Capitulo dos. Los primeros levantamientos populares en tierra de suzdal y en Novgorod en el siglo XI (Actuaciones de los magos)

El primer gran levantamiento popular estalló en Suzdal. Estaba dirigido contra la élite social local: el "niño viejo". En los albores de la historia rusa, casi todo el territorio de Suzdal estaba cubierto por un denso bosque. Se extendía en un conjunto continuo, ocultando en sí mismo numerosos ríos, arroyos, lagos, pantanos. Solo en algunos lugares a lo largo del Oka y en Opole ( La tierra que se encuentra entre Vladimir, Yuryev Polsky y Pereyaslavl Zalessky) yacían espacios sin árboles: campos, estribaciones de estepas distantes.

Robles, arces, tilos, fresnos de montaña, avellanos, cuanto más al norte, más y más intercalados con bosques de pinos y abetos, y en el norte y noreste desde la línea que va desde la desembocadura del Neva hasta Ilmen, y de allí a los tramos superiores del Volga y los tramos inferiores del Oka, la frontera sur de la taiga de Europa del Este. Picea de taiga, pino, abeto, enebro combinado con abedul, álamo temblón, aliso. Y, finalmente, más lejos, en el norte de Suzdal, yacían sombríos bosques de abetos, interminables pantanos de musgo y tierras bajas pantanosas, bosques de pinos ásperos pero brillantes, atravesados ​​por ríos del norte fríos y limpios. El río Volga, Oka, Sheksna, Moskva fluía a través de la tierra de Suzdal y los lagos yacían: Nero, Kleshchino, Beloozero.

En la antigüedad, los eslavos orientales se asentaron en la región boscosa de Suzdal. La antigua población de la región: Merya, en la región de Rostov el Grande, y todos, que vivían cerca de Beloozero, habían entablado relaciones con los eslavos orientales hace mucho tiempo y, después de haber caído bajo la influencia de sus más alta cultura, gradualmente se rusificó y se disolvió entre los rusos que se asentaron en la región.

Desde el noroeste, desde las tierras de Priilmensky, Novgorod, los eslovenos se trasladaron a la tierra de Suzdal, los Krivichi se trasladaron desde los tramos superiores del Volga y, finalmente, en el suroeste, los asentamientos de los Vyatichi, los habitantes eslavos más antiguos del Cuenca del río Moskva, estirada.

La población rusa y ugrofinesa de la región se dedicaba a la agricultura y la ganadería, pero la pesca, la caza y la apicultura jugaron un papel muy importante. Se desarrollaron la artesanía y el comercio, surgieron y crecieron ciudades. Las ciudades más antiguas de la región eran Suzdal y Rostov, donde se sentaban los "viejos" boyardos.

Fue aquí, en la tierra de Suzdal, donde tuvo lugar el primer gran levantamiento popular conocido por fuentes en la antigua Rusia. La razón de esto fue la hambruna que azotó la tierra de Suzdal en 1024 y provocó una "gran rebelión" en ella. La antigua crónica rusa "El cuento de los años pasados" informa que la gente común comenzó a golpear al "niño viejo", es decir, a la rica nobleza local, que escondió las existencias de pan, y que este levantamiento de la población rural fue dirigido. por los Reyes Magos, los sacerdotes de la antigua religión precristiana.

Evidentemente, el hambre fue sólo la causa inmediata del levantamiento, que tuvo un marcado carácter antifeudal. El hecho es que la hambruna misma fue causada no solo por la mala cosecha. En las crónicas, especialmente en Novgorod, a menudo encontramos indicios de hambre de la población. La hambruna solía ser consecuencia de "lluvias inconmensurables", sequías, heladas inoportunas, vientos secos, etc. Pero debe tenerse en cuenta que tales huelgas de hambre, causadas por condiciones climáticas, se vuelven comunes solo en el período desde finales del siglo XIII hasta principios del XVII c., cuando se conozca el deterioro del clima. Entonces, en cuanto al período anterior al siglo XI, a juzgar por la crónica, así como por los datos de paleobotánica, paleozoología, arqueología y geología, el clima de la antigua Rusia era más cálido, templado y constante que en épocas posteriores. Por supuesto, la hambruna de 1024 podría haber sido el resultado de algún desastre natural que azotó la tierra de Suzdal. Pero no debemos olvidar que la economía campesina en esos días era extremadamente inestable: la más mínima pérdida de cosecha provocaba hambruna, pero el levantamiento popular se asocia solo con la hambruna de 1024.

¿Cuál es el problema aquí? La crónica dice que la hambruna de este año no cubrió todos los segmentos de la población de Suzdal. La "niña vieja" no se moría de hambre, sostenía en sus manos existencias de pan - "gobinos". EN ruso antiguo la palabra "gobino" significaba la cosecha de cereales y frutas en general, pero la mayoría de las veces este término se aplicaba a la cosecha de panes de grano. El cronista enfatiza el hecho de que solo los "niños simples" sufrieron la hambruna que cayó sobre la tierra de Suzdal en 1024. La "niña vieja", obviamente, se aprovechó del desastre de la gente: el hambre: tomando pan en sus manos y prestándolo a los hambrientos, esclavizó a las personas de los alrededores, las subyugó, las obligó a trabajar para ella en su economía feudal. Éste explotación feudal y fue la principal causa de "la gran rebelión y hambruna en todo aquel país", como dice el "Cuento de los años pasados" bajo 1024. La hambruna cesó (la gente, en palabras del cronista, "revive", es decir , cobró vida) solo cuando la gente hambrienta de Suzdal viajó a lo largo del Volga a la tierra de los búlgaros Kama y trajo pan ("zhito").

El levantamiento de los smerds de la tierra de Suzdal contra el "viejo niño" alarmó a la élite feudal gobernante. No fue el hambre, sino precisamente la "gran rebelión" lo que obligó al príncipe Yaroslav el Sabio, que entonces estaba en Novgorod, a dedicar toda su atención a los acontecimientos de Suzdal. Es por eso que Yaroslav con su ejército no es enviado a Chernigov, donde en ese momento su rival y competidor Mstislav se sentó en la mesa principesca, sino a la tierra de Suzdal, donde aparecieron los "falsos magos", que levantaron un levantamiento de los "simples". niño" en los pueblos.

Al llegar al territorio de Suzdal, Yaroslav capturó a los magos, ejecutó a algunos y envió a otros al exilio ( Ver "El cuento de los años pasados", parte 1, págs. 99-100, 299). La Crónica de Novgorod contiene información adicional sobre el levantamiento de 1024. Cuenta que algunos de los rebeldes contra el "niño viejo" fueron asesinados, aparentemente durante un enfrentamiento con los guerreros del príncipe, la propiedad de los participantes ejecutados y exiliados en el levantamiento fue saqueado ( Ver "Crónica de Novgorod IV", San Petersburgo, 1915, página 112). Así terminó el primer gran levantamiento campesino en Rusia. Desafortunadamente, las crónicas no conservaron sus detalles.

La originalidad de este movimiento popular residía en que a la cabeza de los smerds que se rebelaron contra el "viejo niño" estaban los Reyes Magos, que pretendían utilizar el levantamiento antifeudal del pueblo para volver a los antiguos cultos precristianos. .

Este no fue el único intento de los Reyes Magos de recuperar su antigua influencia. En el "Cuento de los años pasados" de 1071 sigue una historia sobre los discursos de los magos en Kiev, Novgorod y la tierra de Suzdal, en particular en Belozerye.

Cabe señalar que la fecha de la crónica - 1071 - es incorrecta. Exploradores notables Crónicas rusas: A. A. Shakhmatov y M. D. Priselkov demostraron de manera convincente que estos levantamientos tuvieron lugar en diferente tiempo entre 1066 y 1069

Bajo 1071, fueron colocados por el cronista que compiló esta parte del Cuento de los años pasados, quien registró la historia del levantamiento en Suzdal a partir de las palabras de Jan Vyshatich, un boyardo rico e influyente, un destacado combatiente del príncipe Chernigov Svyatoslav. Yaroslavich (hijo de Yaroslav el Sabio).

Jan Vyshatich fue testigo presencial de este levantamiento; fue él quien suprimió el movimiento de smerds en la tierra de Suzdal y se ocupó de sus líderes: los magos. El cronista menor de un año colocó en los anales tanto la historia de Jan Vyshatich como todos los discursos de los Magos que él conocía. No pudo fecharlos con exactitud y, por lo tanto, en su historia se encuentran constantemente tales expresiones: "al mismo tiempo", "una vez", "bajo el príncipe Gleb".

La primera vez fue la actuación del hechicero en Kiev. AA Shakhmatov cree que pudo haber tenido lugar en 1064. El Mago apareció en Kiev y comenzó a profetizar que en el quinto año el Dnieper fluiría en la dirección opuesta y las tierras comenzarían a moverse: la tierra griega tomaría el lugar de ruso y ruso - griego; otras tierras también cambiarán su ubicación.

