पीटर 1 का चर्च सुधार क्या है? यह घटनाओं की एक पूरी श्रृंखला है जिसने रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रबंधन को मौलिक रूप से बदल दिया है। पीटर 1 के चर्च सुधार के दौरान, "सीज़रोपैपिज़्म" की प्रणाली शुरू की गई थी - यह तब है जब राज्य का मुखिया उसी समय चर्च का मुखिया था। शब्द "सीज़रोपैपिज़्म" राज्य के मुखिया के उपशास्त्रीय सर्वोच्च शक्ति के अधिकार को दर्शाता है।पीटर 1 के चर्च सुधार के कारण:
17वीं शताब्दी के अंत में रूसी चर्च ने बड़ी राशिऔर आंतरिक और बाहरी समस्याएं जो सबसे पहले राज्य में चर्च की स्थिति से जुड़ी थीं। उस समय, प्रणाली व्यावहारिक रूप से विकसित नहीं हुई थी धार्मिक शिक्षाऔर शिक्षा। और 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार के कारण विभाजन हुआ।1654 के कैथेड्रल ने पश्चिमी छपाई घरों में छपी ग्रीक किताबों के अनुसार मास्को की किताबों को एकजुट करने की प्रक्रिया शुरू की। पैट्रिआर्क निकॉन के आदेश से, 1653 से प्रदर्शन करने के लिए क्रूस का निशानयह आवश्यक था "तीन उंगलियां", हालांकि 1551 से दो उंगलियां तय की गई थीं। 1656 की मॉस्को काउंसिल ने फैसला सुनाया कि "दो अंगुलियों से" बपतिस्मा लेने वाले हर व्यक्ति को विधर्मी माना जाता है। नतीजतन, एक चर्च विद्वता थी - पुराने विश्वासियों, "निकोनियन" (पैट्रिआर्क निकॉन के समर्थक) और पुराने विश्वासियों (सुधारों के विरोधी - आम लोग, चर्च का मुख्य हिस्सा) थे। पैट्रिआर्क निकॉन एक महत्वाकांक्षी व्यक्ति थे, उन्होंने राज्य में अपने प्रभाव को मजबूत करने के लिए हर संभव कोशिश की। रूसी tsars ने इसे देखा और स्पष्ट रूप से रूस में निरंकुशता के विकास के लिए एक असंतुलन के रूप में चर्च की बढ़ती स्थिति का डर था। राज्य के मुखिया की ओर से, चर्च के प्रबंधन में बदलाव की आवश्यकता थी। लेकिन सरकार ने कोई कठोर कदम नहीं उठाया। चर्च की विशाल भूमि जोत थी और तथ्य यह है कि इन भूमि और मठवासी उद्यमों की आबादी को चर्च द्वारा राज्य को सभी करों का भुगतान करने से छूट दी गई थी। नतीजतन, चर्च के औद्योगिक उद्यमों के उत्पादों की कीमतें कम थीं, और इसने बदले में, व्यापारी व्यवसाय के विकास में बाधा उत्पन्न की। लेकिन चर्च की संपत्ति को जब्त करने के लिए, धन की आवश्यकता थी, और उसी पीटर द ग्रेट के तहत, रूस ने लगभग बिना रुके लड़ाई लड़ी।
लेकिन 17वीं शताब्दी में, अधिक से अधिक भूमि पादरियों की संपत्ति बन गई। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने मठवासी आदेश जारी किया, चर्च के बाहर पादरियों पर परीक्षण करने की कोशिश कर रहा था। लेकिन पादरियों की ताकत और विरोध इतना महत्वपूर्ण था कि मठवासी व्यवस्था को रद्द करना पड़ा।
पीटर 1 के चर्च सुधार का सार
पीटर द ग्रेट को "वेस्टर्नर" कहा जाता है। उस समय, मास्को में पश्चिमी समर्थक भावनाएं पहले से ही "श्रव्य" थीं। बदले में, पादरी स्पष्ट रूप से रूस में शुरू हुए सुधारों से असंतुष्ट थे, जिसका उद्देश्य देश का आधुनिकीकरण करना था। पीटर I को पादरी वर्ग पसंद नहीं था, क्योंकि उसके बीच में कई विरोधी थे जो पीटर के लिए प्रयास कर रहे थे, अर्थात्, पश्चिमी यूरोपीय मॉडल के अनुसार एक राज्य बनाने के लिए। प्रोटेस्टेंट का दौरा यूरोपीय देश... हालांकि, पादरियों को पीटर आई के सबसे बड़े बेटे त्सारेविच एलेक्सी से बहुत उम्मीदें थीं। विदेश भागने के बाद, एलेक्सी महानगरों और बिशपों के संपर्क में रहे। Tsarevich पाया गया और रूस लौट आया। उन पर लगाए गए आरोपों में अनावश्यक "पुजारियों के साथ बातचीत" शामिल थी। और त्सरेविच के साथ भोज में पकड़े गए पादरी के प्रतिनिधियों को सजा का सामना करना पड़ा: वे सभी गरिमा और जीवन से वंचित थे। यह उल्लेखनीय है कि चर्च प्रशासन में सुधार की तैयारी करते समय, पीटर I यरूशलेम के कुलपति (डोसीथियस) और विश्वव्यापी कुलपति (कॉस्मास) के निकट संपर्क में था। विशेष रूप से, दोनों अपने लिए और सैन्य अभियानों पर रूसी सैनिकों के लिए, पीटर ने उनसे लेंट के दौरान "मांस खाने" की अनुमति मांगी।पीटर I के सुधारों का उद्देश्य था:
रूसी कुलपति को दूसरे संप्रभु के रूप में उठाए जाने की अनुमति नहीं देने के लिए।
चर्च को सम्राट के अधीन करने पर। पादरी एक और राज्य नहीं है, लेकिन सभी के साथ समान आधार पर, सामान्य कानूनों का पालन करना चाहिए।उस समय के पितामह एड्रियन थे, जो पुरातनता के प्रति बहुत संवेदनशील थे और पीटर I के सुधारों के लिए तैयार नहीं थे। 1700 में, पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई, और उससे बहुत पहले नहीं, पीटर ने साइबेरिया में नए मठों के निर्माण पर स्वतंत्र रूप से प्रतिबंध लगा दिया था। . और 1701 में मठवासी आदेश बहाल किया गया था। बिशप के घर, पितृसत्तात्मक न्यायालय और मठवासी घराने उसके पास गए। धर्मनिरपेक्ष बोयार मुसिन-पुश्किन मोनास्टिर्स्की प्रिकाज़ के प्रमुख बने। फिर एक के बाद एक कई फरमान जारी किए गए, जिसने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों से पादरियों की स्वतंत्रता को काफी कम कर दिया। मठों ने "पर्ज" किया: सभी "बिना कटे" को निष्कासित कर दिया गया, में मुंडन किया गया कॉन्वेंटमहिलाओं को केवल चालीस वर्षों के बाद ही अनुमति दी गई थी, और मठ की संपत्ति और अर्थव्यवस्था मठवासी आदेश को दी गई थी। भिक्षुओं द्वारा भूमि के स्वामित्व पर प्रतिबंध लगाया गया था।
छूटों में से, यह विद्वानों के कठोर उत्पीड़न और कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट को मुक्त धर्म की अनुमति के नरम होने पर ध्यान देने योग्य है। पतरस ने इस बारे में इस तरह से बात की कि "प्रभु ने राजा को अधिकार दिया, लेकिन केवल मसीह के पास मानव विवेक पर अधिकार है।" हर चीज़ विशेष घटनाएँदोनों देश के जीवन में और tsar के जीवन में व्यक्तिगत रूप से, वे एक गंभीर वातावरण में चर्च सेवाओं के साथ थे। बिशपों को निर्देश दिया गया था कि वे "चमत्कार का आविष्कार न करें": पवित्र अवशेषों के लिए अज्ञात अवशेषों की गलती न करें और पवित्र मूर्खों को प्रोत्साहित न करने के लिए चमत्कारी शक्तियों को चिह्नों को न दें। विभिन्न वर्गों के लोगों को गरीबों को भिक्षा देने की मनाही थी। भिक्षागृह में दान करना संभव था।
पीटर 1 के चर्च सुधार के परिणाम
चर्च के मामलों का नेतृत्व करने के लिए मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की को पितृसत्तात्मक देखें का संरक्षक नियुक्त किया गया था। वह पूरी तरह से राज्य के मुखिया के शासन के अधीन था, और उसका अधिकार शून्य हो गया था। उन्हें मॉस्को में पादरी के प्रतिनिधियों के साथ बैठक करने का अधिकार दिया गया था, जिसके बारे में उन्हें तुरंत संप्रभु को रिपोर्ट करना पड़ा। और 1711 में, गवर्निंग सीनेट ने अपना काम शुरू किया (बजाय बोयार डूमा), राज्य की सभी सेवाओं को सीनेट के फरमानों का पालन करना था: धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक। कार्यालय में किसी भी पादरी की नियुक्ति अब सीनेट की अनुमति से ही संभव हो गई है, इसके अलावा, सीनेट अब चर्चों के निर्माण की अनुमति जारी करती है।धीरे-धीरे, सभी संस्थान सेंट पीटर्सबर्ग में केंद्रित हो गए, और पितृसत्तात्मक सिंहासन के संरक्षक संप्रभु के आदेश पर यहां चले गए। और 1721 में, पीटर I ने थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना की, जिसे जल्द ही पवित्र शासी धर्मसभा का नाम दिया गया - एक नया चर्च प्रशासन। धर्मसभा संप्रभु के प्रति आज्ञाकारी थी, और प्रणाली को इस तरह से बनाया गया था कि पीटर धर्मसभा की गतिविधियों की निगरानी करता था। धर्मसभा में, एक मुख्य अभियोजक नियुक्त किया गया था, जिसका कार्य नागरिक अधिकारियों के साथ संबंधों को नियंत्रित करना था और यदि वे tsar के फरमानों से भिन्न थे, तो धर्मसभा के निर्णयों का समन्वय नहीं करना था। मुख्य अभियोजक "संप्रभु की आंख" था। और धर्मसभा में मामलों की "सही" स्थिति की निगरानी जिज्ञासुओं द्वारा की जाती थी। धर्मसभा का मुख्य लक्ष्य, पीटर की योजना के अनुसार, चर्च जीवन के दोषों को ठीक करना था: पादरी की गतिविधियों की निगरानी करना, शास्त्रों के ग्रंथों की जांच करना, अंधविश्वासों से लड़ना, सेवाओं का पालन करना, विभिन्न झूठी शिक्षाओं को प्रवेश करने से रोकना। विश्वास और पितृसत्तात्मक अदालत का प्रशासन।
ऐसा हुआ कि में प्राचीन रूसव्यावहारिक रूप से हर कोई पादरियों के पास जा सकता था। कोई भी पादरी स्वतंत्र रूप से एक शहर से दूसरे शहर, एक मंदिर से दूसरे मंदिर जा सकता था। एक जमींदार या एक स्वतंत्र व्यक्ति भी पादरी के पास जा सकता था। कई लोगों के लिए, यह अभी भी एक आसान नौकरी खोजने का अवसर था। पादरी के पद के लिए पैरिशियन अक्सर "अपने बीच से" एक उपयुक्त व्यक्ति को चुनते हैं। और मृतक पुजारी के स्थान पर अक्सर उसके बच्चों या रिश्तेदारों को नियुक्त किया जाता था। और कभी-कभी चर्च या पैरिश में, एक पुजारी के बजाय कई लोग होते थे - पुजारी - रिश्तेदार। प्राचीन रूस में, तथाकथित "आवारा पादरी" या "पवित्र" विकसित किया गया था। प्राचीन मास्को में (अन्य शहरों की तरह), वह चौराहा जहाँ वे पार करते थे बड़ी सड़कें... यहां हमेशा अलग-अलग कारणों से लोगों की भीड़ लगी रहती थी। मॉस्को में, सबसे प्रसिद्ध स्पैस्की और बारबेरियन त्रिकास्थि थे। पादरी के प्रतिनिधि यहां एकत्र हुए, जिन्होंने अपने परगनों को छोड़ दिया और "मुफ्त रोटी" में चले गए। जिन लोगों को "एक बार" पुजारी की जरूरत थी, वे यहां आए - घर पर प्रार्थना सेवा, चालीस दिन का जश्न मनाने के लिए, एक आशीर्वाद।
18 वीं शताब्दी की शुरुआत में पीटर I ने पादरियों में प्रवेश की उपलब्धता को सीमित करने का आदेश दिया। इसके अलावा, साथ ही, पादरियों को छोड़ने की व्यवस्था को सरल बनाया जा रहा है। यह सब पादरियों की संख्या में कमी की ओर जाता है। इसके साथ ही, नए चर्चों के लिए एक प्रकार का कोटा पेश किया जाता है - सख्ती से पैरिशियन की संख्या के अनुसार।पुजारियों को प्रशिक्षित करने के लिए धार्मिक स्कूल भी स्थापित किए गए थे। प्रत्येक बिशप के लिए घर पर या घर पर बच्चों के लिए एक स्कूल होना निर्धारित किया गया था।
पीटर I को भिक्षु पसंद नहीं थे। पीटर के अनुसार, मठों की दीवारों के भीतर ही उनके लिए एक शत्रुतापूर्ण शक्ति छिपी हुई थी, जो लोगों के मन में भ्रम पैदा करने में सक्षम थी। मठों पर सभी फरमान उनकी संख्या को कम करने तक सीमित थे, जिससे भिक्षुओं के प्रवेश की शर्तें जटिल हो गईं। पीटर ने रूस की भलाई के लिए "उपयोगी" संस्थानों के लिए मठवासी खेतों को अनुकूलित करने की कोशिश की: अस्पताल, स्कूल, भिखारी, कारखाने। पीटर ने मठों को भिखारियों और विकलांग सैनिकों के लिए आश्रय के रूप में इस्तेमाल करना शुरू कर दिया। भिक्षुओं और ननों को मठों को दो से तीन घंटे के लिए छोड़ने का आदेश दिया गया था विशेष अनुमति, लंबी अनुपस्थिति निषिद्ध थी।
पीटर I हमारे देश के इतिहास में एक कार्डिनल सुधारक की भूमिका में रहा जिसने अचानक रूस में जीवन की दिशा बदल दी। इस भूमिका में केवल व्लादिमीर लेनिन या अलेक्जेंडर II ही उनकी तुलना कर सकते हैं। निरंकुश शासन के 36 वर्षों के लिए, राज्य ने न केवल अपनी स्थिति को एक राज्य से एक साम्राज्य में बदल दिया। देश के जीवन के सभी क्षेत्र बदल गए हैं। इन सुधारों ने सभी को प्रभावित किया - बेघर से लेकर निर्माणाधीन सेंट पीटर्सबर्ग के रईस तक।
