la civilización moderna se encuentran en la imagen cambiante del mundo que tomó forma en la era de los tiempos modernos. Con esta comprensión, Dios permanece en la filosofía y en la pedagogía, pero en una cualidad diferente. Él, de hecho, es sacado de los paréntesis de este mundo, en el que el hombre se convierte en dueño, ahora dotado de poder creativo.
Debemos luchar contra la idea del antropocentrismo en nombre de establecer el principio del teocentrismo en nuestra vida, porque el centro de nuestro ser no es el hombre terrenal, sino el Dios eterno.
Es bastante claro que la tarea mas importante en este camino está la educación y la crianza de los niños y jóvenes, aquellos que deben recibir de nosotros valores ancestrales. vida popular.
Si no hacemos frente a este problema, ningún programa económico y político cambiará nada para mejorar. Ellos, al igual que antes, serán pervertidos y estrangulados por la inmoralidad, el deseo egoísta de lucro por cualquier medio.
La ortodoxia entiende la verdadera libertad como libertad del pecado. Esto implica el autocontrol voluntario de una persona, haciéndole algún tipo de sacrificio, imponiéndose en nombre de la salvación ciertos lazos espirituales y morales. El estándar liberal, sin embargo, afirma exactamente lo contrario: eliminar del ser de uno todo lo que limita, constriñe, no permite, porque la idea de libertad es para él un ídolo por encima de toda la fe en Dios. La dirección que ahora están tratando de dar al sistema de educación secular desde el jardín de infancia hasta escuela secundaria, se centra en la formación y aprobación de este particular estándar liberal de libertad humana.
Por eso es necesario definir claramente el propósito de la educación, identificando la causa fundamental que genera todas las consecuencias perjudiciales para nuestra vida y nuestra salvación, dando testimonio de la locura de la existencia de una persona fuera de la fe como norma. ser humano, educar a una persona en nuestros propios estándares ortodoxos. La educación religiosa arraigada en la tradición ortodoxa debe orientarse hacia la formación de estos estándares, incluidas las actitudes ideológicas del individuo.
A los niños se les puede enseñar de diferentes maneras. Desafortunadamente, a menudo, el método más común es todo tipo de prohibiciones: en esta o aquella ropa, ciertos pasatiempos, intereses. Por supuesto, los métodos restrictivos y protectores deben estar presentes junto con otros en el proceso de formación de la personalidad. Pero la experiencia muestra que este camino es el menos productivo y el más cargado de respuestas desde el negativismo de la niñez y la adolescencia. Las prohibiciones irreflexivas provocan naturalmente una obstinada tendencia a actuar en contra. Igualmente errónea es la afirmación de un ideal positivo en la mente de una persona mediante el método de martillar las verdades comunes, tal como se hacía en la época soviética. Pero la vida siempre se rebela contra el esquema y siempre gana.
El problema radica en el hecho de que programar el comportamiento de las personas mediante clichés prefabricados e impuestos desde la cosmovisión exterior es en principio imposible. Una persona existe simultáneamente en diversas situaciones cotidianas que no encajan en ningún esquema, que, por ello, le resultan inútiles. La forma de salir de esta situación es que la ponemos en el concepto de estándar. Porque si una persona se cría en un cierto sistema de valores, en el momento de cualquier elección, y aún más fatídica, debido a la educación recibida, podrá tomar la decisión correcta.
Así, la tarea de incluir elementos de educación religiosa en la educación secular se ve en la formación de un nivel de vida, un cierto sistema de valores que predeterminan el comportamiento de una persona en diversas circunstancias y hacen que la motivación cristiana de acciones y decisiones sea esencial para él. A través de la educación religiosa para un estilo de vida ortodoxo, esta debería ser la estrategia de la pedagogía ortodoxa moderna.
No hay vida de la gente sin fe en Dios. La fe es el alma del pueblo.
Pero, ¿tiene cabida en la legislación actual?
La ley de educación establece que la educación en nuestro país debe tener un "carácter secular", que "A solicitud de los padres o personas que los reemplacen, con el consentimiento de los niños que estudian en las instituciones educativas estatales y municipales, la administración de estas instituciones de acuerdo con las autoridades pertinentes Gobierno local proporciona a una organización religiosa la oportunidad de educar a los niños sobre la religión fuera de programa educativo: (Artículo 5, Cláusula 4). Todo nuestro sistema educativo, sujeto a la inercia de años anteriores, percibe esta ley como una afirmación de la educación atea en las escuelas públicas.
"Secular" no significa ateo y, por tanto, no clerical. Todo confesionario escuelas de educación general antes de la revolución en Rusia, y ahora en el extranjero, como las modernas escuelas de gramática ortodoxa, dieron y continúan dando una educación completamente secular.
La interpretación de la “naturaleza secular” de la educación como atea no se basa en la letra o esencia de la ley, sino en una completa falta de comprensión de que es posible otro enfoque completamente legítimo de este problema. Es necesario utilizar el componente regional del 20% presentado a discreción de las autoridades locales para enseñar materias orientadas a la religión, enseñar materias humanitarias básicas de tal manera que den una descripción objetivamente científica y no atea y sesgada del lugar. e importancia de la religión en la historia y la cultura.
El ateísmo, ni siquiera militante, agresivo, no es una especie de conocimiento progresista objetivamente excesivamente religioso. Es solo una de las cosmovisiones que no expresa los puntos de vista de la mayoría de la población mundial y no tiene ningún fundamento científico.
En un país donde más de la mitad de la población se declara creyente, no existe una base razonable para que el ateísmo domine la educación y la crianza.
El ateísmo, que niega la existencia ontológica del bien y del mal, no es capaz de fundamentar de manera lógica y coherente la necesidad y obligación de la moralidad.
Hoy la ortodoxia es el principal apoyo espiritual y moral de una gran parte de la población rusa de nuestro país. Por lo tanto, sería justo incluir disciplinas de orientación religiosa en la cuadrícula. sujetos compulsivos sobre el principio de una alternativa igualitaria. Los padres que quieran educar a sus hijos como ateos pueden elegir, por ejemplo, "Fundamentos de la moral" en lugar de "Fundamentos de la cultura ortodoxa".
El sistema de educación y educación ortodoxa en Rusia se está formando hoy de acuerdo con los siguientes principios y direcciones.