El cronista informa que los "ignorantes" (es decir, los ignorantes, por lo que uno debería referirse a la gente de Kiev, que aún no había renunciado a las creencias habituales, llamadas paganas) escucharon su sermón, y la gente bautizada de Kiev , es decir, los que se habían convertido al cristianismo, se reían de él.

No debemos olvidar que el cristianismo en Rusia se convirtió en la religión oficial dominante del estado recién a fines del siglo X, 80 años antes de los hechos que estamos describiendo, y al mismo tiempo, actuando como una fuerza fortalecedora del sistema social feudal y el régimen feudal. naturalmente, se encontró con el rechazo y la hostilidad de los trabajadores de las ciudades y pueblos de la antigua Rusia. Y el fracaso del hechicero, que, como dice el Cuento de los años pasados, desapareció una noche, se explica por el hecho de que en la región del Medio Dnieper, en Kiev, se estableció hace mucho tiempo el estado feudal, la organización principesca militar-druzhina. se ha fortalecido, y la iglesia cristiana se ha convertido en una fuerza poderosa. Por lo tanto, la predicación del hechicero en Kiev no pudo tener éxito, aunque representó un cierto peligro para los señores feudales de Kiev. Y, obviamente, no sin su participación, el hechicero de Kiev desapareció repentinamente, además, desapareció por la noche, cuando la "gente ignorante" de Kiev del "niño simple" no pudo interceder por él ( "El cuento de los años pasados", parte 1, págs. 116-117, 317).

Una situación similar se desarrolló en el otro extremo de Rusia, a orillas del Volkhov, en Novgorod. Aquí, bajo el príncipe Gleb, el hijo de Svyatoslav Yaroslavich, el hechicero también habló una vez.

Novgorod - la segunda ciudad más grande de la antigua Rusia después de Kiev - en más retuvo las antiguas creencias precristianas. Sus numerosos "hijos simples" resistieron tanto a la iglesia cristiana como a los príncipes de Kiev, que buscaban subyugar a Novgorod, colocar a sus guerreros en una posición particularmente privilegiada y obligar a los novgorodianos a pagar tributo. No es casualidad que una antigua tradición, registrada sin embargo en una crónica tardía, cuente que los gobernadores príncipe de kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya y Putyata bautizaron a los novgorodianos con fuego y espada.

En los eventos de principios del siglo XI, en particular en la lucha entre principados entre Yaroslav el Sabio y Svyatopolk el Maldito, los smerds de Novgorod y especialmente la gente común de la gente del pueblo jugaron un papel importante. Ayudaron a Yaroslav a derrotar a Svyatopolk, que contó con el apoyo de los intervencionistas, las tropas del rey polaco Boleslav, formadas por polacos ("polacos") y mercenarios, alemanes y húngaros ("ugrios"). Para esta ayuda, Yaroslav dotó generosamente a los novgorodianos: los novgorodianos y los ancianos, como está escrito en la Crónica de Novgorod, recibieron 10 hryvnia cada uno, y los smerds recibieron una hryvnia cada uno. Además, y aún más importante, Yaroslav dio "Pravda ruso" (la llamada "Verdad antigua"), en la que los novgorodianos fueron equiparados con hombres principescos, y alguna otra carta que no nos ha llegado.

Todo esto le dio cierta confianza a las acciones del hechicero en Novgorod bajo Gleb Svyatoslavich. Hablando con la gente, el hechicero afirmó que podía hacer milagros, por ejemplo, el Volkhov cruzó frente a todos, que sabía de antemano lo que sucedería y blasfemó la fe cristiana. Los discursos del hechicero surtieron efecto. La mayoría de los novgorodianos se pusieron del lado del hechicero. Ya estaban planeando matar al obispo de Novgorod. Poniéndose una vestidura, el obispo salió a la gente de Novgorod y se dirigió a ellos con un discurso: "Quien quiera creer al hechicero, que lo siga, quien realmente crea, que vaya a la cruz". El resultado fue inesperado para el obispo: “Y el pueblo se dividió en dos: el príncipe Gleb y su séquito fueron y se pararon cerca del obispo, y todo el pueblo fue y se puso detrás del hechicero.

El príncipe Gleb no perdió la cabeza. Ocultando un hacha debajo de su capa, se acercó al hechicero y, después de una breve escaramuza verbal, mató al hechicero con un hachazo. Habiendo perdido a su líder, "la gente se dispersó" ( "El cuento de los años pasados", parte 1, págs. 120-121, 321).

Así terminó la actuación de los novgorodianos. El levantamiento más significativo de los smerds, dirigido por los magos, que conocemos por las fuentes, fue el levantamiento en la tierra de Suzdal, fechado por los anales de 1071. Jan Vyshatich le dijo al cronista cómo una vez, cuando durante algún tiempo (después de 1067 ) Belozerye pertenecía a su príncipe, Svyatoslav Yaroslavich, fue allí, al extremo norte, a cobrar tributo, acompañado de doce combatientes ("jóvenes") y un sacerdote ("sacerdote").

En aquellos días, había tal orden. El "marido del príncipe", que recaudaba tributos ("tributor") o multas monetarias - "virs" ("virnik"), junto con sus guerreros y sirvientes, transferidos al mantenimiento de la población de aquellas tierras donde actuaba. En ese momento, el tributario consideraba a los smerds, de quienes cobraba tributo, no solo principescos, sino también a su propio pueblo, ya que parte del tributo cobrado de ellos iba a su favor.

Al llegar al Lago Blanco, Jan Vyshatich, por las palabras de Belozersk, se enteró del levantamiento de los magos. Este levantamiento comenzó en la región de Rostov, en la tierra de Suzdal. La razón de ello, como en 1024, fue la falta de cosechas ("pobreza") y la hambruna que la siguió. Dos hombres sabios llegaron a la región hambrienta de Yaroslavl y declararon que sabían quién tenía suministros de alimentos ("abundancia") en sus manos. Estalló un levantamiento. Los smerds, dirigidos por los magos, se movieron a lo largo del Volga y del Sheksna. Llegando a uno u otro cementerio, donde estaban sentados los "carruajes", trayendo tributo, es decir, el mismo "niño viejo" mencionado por el "Cuento de los años pasados" en 1024, señalaron a las "mejores esposas", diciendo: que uno sostiene un centeno, otro sostiene miel, un tercero sostiene pescado, y así sucesivamente.

El cronista habla de las consecuencias de la denuncia de las "mejores esposas" por parte de los Reyes Magos, que acumulaban grandes reservas de alimentos. En El cuento de los años pasados ​​leemos:

"Y comenzaron a traerles a sus hermanas, a sus madres y a sus esposas. Los magos, en una sugerencia, cortándoles los hombros, sacaron de allí vivos o peces y así mataron a muchas mujeres, y se apoderaron de sus propiedades". ("El cuento de los años pasados", parte 1 (traducido por D. S. Likhachev y B. A. Romanov))

Un poco más adelante explicaremos esto extraña historia anales sobre la masacre de las "mejores esposas", y ahora nos centraremos principalmente en el contenido social del movimiento de smerds liderado por los magos, que abarcó la región de Suzdal, las cercanías de Sheksna y el territorio de Belozersky.

M. N. Tikhomirov llamó la atención sobre el Cronista de Pereyaslavl de Suzdal, que proporciona una serie de detalles importantes que indican que la historia del levantamiento en la tierra de Suzdal, ubicada en el Cronista, es más antigua y confiable que en El cuento de los años pasados.

Del "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" aprendemos que Belozersk, quien le contó a Yan Vyshatich sobre el levantamiento de los smerds que les llegaron desde el Volga y Sheksna, no estaba del lado de los rebeldes; lamentaron que los smerds tenían “muchas esposas y mataron a un esposo”, y que a raíz de esto “no hay de quien tomar tributo”.

De esto se deduce que los informantes del afluente principesco Jan Vyshatich fueron aquellos Belozersk que se encargaron de recaudar el tributo, lo llevaron a los cementerios, donde llegaron los "hombres principescos" para el tributo, actuaron como "portadores", es decir, fueron no cerca de smerds, sino de los "mejores esposos" y las "mejores esposas" que sufrieron de smerds.

Además, el "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" permite establecer una característica más del levantamiento de los smerds.

"The Tale of Bygone Years" informa que las víctimas de los smerds rebeldes eran mujeres, "las mejores esposas", es decir, las amantes de las casas ricas. Las Crónicas de Novgorod también hablan de esto, y la Crónica de Novgorod IV transfiere la historia de las acciones de los rebeldes que golpearon al "viejo niño de la mujer" (es decir, las mujeres del "viejo niño"), colocado bajo 1071, a los hechos de 1024. Todo esto dio motivo para expresar la idea de preservar el clan materno, el matriarcado en el noreste de Rusia, cuando el cabeza de familia no era un hombre, sino una mujer que también era la distribuidora de todos los bienes pertenecientes al clan o familia.