चर्च भी एक तरफ नहीं खड़ा था। आबादी के बीच अनंत अधिकार रखने वाला, यह संगठन अपनी रूढ़िवादिता और बदलने में असमर्थता से प्रतिष्ठित था और पीटर की बढ़ती शक्ति के साथ हस्तक्षेप करता था। पुजारियों की परंपराओं की जड़ता और पालन ने सम्राट को धार्मिक मंडलियों में परिवर्तन करने से नहीं रोका। सबसे पहले, यह निश्चित रूप से, रूढ़िवादी धर्मसभा है। हालांकि, यह कहना गलत होगा कि बदलाव वहीं खत्म हो गया।
सुधारों की पूर्व संध्या पर चर्च की स्थिति
अपने शासनकाल की शुरुआत में पीटर I के अधीन सर्वोच्च चर्च निकाय पितृसत्ता थी, जिसके पास अभी भी महान शक्ति और स्वतंत्रता थी। बेशक, मुकुट धारक को यह पसंद नहीं था, और वह चाहता था, एक तरफ, सभी उच्च पादरियों को सीधे अपने अधीन करने के लिए, और दूसरी ओर, वह अपने स्वयं के पोप की उपस्थिति की संभावना से घृणा करता था। मास्को। सेंट पॉल के सिंहासन के संरक्षक ने खुद पर किसी के अधिकार को बिल्कुल भी नहीं पहचाना। इसके अलावा, निकॉन, उदाहरण के लिए, अलेक्सी मिखाइलोविच के अधीन था।
रूढ़िवादी पादरियों के साथ संबंधों में युवा राजा का पहला कदम साइबेरिया में नए मठों के निर्माण पर प्रतिबंध था। डिक्री दिनांक 1699 है। इसके तुरंत बाद, स्वीडन के साथ महान उत्तरी युद्ध शुरू हुआ, जिसने पीटर को रूढ़िवादी के साथ अपने संबंधों को स्पष्ट करने से लगातार विचलित किया।
लोकम टेनेंस के शीर्षक का निर्माण
जब 1700 में पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई, तो ज़ार ने पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस को नियुक्त किया। रियाज़ान का महानगर उसे बन गया। एड्रियन के उत्तराधिकारी को केवल "विश्वास के मामलों" में संलग्न होने की अनुमति थी। यानी विधर्म और पूजा में लिप्त होना। पितृसत्ता की बाकी सारी शक्तियाँ आदेशों के बीच विभाजित हो गईं। यह चर्च की भूमि पर मुख्य रूप से आर्थिक गतिविधियों से संबंधित है। स्वीडन के साथ युद्ध लंबे समय तक चलने का वादा किया, राज्य को संसाधनों की आवश्यकता थी, और ज़ार "पुजारियों" के लिए अतिरिक्त धन नहीं छोड़ने वाला था। जैसा कि बाद में पता चला, यह एक परिकलित कदम था। जल्द ही पैरिश घंटियों को नई तोपों के लिए पिघलाने के लिए भेजा गया। पीटर 1 के अधीन सर्वोच्च चर्च निकाय ने विरोध नहीं किया।
लोकम टेनेंस के पास स्वतंत्र शक्ति नहीं थी। सभी महत्वपूर्ण मुद्दों पर, उन्हें अन्य बिशपों के साथ परामर्श करना पड़ा, और सभी रिपोर्ट सीधे संप्रभु को भेजनी पड़ी। कुछ समय के लिए, सुधारों को रोक दिया गया था।
साथ ही मठ के आदेश का महत्व बढ़ गया। विशेष रूप से, उन्हें प्राचीन रूसी परंपरा - भीख मांगने का नियंत्रण लेने का निर्देश दिया गया था। पवित्र मूर्खों और भीख माँगने वालों को पकड़ लिया गया और उन्हें आदेश पर ले जाया गया। समाज में पद और पद की परवाह किए बिना, भिक्षा देने वालों को भी दंडित किया जाता था। एक नियम के रूप में, ऐसे व्यक्ति को जुर्माना मिला।
धर्मसभा का निर्माण
अंत में, 1721 में, परम पवित्र शासी धर्मसभा की स्थापना की गई। संक्षेप में, यह रूसी साम्राज्य के सीनेट का एक एनालॉग बन गया, जो कार्यकारी शक्ति के लिए जिम्मेदार था, राज्य का सर्वोच्च निकाय होने के नाते, सीधे सम्राट के अधीनस्थ।
रूस में धर्मसभा का अर्थ राष्ट्रपति और उपाध्यक्ष जैसे पदों से था। हालाँकि उन्हें जल्द ही रद्द कर दिया गया था, लेकिन ऐसा कदम पूरी तरह से पीटर I की आदत को टेबल ऑफ़ रैंक्स के अभ्यास का उपयोग करने के लिए दिखाता है, यानी नए रैंक बनाने के लिए जिनका अतीत से कोई लेना-देना नहीं है। स्टीफन यारोव्स्की पहले राष्ट्रपति बने। उसने न तो अधिकार का प्रयोग किया और न ही शक्ति का। उपराष्ट्रपति ने एक निरीक्षण समारोह के रूप में कार्य किया। दूसरे शब्दों में, यह एक लेखा परीक्षक था जिसने राजा को विभाग में होने वाली हर चीज के बारे में बताया।
अन्य पद
मुख्य अभियोजक का पद भी दिखाई दिया, जिन्होंने समाज के साथ नई संरचना के संबंधों को विनियमित किया, और वोट देने का अधिकार भी था और ताज के हितों की पैरवी की।
धर्मनिरपेक्ष मंत्रालयों की तरह, धर्मसभा का अपना आध्यात्मिक वित्तीय वर्ष होता है। देश के क्षेत्र में सभी आध्यात्मिक गतिविधियाँ उनके प्रभाव क्षेत्र में थीं। उन्होंने पीछा किया धार्मिक मानदंडआदि।
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, धर्मसभा को सीनेट के एक एनालॉग के रूप में बनाया गया था, जिसका अर्थ है कि यह इसके साथ लगातार संपर्क में था। दोनों संगठनों के बीच की कड़ी एक विशेष एजेंट था जो रिपोर्ट देता था और संचार का प्रभारी होता था।
धर्मसभा किसके लिए जिम्मेदार थी
धर्मसभा की जिम्मेदारी में पादरियों के मामले और सामान्य जन से संबंधित मामले दोनों शामिल थे। विशेष रूप से, पीटर 1 के तहत सर्वोच्च चर्च निकाय को ईसाई अनुष्ठानों के प्रदर्शन की निगरानी करना और अंधविश्वासों को मिटाना था। यहां शिक्षा का भी जिक्र करना जरूरी है। पीटर I के तहत धर्मसभा सभी प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों में पाठ्यपुस्तकों के लिए अंतिम प्रभारी थी।
धर्मनिरपेक्ष पादरी
पीटर के विचार के अनुसार, श्वेत पादरियों को राज्य का एक उपकरण बनना था, जो जनता को प्रभावित करेगा और उसकी आध्यात्मिक स्थिति की निगरानी करेगा। दूसरे शब्दों में, एक ही स्पष्ट और विनियमित वर्ग को कुलीन और व्यापारियों के रूप में बनाया गया था, उनके अपने लक्ष्यों और कार्यों के साथ।
अपने पिछले इतिहास में रूसी पादरियों को जनसंख्या तक उनकी पहुंच से अलग किया गया था। यह कोई पुरोहित जाति नहीं थी। इसके विपरीत, लगभग सभी लोग इसमें प्रवेश कर सकते थे। इस कारण से, देश में याजकों की अधिकता थी, जिनमें से कई ने पल्ली में सेवा करना बंद कर दिया और आवारा बन गए। चर्च के ऐसे मंत्रियों को "पवित्र" कहा जाता था। इस वातावरण के नियमन की कमी, निश्चित रूप से, पीटर 1 के समय में सामान्य से कुछ अलग हो गई थी।
एक सख्त क़ानून भी पेश किया गया था, जिसके अनुसार सेवा में पुजारी को केवल tsar के नए सुधारों की प्रशंसा करनी थी। पीटर 1 के तहत धर्मसभा ने एक डिक्री जारी की, जिसमें स्वीकारोक्ति को अधिकारियों को सूचित करने के लिए बाध्य किया गया था कि क्या किसी व्यक्ति ने राज्य के खिलाफ अपराध या ताज के खिलाफ ईशनिंदा को स्वीकार किया है। शरारत करने वालों को मौत की सजा दी जाती थी।
चर्च शिक्षा
पादरियों की शिक्षा की जाँच के लिए कई ऑडिट किए गए। उनका परिणाम गरिमा के बड़े पैमाने पर अभाव और संपत्ति की कमी थी। पीटर I के तहत सर्वोच्च चर्च निकाय ने पुजारी की गरिमा प्राप्त करने के लिए नए मानदंडों को पेश किया और व्यवस्थित किया। इसके अलावा, अब प्रत्येक पल्ली में केवल एक निश्चित संख्या में बधिर हो सकते हैं और एक भी व्यक्ति अधिक नहीं हो सकता है। इसके साथ ही उनके सम्मान को छोड़ने की प्रक्रिया को सरल बनाया गया।
18वीं शताब्दी की पहली तिमाही में चर्च शिक्षा के बारे में बोलते हुए, किसी को 1920 के दशक में सेमिनरियों के सक्रिय उद्घाटन पर ध्यान देना चाहिए। निज़नी नोवगोरोड, खार्कोव, तेवर, कज़ान, कोलोम्ना, प्सकोव और नए साम्राज्य के अन्य शहरों में नए शैक्षणिक संस्थान दिखाई दिए। कार्यक्रम में 8 कक्षाएं शामिल थीं। प्राथमिक शिक्षा प्राप्त लड़कों को वहां भर्ती कराया गया था।
काले पादरी
काले पादरी भी सुधारों का निशाना बने। संक्षेप में, मठों के जीवन में परिवर्तन तीन लक्ष्यों तक उबाला गया। सबसे पहले, उनकी संख्या लगातार घट रही है। दूसरे, गरिमा की पहुंच में बाधा उत्पन्न हुई। तीसरा, शेष मठों को एक व्यावहारिक उद्देश्य प्राप्त करना था।
इस रवैये का कारण भिक्षुओं के प्रति सम्राट की व्यक्तिगत नापसंदगी थी। यह काफी हद तक बचपन के छापों के कारण था जिसमें वे विद्रोही बने रहे। इसके अलावा, सम्राट की स्कीमा-भिक्षु के रूप में दूर की जीवन शैली थी। उन्होंने उपवास और प्रार्थना के बजाय व्यावहारिक गतिविधि को प्राथमिकता दी। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उसने जहाजों का निर्माण किया, एक बढ़ई के रूप में काम किया, और मठों को पसंद नहीं किया।
यह चाहते हुए कि ये संस्थाएँ राज्य को कुछ लाभ पहुँचाएँ, पीटर ने उन्हें अस्पतालों, कारखानों, कारखानों, स्कूलों आदि में परिवर्तित करने का आदेश दिया, लेकिन भिक्षुओं का जीवन और अधिक जटिल हो गया। विशेष रूप से, उन्हें अपने मूल मठ की दीवारों को छोड़ने के लिए मना किया गया था। अनुपस्थिति को कड़ी सजा दी गई थी।
चर्च सुधार और इसके आगे के भाग्य के परिणाम
पीटर I एक आश्वस्त राजनेता था और इस दृढ़ विश्वास के अनुसार, पादरी को एक दलदल बना दिया सामान्य प्रणाली... खुद को देश में सत्ता का एकमात्र वाहक मानते हुए, उन्होंने पितृसत्ता को किसी भी शक्ति से वंचित कर दिया, और अंततः इस संरचना को पूरी तरह से नष्ट कर दिया।
सम्राट की मृत्यु के बाद, सुधारों की कई ज्यादतियों को रद्द कर दिया गया था, हालांकि, सामान्य रूपरेखा में, प्रणाली 1917 की क्रांति और बोल्शेविकों के सत्ता में आने तक मौजूद रही। वैसे, अपने चर्च विरोधी प्रचार में, पीटर I की छवि का सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया, राज्य में रूढ़िवादी को अधीन करने की उनकी इच्छा की प्रशंसा की।
पीटर I के परिवर्तनों में से एक चर्च सरकार का सुधार था, जिसका उद्देश्य चर्च के अधिकार क्षेत्र को राज्य से स्वायत्तता से समाप्त करना और रूसी पदानुक्रम को सम्राट के अधीन करना था।
1696 में, सरकार ने श्वेत पादरियों को आदेश दिया कि वे संप्रभु के व्यक्तिगत डिक्री के बिना अपने खजाने से कोई असूचित खर्च न करें। 1697 से शुरू होकर, कई फरमानों ने नए चर्च भवनों के निर्माण, मठों के निर्माण, और बिशपों को वेतन देने से मना किया, जिनके पास सम्पदा थी, और चर्च के वित्तीय विशेषाधिकार रद्द कर दिए गए थे। 1700 में, पितृसत्तात्मक आदेश को समाप्त कर दिया गया था, सामान्य लोगों के मामलों को अन्य आदेशों में स्थानांतरित कर दिया गया था, और विधर्मियों और विद्वता के खिलाफ संघर्ष को "लोकम टेनेंस" की जिम्मेदारी बना दिया गया था। अस्थायी रूप से पितृसत्ता एड्रियन के बजाय, जिनकी मृत्यु दिसंबर 1700 में हुई थी, की स्थापना की गई थी नई स्थिति"सबसे पवित्र पितृसत्तात्मक सिंहासन, पर्यवेक्षक और प्रशासक का पद", जिसे मुरम और रियाज़ान स्टीफन यावोर्स्की का महानगर नियुक्त किया गया था, जिनकी शक्ति गंभीर रूप से सीमित थी। सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नचर्च प्रशासन, उन्हें अन्य पदानुक्रमों के साथ मिलकर निर्णय लेना पड़ा, इसके लिए मास्को में "पवित्र परिषद में" बुलाया गया। 24 जनवरी, 1701 के एक डिक्री द्वारा, पितृसत्तात्मक आदेश को बहाल किया गया था, इसके प्रमुख पीटर ने पूर्व अस्त्रखान वॉयवोड ए.आई. के धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति को रखा था। मुसिन-पुश्किन। आदेश ने पितृसत्तात्मक और बिशप के घरों और मठों की अचल संपत्ति के प्रबंधन को स्थानांतरित कर दिया। 1701 में, चर्च और मठवासी संपत्ति के प्रशासन और मठवासी जीवन के संगठन में सुधार के लिए कई आदेश जारी किए गए थे। पितृसत्तात्मक व्यवस्था फिर से मठवासी किसानों के मुकदमे के प्रभारी होने लगी और चर्च-मठवासी भूमि जोत से आय को नियंत्रित करने के लिए।
