A lo largo de la primera mitad del siglo XIX. el vasto Imperio Ruso siguió siendo un país agrícola. La inmensa mayoría de la población (90%) vivía en zonas rurales y las ocupaciones agrícolas seguían siendo las principales para ellos. También hubo varias artesanías. La producción de pumas en pequeña escala estaba muy extendida en el campo. El sector industrial de la economía durante este período ocupó una posición secundaria.
En 1801 en Imperio ruso había alrededor de 10 mil establecimientos industriales (empresas), que empleaban a unas 95 mil personas, que producían productos comercializables por valor de 25 millones de rublos. A partir de estos datos, queda claro que, en promedio, la empresa empleaba solo a unas pocas docenas de personas. En 1854, el número de empresas industriales alcanzó casi 100 mil, el número de trabajadores, alrededor de 460 mil, y el volumen de producción se determinó en 160 millones de rublos. Si tenemos en cuenta que la población alcanzó los 70 millones de personas en 1854, y los gastos del gobierno ascendieron a 350 millones de rublos, entonces debe admitirse que a principios de la segunda mitad del siglo XIX. Rusia estaba todavía muy lejos de ser una potencia industrial.
Había tres centros regionales principales donde se concentraba la mayor parte de la industria y el comercio. Petersburgo fue la concentración de grandes empresas industriales del país, la principal puerta comercial de Rusia al mundo exterior. Moscú y las provincias vecinas constituían el segundo centro industrial más importante, donde se concentraban las empresas industriales textiles y los sabores alimentarios. Los Urales siguieron siendo el centro de extracción de materias primas minerales y fundición de metales.
Desde la década de 1840. comenzó a desarrollarse la región industrial y de materias primas de Donbass, que luego se convirtió en el centro más importante de la metalurgia, la minería del carbón y la ingeniería pesada.
Las primeras empresas industriales equipadas con máquinas de vapor aparecieron en Rusia a principios del siglo XIX. Pero su número era pequeño. La industria de más rápido desarrollo fue la industria textil. La producción de telas, especialmente las baratas de algodón y lino, tenía un amplio mercado de venta, y los textiles (a menudo llamados manufacturas) podían venderse fácilmente en cualquier lugar. Pero las materias primas para la industria del algodón tenían que importarse del extranjero, ya que Rusia no tenía su propio algodón. Las materias primas importadas, tintes y equipos aumentaron el costo de producción.
Con el tiempo, varios "emigrantes económicos" se convirtieron en empresarios de escala imperial general: Gubbard, Knop, Vogau, Nobel, Wachter, Goujon, Giraud, Span y otros.
En los anales del espíritu empresarial ruso, los "extranjeros rusos" ocupan un lugar honorable junto a los nombres de los representantes de las familias de comerciantes primordialmente rusas. Todos juntos compusieron lo que está en el lenguaje de la sociología del siglo XX. llamada la élite empresarial.
El crecimiento en el número de empresas industriales contribuyó a la producción de más productos, menores costos de producción y menores precios de los bienes. Si en 1820 440 fábricas de procesamiento de algodón producían 35 millones de arshines de lino de algodón (arshines de 71 cm), en 1852 ya había 756 de esas fábricas y producían 257 millones de arshines de tejidos de algodón.
En la industria textil comenzaron a surgir empresas poderosas sin precedentes. En 1835, se estableció la primera sociedad anónima rusa de producción de algodón: la fábrica rusa de hilado de papel con un enorme capital en ese momento de 1 millón de rublos, aumentó después de un tiempo a 3,5 millones de rublos. Los fundadores de la sociedad fueron Petersburgo y capitalistas británicos, que construyeron un complejo de edificios industriales en Petersburgo en el Canal Obvodny en tres años. En la década de 1850. la empresa era el mayor productor ruso de hilados de algodón.
En 1857, la más grande, no solo en Rusia, sino también en Europa, se estableció la Asociación de la fábrica de hilado y tejido de papel de Krenholm. Su fundador y principal accionista fue el ruso L.G. Knop. En poco tiempo, la Asociación creó un enorme centro textil industrial a orillas del río Narva, produciendo hilos, telas e hilos. Proceso tecnológico se construyó sobre el uso de la energía del agua, para lo cual se construyó un sistema de potentes ruedas hidráulicas, lo que aseguró un bajo costo de producción. La tasa de producción de la hiladora de Krenholm fue un 44% más alta que la cifra de toda Rusia, y la tasa de producción de la tejedora fue un 20% más alta.
El desarrollo de la industria y el comercio contribuyó al crecimiento de los centros urbanos. Población urbana Rusia europea de 1811 a 1856 aumentó de 2,8 a 5,7 millones de personas. Las tasas más altas de crecimiento de la población se demostraron en los centros comerciales e industriales más grandes. Durante 15 años, de 1826 a 1840, la población de San Petersburgo aumentó de 330 mil a 470 mil personas, y la población de Moscú, de 200 mil a 350 mil personas.
Los productos de algodón comenzaron a dominar el mercado interno en la segunda mitad del siglo XIX. Anteriormente, otro material estaba mucho más extendido: el lino o, como también se le llamaba, algodón ruso. Se hicieron telas a partir de ella. para varios propósitos- y para la confección de prendas de vestir, y para las necesidades técnicas, y para las necesidades de las fuerzas armadas. La producción y el procesamiento de la fibra de lino se llevó a cabo principalmente por los campesinos de las provincias del centro y norte de la Rusia europea. Con las manos de sus familiares, los campesinos producían fibra de lino y tejían lino basto en sus telares domésticos. No había lugar para máquinas voluminosas y caras en este sistema de producción.
Las máquinas solo podían distribuirse en grandes fábricas y fábricas propiedad del estado o creadas por empresarios privados. Es en ellos que las máquinas de vapor y la producción de máquinas a gran escala han sido aprobadas desde la década de 1830. Comenzó una revolución industrial, que finalmente terminó en medio siglo con la victoria completa de la máquina en la producción industrial de Rusia.
El desarrollo de la industria y el transporte requirió el suministro de diversos equipos. Los más complejos y costosos de ellos en ese momento eran las máquinas de vapor. Fueron importados de Inglaterra o producidos en la propia Rusia. De mediados del siglo XIX. La industria rusa proporcionó casi por completo la necesidad de tales productos. Con el desarrollo de la rama más importante de la ingeniería mecánica doméstica: la construcción de calderas, el costo de los productos también disminuyó: de 1830 a 1860, los precios de las máquinas de vapor cayeron 5 veces.
Fabricantes más grandes máquinas de vapor y las calderas de vapor eran fábricas estatales (estatales) ubicadas en la región de San Petersburgo (fundición de Izhora, Aleksandrovsky y San Petersburgo - Putilovsky). Se llevaron a cabo pedidos especialmente grandes en la planta de Aleksin, que en la década de 1830-1840. máquinas producidas (calderas de vapor) para empresas navieras. Varias de estas máquinas se fabricaron aquí al año.
También fueron producidos por algunas empresas privadas.
El más grande de ellos se organizó en San Petersburgo a principios del siglo XIX. por el inglés F. Byrd y operado bajo la marca "Umod F. Byrd". En la década de 1830. aquí se fabricaban anualmente hasta 10 máquinas de vapor, principalmente para vapores.
En 1849, en la región del Volga, no lejos de Nizhny Novgorod, se fundó la planta mecánica Sormovsky, especializada en la construcción de vapores fluviales. Originalmente estaban equipados con calderas de vapor de Bélgica e Inglaterra, pero después de unos años los barcos estaban completamente equipados con equipos domésticos. En la primera década de su existencia, la planta produjo 60 recipientes a vapor. Posteriormente, el astillero Sormovsky se convirtió en el centro de construcción naval más grande de la cuenca del Volga.
También se fabricaron máquinas de vapor en los Urales. En la década de 1830-1840. aquí, en las fábricas de Vyksa, se producían anualmente varias de estas máquinas por encargo de empresas privadas de transporte y textiles.
En total, a mediados de la década de 1850. en Rusia había varios miles de empresas industriales, que empleaban a 520 mil personas. La mayor parte de estas empresas eran pequeños talleres, que empleaban de 3 a 50 personas, principalmente dedicados a la producción de textiles y al procesamiento de productos agrícolas.
Plantas de construcción de maquinaria en el pleno sentido de la palabra, y estas son siempre empresas más o menos grandes, entonces solo había 25, y no proporcionaban más del 30% de las necesidades del país en equipos de maquinaria.
En términos de tasas de crecimiento e indicadores de producción en el campo de la metalurgia y la ingeniería mecánica, Rusia todavía estaba muy por detrás de la principal potencia industrial: Gran Bretaña. Si es de 1800. hasta 1860, el número de altos hornos en Rusia aumentó de 142 a 145, luego, durante el mismo período en Inglaterra, su número aumentó de 150 a 565.