El cronista de Pereyaslavl de Suzdal, en contraste con El cuento de los años pasados ​​​​y las Crónicas de Novgorod, informa que durante el levantamiento, no solo las esposas fueron asesinadas, sino también "muchas ... el esposo mató", es decir, entre los que murieron. a manos de los rebeldes no solo quedaron smerds mujeres, sino también hombres.

Y esto es bastante comprensible, ya que, por supuesto, no puede haber ningún clan materno en Rusia en el siglo XI. El punto es, como veremos, que los productos acumulados por las familias ricas en algunos casos, realmente dispuso de las "mejores esposas".

Las represalias contra las "mejores esposas" y los "mejores maridos", por las cuales la propiedad de la rica élite local, el "niño viejo", pasó a manos de los smerds que padecían hambre y servidumbre, llevaron al hecho de que cuando el rebelde Los smerds llegaron a Beloozero, su destacamento contaba con 300 humanos. Aquí fueron recibidos por Jan Vyshatich. En primer lugar, preguntó de quién eran los smerds, los líderes del levantamiento, los Magos. Al enterarse de que eran los smerds de su príncipe, Svyatoslav, Jan Vyshatich exigió que la gente de Belozersk los extraditara.

"Dad a estos magos aquí, porque son los apestosos míos y de mi príncipe", declaró a la gente de Belozersk. Los habitantes de Belozersky no lo escucharon, obviamente sin atreverse a entrar en el bosque donde estaban los rebeldes. Entonces Jan Vyshatich decidió actuar él mismo. Al principio, quería ir a los smerds rebeldes solo, sin armas, pero sus guerreros ("jóvenes") le desaconsejaron, y pronto todo el escuadrón bien armado de Jan, que sumaba doce personas, se trasladó al bosque, y con ella el sacerdote ("popin"). Los rebeldes, sobre los cuales el "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" enfatiza que eran smerds ("... un smerda tomó las armas contra"), abandonaron el bosque y se prepararon para la batalla. Jan Vyshatich se acercó a ellos con un hacha en la mano. Entonces tres smerds separados del destacamento de los rebeldes, se acercaron a Jan y le dijeron: "Ya ves por ti mismo que vas a tu muerte, no te vayas". Jan ordenó a sus guerreros que los mataran y siguió adelante, hacia los smerds que estaban de pie y esperándolo. Entonces los smerds se abalanzaron sobre Jan, y uno de ellos le lanzó un hacha. Yang arrebató el hacha de las manos del smerd, lo golpeó con la culata y ordenó a sus guerreros que acabaran con los rebeldes. Los smerds se retiraron al bosque, habiendo logrado matar al sacerdote Jan en el camino. Jan Vyshatich no se atrevió a entrar en el bosque tras los smerds y entablar batalla con ellos. Prefería una forma diferente de tratar con los rebeldes. Al regresar a la ciudad de Beloozero, Yan le dijo a la gente de Beloozero que si no capturaban a los magos que habían venido de la tierra de Suzdal ("si no traen estos smerds"), no los dejaría por lo menos por un tiempo. año. La perspectiva de alimentar y beber a Jan y su séquito y recaudarles tributos durante todo el año no sonreía a la gente de Belozersk. Tuvieron que actuar por su cuenta. Belozersk logró capturar a los Magos y entregárselos a Jan.

Durante el interrogatorio, los Reyes Magos se mantuvieron firmes. Explicaron el asesinato de tanta gente por el hecho de que los muertos tenían grandes reservas ("abundancia") y si eran exterminados, todos tendrían abundancia ("gobinos"). Los magos entraron en una disputa teológica con Jan, negándose obstinadamente a reconocer el derecho de Jan a juzgarlos, declarando que solo estaban bajo la jurisdicción de su príncipe, Svyatoslav. Aparentemente, conocían bien Russkaya Pravda, que decía que era imposible "atormentar a un smerd sin un príncipe de la palabra", es decir, los smerds están bajo la jurisdicción del príncipe únicamente y nadie más que el príncipe puede castigarlos. . Los magos resistieron valientemente la tortura a la que los sometió Jan Vyshatich.

Habiéndose burlado de los Magos impotentes, Yang los entregó a los "carruajes", cuyas esposas, madres, hermanas e hijas ("las mejores esposas") murieron en sus manos. Los “carruajes” trataban a los Reyes Magos según la antigua costumbre de la venganza de sangre, según la cual los familiares del asesinado se vengaban de los asesinos. Aquí en el norte, la enemistad de sangre todavía estaba muy extendida e incluso la corte principesca la reconocía como algo que venía "en verdad de Dios". En venganza por la muerte de sus parientes, los carreteros mataron a los magos y sus cadáveres fueron colgados en un roble en la desembocadura del Sheksna ( "El cuento de los años pasados", parte 1, págs. 117-119, 317-319; "Cronista Pereyaslavl de Suzdal", M., 1851, págs. 47-48). Tal es la historia de la crónica sobre el levantamiento de los magos en Suzdal, que envolvió la región de Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

¿Quiénes respondieron al llamado de los Reyes Magos para exterminar a las “mejores esposas” en los atrios de las iglesias, porque mantienen “gobinos”, “abundancia”, y “dejamos la hambruna”? ¿Quién "quita para sí" "sus bienes"? Evidentemente, aquellos que no tenían esta "abundancia", de los que el "viejo niño" -columna vertebral del poder principesco- cobraba todo tipo de productos y "bienes" para pagarlos como tributo al príncipe o "esposo del príncipe". , el mismo Jan Vyshatich. Estos fueron aquellos a quienes los dueños de las "casas de gobin" esclavizaron en varias "filas" y "kupas", aquellos que se convirtieron en personas feudalmente dependientes y explotadas.

Era una "tierra rural", simple smerds. Y Jan Vyshatich tenía todas las razones para considerar no solo a los trescientos rebeldes que vinieron con los magos a Beloozero, sino también a los propios magos como malos. Por eso en manos de los rebeldes un arma típica de los campesinos es un hacha, por eso en las miniaturas de la crónica de Radzivilov (Koenigsberg) se representa al señor feudal Jan, armado con una espada, con ropa de falda larga. , vestidos con camisas y pantalones y armados con hachas. El cronista posterior tenía razón al ilustrar la historia de Jan Vyshatich registrada por el cronista de esta manera. El "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" también tenía razón, enfatizando insistentemente que tanto los magos como aquellos que exterminaron a las "mejores" esposas y esposos, y los trescientos rebeldes que Yan Vyshatich encontró en los bosques de Belozerye, eran todos smerds.

El levantamiento en la tierra de Suzdal tuvo una gran escala y esto difería de la actuación del hechicero en Kiev. La explicación de esto no es difícil de encontrar en los detalles de la vida social del extremo norte. Si para el sur de Rusia, para la región del Dnieper, ya pasó el tiempo en que los vasallos - boyardos, combatientes recibieron de su amo, príncipe, premios en forma de una parte del tributo recaudado por él, si la "boyarización" de las tierras estaba ocurriendo rápidamente allí, y con ella la transformación del tributo en una renta feudal permanente, las cosas eran diferentes en el noreste. Aquí en la tierra de los antiguos población local- medir y pesar y los Krivich que vinieron del oeste y dijeron que solo aparecían los feudos (es decir, premios principescos), que consistían solo en el derecho a cobrar tributo para sí mismos, por lo que los "hombres principescos" deambulaban por el multitud; aquí, los boyardos ricos, nobles, influyentes y arrogantes de las "ciudades antiguas" - Rostov y Suzdal - apenas comenzaban a crecer desde el "niño mayor" local.

Es por eso que los magos rebeldes defendieron tan obstinadamente su derecho a "estar ante Svyatoslav". Se consideraban a sí mismos tributarios (súbditos en sentido literal y figurado) solo del príncipe, reconocían el derecho de los "esposos principescos" - contribuyentes de cobrarles tributo, pero se negaban a considerarse al mismo tiempo smerds, "principescos". marido", por voluntad del príncipe que recibe tributo de su tierra.

Smerd no puede ser "atormentado" "sin la palabra del príncipe": los hechiceros rebeldes lo sabían con certeza y, por lo tanto, se pelearon audazmente con Jan Vyshatich, invocando a sus dioses y refiriéndose a la autoridad de la legislación principesca: "Pravda rusa".

El levantamiento de los magos reprimido por Jan Vyshatich no fue el último en Suzdal. En 1091, nuevamente "el hechicero apareció en Rostov, pero murió pronto" ( "El cuento de los años pasados", parte 1, págs. 141, 342).

