Ուղղափառ կախարդների մասին. (աբբայուհի Թեոֆիլուս Լեպեշինսկայա) բացի այդ, նրանք այնքան անբասիր են: Աբբաս Թեոֆիլա (Լեպեշինսկայա) Երրորդ թռչնի ողբը. երկրային և երկնային ժամանակակից վանքերում

Աբբաս Թեոֆիլա (Լեպեշինսկայա)

Երրորդ թռչնի ճիչը՝ երկրային և երկնային ժամանակակից վանքերում

Երրորդ թռչնի ճիչը՝ երկրային և երկնային ժամանակակից վանքերում

Կրոն. Պատերազմ Աստծո համար
Ռուսաստանում ժամանակակից վանականության մասին այս գրքի առաջին հրատարակությունը անանուն էր: Նույնիսկ երբ բոլորն իմացան, երկրորդ հրատարակության շապիկը տեսնելուց հետո, թե ով է «Ողբ երրորդ թռչունի» հեղինակը, կրքերը չեն հանդարտվել։ Գիրքը գրել է գոյություն ունեցող ռուսական վանքի վանահայրը Ուղղափառ եկեղեցիՄոսկվայի պատրիարքարան, ով այնքան բան գիտի վանականության մասին, որ միշտ հեգնանքով կամ ցավով ասելիք ունի, լռելու բան: Սա ազնիվ, տեղեկատվական, ծակող և անկեղծ գիրք է վանականների և վանքերի մասին, որը գրվել է ներսից մի մարդու կողմից, ով ապրել է Ռուսաստանում վանականության վերածնունդը: Աբբայուհի Թեոֆիլայի վկայության ուժը կայանում է նրանում, որ նա մշտական ​​դիմում է աղոթքի օջախին, իսկական վանականության հոգևոր բարձրությանը և թաքնված գեղեցկությանը: Երրորդ հրատարակությունը լրացվում է Օլեսյա Նիկոլաևայի նախաբանով և հատվածով գործնական խորհուրդներնրանց համար, ովքեր հավաքվել էին այս կամ այն ​​նպատակով վանք այցելելու համար:

Աբբաս Թեոֆիլա (Լեպեշինսկայա)

Երրորդ թռչնի ճիչը՝ երկրային և երկնային ժամանակակից վանքերում

Հաստատված է տարածման համար Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հրատարակչական խորհրդի կողմից

IS համար Р17-710-0383

© Abbess Theophila (Lepeshinskaya), տեքստ, 2017 թ

© Nikolaeva O. A., առաջաբան, 2017 թ

© Դիզայն. Eksmo Publishing LLC, 2017 թ

Առաջաբան

Տասնհինգ տարի առաջ եկեղեցու գրախանութում հանդիպեցի մի միանձնուհի Ն.-ի մի փոքրիկ գրքի՝ «Հանդգնիր, դուստր», կարճ ասած՝ աշխարհում կնոջ տեղի, նպատակի և դերի քրիստոնեական ըմբռնման մասին: Պատահականորեն բացելով այն՝ ես այլևս չէի կարողանում պոկել ինձ, և այն ամբողջությամբ կարդալուց հետո ուրախ բացահայտման զգացում ապրեցի։ Դա տեղի է ունենում, երբ հանդիպում ես կենդանի, տաղանդավոր ու իմաստալից երեւույթի։ Եվ - ինձ համար բոլորովին աննախադեպ դեպք - ես անմիջապես գնեցի այս գրքերից յոթ կամ նույնիսկ տասը, որ նվիրեմ, և դրանք հանձնելով ընտրյալներին, ես անընդհատ զգում էի, որ շատ արժեքավոր, շատ կարևոր բան եմ տալիս այս մարդու համար և նայեցի. առաջ դեպի այն հոգևոր հաճույքը, որը նա կզգա կարդալիս:

Հետո ինձ հրավիրեցին խոսելու Կալուգայից ոչ հեռու գտնվող Բարիատինո գյուղի Աստվածամոր-Սուրբ Ծննդյան օրիորդ անապատի քույրերի հետ, և ես ամուսնուս հետ գնացի այնտեղ։ Դարպասի մոտ մեզ դիմավորեցին վանահայրն ու նրա օգնականը, և մեզ տարան սեղանատուն, որտեղ արդեն նստած էին միանձնուհիներն ու նորեկները։ Ես նրանց համար բանաստեղծություններ եմ կարդացել և պատասխանել հարցերին: Այս զրույցի ընթացքում ինչ-որ բան, այն է` մի քանի կարևոր բացատրություններ և դիպուկ դիտողություններ, որ վանահայրը մտցրեց, ինձ հանգեցրեց մի անորոշ ենթադրության, որն ավելի ուշ, երբ մեզ հրավիրեցին ճաշի և զրուցեցինք վանահայրի հետ, վերածվեց վստահության, որ առաջ. ես՝ նույն առեղծվածային միանձնուհի Ն., գրքի հեղինակը, որն ինձ այնքան ցնցեց։ Ես նրան ճանաչեցի խոսքի հերթով, ինտոնացիայով, թափանցող աչքերի խելացի հայացքով... Եվ այդպես ստացվեց։ Թեոֆիլան աբբայուհին էր։

Հետո նա գրեց նոր գիրք, մասնավորապես այս մեկը՝ «Երրորդ թռչնի ճիչը», որը նա էլեկտրոնային փոստով ուղարկել է ինձ և ամուսնուս դեռևս հրապարակումից առաջ։ Ինչքան հնարավոր է շուտ կարդալու անհամբերությունից այրվելով՝ հանեցինք թղթի վրա ու նստեցինք նրա կողքին՝ իրար փոխանցելով մեր կարդացած էջերը... Օրինակելի շինված, գրված հոյակապ լեզվով, իմաստներով հագեցած, ինչպես. Սուրբ Գիրք, հայրապետական ​​գրականությունը և համաշխարհային մշակույթը և անձնական հոգևոր փորձառության աջակցությամբ այս գիրքը մեկն է այն գրքերից, որոնցից չես ուզում բաժանվել. ուզում ես ապրել դրա հետ, վերընթերցել այն, սովորել դրանից՝ ներթափանցելու գրքի էության մեջ։ սեփական հոգու շարժումները և հասկանալ արտաքին իրադարձությունների շրջադարձերը: Որովհետև դա հասկացողության բանալին է տալիս Քրիստոնեական կյանքհոսում է այստեղ և հիմա, պայմաններում ժամանակակից Ռուսաստան, որոշակի պատմական պահի, և այն մակագրում է սանդղակը սահմանող ավետարանի մետապատմության համատեքստում:

Զարմանալի է հեղինակի էրուդիցիայի չափը, ով հեշտությամբ և ազատորեն տնօրինում է այն՝ օրգանապես և կոմպակտ կերպով ծառայելով մարդու փրկության գլխավոր գաղափարին։ Քրիստոնեական մարդաբանության, ուղղափառ դոգմատիկայի, ասկետիզմի, հայրաբանության, հերմենևտիկայի, բարոյական աստվածաբանության, խոստովանության նրբությունները, եկեղեցու պատմություն, Սուրբ Գիրք և Ավանդույթներ - մի խոսքով, եկեղեցականությունը բացահայտվում է այս գրքում էկզիստենցիալ լույսի ներքո. վեհ ենթադրություններն արտացոլվում և բեկվում են մարդկային կյանքի կոնկրետ դրսևորումներում՝ վկայելով դրանց արդիականության մասին։ Սա մեր օրվա հացն է։

Բացի այդ, տիեզերք են բաց թողնված գրքեր և այստեղ հարակից տարբեր դարերի պատկանող գիոգրաֆիկ պատմություններ, սյուժեներ ներկայիս ժամանակակիցից. եկեղեցական կյանքը, ինչպես նաև աստվածաբանական ենթադրություններ, ուղղափառ վարդապետության տարրեր, աղոթքի պրակտիկա, անցյալի եկեղեցական առաջնորդների խոսքեր և մեր ժամանակի քարոզիչների հայտարարություններ, գրական դասականների բանաստեղծական տողեր, որոնք վերցված են յուրաքանչյուր գլխում որպես էպիգրաֆ, և նույնիսկ լրագրողական շեղումներ. միահյուսված, ստեղծում է քրիստոնեական աշխարհի միասնության պատկերը, կլանելով ժամանակն ու տարածությունը:

Խոսքն այստեղ, նախ և առաջ, վանականության և վանքերի մասին է, որպես այդպիսին, և այն վանքերի մասին, որոնք վերստեղծվել են թեոմախիզմի և աթեիզմի հենակետի՝ խորհրդային կայսրության փլուզումից հետո։ Այս գործընթացում մնալը` Ռուսաստանում վանական կյանքի վերածնունդը, աբբայուհի Թեոֆիլային տալիս է ոչ միայն ականատեսի փորձ, այլև ուժ` ականատես լինելու, թե ինչպես է դա տեղի ունեցել. գիրքը պարունակում է բազմաթիվ կոնկրետ դեպքեր, իրավիճակներ, սխալների, աղավաղումների և խափանումների օրինակներ սկսնակ ուխտավորների և նորաթուխ վանականների: Սա բացատրվում է առաջին հերթին - և հավիտյանս հավիտենից - մարդկային էությամբ, որը ապականված է անկմամբ, բայց նաև այն հոգևոր և բարոյական վնասով, որը «բաբելոնյան գերությունը» հասցրեց քրիստոնյա ժողովրդին: Խորհրդային իշխանություն: կորուստ եկեղեցական ավանդույթները, հավատքի մարում, անձի մասին պատկերացումների աղավաղում, բարոյական հիմքերի անկայունություն, մոլորությունների և սնահավատությունների մշուշ, բարեպաշտության իսկական դաստիարակների ծայրահեղ սակավություն: Երբեմն հարկ էր լինում սկսել այրված դաշտից մարդկային հոգին…

Սակայն վանքերում և եկեղեցական ծխերում հոգևոր իշխանության չարաշահման, կրոնական խաբեության, առեղծվածային ինքնագործունեության, փարիսեցիության, ինչպես նաև վանքերն ու եկեղեցիներին ձեռք մեկնածների տգիտության կոնկրետ ողբալի դեպքերը նկարագրելիս, Թեոֆիլան ամենևին նպատակ չունի. նսեմացնել կրոնական ծարավը, որը բացվել է մարդկանց մեջ։ Այստեղ նպատակը ամենևին էլ առանձին դրվագների, երբեմն անեկդոտների հետ սահմանակից դրվագների պիղծությունը չէ, որով նա երբեմն ցույց է տալիս իր տրամաբանությունը. մտածեց. Իզուր չէ, որ գրքում չի նշվում նրանց անուններն ու ազգանունները, ում կասկածելի արարքներն ու հայտարարությունները Մայր Թեոֆիլային ծառայել են միայն որպես գործիք նրա ապոֆատիկ մեթոդի համար։ Այստեղ պախարակման առարկան ինքը անձը չէ, այլ նրա սուտ խոսքերը կամ վատ արարքները։ Որպես փորձառու ռեստավրատոր՝ նա կարծես հիմքից հանում է ներկի և՛ վնասված շերտերը, և՛ դրանք, որոնք փնթի և անպիտան Բոգոմազները կոպտորեն քսել են դրա վրա, որպեսզի բացահայտեն ուղղափառության մեջ փայլող իրենց թաքնված ամենաներքին Գեղեցկությունը։

Թեև «Երրորդ թռչունի ողբը» գիրք է վանականության մասին, բայց իր հոգևոր հայացքով այն շատ ավելի ծավալուն է, ինչպես վանականությունը, որի նշանակությունն ու ազդեցությունը չի սահմանափակվում միայն վանքի կամ սկետայի պատերով, այլ տարածվում է. ժողովուրդների ճակատագրին՝ հասնելով հենց երկինք: Վանականությունը նրանց ճակատագիրն է, ովքեր Ավետարաններում հարուստ երիտասարդի պես ձգտում են կատարելության, կյանքի, որը կրում է «ապագայի դարաշրջանի արտացոլումը»: Եվ այս առումով դա հենց Ուղղափառության սիրտն է, «երկրի աղը», աղոթքի օջախը, որի մոտ քրիստոնյայի սառած սիրտը բոցավառվում է Քրիստոսի սիրով. կենդանի ջրի աղբյուր, որից խմելով՝ հոգին կենդանանում է և միտքը լուսավորվում։ Ռուսաստանի և ընդհանուր առմամբ ուղղափառության համար առավել կարևոր է այն, ինչ տեղի է ունենում վանքերի և վանքերի հետ. հոգևոր անհանգստությունը, հավատի աղքատացումը և սիրո սառեցումը, «համը կորցրած աղը» կարող է ունենալ ամենավատ հետևանքները: ոչ միայն ողջ երկրի, այլեւ ամբողջ աշխարհի կյանքը։