En primer lugar, comenzó el desarrollo del potencial espiritual y moral. conocimiento humanitario, con la inclusión de componentes religiosos en su contenido. Se está creando un sistema de educación espiritual y moral, basado en tradiciones tanto humanistas como religiosas.
Hoy ya podemos decir que la posibilidad de obtener educación religiosa se brinda de acuerdo con las creencias y a pedido de los niños y padres, como un adicional, opcional. Se está creando un software y soporte científico-metodológico para la enseñanza de disciplinas espirituales y morales. En este sentido, las actividades de las instituciones educativas y organizaciones religiosas se coordinan en temas de interés mutuo.
Un gran paso adelante es la inclusión de la Teología en la cantidad de direcciones educativas permitidas por el Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación de Rusia en las universidades estatales.
Elevando la autoridad de la ciencia cristiana y, en consecuencia, la educación y la educación cristianas, podemos trabajar para que nuestro pueblo vuelva a una vida moral, a las normas de la moral cristiana. Además, estas medidas ayudarán a excluir los hechos atroces de las actividades educativas antiestatales del sectarismo, que se está convirtiendo en un desastre real.
Esto requiere unir todas las fuerzas, incluidas las instituciones educativas y de mayor autoridad. estructuras científicas- RAS, RAO, Universidad Estatal de Moscú, Ministerio de Educación y Ciencia, instituciones educativas del Patriarcado de Moscú, para llevar a cabo un trabajo fructífero, incluso para promover:
Intercambio de información y transferencia de experiencia en actividades educativas;
Entender objetivamente interpretación completa actos legislativos;
Realizar un análisis de la experiencia existente y considerar el tema de la apertura de una dirección educativa y teología ortodoxa de especialidad.
Elaboración y armonización de normas en Teología y otras disciplinas humanitarias, en su composición correspondiente a la educación teológica superior tradicional, consensuada con normas existentes(la presencia de disciplinas obligatorias, el número total de horas y horas por asignatura) de la organización y
el funcionamiento de la Asociación Educativa y Metodológica para
dirección policonfesional y especialidad en Teología;
El estudio e implementación de la experiencia tradicional y moderna de las actividades educativas, implicando una
cosmovisión y orientada a obtener una educación secular;
Interacción de forma bilateral en la publicación de literatura educativa, desarrollo e implementación de programas educativos y otros materiales, diversas actividades en el campo.
educación y experiencia en relación con libros publicados;
Participación en programas de redacción y ayudas didácticas sobre temas humanitarios básicos de profesionales especialistas de confesiones formadoras de cultura, capaces de dar una descripción científica objetiva del lugar y significado de la religión en la historia y la cultura.
Ya hay cambios significativos en la conciencia de la gente, funcionarios gubernamentales, empleados de ministerios y departamentos.
En las diócesis de Stavropol y Vladikavkaz, se está trabajando activamente en el campo de la educación ortodoxa y la educación espiritual y moral de niños y jóvenes. Este trabajo incluye tanto la mejora de secundaria como educación más alta(introducción de la asignatura "Fundamentos de la cultura ortodoxa"), y un sistema de medidas dirigido a la familia, los niños edad preescolar; la introducción de contenido espiritual y moral en el campo de la educación adicional, la cultura, la atención de la salud, Protección social, trabaja asociaciones públicas con adolescentes y jóvenes, las actividades de las estructuras de poder.
En la Diócesis, se están tomando medidas para mejorar las calificaciones de los docentes, que incluyen no solo la celebración de conferencias, seminarios y mesas redondas de educación científica y práctica, sino también la organización de cursos de formación para docentes "Fundamentos de la cultura ortodoxa".
Después de la conclusión del Acuerdo de Cooperación entre las Diócesis de Stavropol y Vladikavkaz y el Ministerio de Educación del Territorio de Stavropol de fecha 16 de mayo de 2002, fue posible introducir el tema “Fundamentos de
Cultura ortodoxa ”(en su mayoría opcional). En base a este Acuerdo, ya se han concluido más de 30 Convenios de Cooperación y se han desarrollado programas de acciones conjuntas de autoridades ejecutivas, órganos de la Dirección de Educación y comisiones de educación religiosa y catequesis en todos los decanatos de la Diócesis.
Pero todavía hay problemas espirituales que aún no se pueden resolver.
Influencia maligna medio ambiente se infiltra en nuestras escuelas y, a menudo, se percibe como una fruta prohibida codiciada;
Tenemos una gran escasez de profesores. Nuestros éxitos externos están muy por delante de los internos: espirituales. Viene gente buena a enseñar, muchas veces creyentes, pero ellos mismos son neófitos: no tienen la educación, el gusto adecuados, no comprenden sus responsabilidades, no saben educar
niños en la vida espiritual de la iglesia, porque ellos mismos no saben qué es la vida espiritual. Confunden la libertad espiritual con la democracia, el liderazgo espiritual con el lavado de cerebro, etc.
¿Cómo, entonces, encender el alma de un niño con fe, para que no se convierta en una especie de estado cotidiano, sino para que el corazón del niño se encienda? ¿Cómo hacerlo? El corazón se ilumina desde el corazón como una vela de una vela. Esto suele suceder debido a un encuentro con algún creyente maravilloso, un asceta de la fe. La belleza de una hazaña puede cautivar el alma de un niño, lo cautiva. Si nuestros maestros son tan ascetas, entonces los niños serán creyentes. Si nuestros maestros son simples filisteos ortodoxos, entonces nuestros hijos dejarán la Iglesia, como sucedió antes de la revolución. Entonces la Ley de Dios se enseñó en todas partes, pero esto no impidió que una gran parte de nuestro pueblo renunciara a la fe tan pronto como se produjo la revolución.
Las materias religiosas no se pueden enseñar en la escuela de la misma manera que otras materias, hay que recordar que el objetivo principal- esto es cultivar en el alma del niño el deseo de ser un asceta de la fe, es necesario cultivar en él el amor a Dios, el amor a la Iglesia.
Debe recordarse bien que la educación no es solo edificación. La educación es a largo plazo Cohabitación con niños.
Los tiempos están cambiando y la educación secular, experimentando una profunda crisis, vuelve su rostro hacia fundamentos espirituales y tradicionales.