Las necesidades del comercio y la industria nacionales siempre han estado en el centro de atención de las autoridades, que buscaban incentivar el desarrollo de las empresas industriales de las personas.
“Quien abre una nueva rama de comercio y oficios, inventa una nueva máquina útil, pone en marcha una fábrica en un nuevo tipo o en un dispositivo mejor con más acción o menos desperdicio de energía y, finalmente, cualquiera que presente un ensayo sobre estos temas Sobre la base de la firme especulación y la experiencia, que se le certifique con una merecida retribución y recompensa, que los beneficios de sus inventos sean proporcionales ", dijo en el manifiesto firmado por Alejandro I en 1801.
A partir de este manifiesto, se puede comenzar la cuenta atrás de la política protectora del estado en relación con la industria. El aumento de los aranceles aduaneros, la provisión de varios incentivos y subsidios fiscales y financieros, el estímulo de los empresarios mediante premios con rangos y derechos de propiedad noble, el sistema de órdenes y contratos estatales, todo esto reflejaba la naturaleza protectora de la política del estado. En la misma fila estaba la nueva categoría de clase introducida en 1832: ciudadanos honorarios hereditarios para distinguir a las personas que se mostraron en el campo del comercio y la organización de revisiones imperiales generales de los logros de la industria nacional.
En 1829 se inauguró la Exposición de Fabricación de toda Rusia en San Petersburgo. Por primera vez en la historia, la capital del estado acogió una demostración de los logros de la industria nacional, donde las firmas y capitalistas más famosos presentaron sus productos. La singularidad del evento, así como la atención de las personas eminentes, atrajo a una gran audiencia a la exposición. En total, a lo largo del siglo XIX. En Rusia se llevaron a cabo 16 exposiciones de toda Rusia. Este último tuvo lugar en Nizhny Novgorod en 1896.
En 1851, se inauguró la primera Exposición Industrial Mundial en Londres. El departamento ruso atrajo la atención tanto de los visitantes como de la prensa. Los artículos de plata, pieles, cuero, brocados, brocados y madera fueron muy apreciados. Bordados de oro y plata, bordados de pedrería fueron reconocidos como perlas incomparables de la exposición mundial. Al mismo tiempo, resultó que en el campo de la producción de hilado y tejido de papel Productos rusos no son inferiores a la calidad de los productos de los principales países industriales, lo que se demostró con la concesión de medallas a productos de varias empresas rusas.
En el derecho ruso, se establecieron disposiciones y normas que marcaron los desarrollos más avanzados en el pensamiento económico mundial. En este sentido, la actitud de las autoridades autocráticas hacia el negocio de las sociedades anónimas es especialmente indicativa.
La forma de organización por acciones de capital y actividad empresarial fue aprobada en Europa Oriental"Y Estados Unidos en la primera mitad del siglo XIX. En Rusia, también ganó rápidamente una posición sólida.
Una sociedad anónima, en contraste con una propiedad unipersonal, permitió recolectar el capital de muchos: tenedores de acciones y bonos (valores de la empresa). Esto abrió grandes oportunidades para la implementación de una importante empresa económica.
Por primera vez, la norma legislativa que rige las actividades de las asociaciones por acciones apareció cuando las estructuras en sí mismas aún no existían. El 1 de enero de 1807 siguió un manifiesto de Alejandro I sobre los nuevos beneficios, diferencias, ventajas y nuevas formas de expandir y fortalecer las empresas comerciales otorgadas a los comerciantes. En este documento, se formularon los principios más importantes del negocio por acciones.
Se permitió establecer empresas con cualquier número de miembros. El principio fundamental de las sociedades anónimas en Rusia se formuló claramente. Un gran negocio, y una sociedad anónima era solo eso, es una cuestión de importancia estatal, y en sí misma poder supremo autoriza tal empresa. En este sentido, el rey aprobó los estatutos de cada sociedad anónima.
A lo largo de los años, el marco legal para el emprendimiento por acciones se ha ampliado y mejorado.
En diciembre de 1836, Nicolás I aprobó el Reglamento de Sociedades con Acciones * elaborado por el Consejo de Estado y firmó el elaborado por M.M. Speransky decreto al Senado sobre la promulgación e implementación de esta ley. Rusia adquirió un conjunto universal de legislación sobre acciones antes que la mayoría de los demás países capitalistas mucho más desarrollados. En Prusia esto sucedió en 1843, en Inglaterra en 1844, en Francia en 1856.
La aparición de este código regulatorio reflejó la comprensión del gobierno papel importante formas asociadas de capital en el desarrollo de la economía del país.
Una sociedad anónima se veía como la forma más conveniente para los locales industriales de capital privado libre, incluidos los de tamaño mediano que no tenían valor de producción independiente: para que todos tuvieran una vía libre para participar en una inversión rentable de capital. sobre reglas uniformes comunes a todos.
La proclamación del principio de igualdad de todos los accionistas sin distinción de rango y estatus fue un nuevo elemento de la ley rusa. En el marco del rígido sistema jerárquico estatal existente, el mismo hecho de reconocer la posibilidad de tal norma sirvió como heraldo de futuras transformaciones sociales. El capital negó cualquier subordinación tradicional, afirmando solo la jerarquía del dinero.
El "Reglamento ..." definió los límites de los derechos y obligaciones de cada sociedad anónima. Su órgano supremo fue la junta de accionistas, que eligió al directorio de entre sus miembros.
El "Reglamento ..." estableció el procedimiento para la constitución de una empresa, registró varios aspectos de sus actividades y estipuló el aspecto legal de la terminación del negocio y la liquidación de la empresa.
La mayoría de las sociedades anónimas de la primera mitad del siglo XIX. estaban ocupados con regionales transporte, la producción de diversas bebidas, la construcción de pequeños barcos, etc. Los servicios de transporte, seguros, comercio e intermediación son las principales áreas de actividad de la mayoría de las empresas.
Desde 1830 hasta 1836 alrededor de 20 sociedades anónimas surgieron en el país. En 1835, apareció la primera compañía ferroviaria nacional: el ferrocarril Tsarskoye Selo con un capital de 1 millón de rublos.
Desde la década de 1830. Se inició la introducción de la aristocracia rusa, el estrato más rico de la sociedad de la época, en el negocio de las sociedades anónimas. Entre los fundadores y accionistas de las empresas hay representantes de las familias nobles más nobles y eminentes: los príncipes Yusupovs, Gagarins, Kochubeevs, Condes Vorontsovs, Stroganovs, Komarovsky, Mordvinovs, Bludovs, Speranskys, Barons Korf y otros. No se ocupaban del día a día de las empresas, en ese caso había empleados y accionistas ordinarios.
Poco a poco, apareció un estrato social de accionistas en Rusia, surgió el juego de la bolsa de valores. Los valores de las empresas se estaban convirtiendo en objeto de una venta y compra animadas.
Un rasgo característico de una fundación por acciones en las décadas de 1840-1850. Fue la aparición de empresas en el campo de la industria fabril. Desde 1857. 77 de estas empresas han surgido en Rusia. Rusia aún no ha conocido tales tasas de fundación.
El enfoque de W. Sombart del estudio sociológico del fenómeno del espíritu empresarial capitalista es fundamentalmente diferente del concepto de M. Weber. Si este último construyó un "tipo ideal", fijando sólo los rasgos más característicos y típicos en la forma más pura, agudizando la especificidad y la diferencia con el espíritu empresarial tradicional y aventurero, entonces V. Sombart se interesó por el empresario burgués como un fenómeno heterogéneo que incluye varios principios culturales, espirituales, socio-psicológicos y sociales. Es en la diversidad y contradicciones de la compleja dinámica histórica de estos principios donde aparece el emprendedor "Sombart".
La personalidad burguesa se basa en dos principios mutuamente opuestos: el espíritu empresarial y el espíritu burgués.
El espíritu emprendedor que Sombart describe como "una síntesis de la lujuria por el dinero, la pasión por la aventura, la inventiva y mucho más". El espíritu empresarial domina en el momento de la génesis del capitalismo y "en el tejido variado del capitalismo, el espíritu burgués es la trama del algodón y el espíritu empresarial es la base de la seda". Con toda la gran variedad de rasgos de personalidad de un emprendedor, siempre incluye tres componentes: "conquistador", "organizador", "comerciante".
Un empresario como "conquistador" no necesariamente tiene una propensión a la agresión y la conquista en el sentido literal de la palabra (aunque las campañas y expediciones militares se encuentran entre las posibles "empresas" de Sombart). Ser un "conquistador", desde el punto de vista de Sombart Ver, significa una actitud activa ante la realidad, la capacidad de mirar más allá de lo ordinario, de ver nuevos horizontes y oportunidades donde otros no los ven, de construir Nuevo plan y estar preparado para implementarlo incluso a pesar de muchas dificultades y obstáculos. Esto requiere del empresario cualidades tales como "riqueza ideológica", "libertad espiritual", "energía espiritual", "perseverancia y constancia" en la ejecución del plan.