Ես գիտեմ մի միանձնուհու, ով, խնդրելով ինձ գրքի ձեռագիրը, վերադարձրեց այն լիակատար լռությամբ, իսկ հետո օրագրում հրապարակեց նրան զայրացած հանդիմանություն, որի հիմնական պաթոսը «կեղտոտ սպիտակեղենը հանրության առաջ չլվանալն էր»: Այս պատկերն ինձ կեղծ և ինքնաբացահայտող թվաց, քանի որ վանքերը անձնական խրճիթ չեն, այլ Սուրբ Հոգու բնակավայրը, «երկնքի դարպասները», «Աստծո խորանը մարդկանց հետ», «օծված քաղաքը», և կա. այստեղ ավելի արժանի չէ ուրախանալ, քան ուրախանալ Աստծո Փառքի համար, և ավելի անողոք ճակատամարտ, քան կռիվ խորամանկ հակառակորդի հետ, որը փորձում է այլասերել և պղծել այս ընտրյալ վայրը:

Իզուր չէ, որ ամբողջ ռուսական մշակույթը դուրս եկավ վանքերից և դարձավ այն թթխմորը, որը ձևավորեց ազգային մտածելակերպը, որն իրենց բոլոր ջանքերով ոչ բոլշևիկները, ոչ պոստմոդեռնիստները չկարողացան ամբողջությամբ փոխել։ Թեոֆիլ աբբայուհին մեծ նշանակություն է տալիս Ուղղափառ կրթությունՄարդու վերստեղծումը «Աստծո պատկերով». Քրիստոնյան, Պետրոս և Պողոս առաքյալների խոսքերով, միշտ պետք է պատրաստ լինի իր հույսի մասին պատասխան տալու հարցնողին և իր մասին հաշիվ տալու Աստծուն։

Գրքի հեղինակը քրիստոնեական լուսավորությանը հակադրում է տգիտությունն ու ինքնագործ միտքը, որը միշտ կամ կուրորեն և չմտածված հետևում է ուղեցույցի ցուցումներին և վտանգում է մոլորվել, կորցնել այն կամ փորձել շեղվել ինքնակամ հպարտ փնտրտուքների մեջ՝ հղի հերձվածողական ներուժով։ կամ աղանդավորական շրջադարձ. «Ածխահանքի և ծեր բուժքրոջ» հավատքը հազվադեպ է անցնում փորձությունների տակն առանց վնասելու:

Հոգևոր լուսավորություն, սնուցում ավետարանական և հայրապետական ​​աղբյուրներից, Ավանդույթի և եկեղեցու պատմության իմացություն, լավ գրականություն կարդալու փորձից հետո եկեղեցական աղոթքհավաքվել միասին, կենտրոնացնել և ձևավորել անհատականությունը՝ փրկելով նրան պառակտված գիտակցությունից և ներքին շփոթությունից, բարձրացնել և օգնել ազատվել մութ բնական բնազդների ուժից:

Ոչ առանց պատճառի, աբբայուհի Թեոֆիլան իր վանքում որպես հոգևոր առաջնորդության մաս դրեց իրեն վստահված միանձնուհիների լուսավորությունն ու կրթությունը. դաշտը, գոմը և խոհանոցը՝ մայրը, հրավիրելով միանձնուհիներին և նորեկներին գրքերով հարուստ վանական գրադարանում, իր ժամանակի մի մասը հատկացնում է դասախոսություններին տարբեր առարկաներից՝ թե՛ եկեղեցական, թե՛ մարդասիրական:

Զարմանալի է նաև, որ այս գիրքն ունի նման հատկություն՝ նրա մեջ բովանդակությունը չի հակասում ձևին, հայտարարության իմաստը չի հակասում ոճին։ Մարդկային հոգու հոգեբանության գերազանց իմացությունը հաստատվում է նաև արտահայտման ճշգրտությամբ։ Մտքի կոկիկությունը համապատասխանում է բանավոր թափանցիկությանը: Իսկ ուղղափառության գեղագիտական ​​համոզիչությունն արտահայտվում է շնորհքի, նույնիսկ արտիստիզմի մեջ, որը, այնուամենայնիվ, մնում է առնական (վանական) պարզ ու ամուր։ Այսպիսով, խոսում և գրում է միայն այն մարդը, ով ամբողջ պատասխանատվությամբ վկայում է, որ ինքը զգացել է, զգացել, մտածել և հասկացել է Աստծո օգնությամբ, ինքն իրեն, սեփական փորձը«Աստծո հետ գործելով…».

Մի խոսքով, ունենք հրաշալի գրող՝ աբբայուհի, ում գրքերն արդեն կարելի է դասել ուղղափառ դասականների շարքին։ Ինչպես ժամանակին ես, ռահվիրա զգացումով, տվել էի «Հանդգնիր, դուստր», այնպես էլ հիմա ուրախություն եմ զգում՝ ակնկալելով այն հաճույքն ու հոգևոր օգուտը, որ ընթերցողը կստանա «Երրորդ թռչնի ողբից»։ Ամեն.

Օլեսյա Նիկոլաևա

Քույրեր, սիրով

Երեք վանականներ կանգնած էին ծովափին։ Մյուս կողմից նրանց ձայն եկավ. «Թևեր վերցրեք և եկեք ինձ մոտ»: Ձայնին հետևելով՝ երկու վանականներ հրեղեն թեւեր ստացան և արագ թռան մյուս կողմ։ Երրորդը մնաց նույն տեղում։ Նա սկսեց լաց լինել և բղավել. Վերջապես նրան թեւեր տրվեցին, բայց ոչ թե կրակոտ, այլ ինչ-որ անզոր, և նա մեծ դժվարությամբ ու ջանք թափեց ծովի վրայով։ Հաճախ նա թուլանում էր և սուզվում ծովը. տեսնելով իրեն խեղդվող, նա սկսեց ողորմելի լաց լինել, վեր կացավ ծովից, նորից լուռ ու ցածր թռավ, նորից հյուծվեց, նորից ընկղմվեց անդունդը, նորից աղաղակեց, նորից բարձրացավ և ուժասպառ, հազիվ թռավ ծովի վրայով։

Առաջին երկու վանականները ծառայում էին որպես առաջին ժամանակների վանականության կերպար, իսկ երրորդը` վերջին ժամանակների վանականությունը, թվով ու բարգավաճմամբ սուղ:

Հիշարժան լեգենդներ սուրբ և երանելի հայրերի ճգնության մասին

Սքեթի սուրբ հայրերը մարգարեացել են վերջին սերնդի մասին՝ ասելով. «Ի՞նչ արեցինք»։ Եվ պատասխանելով նրանցից մեկը՝ կյանքում մեծ՝ Իշիրիոն անունով, ասաց. «Մենք Աստծո պատվիրաններն ենք արել»։ Նրանք նաև հարցրեցին. «Մեզ հետևողները որևէ բան անե՞ն»: Ասաց՝ մեր գործի կեսին կհասնեն։ «Իսկ ի՞նչ կլինի նրանցից հետո»: Եվ նա ասաց. «Օնագոյի տեսակի մարդիկ ընդհանրապես ոչինչ չեն ունենա, բայց գայթակղությունը կգա նրանց վրա, և նրանք, ովքեր արժանի են այս գայթակղությանը, ավելի բարձր կլինեն, քան մենք և մեր հայրերը»:

հնագույն patericon

... Այս մարդիկ թռչունների տեսք ունեն, եղբայրս։
Մենք նույնպես ձգտում ենք ուխտի Լույսին.
Ինչպես շտապում են որոշ ուժեղ թռչուններ,
Նրանց թիկունքում ուրիշներն են, թեեւ նման ուժեր չկան։
Միայն ես եմ կորչում երրորդ թռչունի պես.
Ես ուժ չունեմ թռչելու ամպերի վերևում ...
Ավելի ու ավելի հաճախ պետք է նստել ալիքների մեջ ...
Բայց, Աստված, թույլ մի՛ տուր, որ խորտակվի հատակը:

Սարկավագ Ռոման (Tamberg). Առակ

Black Monk-ի համար քարե պատ

Փառք ոսկե փայլ
Վանքի խաչը հեռվից.
Չե՞ք կարող դիմել հավերժական հանգստի:
Իսկ ի՞նչ է կյանքը առանց թիակի։

Չինացի՞ են։

Ռուսաստանի ապագայի մասին այս միտքը, կարծես առաջին անգամ արտահայտել է պ. Անդրեյ Կուրաևը, սկզբում ցնցող. սակայն, սկսելով որոշակի ուղղությամբ մտածել, աստիճանաբար վարժվում ես. արդյոք մենք ավելի լավն ենք, քան հույները, որոնցից ստացել ենք սուրբ ժառանգությունը, և ավելի դաժան չե՞նք, քան հրեաները. նրանք, ովքեր հայտնվել են 70 տարի անց. գերության մեջ դժբախտ ավերված երկրում, նրանք մտահոգված էին ոչ թե կյանքի որակով, այլ մեկ հավատքի վերադարձով և տաճարի վերականգնմամբ: Ավելին, վաղուց լուրեր են շրջանառվում, որ ներխուժումը և դրան հաջորդած գերակշռումը դեղին մարդիկմիանշանակ կանխագուշակվել է կամ Աստվածաշնչի կամ Նոստրադամուսի կողմից; և ինչու՞ հավանական չէ, որ մեր թեք եղբայրները աստիճանաբար ներթափանցեն Սիբիր, այնուհետև Տուլա և Ռյազան հարյուր հազարանոց փոքր խմբերով՝ զանգվածային ուղղափառություն ընդունելով: Չէ՞ որ Տերը սիրում է նաեւ չինացիներին։

Ըստ վիճակագրության՝ Ռուսաստանում կա գրեթե 80 միլիոն ուղղափառ, սակայն գավառական քահանաները պնդում են, որ եկեղեցի կանոնավոր կերպով հաճախում է բնակչության առավելագույնը երկու տոկոսը։ Այնուամենայնիվ, Ուղղափառությունը նույնքան տարածված սարսափ է, և հատկապես վանականությունը, ինչի մասին է վկայում գովազդում նրա կերպարի լայն տարածումը. խմելու ջուր«Սուրբ գարուն», պելմենիներ «Monastyrskie» (իհարկե, մսով), և նույնիսկ գինի և օղի: « Թափոր«Մեղավորի խոստովանություն» (սպիտակ կիսաքաղցր և ենթադրաբար բնական); «Սև վանական», «Ծեր վանական», «Վանականի շշուկը», «Վանականի արցունքը», «Վարդապետի խոստովանությունը», «Վարդապետի հոգին», «չինական վանական» թեյ, պիտակների վրա կոչերով. շոշափեք հնագույն վանքերի գաղտնիքը:

Հավանաբար լավ են գնում, ինչպես նաև գայթակղիչ վերնագրերով հանրաճանաչ գրքեր՝ Պելագիա և սպիտակ բուլդոգ, Պելագիա և սև վանական, Պելագիա և կարմիր աքլոր՝ ակնոցով կլոր դեմքով, իսկ շապիկին՝ առաքյալ։ Եկեղեցական ամսագիրը լուրջ հոդված է նվիրել հեղինակին՝ մանրակրկիտ վերլուծելով քրիստոնեական ճշմարտությունների և վանական կանոնների խեղաթյուրումները. օրհնված - կամ միամիտ - մաքուր սրտով: Նորաձև գրողը ոչ մի կերպ չէր ձգտում կյանքի ճշմարտությանը, նա բոլորովին այլ նպատակներ էր դրել՝ հեռուստացույցի և համակարգչի օգնությամբ հաշվարկելով առաջընթացից հյուծված լայն հասարակության խնդրանքները. գումարած դետեկտիվ պատմություն, գումարած առեղծվածային կերպարներ, անհայտ փոքրիկ կենդանիներ, որոշ վաճառականներ, եպիսկոպոսներ, սչեմնիկիներ, միանձնուհիներ:

Ճանապարհը, ինչպես միշտ, վաղուց էր հարթվել Արևմուտքում՝ «Վարդի անունը» վեպի ճնշող հաջողությունից հետո՝ շուկան հեղեղելով թեմայի վերաբերյալ նմանատիպ, բայց անհամեմատ ցածր որակի բեսթսելլերներով՝ ընդհուպ մինչև միջակ ու ձանձրալի ծաղրերգությունը։ C. Buckley և D. Tierney «Տերը իմ միջնորդն է» (!) Ամերիկյան վանքում ֆինանսական ճգնաժամը հաղթահարելու մասին, գրքի շուկայում առաջարկվող նորույթ։ Անշուշտ, վերջին գայթակղությունների, դա Վինչիի ծածկագրերի և այլնի ֆանտաստիկ պահանջարկը վկայում է Քրիստոսի հանդեպ հաստատուն, չմարող, չնայած ենթադրյալ հետքրիստոնեական դարաշրջանի աշխարհիկությանը, հետաքրքրության մասին։

Վանքերին նվիրված հոդվածների վերնագրերը ակնարկում են այն սարսափելի ամոթալի արարքները, որոնք կատարվում են ամուր կողպված խցերի մեռյալ լռության մեջ։

Հաստատված է տարածման համար Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հրատարակչական խորհրդի կողմից