El uso de la fe necesario para el avivamiento y la prosperidad de Rusia es bien conocido. Consiste en un corpus de esos valores primordiales de moralidad y vida civil que son iguales tanto para el Evangelio como para la constitución del estado moderno.
Y la tarea principal del período moderno es afirmar inequívocamente estos valores morales y cívicos en nuestras escuelas. Además, ponerlos en el centro de la educación, ya que el futuro de la Patria depende principalmente del potencial espiritual y moral de los jóvenes, de su bondad, honestidad, justicia y afán por la preocupación desinteresada por el prójimo y el amor desinteresado por su Patria. .
En el último período, los imperativos morales triunfan cada vez más perceptiblemente sobre las necesidades momentáneas, se están volviendo cada vez más
una guía de acción del gobierno y del Ministerio de Educación y Ciencia.
Las reformas e innovaciones se llevarán a cabo sobre la base de la Doctrina Nacional de Educación actualmente desarrollada y el Programa Federal para su Desarrollo.
Como resultado, se restablecerá el papel protagónico de los valores espirituales y morales en el desarrollo de la educación, se devolverá la crianza a las escuelas, lo que significa que la misión humanista de las instituciones educativas se fortalecerá desde sus orígenes.
A sugerencia de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II, se creó una comisión secular-religiosa sobre educación, que está diseñada para liberar los estándares educativos estatales, planes de estudio, libros de texto y ayudas para la enseñanza de las manifestaciones de ateísmo militante.
La mayoría de las tareas que determinan el desarrollo de las escuelas, universidades y otras instituciones educativas pueden resolverse solo con la participación activa del público en general, representantes de los círculos religioso-confesional, estatal-político y empresarial.
Sin una organización social de la vida de los niños, adolescentes y jóvenes fuera de la escuela y otras instituciones educativas, es imposible garantizar la plena crianza de la generación más joven. Es muy importante para la Iglesia Ortodoxa encontrar la oportunidad de participar más activamente en sus formas inherentes a las actividades. organizaciones publicas para niños y jóvenes.
Resumiendo todo lo anterior, cabe señalar que cierta parte de nuestra sociedad ya se está moviendo hacia el resurgimiento de las tradiciones y la cultura nacionales rusas. En el contexto de este proceso, se está produciendo la cristalización de los principios básicos de la educación ortodoxa. Esto es, en primer lugar, el cristocentrismo, la naturaleza personal del aprendizaje a través de la unidad de la familia, la parroquia y la escuela, la enseñanza de los asuntos amorosos, la iglesia, el ascetismo, estar por delante moral y racionalmente. educación moral racional e informativo, inculcando las habilidades de percepción moral de los valores culturales, fomentando un sentido de humanidad y patriotismo, actitud profundamente moral hacia el mundo que lo rodea. Sobre esta base, se formó la cultura nacional rusa, la autoconciencia de nuestro pueblo, existe la esperanza de que el renacimiento espiritual de Rusia comience con el establecimiento y la difusión de la educación ortodoxa.
Hace quince años, todas las estructuras educativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en lo sucesivo, la República de China) estaban representadas por tres escuelas teológicas: las academias y seminarios de Moscú y Leningrado y el seminario de Odessa. En el vasto país, no había otra oportunidad de recibir una educación religiosa ortodoxa sistemática, excepto estudiar en estas instituciones tan escasamente pobladas. Todas las demás formas fueron prohibidas. Las iniciativas privadas fueron reprimidas por las autoridades - enseñar ritos religiosos(por no hablar de teología) ni siquiera podrías tener tus propios hijos.
En la actualidad, no se puede contabilizar el número de instituciones educativas creadas por varias subdivisiones de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Su estatus y la forma de educación que brindan son muy diversos. República de China y cuerpos gubernamentales pasó de la confrontación a la cooperación, incluso en el ámbito educativo. Todo esto nos obliga a analizar actividades educacionales República de China.
Escuelas dominicales
El tipo más común de instituciones educativas de la iglesia y la base de todo el sistema educativo ortodoxo son las escuelas dominicales. Estas escuelas deben revelar a los niños y adolescentes los fundamentos de la doctrina, ayudarlos a dominar la Biblia, darles ideas sobre las principales festividades de la iglesia y los santos. Este trabajo se puede llamar catequético o doctrinal. En moderno Práctica rusa los programas de tales escuelas están diseñados, por regla general, para uno o dos años de educación (o tres años para niños muy pequeños). Básicamente, estas escuelas educan a los hijos de los feligreses, aproximadamente una cuarta parte de el total los alumnos son adultos. Los niños aprenden como en la escuela, sentados en sus escritorios y escuchando las enseñanzas del mentor. En los grupos de adultos, el entrenamiento se construye más como un "club", con té y largas conversaciones.
El sistema de escuela dominical está actualmente en declive. La mayoría de ellos fueron creados por sacerdotes o entusiastas ortodoxos en la primera mitad de la década de 1990, durante el "boom religioso". Sin embargo, después de dos o tres años, el fervor religioso se agotó y el número de niños y adultos en las escuelas dominicales disminuyó drásticamente. Otro motivo de la disminución del número de estudiantes fue la falta de personal docente calificado. Aunque, desde 1992, varias diócesis han intentado establecer un sistema de preparación, en general estos proyectos han fracasado. Gran problema Resultó encontrar personas que tenían la fuerza, el tiempo y el interés para enseñar por un salario escaso o incluso gratis. No todos los entusiastas ortodoxos o sacerdotes cargados con mucho trabajo pudieron largo tiempo participar en una labor docente difícil. En 1997, en el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las autoridades eclesiásticas, al darse cuenta de esta tendencia, obligaron a los obispos locales a agilizar el trabajo catequético. Se crearon departamentos de educación religiosa en casi todas las diócesis y muchos obispos provinciales emitieron órdenes para la apertura obligatoria de escuelas dominicales en todas las parroquias.
Según los datos oficiales de la Iglesia Ortodoxa Rusa para el año 2000, en 53 diócesis que presentaron informes (y hay más de 70 de ellas), el número total de escuelas dominicales superó las 2.600, más de 80 mil niños y cerca de 30 mil adultos estudiaron. en ellos. Sin embargo, los secretarios de las administraciones diocesanas que envían estos informes a Moscú admiten en comunicación personal que, por regla general, establecen el número de escuelas dominicales desde el techo, ya que no tienen la capacidad y el deseo de verificar cuántas de ellas realmente trabaja.