La capacidad de ser un "organizador" es, según Sombart, una cualidad inalienable de un verdadero emprendedor que no solo es capaz de proponer nuevas ideas, sino también de organizar a las personas para su implementación, sabe obligar a los demás a servir su voluntad. de forma no violenta. Por último, la capacidad de un empresario para ser un "comerciante" significa más para el científico alemán que simplemente dirigir una empresa comercial: es la capacidad de negociar y negociar, la capacidad de persuadir en lugar de coaccionar, lo que Sombart llamó "guerra espiritual". .
Los grupos sociales-portadores del "espíritu emprendedor" fueron originalmente ladrones, señores feudales, grandes especuladores.
Los ladrones y piratas, a quienes se equipara con los que viajan con el propósito de descubrir, "rebosantes de fuerza, ávidos de aventuras, acostumbrados a las victorias, conquistadores rudos, codiciosos de muy grande calibre" son declarados portadores del espíritu emprendedor de su afán de lucro, multiplicado por energía, determinación y capacidad para planificar y organizar grandes expediciones, para subordinar a los demás a su voluntad.
La economía feudal, gradualmente, a medida que se pierde la orientación hacia el consumo directo, se convierte en capitalista o semicapitalista. Esto es posible gracias a los importantes recursos que los señores feudales tienen a su disposición: los propietarios de la tierra, su subsuelo, bosques y otras tierras, que también tenían importantes reservas de mano de obra a su disposición.
Los grandes especuladores tenían la capacidad de canalizar grandes recursos hacia la implementación de proyectos de tipo aventurero: “Él mismo, con su pasión, experimenta el sueño de su empresa felizmente cumplida y exitosa. Son perfectos, creciendo en su propia fantasía en proporciones increíbles. ... Sueña con lo grandioso. Vive como si tuviese una fiebre constante. La exageración de sus propias ideas lo excita de nuevo y lo mantiene en constante movimiento ... Y, en base a este estado de ánimo básico, hace su mayor obra : atrae a otras personas para que le ayuden a llevar a cabo su plan ". El capital especulativo se desarrolla a la escala de grandes empresas, cuyo plan real es difícil de examinar racionalmente: grandes estafas bancarias, expediciones al extranjero y empresas coloniales, empresas de transporte, etc.
Para que el "espíritu capitalista" eche raíces en la sociedad, cree Sombart, se necesita una masa crítica de individuos con ciertas propiedades psicológicas. Así, la naturaleza emprendedora, para que se desarrolle el "espíritu emprendedor" descrito anteriormente, debe, según Sombart, tener inteligencia, imaginación, movilidad de espíritu, energía y vitalidad. "Las naturalezas emprendedoras son personas con una marcada dotación intelectualmente voluntarista, que deben poseer en exceso del grado habitual ..." esos. felicidad, disfrute de la vida, no solo la riqueza como tal, sino sobre todo por la actividad misma, la aventura, el juego de las pasiones. Este capitalismo heroico, según Sombart, está dominado por las propiedades raciales y biológicas de los pueblos conquistadores que dominan a otros en virtud de su vitalidad y energía natural.
El espíritu filisteo es el segundo componente del "espíritu capitalista". Sombart entiende por él "todas aquellas visiones y principios (y sus conductas y acciones guiadas), que en conjunto conforman un buen ciudadano y un padre de familia, un respetable y" prudente ". persona de negocios V. Sombart considera el almacén de la personalidad y el sistema de valores, unidos por el concepto de espíritu burgués, así como el espíritu capitalista en general, producto del desarrollo histórico, y atribuye su surgimiento a los siglos XIV-XV. , y considera que las ciudades comerciales de Italia son su patria. En el marco del espíritu burgués, Sombart identifica dos componentes principales: la "moralidad filistea" ("economía santa"), que incluye los principios de la organización interna de la economía y su gestión y "moral empresarial", que regula la relación del propietario con el mundo exterior, incluidos los clientes y socios.
La "santa limpieza" (expresión tomada por Sombart del comerciante y escritor florentino L. Alberti del siglo XIV) presupone, en primer lugar, la racionalización de la economía. Sombart señala que, a diferencia del "noble señor", un terrateniente burgués racional no duda en hablar de los asuntos económicos como algo indigno, y equilibra sistemáticamente ingresos y gastos, sin permitir que estos últimos superen a los primeros. Esto significa un rechazo total del estilo de vida señorial correspondiente al estado de la propiedad, la condena de los gastos innecesarios, que a menudo se encuentran en las memorias e instrucciones de los comerciantes de los siglos XIV-XVI, es decir. un cambio fundamental en la perspectiva de un estilo de vida digno y de la finalidad de la riqueza, que ya no está asociada a una economía costosa, sino a una productiva. En segundo lugar, la moral filistea presupone la economización de la gestión económica, es decir, no solo el equilibrio, sino el ahorro consciente orientado hacia la acumulación. Además, es nuevo en este período la apelación de los ricos a la idea del ahorro y la acumulación, la transformación del ahorro de fondos voluntario (y no estimulado por la necesidad) y la ascetización del modo de vida en una virtud y un imperativo moral. de la clase comercial e industrial. Además de L. Alberti, D. Defoe y B. Franklin, Sombart cita como ejemplos de las virtudes filisteas del "ahorro sagrado".
La "moral empresarial" incluye nuevas normas y valores en el campo de las relaciones entre un empresario y socios y clientes. La moralidad en el trato con los clientes presupone, ante todo, "solidez comercial, es decir, confiabilidad en el cumplimiento de las promesas," servicio real ", puntualidad en el cumplimiento de las obligaciones, etc." Esta nueva moralidad se diferencia de las normas tradicionales de hacer negocios en que presupone la lealtad a los contratos, en los que la identidad de las partes contratantes no importa (en la cultura económica tradicional, las relaciones entre amigos y enemigos eran muy diferentes).
La "moralidad empresarial" no es solo "moralidad empresarial", sino también "moralidad empresarial". Esto significa, según Sombart, que "de ahora en adelante se vuelve rentable (por razones comerciales) cultivar ciertas virtudes, o al menos por lo menosúselos para exhibirlos, o poseerlos y exhibirlos. Estas virtudes se pueden combinar en un concepto colectivo: la decencia filistea ”. Era beneficioso tener una reputación de ciudadano religioso trabajador, sobrio y moderado, modesto. La verdadera cuestión de la relación con el cálculo matemático de ingresos y gastos, un capacidad no desarrollada en la economía tradicional, donde los libros de granero de incluso los grandes comerciantes se parecían a diarios en lugar de documentos financieros modernos.
Los grupos sociales que encarnaban más vívidamente el espíritu filisteo eran los funcionarios del gobierno, los comerciantes y los artesanos.
Sombart declara a los funcionarios estatales, burócratas y gobernantes, preocupados por la reposición del tesoro, como uno de los primeros portadores del espíritu capitalista, ya que a menudo dieron impulso a la organización de empresas estatales (manufacturas, astilleros, minas, etc.) . En términos de la escala de los fondos invertidos, el potencial organizativo y, lo que es más importante, la racionalidad de la planificación a largo plazo, fueron las empresas estatales las que tuvieron el impacto más significativo en la formación del capitalismo como un tipo de organización económica.
Los comerciantes, según Sombart, son aquellos que desarrollaron una empresa capitalista a partir del comercio de bienes y dinero, expandiéndose desde las más pequeñas empresas artesanales. La forma más importante en el desarrollo del espíritu empresarial comercial fue su transformación gradual en manufactura y fábrica a través de la contratación de pequeños productores, artesanos. A estos pequeños productores se les suministró todo lo necesario para la producción de artesanías por encargo, y luego gradualmente se esclavizaron y se convirtieron en verdaderos trabajadores contratados.
Los artesanos son aquellos que, a diferencia de los comerciantes, inicialmente se enriquecieron y se desarrollaron en el campo de la producción industrial: en la ingeniería mecánica, la industria textil, etc. El artesano y el comerciante en la forma y los métodos de su actividad están unidos por el hecho de que rechazan completamente los métodos violentos, autoritarios, son comerciantes, es decir. saber negociar (a diferencia de los ladrones violentos y los señores feudales). Además, los artesanos y comerciantes se relacionaron con la frugalidad, la capacidad de ahorrar y calcular sus fondos, que no es característica de otros estratos, portadores del espíritu emprendedor.
En cuanto a sus fundamentos psicológicos y morales, las naturalezas burguesas son ascéticas, ellos, al no poseer la fuerza y la energía de las naturalezas emprendedoras, profesan la ética del deber y la laboriosidad metódica. Crecen sobre una base racial-biológica de pueblos condenados a ser subyugados y obligados a trabajar, su suerte es la supervivencia en condiciones de dominación externa, que solo puede garantizarse con paciencia, precaución, trabajo duro, ahorro, etc. Su ética ascética es inicialmente forzada, simplemente no tienen nada mejor que hacer, porque los "conquistadores" no dejan otras perspectivas. Entonces se internaliza la ética del deber, transformándose en una necesidad interna, convirtiéndose en un atributo natural de la cultura filistea.