IS համար Р17-710-0383

© Abbess Theophila (Lepeshinskaya), տեքստ, 2017 թ

© Nikolaeva O. A., առաջաբան, 2017 թ

© Դիզայն. Eksmo Publishing LLC, 2017 թ

* * *

Առաջաբան

Տասնհինգ տարի առաջ եկեղեցու գրախանութում հանդիպեցի մի միանձնուհի Ն.-ի մի փոքրիկ գրքի՝ «Հանդգնիր, դուստր», կարճ ասած՝ աշխարհում կնոջ տեղի, նպատակի և դերի քրիստոնեական ըմբռնման մասին: Պատահականորեն բացելով այն՝ ես այլևս չէի կարողանում պոկել ինձ, և այն ամբողջությամբ կարդալուց հետո ուրախ բացահայտման զգացում ապրեցի։ Դա տեղի է ունենում, երբ հանդիպում ես կենդանի, տաղանդավոր ու իմաստալից երեւույթի։ Եվ - ինձ համար բոլորովին աննախադեպ դեպք - ես անմիջապես գնեցի այս գրքերից յոթ կամ նույնիսկ տասը, որ նվիրեմ, և դրանք հանձնելով ընտրյալներին, ես անընդհատ զգում էի, որ շատ արժեքավոր, շատ կարևոր բան եմ տալիս այս մարդու համար և նայեցի. առաջ դեպի այն հոգևոր հաճույքը, որը նա կզգա կարդալիս:

Հետո ինձ հրավիրեցին խոսելու Կալուգայից ոչ հեռու գտնվող Բարիատինո գյուղի Աստվածամոր-Սուրբ Ծննդյան օրիորդ անապատի քույրերի հետ, և ես ամուսնուս հետ գնացի այնտեղ։ Դարպասի մոտ մեզ դիմավորեցին վանահայրն ու նրա օգնականը, և մեզ տարան սեղանատուն, որտեղ արդեն նստած էին միանձնուհիներն ու նորեկները։ Ես նրանց համար բանաստեղծություններ եմ կարդացել և պատասխանել հարցերին: Այս զրույցի ընթացքում ինչ-որ բան, այն է` մի քանի կարևոր բացատրություններ և դիպուկ դիտողություններ, որ վանահայրը մտցրեց, ինձ հանգեցրեց մի անորոշ ենթադրության, որն ավելի ուշ, երբ մեզ հրավիրեցին ճաշի և զրուցեցինք վանահայրի հետ, վերածվեց վստահության, որ առաջ. ես՝ նույն առեղծվածային միանձնուհի Ն., գրքի հեղինակը, որն ինձ այնքան ցնցեց։ Ես նրան ճանաչեցի խոսքի հերթով, ինտոնացիայով, թափանցող աչքերի խելացի հայացքով... Եվ այդպես ստացվեց։ Թեոֆիլան աբբայուհին էր։

Այնուհետև նա գրեց նոր գիրք, այն է՝ «Երրորդ թռչնի ճիչը», որը նա էլեկտրոնային փոստով ուղարկեց ինձ և ամուսնուս դեռևս հրատարակվելուց առաջ: Ինչքան հնարավոր է շուտ կարդալու անհամբերությունից այրվելով՝ դուրս բերեցինք թղթի վրա ու նստեցինք նրա կողքին՝ իրար փոխանցելով մեր կարդացած էջերը... Օրինակելի շինված, գրված հոյակապ լեզվով, իմաստներով հագեցած, երկուսն էլ գտնված Ս. Սուրբ գրությունը, հայրապետական ​​գրականությունը և համաշխարհային մշակույթը և անձնական հոգևոր փորձառության աջակցությամբ այս գիրքը մեկն է այն գրքերից, որոնցից չես ուզում բաժանվել. ուզում ես ապրել դրա հետ, վերընթերցել այն, սովորել դրանից՝ ներթափանցելու էության մեջ: սեփական հոգու շարժումները և հասկանալ արտաքին իրադարձությունների շրջադարձերը: Որովհետև այն տալիս է քրիստոնեական կյանքը հասկանալու բանալին, որը տեղի է ունենում այստեղ և հիմա, ժամանակակից Ռուսաստանի պայմաններում, որոշակի պատմական պահին, և այն ընդգրկում է ավետարանի մետպատմության համատեքստում, որը սահմանում է մասշտաբները:

Զարմանալի է հեղինակի էրուդիցիայի չափը, ով հեշտությամբ և ազատորեն տնօրինում է այն՝ օրգանապես և կոմպակտ կերպով ծառայելով մարդու փրկության գլխավոր գաղափարին։ Քրիստոնեական մարդաբանության, ուղղափառ դոգմայի, ասկետիզմի, հայրաբանության, հերմենևտիկայի, բարոյական աստվածաբանության, հոգևորականության, եկեղեցու պատմության, Սուրբ Գրքի և Ավանդույթի բարդությունները. մի խոսքով, եկեղեցականությունը ցուցադրվում է այս գրքում էկզիստենցիալ լույսի ներքո. մարդկային կյանքի դրսեւորումները՝ վկայելով նրա էականության մասին։ Սա մեր օրվա հացն է։

Բացի այդ, գրքերը ներթափանցում են տարածություն և հարակից ագիոգրաֆիկ պատմություններ, որոնք պատկանում են տարբեր դարերին, սյուժեներ ժամանակակից եկեղեցական կյանքից, ինչպես նաև աստվածաբանական ենթադրություններ, ուղղափառ դոգմայի տարրեր, աղոթքի պրակտիկա, անցյալի եկեղեցական առաջնորդների խոսքեր և քարոզիչների հայտարարություններ: մեր ժամանակները, գրական դասականների բանաստեղծական տողերը, որոնք վերցված են որպես յուրաքանչյուր գլխի էպիգրաֆ, և նույնիսկ լրագրողական շեղումներ, այս ամենը, միահյուսված, ստեղծում է ժամանակն ու տարածությունը կլանող քրիստոնեական աշխարհի միասնության պատկերը:

Խոսքն այստեղ, նախ և առաջ, վանականության և վանքերի մասին է, որպես այդպիսին, և այն վանքերի մասին, որոնք վերստեղծվել են թեոմախիզմի և աթեիզմի հենակետի՝ խորհրդային կայսրության փլուզումից հետո։ Այս գործընթացում մնալը` Ռուսաստանում վանական կյանքի վերածնունդը, աբբայուհի Թեոֆիլային տալիս է ոչ միայն ականատեսի փորձ, այլև ուժ` ականատես լինելու, թե ինչպես է դա տեղի ունեցել. գիրքը պարունակում է բազմաթիվ կոնկրետ դեպքեր, իրավիճակներ, սխալների, աղավաղումների և խափանումների օրինակներ սկսնակ ուխտավորների և նորաթուխ վանականների: Սա բացատրվում է առաջին հերթին և հավիտյանս հավիտենից մարդկային էությամբ, որը փչացած է անկմամբ, բայց նաև այն հոգևոր և բարոյական վնասով, որը սովետական ​​իշխանության «բաբելոնյան գերությունը» հասցրեց քրիստոնյա ժողովրդին. եկեղեցական ավանդույթների կորուստ, մարում: հավատքի, մարդու մասին պատկերացումների խեղաթյուրում, բարոյական հիմքերի անկայունություն, մոլորությունների և սնահավատության մշուշ, բարեպաշտության իսկական ուսուցիչների ծայրահեղ սակավություն: Երբեմն պետք էր սկսել մարդկային հոգու այրված դաշտից...

Սակայն վանքերում և եկեղեցական ծխերում հոգևոր իշխանության չարաշահման, կրոնական խաբեության, առեղծվածային ինքնագործունեության, փարիսեցիության, ինչպես նաև վանքերն ու եկեղեցիներին ձեռք մեկնածների տգիտության կոնկրետ ողբալի դեպքերը նկարագրելիս, Թեոֆիլան ամենևին նպատակ չունի. նսեմացնել կրոնական ծարավը, որը բացվել է մարդկանց մեջ։ Այստեղ նպատակը ամենևին էլ առանձին դրվագների, երբեմն անեկդոտների հետ սահմանակից դրվագների պիղծությունը չէ, որով նա երբեմն ցույց է տալիս իր տրամաբանությունը. մտածեց. Իզուր չէ, որ գրքում չի նշվում նրանց անուններն ու ազգանունները, ում կասկածելի արարքներն ու հայտարարությունները Մայր Թեոֆիլային ծառայել են միայն որպես գործիք նրա ապոֆատիկ մեթոդի համար։ Այստեղ պախարակման առարկան ինքը անձը չէ, այլ նրա սուտ խոսքերը կամ վատ արարքները։ Որպես փորձառու ռեստավրատոր՝ նա կարծես հիմքից հանում է ներկի և՛ վնասված շերտերը, և՛ դրանք, որոնք փնթի և անպիտան Բոգոմազները կոպտորեն քսել են դրա վրա, որպեսզի բացահայտեն ուղղափառության մեջ փայլող իրենց թաքնված ամենաներքին Գեղեցկությունը։

Թեև «Երրորդ թռչունի ողբը» գիրք է վանականության մասին, բայց իր հոգևոր հայացքով այն շատ ավելի ծավալուն է, ինչպես վանականությունը, որի նշանակությունն ու ազդեցությունը չի սահմանափակվում միայն վանքի կամ սկետայի պատերով, այլ տարածվում է. ժողովուրդների ճակատագրին՝ հասնելով հենց երկինք: Վանականությունը նրանց ճակատագիրն է, ովքեր Ավետարաններում հարուստ երիտասարդի պես ձգտում են կատարելության, կյանքի, որը կրում է «ապագայի դարաշրջանի արտացոլումը»: Եվ այս առումով դա հենց Ուղղափառության սիրտն է, «երկրի աղը», աղոթքի օջախը, որի մոտ քրիստոնյայի սառած սիրտը բոցավառվում է Քրիստոսի սիրով. կենդանի ջրի աղբյուր, որից խմելով՝ հոգին կենդանանում է և միտքը լուսավորվում։ Ռուսաստանի և ընդհանուր առմամբ ուղղափառության համար առավել կարևոր է այն, ինչ տեղի է ունենում վանքերի և վանքերի հետ. հոգևոր անհանգստությունը, հավատի աղքատացումը և սիրո սառեցումը, «համը կորցրած աղը» կարող է ունենալ ամենավատ հետևանքները: ոչ միայն ողջ երկրի, այլեւ ամբողջ աշխարհի կյանքը։

Ես գիտեմ մի միանձնուհու, ով, խնդրելով ինձ գրքի ձեռագիրը, վերադարձրեց այն լիակատար լռությամբ, իսկ հետո օրագրում հրապարակեց նրան զայրացած հանդիմանություն, որի հիմնական պաթոսը «կեղտոտ սպիտակեղենը հանրության առաջ չլվանալն էր»: Այս պատկերն ինձ կեղծ և ինքնաբացահայտող թվաց, քանի որ վանքերը անձնական խրճիթ չեն, այլ Սուրբ Հոգու բնակավայրը, «երկնքի դարպասները», «Աստծո խորանը մարդկանց հետ», «օծված քաղաքը», և կա. այստեղ ավելի արժանի չէ ուրախանալ, քան ուրախանալ Աստծո Փառքի համար, և ավելի անողոք ճակատամարտ, քան կռիվ խորամանկ հակառակորդի հետ, որը փորձում է այլասերել և պղծել այս ընտրյալ վայրը:

Իզուր չէ, որ ամբողջ ռուսական մշակույթը դուրս եկավ վանքերից և դարձավ այն թթխմորը, որը ձևավորեց ազգային մտածելակերպը, որն իրենց բոլոր ջանքերով ոչ բոլշևիկները, ոչ պոստմոդեռնիստները չկարողացան ամբողջությամբ փոխել։ Աբբուհի Թեոֆիլան մեծ նշանակություն է տալիս ուղղափառ կրթությանը՝ մարդու վերստեղծմանը «Աստծո պատկերով»։ Քրիստոնյան, Պետրոս և Պողոս առաքյալների խոսքերով, միշտ պետք է պատրաստ լինի իր հույսի մասին պատասխան տալու հարցնողին և իր մասին հաշիվ տալու Աստծուն։

Գրքի հեղինակը քրիստոնեական լուսավորությանը հակադրում է տգիտությունն ու ինքնագործ միտքը, որը միշտ կամ կուրորեն և չմտածված հետևում է ուղեցույցի ցուցումներին և վտանգում է մոլորվել, կորցնել այն կամ փորձել շեղվել ինքնակամ հպարտ փնտրտուքների մեջ՝ հղի հերձվածողական ներուժով։ կամ աղանդավորական շրջադարձ. «Ածխահանքի և ծեր բուժքրոջ» հավատքը հազվադեպ է անցնում փորձությունների տակն առանց վնասելու:

Հոգևոր լուսավորությունը, սնուցումը ավետարանական և հայրապետական ​​աղբյուրներից, գիտելիքները Ավանդույթի և եկեղեցու պատմության բնագավառում, լավ գրականություն կարդալը եկեղեցական աղոթքի փորձից հետո հավաքվում են, կենտրոնանում և ձևավորում անհատականությունը՝ փրկելով նրան պառակտված գիտակցությունից և ներքին շփոթությունից, բարձրացնում և օգնում։ ազատվել մութ բնական բնազդների ուժից:

Ոչ առանց պատճառի, աբբայուհի Թեոֆիլան իր վանքում որպես հոգևոր առաջնորդության մաս դրեց իրեն վստահված միանձնուհիների լուսավորությունն ու կրթությունը. դաշտը, գոմը և խոհանոցը՝ մայրը, հրավիրելով միանձնուհիներին և նորեկներին գրքերով հարուստ վանական գրադարանում, իր ժամանակի մի մասը հատկացնում է դասախոսություններին տարբեր առարկաներից՝ թե՛ եկեղեցական, թե՛ մարդասիրական:

Զարմանալի է նաև, որ այս գիրքն ունի նման հատկություն՝ նրա մեջ բովանդակությունը չի հակասում ձևին, հայտարարության իմաստը չի հակասում ոճին։ Մարդկային հոգու հոգեբանության գերազանց իմացությունը հաստատվում է նաև արտահայտման ճշգրտությամբ։ Մտքի կոկիկությունը համապատասխանում է բանավոր թափանցիկությանը: Իսկ ուղղափառության գեղագիտական ​​համոզիչությունն արտահայտվում է շնորհքի, նույնիսկ արտիստիզմի մեջ, որը, այնուամենայնիվ, մնում է առնական (վանական) պարզ ու ամուր։ Այսպես խոսում և գրում է միայն մի մարդ, ով ողջ պատասխանատվությամբ վկայում է, որ զգացել է, զգացել, մտածել և հասկացել է Աստծո օգնությամբ, ինքն իր սեփական փորձից՝ «Աստծուն օգնելով…». արյուն և դուք կստանաք Հոգին»:

Մի խոսքով, ունենք հրաշալի գրող՝ աբբայուհի, ում գրքերն արդեն կարելի է դասել ուղղափառ դասականների շարքին։ Ինչպես ժամանակին ես, ռահվիրա զգացումով, տվել էի «Հանդգնիր, դուստր», այնպես էլ հիմա ուրախություն եմ զգում՝ ակնկալելով այն հաճույքն ու հոգևոր օգուտը, որ ընթերցողը կստանա «Երրորդ թռչնի ողբից»։ Ամեն.

Օլեսյա Նիկոլաևա

Քույրեր, սիրով

Երեք վանականներ կանգնած էին ծովափին։ Մյուս կողմից նրանց ձայն եկավ. «Թևեր վերցրեք և եկեք ինձ մոտ»: Ձայնին հետևելով՝ երկու վանականներ հրեղեն թեւեր ստացան և արագ թռան մյուս կողմ։ Երրորդը մնաց նույն տեղում։ Նա սկսեց լաց լինել և բղավել. Վերջապես նրան թեւեր տրվեցին, բայց ոչ թե կրակոտ, այլ ինչ-որ անզոր, և նա մեծ դժվարությամբ ու ջանք թափեց ծովի վրայով։ Հաճախ նա թուլանում էր և սուզվում ծովը. տեսնելով իրեն խեղդվող, նա սկսեց ողորմելի լաց լինել, վեր կացավ ծովից, նորից լուռ ու ցածր թռավ, նորից հյուծվեց, նորից ընկղմվեց անդունդը, նորից աղաղակեց, նորից բարձրացավ և ուժասպառ, հազիվ թռավ ծովի վրայով։

Առաջին երկու վանականները ծառայում էին որպես առաջին ժամանակների վանականության կերպար, իսկ երրորդը` վերջին ժամանակների վանականությունը, թվով ու բարգավաճմամբ սուղ:

Հիշարժան լեգենդներ սուրբ և երանելի հայրերի ճգնության մասին

Սքեթի սուրբ հայրերը մարգարեացել են վերջին սերնդի մասին՝ ասելով. «Ի՞նչ արեցինք»։ Եվ պատասխանելով նրանցից մեկը՝ կյանքում մեծ՝ Իշիրիոն անունով, ասաց. «Մենք Աստծո պատվիրաններն ենք արել»։ Նրանք նաև հարցրեցին. «Մեզ հետևողները որևէ բան անե՞ն»: Ասաց՝ մեր գործի կեսին կհասնեն։ «Իսկ ի՞նչ կլինի նրանցից հետո»: Եվ նա ասաց. «Օնագոյի տեսակի մարդիկ ընդհանրապես ոչինչ չեն ունենա, բայց գայթակղությունը կգա նրանց վրա, և նրանք, ովքեր արժանի են այս գայթակղությանը, ավելի բարձր կլինեն, քան մենք և մեր հայրերը»:

հնագույն patericon

... Այս մարդիկ թռչունների տեսք ունեն, եղբայրս։
Մենք նույնպես ձգտում ենք ուխտի Լույսին.
Ինչպես շտապում են որոշ ուժեղ թռչուններ,
Նրանց թիկունքում ուրիշներն են, թեեւ նման ուժեր չկան։
Միայն ես եմ կորչում երրորդ թռչունի պես.
Ես ուժ չունեմ թռչելու ամպերի վերևում ...
Ավելի ու ավելի հաճախ պետք է նստել ալիքների մեջ ...
Բայց, Աստված, թույլ մի՛ տուր, որ խորտակվի հատակը:

Սարկավագ Ռոման (Tamberg). Առակ

Սև վանական քարե պատի հետևում

Փառք ոսկե փայլ
Վանքի խաչը հեռվից.
Չե՞ք կարող դիմել հավերժական հանգստի:
Իսկ ի՞նչ է կյանքը առանց թիակի։

Չինացի՞ են։

Ռուսաստանի ապագայի մասին այս միտքը, կարծես առաջին անգամ արտահայտել է պ. Անդրեյ Կուրաևը, սկզբում ցնցող. սակայն, սկսելով որոշակի ուղղությամբ մտածել, աստիճանաբար վարժվում ես. արդյոք մենք ավելի լավն ենք, քան հույները, որոնցից ստացել ենք սուրբ ժառանգությունը, և ավելի դաժան չե՞նք, քան հրեաները. նրանք, ովքեր հայտնվել են 70 տարի անց. գերության մեջ դժբախտ ավերված երկրում, չի թխել մասին կյանքի որակըայլ միայնակ հավատքի վերադարձի և տաճարի վերականգնման մասին: Ավելին, վաղուց լուրեր են շրջանառվում, որ ներխուժումը և դրան հաջորդած գերակշռումը դեղին մարդիկմիանշանակ կանխագուշակվել է կամ Աստվածաշնչի կամ Նոստրադամուսի կողմից; և ինչու՞ հավանական չէ, որ մեր թեք եղբայրները աստիճանաբար ներթափանցեն Սիբիր, այնուհետև Տուլա և Ռյազան հարյուր հազարանոց փոքր խմբերով՝ զանգվածային ուղղափառություն ընդունելով: Չէ՞ որ Տերը սիրում է նաեւ չինացիներին։

Ըստ վիճակագրության՝ Ռուսաստանում կա գրեթե 80 միլիոն ուղղափառ, սակայն գավառական քահանաները պնդում են, որ եկեղեցի կանոնավոր կերպով հաճախում է բնակչության առավելագույնը երկու տոկոսը։ Այնուամենայնիվ, Ուղղափառությունը սարսափելի տարածված է, և հատկապես վանականությունը, ինչի մասին է վկայում գովազդում նրա կերպարի լայն կիրառումը. խմելու ջուր «Սուրբ աղբյուր», պելմենիներ «Monastyrskie» (իհարկե, մսով) և նույնիսկ գինի և օղի: «Շքերթ», «Մեղավորի խոստովանություն» (սպիտակ կիսաքաղցր և ենթադրաբար բնական); «Սև վանական», «Ծեր վանական», «Վանականի շշուկը», «Վանականի արցունքը», «Վարդապետի խոստովանությունը», «Վարդապետի հոգին», «չինական վանական» թեյ, պիտակների վրա կոչերով. շոշափեք հնագույն վանքերի գաղտնիքը:

Հավանաբար լավ են գնում, ինչպես նաև գայթակղիչ վերնագրերով հանրաճանաչ գրքեր՝ Պելագիա և սպիտակ բուլդոգ, Պելագիա և սև վանական, Պելագիա և կարմիր աքլոր՝ ակնոցով կլոր դեմքով, իսկ շապիկին՝ առաքյալ։ Եկեղեցական ամսագիրը լուրջ հոդված է նվիրել հեղինակին՝ մանրակրկիտ վերլուծելով քրիստոնեական ճշմարտությունների և վանական կանոնների խեղաթյուրումները. օրհնված - կամ միամիտ - մաքուր սրտով: Նորաձև գրողը ոչ մի կերպ չէր ձգտում կյանքի ճշմարտությանը, նա բոլորովին այլ նպատակներ էր դրել՝ հեռուստացույցի և համակարգչի օգնությամբ հաշվարկելով առաջընթացից հյուծված լայն հասարակության խնդրանքները. , գումարած դետեկտիվ պատմություն, գումարած առեղծվածային կերպարներ, անհայտ փոքրիկ կենդանիներ, որոշ վաճառականներ, եպիսկոպոսներ, սչեմնիկիներ, միանձնուհիներ:

Ճանապարհը, ինչպես միշտ, վաղուց էր հարթվել Արևմուտքում՝ «Վարդի անունը» վեպի ճնշող հաջողությունից հետո՝ շուկան հեղեղելով թեմայի վերաբերյալ նմանատիպ, բայց անհամեմատ ցածր որակի բեսթսելլերներով՝ ընդհուպ մինչև միջակ ու ձանձրալի ծաղրերգությունը։ C. Buckley և D. Tierney «Տերը իմ միջնորդն է» (!) Ամերիկյան վանքում ֆինանսական ճգնաժամը հաղթահարելու մասին, գրքի շուկայում առաջարկվող նորույթ։ Իհարկե, ֆանտաստիկ պահանջարկը վերջին գայթակղությունները, դա Վինչիի ծածկագրերըև այլն վկայում է Քրիստոսի հանդեպ հաստատուն, անխափան, չնայած ենթադրյալ հետքրիստոնեական դարաշրջանի աշխարհիկությանը։

Վանքերին նվիրված հոդվածների վերնագրերը ակնարկում են այն սարսափելի ամոթալի արարքները, որոնք կատարվում են ամուր կողպված խցերի մեռյալ լռության մեջ։

Իսկ ամենօրյա մամուլը չի ​​ժխտում վանականության ուշադրությունը նույն պատճառով, որ ձևակերպել է Պինոքիոն. այստեղ ինչ-որ առեղծված կա. Հոդվածները բարեհամբույր են՝ բնության, առօրյայի, համեղ ընթրիքի և սրտանց մայրիկի բարձր նկարագրություններով, և, ընդհակառակը, բացահայտող, մռայլ բնապատկեր, դաժան կարգապահություն, խղճուկ ճաշացանկ, եսասեր ղեկավարներ և մարդկային կոպտագույն խախտում։ իրավունքները։ Մետրոպոլիտեն թերթերից մեկն ուղղակիորեն գրել է, որ աբբայուհիները օգտագործում են երիտասարդ նորեկներին, այսպես ասած, հովանավորներ ներգրավելու համար՝ առատաձեռն նվիրատվությունների դիմաց վճարելու համար... Ափսոս, երբեմն եկեղեցին նախընտրում է դատի չտալ:

«Քարե պատից այն կողմ», «Վանքի պատերից այն կողմ», սիրելի «Բարձր անվտանգության բնակավայր» վերնագրերը ակնարկում են այն սարսափելի ամոթալի արարքները, որոնք կատարվում են ամուր կողպված խցերի մեռյալ լռության մեջ։ Բայց ահա, թվում է, TVNZ«ձեռնարկեց խոստումնալից հետախուզական գործողություն՝ հետախույզ ուղարկելով Ուրալից այն կողմ գտնվող վանք։ Աղջիկը ձեւացրեց, թե ուժերը փորձում է վանականության մեջ, բարեհամբույր վերաբերմունքի արժանացան, բոլոր դռները բացվեցին նրա առաջ... Ուրեմն ի՞նչ։ Այո, ոչ մի սենսացիոն բան; նա համարյա խանդավառ զեկույցներ ուղարկեց թերթին... Ո՞վ գիտի, գուցե մի օր նա վանք գա ոչ զվարճանալու համար:

Բայց մի քանի ժամով ուղարկված թղթակիցների համար էկզոտիկ գնալու սովորական ձևը սեփական այլասերվածության չափով ֆանտազիզացնելն է՝ տարօրինակ բացատրություններ կազմելով այն անհասկանալի երևույթի մասին, որ վանականությունը մնում է բոլորի համար խորթ և նույնիսկ ոչ ամբողջովին խորթ քրիստոնեությանը: Դե,

…իմ բիզնեսը
Մի քիչ լավ է, որ դուք իմանաք:
Կարո՞ղ եք ասել ձեր հոգուն:

M. Yu. Lermontov

Փաստորեն, արդեն սուրբ Իգնատիոսի ժամանակ մոսկովյան ամսագրերը վանականությունը անախրոնիզմ էին անվանում։ Կ. Լեոնտևը մեջբերեց իր ստացած նամակը. «Մեր ժամանակներում ապուշը կամ խարդախը կարող է վանական դառնալ»։ 20-րդ դարի սկզբին լավ ձև էր համարվում վանականներին ծաղրելը՝ որպես հիմար տգետների, մարդկության բարօրության համար անօգուտ, բնության դեմ անիմաստ բռնություն գործադրելով։ 1908 թվականին «Կրոնը և եկեղեցին գիտական ​​մտքի և ազատ քննադատության լույսի ներքո» պերճախոս վերնագրով մի շարքում, բողոքական աստվածաբան Ադոլֆ Հարնակի «Վանականություն» գիրքը։ Նրա իդեալներն ու պատմությունը։ Հեգնանքով հարթեցված գրգռվածությամբ հեղինակը բացահայտում է ասկետիկ ֆանատիկոսների վարքագծի անհեթեթությունը, ովքեր իրենց տանջում են ինչ-որ անհայտ նպատակով, գուցե հանուն վաղուց հնացած ծեսերի թանգարանային պահպանման:

Վանականությունը հիմա էլ Ռուսաստանում, երբ փխրուն ծաղիկի պես ճեղքում է ասֆալտը, փորձում նորից ծնվել, քննադատվում է բոլոր կողմերից։ Նրանք, ովքեր լայնախոհ են և ժամանակակից, ապացուցում են, ինչպես դա արել են մեկ դար առաջ, որ վանքերը իրենց ժամանակն անցել են, և շատ ավելի օգտակար է ծառայել մերձավորին բարեգործական և բարեգործական միջոցներով: սոցիալական հաստատություններ; խղճա թշվառ վանականներին, ովքեր կորցրել են իրավունքը պարզ մարդկային երջանկությունմոլորվել է աշխարհին իր արագ ռիթմով և մեծ ու փոքր հաճույքների գունագեղ հրավառությամբ. Հատկապես ողբերգական է սիրո և մայրության բերկրանքներից զրկված աղջիկների ճակատագիրը. իսկ եթե նորից հալածանք լինի, բոլորին կսպանեն! Եվ, վերջապես, միշտ կա արդիական նախատինք՝ վանական դարձողները մարդկությանը ոչնչացման են դատապարտում։

Թերթեր գրողները, հեգնանքով հնագույն ժամանակների մասին «հարմարավետ առասպելների» մասին, երբ մարդիկ ավելի բարեպաշտ էին, իսկ ուտելիքը՝ ավելի համեղ, այլ առասպելներ են ստեղծում շարժման ընթացքում. իշխանությունների հետ ծաղկում ապրեց, բայց մյուս կողմից տիրեց դեմոկրատիան և ընտրվեցին բոլոր բարձրագույն եկեղեցական պաշտոնները («ՆԳ–կրոններ»)։ Հայտնի կոնտինգենտը, որը կոչվում է «վերանորոգում», ավելի քան բարեկամական է հին հավատացյալների, կաթոլիկների, բողոքականների և հրեաների նկատմամբ, կտրականապես չի ընդունում վանականությունը, սակայն ռուսերեն է՝ Թայզեն և այլ օտար սրբավայրերի հետևորդներ։ Ուղղափառությունը ի վեր մարդկային դեմք պատրաստակամորեն այցելեք և երգեք:

Մյուսները փնտրում են և չեն գտնում բարձր ոգեղենություն. «Վանականությունը կորցրել է իր խոստումը, այն չի պարունակում այն ​​խոստումները, որոնք մեզ տվել է հենց Սուրբ Երրորդությունը»: Քննադատություն կա Սինոդի նկատմամբ, որն օրհնում է նոր և նոր վանքերի բացումը. ինչու՞ այդքան շատ, եթե արդեն բացվածներն այդքան անկատար են. Քիչն ավելի լավ է, բայց ավելի լավՀամաշխարհային պրոլետարիատի անմոռանալի առաջնորդն ասում էր, իսկ նրանից շատ առաջ՝ կայսրուհի Եկատերինա, որը, ամենախելամիտ նկատառումներից ելնելով, խառնվեց. ավելցուկվանքերը և հասել վանքերի գրեթե լիակատար ոչնչացմանը։ Նույն տրամաբանությամբ որակական շահերից ելնելով պետք է սահմանափակվեն նաեւ ամուսնությունները՝ անհաջողները չափազանց շատ են։

Թող աշխարհը օրենք չնշանակի Աստծո գործին, ասել է Մոսկվայի սուրբ Ֆիլարետը: Այժմ Ռուսաստանի տարածքում կան ավելի քան չորս հարյուր վանք, բայց ոչ մեկը, բացառությամբ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի, չի հասել քսան տարեկան. ճիշտ չէ նրանցից հաղթական նվաճումներ ակնկալել, առավել ևս նախադասություններ արտասանելը. վանականությունը անկում է ապրում... վանական ոգին աղետալիորեն ընկնում է: Անկումը հուշում է կորցրած բարձրության մասին. պարզ չէ, թե որ նշակետից հաշվել, ո՞ր վանականությունը գնահատել որպես չափանիշ՝ եգիպտական։ Պաղեստինի՞ն։ բյուզանդական? Աթոնի՞ց։ հին ռուսերեն? մեր նախահեղափոխականը. Պատմության մեջ եղել են տարբեր իրավիճակներ. Վերցնենք Տավենիսյան վանքերի երևույթը. դրանք քանակապես և որակապես բարգավաճեցին հիմնադիր մեծ Պախոմիոսի կենդանության օրոք, այնուհետև ընկան աղքատության մեջ, ինչը նշանակում էր հատկապես Տավենիսյան վանքերի անկումը. վանականությունը շարունակում էր փայլել ու բուրավետ, բայց այլ վայրերում.

Ինչպես միշտ, վանքերի ամենաաղմկոտ քննադատները հենց վանականներն են, հատկապես նրանք, ովքեր մնում են վանքերից դուրս։ Եթե ​​շենքեր և տաճարներ են կառուցվում ակտիվորեն, նրանք տրտնջում են, որ հոգիներ պետք է ստեղծվեն, ոչ թե քարեր, կարծես շինարարությունը դադարեցվի, հոգիներն ավելի արագ կաճեն: Ուխտավորներին ու զբոսաշրջիկներին թողնում են ներս՝ անցումային բակ, իսկ եթե դարպասները փակ են, էգոիստներն ապրում են միայն իրենց համար։ Նրանք սկսում են հսկայական դաշտեր կամ եկամտաբեր արտադրություն. դրանք անվանում են կոլտնտեսություններ; եթե չկան ոլորտներ և արդյունաբերություններ՝ ծույլ մարդիկ, ովքեր չեն ցանկանում աշխատել:

Այժմ Ռուսաստանի տարածքում կան ավելի քան չորս հարյուր վանք, բայց ոչ մեկը, բացառությամբ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի, չի հասել քսան տարեկան: Նրանցից հաղթական ձեռքբերումներ ակնկալելը, էլ ուր մնաց պատիժներ կրելը, ճիշտ չէ։

Մաքրությունն ու կարգը զարդեր են. սոցիալական ծառայություն - կացարաններ, ողորմածանոցներ - ունայնություն և լուսամուտներ; քիչ բնակիչներ - ոչ ոք չի գնում, շատ - պատահական մարդիկ; ընդունում են տարեցներին՝ ինչու, ոչինչ չեն հասկանա, երիտասարդներին՝ ով և ինչ կսովորեցնի նրանց; վանական կյանքը, ասում են, այսօր միայն տեսք է, առանց իմաստի և բովանդակության, քանի որ չկան առաջնորդներ, երեցներ. դրանք վերաբերում են Սուրբ Սերաֆիմ Զվեզդինսկու և Սուրբ Լոուրենս Չերնիգովացու դատողություններին, որոնք վերաբերում են ամբողջական փլուզման դարաշրջանին, երբ նույնքան աներևակայելի էր պատկերացնել եկեղեցու վերածնունդը, որքան խորհրդային իշխանության հանկարծակի վերացումը. վանքերի վերացումը համարվում էր վերջնական և նշանավորում էր քրիստոնեության ոչնչացումը` ակնկալելով աշխարհի անմիջական վերջը:

Ապոկալիպտիկ շարժառիթը, որն ուժեղացել է TIN-ի շուրջ տիրող ողբերգությամբ և այժմ կերակրում է վերուղղափառների ոգևորությունը նախանձախնդիրներ:նրանք հեռանում են թեմերից, եթե եպիսկոպոսը նրանց գոհացնող ոգով չէ. նրանք Սինոդի դեմ անանուն նամակներ են ուղարկում վանքեր և հրապարակված թռուցիկներում կոչ են անում կարել ուսապարկեր, գնել վրաններ, քնապարկեր, վառարաններ և նախապատրաստվել անտառ գնալու համար. նման աժիոտաժը հեշտությամբ ընկնում է խորհրդային թթխմորի վրա, միշտ սարսափելի բան սպասելու սովորությունը. Շատերն ապրում են անհույս հավատով ոչ թե Քրիստոսի, այլ Հակաքրիստոսի հանդեպ՝ նպատակ ունենալով, սակայն, ինչ-որ կերպ թաքնվել նրանից և սպասել աշխարհի վերջին. բրոշյուրներն ու հոդվածները լի են ողբով. մեր անհանգիստ ժամանակներում...Ես ուղղակի ուզում եմ առարկել, ինչպես ժամանակին արել է Լեոնտևը. նրա ժամանակը, հավանաբար, ամենևին էլ իմ ժամանակը չէ։

Վանականության հանդեպ թշնամական վերաբերմունքի պատճառը, ակնհայտորեն, ի վերջո կայանում է նրանում, որ վանականներն ապրում են այլ աշխարհի օրենքներով։ Հայտնի է, թե ինչպիսի զգուշավոր, թշնամական վերաբերմունք է ցուցաբերվում այլախոհների կողմից. Առավել եւս, որ այլմոլորակայինները անորոշ կերպով վտանգավոր են թվում և անհանգստություն են առաջացնում, որը չի կարելի բացատրել տրամաբանությամբ: Մի բան է խղճալ բախտի խորթ զավակներին, փոքրիկ պոռնիկներին, որոնք արևի տակ ավելի ուրախ և հարմարավետ տեղ չեն գտել, քան վանքը, բայց ինչ վրդովմունք, նույնիսկ կատաղություն է առաջացնում հակառակ հասկացությունը. «Ամեն ինչ միջակ է. համեմատությունը վանականության հետ, և յուրաքանչյուր սխրանք դրա համեմատությամբ փղշտականություն է»։

Հարկ է նշել վանականությունը, և հարազատները, ընկերները, ծանոթները, ովքեր երբեք չեն մոտեցել որևէ վանքին, կգտնեն բազմաթիվ հակառակ փաստարկներ, կհամոզեն, կվախեցնեն և կսարսափեն… Գուցե նրանց, ովքեր աշխարհում են, երբեմն այցելում են խելագարները: մտածեց՝ իսկ եթե ճիշտ են։ Չեռնորիզյաններև իսկապես անհնար է, Ալյոշա Կարամազովի խոսքերով, փոխարենը տալ Ընդամենըերկու ռուբլի, իսկ փոխարենը արի իմ հետևիցգնալ միայն ճաշի? Բայց եթե այդպես է... նրանք մտնելնախ?.. Իսկ մենք?.. Իսկ ես?..

Ահա թե ինչպես են առաջանում կասկածները, որոնցից ազատվում են գրքերից կարդալով կամ ներս նայելով ուխտագնացություններվանքերում ամեն ինչ վատ է. Սա դժվար չէ. խիստ, քչախոս վանականները, հետևաբար, սեր չունեն. թաքցնել իրենց աչքերը - կեղծավորներ, նայեք ուղիղ - լկտի; զվարճալի - նման անլուրջ; տխուր - այո, դա վատ է նրանց համար; մի խղճուկ կերակուր - սովամահ, առատ - վայ ծոմ պահեցիք: աղքատ, սոճու անտառով, վիճակը բարաք է, և պարկեշտ կահույք, նկարներ և գորգեր. նոր ռուսներ!

Մնում է միայն եզրակացնել. ինչ վանքեր հենց հիմա: նրանք ուտում են և քնում... և նրանք մեզնից լավը չեն: - և հետո թեթևացած շունչ քաշիր: Ամեն ինչ կախված է տեսակետից. հին ժամանակներում, ասենք, Գոգոլը, Օպտինա այցելելով, տարիներ շարունակ հոգևոր լիցք էր ստանում և երախտապարտ էր, մինչդեռ Տոլստոյը ոչինչ չէր ստանում և դրա համար մեղադրում էր և՛ վանքերը, և՛ ողջ ռուսական եկեղեցուն: .