Ahora, aproximadamente una parroquia de cada seis tiene una verdadera escuela dominical. Por regla general, se crean en los templos de las grandes ciudades. El número de estudiantes en una escuela de este tipo rara vez supera las treinta personas.
El futuro de las escuelas dominicales parece bastante sombrío. Según nuestras observaciones, en una diócesis promedio (100-120 parroquias), por regla general, no hay más de cinco o siete sacerdotes activos, alrededor de los cuales “la vida está en pleno apogeo” y hay varias iniciativas ortodoxas. La escuela dominical es una parte natural de dicha parroquia. En otros casos, si hay una escuela, es principalmente "por la forma". Según el director del Departamento Misional de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el arzobispo John (Popov), las escuelas dominicales en general "han sobrevivido a sus días" y en el futuro deberán transformarse en centros educativos ortodoxos (en términos seculares, "interés clubes "), diseñado no tanto para niños, cuanto para adultos. Es difícil decir qué tan justa es tal oración. Otro Denominaciones cristianas utilizar con éxito la forma de las escuelas dominicales para preparar una nueva generación de feligreses. El autor no tiene los datos para Rusia necesarios para la comparación, pero en Ucrania los indicadores son los siguientes: en relación con el número de escuelas dominicales al número de parroquias, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú (UOC-MP) es inferior a los católicos griegos en una cuarta parte, y a los católicos romanos, bautistas y adventistas, en la mitad ...
Refugios
En los últimos tres o cuatro años, los refugios para niños, que se están creando en grandes monasterios y algunos templos, se han vuelto muy populares. Actualmente, en Rusia (según datos oficiales de las diócesis) hay más de diez de ellos, aproximadamente el mismo número opera extraoficialmente. Por regla general, se trata de pequeños establecimientos para 10-30 personas. Se cree que los niños sin hogar se reúnen en ellos y allí se les alimenta y se les enseña. Acerca del primer refugio de este tipo (se combina con un hogar de ancianos) en el pueblo. Saraktash de la región de Orenburg ha sido ampliamente escrito, goza de una merecida fama en la Iglesia. Sin embargo, las copias parecen menos exitosas.
Estos establecimientos tienen un estatus legal indefinido. A menudo no son los niños de la calle los que terminan allí, sino los niños de familias religiosas pobres, lo que provoca frecuentes conflictos con los parientes: no todos los padres están de acuerdo con las intenciones de los monjes de "criar un turno joven", muchos no quieren que sus hijos ser utilizado en trabajos agrícolas o de reparación y restauración. A menudo, el clero también es crítico con los refugios del monasterio, al menos en su estado actual... Uno de los líderes de la diócesis de Kazán, por ejemplo, le contó indignado al autor acerca de un importante monasterio local, “Que no cría hijos, sino que los convierte en pequeños bandidos. Los monjes usan a los niños, no les enseñan nada, pero de vez en cuando los llevan a Disneyland Paris ". Al mismo tiempo, la idea de organizar refugios es atractiva para los patrocinadores para quienes los líderes de los monasterios pintan cuadros idílicos. La última y más grande de estas instituciones fue el albergue para 200 personas inaugurado en octubre de 2000 en el Trinity-Sergius Lavra, creado por alguna razón con fondos del Ministerio de Ferrocarriles.
Escuelas teológicas y cursos pastorales
El rápido crecimiento en el número de parroquias a fines de la década de 1980 y la primera mitad de la de 1990 (hasta un 40% por año) reveló una aguda escasez de personas con especialidades eclesiásticas. Había una escasez crónica de clérigos educados; incluso antes de la perestroika, solo un tercio de ellos tenía una educación en el seminario. La situación fue aún peor con los salmistas alfabetizados, directores de coros y maestros de escuela dominical. Al mismo tiempo, miles de entusiastas ortodoxos estaban ansiosos por ayudar a la iglesia. Como resultado, muchas diócesis comenzaron a abrir escuelas religiosas de uno y dos años y varios cursos: pastoral, salmista, regencia o pintura de iconos de regencia. Fueron enseñados, por regla general, por los sacerdotes de la diócesis que tenían una educación académica (a menudo el propio obispo), así como por profesores invitados de universidades locales. Una de las principales consideraciones en la creación de escuelas teológicas fue que es mucho más barato formar a un sacerdote en el lugar (aunque de manera acelerada) que enviarlo a cientos de kilómetros a un seminario y pagar su educación allí.
A mediados de la década de 1990, a medida que se fortalecía la base educativa y material de las escuelas y cursos teológicos, algunas de ellas comenzaron a convertirse en seminarios. De los 25 seminarios que se abrieron después de 1988, 16 se transformaron de escuelas teológicas. Sin embargo, ahora siguen existiendo 35 escuelas. Algunos de ellos realizan formación en un programa de tres e incluso cuatro años, lo que implica su posterior transformación en seminario. Además, hay no menos de dos docenas de cursos y escuelas, que están destinados a la adquisición de especialidades de la iglesia por parte de los laicos. En general, estos cursos están cumpliendo con su misión: cerrar la brecha en el sistema de capacitación de los funcionarios de la iglesia, pero el nivel de educación que ofrecen es todavía bastante bajo, lo que no se adapta ni al liderazgo diocesano ni a los solicitantes serios.
Seminarios
Los seminarios son el eslabón principal del sistema educativo ortodoxo. Todos los demás elementos de su sistema pueden estar ausentes, pero ella no puede prescindir de los seminarios, donde los futuros sacerdotes reciben su educación básica. A principios de 1988 en la URSS, de más de ocho mil parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa, solo había tres seminarios muy pequeños. Ahora son 28. En la mayoría de ellos, la carrera es de cuatro años, aunque en 1999 se lanzó una reforma con el objetivo de pasar a un período de estudios de cinco años. El proceso mismo de estudiar en seminarios no está unificado. Además del estándar plan de estudios aprobado por el Comité de Estudio, la mayoría de los seminarios enseñan algo propio. El espíritu interior de los seminarios es muy diferente. En la época soviética, había un dicho: "En Odessa trabajan, en Moscú rezan y en Leningrado estudian". En la actualidad, el panorama es mucho más colorido: hay seminarios abiertamente liberales (Kostroma, San Petersburgo), bastiones de fundamentalistas (Ekaterimburgo, Sretensk), un seminario especial para misioneros (Belgorod). En Ucrania, a una distancia de cien kilómetros, hay instituciones educativas tan diferentes en ideología como el Seminario Lutsk, imbuido del espíritu de la condición de Estado ucraniano y que cría en él al clero rural blanco (casado), y Pochaevskaya, que cultiva un rusificado. versión del monaquismo.