Así, según Sombart, el "espíritu capitalista" se forma a partir de elementos culturalmente heterogéneos. Además, los portadores de estos diferentes orígenes culturales son opuestos en su naturaleza psicocultural de la naturaleza. Esta contradicción interna es garantía de la dinámica y, al mismo tiempo, de la inestabilidad del "espíritu capitalista" y de la propia personalidad del emprendedor.
En el proceso de desarrollo histórico, la proporción de elementos y tipos cambia, formando "estilos" históricamente específicos de capitalismo. Comparte las características socioculturales y morales del capitalismo temprano y tardío (es decir, industrial contemporáneo).
Para el empresario capitalista temprano, el "burgués a la vieja usanza", es característico, según Sombart, la preservación de la correlación precapitalista de la producción y el espíritu empresarial con los intereses y necesidades de una persona. Una persona sigue siendo la medida de todas las cosas, y ningún emprendedor aún no ha dejado de "medir su actividades comerciales con las exigencias de una humanidad sana: porque todo su trabajo seguía siendo sólo un medio para la meta de la vida; para todos, la dirección y la medida de sus actividades están determinadas por sus propios intereses vitales y los intereses de los demás para quienes y con quienes actúan ".
Inicialmente, en el momento de la génesis del capitalismo, las "naturalezas emprendedoras", individuos apasionados de naturaleza aventurera, dominan entre la burguesía. A medida que el capitalismo se desarrolla y se estabiliza, adquiere cada vez más virtudes filisteas: "la persona natural íntegra con su sano instinto ya ha sufrido mucho daño, tuvo que acostumbrarse a la camisa de fuerza de la prosperidad filistea, tuvo que aprender a contar. Sus garras están recortadas, sus garras de bestia depredadora están cortadas, sus cuernos están acolchados con cuero ".
"Burgués a la vieja usanza" se refiere a la riqueza como un fin ardientemente deseado, pero no como un fin en sí mismo, debe servir a su amo. La dignidad de un emprendedor radica en la capacidad de disponer adecuadamente de la propia riqueza, de utilizarla para sostener su propio negocio, en beneficio de sus seres queridos y en interés de la virtud. Los medios para hacer capital también son importantes: solo se respeta la riqueza honesta (no queda claro cómo, a este respecto, Sombart interpreta la naturaleza "capitalista" de los ladrones y piratas). La moral empresarial está llena de grado y decencia, la competencia es justa: los métodos de lucha económica como arruinar a los competidores mediante ventas a precios bajos aún no se han generalizado, todavía se considera reprobable atraer a los clientes de otras personas y atraer compradores con la ayuda de publicidad intrusiva. El capitalista, mientras hace su negocio, todavía se preocupa por los demás: a menudo se niega a introducir técnicas de ahorro de mano de obra para no privar a sus trabajadores de un pedazo de pan.
Según Sombart, el espíritu altamente capitalista inherente a la persona económica moderna se caracteriza por un cambio fundamental en los valores. Las ganancias y la prosperidad empresarial se están convirtiendo ahora en los objetivos de la actividad económica. Estos dos objetivos están interconectados, porque para la prosperidad del negocio es necesaria una ganancia neta, y el primero es imposible sin el segundo. En este caso, el punto final de la aspiración del emprendedor se empuja al infinito, el desarrollo del negocio y el aumento de la ganancia no tienen meta, ningún otro sentido "humano", salvo el desarrollo de la producción en sí.
Entre los empresarios del capitalismo maduro, Sombart encuentra tipos sociales inherentes al capitalismo temprano: ladrones, especuladores, burócratas, etc. Sin embargo, su estilo, formas y métodos de actividad están cambiando fundamentalmente. La infinidad de su negocio y su total aislamiento de los intereses y necesidades "humanos" lleva a que el emprendedor pierda los sentimientos normales, los apegos, la vida espiritual, etc., convirtiéndose en una máquina, en un esclavo de su negocio. El estilo de cultivo también está cambiando. Está dominado por la racionalidad y una orientación hacia la producción para el intercambio, el objetivo principal de cualquier producción humana- satisfacción de necesidades - pierde su prioridad. De ahí el deseo de reducir el costo de producción y expandir las ventas, que ya no conoce restricciones morales. Todo lo que obstaculiza el máximo beneficio es reprimido sin piedad, la competencia adquiere el carácter de un juego cruel sin reglas. Las prohibiciones y restricciones religiosas, morales y de otro tipo ya no pueden obstaculizar el desarrollo del capitalismo.
Las virtudes filisteas en una cultura altamente capitalista están experimentando cambios significativos. Durante este período, dejaron de ser las propiedades necesarias de la personalidad de un emprendedor, convirtiéndose en atributos del negocio, "dejaron de ser las cualidades de personas vivas para convertirse en principios objetivos de la gestión económica". Esto significa que un emprendedor mismo puede no ser una persona trabajadora, honesta, sólida, ahorrativa y no seguir estos estándares morales en la vida privada, pero su negocio, para poder desarrollarse y competir con éxito, debe llevarse a cabo sobre los principios de diligencia, economía. , racionalidad., escrupulosa ejecución de contratos, etc. Las virtudes de la modestia y el ascetismo también están desapareciendo de la vida privada del "burgués del nuevo estilo": puede permitirse el lujo, gastar dinero en entretenimiento extravagante, etc., asegurándose de que los gastos no superen los ingresos. Al mismo tiempo, la propia empresa capitalista se lleva a cabo según los principios de la más estricta racionalidad y economía, métodos probados de contabilidad, contabilidad, gestión de personal, etc.
Por lo tanto, el empresario capitalista tardío ya no crea el capitalismo por medio de la energía y el carácter personal, sino que el capitalismo con sus valores socioculturales establecidos y sus normas de actividad y comportamiento crea un empresario y al mismo tiempo se opone a él como un enorme espacio económico y sociocultural. .
El capitalismo aparece para Sombart como una etapa pasajera del desarrollo histórico, que está determinada por la dualidad de su naturaleza sociocultural. Se debe a que el burgués está "engordando", perdiendo la energía apasionada del "espíritu emprendedor". Empieza a utilizar improductivamente la riqueza en forma de renta, se acostumbra a la tranquila saciedad del rentista y vuelve al rechazado en la era de su auge y auge del lujo y el despilfarro. Al mismo tiempo, el desarrollo de la burocracia en una organización capitalista también socava el enérgico "espíritu emprendedor", las técnicas de gestión están tomando gradualmente el lugar del talento y la intuición creativa.
§ 2. EMPRENDIMIENTO CAPITALISTA
Actividades comerciales genuinas en su totalidad
volumen, lo que hoy llamamos negocios está asociado con el capitalismo.
El capitalismo se diferencia del económico anterior.
formaciones principalmente por el hecho de que los productores del material principal
bienes - trabajador, campesino - se convierten legalmente
gratis y pueden vender su trabajo, centrándose exclusivamente en
a sus propios intereses, sin coacción. El dueño de la producida
bienes y servicios al mismo tiempo se convierte en el propietario
medios de producción para su fabricación, que constituyen
propiedad privada capitalista - capital. Debajo
capital aquí significa valores materiales y espirituales
Propiedad y otra propiedad (incluida la propiedad intelectual),
utilizado para la producción de nuevos valores. Otro
en palabras, el capital es todo lo que un emprendedor necesita tener
para satisfacer las necesidades de la sociedad en bienes y servicios
y obtener ganancias. Esto es dinero, edificios y estructuras, equipo.
y transporte, materias primas y fuentes de energía, invenciones y
descubrimientos, en resumen, los recursos materiales y espirituales utilizados
en los negocios.
Junto con el capital industrial,
capital comercial y crediticio. Relaciones entre productos básicos y dinero
aumentar drásticamente el papel y el valor del dinero, que es totalmente
adquieren sus funciones como medida de valor, medio de circulación,
tesoro de pago y educación. Se vuelven verdaderamente mundiales
dinero.
Exactamente disponibilidad de capital da el derecho a su dueño -
que un empresario posea, disponga y utilice los productos producidos
producto o servicio y obtener beneficios al mismo tiempo.
Beneficio aquí significa la diferencia entre fondos,
invertido en el negocio y derivado de la iniciativa empresarial
actividades (la diferencia entre ingresos y costos). Lucro
El incentivo más importante para un emprendedor. "Historia del americano
negocio, su premisa básica sugiere que
la principal preocupación de un empresario es obtener ganancias. Todo el
otros motivos parecen ser sólo secundarios ", -
por el famoso economista estadounidense B. Selichman
en el libro " Fuerte del mundo esta ".