ՎԱՃԱՌՔԻ վարկանիշն այսօր որոշում է գրականության որակը և գրողի պրոֆեսիոնալիզմը. բայց ամենուր հաղթում է թեթև ժանրը, քանի որ դրան աջակցում է առաջխաղացումը, որի համար մեծ վարպետներ են մասսայական ճաշակի կողմնակիցները։

Դա միայն սկիզբն է: Հեռուստատեսությամբ պատրաստվում է ռեալիթի շոու, որը ուսումնասիրում է վանքը փակ կառույցների շարքում, ինչպիսիք են բանտը, օտար լեգեոնը, Իսրայելական բանակմենք մեր անձը դնում ենք այնտեղ և համակարգը ներսից ցույց տալիս,- տպագիր խոսքում խոստացել է նախագծի հեղինակներից մեկը։ Գաղափարը վաղուց արդեն իրականացվում է ԱՄՆ-ում։

Կցանկանայի ներկայիս իրավիճակը համեմատել Միլանի հրամանագրի դարաշրջանի հետ, երբ ժողովուրդը տեսնում էր նախագահին, այսինքն՝ կայսրին ստվերելով իրեն. խաչի նշան, և թափվում են տաճարների մեջ, բայց խիղճը զգուշացնում է ավելորդ լավատեսության դեմ:

Ի՜նչ առասպելներ։ Սրտի վրա ամեն մեկը կհամաձայնի, որ մարդիկ իսկապես ավելի բարեպաշտ էին, և սնունդն իսկապես ավելի համեղ էր նույնիսկ ոչ այնքան հին ժամանակներում:

Այնտեղ, ասում են, բազմաթիվ ուխտավորների ընդունում են սիրով, այսինքն՝ քաղաքավարի ժպիտով։ «Եվ ես, - կիսվեց վանահայրերից մեկը, - երբ տեսնում եմ այս ամբոխը խնջույքի համար, ես սարսափում եմ. կբավականացնե՞ն ուտելիք, որտեղ տեղավորվելու համար, և մենք բոլորի համար անկողնային սպիտակեղեն չենք ստանա, այլ ջուր: և կոյուղու փոսը հաստատ կհեղեղի, և դու դուրս չես մղվի: .. »:

L. D. Bitekhtina. Արևելք - Արևմուտք, ավագության փորձը. Հոգու խոհեմություն. M.: Peresvet, 2002. Տրված անհասկանալի արտահայտությունն արտացոլում է այս հաստ, առավել քան տարօրինակ գրքի ոճը, որը բացվում է Ավիլացու Թերեզայի «աստվածային ինտուիցիաների» գովասանքով:

Լուսավորության դարաշրջանի դեմ. Գաբրիել Սրբազանի (Պետրով) կենսագրությունը և ստեղծագործությունները. Նախաբան. Մ.: Պալոմնիկ, 2001:

Արդեն ներս վաղ XIXդարեր շարունակ ասկետները լքել են Ռոսլավլի (Բրյանսկ, Ժիզդրինսկ) անտառները՝ տարբեր պատճառներով, ներառյալ անտառների ոչնչացումը, և բնակություն հաստատել վանքերում: Եղել են նաև ազատ վանականների հալածանքներ՝ հետ հարկադիր վտարում. Բայց նույնիսկ ճգնավորության ծաղկման ժամանակաշրջանում (ստիպված, վանքերի փակման պատճառով), 18-րդ դարում իդիլիա չկար. վանականներին հետապնդում էին հողատերերն ու անտառատերերը, կողոպտվում ու ծեծվում, երբեմն էլ՝ ավազակները։ ինչ-որ ստահակ կարող էր չարաճճիությամբ հրկիզել ճգնավորի տունը, երբ նա գնում էր եկեղեցի: Ինչ կարելի է ակնկալել այսօրվա անտառներում:

Վանական սխրանքի և ժամանակակից վանքերի խնդրի մասին.

Ոչ վաղ անցյալում ես հանդիպեցի մի պատմության Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանողուհու կյանքի մասին, նա խոստովանեց, որ գրականությունը ծրագրի համաձայն չէ, ինչ-որ բան «գաղափարապես սխալ է», օրինակ, նա կարդում է գաղտագողի: Որքանո՞վ է սա արդարացված, ըստ Ձեզ։

Մենք չենք արգելում կարդալ, այլ հարց է, որ հիմա քչերը գիտեն Զամյատինին։ Վանքի ամբողջ գրադարանը կազմել եմ ես։ Գնացի ամեն տեսակ խանութներ և գրքեր գնեցի։ Կարծում եմ, որ բոլոր դասականները, այն ամենը, ինչ կոչվում է գրականություն, մենք պետք է ունենանք այս ամենը։ Մի կարդա հիմա, հետո կարդա: Եվ դուք պետք է կարդաք Zamyatin ...

Ես արդեն խոսել եմ Լավրայի ուսանողի կյանքի մասին շարադրության մասին։ Որքան գիտեմ, այս նյութի հրապարակումից հետո հեղինակին հորդորել են հեռացնել տեքստը կայքից։ Ընդ որում, հարցումները եղել են Հոգևոր ակադեմիայի մամուլի ծառայությունից։ Ստացվում է, որ ուսանողներն անգամ իրենց մասին չեն կարող խոսել, դա լավ է։

Ոչ լավ. Դե պարզ է, որ սա լավ չէ, բայց տարբեր մարդիկպատահել, ցավոք. Լավրան միշտ խիստ սահմաններ է ունեցել թե՛ ճեմարանում, թե՛ դպրոցում։ Երևի աղջիկն ինչ-որ մեկին ասել է, որ նման հրապարակում կա, գուցե դա անհրաժեշտ չէր։

Կարդացե՞լ եք Մարիա Կիկոտի «Նախկին նորեկի խոստովանությունները» գիրքը։ Ինչպե՞ս եք վերաբերվում նրան:

«Երրորդ թռչունի ողբը» առաջին անգամ թողարկվել է 2008 թվականին «Nun N» կեղծանունով։ Գիրքը հանդիպեց հակասական կարծիքների. որոշ ընթերցողներ տեսան հեղինակի սերը ժամանակակից վանականության նկատմամբ և մտահոգությունը նրա ապագայի նկատմամբ, մյուս մասը որոշեց, որ հեղինակը «կեղտոտ սպիտակեղեն է հանում խրճիթից»։

Իհարկե, բուռն հետաքրքրությամբ եմ կարդացել։ Միայն նրա շնորհիվ էր, որ իմ գիրքը վերահրատարակվեց։ Բայց Կիկոտի գրքի ազդեցությունը, ի վերջո, բացասական է։ Տեսեք, վանքերում ձեզ ոչ ոք չի շղթայում կապում։ Ինչու՞ նա այնտեղ ապրեց յոթ տարի: Սա առաջին հարցն է։ Երկրորդը՝ հարյուրից ավելի մարդ է այնտեղ ապրում։ Նրանք ապրում են, և ոչ ոք չի կորցրել Աստծուն: Բայց նա չուներ Աստված: Կա մի իրավիճակ, երբ մարդն ուղղակի սխալ վերաբերմունք ունի։ Նա գնաց այնտեղ բացարձակ հետաքրքրությունից դրդված: Ի վերջո, հիմա այնքան վանքեր կան, և դրանք բոլորը տարբեր են, դուք կարող եք ինքներդ ընտրել: Տեղն իմանալու համար պետք է մեկ տարի մնալ այնտեղ։ Ես չեմ հավատում այս մարդու անկեղծությանը։

Այսինքն՝ կարծում եք, որ այդքան էլ խնդիրներ չկան։

Գրքի հեղինակը ոչինչ չի հորինել, բայց ոչ մի լավ բան էլ չի տեսել։ Ես իրավունք չունեմ կոնկրետ որևէ բան ասելու, քանի որ այնտեղ չեմ ապրում։ Երբ ես այնտեղ էի ապրում (և կարճ ժամանակ էի ապրում), նկատեցի կոշտ կառավարման որոշ միտումներ։ Բայց քանի որ մայրիկ Նիկոլայը և ես երկուսս էլ Շամորդինոյի վանքից ենք (Kazanskaya Amvrosievskaya stauropegial) կանանց անապատներ), դա ինձ չէր վերաբերում։

Ի՞նչ եք տեսնում ժամանակակից վանքերի խնդիրը:

Խորհրդային իշխանության տարիներին մենք կորցրեցինք շարունակականությունը։ Ինչ վերաբերում է վանականությանը, ապա սա մեծ կորուստ է։ Որովհետև ավելի վաղ, երբ երիտասարդները գալիս էին վանք, նրանք նայում էին մեծերին և սովորում էին նույնը անել: Բայց ինչ եղավ կուսանոցներըՌուսաստանում? Ոչ մեկը չի մնացել: Ուստի, երբ եկանք, սովորելու մարդ չկար։ Եվ այսպես, քեզ տանում ու վանահայր են նշանակում, քանի որ դու գնացել ես եկեղեցի, որովհետև ինչ-որ քահանա քեզ խորհուրդ է տվել և այլն։ Բայց բոլոր վանահայրերը, որոնք հետո եկան վանքեր, նույնքան անկիրթ էին, որքան բոլորը։ Ինչ անել? Ամենահեշտ ելքը շեֆերի պես վարվելն է։

Հենց հիմա, զրուցելով այլ լրագրողների հետ, ասացիք, որ եկեղեցու հալածանքն այնքան էլ վատ չէ։ Կարող եք բացատրել?

Եկեղեցին առանց հալածանքի նման է առանց արմատների մարդու. Եթե ​​չլինեին հալածանքները, մենք աստվածաբանություն չէինք ունենա։ Առաջին քրիստոնյաների հալածանքների ավարտից հետո եղավ մի շրջան, երբ հալածանք չեղավ։ Եղան հերետիկոսություններ, սրա շնորհիվ պարզ դարձավ, որ անհրաժեշտ է ստեղծել վարդապետություն։ Ցանկացած քննադատություն, նույնիսկ եթե այն լիովին անարդար է, օգնում է և մաքրում: Մարդիկ սկսում են մտածել. Կա Եկեղեցին՝ որպես Քրիստոսի հաստատություն, Նրա ստեղծածը, որին Նա միշտ հոգ է տանում, և կա Եկեղեցին՝ որպես համակարգ, առանց սրա նույնպես անհնար է, այլապես քաոս է լինելու։ Ցանկացած համակարգ կարող է ձախողվել, իսկ քննադատությունն այս պարագայում շատ կարեւոր է։

Շատերի համար ուղղափառությունն ավելի լայն հասկացություն է, քան հավատքը: Քչերն են ուրանում Աստծուն, իսկական աթեիստները շատ քիչ են, ինչպես օդիոզ Նիկոնովը։ ԲԱՅՑ Ուղղափառ ժողովուրդհամարում են իրենց՝ համատեղելով երկու հասկացություններ՝ ուղղափառություն և հայրենասիրություն: Ինչու «ռուսները չեն հանձնվում», ինչու ռուսները գիտեն, որ իրենցից ավելի բարձր ու թանկ բան կա սեփական կյանքը? Սա ուղղափառություն է: Ես վաղուց եմ նկատել, որ ուղղափառությունը լողում է մեր արյան մեջ՝ լավ ու վատ իմաստով։ Այստեղից և՛ առավելությունները, և՛ թերությունները։

Դե, իսկ ութսուն տոկոսը, միշտ այդպես է եղել։ Մարդը Աստծուն հիշում է կյանքի ամենաողբերգական պահերին։ Գալիս է տաճար՝ լցված արցունքներով։ Բայց եկեղեցին գլխներին հաշվում է, տեսնում է նրանց, ովքեր գալիս են գոնե Զատիկին։ Եվ սա դեռ 2 տոկոս է՝ այն մարդկանց, ում կաթոլիկները կոչում են գործող հավատացյալներ։ Բայց մյուս կողմից, մինչև մահվան ժամը մենք չենք կարող որևէ հստակ բան ասել մարդու մասին։

Եթե ​​ցանկանում եք աջակցել վանքին, նվիրատվությունները կարող են փոխանցվել Բանկի մանրամասները:
Ստացող՝ Աստվածամայր-Սուրբ Ծննդյան օրիորդական ճգնավոր
TIN՝ 4004008713
Փոխանցման տուփ՝ 400401001
Հաշվարկային հաշիվ՝ 40703810622200100092
Շահառուի բանկ՝ Կալուգայի մասնաճյուղ Սբերբանկի Կալուգայի թիվ 8608, Կալուգա
Թղթակցային հաշիվ՝ 30101810100000000612
BIC՝ 042908612
OKPO՝ 44375623
ՕԿՈՆՀ՝ 98700

ՔԱՀԱՆ

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾ – ԾՆՆԴ

ԴԵՎԻՇ ԱՆԱՊԱՏ S. BARYATINO

Աբբաս Թեոֆիլ (ԼԵՊԵՇԻՆՍԿԱՅԱ)

Սիրելի Մայր Թեոֆիլուս!