Aunque los levantamientos de los smerds, encabezados por los magos, tuvieron lugar en Kiev y Novgorod, ¿por qué hay más información sobre los levantamientos que estallaron en Suzdal, en el noreste de Rusia?

El hecho es que en el territorio del Medio Dnieper tuvieron lugar en más tiempos tempranos cuando la crónica aún no estaba tan desarrollada. Por lo tanto, no entraron en los anales. En cuanto al noreste de Rusia, aquí el momento de este tipo de movimientos sociales llegó algo más tarde, en el siglo XI, cuando ya había llegado la escritura de crónicas. alto desarrollo Y eventos importantes, que tuvo lugar incluso lejos de Kiev, se reflejaron en los anales.

Además, este carácter peculiar del movimiento de los smerds se explica por el hecho de que el noreste, habitado no solo por rusos, sino también por tribus de las lenguas ugrofinesas, en los siglos X-XI. rezagado en su desarrollo de la región de Dnieper. La diversidad étnica de esta región, el ritmo más lento del desarrollo social de su población, la difusión más lenta de una nueva ideología de clase, el cristianismo, todo esto contribuyó a que los levantamientos de los smerds que tuvieron lugar aquí fueran más largo tiempo retuvo la forma del movimiento de los Reyes Magos.

De hecho, ¿cómo explicar el incomprensible pasaje de los anales, que dice que los magos infligieron heridas a las "mejores esposas" y sacaron de las heridas vida, pescado, pieles?

A mediados del siglo pasado, los mordovianos tenían un ritual que recordaba una crónica sobre las extrañas acciones de los magos en Suzdal. Este rito consistía en que recolectores especiales recorrían los patios y recogían provisiones para los sacrificios públicos de las mujeres que guardaban estas provisiones en bolsas especiales que llevaban al hombro. Después de orar, el recolector cortó el saco y al mismo tiempo apuñaló levemente a la mujer en el hombro o en la espalda varias veces con un cuchillo sagrado especial.

Aparentemente, el cronista empató rito religioso, común en ese momento en el noreste, con el movimiento de los Reyes Magos.

¿Realmente los magos realizaron sus funciones rituales durante el levantamiento, el cronista consideró a las esposas asesinadas de los "mejores maridos" vistas por Jan Vyshatich como víctimas del rito, durante el cual los magos no apuñalaron, sino que mataron (para lo cual, como vimos, había razones), es difícil de determinar.

Si tenemos en cuenta que la región donde se desarrolló el levantamiento de los magos ha sido habitada durante mucho tiempo por el todo y la medida, entre los cuales eran comunes costumbres similares, observadas entre los mordovianos ocho siglos después, entonces entenderemos algunos rasgos extraños a primera vista. de las sublevaciones de los Reyes Magos.

El "Chudsky" North, mitad ruso, mitad ugrofinés, estaba muy apegado a las creencias primitivas, a los magos, hechiceros. No es casualidad que bajo el mismo año 1071, el cronista también sitúe la historia de un tal novgorodiano que visitó el "chud", es decir, la región de los Komi-Zyryans, donde observó el escenario de un verdadero chamanismo de un mago que cayó en un frenesí, que estaba acostado con convulsiones ("shibe im demon").

El cristianismo, que suplantó el culto de los dioses antiguos por el culto de los santos, penetró en el noreste de Rusia con suma lentitud. El mundo cristiano estaba demasiado lejos de Sheksna y Sukhona; la iglesia cristiana se había fortalecido antes y más bien en las orillas del Dniéper que en los lejanos bosques desérticos de Belozerye.

A partir del análisis de todos los mensajes de la crónica y utilizando material etnográfico, intentaremos caracterizar los levantamientos de los smerds. El "viejo niño" era la élite feudalizadora local, que afirmaba su dominio sobre los fragmentos del decadente sistema comunal primitivo. A juzgar por los materiales arqueológicos y los datos etnográficos, una parte pertenecía a los restos rusificados de la antigua población ugrofinesa oriental de la región, y la otra parte estaba formada por colonos de Krivichi, Slovene y Vyatichi. Entre los descendientes de la población original de esta región se encuentran María, aún largo tiempo había algunas costumbres que eran diferentes a las de los rusos y los acercaban a los mordovianos vecinos y relacionados. Este "niño viejo" ayudó a los tributarios principescos a recaudar tributos, cargó el "carro", entregó lo recolectado a "lugares principescos especiales", fue el apoyo de los "esposos principescos" durante la "polyudya".

Al mismo tiempo, la nobleza local, usando su riqueza, y quizás apoyándose en los restos de las instituciones tribales, enriqueciéndose como resultado de la explotación de los sirvientes, esclavizó a sus parientes. Estableciendo formas feudales de dependencia y teniendo en sus manos "gobinos", "abundancia" y "zhito", se convirtió en árbitro de los destinos de sus vecinos menos acomodados. Y cada "felicidad" (hambre) la utilizó para subyugar a la población circundante con préstamos y tratos esclavizantes. Por eso fue acusada de tener "gobinos y centeno" y "fumar con gusto". Este fue el motivo del levantamiento y el exterminio del "viejo niño".

Pero, ¿cómo explicar el hecho de que estos levantamientos se presenten ante nosotros como movimientos de los Reyes Magos? La dominación a largo plazo de los cultos tribales primitivos, que resistieron tenazmente, especialmente aquí, en el noreste, por la fuerza de la espada, la introducción del cristianismo, la expansión de la brujería, que es tan característica principalmente de las tierras del norte de Rusia, y, finalmente, las peculiaridades de la propia estructura de la organización comunal fueron la causa de que los primeros levantamientos de un pueblo rural dependiente o semidependiente contra los señores feudales tomen la forma de levantamientos de los Reyes Magos. El Magus es un representante de la antigua religión familiar, la religión de los tiempos comunales primitivos. Él mismo salió de la comunidad, está cerca de la gente del campo, él mismo es a menudo apestoso. En opinión de la gente del campo, el hechicero está asociado con un estado libre, con la ausencia de tributarios principescos, virniki y otros "esposos" principescos. Cuando había brujo, no había tributos, ni carretas, ni vir, los comuneros tenían la tierra, su propiedad era la tierra, los campos, los campos, los cultivos y los bosques. Celebraron antiguas fiestas, se adhirieron a antiguas costumbres, rezaron a los antiguos dioses. Ahora, no solo en las habitaciones principescas y las salas de rejilla, sino en toda Rusia, el hechicero fue suplantado por el sacerdote.

Tributos y requisas, vira y vagones, aparición de nuevos propietarios en las tierras comunales: boyardos y monasterios, expropiación de tierras y tierras comunales, esclavización del "viejo niño" local, introducción del cristianismo y aparición de templos y arboledas sagradas. de iglesias en el lugar, y en lugar de los Reyes Magos - sacerdotes - todo esto, por razones comprensibles, en la mente de la gente de los pueblos distantes del noreste se fusionaron en uno, en algo que trajo el final de su vida comunal habitual. Dar un golpe al "viejo niño" significaba oponerse al príncipe, rebelarse a la cabeza del hechicero, significaba iniciar una pelea con la iglesia, con el sacerdote, es decir, en última instancia, con el mismo príncipe. Por lo tanto, a la cabeza de los movimientos de smerds están los hechiceros, servidores de los dioses antiguos, guardianes estrictos de las costumbres antiguas, líderes de festividades religiosas que se han celebrado de generación en generación, guardianes de misterios milagrosos y conocimientos sobrenaturales, hechiceros y hechiceros que comuníquese con los dioses, que saben cómo propiciarlos, pidiéndoles bendiciones para las personas: "los nietos de dazhbozh".

Los movimientos de los smerds, liderados por los Reyes Magos, son complejos. Los objetivos de los smerds rebeldes y los Reyes Magos son diferentes. Los smerds están luchando contra la feudalización, que inevitablemente se acerca a ellos. Para ellos, el levantamiento contra el "niño viejo" y el príncipe con sus "esposos" no es más que una lucha contra el fortalecimiento del feudalismo. Para los magos, esta es una lucha por la restauración de la antigua forma de vida, por la preservación de la antigua religión anterior a la clase y, con ella, la posición que ocupaban anteriormente en la sociedad. El Magus es un fragmento de un mundo moribundo, un partidario del viejo orden agonizante. Vuelve a llamar, sus objetivos son reaccionarios. Los smerds siguen escuchando la voz del hechicero. La autoridad del hechicero sigue siendo alta. Como más tarde, los motivos religiosos juegan un papel importante en la lucha de la población rural contra los señores feudales. Cuando el hechicero pide al smerd que se oponga al cristianismo, la lucha contra Iglesia cristiana se convierte en un discurso contra el príncipe, los boyardos y viceversa. La estrecha alianza de la clase dominante con la Iglesia crea una especificidad similar a la de los primeros movimientos antifeudales. La feudalización y la cristianización coincidieron en el tiempo.