La principal figura de la economía de mercado se está convirtiendo en emprendedor
hombre de negocios, uno que se basa en su propiedad
crea nuevos bienes y servicios y extrae al mismo tiempo
Está surgiendo un mercado capitalista, un conjunto de
relaciones económicas en el campo de la producción, distribución,
intercambio y consumo. La base de las relaciones de mercado
la libertad económica se convierte, es decir, para un emprendedor -
26 Sección I.Fundamentos generales de la actividad empresarial
elección: qué, a quién, dónde y a qué precio producir y vender, y
para el consumidor: qué, dónde, de quién y a qué precio comprar. Esta
el emprendedor tiene una relación de igualdad y
consumidor de bienes, competencia entre empresarios en
la lucha por la billetera del consumidor, la libertad de elección de trabajos
trabajo y condiciones laborales.
Por tanto, en el centro de la economía de mercado se encuentran
consumidor humano y fabricante de bienes con sus intereses, y
la mejor satisfacción de las necesidades se convierte en su principal tarea
persona. Un testimonio del éxito de tal satisfacción
y es la obtención de beneficios por parte de un empresario. Por eso,
el beneficio no es solo un incentivo para un emprendedor (lo que
ya mencionado), sino también el indicador más importante del éxito de sus actividades.
en interés de las personas y la sociedad.
La actividad de mercado del emprendedor se convierte
tanto la creación de bienes y servicios como su implementación, en primer lugar -
comercio. El espíritu empresarial también cubre esas áreas de la vida
ciclo de producto como la investigación y el diseño requeridos
para su creación, transporte, operación y consumo,
recuperación y eliminación.
El espíritu empresarial se está volviendo cada vez más moderno
sentido. Ya en el diccionario explicativo de V. Dahl (1863-1866) está escrito:
“Emprender significa emprender, decidir, hacer algo
o un nuevo negocio, comience a hacer algo significativo
"; medios aventureros - "inclinado, capaz de
empresas, gran volumen de negocios, audaz, decidido, valiente
de hecho de este tipo ". A partir de este período, el espíritu empresarial ha sido inextricablemente
asociados con la disponibilidad y uso de capital, y
el empresario se identifica con el capitalista.
Un poderoso impulso al desarrollo del espíritu empresarial fue dado por industrial
revolución del siglo XVIII, que marcó la transición a grandes
empresas. En lugar de un artesano, maestro virtuoso de la central
una figura se ha convertido en un trabajador contratado, que a menudo no tiene suficiente
calificaciones. Economía política inglesa en
cara A. Smith y D. Ricardo prestó mucha atención a los problemas
gestión en un nuevo entorno: división de fábrica
mano de obra, organización del control de la producción, etc.
Gran interés en la gestión del trabajo de las personas en el capitalismo.
la fábrica fue mostrada por los socialistas utópicos, en particular
Robert Owen... Prestó especial atención al hecho de que hoy estamos
llamamos el "factor humano". Owen no se limitó a ser puro
teoría. A principios del siglo XIX. en su fábrica textil él
llevó a cabo un experimento audaz en el que la empresa
Capítulo 2. Visión general del desarrollo del espíritu empresarial 27
Se organizó comida para los trabajadores, y en la aldea industrial se construyó
nueva escuela y jardinería. Nuestro hoy
Las aspiraciones de una política social fuerte son,
profundas raíces históricas y dignos predecesores.
Owen también posee un intento de usar para aumentar
incentivos morales de productividad laboral: deseo natural
que una persona no sea peor que otras, implementó en la organización
en la producción de una competencia sana: entre los mejores trabajadores
aparecieron cintas rojas en las máquinas, aparecieron cintas verdes en las del medio,
los malos son amarillos.
El espíritu empresarial motiva a los empresarios
a una búsqueda constante de formas y métodos de hacer negocios. Al igual que
empresas capitalistas individuales y familiares
existen asociaciones de propietarios de capital - sociedad anónima
compañías. Sus predecesores fueron sociedades comerciales,
que comenzó a formarse en Europa en el siglo XVI. Uno de
tales sociedades - "Moskovi Company" trabajó en nuestro país
ya en 1555
La consolidación de capital en sociedades anónimas hizo posible
multiplicar los esfuerzos para solucionar grandes negocios
Tareas. A principios de nuestro siglo en las mayores empresas
tales sociedades en los Estados Unidos empleaban aproximadamente a una cuarta parte de todos los trabajadores y
empleados que producían hasta el 40% de los productos industriales
Al mismo tiempo, el pequeño -
empresas que emplean hasta varios cientos de personas.
Disfrutaron del apoyo y los beneficios del gobierno
en el ámbito fiscal, crediticio, etc.
Debido al crecimiento del espíritu empresarial, el desarrollo del comercio
colosales empresas comerciales, supermercados,
capaz de vestir y alimentar a la población de un pequeño
Se organiza un sistema bancario, cuya base es
Bancos comerciales privados. Aceptan dinero por custodia
pagando un cierto porcentaje por esto, al mismo tiempo
prestar dinero a tasas de interés más altas a sus clientes-
empresarios. La llamada banca
casas, o "bancos comerciales" involucrados en la compra y venta, y
a veces la emisión de valores. Bancos especiales: se llaman
hipoteca - realizar transacciones con bienes raíces: edificios,
viviendas, terrenos, carreteras, etc.
2. Empresa capitalista
Lo que distingue a una empresa capitalista como establecimiento organizado es el aislamiento de las operaciones comerciales, lo que significa, por tanto, el surgimiento de un organismo económico independiente sobre las personas vivas individuales; la unificación en una economía en una unidad lógica de todos los fenómenos económicos simultáneos y secuenciales y, sin embargo, esta unión misma actúa entonces como portadora de los actos económicos individuales y lleva su propia vida, más larga que la vida de los individuos individuales.
En una empresa capitalista, en los "negocios" (Gesch? Ft), como en el conjunto de los asuntos individuales, las relaciones económicas se liberan de todo lo personal. Los actos económicos individuales ya no se relacionan con una persona específica, sino precisamente con una abstracción llena de un sentido puramente económico, como para sí mismos, como un todo: las relaciones de propiedad son impersonales, materializadas. El comercio conoce esta entidad abstracta llamada empresa. Esta designación, como la educación misma, es la creación de un espíritu racional moderno de Europa Occidental: ninguna generación anterior, ninguna cultura ha creado algo como nuestra empresa capitalista, nuestra empresa.
La segregación de "negocios" es la esencia de la empresa capitalista. Esto se vuelve obvio tan pronto como nos damos cuenta de que de esta manera se creó por primera vez una forma de institución económica, que se dio cuenta de las ideas inherentes al sistema económico capitalista.
Sólo en un mecanismo de generación de ingresos tan impersonal como una empresa capitalista, el principio de rentabilidad podría aplicarse libremente. Sólo la cosificación de los actos económicos permite ejecutarlos sin consideración de otros intereses, pero sólo a la vista de los ingresos; y sólo el aislamiento de las empresas abre un camino amplio hacia la lucha ilimitada por el beneficio.
Pero, así como el principio de rentabilidad se desarrolla plenamente sólo en una empresa capitalista, la idea de la plena racionalización De todos los fenómenos económicos, la planificación y la conveniencia se traducen en realidad sólo en el marco de esta forma de producción. Sólo en los "negocios", llamados a una vida independiente, se asegura la constancia continua del proceso económico, una vez que ya se ha proporcionado al principio de rentabilidad. Esta constancia la dan a todo el mundo natural-orgánico las circunstancias inherentes a las condiciones mismas de la vida económica: el cuidado de los alimentos, con el fin de satisfacer las necesidades, se vuelve constante, gracias a la necesidad ininterrumpida de satisfacer la necesidad natural de material. bienes: y en las uniones naturales de la familia, se crean talleres, formas, en las que se pueden realizar actividades continuas, correspondientes al estado de cosas. Un modo de gestión, separado de la necesidad de satisfacer necesidades inmediatas y orientado hacia una vía indirecta de rentabilidad, no tiene garantía de duración ininterrumpida; Los actos individuales para obtener ganancias en forma de transacciones comerciales ocurren en él más bien a pasos agigantados. Pero al final se fusionan en el "caso", que es entonces una garantía de que se llevará a cabo constantemente en el futuro. Pero una vez ya creado en forma de negocio independiente, constante empresa de negocios buscar lucrar resulta ser una mejor organización porque es más constante y más adaptada a la aplicación de pautas racionales. La duración de la existencia del caso ya no está vinculada por ningún accidente personal, al igual que su ordenación puede llevarse a cabo exclusivamente desde el punto de vista de la mayor conveniencia económica.
Con el tiempo, se ha desarrollado un sistema de prácticas comerciales hábil y científicamente fundamentado para implementar esta conveniencia. Como un mecanismo de vigilancia, este sistema puede introducirse en todas las empresas y su contenido se vuelve completamente independiente de la voluntad y las capacidades de una entidad económica individual.
La unidad de la empresa capitalista es, de hecho, trina: contiene una unidad jurídica, técnica y comercial.