Ձեր 70-ամյակի առթիվ խնդրում եմ ընդունել իմ իմ անկեղծ շնորհավորանքները, Աստծո առատ օգնության աղոթքով մաղթանքներն ու օրհնյալ հաջողությունները ձեր պատասխանատու ծառայության մեջ՝ ի բարօրություն Սուրբ Եկեղեցու։

Արդեն 14 տարի է՝ դուք իրականացնում եք ձեզ վստահված վանքը տնօրինելու դժվարին սխրանքը։ Ձեր ծառայությունն ընկավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և վանքի կյանքի ոչ ամենադյուրին տարիները: Մեզ շրջապատող աշխարհում անընդհատ փոփոխվող իրավիճակը ձեզանից պահանջում է հատուկ ուշադրությունև ակտիվ մասնակցություն մեր պետության կյանքի տարբեր ասպեկտներին, որից մեծապես կախված է ժամանակակից հասարակության մեջ քրիստոնեական առաքելության հաջողությունը։

Այնուամենայնիվ, ձեր հարուստների շնորհիվ կյանքի փորձըՁեր ներհատուկ համեստությամբ, իմաստությամբ և խոհեմությամբ դուք հաջողությամբ գլուխ եք հանում ոչ միայն վանքի տնօրինությունից, որտեղ շահել եք բնակիչների սերն ու հարգանքը, այլև տեսնում եք, որ պետության առաջին դեմքերը և տարբեր ճյուղերի բազմաթիվ ղեկավարներ. Կառավարությունը սկսել է ձեր հոգևոր աջակցությունն ու խորհուրդը փնտրել բազմաթիվ հարցեր լուծելու համար:

Ձեր անխոնջ ծառայությունը օրինակ է բազմաթիվ քրիստոնյաների համար, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են վանական գործերին և դեպի Քրիստոսը ձգտող աշխարհականներին: Նայելով ձեր հոգևոր աշխատանքին` մարդիկ իրենց աչքի առաջ ունեն Սուրբ Ավետարանի պատվիրաններով Քրիստոսին հետևելու իսկական օրինակ, որը ևս մեկ անգամ խոսում է ձեր սիրո և զոհաբերության մասին` հանուն Քրիստոսի Եկեղեցու բարօրության:

Ուստի, մեծարգո մայր վանահայր, այս ուրախ օրը, ի սրտե աղոթելով Աստծո բազում օրհնությունների և երկար տարիների բարեկեցիկ ու խաղաղ կյանքի համար, ևս մեկ անգամ ցանկանում եմ շնորհավորել Ձեզ տարեդարձի առթիվ:

ՇԱՏ ԵՎ ԲԱՐԻ ԱՄԱՌ ՁԵԶ:

Կալուգայի և Բորովսկի միտրոպոլիտ

Հեռագիր աբբայուհի Թեոֆիլային

Սիրելի մայրիկ,
Ձեր փառապանծ հոբելյանի օրը ընդունեք իմ խոնարհ խոնարհումը, սրտանց շնորհավորանքներն ու անկեղծ մաղթանքները՝ երկար տարիներ Տիրոջը քաջառողջ և ուժով ծառայելու համար:
Անմնացորդ հարգանքով վերաբերվել ձեր ծառայությանը, սիրելով ձեզ
Վոլոդյա, Էլիսա, Մարինա և Կատյան

Սուրբ Մայր Թեոփիլոս!

Թույլ տվեք անկեղծորեն շնորհավորել ձեզ ձեր յոթանասունամյակի կապակցությամբ:
Թող Տերը ձեզ ուրախություն տա ձեր աշխատանքի պտուղների համար՝ ձեր ստեղծած վանքի մասին,
միավորված Քրիստոսի սիրո ոգով: Եվ նաև այն մասին, որ փորձառու վշտերը
արդեն գնացել է՝ թողնելով իմաստության և փորձառության պտուղը:
Աստված տա, որ ձեր մայրական սերը տաքանա դեռ երկար տարիներ
Ձեր հոգևոր ընտանիքը և ձեր շրջապատի բոլոր մարդիկ:

Մենք անկեղծորեն շնորհակալություն ենք հայտնում մեզ որպես ընտանիք ընդունելու, ջերմության և
կապի հեշտություն!

Տիրոջ սիրով և ակնածանքով՝ անարժան: մ Եվստոլիա

Մեծ երախտագիտությամբ և ուրախության մաղթանքներով Տիրոջ և բոլորի մեջ,
ով սիրում է քեզ մոտ և հեռու,

Եվ նրանցից Մակարիոսն ու Եվստոլիան

Կալինինգրադից. Ծնունդդ շնորհավոր:

Օրհնի՛ր։

Խնդրում եմ մայրիկին փոխանցիր իմ բարեմաղթանքները՝ անհայտ։ Թող նրանք մի կաթիլ լինեն այն ուրախության մեջ, որն այսօր ձեր վանքում է: Խաղաղություն, ջերմություն, ուրախություն, միասնական շուրթեր բոլորիդ։

Մի փոքրիկ նվեր եմ պատրաստել, այսօր կփորձեմ փոստով ուղարկել։
Գիրք Սբ. Կիևի Թեոֆիլոս, Քրիստոս հանուն սուրբ հիմարի, ես գնել եմ Կիտաևո անապատում, այս տարվա գարնանը։ Հատկանշական է, որ այսօր հիշատակության օրն է Սբ. Կիևի մեկուսի Դոսիթեոսը (նրա սուրբ մասունքները գտնվում են Կիտաևոյում):
Վրա վերջին էջկան այսպիսի տողեր.

Երանի այն անցողիկ կյանքի թափառականին,
Ում կյանքը, ինչպես երեխայի սիրտը, մաքուր է,
Ով է հավերժական կյանքի սահմաններին
Խաչի ծանրության տակ մի տրտնջա.

Ով անփոփոխ ծառա էր իր մերձավորի համար,
Ում ջերմ աղոթքները նման են խունկի,
Աբելի խոնարհ զոհաբերության ծուխի պես,
Բուրավետ շիթով շտապեց դեպի դրախտ...

Անկայուն երկրի աննշան որդին,
Չպղծելով հոգիները իրենց մեղքով,
Հարսանեկան խնջույքին, որպես ողջունելի հյուր,
Նա կբարձրանա Հավիտենական Փեսայի հետ...

Նվերի երկրորդ մասը՝ «անվանված աղյուս»՝ աղոթքի խնդրանք։ Շատ անհրաժեշտ է, որ մինչև ձմեռ փակենք այն ամենը, ինչ արդեն կանգնեցվել է։ Եվ նրանք շատ բան բարձրացրեցին: Գարնան սկզբից պարիսպներ են բարձրացվել մինչև զանգակատան երկրորդ աստիճանը, իսկ զոհասեղանը ծածկվել է մետաղյա գնդով։ Մեր եկեղեցու հովանավորներ չեն եղել, չկան: Մենք բառացիորեն աղյուս առ աղյուս ենք կառուցում: Տերը մեզ չի թողնում Իր ողորմությամբ. Բայց որքան դժվար է մեզ համար։

Չնայած մեր եկեղեցին օծվել է ի պատիվ Սբ. Կոսմա և Դամիան Ասիայից, մենք հարգում ենք ինչպես հռոմեական, այնպես էլ արաբական հրաշագործներին:

Մենք խնդրում ենք ձեր աղոթքները: Խնդրեք սուրբ հրաշագործ Կոսմասին և Դամիանին մեզ՝ մեղավորներիս համար:

Աղեղով
Իրինա

Սիրելի Մայր Թեոֆիլա!

Այսօր ձեր մտերիմ, հարազատ մարդիկ կհավաքվեն և կսկսեն ջերմ անկեղծ խոսքեր ասել, սեր խոստովանել, դուք խոնարհաբար կդիմանաք այս ամենին և դեռ կուրախանաք... Բայց մենք շատ ենք ուզում, որ դուք զգաք մեր սերը, լսեք նաև մեր խոսքերը՝ նրանց ջերմությունը: և նրանց ճշմարտությունը: Յակուտսկում ձյուն է տեղում, և նրա բնակչության մի մասը (թեկուզ փոքր մասը) քննարկում է, թե ինչպես շնորհավորել ՄԵՐ մորը։ Մեզանից շատերը քեզ երբեք չեն տեսել, բայց դու մեր մայրն ես: Այս ազգակցական կապը մեզ համար թանկ է, մենք բազմիցս կարդում և վերընթերցում ենք ձեր գրքերը (իսկ որոշ հաջողակներից նույնիսկ անձնական նամակներ), աղոթում ենք ձեր, ձեր ընտանիքի, թոռների, քույրերի համար, հետևում ենք ձեր վանքի կյանքին, ուրախանում ձեր ուրախությունների վրա, վշտացեք ձեր վշտերի վրա: Մենք Աստծուն չենք խնդրում, որ դրանք ընդհանրապես չլինեն, այլ աղոթում ենք, որ ցանկացած պարագայում գտնեք դեպի Քրիստոս տանող ճանապարհը և առաջնորդեք մեզ բոլորիս ձեզ հետ միասին: Մենք իսկապես ձեր կարիքն ունենք և որպես մարդ ցանկանում ենք, որ դուք լինեք առողջ, ուժով լի, մեզ համար ավելի շատ գրքեր գրեք և հանդիպեք բոլոր նրանց հետ, ովքեր այսօր ձեզնից այդքան հեռու են, բայց այդքան մոտ՝ ոչ թե այստեղ, այլ Երկնքի Արքայությունում: . Շատ ուրախ ամառներ ձեզ: Լսո՞ւմ ես։ - երգիր

Իրինա Դմիտրիևա

Սիրելի Մայր Թեոֆիլա!
Երբ ես առաջին անգամ եկա Բարիատինո ավելի քան 14 տարի առաջ, լսեցի
Հրաշալի խոսքեր. «Ահա երկինքը մոտ է». Եւ բոլորը հաջորդ տարիներըինձ անփոփոխ
նկարված այստեղ, որտեղ երկինքը հատկապես մոտ է սրտին: Բառերը չեն կարող նկարագրել սա
սիրո կենդանի շարանը, որը ոչ մի վիշտ չէր կարող ընդհատել: Վերջացավ.
Սա հենց այն Երկնքներից է, որոնք թույլ չեն տալիս հնանալ գայթակղությունների մեջ:
Սիրելի մայրիկ! Իմ ամբողջ սրտով ցանկանում եմ ձեր տարեդարձի կապակցությամբ, որ ձեզ համար հեշտ լինի կրել ձերը
սիրո խաչը, որը կոչում է գործակիցներ, համախոհներ, ստեղծագործողներ:
Հոգևոր զգոնություն ձեզ, իմաստություն, համբերություն և առողջություն շատ-շատերին
ամառ!
Ամեն ինչի համար երախտագիտությամբ և Տիրոջ սիրով - Ալլա Դոբրոսոցկիխ:

Ուրախությամբ հանգավորվում է

Մտորումներ ծերության մասին

Ի՞նչ է երիտասարդությունը: -

Առաջին ճանապարհորդությունը մառախլապատ ծովերով

Սերմերի ընտրություն ... Անհայտ հմտություն.

Ի՞նչ է ծերությունը: -

Պտուղներով լցված լուսավոր այգի,

Առաքումը ապահով կերպով առաքվում է:

Ա.Սոլոդովնիկով.

Հորդոր միանձնուհի Սերաֆիմին

Լա՞վ է երիտասարդ մեռնելը

Հիվանդությո՞ւն, թե՞ օրինակ:

Ծերությունը վարձատրությո՞ւն է։

Ավանդույթներ և միտումներ

Կենսաթոշակ. ճի՞շտ է, թե՞ ողորմություն:

Խնայողություն ծերության համար

Ներիր ինձ, ես ցավում եմ պառավների համար...

Երբեք մի հանձնվիր!

Ախ, հիմար...

Ժամանակավոր մուտանտուր…

Հուշեր կարդալու օգուտների մասին

Անգիտակիցը չի ծերանում

Սագի գնացքներ

Խելացին օգտակար է

Ծերությունն ունի իր առաքինությունը

Պարտված բնության աստիճան

Կեցցե ազատությունը:

«Շուտով իմ արձակուրդն է»...

Հավերժության դարպաս

P.S. Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան. Հորդորական երգ.

գրականություն

Նախաբանի փոխարեն

Հորդոր միանձնուհի Սերաֆիմին

Ինչպե՞ս հաղթել, հաղթահարել անհանգստությունը:

Որտե՞ղ կարող եմ թաքնվել իմ շփոթությունից:

Աստված ողորմած է, և ոչ ավելին

Չի ասի. Ամեն ինչ, ինչպես որ կա, ես Աստծուն եմ վստահում։

Մարիա Պետրով.

Սիրելիս!