चर्च के अधिकारी एक पोल टैक्स के अधीन थे। 1721 के "आध्यात्मिक नियमों" के अनुसार, आध्यात्मिक कॉलेजियम की स्थापना की गई थी (इसे जल्द ही धर्मसभा का नाम दिया गया था)। 11 मई, 1722 के डिक्री के अनुसार, धर्मसभा के मामलों और अनुशासन की देखरेख के लिए एक विशेष धर्मनिरपेक्ष अधिकारी नियुक्त किया गया था। धर्मसभा बन गई सरकारी विभागअधीनस्थ सुप्रीम पावरएक राजा जो चर्च का मुखिया बन जाता है। पुजारियों को राज्य की वफादार सेवा की शपथ लेनी पड़ी और इस तरह वे विशेष वर्दी पहने हुए सिविल सेवक बन गए। इसके अलावा, याजकों पर, यातना की धमकी के तहत, स्वीकारोक्ति के रहस्य का उल्लंघन करने और अपने झुंड को सूचित करने का आरोप लगाया गया था।
ज़ार ने मठवासियों के प्रति लगातार नकारात्मक रवैया विकसित किया। 30 दिसंबर, 1701 के डिक्री में, उन्होंने प्राचीन भिक्षुओं को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया, जिन्होंने "अपने स्वयं के मेहनती हाथों से भोजन का शिकार किया और सामाजिक तरीके से रह रहे थे, और अपने हाथों से कई भिखारियों को खिलाया।" वर्तमान भिक्षुओं, राजा ने तर्क दिया, "स्वयं विदेशी मजदूरों के पास गए हैं, और शुरुआती भिक्षु कई विलासिता में पड़ गए हैं।" 23 साल बाद, tsar ने समान विचार व्यक्त किए: अधिकांश भिक्षु "परजीवी" हैं, क्योंकि वे एक बेकार जीवन जीते हैं ("सभी बुराई की जड़ आलस्य है"), केवल अपने बारे में परवाह करते हैं, जबकि टॉन्सिल से पहले वे थे " Troedan": यानी उनके घर, राज्य और जमींदार को। पीटर द ग्रेट ने 1724 में एक फरमान जारी किया, जिसके अनुसार एक मठ में भिक्षुओं की संख्या सीधे उन लोगों की संख्या पर निर्भर करती है जिनकी उन्हें देखभाल करनी होती है, यानी मुंडन की संख्या में तेजी से कमी आई थी। पतरस के विचार के अनुसार, मठों को अपंग और वृद्ध सैनिकों के लिए भिक्षागृहों में या कार्यस्थलों में परिवर्तित किया जाना था; ननों को पढ़ना, कताई करना, सिलाई करना, फीता बुनना सिखाने की योजना बनाई गई थी, ताकि "समाज के लिए लाभ" हो।
1721 में, पीटर ने आध्यात्मिक नियमों को मंजूरी दी, जिसका संकलन पस्कोव बिशप, ज़ार के करीबी सहयोगी, लिटिल रूस फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच को सौंपा गया था। नतीजतन, चर्च का एक क्रांतिकारी सुधार हुआ, पादरी की स्वायत्तता को समाप्त कर दिया और इसे पूरी तरह से राज्य के अधीन कर दिया। युद्धकाल में, मठ के गोदामों से क़ीमती सामानों को हटाया जाना था। लेकिन पीटर अभी भी चर्च और मठ की संपत्ति के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण के लिए नहीं गए थे, जो कि कैथरीन द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत में बहुत बाद में किया गया था।
पीटर I की चर्च नीति की एक अन्य विशेषता में 1702 के घोषणापत्र द्वारा धार्मिक सहिष्णुता की घोषणा शामिल थी, जिसमें विदेशियों को अपने धर्म को स्वतंत्र रूप से मानने और इसके लिए चर्च बनाने का अधिकार दिया गया था। आकर्षण के कारण था यह उपाय विदेशी विशेषज्ञरूसी सेवा के लिए। इसलिए, पीटर के युग को अधिक धार्मिक सहिष्णुता की ओर एक प्रवृत्ति द्वारा चिह्नित किया गया था। पीटर ने सोफिया द्वारा अपनाए गए "12 लेख" को भी समाप्त कर दिया, जिसके अनुसार पुराने विश्वासियों ने "विवाद" को त्यागने से इनकार कर दिया, उन्हें दांव पर जला दिया जाना था। मौजूदा राज्य के आदेश की मान्यता और दोहरे करों का भुगतान करने के अधीन, "विद्रोहियों" को अपने विश्वास का अभ्यास करने की अनुमति दी गई थी। रूस आने वाले विदेशियों को विश्वास की पूर्ण स्वतंत्रता दी गई थी, रूढ़िवादी ईसाइयों और अन्य स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के बीच संचार पर प्रतिबंध हटा दिया गया था (विशेष रूप से, अंतर-विवाह की अनुमति है)।
इन सभी परिवर्तनों ने पादरियों के असंतोष को एक सुस्त, और कभी-कभी स्पष्ट भी किया, क्योंकि उन्होंने पुरानी मास्को प्रणाली और रीति-रिवाजों को नष्ट कर दिया, जिसके लिए वे अपनी अज्ञानता के कारण प्रतिबद्ध थे। फिर भी, पीटर अभी भी पादरियों के बीच सुधारों के सच्चे समर्थक और उनके कार्यान्वयन में एक विश्वसनीय साथी - फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच को खोजने में कामयाब रहे।
कैसे राजनेतापीटर ने राज्य में चर्च की स्वतंत्रता की अनुमति नहीं दी, और एक सुधारक के रूप में जिन्होंने पितृभूमि को नवीनीकृत करने के लिए अपना जीवन दिया, उन्हें पादरी पसंद नहीं आया, जिनके बीच उन्होंने सबसे निकटतम विरोधियों की सबसे बड़ी संख्या पाई। उसे। पतरस ने पादरियों को इस तरह से देखा कि यह "एक और राज्य नहीं है" और "अन्य सम्पदाओं के समान आधार पर" सामान्य का पालन करना चाहिए राज्य के कानून... लेकिन वह एक अविश्वासी नहीं था - पीटर को बचपन से चर्च की पवित्रता की शिक्षा दी गई थी, उसने आदेश में महारत हासिल की थी चर्च की सेवा, सभी चर्च समारोहों में भाग लिया और अपने दिनों के अंत तक एक गहरा धार्मिक व्यक्ति बना रहा, यह विश्वास करते हुए कि सब कुछ अच्छा, व्यक्त किया गया, उदाहरण के लिए, युद्ध के रंगमंच पर जीत में, और बुराई, जो कि त्रासदी से आया था, जैसे कि त्रासदी प्रुट पर, भगवान के पक्ष में और कुछ नहीं है।
त्सारेविच एलेक्सी का मामला कुछ उच्च पादरियों के लिए बेहद दर्दनाक था, जिनके साथ कई पादरियों ने पूर्व रीति-रिवाजों की बहाली के लिए अपनी आशाओं को टिका दिया था। 1716 में विदेश भाग जाने के बाद, त्सारेविच ने क्रुटित्स्की के मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस (राल), कीव (क्राको) के मेट्रोपॉलिटन जोआसफ, रोस्तोव के बिशप डोसिथियस और अन्य के साथ संबंध बनाए रखा। मुख्य कारणबेवफाई पीटर ने खुद को "याजकों और भिक्षुओं के साथ बातचीत" कहा। जांच के परिणामस्वरूप, त्सारेविच के साथ संबंध रखने के दोषी पादरी को दंडित किया गया: बिशप डोसिथियस को डीफ़्रॉक किया गया और निष्पादित किया गया, साथ ही त्सारेविच के विश्वासपात्र आर्कप्रीस्ट इकोव इग्नाटिव और पीटर की पहली पत्नी, ज़ारिना एवदोकिया, के पुजारी के करीबी सुज़ाल थियोडोर द पुस्टिनी में गिरजाघर; मेट्रोपॉलिटन जोआसफ को उसके पल्पिट से वंचित कर दिया गया था, और मेट्रोपॉलिटन जोआसफ, जिसे पूछताछ के लिए बुलाया गया था, कीव से रास्ते में ही मृत्यु हो गई।
पीटर ने प्रोकोपोविच की प्रतिभा का इस्तेमाल किया, सबसे पहले, अपने बेटे एलेक्सी को सिंहासन के अधिकार से वंचित करने के अपने फैसले को सही ठहराने के लिए और दूसरी बात, एकमात्र प्रशासन पर कॉलेजियम प्रणाली के फायदों को सही ठहराने के लिए। लेकिन पीटर के परिवर्तनकारी उपक्रमों में प्रोकोपोविच का मुख्य योगदान पादरी के ईश्वरीय दावों की निराधारता और धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर आध्यात्मिक शक्ति की श्रेष्ठता के निकॉन के विचार की असंगति को प्रमाणित करना था।
पीटर द ग्रेट, थियोफन प्रोकोपोविच के युग के एक प्रमुख व्यक्ति ने तर्क दिया कि पुजारी केवल "लोगों के बीच एक अलग आदेश मौजूद है, न कि किसी अन्य राज्य", कि आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के पास संप्रभु और कुलपति हैं जो एक द्वारा प्रतिनिधित्व करते हैं व्यक्ति - सम्राट। आध्यात्मिक पर धर्मनिरपेक्ष शक्ति की प्रधानता और पितृसत्ता की बेकारता का विचार व्यक्तिगत सरकार पर कॉलेजियम सरकार की श्रेष्ठता के साक्ष्य की प्रणाली से निकटता से संबंधित है। चर्च और शाही अधिकारियों के बीच जो संबंध विकसित हुआ, जिसके परिणामस्वरूप पीटर 1 के चर्च में सुधार हुआ, कानूनी दृष्टिकोण से एक नए सूत्रीकरण की आवश्यकता थी। प्रोकोपोविच ने 1721 में आध्यात्मिक नियमों को तैयार किया, जो पितृसत्तात्मक संस्था के विनाश और आध्यात्मिक कॉलेजियम नामक एक नए निकाय के निर्माण के लिए प्रदान किया गया, जिसे जल्द ही पवित्र सरकार धर्मसभा का नाम दिया गया। इस दस्तावेज़ ने चर्च सुधार के सार को रेखांकित किया: सम्राट को चर्च का प्रमुख घोषित किया गया था, और चर्च के मामलों का प्रबंधन उन्हीं अधिकारियों को सौंपा गया था जो सार्वजनिक सेवा में थे और सीनेट और कॉलेज में बैठे अधिकारियों की तरह वेतन प्राप्त करते थे।
पितृसत्तात्मक संस्थान से अंतर यह था कि अधिकारी वेश-भूषा में धर्मसभा में बैठते थे। धर्मसभा की गतिविधियों पर राज्य की शक्ति का नियंत्रण मुख्य अभियोजक द्वारा किया जाता था, एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति जिसे निर्देश द्वारा सीनेट के अभियोजक जनरल के रूप में "संप्रभु की आंख" के रूप में घोषित किया गया था। राज्य पर धर्मसभा की पूर्ण निर्भरता न केवल प्राप्त वेतन में, बल्कि इसके सदस्यों द्वारा ली गई शपथ में भी व्यक्त की गई थी। धर्मसभा के सदस्यों ने राज करने वाले परिवार के प्रति वफादारी की शपथ ली, राज्य के हितों का पालन करने और आध्यात्मिक मामलों में सर्वोच्च न्यायाधीश के रूप में खुद को सम्राट का सम्मान करने का वचन दिया। पुरोहितों को पुलिस के कार्य भी सौंपे गए थे - उन्हें गुप्त स्वीकारोक्ति की उपेक्षा करने और उन मामलों में अधिकारियों को रिपोर्ट करने की अनुमति दी गई थी जब कबूलनामा मौजूदा आदेश के खिलाफ कुछ साजिश कर रहा था।
यह धर्मसभा का निर्माण था जिसने रूस के इतिहास में निरंकुश काल की शुरुआत को चिह्नित किया। वी यह अवधिचर्च की शक्ति सहित सारी शक्ति, संप्रभु - पीटर द ग्रेट के हाथों में थी। इस प्रकार, चर्च शाही शक्ति से अपनी स्वतंत्रता खो देता है, साथ ही साथ चर्च की संपत्ति के निपटान का अधिकार भी खो देता है। पीटर द ग्रेट के चर्च सुधार ने पादरियों को सरकारी अधिकारियों में बदल दिया। दरअसल, इस अवधि के दौरान, धर्मसभा की देखरेख एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, तथाकथित मुख्य अभियोजक द्वारा भी की जाती थी।
पीटर I द्वारा किए गए चर्च सुधार के लिए शोधकर्ताओं का रवैया समान नहीं है। यह विषय विद्वानों के बीच विवाद का कारण बनता है। इन अस्पष्ट परिवर्तनों का अपना मूल्यांकन देने के प्रयास में, लेखक सुधार के सार को प्रकट करता है, और रूस में रूढ़िवादी चर्च और उस समय के लोगों की धार्मिक भावनाओं पर इसके प्रभाव का विश्लेषण भी करता है।
परिचय
बिशप थियोफन प्रोकोपोविच ने पीटर द ग्रेट के दफन के लिए अपने भाषण में रूसी रूढ़िवादी के जीवन में सम्राट की भूमिका का आकलन किया: "देखो, यह तुम्हारा है, रूसी चर्च के बारे में, डेविड और कॉन्स्टेंटाइन दोनों। उनका व्यवसाय, धर्मसभा सरकार, उनकी देखभाल - लिखित और क्रिया निर्देश। कोलिकया के बारे में इस दिल ने उद्धार के मार्ग की अज्ञानता के बारे में बताया! अंधविश्वास के लिए ईर्ष्या का एक शूल, और सीढ़ी का दिखावा, और हम में एक विभाजित घोंसला, पागल, शत्रुतापूर्ण और हानिकारक! उनमें भी एक बड़ी इच्छा थी और लोगों की देहाती कला की खोज, ईश्वर-ज्ञान के लोगों में सबसे प्रत्यक्ष, हर चीज में सबसे भारी सुधार। ” और साथ ही, पीटर के कई समकालीनों ने उन्हें "राजा-विरोधी" माना ...
रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन पर सम्राट पीटर I के चर्च सुधार के प्रभाव के बारे में भी बहुत अलग राय है। चर्च के कुछ नेताओं और शोधकर्ताओं ने इसके सकारात्मक पक्ष पर ध्यान दिया, यह बताया कि यह चर्च की सहमति की दिशा में एक आंदोलन है। सुधार के विचारक बिशप फूफान (प्रोकोपोविच) इस बारे में बोलने वाले पहले व्यक्ति थे। एक और दृष्टिकोण यह है कि सुधार रूसी रूढ़िवादी के लिए बेहद विनाशकारी था, जिसका उद्देश्य रूस में चर्च को राज्य के अधीन करना था, जबकि प्रोटेस्टेंट राज्यों के नमूनों को आधार के रूप में लिया गया था, विशेष रूप से इंग्लैंड में, जहां राजा भी नेता है चर्च के.
सम्राट पीटर I के चर्च सुधार के अध्ययन के लिए एक व्यापक इतिहासलेखन समर्पित है; यह सब लेख के ढांचे के भीतर विचार करना संभव नहीं है। इस संबंध में, इसे लिखते समय, केवल कुछ कार्यों का उपयोग किया गया था, जिनके लेखक समस्या पर अलग-अलग विचारों का पालन करते थे। आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) एक तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन देता है, मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव) उससे सहमत है, आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन, आई.के. स्मोलिच, एन। टैलबर्ग के अधिक संतुलित कार्य और यहां तक कि नास्तिक में भी लिखे गए हैं। सोवियत रूसएन.एम. द्वारा पुस्तक निकोल्स्की में स्पष्ट आकलन नहीं हैं। विशेष रूप से रुचि ए। बोखानोव के निरंकुशता पर शोध, एस.जी. पुष्करेव द्वारा लिखित रूस का एक संक्षिप्त इतिहास है।
1. अलग-अलग विचार चर्च सुधारपीटर आई
जैसा कि आई.के. स्मोलिच, चर्च के जीवन में पीटर के सुधार के लिए दिए गए आकलन पर विचार करते हुए, "थियोफेन्स बार-बार इस बात पर जोर देता है कि धर्मसभा एक" सुलह सरकार "है और इसलिए, केवल कॉलेजियम सरकार के एक निकाय से अधिक है। पहले से ही घोषणापत्र में, चर्च परिषदों के साथ पाठक संघों को जगाने के लिए इस अभिव्यक्ति का जानबूझकर उपयोग किया जाता है। 1837 में रूसी चर्च के इतिहास की आधिकारिक पाठ्यपुस्तक में, पवित्र धर्मसभा को सीधे "निरंतर स्थानीय परिषद" के रूप में संदर्भित किया जाता है। फिलारेट गुमीलेव्स्की का रूसी चर्च का इतिहास कहता है: "पवित्र धर्मसभा की रचना वैध चर्च परिषद के समान है।" पहले से ही 1815 में, फ़िलेरेट ड्रोज़्डोव, बाद में मेट्रोपॉलिटन, ने पवित्र धर्मसभा को प्राचीन चर्च के कैथोलिक सिद्धांत के अवतार के रूप में पेश करने का प्रयास किया। अपने निबंध "पूर्वी कैथोलिक चर्च के रूढ़िवादी के बारे में साबित और आत्मविश्वास के बीच बातचीत" में, संदेहकर्ता को समझाया गया है कि हर बार जब चर्च में कुलपति की मृत्यु हो जाती है, तो इसमें एक परिषद मिलती है, लेकिन ग्रीक में धर्मसभा, जिसने जगह ले ली कुलपति का।" इस परिषद के पास पितृसत्ता के समान शक्ति थी। जब रूसी चर्च ने अपने प्रशासन के सर्वोच्च अधिकार के रूप में पवित्र धर्मसभा प्राप्त की, तो यह "पदानुक्रम की प्राचीन छवि के करीब आ गया।"
ए। बोखानोव ने अपनी पुस्तक में न केवल पीटर के सुधारों पर, बल्कि उनकी व्यक्तिगत धार्मिकता पर भी विभिन्न दृष्टिकोणों पर विचार किया है: "पीटर की धार्मिकता के बारे में अलग-अलग निर्णय हैं; यह सबसे अस्पष्ट पहलुओं में से एक है ऐतिहासिक चित्रयह अद्भुत, विरोधाभासी व्यक्तित्व अपनी सभी दिशाओं में। कुछ लोग उसे अविश्वासी मानते हैं; उसके विश्वास की प्रकृति का आकलन करते समय विसंगतियां शुरू होती हैं। इस विषय पर विशेष रूप से विचार करते हुए एल.ए. तिखोमीरोव ने उल्लेख किया कि "सिर पर" राजकुमार पोप "के साथ चर्च पदानुक्रम की निंदात्मक पैरोडी के बावजूद, वह निस्संदेह भगवान और मसीह में उद्धारकर्ता में विश्वास करते थे। लेकिन उनके पास वास्तव में मजबूत प्रोटेस्टेंट झुकाव थे। सामान्य तौर पर, उन्होंने लूथर को बहुत अधिक रखा । , वार्टबर्ग में लूथर की मूर्ति के सामने, उन्होंने इस तथ्य के लिए उनकी प्रशंसा की कि "उन्होंने अपने संप्रभु और कई राजकुमारों के सबसे बड़े लाभ के लिए पोप और उनकी सारी सेना पर इतनी हिम्मत से कदम रखा।" एक धार्मिक सुधारक की प्रशंसा नहीं है इतनी चापलूसी, लेकिन चर्च पर पीटर के विचारों को अच्छी तरह से दर्शाती है "।
यूरोपीय तर्कवादी विनियमन और विश्वास के मामलों में रूसी ज़ार का स्पष्ट झुकाव न केवल विश्व दृष्टिकोण के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों के साथ, एक निश्चित, विशेषाधिकार प्राप्त सर्कल से परिचित, बल्कि लोकप्रिय विचारों के साथ भी संघर्ष में आया। जैसा कि जी.वी. फ्लोरोव्स्की के अनुसार, "पीटर के सुधार की नवीनता पश्चिमवाद में नहीं है, बल्कि धर्मनिरपेक्षता में है। इसमें यह था कि पीटर का सुधार न केवल एक मोड़ था, बल्कि एक तख्तापलट भी था।" सम्राट ने अनजाने में "तख्तापलट के मनोविज्ञान" को प्रत्यारोपित किया, जिससे वास्तविक रूसी विभाजन की शुरुआत हुई। उस समय से, "कार्यों की स्थिति और शक्ति का आत्मनिर्णय बदल गया है। राज्य की शक्ति अपने आत्म-दमन में खुद को मुखर करती है, अपनी संप्रभु आत्मनिर्भरता का दावा करती है।" फ्लोरोव्स्की आश्वस्त थे कि पीटर ने एक "पुलिस राज्य" बनाया था, कि राज्य की देखभाल ने "संरक्षकता" के चरित्र को हासिल कर लिया। अब से, मानव व्यक्तित्व का मूल्यांकन नैतिक गुणों की स्थिति से नहीं, बल्कि "राजनीतिक और तकनीकी लक्ष्यों और उद्देश्यों" के लिए उपयुक्तता के दृष्टिकोण से किया जाने लगा। यदि फ्लोरोव्स्की पीटर के परिवर्तनों के अपने निजी आकलन में बहुत आश्वस्त नहीं हैं, तो उनका सामान्य निष्कर्ष है कि ज़ार-सम्राट ने रूस में न केवल "यूरोप से", बल्कि प्रोटेस्टेंट देशों से प्रबंधकीय तकनीकों और शक्ति मनोविज्ञान की शुरुआत की - यह निष्कर्ष उचित लगता है।
<...>एनएम के अनुसार करमज़िन, सुधारक की योजना "रूस हॉलैंड बनाने" की थी। इस कथन को अतिरंजित माना जा सकता है। हालाँकि, इतिहासकारों का निष्कर्ष, स्लावोफाइल्स से बहुत पहले बना था, कि पीटर से "हम दुनिया के नागरिक बन गए, लेकिन कुछ मामलों में, रूस के नागरिक नहीं रह गए," लेकिन ऐतिहासिक रूप से पर्याप्त के रूप में पहचाना नहीं जा सकता है।
उसी समय, जैसा कि आईके स्मोलिच ने लिखा है, "यह विश्वास करना शायद ही उचित है कि पीटर की धार्मिकता पश्चिमी तर्कवाद की भावना से ओत-प्रोत थी। उन्होंने आइकनों की वंदना की और देवता की माँकैसे उन्होंने धनुर्धारियों के निष्पादन के बारे में जुलूस के दौरान पैट्रिआर्क एड्रियन को कबूल किया; उन्होंने श्रद्धापूर्वक अवशेषों को चूमा, स्वेच्छा से सेवाओं में भाग लिया, प्रेरितों को पढ़ा और चर्च गाना बजानेवालों में गाया। उनके समकालीन लोग बाइबल में उनकी तत्परता को जानते थे, जिन उद्धरणों से उन्होंने बातचीत और पत्रों दोनों में उपयुक्त रूप से उपयोग किया था। फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने नोट किया कि "पूरे कवच की तरह (पीटर - एड।) पवित्र शास्त्र के सिद्धांतों से सीखा गया था, विशेष रूप से पावलोव के पत्र, जिसे उन्होंने अपनी स्मृति में मजबूती से तय किया था।" वही थियोफेन्स का कहना है कि पीटर "धार्मिक और दूसरों के बीच बातचीत में चुप रहने के लिए शर्मिंदा नहीं था, और वह खुद चुप रहने के लिए अभ्यस्त नहीं था, लेकिन वह अंतरात्मा की उलझन में कई लोगों को कोशिश करने और निर्देश देने के लिए उत्सुक था।" ...
आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) और मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव) चर्च के मामलों में पहले रूसी सम्राट की गतिविधियों का असमान रूप से नकारात्मक आकलन करते हैं। आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) की राय में, "पीटर I के चर्च विरोधी सुधारों से नुकसान इस तथ्य तक सीमित नहीं था कि प्रोटेस्टेंटवाद, उनके समय के दौरान भी, रूसी समाज में संप्रदायों के गुणन के माध्यम से दृढ़ता से फैलने लगा। यहां मुख्य बुराई यह थी कि पीटर ने रूसी लोगों में प्रोटेस्टेंटवाद पैदा किया, जो अपने आप में सबसे बड़ा प्रलोभन और आकर्षण था, जिसके कारण वह पीटर के बाद रूस में रहने लगा। प्रोटेस्टेंटवाद आकर्षक है क्योंकि यह ऊपर उठने लगता है मानव व्यक्तित्व, क्योंकि यह विश्वास के अधिकार पर तर्क और स्वतंत्रता को प्रधानता देता है और अपने सिद्धांतों की स्वतंत्रता और प्रगतिशीलता के साथ बहकाता है।<...>लेकिन यह उस बुराई को समाप्त नहीं करता है जो पीटर ने रूस पर डाली थी। रूसी चर्च स्कूली शिक्षा के माध्यम से प्रोटेस्टेंटवाद के आधार पर रूसी लोगों के रूढ़िवादी विश्वास से विचलन का सफलतापूर्वक मुकाबला कर सका। लेकिन पीटर ने चर्च से संपत्ति ले ली। इसके कारण, रूसी लोगों का ज्ञान चर्च के अधिकार क्षेत्र में नहीं था, इसका विस्तार मूल तक नहीं था ऐतिहासिक नींवहमारे रूढ़िवादी विश्वास का, लेकिन 19 वीं शताब्दी के बाद से इसने विश्वास के प्रति एक नकारात्मक दृष्टिकोण भी पेश किया और इसलिए रूस की मृत्यु को अपने आप में छिपा लिया। ”
मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव) के अनुसार, "पीटर का ऐंठन युग, जिसने यूरोपीय नवाचारों की खोज में रूसी पुरातनता को दूर कर दिया, को अस्थायी श्रमिकों के उत्तराधिकार द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्हें रूस के लिए बहुत कम प्यार था और यहां तक कि अद्वितीय को भी कम समझ में आया था। इसके चरित्र और विश्वदृष्टि की विशेषताएं।<...>रूढ़िवादी चर्च को अपमानित और कमजोर किया गया था: इसकी सरकार (पितृसत्ता) के विहित रूप को समाप्त कर दिया गया था, चर्च की भूमि की जब्ती ने पादरियों की भलाई और चर्च दान की संभावना को कम कर दिया, और मठों की संख्या - ईसाई के बीकन आध्यात्मिकता और रूढ़िवादी शिक्षा - तेजी से कम हो गई थी। सरकार के एक सिद्धांत के रूप में निरंकुशता (चर्च सेवा, आज्ञाकारिता के रूप में सत्ता के प्रति धार्मिक रूप से जागरूक रवैया मानते हुए) पश्चिमी यूरोपीय निरपेक्षता के विचारों के प्रभाव में तेजी से विकृत हो रही थी।
2. सम्राट पीटर I के चर्च सुधार का सार
रूस में चर्च सरकार में सुधार का विचार सबसे पहले है रूसी सम्राट, सबसे अधिक संभावना है, यूरोप से लाया गया। "इंग्लैंड में चर्च के जीवन में पीटर की व्यापक रुचि के बारे में बहुत सारे सबूत संरक्षित किए गए हैं, न केवल इसके आधिकारिक में, बल्कि इसके सांप्रदायिक भागों में भी। उन्होंने खुद कैंटरबरी और अन्य एंग्लिकन बिशपों के साथ चर्च के मामलों के बारे में बात की। कैंटरबरी और यॉर्क के आर्कबिशप ने पीटर के लिए विशेष धर्मशास्त्री-परामर्शदाता नियुक्त किए। वे द्वारा शामिल हुए थे and ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालयजिन्होंने अपने हिस्से के लिए एक सलाहकार नियुक्त किया। विलियम ऑफ ऑरेंज, जिन्होंने अंग्रेजी ताज प्राप्त किया, लेकिन वामपंथी प्रोटेस्टेंट भावना में लाया गया, अपने मूल हॉलैंड और इंग्लैंड के उदाहरण का जिक्र करते हुए, पीटर को खुद को "धर्म का मुखिया" बनने की सलाह दी ताकि पूर्णता प्राप्त हो सके। राजशाही शक्ति। चर्च के मुद्दों के बारे में विदेश में बात करते समय, पीटर ने फिर भी बहुत सावधानी बरती, अपने वार्ताकारों की ओर इशारा करते हुए कहा कि रूस में सर्वोच्च चर्च का अधिकार उन्हें जानता था। सामान्य प्रश्नकॉलेजियम प्रबंधन के बारे में उनकी दिलचस्पी थी।"
जैसा कि एस.वी. पुष्करेव, "सभी जीवन के मुद्दों के लिए अपने उपयोगितावादी और व्यावहारिक दृष्टिकोण के साथ और अपने सभी विषयों को काम करने और राज्य की सेवा में खींचने की इच्छा के साथ, पीटर ने मठवाद के प्रति सहानुभूति और यहां तक कि शत्रुतापूर्ण नहीं किया, खासकर जब से उन्होंने देखा या तो प्रकट या गुप्त महसूस किया उनके सुधारों का विरोध। 1700 से अपने शासनकाल के अंत तक, पीटर ने मठवाद को सीमित करने और बेअसर करने के लिए व्यवस्थित रूप से कई उपाय किए। 1701 में, मठवासी और बिशप सम्पदा का प्रशासन आध्यात्मिक अधिकारियों के हाथों से हटा दिया गया और मठवासी आदेश के धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के हाथों में स्थानांतरित कर दिया गया। भिक्षुओं और ननों के भरण-पोषण पर, धन और रोटी में एक वार्षिक "दचा" लगाया जाता था। मठों और उन सभी भिक्षुओं और ननों को फिर से लिखने का आदेश दिया गया था, और अब से किसी को भी बिना किसी शाही फरमान के फिर से एक भिक्षु के रूप में मुंडन नहीं करने का आदेश दिया गया था; 30 वर्ष से कम आयु के पुरुषों को मठवासी प्रतिज्ञा लेने के लिए पूरी तरह से मना किया गया था, और इसे "उजाड़ स्थानों" में भिक्षुओं के रूप में ज्यादातर सेवानिवृत्त सैनिकों, बूढ़े और विकलांगों के रूप में मुंडन करने का आदेश दिया गया था। मठवासी सम्पदा से होने वाली आय का उपयोग दान की जरूरतों के लिए किया जाना था।"
के संस्मरणों के अनुसार ए.के. नार्तोवा, "महामहिम, बिशपों के साथ बैठक में उपस्थित होने के कारण, कुलपति के चुनाव के लिए कुछ तीव्र इच्छा को देखते हुए, जिसे बार-बार पादरी द्वारा सुझाया गया था, अपनी जेब से इस तरह के अवसर के लिए तैयार किए गए आध्यात्मिक नियमों को एक के साथ निकाल रहा था। हाथ देकर और उन्हें देते हुए, उसने धमकी से कहा: "आप कुलपति से पूछते हैं, यहां आपके लिए एक आध्यात्मिक कुलपति है, और जो ऐसा नहीं सोचते हैं (दूसरे हाथ से खंजर को खंजर से बाहर निकालना और मेज पर मारना) यहाँ जामदानी कुलपति है!" फिर वह उठा और बाहर चला गया। इसके बाद, एक कुलपति के चुनाव के लिए एक याचिका छोड़ी गई और पवित्र धर्मसभा की स्थापना की गई।
नोवगोरोडस्की के स्टीफन यावोर्स्की और थियोफ़ान ने पीटर द ग्रेट के थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना के इरादे से सहमति व्यक्त की, जिन्होंने प्रक्रिया के नियमों की रचना में महामहिम की मदद की, जिसमें से उन्होंने धर्मसभा में पहले अध्यक्ष और दूसरे उपाध्यक्ष को नियुक्त किया। , वह स्वयं अपने राज्य के चर्च का प्रमुख बन गया और एक बार अपने ज़ार और उसके माता-पिता, अलेक्सी मिखाइलोविच के साथ पितृसत्ता निकॉन के झगड़े के बारे में बात करते हुए कहा: "यह उस बुजुर्ग पर अंकुश लगाने का समय है जो सत्ता से संबंधित नहीं है। मैं दया करूंगा भगवान मेरी नागरिकता और पादरियों को ठीक करे।
"थियोफेन्स पीटर के कुछ समकालीन लोगों में से एक थे जो जानते थे कि ज़ार क्या करना चाहता है और कैसे। हमें थियोफन की सूक्ष्म प्रवृत्ति को श्रद्धांजलि देनी चाहिए: उसने पीटर को एक नज़र में समझ लिया, एक अर्थ में वह आगे भी भाग गया, इस प्रकार पीटर में यह धारणा पैदा हुई कि वह एक ऐसा व्यक्ति था जिस पर वह भरोसा कर सकता था। यही कारण था कि थियोफेन्स को चर्च प्रशासन के पुनर्गठन के लिए एक योजना विकसित करने का काम सौंपा गया था।"
जैसा कि एनएम ने लिखा निकोल्स्की, "द स्पिरिचुअल रेगुलेशन, 25 जनवरी, 1721 को प्रकाशित, पीटर के घोषणापत्र के साथ, घोषणापत्र के शब्दांश में स्थापित, चर्च में एक" सुलह सरकार "वास्तव में, जैसा कि आध्यात्मिक विनियम बिना किसी अस्पष्टता के कहा गया है। आध्यात्मिक कॉलेजियम, जो अब से रूसी चर्च को नियंत्रित करने के लिए था, की कल्पना और आयोजन अन्य कॉलेजों में से एक के रूप में किया गया था, अर्थात। आधुनिक मंत्रालयों के अनुरूप संस्थान; इस प्रकार नई "सुलह सरकार" निरंकुश राज्य के चक्र में केवल एक प्रवक्ता बन गई। नया विधायी अधिनियम चर्च की किसी भी भागीदारी के बिना तैयार किया गया था, क्योंकि, हालांकि प्सकोव बिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने प्रक्रिया के नियमों का मसौदा तैयार किया था, वह केवल पीटर के कार्य को पूरा कर रहा था - प्रोटेस्टेंट आध्यात्मिक संघों के मॉडल पर रूसी चर्च को संचालित करने के लिए एक कॉलेजियम की स्थापना करना। । "
आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन ने बिशप फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच) की उन्नति के इतिहास का वर्णन किया: "एक कीव व्यापारी के बेटे, बपतिस्मा में उसका नाम एलेज़ार रखा गया था। कीव-मोह्यला अकादमी से सफलतापूर्वक स्नातक होने के बाद, एलेज़ार ने लवोव, क्राको और सेंट अथानासियस के रोमन कॉलेज में अध्ययन किया। रोम में, वह बेसिलियन भिक्षु एलीशा बन गया। अपनी मातृभूमि में लौटकर, उन्होंने एकात्मवाद को त्याग दिया और सैमुअल के नाम से कीव ब्रात्स्क मठ में मुंडन कराया गया। उन्हें अकादमी का प्रोफेसर नियुक्त किया गया था और जल्द ही, शिक्षण में उनकी सफलताओं के लिए, उन्हें मोहयला अकादमी के रेक्टर, उनके दिवंगत चाचा फूफान के नाम से सम्मानित किया गया। रोम से, प्रोकोपोविच ने जेसुइट्स के लिए, स्कूली शिक्षावाद के लिए और कैथोलिक धर्म के पूरे माहौल के लिए अपनी घृणा को सामने लाया। अपने धार्मिक व्याख्यानों में, उन्होंने कैथोलिक का उपयोग नहीं किया, जैसा कि उनके सामने कीव में प्रथागत था, लेकिन हठधर्मिता की प्रोटेस्टेंट प्रस्तुति। पोल्टावा की लड़ाई के दिन, थियोफेन्स ने राजा को उसकी जीत पर बधाई दी। युद्ध के मैदान में आराधना के दौरान उसने जो शब्द कहा, उसने पतरस को झकझोर दिया। वक्ता ने 27 जून को जीत के दिन का इस्तेमाल किया, जो कि भिक्षु सैमसन की स्मृति है, पीटर की तुलना बाइबिल के सैमसन से करने के लिए, जिन्होंने एक शेर को फाड़ दिया (स्वीडन के हथियारों का कोट तीन शेरों की आकृतियों से बना है)। तब से पीटर थियोफेन्स को नहीं भूल सके।"
पेट्रिन युग का एक अन्य प्रमुख चर्च व्यक्ति, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की), भी एक स्पष्ट व्यक्ति नहीं था।