La unidad jurídica se crea mediante la unidad y la independencia de la empresa. Se basa en el hecho de que ahora todos los actos jurídicos se refieren al único entidad legal- a la empresa.
La unidad técnica o calculada (ratio, raison, ragione) está formada por una contabilidad sistemática, es decir, predominantemente por partida doble. Consiste en el hecho de que todos los fenómenos empresariales se agrupan en un único sistema de cobros y desembolsos.
La unidad comercial o unidad de crédito (ditta) se forma mediante el reflejo de la unidad de la empresa en el mundo exterior. Una vez que la empresa se ha desarrollado desde el interior en una unidad jurídica y en una unidad calculada, recibe, por así decirlo, una iniciación desde el exterior por el hecho de que "terceros" la reconocen como tal y la reconocen porque la empresa se considera por ellos para ser solvente como tal, sin tener en cuenta una personalidad específica.
Hemos visto que el objetivo de una empresa capitalista es la búsqueda de beneficios. Un medio adecuado para lograr este objetivo es la celebración de acuerdos de servicios pagados recíprocos. Dentro de los límites de la empresa capitalista, todo problema técnico debe poder resolverse mediante la celebración de un contrato; todos los pensamientos y deseos del empresario capitalista se dirigen hacia la implementación beneficiosa de este contrato. Que los servicios de trabajo se intercambien por material o material por material es lo mismo: al final, nos referimos a tener en manos del capitalista ese plus en el valor de cambio (dinero), que todas sus actividades están destinadas a recibir. De esta manera, todos los fenómenos de la economía pierden su coloración cualitativa y se convierten en puras cantidades, expresables y expresadas en dinero. El manejo hábil de ellos es tarea del empresario capitalista. El contenido real de una empresa capitalista no es la producción de hierro, el transporte de personas o propiedades, la venta de bienes, la organización de representaciones teatrales o la promoción del crédito, etc., su contenido es pago.
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EMPRENDIMIENTO DE CAPITAL
COMO MECANISMO DE DESARROLLO
2.1.
La exaltación fue larga, llena de paciencia, postergada constantemente por la edad de los hijos y nietos. Y así parecía infinitamente ”1. El capitalismo comienza a triunfar cuando se identifica con el estado, cuando se convierte en estado. Al respecto, F. Braudel sostiene que "el verdadero destino del capitalismo se reveló de hecho en el ámbito de las jerarquías sociales" 2. El juego comenzó con el hecho de que los acumuladores incruentas declararon una feroz guerra contra la aristocracia gobernante contra cualquier tipo de privilegios hereditarios ancestrales. Esta lucha fue especialmente dura en Inglaterra, donde los nuevos ricos estaban formados principalmente por refugiados. La lucha era por los derechos políticos, por la completa igualdad con los poderes locales, por espacio para la propia empresa capitalista ilimitada en un país extranjero. Es decir, aquellos que dejaron otras tierras como resultado de la persecución de la iglesia (V. Zombard apunta principalmente al desenfrenado In-Quisition español, que provocó un flujo de refugiados a Inglaterra desde España, Francia, Portugal) y se liberó de todo tipo de prejuicios, la "gente nueva" se convierte en los campeones más fervientes del principio de propiedad privada irrestricta, iniciativa privada y relaciones mercantiles irrestrictas. Inicialmente se hizo hincapié en la libertad de iniciativa privada del "hombre abstracto", separado de las raíces naturales: los lazos de clan, tribales y comunales, que fueron reemplazados por una relación universal mercancía-dinero, donde la dignidad humana estaba determinada por la cantidad de capital acumulado. Al mismo tiempo, la fuente de la lucha por los derechos fueron las emociones de los nuevos ricos humillados, una actitud psicológica que se amplificó muchas veces como resultado de la persecución y el desplazamiento forzado y las ordalías asociadas. “Un extranjero no está limitado por ningún marco en el desarrollo de su espíritu emprendedor, por ninguna relación personal ... al principio, las acciones benéficas generalmente se realizaban solo entre extraños, mientras ayudaban a su hermano; El préstamo a cambio de intereses se da sólo a un extraño ... Sólo la crueldad mostrada a los extraños podría dar al espíritu capitalista de su carácter moderno... Pero tampoco se establece un marco material para el espíritu empresarial en una tierra extranjera. ¡Sin tradición! ¡No es un asunto antiguo! Todo debe ser creado como si fuera de la nada. No hay conexión con el lugar: en una tierra extranjera, todo lugar es igualmente indiferente ... De todo esto, debe seguirse necesariamente una característica, que Braudel F. La dinámica del capitalismo. - P. 74.2 Ibíd. - S. 71.
Capítulo 2.
Toraya es inherente a todas las actividades de un extranjero ... Esta es la determinación de completar el desarrollo del racionalismo económico y técnico ”1. El espíritu emprendedor, motor de la era de la acumulación primitiva, se caracteriza, en esencia, por una dura orientación contra las tradiciones de los clanes, que absorbe toda la rigidez de la relación "amigo-enemigo" característica de la intertribal e inter-tribal. Las relaciones comunales se asocian con una actitud ética feroz, que fueron llevadas por "extranjeros". Libres de los "prejuicios" comunales locales, los "extranjeros" se esforzaron por liquidar la comunidad terrateniente, por establecer nuevas formas de organizar la sociedad sobre los principios de la propiedad privada, intercambios desiguales de mercancías, etc. Pero el capital acumulado por los nuevos jerarcas habría permanecido como un tesoro muerto si no hubiera sido demandado por la economía. Las condiciones para la reorganización de la economía surgieron cuando apareció en el mercado una oferta masiva de manos libres. En este sentido, como demostró Karl Marx, el capitalismo no comienza con la acumulación y no con el surgimiento de la burguesía, sino con una revolución agraria despiadada y cruel que se desarrolló después de su toma del poder, primero en Inglaterra y luego en otros países europeos. cuando la tierra fue arrebatada a los campesinos por la fuerza. Privados de su único medio de producción, la tierra, los campesinos se vieron obligados a comerciar con ellos mismos, convirtiéndose en trabajadores contratados. Este proceso de separación violenta de los campesinos de la tierra se asemeja en sus resultados a una guerra de exterminio. Así, convertirse en una forma económica de confrontación sociocultural "amiga o enemiga", intercambio desigual, dinamizando y universalizando las relaciones de las personas, las "satura" de rigidez y cinismo, y penetra en la vida material cotidiana. Pero, aparentemente, la afirmación contraria también es cierta: el desarrollo del mercado sobre la base del intercambio desigual provoca inevitablemente conflictos, ya que como resultado del intercambio desigual, un grupo obtiene ventajas sobre otro. El proceso de socio-antropogénesis, luego capitalista la sociedad, hablando en sentido figurado, lo vuelve a los tiempos de la competencia salvaje (animal). Los empresarios capitalistas están cambiando las prioridades en el sistema de herramientas para la lucha de una persona por una mejor adaptación: no la cooperación y la asistencia mutua, sino una lucha entre ellos por la existencia. Sombart W. Burgués. - M „1994. - S. 235, 236.
2.1. La génesis del emprendimiento capitalista
Nie - se muestran en el escenario histórico como los principales factores de adaptación. Comienza la era del desarrollo del mundo socialmente importante y de tal conciencia racional, que es irremediablemente indiferente a los problemas fundamentales de la existencia humana. Pero es precisamente este cinismo de una actitud racional sin alma hacia los demás lo que se convierte en un factor de progreso, aleja la socioantropogénesis a la periferia de la historia. Es la base de la vida industrial y las actividades de los individuos, que prácticamente sin dejar rastro captura toda su vida cotidiana. También es importante señalar que los empresarios capitalistas también involucran al Estado en esta lucha, utilizándolo como un medio para realizar su vida. intereses. Desde entonces, el poder ha estado jugando papel importante no solo en la lucha política, sino también en la creación de valores materiales y ganancias sobre la base del intercambio desigual. Esto lo señala, en particular, E. Toffler, quien critica a los economistas modernos que están tratando de "retratar la economía como una máquina sin rostro de oferta y demanda" 1. No solo las ganancias excesivas o mal habidas, sino que todas las ganancias dependen en parte (o totalmente) del poder y no de la productividad. “Incluso las empresas con baja productividad pueden beneficiarse ejerciendo el poder e imponiendo sus condiciones a los trabajadores, proveedores, vendedores o consumidores” 2. Es obvio que el capitalismo y la producción basados en el trabajo asalariado no pueden surgir a través de una evolución fluida, un desarrollo consistente de la "lógica misma" de la producción de mercancías y una economía de mercado. El mercado en sí no es lo mismo que el capitalismo. Para la formación del capitalismo, se requiere que aparezca en el mercado un tipo especial de mercancía: trabajo libre y en cantidades masivas. Como punto de partida, por tanto, el capitalismo necesita un gigantesco cataclismo sociopolítico, que se asocia al robo de la mayoría de la población por parte de una minoría y que aparece como proceso historico separación del productor de los medios de producción. Enraizados en la jerarquía y habiendo cometido actos de violencia contra los campesinos, los empresarios capitalistas introducen la lógica especulativa de un intercambio desigual de bienes en la actividad económica misma, en el "intestino" del proceso de producción. Destruyendo economía natural y 1 Toffler E. Más allá de la era de las estrellas // Rusia 2010. Zh. interre-
estadidad regional. - 1994. - No. 3. - P. 169.2 Ibíd.