La selección de estudiantes para el seminario se realiza de forma competitiva. Aunque la competencia es actualmente menor que a principios de la década de 1990, varía de dos personas y media por lugar en el Seminario de San Petersburgo a cuatro personas por lugar en Lutsk. Es cierto que la preservación de la competencia se debe en gran parte al hecho de que los seminarios, que sufren de ausencia crónica los fondos están reduciendo lentamente el número de estudiantes. Además, las tasas de crecimiento de las parroquias se redujeron drásticamente en comparación con el período de cinco años anterior, y para fines de la década de 1990, el déficit de personal en las diócesis se eliminó en gran medida. Esto, por supuesto, no significa que todo el clero recibió su merecido Entrenamiento vocacional(30–40% de los sacerdotes no lo tienen), pero solo unos pocos obispos pueden obligar a un sacerdote que ya está sirviendo y agobiado con su familia a ir a estudiar. Al mismo tiempo, no todos los graduados del seminario se convierten en sacerdotes. Una parte significativa de ellos (20-30%) elige un camino de vida diferente, por su propia voluntad o por decisión de las autoridades diocesanas, que se negaron a ordenar al graduado. Solo una pequeña parte de ellos comenzará a trabajar en estructuras diocesanas y parroquiales; el resto, resulta, simplemente recibió una educación a expensas de la iglesia. Muchos de ellos van al seminario para evitar el servicio militar. Los líderes del seminario aún no tienen la capacidad de combatir este fenómeno. No hay muchos solicitantes con experiencia militar. Además, como explicó al autor el rector de uno de los seminarios provinciales, es preferible llevar a los jóvenes inmediatamente después de la escuela, "hasta que tengan tiempo de aprender todos los pecados en el ejército a la vez".
La disciplina en los seminarios es un problema grave. Por extraño que parezca, las tradiciones del "bursak" en muchos aspectos se transfirieron a nuestro tiempo. Según las estimaciones más conservadoras, más del 10% de los estudiantes son expulsados por diversas faltas de conducta. La razón de esto es la disciplina rígida, casi cuartelial, que impera en los seminarios. Por otro lado, puede ser necesario, ya que en su mayoría ingresan al seminario “chicos simples” de familias obreras y campesinas (hijos del clero entre ellos 10-15%, la intelectualidad - no más del 20%). Aportan una moral bastante salvaje a la institución educativa de la iglesia, con la que los maestros que forman a los futuros sacerdotes tienen que luchar enérgicamente. Por lo tanto, el personal docente del seminario está constantemente equilibrando dos peligros: "debilitar las riendas" y "ir demasiado lejos", y los estudiantes se encuentran en una fuerte dependencia del estado de ánimo y disposición de sus maestros. En caso de conflicto, las autoridades diocesanas, por regla general, se ponen del lado del liderazgo del seminario. Por ejemplo, en el Seminario de Stavropol en 1992-1994, los estudiantes durante meses sin un murmullo murieron de hambre y se congelaron en una habitación sin calefacción hasta que el rector fue reemplazado; Al mismo tiempo, algunos de los profesores que los apoyaban fueron despedidos.
Academias
El nivel más alto de educación de la iglesia es la academia. Durante la era soviética, había dos academias, en Moscú y Leningrado, ahora hay cinco, en Kiev, Chisinau y Minsk. La tarea principal de la academia es capacitar al personal docente para seminarios y escuelas teológicas. Además, los maestros y estudiantes graduados de la Academia participan en actividades teológicas y científicas de la iglesia. Ahora la formación en la academia tiene cuatro años, pero en los próximos años, debido a la reforma de la educación de la iglesia, debería cumplir tres años.
La academia inscribe a graduados de seminarios o universidades seculares que son propensos a enseñar y actividades científicas o aquellos que pretenden ocupar puestos administrativos en la Iglesia en el futuro. Un diploma académico le da a su poseedor enormes ventajas sobre otros sacerdotes en cualquier diócesis. De hecho, las academias están elevando a la élite de la iglesia. 4/5 representantes del episcopado tienen diplomas académicos, y los que no tuvieron tiempo para hacerlo antes de la ordenación buscan recibirlos por razones de prestigio en el departamento de correspondencia (aunque a veces se demora muchos años). En general, el número de estudiantes en las academias es muy pequeño y depende de la posición de los líderes de la Iglesia. En dos academias rusas, no más de 200 personas estudian en total, y en la Academia de Kiev de la UOC-MP (comparable a la rusa en el número de parroquias) - 360. En la Academia de Minsk del exarcado bielorruso - 21 personas , y en la Academia Chisinau de la Iglesia Ortodoxa en Moldavia (y en Bielorrusia, y en Moldavia un poco más de mil parroquias) - 137.
Todos los graduados de la academia reciben un diploma. Quienes defienden sus disertaciones también reciben un doctorado en Teología. Y solo unos pocos continúan sus estudios en un estudio de posgrado de dos años en la academia.
Instituto Teológico Ortodoxo St. Tikhon
Una institución educativa de un nuevo tipo es el Instituto Teológico St. Tikhon en Moscú, que desde 1996 ha tenido el estatus de una institución educativa para toda la iglesia. Fue creado en 1991 por un grupo de sacerdotes de la Iglesia de San Nicolás en Kuznets para capacitar a personas seculares en las especialidades necesarias para la iglesia. Gradualmente, una de las muchas iniciativas de la comunidad ortodoxa se convirtió en la institución educativa de la iglesia más grande (alrededor de 3 mil estudiantes, 13 sucursales en varias ciudades de Rusia). Desde noviembre de 1998, STBI ha recibido acreditación estatal y emite diplomas. estándar estatal y los estudiantes de tiempo completo son elegibles para un aplazamiento del ejército. Se abrieron seis facultades: teológica y pastoral, misionera y catequética, histórica y filológica, pedagógica, canto eclesiástico, artes eclesiásticas. La duración del estudio es de 5 años. Durante los últimos tres años, los maestros de STBI han sido parte de la administración diocesana de Moscú y, en general, STBI ha marcado tendencias en la educación ortodoxa para personas seculares.