के विवरण के अनुसार I.K. स्मोलिच, "स्टीफन यावोर्स्की, लोकम टेनेंस नियुक्त, मास्को के चर्च मंडलियों के लिए एक नया और विदेशी व्यक्ति था। वह लिटिल रूस के अप्रवासियों से संबंधित था, जो मॉस्को में ज्यादा पसंद नहीं थे और जिनके रूढ़िवादी बहुत संदेह में थे। हम कह सकते हैं कि स्टीफन की सांसारिक जीवनी (वह तब केवल 42 वर्ष के थे) ने इस तरह के संदेह को जन्म दिया।<...>जेसुइट स्कूल में प्रवेश करने के लिए, यवोर्स्की, अपने अन्य समकालीनों की तरह, संघ या कैथोलिक धर्म को स्वीकार करना पड़ा और शिमोन - स्टानिस्लाव नाम प्राप्त किया। दक्षिण-पश्चिमी रूस में, यह आम था। हालांकि, जेसुइट शिक्षकों को इस विश्वास में बहुत कम विश्वास था कि धर्म का परिवर्तन दृढ़ विश्वास के कारण हुआ था; कई मामलों में, कॉलेज से स्नातक होने के बाद, छात्र रूढ़िवादी में लौट आए। यवोर्स्की के लिए, कैथोलिक प्रशिक्षण उसके लिए एक ट्रेस के बिना नहीं गुजरा। 1689 में कीव लौटकर, वह फिर से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया, लेकिन रोमन कैथोलिक प्रभाव जीवन भर उनके धार्मिक विचारों में मौजूद था, जो विशेष रूप से प्रोटेस्टेंटवाद की उनकी तीव्र अस्वीकृति में स्पष्ट था, जिसने बाद में यवोर्स्की को फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच का विरोधी बना दिया। यवोर्स्की के जीवन के इन तथ्यों ने भविष्य में उनके दुश्मनों के लिए उन्हें "पैपिस्ट" कहा।
धर्मसभा के पहले अध्यक्ष बनने के बाद, "मेट्रोपॉलिटन स्टीफन का धर्मसभा के मामलों पर व्यावहारिक रूप से कोई प्रभाव नहीं था, जहां सम्राट के पसंदीदा, थियोफेन्स प्रभारी थे। 1722 में, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन की मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बाद, राष्ट्रपति का पद समाप्त कर दिया गया था। औपचारिक रूप से चर्च पदानुक्रमपहले उपाध्यक्ष का नेतृत्व नोवगोरोड के आर्कबिशप थियोडोसियस ने किया था, लेकिन जब सम्राट पीटर जीवित थे, तब धर्मसभा में आर्कबिशप थियोफेन्स सबसे प्रभावशाली बने रहे।
"25 जनवरी, 1721 को, सम्राट ने" आध्यात्मिक कॉलेजियम, यानी आध्यात्मिक परिषद सरकार "की स्थापना पर एक घोषणा पत्र जारी किया। और अगले दिन, सीनेट ने नव निर्मित कॉलेजियम के राज्यों को सर्वोच्च अनुमोदन के लिए सौंप दिया: महानगरों से राष्ट्रपति, आर्कबिशप के दो उपाध्यक्ष, और आर्किमंड्राइट्स के चार सलाहकार। प्रोटोपोप से चार मूल्यांकनकर्ता और "ग्रीक काले पुजारियों" में से एक। स्टाफिंग टेबलआध्यात्मिक कॉलेज में "यूनानी पुजारी" की उपस्थिति तक, अन्य कॉलेजों के राज्यों से बिल्कुल मेल खाता था। तथ्य यह है कि पीटर ने ऐसी प्रक्रिया स्थापित की - विदेशियों को कॉलेजियम में नियुक्त करने के लिए जो रूसियों को व्यापार का सही आचरण सिखाने वाले थे। फिर भी, पीटर प्रोटेस्टेंट से एक जर्मन को रूढ़िवादी चर्च कॉलेजियम में नहीं डाल सका, इसलिए उसे ग्रीक के "आध्यात्मिक कॉलेजियम" में शामिल किया गया। कॉलेजियम का स्टाफ भी प्रस्तावित किया गया था, जिसकी अध्यक्षता राष्ट्रपति, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन और उपाध्यक्ष, नोवगोरोड के आर्कबिशप थियोडोसियस और प्सकोव के थियोफ़ान ने की थी। ज़ार ने एक प्रस्ताव थोपा: "उन्हें सीनेट में बुलाकर, घोषित करने के लिए।"
जैसा कि एनएम ने लिखा निकोल्स्की, "धर्मसभा का संगठन, जैसा कि जल्द ही आध्यात्मिक कॉलेजियम का नाम दिया गया था, चर्च के प्रशासन को पूरी तरह से राज्य के हाथों में स्थानांतरित कर देता है।<...>धर्मसभा के सदस्यों की पसंद के लिए व्यापक गुंजाइश होने के कारण, शाही सत्ता धर्मसभा के लिए स्वतंत्र दृश्य को बदलने के लिए समान गुंजाइश प्रदान नहीं करती है। धर्मसभा केवल उम्मीदवारों के सम्राट को "गवाही" देती है, अर्थात, उन्हें इंगित करता है, लेकिन शाही शक्ति उन व्यक्तियों को ठीक से नियुक्त करने का दायित्व नहीं लेती है जिन्हें धर्मसभा इंगित करती है। सच है, अपनी स्थापना के तुरंत बाद धर्मसभा ने मठवासी आदेश का उन्मूलन हासिल कर लिया और उन सभी कार्यों को प्राप्त किया जो पहले बाद के थे; लेकिन दूसरी ओर, सरकार ने तुरंत उपाय किए ताकि धर्मसभा का प्रशासनिक और आर्थिक प्रशासन राज्य की कड़ी नजर में आ जाए। धर्मसभा के मुख्य अभियोजक को नियंत्रण सौंपा गया था, 1722 के आधिकारिक निर्देश में नामित एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी "राज्य मामलों के लिए संप्रभु और वकील की आंख।" वह, सीनेट के ओबेर-अभियोजक की तरह, "दृढ़ता से देखने के लिए बाध्य था, ताकि धर्मसभा सभी मामलों में अपने कार्यालय को बनाए रखे ... वास्तव में, उत्साहपूर्वक और शालीनता से समय बर्बाद किए बिना, नियमों और फरमानों के अनुसार," उन्होंने अभिनय किया। अपने शीर्षक में धर्मी और निर्दयतापूर्वक।" चूक या नियमों और विनियमों के उल्लंघन के मामले में, मुख्य अभियोजक को "सही करने के लिए" धर्मसभा को प्रस्ताव देना चाहिए था; "और अगर वे नहीं सुनते हैं, तो मुझे उस समय विरोध करना चाहिए और किसी अन्य मामले को रोकना चाहिए, और यदि बहुत आवश्यक हो तो हमें तुरंत (बादशाह को) सूचित करना चाहिए।" मुख्य अभियोजक के माध्यम से, धर्मसभा को सभी सरकारी आदेश और आदेश भी प्राप्त हुए।"
जैसा कि आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन ने लिखा है, "पूर्वी पितृसत्ता के तहत धर्मसभा के विपरीत, हमारे धर्मसभा ने पितृसत्तात्मक शक्ति को प्रतिस्थापित नहीं किया, बल्कि इसे बदल दिया। इसी तरह, इसने स्थानीय परिषद को चर्च के अधिकार के सर्वोच्च निकाय के रूप में बदल दिया। प्राइमेट सिंहासन का उन्मूलन, साथ ही 200 से अधिक वर्षों के लिए रूसी चर्च के जीवन से स्थानीय परिषदों का गायब होना, 34वें प्रेरितिक सिद्धांत का घोर उल्लंघन था, जिसके अनुसार "हर राष्ट्र के धर्माध्यक्षों को होना चाहिए। उनमें से पहले का बड़प्पन, और उसे सिर के रूप में पहचानें, और उनकी शक्ति से अधिक कुछ भी उसके तर्क के बिना नहीं बनाया जा सकता है ... लेकिन पूर्व सभी के तर्क के बिना कुछ नहीं करता है। " धर्मसभा के प्रमुख सदस्य, पहले राष्ट्रपति के पद के साथ, अपने अन्य सदस्यों से अपने अधिकारों में अलग नहीं थे, केवल प्रतीकात्मक रूप से पहले बिशप, पहले पदानुक्रम का प्रतिनिधित्व करते थे, जिनकी अनुमति के बिना चर्च में कुछ भी नहीं किया जाना चाहिए जो कि अधिक होगा व्यक्तिगत बिशप का अधिकार। कोई धर्मसभा नहीं थी, जिसमें केवल कुछ बिशप और बुजुर्ग शामिल थे, और स्थानीय परिषद के लिए एक पूर्ण प्रतिस्थापन था।
सुधार का एक और दुखद परिणाम चर्च सरकार की धर्मनिरपेक्ष सर्वोच्च शक्ति की अधीनता थी। धर्मसभा के सदस्यों के लिए, एक शपथ ली गई थी: "मैं इस आध्यात्मिक कॉलेजियम के चरम न्यायाधीश की शपथ के साथ सबसे अखिल रूसी सम्राट, हमारे सबसे दयालु संप्रभु के अस्तित्व को स्वीकार करता हूं।" यह शपथ, चर्च के विहित सिद्धांतों के विपरीत, 1901 तक, लगभग 200 वर्षों तक अस्तित्व में रही। "आध्यात्मिक विनियम" ने स्पष्ट रूप से घोषणा की कि "संप्रभु सम्राट के अधीन एक सरकारी कॉलेजियम है और सम्राट द्वारा स्थापित किया गया है।" सम्राट, शब्दों पर एक मोहक नाटक की मदद से, उनके पारंपरिक नाम के बजाय "अभिषिक्त" को "विनियमों" "प्रभु के मसीह" में बुलाया गया था।
सोवियत काल में अपनाई गई शब्दावली में, लेकिन, वास्तव में, मूल रूप से बिल्कुल, हालांकि वास्तविकता में सामान्य से अधिक सरलीकृत, एन.एम. निकोल्स्की, कैसे धर्मसभा सुधार ने बिशप बिशप और पुजारियों को प्रभावित किया: "डायोकेसन बिशप जो पादरी और सफेद पादरी में बदल गए, शहरों में पूरी तरह से बिशपों पर निर्भर थे, और गांवों में - स्थानीय जमींदारों पर, जिन्होंने ग्रामीण पुजारियों की व्याख्या" नीच जाति के रूप में की थी। लोग ""।
"धर्मसभा रूसी चर्च का सर्वोच्च प्रशासनिक और न्यायिक निकाय था। उसे नई कुर्सियाँ खोलने, पदानुक्रमों का चुनाव करने और उन्हें विधवा कुर्सियों पर रखने का अधिकार था। उन्होंने चर्च के सभी सदस्यों द्वारा चर्च कानूनों की पूर्ति और लोगों के आध्यात्मिक ज्ञान पर सर्वोच्च पर्यवेक्षण का प्रयोग किया। धर्मसभा को नए अवकाश और अनुष्ठान स्थापित करने, संतों को विहित करने का अधिकार था। धर्मसभा जारी पवित्र बाइबलऔर धार्मिक पुस्तकें, साथ ही साथ धार्मिक, चर्च-ऐतिहासिक और विहित निर्णयों के कार्यों के लिए सर्वोच्च सेंसरशिप के अधीन। उन्हें रूसी रूढ़िवादी चर्च की जरूरतों के लिए सर्वोच्च अधिकारियों के साथ हस्तक्षेप करने का अधिकार था। सर्वोच्च चर्च संबंधी न्यायिक प्राधिकरण के रूप में, धर्मसभा बिशपों के खिलाफ विरोधी कृत्यों के आरोपों पर पहली बार एक अदालत थी; उन्होंने डायोकेसन अदालतों में तय किए गए मामलों में एक अपीलीय उदाहरण का भी प्रतिनिधित्व किया। धर्मसभा को तलाक के अधिकांश मामलों पर अंतिम निर्णय लेने का अधिकार था, साथ ही पादरियों से गरिमा को हटाने और सामान्य जन के अभिशाप पर भी। अंत में, धर्मसभा ने विश्वव्यापी रूढ़िवादी के साथ रूसी चर्च और ऑटोसेफलस रूढ़िवादी चर्चों के बीच विहित भोज के अंग के रूप में कार्य किया। धर्मसभा के प्रमुख सदस्य के होम चर्च में, पूर्वी पितृसत्ताओं के नाम सेवा में चढ़ाए गए थे।
सीनेट के साथ संबंधों के मुद्दे पर, धर्मसभा ने सम्राट के अनुरोध में लिखा है कि "आध्यात्मिक कॉलेजियम के पास परिषद के समक्ष पितृसत्तात्मक, या लगभग अधिक से अधिक सम्मान, शक्ति और शक्ति है"; लेकिन 1722 में पीटर ने फारसी अभियान की शुरुआत करते हुए आधिकारिक तौर पर धर्मसभा को सीनेट के अधीन कर दिया।"
आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन के अनुसार, "पवित्र धर्मसभा की स्थापना ने रूसी चर्च के इतिहास में एक नए युग की शुरुआत की। सुधार के परिणामस्वरूप, चर्च ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों से अपनी पूर्व स्वतंत्रता खो दी। पवित्र प्रेरितों के कैनन 34 का घोर उल्लंघन पुरोहित पद का उन्मूलन था, इसके स्थान पर "सिरविहीन" धर्मसभा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। पिछली दो शताब्दियों में चर्च के जीवन को अंधकारमय करने वाली कई बीमारियों के कारण पीटर के सुधार में निहित हैं। पीटर द ग्रेट के तहत स्थापित प्रबंधन प्रणाली की विहित त्रुटि संदेह से परे है। सुधार ने पदानुक्रम, पादरियों और लोगों के कलीसियाई विवेक को भ्रमित किया। फिर भी, इसे कानून का पालन करने वाले पादरियों और विश्वास करने वाले लोगों दोनों ने स्वीकार किया। इसका मतलब यह है कि, अपनी विहित हीनता के बावजूद, इसमें ऐसा कुछ भी नहीं देखा गया जो चर्च के जीवन की संरचना को विकृत कर दे ताकि रूसी चर्च विश्वव्यापी रूढ़िवादी की कैथोलिक एकता से बाहर हो जाए।
3. रूस में चर्च के जीवन पर सुधार का प्रभाव
जैसा कि ए. बोखानोव ने लिखा है, "पीटर रूस में धर्मनिरपेक्ष भावनाओं का अग्रदूत नहीं था; वे व्यावहारिक रूप से हमेशा मौजूद रहे हैं। लेकिन वह "भगवान के काम" के ढांचे के बाहर "ज़ार की सेवा" पर विचार करने वाले पहले राजा बने। यह राज्य के विचारधारात्मक रवैये की इस नई अभिव्यक्ति में था कि रूस के बीच "पहले" और रूस के बीच "पीटर" के बाद ऐतिहासिक विभाजन की मुख्य रेखा प्रकट हुई थी। नई "शक्ति की भावना" बुरी तरह से, कोई भी कह सकता है, लोकप्रिय वातावरण की पारंपरिक स्थिति "भावना" के साथ बिल्कुल भी संबंध नहीं था, जो अनिवार्य रूप से फ्लोरोव्स्की के अनुसार, "रूस के आध्यात्मिक जीवन के ध्रुवीकरण" के लिए नेतृत्व किया।
