«Եկեղեցին և աշխարհը» հաղորդաշարի հեռարձակում 23.02.2013թ

Զրույց Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ Իլարիոն Ալֆեևի և Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ռեկտոր Վ. Սադովնիչին «Եկեղեցին և աշխարհը» հաղորդաշարի եթերում. Կրթություն և եկեղեցի. ինչպե՞ս է գիտությունը առնչվում կրոնին:

ՏերՈղջույն սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Դիտում եք «Եկեղեցին և աշխարհը» հաղորդումը։ Այսօր մենք կխոսենք եկեղեցու և կրթության մասին: Եվ այցելելով ինձ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ռեկտոր Վիկտոր Սադովնիչին. Բարև Վիկտոր Անտոնովիչ:

Սադովնիչին: Ողջույն, պարոն! Ես վաղուց էի ուզում խոսել ձեզ հետ բազմաթիվ հարցերի մասին, որոնք հուզում են թե՛ համալսարանական, թե՛ գիտական ​​հանրությանը, և դրանք հին հարցեր են, բայց, այնուամենայնիվ, հասարակությունից չեն հեռանում, անհանգստանում են։ Ես ունեմ այս ավանդույթը և հավատարիմ եմ դրան. ամեն տարի դասախոսություն եմ կարդում առաջին կուրսի ուսանողների համար։ Սրանք 7 հազար առաջին կուրսի ուսանողներ են, և ես նրանց պատմում եմ Մոսկվայի համալսարանի մի նշանավոր մարդու, գիտնականի մասին, և այսօր ուզում էի հիշել նրանցից երեքին։ Սա հայրն է ՓոլՖլորենսկի. Ականավոր մաթեմատիկոս, գյուտարար, գիտնական։ Բայց նա դարձավ քահանա և նրա գործերը, պարզապես աչքի ընկնող գործերը, կապելով գիտությունը, բազմությունների տեսությունը, երևակայական հասկացությունը, առ Աստված հավատը, կրոնը։ Երկրորդն է Դմիտրի Ֆեդորովիչ Եգորով. Սա նույնպես մաթեմատիկոս է, ով իր կյանքի վերջին տարիներին մեծ եռանդ է նվիրել հավատքին, բռնադատվել է, մահացել բանտում։ Եվ սա, իհարկե, Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսորի, գիտնականի, ականավոր գիտնականի նման օրինակ է։ Եւ իհարկե, Իվան Ալեքսանդրովիչ Իլին, մեր պրոֆեսորը։ Փաստորեն, նրա ատենախոսությունը Հեգելի ուսմունքների, Աստծո և մարդու կոնկրետության վերաբերյալ նույնպես այս ոլորտում է:

Մի անգամ ես գրել էի «Գիտությունը որպես փոխաբերություն» աշխատությունը և այս աշխատության մեջ փորձեցի քննարկել այս խնդիրները՝ գիտությունը և կրոնը:

Եվ ես այնտեղ մեջբերեցի Հոքինգին. նա ականավոր ֆիզիկոս է: Նա ասաց, որ մեծ պայթյունի տեսության և ընդարձակվող տիեզերքի նկատմամբ հավատը չի հակասում Աստծուն հավատքին:

ՏերՄիանգամից մի քանի հոգու նշեցիք։ Եթե ​​խոսենք Հոքինգի մասին, ապա սա մի մարդու հետաքրքիր օրինակ է, ով և՛ գիտնական է, և՛ գիտությունը հանրահռչակող, և ով իր գրքերում ցույց է տալիս, որ կան Տիեզերքի ծագման և Տիեզերքի զարգացման տարբեր տեսություններ: Դրանցից ոչ մեկը չի հակասում առ Աստված հավատքին: Հոքինգը հավատացյալ չէ, բայց նրա ամենահայտնի գիրքը՝ «Ժամանակի համառոտ պատմությունը», իրականում ավարտվում է նրանով, որ յուրաքանչյուր գլուխ հարցնում է՝ արդյոք Աստված գոյություն ունի, թե ոչ:

Սա մի մարդու հետաքրքիր օրինակ է, ով, չնայած շատ ծանր հիվանդությանը, շարունակում է գիտական ​​հետազոտությունները, շարունակում է հանրահռչակել գիտությունը և շարունակում է պատասխաններ փնտրել. հավերժական հարցերլինելը։ Իսկ ձեր նշած մարդիկ՝ Ֆլորենսկին, Եգորովը, Իլյինը, իհարկե, այն ականավոր անհատականություններն են, ովքեր իրենց փորձով, թե՛ գիտական, թե՛ կյանքի, միավորել են այս երկու բաղադրիչները՝ գիտական ​​և կրոնական: Իսկ Ֆլորենսկու հետ, օրինակ, այս ամենը միանգամայն բնական է հավաքվել։ Նա հանճար էր, արտասովոր անձնավորություն, և նրա համար գիտական ​​որոնումները բնականաբար ավարտվեցին կրոնական որոնումներով։ Իսկ այն, ինչ նա ստեղծել է իր ստեղծագործություններում, գիտական ​​ու կրոնական աշխարհայացքների շատ անսովոր սինթեզ է։