En las provincias (Armavir, Volgogrado, Novosibirsk) en 1992-1995, se crearon universidades similares a STBI. Tienen varias facultades, un período de estudios de cuatro años y tienen hasta 500 estudiantes.
Órganos eclesiásticos que gobiernan la educación
En la Iglesia Ortodoxa Rusa, la educación está a cargo de dos órganos de toda la Iglesia. El más antiguo de ellos es el Comité de Estudio del Santo Sínodo (presidido por el arzobispo Evgeny (Reshetnikov) de Vereya), que anteriormente supervisó la formación de los futuros sacerdotes en academias, seminarios y escuelas teológicas, y ahora lo coordina. Pero cabe señalar que a los obispos diocesanos que financian sus seminarios con sus propios fondos no les gusta mucho la injerencia de Moscú. En realidad, las mismas dos escuelas teológicas (Moscú y San Petersburgo) están ahora subordinadas al comité en el territorio de Rusia como en Tiempos soviéticos, así como el Instituto St. Tikhon. Parte de su financiación pasa por el Comité de Aprendizaje y, por lo tanto, están más dispuestos a seguir sus consejos. La principal actividad del comité en la segunda mitad de la década de los noventa fue la reforma de la formación en seminarios, que consistió en la transición a un período de estudios de cinco años. A pesar de las reiteradas reuniones que ha mantenido la comisión con los rectores de los seminarios, las cosas siguen yendo difíciles. Los seminarios tienen dificultades para aumentar su presupuesto en otro 20% para mejorar la calidad de la educación.
El segundo organismo de toda la iglesia es el Departamento de Educación Religiosa y Catequesis (presidido por Hegumen Ioann (Ekonomtsev)), que coordina las actividades de las diócesis para crear un sistema de educación religiosa ortodoxa para los niños y sus padres, organiza la formación de catequistas que puede impartir educación religiosa primaria y supervisa el proceso de formación en las universidades ortodoxas (excepto STBI). Debajo de él se encuentran el Centro de Información y Coordinación para la Educación Ortodoxa en Rusia, que recopila datos estadísticos e información sobre las diócesis y publica el boletín "Educación Ortodoxa en Rusia", y la Universidad Ortodoxa Rusa de St. San Juan Evangelista, inaugurado en diciembre de 1992, con ocho facultades, 500 estudiantes y una licencia educativa estatal. Sin embargo, la ocupación principal del departamento fue la celebración de las Lecturas Educativas Navideñas anuales en Moscú, para las cuales se reúnen todo el "beau monde" educativo de la iglesia y los funcionarios y maestros del gobierno que están dispuestos a cooperar con la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 2001, unas 6.500 personas de 87 diócesis participaron en las lecturas.
En general, el sistema de educación de la iglesia se encuentra en la misma posición incierta que toda la infraestructura de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Aprovechando la libertad ganada en la última década, la República de China abrió decenas de instituciones educativas (sin contar miles de escuelas dominicales) sin pensar en cómo existirían. Como resultado, se quedaron sin financiación adecuada, personal docente calificado, capacitación y literatura metodológica... Ahora es obvio que algunas de las instituciones educativas ortodoxas se verán obligadas a cerrar en un futuro próximo.
Otro problema es aún más significativo: ¿qué se enseña en las instituciones educativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa? Muchos críticos autorizados del sistema educativo de la iglesia, incluidos los de la propia República de China, argumentan que sistema existente reproduce "magia" y "ejecución de demandas". Es decir, en lugar de inculcar una comprensión teológica de los fundamentos de la doctrina y desarrollar las habilidades del trabajo misionero y catequético, los futuros sacerdotes están capacitados para realizar hermosos rituales. Muchos (si no la mayoría) de los obispos y sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa están de acuerdo con tales críticas al sistema educativo, pero la adopción e implementación de decisiones en esta área es claramente una cuestión de un futuro lejano.
Instituciones eclesiásticas y estatales
La forma principal y más masiva de instituciones educativas de la Iglesia-Estado está diseñada para niños en edad preescolar y escolares. Estos son jardines de infancia ortodoxos (hay alrededor de una docena de ellos en Rusia) y varias escuelas, gimnasios, liceos ortodoxos, de los cuales, según datos oficiales, ahora hay alrededor de un centenar en Rusia. Dos docenas de ellos están en Moscú.
Su historia se remonta a la primera mitad de la década de 1980 cuando en círculos Intelectualidad ortodoxa se desarrolló una red de escuelas caseras informales, donde los padres creyentes intentaron curar a sus hijos de las consecuencias de la educación atea soviética. Con la perestroika, algunas de estas escuelas en casa dejaron la clandestinidad y después de la adopción en 1992 de la Ley de Educación de RF, junto con otras instituciones educativas no estatales, recibieron una licencia para enseñar (como ejemplo, podemos citar la Gimnasios de Moscú "Yasenevo", Sergio de Radonezh). En las provincias, algunas escuelas de este tipo surgieron por iniciativa de entusiastas ortodoxos, por regla general, feligreses de una iglesia. En 1994, la mayoría de estos proyectos recibieron (si no antes) apoyo a nivel de las autoridades de la iglesia local; por decisión del Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se ordenó a cada diócesis que tuviera un gimnasio ejemplar. Actualmente, hay cincuenta y cinco escuelas primarias ortodoxas.
La financiación de estas instituciones educativas, como suele decir la parte ortodoxa, se realiza "sobre una base paritaria". Es decir, aquellas materias que están incluidas en el estándar de educación general del estado, o "componente básico", son pagadas por el estado (más precisamente, las autoridades locales) de acuerdo con el número de estudiantes en la escuela. El resto es elaborado por los fundadores, padres y patrocinadores. En algunos casos, las escuelas de gramática ortodoxa son instituciones educativas de prestigio (Smolensk, Kursk), en otros son instituciones educativas de "pequeño formato" que a veces ni siquiera pueden impartir la enseñanza de todo el ciclo de materias. Sin embargo, tanto en esas como en otras escuelas, una parte significativa (si no la mayoría) del personal no son profesores profesionales, sino padres.