पीटर का ईसाई "आधुनिकतावाद" पुरोहित शाही सेवा की बाहरी अभिव्यक्तियों में परिलक्षित नहीं हो सकता था। इस क्षेत्र में, उन्होंने एक साथ कुछ मौलिक रूप से नया स्थापित किया और स्थापित विधियों को संशोधित किया। जब 1721 में सम्राट ने सम्राट की उपाधि ग्रहण की, तो इस मामले में कोई चर्च सिंहासनारूढ़ अनुष्ठान का पालन नहीं किया गया। सम्राट, जैसा कि था, एक बार और सभी के लिए "नियुक्त ज़ार" बना रहा, जिसने केवल एक नया पद स्वीकार किया।<...>राज्य में शादी के चर्च संस्कार में बदलाव आया, जिसने मई 1724 में सम्राट कैथरीन (1684-1727) की पत्नी की ताजपोशी को प्रभावित किया। मुख्य नवाचार यह था कि अब से सम्राट ने समारोह में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी थी। . यदि पहले महानगरीय या पितृसत्ता ने ताज पहने हुए व्यक्ति के सिर पर मुकुट रखा था, तो अब यह कार्य tsar को पारित कर दिया गया है। ”
के अनुसार आई.के. स्मोलिच, "राज्य प्रशासन के अन्य मामलों की तरह, चर्च मामलों में पीटर I, सबसे पहले, एक नए सर्वोच्च निकाय की स्थापना के साथ संतुष्ट था - पवित्र धर्मसभाइस आशा में कि उसके निर्देशों की भावना से परिस्थितियाँ धीरे-धीरे विकसित होंगी, इस मामले में - "आध्यात्मिक नियम"। पीटर के शासनकाल के दौरान, पवित्र धर्मसभा अपने विकास के प्रारंभिक चरण में बनी रही। पीटर के उत्तराधिकारियों के अधीन, राज्य सत्ता के हितों के कारण परिवर्तन हुए।"
आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) के कुछ सरलीकृत आकलन के अनुसार, "रूसी लोगों के जीवन में पीटर के चर्च विरोधी सुधारों के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी विश्वासऔर सभी बाहरी रूपइसकी अभिव्यक्तियाँ। फ्रीथिंकर्स ने गुणा किया, प्रोटेस्टेंट सिद्धांतों पर कर्मकांड की निंदा की। यहां तक कि यूरोपीय प्रोटेस्टेंट विचारों से प्रभावित पीटर द ग्रेट का रूसी शिक्षित समाज, अपनी पूर्व बचकानी और सरल-दिमाग वाली धार्मिकता से शर्मिंदा होने लगा और इसे छिपाने की कोशिश की, खासकर जब से इसकी खुले तौर पर सिंहासन की ऊंचाइयों से निंदा की गई थी। अधिकारियों।"
आर्कप्रीस्ट व्लादिस्लाव त्सिपिन द्वारा इस विचार को और अधिक विस्तार से बताया गया है: "पीटर द ग्रेट के युग में, एक दरार, राज्य के भाग्य के लिए घातक, समाज के ऊपरी तबके और आम लोगों के बीच शुरू होती है, जो परंपरागत रूप से इशारों के प्रति वफादार रहते हैं। उनके पूर्वजों की।<...>उस समय, पीटर और फ़ोफ़ान के "शैक्षिक" अभिविन्यास के साथ एक के बाद एक आदेश जारी किए गए थे, जैसे कि "व्यर्थ में जलने" चर्च की मोमबत्तियों के बारे में या "फार्मास्युटिकल दवा के लिए पवित्र रहस्यों का उपयोग नहीं करने" के बारे में आदेश। ऐसे आदेश भी थे जो लोगों की धर्मपरायणता का घोर अपमान करते थे, चैपल के निर्माण के खिलाफ, घर पर आइकन पहनने के रिवाज के खिलाफ, अमीर वस्त्र, महंगी घंटियाँ और कीमती जहाजों के खिलाफ थे। लोगों के बीच एक बड़ा प्रलोभन राजा के जोखिम के साथ वास्तविक जुनून के कारण हुआ था लोकप्रिय अंधविश्वास, जिसका अर्थ था प्राचीन पवित्र संस्कार। चमत्कारों, दर्शनों और भविष्यवाणियों के बारे में झूठी अफवाहों को फैलाने के लिए, उन्होंने एक भारी सजा दी - अपने नथुने को फाड़कर और गलियों में निर्वासित कर दिया। और भी बदतर, कबूल करने वालों को अधिकारियों को सूचित करने का आदेश दिया गया था यदि कोई व्यक्ति चमत्कारों के बारे में झूठी अफवाहों को प्रकट करने के लिए स्वीकारोक्ति में स्वीकार करता है। दोनों धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों को लोगों के "भविष्यद्वक्ताओं", पवित्र मूर्खों और उन्मादियों को सताने के लिए बाध्य किया गया था। वेश्याओं और कब्जे वाले लोगों को तब तक प्रताड़ित करने का आदेश दिया गया जब तक कि वे ढोंग करना स्वीकार नहीं करते। जादूगरों के अधीन थे मृत्यु दंड... पीटर के फरमानों में "शैक्षिक दिशा" को सबसे घनी बर्बरता के साथ जोड़ा गया था।
उसी समय, "कारण को सुविधाजनक बनाने के लिए" आध्यात्मिक शिक्षा, पीटर I ने एक फरमान जारी किया जिसके अनुसार पादरियों के बच्चे जिन्हें स्कूलों में नहीं पढ़ाया जाता था, उन्हें चर्च के पदों पर बैठने की अनुमति नहीं थी। "पुरोहित्य" के प्रमाण पत्र के बिना "सैनिक के पद" को छोड़कर, "सिविल सेवा" के रैंकों में भर्ती होने के लिए मना किया गया था। जबकि नियमित धार्मिक स्कूलों की संख्या कम थी, एक अस्थायी उपाय के रूप में, प्राथमिक "डिजिटल" स्कूलों को बिशप के घरों और बड़े मठों में स्थापित करने का आदेश दिया गया था, जहां सभी वर्गों के बच्चों को प्रवेश दिया गया था, और पादरी के सभी बच्चों के लिए बाध्य थे जबरन सैनिक की धमकी के तहत इन स्कूलों में भाग लें। आध्यात्मिक नियमों ने पादरियों और पादरियों के बच्चों के लिए अनिवार्य शिक्षा की घोषणा की। अप्रशिक्षित अंडरग्रोथ आध्यात्मिक वर्ग से बहिष्करण के अधीन थे।"
"पतरस के युग के कलीसिया के जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना हजारों अन्यजातियों और मुसलमानों के मसीह में परिवर्तन थी। पिछली शताब्दियों की तरह, रूस में ईसाई ज्ञान बिना हिंसा और जबरदस्ती के हुआ। मुख्य रूप से रूसी न्याय की भावना - हमारे लोगों में निहित धार्मिक सहिष्णुता की भावना को व्यक्त करते हुए, पीटर द ग्रेट ने 1702 के एक डिक्री में लिखा: "हम मानव विवेक को मजबूर नहीं करना चाहते हैं और हम स्वेच्छा से मुक्ति के लिए अपनी जिम्मेदारी के लिए सभी को जिम्मेदार ठहराते हैं। उसकी आत्मा का।" सरकार, हालांकि, नहीं टाली प्रोत्साहन राशिपरिवर्तित विदेशियों के संबंध में। बपतिस्मा-प्राप्त सर्फ़ों को उनके बपतिस्मा-रहित ज़मींदारों से अलग कर दिया गया था। 1720 से, सभी नए धर्मान्तरित लोगों को तीन साल के कर और भर्ती लाभ की पेशकश की गई।"
पीटर द ग्रेट युग के रूसी आध्यात्मिक साहित्य की सबसे बड़ी रचना थी " मेनियन के पुरुष"सेंट डेमेट्रियस, रोस्तोव के महानगर।
"पतरस के चर्च सुधार के बारे में विरोधाभासी राय व्यक्त की गई थी। इसका सबसे गहरा मूल्यांकन मास्को फिलारेट के मेट्रोपॉलिटन का है। उनके अनुसार, "आध्यात्मिक कॉलेज, जिसे पीटर ने प्रोटेस्टेंट से लिया था ...
निष्कर्ष
"ऐसा लगता है कि ऐतिहासिक रूप से सटीक दो लोकप्रिय ऐतिहासिक बयान नहीं हैं जो ज़ार और चर्च के विषय को प्रकट करते हैं। सबसे पहले, पीटर द ग्रेट के तहत, राज्य केवल "चर्च से मुक्ति" (आईए इलिन) था। दूसरा, पीटर ने "रूसी साम्राज्य को धर्मनिरपेक्ष बनाया और इसे पश्चिमी प्रबुद्ध निरपेक्षता के प्रकार से परिचित कराया" (एनए बर्डेव)। बल्कि, एफ.ए. स्टेपुन, जिन्होंने लिखा है कि पीटर के तहत, पहले की तरह, "दोनों तलवारें" - धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक, रूस के सर्वोच्च शासक के हाथों में रहे, लेकिन उनके तहत आध्यात्मिक तलवार की धर्मनिरपेक्षता की अधीनता केवल तेज हो गई। इस दार्शनिक की आलंकारिक अभिव्यक्ति में, पीटर ने चर्च को राज्य से अलग करने का प्रयास नहीं किया, उनका इरादा था, जैसा कि यह था, "इसे राज्य के संचलन में शामिल करना।" प्रसिद्ध स्लावोफाइल यू.एफ. समरीन, जो मानते थे कि "पीटर महान ने धर्म को केवल उसके नैतिक पक्ष से समझा, राज्य के लिए इसकी कितनी आवश्यकता है, और इसने उसकी विशिष्टता, उसकी प्रोटेस्टेंट एकतरफाता को व्यक्त किया। अपने दृष्टिकोण से, उसे समझ में नहीं आया कि क्या है चर्च है, वह सिर्फ उसे मैंने नहीं देखा, क्योंकि इसका क्षेत्र व्यावहारिकता के क्षेत्र से अधिक है, और इसलिए उसने अभिनय किया जैसे कि यह अस्तित्व में नहीं था, इसे दुर्भावना से नहीं, बल्कि अज्ञानता से नकारते हुए। ”
सम्राट पीटर I द्वारा किए गए चर्च सुधार पर विभिन्न विचार इसकी जटिलता और अस्पष्टता को दर्शाते हैं। इसका अध्ययन करने वाले लेखकों के अपने विचारों का उनके द्वारा निकाले गए निष्कर्षों पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है।
सुधार का सार रूस में चर्च सरकार की प्रणाली के आमूल परिवर्तन में शामिल था। परम पवित्र धर्मसभा द्वारा पितृसत्ता का प्रतिस्थापन, वास्तव में एक राज्य निकाय, जिसके सदस्य राज्य की शपथ लेने वाले थे, बिशप बिशपों का अधिकारियों में परिवर्तन, मठवाद पर प्रतिबंध, पैरिश पादरियों के जीवन की जटिलता - इसकी काफी स्पष्ट परिणाम। कई मायनों में, इंग्लैंड को एक उदाहरण के रूप में लेने की इच्छा है, जहां राजा एंग्लिकन चर्च का प्रमुख है। इस तथ्य के संदर्भ में कि पीटर द ग्रेट के कई उत्तराधिकारी रूढ़िवादी के लिए विदेशी थे, सुधार ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि रूस में रूढ़िवादी चर्च न केवल सम्राट पर, बल्कि अधिकारियों पर भी अधिक से अधिक निर्भर हो गया। इसकी शुरुआत खुद पीटर I ने की थी, जिन्होंने अपनी एक अनुपस्थिति के दौरान धर्मसभा को सीनेट के अधीन कर दिया था।
सुधार का रूस में चर्च के जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। इसमें होने वाली प्रक्रियाओं के बारे में एक तर्कसंगत दृष्टिकोण, इसके सार की समझ की कमी ने कई लोगों को प्रेरित किया दुखद परिणाम, जिनमें से पुलिस उपायों द्वारा आध्यात्मिक मुद्दों को हल करने का प्रयास कहा जा सकता है, रूसी समाज के शिक्षित हिस्से के कई प्रतिनिधियों के रूढ़िवादी से प्रस्थान। साथ ही, चर्च शिक्षा और मिशनरी कार्य को विकसित करने के लिए गंभीर कदम उठाए गए; उसी समय, सुधार ने धर्मसभा अवधि की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसके परिणाम और परिणाम, कुल मिलाकर, सकारात्मक रूप से मूल्यांकन करना मुश्किल है।
प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची
के स्रोत
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पीटर I का चर्च सुधार - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में पीटर I द्वारा किए गए उपाय, जिसने रूढ़िवादी रूसी चर्च के शासन को मौलिक रूप से बदल दिया, एक ऐसी प्रणाली की शुरुआत की जिसे कुछ शोधकर्ता कैसरोपैपिस्ट मानते हैं।
पीटर I . के सुधारों से पहले रूसी चर्च की स्थिति