Երբ մենք շոշափում ենք այս թեմային, ես ամեն ինչ անում եմ ծերության պաշտպան լինելու համար. ինչպես ակնհայտորեն հասկացաք, ես փորձում եմ ոչ միայն ձեզ, այլև ինձ խրախուսել, որ կենտրոնանամ լավի վրա և չփորձեմ վախկոտ լինել. «նա, ով վախենում է, կատարյալ չէ սիրո մեջ» Աստծո համար. ծերությունը ներառված է Արարչի մեջ. նախագիծ, ինչը նշանակում է, որ այն չի կարող լինել միայն նախորդ կյանքի ցավոտ կցորդը, այլ ունի իր նպատակը, իր իմաստը, և առավել եւս չպետք է վերածվի մարդու խոշտանգումների, չարության, տանջանքի։

Ծերությունից վախը բնորոշ է բոլոր մարդկանց, նախ այն պատճառով, որ դրան հաջորդում է մահը։ Մահից ավելի սարսափելի է ուժի կորստի հեռանկարը, անօգնականությունը, ուրիշների համար բեռ դառնալու սպառնալիքը: Փաստորեն, բոլորը նույն սխալն են անում՝ ապագան դատելով դիրքերից այսօրՆրանք կարծում են, որ ֆիզիկական հնարավորությունները կսպառվեն, իսկ ցանկությունները կմնան նախկինի նման։ Այնուամենայնիվ, պետք է խոստովանեք, որ 60 տարեկանում երիտասարդական սխրանքները ոչ միայն չեն գրավում, այլ նույնիսկ գլխի մեջ չեն մտնում. մենք վաղուց լքել ենք մեր մտքերը, ասենք, ծովում նավարկելու բոյերի հետևում, մեր ծննդյան օրը հանդիպելու լուսաբացին, տասնվեց ժամ անընդմեջ այգում աշխատելու, անտառով քսան կիլոմետր քայլելու, անբարենպաստ մեքենա վարելու մասին: արագություն, ինքներս վարելով, մեքենայով. Եվ հիշեք մանկության երազանքները՝ երկու հարյուր անգամ պարանով ցատկել, դասականների մրցաշարում հաղթել, հեծանիվով շրջանցել Վովկային... փառք Աստծո, մեր ֆանտազիաները հարմարեցված են ըստ տարիքի:

Ավելին, եկեք տեղյակ լինենք. ապագան մեզանից թաքնված է, ինչպես նաև վաղը. մեր վախերը քիմերական են, երևակայության խաղ: Մենք փորձում ենք ուրիշի հիվանդությունները վատ սովորության պատճառով՝ շրջանցելով ներկան, լինել անցյալում կամ ապագայում. իսկ եթե ինձ մոտ ինֆարկտ պատահի, ինչպես Վերա Պ.-ի դեպքում: Կամ քաղցկեղը, ինչպես Գալինա Ա. Հետո հիշում եմ իմ հարևան Լյուբային, որը տառապում էր արթրիտով, որը տարիների ընթացքում առաջադիմել էր, ամբողջովին անշարժացրել էր նրան և գերեզման բերել. հետո մոր մահամերձ վիճակը, ով ոչինչ չէր հասկանում, ոչ մեկին չճանաչեց. հետո ընկնում ես սարսափելի անհանգստության մեջ. մենք նույն արյունից ենք, գեներից, ժառանգականությունից, մղձավանջից: Ողբերգությունը շարունակում է մեծանալ, և դու մոռանում ես ժամանակին բռնել քեզ. թշնամին այստեղ գործում է, նա հեշտությամբ կարող է կեռել մեր միտքը և պահել այն իր ճանկերում՝ տանջելով մեզ անպտուղ անհանգստություններով, զրկելով մեզ խաղաղությունից, ուրախությունից և վստահությունից: Արարիչը։

Թվում է, լավ, ծերություն, հիմարություն է վախենալ դրանից, քանի որ նրանք վախենում են խորհրդավորից, խորհրդավորից. մենք անընդհատ, երկար տարիներ, մեր առջև տեսնում ենք դրա տարբեր տարբերակներ և, հուսով եմ, օգտակար եզրակացություններ ենք անում։ Օրինակ՝ Կ-ի մայրը զարմացնում է, նա մոտ 90 տարեկան է, բայց կարծես թե չի ձգտում ավարտին, ընդհանրապես չի պատրաստվում. վաղուց հրաժարվելով վանքի բոլոր գործերից՝ ուշադիր հետևում է իր առողջությանը, դեղորայք է ընդունում այնտեղ։ բուռ, երկար քնում, դուրս է գալիս միայն տաճար, ուտում է խցում հագած, բայց քայլում է, երբ եղանակը թույլ է տալիս, շնչում է. մաքուր օդ, ժամանակ առ ժամանակ խնդրում է հիվանդանոց, որտեղ նրան ուրախացնում են կաթիլներով և ներարկումներով։ Բայց Մակարիոսի մայրը, նույնիսկ իննսունականների կեսերին, թեև հաղթահարում էր հիվանդությունները, ոտքերը ցրվում էին, սիրտը հազիվ էր բաբախում, նա դեռ փորձում էր վանականի պես վարվել, օգտակար լինել, նույնիսկ գիշերները կարդում էր անդադար սաղմոսը. նա հաճախ էր լաց լինում մեղքերի մասին և ներում էր խնդրում իր թուլության և անիմաստության համար:

Հիշու՞մ եք մայրիկ Ելենային. շատ սովորական գեղեցիկ պառավ, Էլիզաբեթ անունով, նա ծանր կյանք ապրեց. պատերազմի վերջում, վաճառելով ամեն ինչ, նա գնաց օտար քաղաք, որտեղ իր ամուսինը բուժվեց վիրավորվելուց հետո: դուրս եկավ, դրեց նրան ոտքի վրա, և նա գնաց ուրիշի մոտ. նա իր ամբողջ հոգին ներդրեց երեխաների մեջ, և նրանք մեծացան անաստված ու կամակոր, գտնվեց միակ թոռը մեծ մասի համարբանտում; մի խոսքով, նա մխիթարություն գտավ միայն տաճարում, աղոթքի մեջ, հիշիր, թե ինչպես էր կանգնած ծառայության ժամանակ, մի փոքր առաջ թեքվելով, չշարժվելով, ամբողջ ուշադրությունը: Ամենից շատ նա խնամում էր մեզ՝ քաղաքային պարկեր, քիչ ընդունակ ֆիզիկական աշխատանքՕգնություն փնտրելով, աշնանը գյուղացիներին կանչեց մեր կարտոֆիլը փորելու. Մահվանից երկու շաբաթ առաջ նա տեղափոխվեց վանք, հանգստացավ, փայլեց հրճվանքով և երախտագիտությամբ, մահացավ հանդարտ, հեզ, Տերը նրան ազատեց տանջանքներից, թեև հիվանդությունը, որովայնի քաղցկեղը, ցավ պատճառեց, և մենք կանչեցինք. բժիշկ, որը պատրաստ է ցավազրկողներ ստանալ:

Հիշու՞մ եք մայրիկ Նինային; վաղուց՝ խորհրդային տարիներին, նա հոգևորություն է ստացել ծխական քահանա-վանականից, ապրում էր տաճարի մոտ, բայց չէր գնում վանք, վարում էր իր տունը. առողջ, մռայլ, ֆլեգմատիկ խառնվածքով, խիստ բնավորությամբ մի կին, կարծես թե սիրում էր միայն նույն կամակոր հսկայական կով Ժդանկային։ Մի անգամ դուրս եկա բակ վառելափայտի և ընկա փայտակույտի մոտ. կաթված, կաթվածահար, պառկեցի երկու շաբաթ, այժմ մեր խնամքի տակ. նա լուռ ապաշխարեց, գլխով արեց և արցունքներ թափեց, կտակեց գմբեթի վերանորոգման համար կուտակված չնչին գումարը և հանդարտ, հեզ հեռացավ։ Հիշու՞մ եք, թե ինչպես են ձեզ թաղել։ Դագաղը, որը նա երկար ժամանակ պահում էր, լավ չորացավ, այն հեշտությամբ տանում էին իրենք՝ քույրերը, հրաժեշտն ավելի լավ ստացվեց, քան երբևէ։ Հետո ամեն դեպքում հինգ դագաղ գնեցինք ու դրեցինք ձեղնահարկում։

Եվ Մարգարիտա մայրիկը, որին մեկ ամիս առաջ խլեցինք քրոջից և բերեցինք վանք. նա հիվանդ էր, ուստի նա ուժ չուներ հավաքվելու, միայն նա պատից հանեց իր սիրելի սրբապատկերը՝ «Բոլոր վշտացողների ուրախությունը». վանքում նրան համազգեստ են հագցրել, և նա, լինելով կին, ապաքինվել է այս սուրբ գեղեցկությունից, կանգնել է բոլոր ծառայություններին։ Մի անգամ, ընթրիքից հետո, նա իր հերթին գնաց քահանայի մոտ՝ օրհնության, և հանկարծ սկսեց ընկնել և ընկնել. նրանք կարողացան վերցնել այն, դնել աթոռի վրա և տարան խուց. Նա մերժեց բժշկին, նույն երկու շաբաթ հիվանդացավ և մահացավ՝ «Բոլոր տխրության ուրախություն» պատկերակի հիշատակի օրը:

Եվ Տատյանա Լ., ծխական պատմության ուղեցույց, հումորի, լավատեսության և քրիստոնեական ուրախության գանձարան. գյուղական, մարզկենտրոնից ավելի հեռուն չի գնացել, ամբողջ կյանքն աշխատել է կոլտնտեսությունում՝ կթվորուհի, հորթ։ Մանկուց հավատացյալ նա միշտ ապրել է Քրիստոսի հետ և բոլորովին չէր վախենում մահից, ընդհակառակը, օրհնություն էր խնդրում, որ մեռնի, հոգնած էր, ընդամենը մեկ տարի մնաց մինչև 90 թվականը: Կիրակի Մեծ Պահքի ժամանակ նա համբուրեց բոլորին. սրբապատկերները, հաղորդություն ընդունեցին և երեքշաբթի լուսադեմին հանգիստ դուրս եկավ տնից, ոչ ոք չլսեց, նստեց շքամուտքում և իր հոգին տվեց Աստծուն:

Մեր վերջին կորուստը մայր Աթանասիուսն է, որը չապրեց մինչև 60 տարեկան. նա հիվանդացավ, երբ դեռ աշխարհում էր, երկար ու ծանր չարչարվեց, հեզությամբ դիմացավ, զղջաց և շնորհակալություն հայտնեց իրեն օգնողներին, մեծ ողորմություն համարեց, որ Տերը թույլ տվեց նրան ապրել վանքում ութ տարի, որի ընթացքում նա հասկացավ. շատ ու սովորեցի ամեն ինչ; որքան արժանավայել և գեղեցիկ էր նա կրում իր վանական հնազանդությունները: Միայն այնտեղ հանդիպելու հույսը, ներս ապագա կյանք, բայց ինչպե՞ս փոխարինել այստեղ՝ միակը։

Դուք սովոր եք օգտակար լինել, ձեզ ցավ է պատճառում մտածելը, որ մի օր ստիպված կլինեք ծանրաբեռնել ինչ-որ մեկին ձեր թուլությունը, սպասել և նույնիսկ կարող եք խնդրել ուրիշի օգնությունը, մի խոսքով, կորցնել անկախությունը; Դա նվաստացուցիչ է: Նկատո՞ւմ եք, որ այս բառերը՝ «անկախություն», «նվաստացուցիչ», մերը չեն, ուղղափառ բառապաշարը չեն։ Ընկերները ոչ միայն քաշքշում էին հանգստացածին, այլև ապամոնտաժում էին տանիքը՝ Քրիստոսին բերելու համար: Նրանք իրենց բաժինը Աստծուց են ստացել, չե՞ք կարծում։ Արդյո՞ք այդքան ամուր գիծ կա նրանց ու ում օգնում են:

Սեբաստիանի մայրը պատմել է, թե ինչպես դեռ խորհրդային տարիներին, հանգուցյալ մոր կամքի համաձայն, նա պետք է ստուգեր սխեման, որն իր վանական ուղին սկսեց նախահեղափոխական վանքում. զգույշ և կասկածամիտ պառավը սկզբում մերժում էր բոլոր օգնությունները հսկա ձեռքով, բայց երկրորդ հարվածից հետո նա ամբողջովին կորցրեց ուժը, նա ստիպված էր թույլ տալ իրեն շուռ տալ, լվանալ և կերակրել, ամեն անգամ, երբ նա համբուրում էր ձեռքերը: իր տիրուհին ու նա անընդհատ լաց էին լինում, սկզբում Սեբաստիանի մայրն ասում էր՝ «հպարտությունից», իսկ հետո, կարծես թե, երախտագիտությունից դրդված։

Ինչ-որ մեկի ողորմությունից կախվածությունն ամենաշատն է հզոր գործիքխոնարհության համար, չէ՞: «Երբ դու երիտասարդ էիր, գոտեպնդվում էիր ու քայլում այնտեղ, որտեղ ուզում էիր. բայց երբ ծերանաս, ձեռքերդ կձգես, և ուրիշը կկապի քեզ ու կտանի այնտեղ, ուր չես ուզում»։ Փրկչի այս խոսքերը, ուղղված Պետրոս առաքյալին, մարգարեանում են նրա դաժան մահը, սակայն թույլատրելի է մեկնաբանել դրանք՝ կիրառելով ծերությունը, որը գրեթե միշտ բարդանում է անկախության և ազատության կորստով. մարմինը, որը նախկինում միայն օգտագործվում և անտեսված էր, այժմ բարձրաձայնում է իր իրավունքները՝ ցավ, կարծրություն, շնչահեղձություն, հյուծվածություն…

Արագ նավարկություն դեպի հետ՝ Ctrl+←, առաջ Ctrl+→