Los señores feudales atacaron al miembro de la comunidad, lo arruinaron, convirtieron a toda la comunidad en su conjunto en una organización de un sujeto dependiente del señor feudal. Población rural y, robando al smerd, lo convirtió en un hombre en condiciones de servidumbre.

Al mismo tiempo, el cristianismo, penetrando por todas partes junto con los "hombres principescos", desplazó a los antiguos dioses comunales, destruyó lugares de culto, lugares de oración, reuniones y encuentros, expulsó a los emergentes y, más al norte, a los más poderosos e influyentes. sacerdocio, rompiendo la ideología del primitivo sistema comunal. La lucha por la vieja ideología, la lucha contra el cristianismo se convirtió en una forma de rebelión de los smerds. Al no poder resistir al señor feudal en una lucha abierta, los smerd buscaron rechazarlo, organizándose en torno a los viejos principios comunales, la vida comunal, las costumbres y las creencias. Pero esta lucha de la población rural de Rusia tenía un carácter diferente, diferente de las aspiraciones de los Reyes Magos. Objetivos finales los Magos y los Smerds se dispersaron. Los Reyes Magos han sido arrojados por la borda en la historia. Miraron hacia atrás, al pasado, y se fueron al pasado. La gente, la gente del campo, no podía ser cosa del pasado. Sus levantamientos no pudieron conducir a la eliminación del naciente y creciente feudalismo, pero fueron un eslabón en la obstinada lucha general de las masas del pueblo contra el feudalismo, con la iglesia y la religión cristiana por los órdenes comunales, por la tierra sin boyardos, por su cultura original, coloreada por antiguas creencias.

¿Cuáles fueron los resultados de los levantamientos smerd?

Las fuentes no han conservado ningún indicio de que las actuaciones de los magos influyeran al menos hasta cierto punto en el sistema sociopolítico de la antigua Rusia. Por supuesto, la derrota de los levantamientos de los smerds condujo a un aumento de la opresión, al fortalecimiento de las relaciones feudales y del poder principesco. Sin embargo, los levantamientos de los smerds fueron movimientos populares progresistas porque estaban dirigidos contra el feudalismo. Y aunque los smerds miraron hacia atrás a la "edad de oro" del primitivo sistema comunal, con su propiedad comunal, su lucha reflejó el descontento espontáneo del campesinado, que, al final, llevó al feudalismo a la muerte. Los levantamientos de los smerds fueron el primer eslabón de la cadena de levantamientos campesinos.

Junto con la desaparición de las relaciones comunitarias primitivas, la vida tribal, tribalismo, junto con el crecimiento de las relaciones feudales, desaparece la forma específica de los levantamientos de los smerds, los discursos de los magos. Podían tener lugar en el mundo de las comunidades, en la aldea semi-natriarcal-semi-feudal de las primeras décadas después del bautismo de Rusia, pero ya no tenían lugar en la ciudad, no había lugar en Rusia para el feudalismo victorioso. y fortaleció el cristianismo.

Los magos también desaparecen. Hay un lugar muy interesante en el Cronista de Pereyaslavl de Suzdal. Al narrar la masacre de los Reyes Magos con "esposas", el cronista informa que ellas "soñaban" (es decir, simbólicamente), "como bufones", hacían sus acción ritual (Véase "Cronista Pereyaslavl de Suzdal", página 47). De esta forma, el cronista acerca a los Reyes Magos a los bufones y la hechicería con bufonadas.

El bufón, como el hechicero, con el que se hace cercano y que, yendo al pasado, le lega algunas de sus funciones, actúa como denunciador de la "falsedad", construyendo opresión y violencia. Su "burla" de cánticos y juegos (el significado antiguo del término "triste") degenera en sátira. Utiliza la epopeya antigua, idealizando la "edad de oro" del sistema comunal primitivo, y juega con su oposición a la nueva sociedad feudal.

El bufón "glum" es peligroso para las autoridades: "La risa corre gallardo bufón". Su "balbuceo" sobre un tiempo glorioso lejano, y por tanto aún más idealizado; bufón, y para "pueblo". Y esto ya era un "levántate", "motín", desde el punto de vista de la nobleza feudal.

Así terminó el levantamiento de los smerds, que tuvo lugar en el caparazón del movimiento de los Reyes Magos, terminó sin cambios significativos en vida publica antigua Rusia.

Tema 4. Lucha social en la Rus de Kiev en el siglo XI - principios del siglo XII. según el cuento de los años pasados

1. Características de los movimientos populares en Noreste de Rusia.
2. Levantamientos de Kiev de 1068 y 1113.
3. Consecuencias de los movimientos sociales.

Fuentes y literatura

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El cuento de los años pasados. - Parte 1 (cualquier edición).
Lector sobre la historia de la URSS desde la antigüedad hasta finales del siglo XV. - M.: Sotsekgiz, 1960. - Doc. 29 - 30.
Grekov BD Rus de Kiev. - M.: Gospolitizdat, 1953. - Cap. cinco.
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Rybakov BA Los primeros siglos de la historia rusa. - M.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1964.
Tikhomirov M.N. Levantamientos campesinos y urbanos en Rusia en los siglos XI y XII. - M.-L.: Gospolitizdat, 1955.
Froyanov I. Ya. Rusia antigua. - San Petersburgo: Editorial de la Universidad Estatal de Leningrado, 1995.