El grado de "trabajo ortodoxo" de los estudiantes difiere en cada institución educativa específica. Generalmente requerido la oracion de la MAÑANA, estudio de la Ley de Dios, participación en varios eventos con coloración ortodoxa (matinés, feriados, servicios de oración en las principales fiestas de la iglesia). Cantar en el coro, dibujar también tienen un tema doctrinal correspondiente. Para los estudiantes de secundaria, se pueden introducir materias como la historia de la Iglesia, el estudio detallado de la Biblia y la vida de los santos, el eslavo eclesiástico y los idiomas clásicos. En la escuela, siempre hay un confesor: un sacerdote que sirve en la iglesia de la escuela, recibe confesiones y, a menudo, enseña algunas materias.
El efecto de la pedagogía ortodoxa sigue siendo dudoso. Los padres a menudo llegan a la conclusión de que, contrariamente a las expectativas, estudiar en estas escuelas, especialmente en los grados superiores, en realidad resulta ser una "inoculación del ateísmo" (razón por la cual, dicho sea de paso, la abrumadora mayoría del clero enseña sus hijos en una escuela regular). Los maestros ortodoxos, a su vez, se quejan de que se les imponen demandas exorbitantes: quieren que conviertan a sus mascotas en "angelitos", y esto es imposible, aunque solo sea porque, por ejemplo, el entorno familiar también debe ser ortodoxo, y esto ocurre raramente. Tanto los padres como los maestros están de acuerdo en que los niños que aceptan voluntariamente el dogma ortodoxo en los grados inferiores, después de los 12-13 años, Educación ortodoxa son críticos. Hay que tener en cuenta que más allá del umbral de la escuela, los niños se encuentran en un entorno adolescente moderno, que les enseña la vida a su manera. Como resultado, un número significativo de estudiantes en gimnasios (10-20%) son transferidos a otras escuelas a petición propia o por insistencia de sus padres.
Influencia de la Iglesia en las instituciones educativas públicas
El sistema de educación de la iglesia y el estado de la iglesia descrito por nosotros anteriormente no está diseñado para la mayor parte de la población de Rusia. Crea el esqueleto del sistema de gobierno de la iglesia, forma el clero y eleva el nivel de conocimiento teológico de la parte activa de los feligreses. Para asegurar su influencia en la sociedad en su conjunto, educarla en el espíritu ortodoxo, construir la "carne" del organismo eclesiástico, la República de China moderna no tiene ni la fuerza, ni los medios, ni la habilidad.
Dado que el número de personas que asisten regularmente a las iglesias ("iglesias") sigue siendo muy pequeño (según varias estimaciones, del 1 al 2% al 6 al 8% del número total de ciudadanos rusos), la Iglesia atribuye esto a los restos de una educación atea y la esperanza de que la nueva generación de rusos pueda ser educada "en la fe". Como se mencionó anteriormente, la República de China no tiene su propia fuerza para esto, y la única forma de salir de esta situación fue el llamado de la Iglesia al estado. Es a través de sus fondos y oportunidades que la República de China espera conseguir feligreses jóvenes. Tal como lo concibieron los activistas de la educación eclesiástica, el primer paso serio en este camino debería ser la introducción obligatoria de la "Ley de Dios" en las escuelas secundarias. Sin embargo, debido a la evidente falta de preparación de la mayoría de los funcionarios de la sociedad y del gobierno, prefieren avanzar hacia este objetivo por etapas.
Sacerdotes y Activistas ortodoxos llegó a las escuelas ordinarias a principios de la década de 1990. Cuando lograron llegar a un acuerdo con los directores, comenzaron a enseñar la "Ley de Dios", por regla general, de los libros de texto prerrevolucionarios. En 1994, el Ministerio de Educación, al descubrir esta práctica, emitió una orden prohibiendo cualquier lección de religión, citando una violación de la Constitución. Los sacerdotes abandonaron las escuelas sin muchas protestas, ya que era obvio que la experiencia fue infructuosa. Los niños se negaron a escuchar sermones aburridos, los padres y algunos maestros protestaron contra la idea en sí, y los representantes de otras confesiones trabajaron de manera mucho más eficiente en las escuelas.
En 1997, la situación había cambiado drásticamente. Las reservas de crecimiento de la infraestructura ortodoxa se agotaron, pero luego, en septiembre de 1997, el nueva edición la ley “Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas”, en cuyo preámbulo se destacó el papel de las “religiones tradicionales” (ortodoxia, islam y budismo). A nivel federal, la República de China no logró obtener privilegios especiales, aunque se firmaron acuerdos marco de cooperación magníficos, pero realmente insignificantes, con muchos ministerios y departamentos. Pero a nivel regional, la situación era diferente. Dependiendo de la relación con las autoridades locales, las diócesis negociaron ciertos derechos especiales, incluso en el ámbito educativo.
En 1997-1999, en varias regiones de Rusia, a expensas de las administraciones regionales locales, se comenzó a introducir un curso de enseñanza de la fe ortodoxa en las escuelas secundarias. Se llamó de otra manera: "Fundamentos y valores de la ortodoxia" (Belgorod), "Fundamentos de la cultura ortodoxa" (Kursk), una electiva sobre la Ley de Dios (Voronezh, Kaliningrado), "Fundamentos de la cultura y la moral ortodoxa" ( Novosibirsk, Smolensk), historia de la Iglesia (Voronezh, Rostov-on-Don), electiva sobre los fundamentos de la ortodoxia (Kemerovo), etc. La experiencia de la diócesis de Kursk, que, como se anunció, introdujo la enseñanza en casi la mitad (300 de 800) escuelas en la región, obtuvieron la mayor fama y escala.
Aunque los resultados del experimento de Kursk resultaron ser ficción y en cuatro años ni siquiera condujeron a la creación de base metodológica, sin mencionar el número muy sobreestimado de escuelas que participan en él (que el autor logró conocer en abril de 2001 durante la preparación del material para la revista Itogi). El Patriarcado de Moscú se inspiró en la idea de que los representantes de la diócesis de Kursk abogaban con tanta pasión en las lecturas navideñas anuales. En 1999, el Patriarca envió una carta a los obispos provinciales indicándoles que introduzcan la enseñanza de los fundamentos de la fe ortodoxa en las escuelas de todas las regiones de Rusia. Particularmente interesante es el último párrafo de este documento: "Si encuentra dificultades para enseñar los fundamentos de la fe ortodoxa, llame al curso" Fundamentos de la cultura ortodoxa ", esto no suscitará objeciones por parte de los maestros y directores de instituciones educativas seculares planteadas en una base atea ".