COMO MECANISMO DE AUMENTAR SOCIALMENTE - DEL MUNDO REAL
Al transformar a sus súbditos en trabajadores contratados de la producción en masa, realizan un intercambio desigual de "fuerza de trabajo" por "salarios" en esta misma producción en aras de la ganancia y la acumulación de capital. Así, además de los "juegos de intercambio" especulativos, el capitalismo es también la acumulación de capital (auto-crecimiento del valor) a través de la explotación del trabajo asalariado (gracias a la plusvalía obtenida como resultado del intercambio desigual de "fuerza de trabajo "por" salarios ") en aras de la producción de bienes ... Al desarrollar relaciones mercancía-dinero, el capitalismo estimula el desarrollo de los medios de producción que producen máquinas (progreso científico y técnico). Esto se debe a que la racionalización organizativa y técnica comenzó a realizarse en el sistema productivo de una unidad económica, orientada al intercambio y demandando cada vez más bienes. En este sentido, el capitalismo es solo Etapa temprana Sociedad industrial. En general, el capitalismo autonomiza la economía, la libera de las normas sociales y culturales en favor de una mayor subordinación a las leyes económicas y las normas racionales. Surge una racionalidad económica de intercambio entre unidades económicas y se forma un espacio económico según el tipo de político (ver diagrama 1.3). Como ya se mencionó, una entidad económica comenzó a operar con dos espacios: organizativo y técnico y económico, superando dos fronteras que él mismo introdujo. Uno de ellos, interno, es la norma organizacional. El otro, externo, limita la soberanía económica, es decir la capacidad del sujeto para intercambiar de acuerdo con sus objetivos. El logro de estos objetivos está asegurado por una salida reflexiva al espacio económico del mercado, que supera y restablece la soberanía económica de una entidad económica, cuando la libertad de intercambio está limitada solo por la capacidad de un sujeto dado para pactar con otros sobre el condiciones y contenido del intercambio. Pero el intercambio mismo ahora se vuelve claramente dependiente de la organización racional de la economía misma. Es así como surgen incentivos para la mejora organizativa y técnica de la economía, para una salida constante y reflejo de las condiciones organizativas y gerenciales. Al mismo tiempo, como demostró M. Weber, en Europa, el desarrollo de la capacidad de reflexión y su transformación en la norma de la cultura económica fue facilitado por la educación religiosa de masas, especialmente puritana, que se difundió en los siglos XVI-XVII. Desde temprana edad, a una persona se le encargó la responsabilidad de monitorear el cumplimiento
2.1. La génesis del emprendimiento capitalista
Sus pensamientos y acciones son el principal objetivo de la vida: la salvación del alma (en el protestantismo) o el realce de la gloria del Señor (en el calvinismo). Como resultado, Occidente ha desarrollado un sistema único producción espiritual, que M. Weber llamó "el espíritu del capitalismo". Incluye no solo una ética de producción racional, sino también una estructura racional del comportamiento de la vida en general. Su base es una orientación orgánica espiritual y moral hacia la actividad cotidiana, entendida como el servicio a Dios en el mundo. M. Weber conecta esta actitud con la ética del protestantismo ascético y la imagen correspondiente del mundo. Según esta imagen el contenido principal de la actividad profesional de un empresario protestante no puedesea la acumulación de capital como tal. El verdadero capitalismo enLa comprensión de Weber está asociada con la regulación racional.actividad emprendedora. La principal característica esencial del "espíritu del capitalismo" es el deseo de una gestión económica racional y de la rentabilidad. Al mismo tiempo, está subordinada a la idea de la salvación a través del servicio mundano ascético a Dios. La confirmación más confiable de la salvación es el éxito económico y los ingresos. Los fracasos, las derrotas, los errores se perciben como signos del abandono de Dios. El protestante tiene en cuenta estos signos, equilibrando constantemente "salvación" y "destrucción", como ingresos y gastos en el libro mayor. Así, toda la vida de un protestante se convierte en una empresa comercial, todo se considera desde el punto de vista de la evaluación del agrado de Dios ™ - el ascetismo profesional más estricto se combina con el ascetismo moral, cotidiano y sexual - todo apunta al servicio de Dios, no se permiten excesos. La racionalidad como forma universal de relación con Dios determina la actitud adecuada hacia el mundo. No permite que los fenómenos sensorial-emocionales e irracionales interfieran en la vida y las actividades de las personas. La influencia de los milagros y la magia en el destino de una persona está completamente excluida. Los sacramentos de la Iglesia (incluida la oración) también se niegan como un intento sin sentido y sacrílego de influir en la providencia divina. Existe, en palabras de M. Weber, "el desencanto del mundo". La base del "mundo no encantado" es la creencia en la trascendencia absoluta de Dios y la inaccesibilidad del conocimiento humano de su providencia. Esto hace imposible que el protestante penetre místicamente en los significados de la vida y, a diferencia de los místicos, no le preocupan las "cuestiones eternas". Empatía por los demás, la "identidad psíquica" se vuelve reprobable. Pero es necesario
Capitulo 2.EMPRENDIMIENTO DE CAPITAL COMO MECANISMO DE DESARROLLO DEL MUNDO SOCIAL-MATERIAL
La capacidad de ser un instrumento de Dios, de transformar el mundo para su gloria, nos hace aprender activamente las verdaderas leyes de la naturaleza y, además, aplicarlas en la práctica. Así es como los arquetipos de la identidad psíquica, la penetración mística (incluso a través de la oración), que son la base espiritual de la conjugación del hombre con el mundo, la naturaleza y el Cosmos, tienen lugar en la periferia del inconsciente colectivo; la posición dominante la ocupan ahora los arquetipos del ascetismo mundano, el racionalismo ascético, en el que la naturaleza es vista como un taller enviado por Dios. Ahora es el espíritu del racionalismo ascético el que proporciona la motivación psicológica para el comportamiento de la vida. La formación del ascetismo mundano significó el desmembramiento del ser sincrético sensorial-suprasensible de los individuos y la transición a la organización de la existencia humana, primero sobre la base de la racionalidad económica y luego tecnogénica. Así es como surge nueva filosofía la economía y su modelo antropológico: el individuo como átomo de la humanidad, actuando en la producción misma y en el mercado como agente económico racional. Tales individuos “de depender de los talentos de otras personas en lugar de los suyos ”, característica de la sociedad tradicional, se están desplazando hacia su propio centrismo y su propia actividad. Así, en las primeras etapas, la formación de una personalidad independiente se asocia con el "desencanto del mundo", con la superación de las relaciones tradicionales basadas, en particular, en el "ascetismo mundano", que, como se ha demostrado, se convierte en un componente de valor esencial de la ética económica, proporcionó la separación del capital del consumo y el placer, su reorientación hacia los objetivos de producción. Así, una verdadera revolución de significados se asocia a la formación del capitalismo en Occidente: a partir de ahora, la riqueza deja de ser un signo. estatus social y un requisito previo para la noble ociosidad, se convierte en una condición para el crecimiento económico, el desarrollo de la producción y requiere el trabajo desinteresado del propietario. Como señaló V. Sombart, el deseo de lucro se combina con la actividad económica. Es así como el capital “aventurero”, especulativo que aparece en los juegos de intercambio es reemplazado por el capital que aparece en la actividad económica. La economía tradicional, en la que una persona se guiaba por la reproducción de su forma de vida establecida y no buscaba cambiarla (trabajaba solo para satisfacer sus necesidades habituales, y no buscaba ganar más de lo necesario para ello). ), fue reemplazada por la producción capitalista para la cual ha-
2.1. Génesis del emprendimiento capitalista
Es típico emprender un esfuerzo infinito por obtener ganancias con el objetivo de la producción. La ganancia se convierte en la razón de ser del cristiano piadoso. Este deseo de lucro no está limitado por las necesidades naturales de una persona y va mucho más allá no solo del consumo ordinario, sino también de prestigio. Como señala M. Weber, “una característica fundamental de la economía privada capitalista es que está racionalizada sobre la base de estrictas cálculo, sistemática y sobriamente orientada a la realización de la meta que se le planteó: esto es lo que la distingue de la economía de los campesinos que viven hoy, de los privilegios y la rutina de los viejos maestros gremiales y del "capitalismo aventurero" centrado en la suerte política e irracional. especulación ". El desarrollo de la economía capitalista sobre la base del intercambio desigual estimuló los lazos económicos mundiales y aumentó la diferenciación del mundo económico, principalmente dentro de las economías-mundo, y también aceleró el desplazamiento territorial - el movimiento de las economías-mundo. Bajo la economía-mundo, F. Braudel, por ejemplo, entiende la economía de una determinada parte del planeta en la medida en que forma un todo económicamente unificado. Siempre, en la medida en que forma un todo económicamente único, tiene un centro, representado por la ciudad dominante, y una serie de zonas concéntricas: una zona media, una zona intermedia y una periferia muy extensa, “que está en la división del trabajo que caracteriza al mundo. La economía resulta no ser un territorio participante, sino un territorio subordinado y dependiente ". “Brillo, riqueza, alegría de vivir - escribe F. Braudel - están unidos en el centro de la economía mundial, en su corazón” 2. Es aquí donde se concentran “los bancos y los mejores bienes”, las industrias más rentables, “de aquí divergen y convergen rutas comerciales de larga distancia. Aquí se suelen desarrollar las tecnologías más avanzadas y su compañera constante es la ciencia fundamental ”3. Tal jerarquía de desarrollo económico (que surge como resultado de un intercambio desigual) conduce a un desarrollo desigual de diferentes territorios. Al mismo tiempo, el centro dirigente en el momento dado está tratando de imponer sus modelos de desarrollo en la periferia. En los tiempos modernos, la escala de estos impactos se vuelve global 1 Weber M. La ética protestante y el "espíritu del capitalismo" // Weber M. Iz-
obras abusivas. - M., 1990 .-- P. 94.2 Ver: Braudel F. La dinámica del capitalismo. - P. 86, 90.3 Ibíd. - S. 95.;.