El establecimiento del sistema feudal entre los eslavos orientales estuvo acompañado por un aumento lucha social. Los documentos de esa época son muy pocos. En comparación con otras fuentes, el Cuento de los años pasados ​​o la Crónica primaria, una crónica compilada en Kiev a principios del siglo XII, habla con más detalle sobre los movimientos sociales. La colección se basa en crónicas de una época anterior, cuentos populares y canciones históricas. También incluye algunos documentos legales e información prestada de autores griegos.
Las primeras noticias de la crónica sobre el levantamiento de los smerds se remontan a 1024. La crónica habla muy poco de este año sobre el movimiento en Suzdal, donde el hambre sirvió como motivo de abierta indignación de la gente. La principal fuerza impulsora de este movimiento y los subsiguientes fueron los campesinos smerd y las clases bajas urbanas, que hablaban principalmente en contra del "niño viejo", es decir, cima de la sociedad feudal. A la cabeza de los rebeldes estaban los magos, sacerdotes paganos. El escuadrón principesco con gran dificultad logró hacer frente a los rebeldes y sus líderes.
El levantamiento de 1071 en la tierra de Rostov y en Beloozero también tuvo una connotación religiosa claramente pronunciada.
En las afueras del lejano noreste, la autoridad de los misioneros ortodoxos fue desafiada por los magos paganos. En 1071, el príncipe Svyatoslav envió al gobernador Jan Vyshatich a la tierra de Rostov para cobrar tributo. La tierra de Rostov fue golpeada por una hambruna severa y fue difícil para el gobernador cumplir la orden del príncipe. No muy lejos de Beloozero, Yan se encontró con una multitud de personas hambrientas que se dirigían al norte de Yaroslavl y robaron a las "mejores esposas" en el camino. A la cabeza de la multitud estaban los Reyes Magos. Mataron al sacerdote que acompañaba a Yang. y luego, llevados ante el gobernador, comenzaron con él una disputa sobre la fe. Por orden del gobernador, los magos fueron colgados de un árbol. En Novgorod, bajo el príncipe Gleb, la gente casi mata al obispo local por instigación del hechicero. La situación fue salvada por el príncipe y su escuadra, que se reunieron en la corte episcopal. El debate sobre la fe terminó en Novgorod exactamente de la misma manera que en la tierra de Rostov. El Magus fue asesinado por el príncipe.
Incluso después del bautismo, la población rusa durante mucho tiempo siguió siendo en gran parte pagana o se adhirió a la doble fe. Las autoridades seculares utilizaron los medios de violencia contra los elementos paganos. Con el tiempo, la iglesia echó raíces profundas en suelo ruso. La predicación cristiana contribuyó al fortalecimiento de la autoridad del poder principesco. ¿Qué es la doble fe? ¿Qué puede explicar la persistencia creencias paganas¿En Rusia?
Al establecer las causas y la causa inmediata del levantamiento de Kiev de 1068, se debe prestar atención al significado de la derrota de Polovtsy sufrida por el voivoda Kosnyachko y los Yaroslavichs en el río. Alte. Sin embargo, las causas de la tensión en Kiev no se limitaron a esto. El descontento popular se manifestó incluso antes de eso, como lo demuestra la presencia en las mazmorras de los habitantes de Kiev, que anteriormente habían estado encarcelados allí. No es casualidad que el príncipe Izyaslav tuviera miedo de darle al "pueblo" armas y caballos para continuar la lucha contra los polovtsianos. Durante el estallido del levantamiento, cuando Izyaslav y su hermano Vsevolod huyeron, el príncipe de Polotsk Vseslav, que estaba en la mazmorra de Kiev, fue proclamado príncipe de Kiev. ¿Qué puede indicar esto? ¿Cómo terminó Vseslav en Kiev? Solo siete meses después, con la ayuda de mercenarios polacos, al regresar a Kiev, Izyaslav se vengaría cruelmente de la gente de Kiev.
A diferencia del noreste de Rusia, la composición social de los rebeldes en Kiev es más compleja. Junto con la "gente" en los "comerciantes", los "invitados" también gritaron: comerciantes, comerciantes que comerciaban con Bizancio y los griegos. El poder del príncipe no infringía su dignidad personal, derechos y libertades, no soportaban tanta necesidad como la gente durante los períodos de hambruna. Y por lo tanto, naturalmente, solo estaban interesados ​​​​en expulsar a los Polovtsy de tierras rusas, porque. después de la derrota de Izyaslav en Alta, la principal ruta comercial "de los varegos a los griegos" se volvió insegura. Es por eso que liberaron a "su escuadrón" y a Vseslav de los "cortes". Por eso amenazaron con retirarse a la "Tierra griega".
El levantamiento más poderoso tuvo lugar en 1113 en Kiev. El 16 de abril de 1113 murió el príncipe de Kiev Svyatopolk. Según el cronista, el milésimo y el escuadrón esperaban transferir el poder al hijo de Svyatopolk. Pero la veche de Kiev no compartió las intenciones de sus boyardos, inclinándose hacia la candidatura de Vladimir Monomakh. ¿Qué explica la enorme popularidad de este príncipe en Rusia? Comenzó una disputa, cuál de los príncipes debería ser invitado a Kiev. El debate en la veche sirvió de ímpetu para una revuelta en la ciudad. Svyatoslav no fue amado en Kiev. El autor de la crónica de Kiev de 1095 no tuvo miedo de exponer la codicia del príncipe y su séquito. Fue bajo Svyatoslav que floreció la usura. El príncipe mismo no los desdeñó.
La rebelión en Kiev tuvo como razón principal la lucha por el poder, el deseo de "poner a Monomakh sobre la mesa": esta es la opinión de I.Ya.Froyanov. RG Skrynnikov agrega que los rebeldes buscaron deshacerse de sus deudas robando a sus acreedores. Los comerciantes esperaban acabar con los competidores ricos.
Los movimientos sociales en Rusia tuvieron graves consecuencias. Según MN Tikhomirov, la creación del Pravda de Yaroslavichs estuvo estrechamente relacionada con los levantamientos de finales de los años 60 y principios de los 70 del siglo XI.
Una vez en Kiev, Monomakh se apresuró a introducir una serie de leyes para aliviar la situación de los deudores. La usura afectó por igual tanto a las clases altas como a las clases bajas de la sociedad. Los ricos se vieron obligados a pagar enormes intereses. La gente común, habiendo recibido propiedad (kupa) a crédito, cayó bajo el poder de los acreedores, convirtiéndose en compras. Según la Carta de Monomakh, las compras recibieron el derecho de dejar al maestro para ganar dinero y liberarse de la dependencia. A partir de ahora, el prestamista no podía convertir la compra en su esclavo. Se prohibió el anterior interés usurario (un tercio del monto de la deuda por año) y se fijó un máximo del 20% anual. La reducción del interés usurero y la limitación de la omnipotencia de los prestamistas en relación con los deudores y las compras debía evitar la repetición de discursos y calmar a los insatisfechos.
Como resultado de los levantamientos, la gente del pueblo aumentó significativamente su papel en la vida política no solo de las ciudades, sino también de los principados de toda la tierra rusa. En Kiev, los levantamientos de 1068 y 1113 casi llevaron al establecimiento de un sistema de veche similar al que, con el tiempo, comenzó a dominar en Novgorod. Papel importante Las veches comienzan a jugar, decidiendo asuntos importantes, invitando y expulsando príncipes, apoyándolos o, por el contrario, hostiles hacia ellos.

Tras la muerte de Iván el Terrible, el país se sumió en un verdadero caos. El heredero al trono, Fyodor Ivanovich, no pudo llevar a cabo los asuntos políticos en el país, y el zarevich Dmitry fue asesinado en la infancia.

Este periodo se llama tiempo de problemas. Durante varias décadas, el país fue desgarrado por posibles herederos al trono, que buscaban hacerse con el poder por cualquier medio. Y solo con la llegada al poder de los Romanov en 1613, los disturbios comenzaron a disminuir.

¿Qué levantamientos tuvieron lugar en este momento y es posible destacar sus momentos clave?

Período de rebelión	Actores principales	Resultados del levantamiento
1598-1605	Boris Godunov	Después de la muerte de Fyodor Ivanovich, la dinastía Rurik llegó a su fin y se desarrolló una verdadera guerra en torno a la sucesión al trono. A partir de 1598 comenzaron en el país largas jornadas de malas cosechas, que continuaron hasta 1601. Durante este período, caen las primeras actuaciones antifeudales de los siervos. Dado que Boris Godunov no era el verdadero heredero al trono, su derecho al trono se disputó de todas las formas posibles, y la aparición de False Dmitry I se convirtió en el motivo del derrocamiento de Godunov.
1605-1606	Falso Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky	La gente quería creer que la dinastía real no había cesado y, por lo tanto, cuando Grigory Otrepiev comenzó a convencer a todos de que él era el verdadero heredero al trono, la gente lo creyó con placer. Después de la boda con Marina Mnishek, los polacos comenzaron a arrasar en la capital, después de lo cual el poder de False Dmitry I comenzó a debilitarse. Dirigidos por Vasily Shuisky, los boyardos levantaron un nuevo levantamiento y derrocaron al impostor.
	Vasily Shuisky, Falso Dmitry II, Marina Mnishek	Después del derrocamiento del Falso Dmitry I, Vasily Shusky tomó el poder. Después de una serie de vagas reformas, la gente comenzó a quejarse, como resultado de lo cual se revivió la creencia de que el zarevich Dmitry estaba vivo. En 1607 apareció el Falso Dmitry II, que intentó imponer su poder hasta 1610. En el camino, la viuda de False Dmitry I Marina Mnishek también reclamó el trono.
1606-1607 años	Iván Bolotnikov, Vasily Shuisky.	Los residentes insatisfechos del país se rebelaron contra el gobierno de Vasily Shuisky. Ivan Bolotnikov estuvo a la cabeza del levantamiento, pero a pesar de los éxitos iniciales, el ejército de Bolotnikov finalmente fue derrotado. Vasily Shuisky retuvo el derecho a gobernar el país hasta 1610
1610-1613 años	F. Mstislavsky, A. Golitsyn, A. Trubetskoy, I. Vorotynsky	Después de que Shuisky sufriera varias derrotas graves de los polacos en la guerra ruso-polaca, fue derrocado y los Siete Boyardos llegaron al poder. 7 representantes de las familias boyardas intentaron establecer su poder jurando lealtad al rey polaco Vladislav. A la gente no le gustó la perspectiva de servir a los polacos, por lo que muchos campesinos comenzaron a unirse al ejército de Dzhedmitry II. En el camino, hubo milicias, después de lo cual se derrocó el poder de los Siete Boyardos.
Enero-junio de 1611 - Primera milicia Septiembre-Octubre - Segunda milicia.	K. Minin, D. Pozharsky, Mikhail Fedorovich Romanov	Primero, la milicia estalló en Ryazan, pero allí pudieron reprimirla rápidamente. Después de que una ola de descontento se trasladara a Nizhny Novgorod, donde Minin y Pozharsky estaban al frente de la milicia. Su milicia tuvo más éxito y los invasores incluso lograron capturar la capital. Sin embargo, ya en octubre de 1613, los intervencionistas fueron expulsados ​​de Moscú, y después Catedral de Zemsky En 1613, se estableció el poder de los Romanov en Rusia.

Como resultado de varias décadas de la Era de los Trastornos, la situación en el país era peor que nunca. Los levantamientos internos debilitaron al estado, convirtiendo a la antigua Rusia en un sabroso bocado para los invasores extranjeros. El establecimiento del poder de una nueva familia real era inevitable y, después de un largo debate, los Romanov estaban en el poder.

Por delante del país estaba 300 años bajo el gobierno de los Romanov, el progreso tecnológico y la Era de la Ilustración. Todo esto hubiera sido imposible si los disturbios no hubieran sido sofocados a tiempo, y las disputas por el trono hubieran continuado.