Un año después, los obispos informaron que se había establecido una estrecha colaboración con las autoridades locales en treinta y cinco regiones y se habían firmado acuerdos de cooperación en el ámbito educativo. Luego, el Patriarca, así como el jefe del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, el metropolitano Kirill (Gundyaev), comenzaron a presionar públicamente por la idea de un curso a nivel federal. Insisten no solo en la existencia obligatoria de tal optativa en la escuela, sino también en el hecho de que debería estar en la red principal.
Formación de profesores
La introducción de la iglesia en las instituciones educativas es imposible sin la ayuda de representantes del personal docente con motivación religiosa. Como regla general, en cada escuela hay uno o dos maestros que creen en la utilidad de la educación ortodoxa, aunque no siempre asisten regularmente a la iglesia. En cada región también hay uno o dos directores de escuela con puntos de vista similares, que están dispuestos a utilizar su escuela como plataforma experimental para desarrollar los métodos de la pedagogía ortodoxa. Inicialmente, las administraciones diocesanas de la Iglesia Ortodoxa Rusa tenían suficientes entusiastas como para convencerse a sí mismos e informar a la cima sobre la cooperación con el sistema educativo. Sin embargo, gradualmente se hizo evidente que para la penetración a gran escala en las escuelas y la implementación de la tarea de introducir la "Ley de Dios" de una forma u otra, se necesita personal capacitado y calificado.
En 1996, la Iglesia hizo un intento, poco notado por el público, de identificar y consolidar estos cuadros. Una serie de conferencias "científicas y prácticas", organizadas por las administraciones diocesanas en conjunto con las instituciones educativas locales y las administraciones regionales, tuvo lugar casi simultáneamente en todo el país. Por regla general, se llamaban "lecturas" y estaban dedicadas a la memoria de un santo local. Aunque se pretendía que las lecturas fueran anuales, solo se repitieron en unos pocos lugares un año después, y la mayor parte de la iniciativa se extinguió. Las lecturas ayudaron a definir finalmente el círculo de maestros ortodoxos, pero al mismo tiempo revelaron sus limitaciones.
El camino ulterior de la iglesia hacia la comunidad pedagógica fue, en primer lugar, a través de una estrecha cooperación con las autoridades locales (sobre lo que escribimos anteriormente), y en segundo lugar, a través de la penetración en las forjas de cuadros: universidades pedagógicas y universidades.
Para desarrollo pautas a los cursos "Fundamentos de la cultura ortodoxa" en el local institutos de formación docente Se crearon departamentos (universidades) (laboratorios) de pedagogía ortodoxa. Se desconoce su número exacto. Sin embargo, no hay duda de que en cada región donde se introducirán los "Fundamentos de la cultura ortodoxa", se crearán departamentos propios para adaptar el curso general a las condiciones locales. Los departamentos existentes ya están impartiendo cursos apropiados no solo para los profesores de los "Fundamentos", sino también para algunos de los estudiantes, y están reclutando estudiantes de posgrado. El siguiente paso lógico será la introducción de la especialización "Pedagogía ortodoxa" y la formación a gran escala de dichos profesores a expensas del estado, así como la introducción de acompañamiento a los "Fundamentos" de los estudiantes-profesores de todas las demás especialidades.
Hasta ahora, todo este proceso está limitado por la total incertidumbre de las autoridades (especialmente a nivel federal) sobre las iniciativas de la iglesia y la absoluta marginalidad de los entusiastas de la educación ortodoxa, que a menudo no gozan de un respeto especial en la comunidad docente.
conclusiones
El sistema de educación de la iglesia es débil, estancado y adolece de una falta crónica de dinero, falta de personal calificado y literatura educativa y metodológica moderna, así como contradicciones entre varios grupos ideológicos del clero. Incluso de acuerdo con las estimaciones más optimistas de los aparatos de la iglesia, todavía cubre no más de 200 mil personas, de las cuales tres cuartas partes son estudiantes de escuela dominical.
La única oportunidad para que la Iglesia expanda su zona de influencia es formar una nueva generación de feligreses por sí misma. Dado que la República de China no puede encontrar la fuerza para hacer esto por sí misma, está tratando de trasladar esta tarea a los hombros del Estado. Al mismo tiempo, se utilizan activamente eslóganes "patrióticos" "estatistas" sobre la necesidad de "revivir Rusia mediante el resurgimiento de la vida espiritual", etc. A nivel federal, este tipo de retórica se ha convertido en un lugar común durante la última década. y ya ha comenzado a causar una ligera irritación. A nivel local, a menudo se encuentra con entendimiento, especialmente en las regiones fronterizas del "cinturón rojo" de Rusia.
En el ámbito educativo, la República de China explota el impulso de algunos profesores e instructores de servir a los intereses del Estado. Al mismo tiempo, el servicio al estado es reemplazado por la obediencia a la Iglesia, que supuestamente forma la "base espiritual del estado". Aunque es obvio que la estructura social y estatal de Rusia en su forma actual (separación de poderes, "dictadura de la ley", la existencia de una sociedad civil, una prensa libre, las ideas de humanismo y tolerancia subyacentes a toda esta estructura) no tiene nada que ver con lo que promueve y más aún, la moderna República de China lo implementa en la práctica.
Por primera vez, esta tendencia fue notada por el autor en 1996-1997 en el ejemplo de las diócesis. Cáucaso del norte... Para obtener más detalles, consulte: Mitrokhin N. Ortodoxia en el Cáucaso del Norte // Factores de la identidad etnoconfesional en la sociedad postsoviética: Sat. artículos. Moscú, Carnegie Endowment for International Peace, 1998, o Conocemos más de una docena de lugares donde se llevaron a cabo: Vladivostok, Vologda, Vyatka, Kemerovo, Michurinsk, Perm, Rostov-on-Don, Samara, Smolensk, Togliatti, Alma-Ata , pero, con toda probabilidad, había más lugares de ese tipo. En 1997-1999, se llevaron a cabo lecturas similares en al menos cinco regiones más.