Capítulo 2. EMPRENDIMIENTO CAPITALISTA COMO MECANISMO DE DESARROLLO DEL MUNDO SOCIAL-MATERIAL
Carácter, de modo que, por ejemplo, durante varios siglos el mundo entero puede ser representado por la dicotomía Oeste-Este. Los cambios descritos anteriormente erosionan la forma comunitaria de regular el comportamiento de los individuos, provocando la transición de una sociedad tradicional a una sociedad civil con su dominante fundamental: la libertad e independencia de un individuo, no solo del gobernante, sino también de la comunidad ( gente). Esta es la libertad del individuo de la comunidad (de las relaciones directas), pero no para sí mismo, sino para la sociedad. El individuo se destaca del entrelazamiento de dependencias sociales directas, su conexión con la sociedad, un grupo, otras personas deja de ser contacto directo, tangible. Esta conexión, separada de una persona, se convierte en una conexión social que le es ajena, una relación social que funciona como si estuviera lejos de ella. Pero al liberarse de los lazos corporativos externos, independiente de los dictados de la micro-sociedad y adquiriendo metas autónomas, oportunidades y un ámbito de actividad potencialmente ilimitado, el individuo se encuentra en condiciones responsables de competencia mutua, lo que requiere el ejercicio de todas sus fuerzas más allá. los límites dictados por las necesidades personales. Esta transición en su versión clásica presupone necesariamente el desarrollo de la propiedad privada. Como señaló Hegel, “desde el punto de vista de la libertad, la propiedad como primera estar en existencia este último es en sí mismo un objetivo esencial "1. La historia ha demostrado que donde no hay diversidad y variedad de fuentes de sustento y libertad de elección económica, no puede haber libertad para un individuo. Evidentemente, la sociedad civil presupone no solo la distinción entre la comunidad y el individuo, sino también entre el propietario individual y el Estado, la sociedad y el Estado. En este sentido, la sociedad civil también actúa como un mecanismo para garantizar los derechos del individuo, mientras que el Estado garantiza los derechos del ciudadano. Esta distinción se debe a que el ámbito de los intereses privados, la actividad económica, la mano de obra contratada se libera del control político. En consecuencia, la condición más importante para el surgimiento y establecimiento de la sociedad civil es la distinción entre poder económico y poder político. En realidad, los imperativos de la sociedad civil clásica se despliegan en relación con la liberación de las ambiciones individuales tanto de las normas de control y control comunitarios 1 Gegel G.V. F. Composiciones. T. VII. Filosofía del derecho. - M, 1936.- S. 72-73.
2.1. La génesis del emprendimiento capitalista
Estados como su (objetivos individuales) coordinación no coercitiva a través del mercado. Existe una brecha entre sociocultural y vida económica individuos. Como resultado, surge tal forma de racionalidad, “que ya no establece objetivos (valores) universales socialmente obligatorios, esforzándose por realizarlos socialmente con el menor costo "1. “La racionalidad formal, que busca lograr al menor costo cualquier objetivo individual social y culturalmente inestable, se convierte en una definición social. La sociedad y la economía ya no están activas valor-racional, aquellos. en relación con los requisitos materiales y de valor, reuniendo al menor costo a través de los valores sociales en una especie de unidad simbólica, y intencionalmente racional de acuerdo con todos los objetivos individuales, combinándose mediante señales de precios en un mercado único. A. en esto, las acciones de valor racional pueden prescindir de la coerción si los valores son generalmente aceptados, pero sus criterios de racionalidad no se derivan de objetivos subjetivos, sino de objetivos objetivados ”2. Un sujeto en una sociedad así, construyendo su economía entrando en un espacio económico reflexivo, busca organizar este espacio introduciendo en él reglas diseñadas racionalmente y comunes a todos. Esta es una unidad externa, se basa en el principio de libertad pluralista, según el cual los egoísmos y vicios individuales deben restringirse entre sí sin valores absolutos sobre la base de la ley y la "igualdad de resistencia" (A.I.Solzhenitsyn). “Esto es libertad frente a los demás” 3. Por lo tanto, como N.V. Kireevsky escribió en 1831, “la santidad formas externas y relaciones, la santidad de la propiedad y las regulaciones condicionadas ”4. En este sentido, V.N. Sagatovsky señala, “el núcleo de la cultura occidental es mi voluntad que viene de adentro, y la libertad es el derecho a realizarla, limitada solo por razones externas diseñadas racionalmente. reglas generales"5. 1 Kozlowski P. La ética del capitalismo: evolución y sociedad: una crítica
sociobiología. - SPb, 1996 .-- P. 21, 22.2 Ibíd. - S. 22,3 Sagatovsky V.K Conciliaridad y libertad: entender la libertad en
Culturas rusas y occidentales // Civilización rusa y Sobornost. - M.,
1994.- S. 166.4 Cit. sobre: Sagatovsky V.N. Sobornost y la libertad ... - p. 166.5 Ibid. ;.
Capítulo 2. EMPRENDIMIENTO CAPITALISTA COMO MECANISMO DE DESARROLLO DEL MUNDO SOCIAL-MATERIAL
En este contexto, la sociedad civil constituye la forma en que se produce el desarrollo económico. Como creía K. Marx, una persona en esta sociedad no va más allá de la persona egoísta, “una persona como miembro de la sociedad civil, es decir, como individuo, retraído en sí mismo, en su interés privado y arbitrariedad privada y aislado del conjunto social ”1. En los llamados derechos humanos, la persona no es considerada como un ser genérico - por el contrario, “la vida genérica misma, la sociedad se considera como un marco externo para los individuos, como una limitación de su independencia inicial. La única conexión que los une es la necesidad natural, la necesidad del interés privado, la preservación de su propiedad y personalidad egoísta ”2. Tal sistema de relaciones entre el individuo y la sociedad se caracteriza por la tensión interna debida a un compromiso continuo entre libertad e igualdad, así como un derivado de este compromiso: la noción de justicia. Un punto importante en tal sistema de relaciones entre el individuo y la sociedad es la transformación del trabajo voluntario, consagrado por la propiedad privada, en valor en sí mismo. La historia ha demostrado que tal sistema de relaciones aseguró el rápido crecimiento de la iniciativa de masas, la rápida expansión de la esfera material-material de la actividad humana. Sin embargo, al convertirse en la base de la relación entre la biosfera y la antroposfera, este trabajo finalmente conduce a colisiones ambientales. Como resultado, este método de regulación social, externo a la naturaleza, conduce al desastre. Como puede ver, el interés capitalista egoísta se realiza a través de cataclismos sociales, la muerte de una masa de personas y requiere algún tipo de principio restrictivo, que es el estado. Desde el principio, los primeros empresarios capitalistas utilizaron el poder del Estado tanto para hacer valer sus intereses privados como para aumentar sus beneficios. La historia muestra que las relaciones económicas construidas sobre un "mercado libre" (intercambio no equivalente), especialmente en las primeras etapas, presuponen un aumento del papel del Estado como factor que asegura la estabilidad en una sociedad en la que el empresario capitalista lucha a costa de de sobreexplotación para maximizar los beneficios. Y en las condiciones modernas, convirtiéndose en grandes corporaciones (monopolios), los propietarios comienzan 1 Marx K., Engels F. Op. - 2ª ed. - T. 1. - P. 401, 402.2 Ibíd.