17 वीं शताब्दी के अंत तक, रूसी चर्च ने समाज और राज्य में अपनी स्थिति से जुड़ी आंतरिक समस्याओं और समस्याओं के साथ-साथ धार्मिक और चर्च ज्ञान और शिक्षा की प्रणाली की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति दोनों की एक महत्वपूर्ण संख्या जमा की। आधी सदी में, पैट्रिआर्क निकॉन के पूरी तरह से सफल सुधारों के परिणामस्वरूप, पुराने विश्वासियों का विभाजन हुआ: चर्च का एक महत्वपूर्ण हिस्सा - मुख्य रूप से आम लोग - ने 1654, 1655 के मास्को परिषदों के निर्णयों को स्वीकार नहीं किया। , 1656, 1666 और 1667 और 16वीं शताब्दी में मॉस्को में बने मानदंडों और परंपराओं का पालन करते हुए, चर्च में उनके द्वारा निर्धारित सुधारों को खारिज कर दिया, जब मॉस्को चर्च विश्वव्यापी रूढ़िवादी के साथ विवाद में था - जब तक कि इसकी स्थिति 1589-1593 में सामान्य नहीं हो गई। . यह सब उस समय के समाज पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ गया। इसके अलावा, अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के दौरान, पैट्रिआर्क निकॉन ने एक ऐसी नीति अपनाई, जिसने स्पष्ट रूप से उभरते रूसी निरपेक्षता के लिए खतरा पैदा किया। एक महत्वाकांक्षी व्यक्ति, निकॉन ने मॉस्को राज्य में उसी स्थिति को बनाए रखने की कोशिश की जो उसके सामने पैट्रिआर्क फिलाट की थी। ये प्रयास व्यक्तिगत रूप से उनके लिए पूरी तरह से विफल रहे। रूसी ज़ार, स्पष्ट रूप से रूसी चर्च की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति के खतरे को देखते हुए, जिसके पास विशाल भूमि थी और विशेषाधिकार प्राप्त थे, ने चर्च की सरकार में सुधार की आवश्यकता महसूस की। लेकिन 17वीं सदी में सरकार ने कट्टरपंथी कदम उठाने की हिम्मत नहीं की। चर्च के विशेषाधिकार, जो उभरते हुए निरपेक्षता के साथ संघर्ष में आए, में भूमि के अधिकार और सभी मामलों में पादरियों का न्याय करने का अधिकार शामिल था। चर्च की भूमि जोत बहुत बड़ी थी, इन भूमि की आबादी, ज्यादातर मामलों में करों का भुगतान करने से छूट, राज्य के लिए बेकार थी। मठवासी और बिशप के वाणिज्यिक और औद्योगिक उद्यमों ने भी राजकोष को कुछ भी भुगतान नहीं किया, जिसकी बदौलत वे अपना माल सस्ता बेच सके, जिससे व्यापारियों को नुकसान हुआ। सामान्य रूप से मठवासी और चर्च के भूमि कार्यकाल की निरंतर वृद्धि ने राज्य को भारी नुकसान की धमकी दी।
यहां तक कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, चर्च के प्रति समर्पण के बावजूद, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पादरियों के दावों को समाप्त करना आवश्यक था। उसके तहत, पादरियों के स्वामित्व के लिए भूमि के आगे हस्तांतरण को रोक दिया गया था, और जिन्हें मसौदा भूमि के रूप में मान्यता दी गई थी, जो खुद को पादरियों के हाथों में पाए गए थे, उन्हें कर में वापस कर दिया गया था। 1649 के कैथेड्रल कोड के अनुसार, सभी नागरिक मामलों में पादरियों के मुकदमे को एक नई संस्था - मठवासी आदेश के हाथों में स्थानांतरित कर दिया गया था। मठवासी आदेश ज़ार और निकॉन के बीच आगामी संघर्ष का मुख्य महत्वपूर्ण विषय था, जिसने इस मामले में सर्वोच्च पादरियों के पूरे निगम के हितों को व्यक्त किया। विरोध इतना जोरदार था कि ज़ार को 1667 की परिषद के पिताओं के साथ सहमत होना पड़ा, ताकि दीवानी और यहां तक कि आपराधिक मामलों में पादरियों का मुकदमा पादरियों के हाथों में वापस आ गया। 1675 में गिरजाघर के बाद, मठ के आदेश को समाप्त कर दिया गया था।
17वीं शताब्दी के अंत में चर्च के जीवन का एक महत्वपूर्ण कारक 1687 में कीव महानगर का मॉस्को पैट्रिआर्कट में विलय था। पश्चिमी-शिक्षित लिटिल रूसी बिशप ने रूसी धर्माध्यक्षों में प्रवेश किया, जिनमें से कुछ पीटर I के चर्च सुधारों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएंगे।
सामान्य प्रकृति और पूर्वापेक्षाएँ
पीटर I, सरकार के शीर्ष पर बनने के बाद, रूस के आधुनिकीकरण के लिए शुरू किए गए सुधारों के साथ पादरियों की एक सुस्त, और कभी-कभी स्पष्ट, असंतोष देखा, क्योंकि उन्होंने पुरानी मास्को प्रणाली और रीति-रिवाजों को नष्ट कर दिया था जिसके कारण वे इतने प्रतिबद्ध थे उनकी अज्ञानता। राज्य के विचार के वाहक के रूप में, पीटर ने राज्य में चर्च की स्वतंत्रता की अनुमति नहीं दी, और एक सुधारक के रूप में जिन्होंने पितृभूमि को नवीनीकृत करने के लिए अपना जीवन दिया, उन्हें पादरी पसंद नहीं आया, जिनके बीच उन्होंने सबसे महान पाया उसके निकटतम विरोधियों की संख्या। लेकिन वह एक अविश्वासी नहीं था; बल्कि, वह उनका था जो विश्वास के कार्यों के प्रति उदासीन कहे जाते हैं।
पैट्रिआर्क एड्रियन के जीवनकाल के दौरान, पीटर, एक बहुत ही युवा व्यक्ति, जिसने चर्च के हितों से बहुत दूर जीवन व्यतीत किया, ने आध्यात्मिक आदेश के आदेश के बारे में रूसी पादरियों के प्रमुख को अपनी इच्छा व्यक्त की। हालांकि, कुलपति ने राज्य की व्यवस्था में प्रवेश करने वाले नवाचारों को त्याग दिया और सार्वजनिक जीवनरूस। समय के साथ, रूसी पादरियों के साथ पीटर का असंतोष तेज हो गया, जिससे उन्हें आंतरिक मामलों में अपनी अधिकांश विफलताओं और कठिनाइयों को पादरियों के गुप्त लेकिन जिद्दी विरोध के लिए जिम्मेदार ठहराने की आदत हो गई। जब पीटर के दिमाग में, उनके सुधारों और योजनाओं का विरोध और शत्रुतापूर्ण सब कुछ पादरी के व्यक्ति में सन्निहित था, उन्होंने इस विरोध को बेअसर करने का फैसला किया, और रूसी चर्च की संरचना से संबंधित उनके सभी सुधारों को इस दिशा में निर्देशित किया गया था। . उन सभी का मतलब था:
- रूसी पोप के लिए बड़े होने की संभावना को खत्म करना - "दूसरा संप्रभु, बराबर या अधिक", जो वह बन सकता था, और पितृसत्ता फिलारेट और निकोन के व्यक्ति में, कुछ हद तक मास्को कुलपति बन गया;
- चर्च को सम्राट को सौंपना। पीटर ने पादरियों को इस तरह से देखा कि यह "एक और राज्य नहीं है" और "अन्य सम्पदाओं के समान आधार पर" सामान्य राज्य कानूनों का पालन करना चाहिए।
यूरोप के प्रोटेस्टेंट देशों की पीटर की यात्रा ने राज्य और चर्च के बीच संबंधों पर उनके विचारों को और मजबूत किया। 1698 में, पीटर ने अपनी अनौपचारिक बैठकों के दौरान, एंग्लिकन चर्च के रूप में रूस में चर्च की व्यवस्था करने के लिए, खुद को इसका प्रमुख घोषित करते हुए, विलियम ऑफ ऑरेंज की सलाह को काफी ध्यान से सुना।
1707 में, निज़नी नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन यशायाह को उनकी कुर्सी से वंचित कर दिया गया और किरिलो-बेलोज़्स्की मठ में निर्वासित कर दिया गया, जिन्होंने अपने सूबा में मठवासी आदेश के कार्यों का तीखा विरोध किया।
त्सारेविच एलेक्सी का मामला कुछ उच्च पादरियों के लिए बेहद दर्दनाक था, जिनके साथ कई पादरियों ने पूर्व रीति-रिवाजों की बहाली के लिए अपनी आशाओं को टिका दिया था। 1716 में विदेश भाग जाने के बाद, त्सरेविच ने क्रुटित्स्की के मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस (राल), कीव (क्राको) के मेट्रोपॉलिटन इओसाफ, रोस्तोव के बिशप डोसिथियस और अन्य के साथ संबंध बनाए रखा। पीटर द्वारा की गई खोज के दौरान, पीटर ने खुद को "बातचीत के साथ बातचीत" कहा। शैतान" विश्वासघात का मुख्य कारण "शैतान के साथ बातचीत"। जांच के परिणामस्वरूप, त्सारेविच के साथ संबंध रखने के दोषी पादरी को दंडित किया गया: बिशप डोसिथियस को डीफ़्रॉक किया गया और निष्पादित किया गया, साथ ही त्सारेविच के विश्वासपात्र आर्कप्रीस्ट इकोव इग्नाटिव और पीटर की पहली पत्नी, ज़ारिना एवदोकिया, के पुजारी के करीबी सुज़ाल थियोडोर द पुस्टिनी में गिरजाघर; मेट्रोपॉलिटन जोआसफ को उसके पल्पिट से वंचित कर दिया गया था, और मेट्रोपॉलिटन जोआसफ, जिसे पूछताछ के लिए बुलाया गया था, कीव से रास्ते में ही मृत्यु हो गई।
यह उल्लेखनीय है कि चर्च सरकार के सुधार की तैयारी के दौरान, पीटर के साथ गहन संबंध थे पूर्वी पितृसत्ता- सबसे पहले, जेरूसलम के पैट्रिआर्क डोसिथियस द्वारा - आध्यात्मिक और राजनीतिक प्रकृति दोनों के विभिन्न मुद्दों पर। और करने के लिए विश्वव्यापी पितृसत्ता के लिएकॉस्मे ने निजी आध्यात्मिक अनुरोधों के साथ भी संबोधित किया, जैसे कि सभी उपवासों के दौरान उन्हें "मांस खाने" की अनुमति; 4 जुलाई, 1715 के कुलपति के लिए उनका डिप्लोमा इस तथ्य से अनुरोध की पुष्टि करता है कि, जैसा कि दस्तावेज़ कहता है, "मैं फरवरी और संकट से पीड़ित हूं, जो मुझे किसी भी कठोर भोजन से अधिक बीमारी होती है, और विशेष रूप से, मुझे मजबूर किया जाता है पवित्र चर्च और राज्य और मेरी प्रजा की रक्षा के लिए निरंतर बने रहने के लिए। सैन्य कठिन और दूर के अभियान<...>". उसी दिन से एक और पत्र के साथ, उन्होंने पैट्रिआर्क कॉसमास से सैन्य अभियानों के दौरान पूरी रूसी सेना के लिए सभी पदों पर मांस खाने की अनुमति मांगी, "" हमारे रूढ़िवादी सैनिक<...>भारी और लंबी पैदल यात्रा और दूरस्थ और असुविधाजनक और निर्जन स्थानों में हैं, जहां कुछ हैं, और कभी-कभी कुछ भी नहीं, कोई मछली नहीं, कुछ दुबले व्यंजनों से कम, और अक्सर समगो ब्रेड। " निस्संदेह, पीटर के लिए पूर्वी पितृसत्ताओं के साथ आध्यात्मिक प्रकृति के मुद्दों को हल करना अधिक सुविधाजनक था, जो बड़े पैमाने पर मॉस्को सरकार द्वारा समर्थित थे (और पैट्रिआर्क डोसिथियस कई दशकों तक एक राजनीतिक एजेंट और रूसी सरकार के मुखबिर थे जो हर चीज के बारे में थे। कॉन्स्टेंटिनोपल में हुआ) अपने स्वयं के बजाय, कभी-कभी जिद्दी, पादरी।
इस क्षेत्र में पीटर की पहली शुरुआत
पैट्रिआर्क एड्रियन के जीवनकाल के दौरान, पीटर ने स्वतंत्र रूप से साइबेरिया में नए मठों के निर्माण पर रोक लगा दी थी।
अक्टूबर 1700 में, पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु हो गई। पीटर इस समय नरवा के पास सैनिकों के साथ था। इधर, शिविर में, उन्हें पैट्रिआर्क की मृत्यु से उत्पन्न स्थिति के संबंध में दो पत्र मिले। बोयारिन तिखोन स्ट्रेशनेव, जो संप्रभु की अनुपस्थिति के दौरान मास्को के प्रभारी बने रहे, पुराने रिवाज के अनुसार, पितृसत्तात्मक घर की संपत्ति की रक्षा के लिए किए गए उपायों की मृत्यु और दफन का लेखा-जोखा दिया, और पूछा कि किससे नए कुलपति के रूप में नियुक्त करने के लिए। लाभ-निर्माता कुर्बातोव, राज्य के लाभ और लाभ के लिए हर चीज के बारे में संप्रभु का प्रतिनिधित्व करने के लिए अपनी स्थिति के लिए बाध्य है, ने संप्रभु को लिखा कि भगवान ने उसे, ज़ार, "उसकी संपत्ति और उसके लोगों को रोजमर्रा की जरूरतों में न्याय किया।" बच्चों के पिता की तरह सच्चाई में प्रबंधन करने के लिए।" उन्होंने आगे बताया कि कुलपति की मृत्यु के कारण, उनके अधीनस्थों ने सभी मामलों को अपने हाथों में ले लिया और अपने हित में सभी पितृसत्तात्मक आय का निपटान किया। कुर्बातोव ने पहले की तरह, पितृसत्तात्मक सिंहासन के अस्थायी प्रशासन के लिए एक बिशप का चुनाव करने का प्रस्ताव रखा। सभी मठवासी और बिशप के सम्पदा कुर्बातोव ने फिर से लिखने और उन्हें सुरक्षा के लिए किसी को देने की सलाह दी।
नरवा से लौटने के एक हफ्ते बाद, पीटर ने कुर्बातोव के सुझाव के अनुसार किया। रियाज़ान और मुरम के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की को पितृसत्तात्मक सिंहासन का संरक्षक और प्रबंधक नियुक्त किया गया था। लोकम टेनेंस को केवल विश्वास के मामलों के प्रबंधन के लिए सौंपा गया था: "विवाद के बारे में, चर्च के विरोध के बारे में, विधर्मियों के बारे में," अन्य सभी मामले जो कुलपति के अधिकार क्षेत्र में थे, उन आदेशों के अनुसार वितरित किए गए थे जिनसे वे संबंधित थे। इन मामलों के प्रभारी एक विशेष आदेश - पितृसत्तात्मक आदेश - को नष्ट कर दिया गया था।