Vladímir Vasilievich Mavrodin

levantamientos populares en Rusia antigua siglos XI-XIII

Introducción

"La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora ha sido la historia de la lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, terratenientes y siervos, amos y jornaleros, en una palabra, opresores y oprimidos, estaban en eterno antagonismo entre sí, conducían un continuo , ahora oculta, ahora lucha abierta que siempre terminó en la reorganización revolucionaria de todo edificio publico o la muerte general de las clases en lucha" (K. Marx y F. Engels, Manifiesto fiesta comunista, M., 1956, p. 32), - así escribieron en " manifiesto Comunista"los fundadores de la gran doctrina de K. Marx y F. Engels.

La lucha de clases de las masas trabajadoras también acompaña el surgimiento de la sociedad feudal en la antigua Rusia, el establecimiento de formas feudales de explotación, que en las etapas iniciales del desarrollo del feudalismo diferían poco de la esclavitud. La lucha de clases corre como un hilo rojo a lo largo de toda la historia de Rusia durante el período de fragmentación feudal. Refleja el descontento espontáneo del campesinado con la creciente opresión feudal, el desarrollo y la expansión de formas feudales de dependencia.

La lucha de clases de los campesinos induce a los señores feudales a luchar por la creación de un poderoso poder autocrático capaz de asegurar su "derecho" a la propiedad y al trabajo del campesino, a sí mismo. La lucha de clases adquiere un carácter formidable para la clase dominante durante el período del estado centralizado ruso, y especialmente en el siglo XVII, cuando las guerras campesinas dirigidas por I. Bolotnikov y S. Razin se convierten en su máxima manifestación.

El siglo XVIII estuvo marcado por un nuevo agravamiento de las contradicciones de clase, un nuevo alcance del movimiento campesino, que resultó ser el más grandioso y último de la historia de la Rusia feudal. guerra campesina- El levantamiento de Emelyan Pugachev. Creado en Rusia en 1859-1861. la situación revolucionaria, debido al gigantesco alcance del movimiento campesino, obligó al gobierno zarista a realizar reforma campesina. En 1861, asustado levantamientos campesinos la clase dominante la nobleza, para evitar que el campesinado ruso comenzara a liberarse "desde abajo", prefirió abolir la servidumbre "desde arriba".

Pero las viejas formas feudales de explotación en el período posterior a la reforma fueron reemplazadas por formas semifeudales, semiburguesas y semifeudales. formas capitalistas explotación del incontable campesinado del Imperio Ruso.

VI Lenin concedió gran importancia a la lucha de clases del campesinado. Hizo hincapié en que entre los campesinos rusos "los siglos de servidumbre y las décadas de ruina forzada posterior a la reforma habían acumulado montañas de odio, ira y determinación desesperada" (V. I. Lenin, Soch., vol. 15, p. 183). Pero V. I. Lenin también señaló que en la era de la servidumbre, el campesinado que luchaba contra los opresores no era capaz de "nada más que levantamientos fragmentados, aislados, más bien incluso" disturbios ", no iluminados por ninguna conciencia política..." (VI Lenin, Soch., vol. 17, p. 96). En aquellos tiempos lejanos, el campesinado luchó contra todo el sistema feudal que lo oprimía solo, oponiéndose a las fuerzas organizadas del estado feudal: su ejército, iglesia, ley "Los campesinos", escribió V. I. Lenin, "no pudieron unirse, los campesinos fueron completamente aplastados por la oscuridad, los campesinos no tenían ayudantes ni hermanos entre los trabajadores urbanos ..." (V. I. Lenin , Colección completa de obras, Vol. 7, pág. 194).

Sólo los trabajadores urbanos, sólo el proletariado industrial, monolítico, unido, organizado, dirigido por su partido obrero revolucionario, podría, al frente de la lucha nacional, conducir a los campesinos a la liberación. El más grande de la historia de la humanidad Octubre revolución socialista ganó porque la hegemonía, el líder en ella era el proletariado más revolucionario del mundo de Rusia. Habiendo hecho una revolución victoriosa, la clase obrera condujo al sufriente campesinado trabajador de Rusia por el camino de la libertad y la felicidad.

Hablando en el XXI Congreso del PCUS, NS Khrushchev dijo: "Nuestra generación joven no ha pasado por esa gran escuela de vida y lucha que recayó en la suerte de la generación anterior. Los jóvenes no conocen los horrores y desastres de la pre- tiempos revolucionarios y solo de los libros pueden tener una idea sobre la explotación de los trabajadores. Por lo tanto, es muy importante que nuestra generación joven conozca la historia del país, la lucha de los trabajadores por su liberación..." (NS Jruschov , Sobre las Cifras de Control para el Desarrollo de la Economía Nacional de la URSS para el XXI Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética el 27 de enero y el 5 de febrero de 1959, M., 1959, p. 63).

En este libro hablaremos sobre las primeras manifestaciones de las contradicciones de clase en Rusia, sobre los levantamientos de campesinos - smerds, como los llama el código de leyes ruso más antiguo - "Verdad rusa", sobre cómo la gente común rural y urbana luchó contra los opresores en los albores de la historia del pueblo y los estados rusos.

La lucha de clases en esos días tomó varias formas. Se manifestó en la huida, cuando los campesinos abandonaron literalmente el feudalismo por aquellos lugares donde aún no había tenido tiempo de penetrar. Toma la forma de levantamientos locales dispersos, espontáneos. La lucha de clases se expresa también en los intentos del campesino por restituir la propiedad comunal. El comunero rural consideraba suyo todo lo cultivado por sus manos, regado con su sudor, lo dominado por él, su padre y su abuelo, todo lo que, como dirían más tarde los campesinos en Rusia, “desde tiempos antiguos atrajo” a su corte, a su comunidad, todo, "donde fue un hacha, un arado, una guadaña", pero lo que ahora ha pasado a ser propiedad del príncipe, sus "esposos", guerreros.

Smerd fue al bosque a recolectar miel para los mismos cultivos laterales donde él, su padre y su abuelo habían estado recolectando miel desde tiempos inmemoriales, a pesar de que el árbol lateral, en el que conocía cada nudo, ya estaba marcado con un signo de propiedad principesca recién cortada en la corteza. Smerd aró con su "bípode de arce" ese pedazo de tierra que él mismo "arrancó" de debajo del bosque, quemando a los gigantes del bosque y arrancando los tocones, a pesar de que el límite establecido por algún sirviente rural tiun-principesco o boyardo había ya unido este regado entonces su campo a las vastas posesiones de un príncipe o boyardo. Sacó su ganado al campo, donde lo apacentó con años jóvenes, pero este campo ya era principesco, boyardo.

La élite feudal gobernante consideró estos intentos de la población rural de restaurar su antiguo derecho comunal a poseer tierras y tierras de acuerdo con el trabajo realizado como un delito, una violación de sus derechos "legítimos". Russkaya Pravda posteriormente tomará en cuenta estos delitos y establecerá castigos para ellos; pero esto era un crimen sólo desde el punto de vista de la nobleza gobernante.

Para la "gente" rural de Rusia, que se encontraba en los siglos IX-X y principios del XI. la mayoría de las veces todavía solo tributarios del príncipe y miembros de la comunidad, copropietarios de sus tierras y tierras, esta fue una lucha justa por la restauración de sus derechos pisoteados, por la devolución de lo que les había pertenecido desde la antigüedad, como era. dominado por su trabajo y proporcionado un medio de subsistencia. No fue fácil para los smerd acostumbrarse al nuevo orden; defendió la antigua propiedad comunal, considerándola justa, y, por el contrario, luchó contra la propiedad privada feudal, estando seguro de su ilegalidad. Russkaya Pravda presta tanta atención a los delitos contra la propiedad feudal privada precisamente porque en ese momento la lucha contra ella por parte de la gente común rural y urbana era algo común y corriente. Pasará mucho tiempo antes de que el campesino ruso, robado y oprimido, aprenda a distinguir estrictamente entre lo suyo y lo de su amo, olvidándose de aquellos tiempos en que todo pertenecía a sus antepasados.

Los antepasados, contemporáneos de los príncipes Igor y Vladimir, Yaroslav y Yaroslavich, no pudieron reconocer tal distinción. Todavía recordaban bien aquellos tiempos en que no solo sus padres y abuelos, sino ellos mismos poseían tierras y tierras, y, como podían, luchaban por el derecho a poseerlas.

Tales eran la naturaleza y las formas lucha de clases campesinos contra los opresores en la antigua Rusia.

Capítulo primero. La formación de las relaciones feudales en Rusia.

En los siglos IX-XI. Las relaciones feudales se desarrollaron en la antigua Rusia. Feudal propiedad de la tierra, y sobre esta base se estableció la dependencia feudal de la población rural, se formó la clase dominante de señores feudales: príncipes, boyardos, "mejores maridos", "niño viejo", y una clase de explotados: "niño simple", " gente" de pueblos y ciudades. Se formó un sistema social feudal.

Pero todo esto no sucedió de repente y no tan pronto. Las fuentes escritas han conservado muy poca información sobre la propiedad feudal de la tierra. Y esto es bastante natural: la propiedad de la tierra de la nobleza era demasiado común, y los cronistas, simplemente hablando, no se interesaron por ella.

Del siglo IX. en general, no nos ha llegado ninguna prueba de la propiedad feudal de la tierra. En cuanto al siglo X, desde ese momento ya ha habido informes de "ciudad" perteneciente a los príncipes: sobre Vyshgorod ("ciudad" de Olga), Belgorod ("ciudad" de Vladimir), Izyaslavl ("ciudad" de Rogneda) y otros. En estas ciudades principescas, sin duda los antiguos centros de la economía del príncipe, no solo se dedicaban a la artesanía. Estaban rodeados de pueblos - principescos asentamientos rurales, que estaban bajo el control y supervisión de los ancianos de la aldea y ratai que estaban a cargo de arar, todo tipo de sirvientes y sirvientes. El cronista mencionó accidentalmente algunos de estos pueblos, por lo que nos llegaron a ser conocidos por sus nombres. Este es el pueblo de Olzhichi, que perteneció a la princesa Olga, el pueblo del príncipe Vladimir Berestovo. Las fuentes también nombran el pueblo de Bududino, que pertenecía a Malusha, la madre de Vladimir, el pueblo de Rakoma cerca de Novgorod, donde Yaroslav fue a su "patio" en 1015. Alrededor de los pueblos había "campos", "trampas", "salientes" ( Trampas: lugares para cazar animales; voladizos: redes de captura, al mismo tiempo lugares de pesca), "lugares" rodeados de "pancartas" con un tamga principesco. Los príncipes se apropiaron de tierras y terrenos libres, o se apoderaron de las tierras de las comunidades, convirtiendo a la población rural en sirvientes, en mano de obra de su economia. En los pueblos principescos había "mansiones" donde vivía el propio príncipe. Tiuns principescos, ancianos, varios tipos de sirvientes, que a menudo ocupaban altos cargos en la jerarquía del palacio, también fueron colocados aquí, siervos, ryadovichi y smerds trabajaron. El patio estaba lleno de todo tipo de construcciones anexas: jaulas, graneros, eras, fosas de pan, graneros. También había un corral y un gallinero. Manadas de ganado y manadas de caballos con una "mancha" principesca, una marca, pastaban en los prados, bajo la supervisión de los palafreneros y los tiuns o ancianos del pueblo. Los principescos smerds, siervos y otros sirvientes que trabajaban para el príncipe conducían su ganado a estos pastos.

Levantamientos populares en la antigüedad Rusia XI-XIII VV Mavrodin Vladímir Vasilievich

Tarjetas. Levantamientos populares en la Rus de Kiev

Del libro Historia de Rusia. siglos XVII-XVIII. Séptimo grado autor

§ 12. Levantamientos populares en el siglo XVII En el reinado de Alexei el Más Silencioso, el país fue sacudido por levantamientos populares. Fueron recordados tanto por contemporáneos como por descendientes. No es casualidad que el siglo XVII apodado "rebelde" .1. LA REVUELTA DEL COBRE En el verano de 1662 estalló en la capital la Revuelta del Cobre. El nombre "cobre" es muy

Del libro Historia de Rusia. siglos XVII-XVIII. Séptimo grado autor Chernikova Tatiana Vasilievna

§ 22. Levantamientos populares en tiempos de Pedro el Grande A principios del siglo XVIII. Cientos de miles de personas murieron en guerras y construcciones a causa de la desnutrición y las enfermedades. Decenas de miles, dejando sus hogares, huyeron al extranjero y a Siberia, se apresuraron a los cosacos en el Don y el Volga. Ejecuciones de tiro con arco enseñadas por el zar Pedro

autor Bojanov Alejandro Nikoláyevich

§ 2. Levantamientos populares Movimiento Balashov. La situación de las clases sociales más bajas en el ambiente de fuertes extorsiones y deberes de los post-Problemas era muy difícil, su descontento estalló durante los años de la Guerra de Smolensk (1632-1634), cuando aplastaron las propiedades nobles de la región. .

Del libro Gran Revolución Francesa 1789–1793 autor Kropotkin Petr Alekseevich

XIV LEVANTAMIENTOS POPULARES Habiendo desbaratado todos los planes de la corte, París infligió realeza golpe mortal. Al mismo tiempo, la aparición en las calles de las capas más pobres del pueblo como fuerza activa de la revolución dio a todo el movimiento un carácter nuevo: introdujo en él nuevos

Del libro Historia de la Edad Media. Tomo 1 [En dos tomos. Bajo la dirección general de S. D. Skazkin] autor Skazkin Serguéi Danilovich

Levantamientos populares En 1379-1384. una ola de levantamientos se extendió por todo el país, que comenzó en las ciudades de Languedoc. Tan pronto como se anunció un nuevo impuesto de emergencia a fines de 1379, estalló un levantamiento en Montpellier. Los artesanos y los pobres irrumpieron en el ayuntamiento y mataron al rey

Del libro Historia de Inglaterra en la Edad Media autor Shtokmar Valentina Vladimirovna

Levantamientos populares En 1536, estalló un levantamiento en Lincolnshire, y luego en Yorkshire y otros condados del norte de Inglaterra. El levantamiento tomó forma aquí en el otoño de 1536 en forma de una campaña religiosa hacia el sur, una campaña que llegó a ser conocida como la "Bendita Peregrinación". Sus participantes en

Del libro ¡Cuidado, historia! Mitos y leyendas de nuestro país autor Dymarsky Vitaly Naumovich

Levantamientos populares El 2 de junio de 1671, Stepan Razin, el Don ataman, el líder del levantamiento popular de 1670-1671, el futuro héroe del folclore y la primera película rusa, fue llevado a Moscú. Cuatro días después fue ejecutado en la plaza Bolotnaya. "Razin es de

Del libro Historia del Antiguo Oriente autor Avdiev Vsevolod Igorevich

Levantamientos populares Estas medidas a medias, que fueron llevadas a cabo por el estado esclavista para suavizar la lucha de clases, no pudieron conducir a ningún resultado. Levantamientos de hambre, amplio movimientos sociales continuó e incluso se intensificó. Un levantamiento muy grande

Del libro historia nacional: notas de lectura autor Kulagina Galina Mijailovna

6.3. Levantamientos populares en el siglo XVII marcada por numerosas convulsiones sociales y levantamientos populares. No es de extrañar que sus contemporáneos lo llamaran " edad rebelde". Los principales motivos de los levantamientos fueron la esclavización de los campesinos y el aumento de sus deberes; aumento de la carga fiscal;

autor Shestakov Andréi Vasilievich

9. Levantamientos populares espontáneos en el principado de Kiev Cómo gobernaron príncipes y boyardos principado de kiev. El príncipe de Kiev tenía un gran escuadrón: un ejército de boyardos y militares. Los parientes del príncipe y los boyardos gobernaron ciudades y tierras en nombre del príncipe. Algunos de los boyardos

Del libro Historia de la URSS. Curso corto autor Shestakov Andréi Vasilievich

27. Guerreros de Pedro I y levantamientos populares La guerra con los turcos y el viaje de Pedro I al extranjero. A fines del siglo XVII, el hijo de Alexei, Peter I, se convirtió en el zar ruso Al ingresar al reino, el joven zar inteligente y activo pronto comenzó a establecer nuevas órdenes. Dejó de contar por completo.

Del libro Historia de Rusia desde la antigüedad hasta finales del XVII siglo autor Sájarov Andrey Nikolaevich

§ 2. Levantamientos populares Movimiento Balashov. La posición de las clases sociales más bajas en la atmósfera de fuertes extorsiones y deberes posteriores a los disturbios fue muy difícil, su descontento estalló durante los años de la Guerra de Smolensk (1632 - 1634), cuando aplastaron las propiedades nobles de la región. .

autor Kukushkin Leónidas

Del libro Historia de la Ortodoxia autor Kukushkin Leónidas

autor Smolin Georgy Yakovlevich

LEVANTAMIENTOS POPULARES Y LA CRISIS DEL IMPERIO HAN Las conquistas de Ban Chao en el Territorio Occidental llevaron la gloria del Imperio Han mucho más allá de sus fronteras. Desde el 97 China ha estado estableciendo relaciones comerciales con Roma a través de Partia. Han China se convierte en una potencia mundial. Sin embargo, desde el final

Del libro Ensayos sobre la historia de China desde la antigüedad hasta mediados del decimoséptimo siglo autor Smolin Georgy Yakovlevich

LEVANTAMIENTOS POPULARES X-XII cc La difícil situación de los campesinos más de una vez los empujó a abrir levantamientos armados contra la opresión feudal. era el territorio de la actual provincia de Sichuan. Aquí en 964, en el cuarto