Իսկ քո բերած օրինակները ուղղակի ցույց են տալիս, որ գիտության և կրոնի միջև հակասություններ չկան։

Այն, ինչ սերմանվել է մեր մեջ Խորհրդային ժամանակ- որ գիտությունը դուրս է մղում կրոնը, որ գիտությունն ապացուցում է, որ Աստված չկա... Այս և շատ մարդկանց օրինակը պարզապես ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ հակառակն է։ Հավատքը մարդու անձնական ընտրությունն է: Բայց եթե մարդ նման ընտրություն է կատարել, ապա ոչ մի գիտական ​​գիտելիք չի կարող նրան հետ շեղել այս ընտրությունից։ Քիչ գիտելիքը հեռացնում է Աստծուց, իսկ մեծ գիտելիքը, ընդհակառակը, տանում է դեպի Աստված:

ՍադովնիչինԳիտությունը, սկզբունքորեն, նույնպես հավատք է։ Դուք պետք է հավատաք ձեր արդյունքին, պետք է ենթադրեք մի բան, որը կարող է անհավանական թվալ, բայց ի վերջո իրականություն է դառնում: Դե դու ավելի խորն ես ընդհանրացրել, որ մարդ ներաշխարհ ունի։ Նա հավատում է ինչ-որ բանի, սա իր անձնական համոզմունքն է, իր անձնական հոգեւոր կյանքն է, և այստեղ բացարձակապես հակասություն չկա։

Մենք կարող ենք մեջբերել հսկայական թվով գիտնականներ, ովքեր նաև հավատացյալներ են եղել և կատարել հրաշալի, ակնառու գիտական ​​հայտնագործություններ։

Իսկ եթե այս ընդդիմությունը մեծ մասամբ արհեստական ​​է։

ՏերՊատահական չէ, որ ձեր նշած երեք մարդիկ՝ երկուսն իրենց կյանքն ավարտեցին ճամբարներում, իսկ մեկը՝ աքսորում։ Այսինքն՝ երեքն էլ՝ յուրաքանչյուրն յուրովի, տառապել են իրենց հավատքի համար։ Եվ դա պայմանավորված էր նրանով, որ հավատքն արհեստականորեն ջնջվեց մարդկանց կյանքից։ Հավատացյալ լինելը նշանակում էր մարտահրավեր նետել աթեիստական ​​պետությանը, աթեիստական ​​կառավարությանը: Իսկ իշխանությունները չէին ցանկանում համակերպվել կրոնի գոյության հետ։ Բայց նրանք ելնում էին նրանից, որ կրոնը պետք է մեռնի, և վստահ էին, որ կրոնը անցյալի մասունք է։ Որ գիտության զարգացմանը զուգընթաց, սոցիալիստական ​​համակարգի ավելի ու ավելի հաջողության հասնելուն պես, կրոնն ինքնին կվերանա: Եվ ես ու դու վերապրեցինք այդ դարաշրջանը, և հիմա ապրում ենք մի դարաշրջանում, երբ կրոնի նշանակությունը ոչ միայն չի նվազում, այլև մեծանում է։ Մենք դա տեսնում ենք արաբական աշխարհի օրինակով, որտեղ նկատվում է իսլամի զգալի հզորացում, և իսլամը ոչ միայն իր ավանդական տեսքով, այլև շատ արմատական ​​արտահայտություններով։ Մենք տեսնում ենք, որ կրոնը շարունակում է մնալ, և գուցե նույնիսկ ավելի ու ավելի է դառնում քաղաքական կյանքի գործոն: Եվ մենք տեսնում ենք, որ կրոնը շատ կարևոր տեղ է գրավում մարդկանց մտքերում և սրտերում:

Եվ եթե խոսում ենք կրթական համակարգի մասին, ապա ավելի ու ավելի ենք հասկանում, որ կրթությունից բաժանված, բարոյականությունից բաժանված կրթությունը չի բերի այն պտուղները, որոնք պետք է բերի կրթությունը, դաստիարակելով ոչ միայն մարդուն որպես որոշակի գիտելիքների տեր, այլ մարդ՝ որպես անհատ, մարդ՝ որպես քաղաքացի, մարդ, որն ընդունակ է զոհաբերել իրեն՝ հանուն ինչ-որ բարձր իդեալների։

Եվ այստեղ կրոնը կրթական համակարգի շատ հզոր դաշնակիցն է, քանի որ այն օգնում է լրացնել այս ամենը ուսումնական գործընթացինչ-որ ավելի բարձր իմաստ:

Սադովնիչին- Ձեր նշած անհավատության շրջանը, անշուշտ, դժվար էր, սակայն հասարակությունը չհամաձայնվեց դրա հետ, և դրա օրինակները շատ են։ Ես հիշում եմ իմ մկրտությունը, ավելի ճիշտ՝ չեմ հիշում, հիշում եմ պատմություններից։ Ծնողները պարզ մարդիկ էին, առավոտյան երեխային տարան եկեղեցի և մկրտեցին։ Կարծում եմ, որ այդ ժամանակաշրջանը պարզ չէր, և, իհարկե, պետք է ափսոսանքով խոսել դրա մասին։ Բայց հիմա նոր ժամանակ է, և նոր իրողություններ, և մենք, իմ կարծիքով, արդեն մեկ սխալ ենք թույլ տվել. 90-ականների սկզբին նրանք տարվեցին նրանով, որ նորին մեծությունը շուկան, նորին մեծությունը մարդու կարիերան, որոշում է ամեն ինչ, անում է ամեն ինչ, որոշում է ամեն ինչ, և գլխավորը՝ բացել այս հետագծերը և մոռանալ այն ամենի մասին, ինչ ուղեկցում է։ այն. Իսկ երիտասարդը շատ հարուստ հոգի է։ Նա փնտրում է, նա ձևավորվում է, նա վճռական է իր ապագա կյանքում։ Եվ խաչ քաշելով կրթության տարրը, մեր հայրենիքի, մեր հայրենիքի, մեր պատմության հանդեպ վերաբերմունքի տարրը, մենք, անշուշտ, շատ սխալ ենք արել։ Եվ հիմա, փառք Աստծո, ժամանակը մի փոքր այլ է, և հասարակական կարծիքը շրջվում է, և հասարակության մեջ հաղթում են այլ համոզմունքներ և այլ տեսություններ, բայց երիտասարդների շրջանում այս վեկտորը շրջելը շատ դժվար է։ Եվ, հավանաբար, հիմա հիմնական խնդիրներից մեկը, - ես լիովին համաձայն եմ սրա հետ - սրա վրա ուշադրություն դարձնելն է մեր ուսումնական հաստատության բոլոր ուժերի հետ՝ դպրոցում, բուհերում և ողջ հասարակության մեջ։ Ուշադրություն դարձրեք, որ մարդն առաջին հերթին պետք է ներքուստ հարուստ լինի։

ՏերՁեր նշած այս սխալը, որը բաղկացած է սպառողական հասարակության իդեալները երիտասարդին պարտադրելու մեջ, անշուշտ շատ լուրջ և աղետալի հետևանքներ ունի երիտասարդների հոգու համար։

Անկեղծորեն պետք է ասել, որ այն իդեալները, որոնք հաճախ ներկայացվում են լրատվամիջոցներով, և այն իդեալները, որոնք կան երիտասարդների շրջանում, ոչ մի տեղ չեն տանում. երիտասարդ տղամարդ. Պարզապես կյանքի նկատմամբ սպառողական վերաբերմունքի միջոցով մարդը չի կարող ձեռք բերել ոչ երջանկություն, ոչ ներքին խաղաղություն, ոչ էլ իր գործունեության մեջ որևէ նպատակադրում: .

Կարիերան մի բան է, որը կարող է ուղեկցել մարդուն: Նյութական հաջողությունը մի բան է, որը կարող է ուղեկցել մարդուն: Բայց երբ սա ինքնանպատակ է դառնում, այն ժամանակ մարդը դադարում է հասկանալ, թե ինչու է նա ապրում։ Եվ այս ներքին կորիզը, այս ներքին մոտիվացիան վերանում է մարդու մեջ, հատկապես, եթե խոսքը, օրինակ, անձնազոհության որոշ արարքների մասին է, որոնք անխուսափելիորեն պահանջվում են մարդուց։ Եվ հետո մարդն ինքն իրեն հարցնում է՝ ինչո՞ւ պետք է զոհաբերեմ ինքս ինձ, ինչո՞ւ ընդհանրապես ինչ-որ բան զոհաբերեմ, եթե կարող եմ այս ամենը ձեռք բերել ինձ համար, եթե կարող եմ ապրել այս սպառողական իդեալին համապատասխան, ինչո՞ւ պետք է զոհաբերեմ որևէ բան։ Եվ ամբողջ արժեհամակարգը հետո փլուզվում է։ Անհետանում է հենց արժեքների հայեցակարգը։ Ամենից հետո սպառողական հասարակությունմարդուն վարժեցնում է նրան, որ բացարձակ բարոյական արժեքներ չկան, որ բոլոր բարոյական նորմերը հարաբերական են։ Որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է իր համար սահմանել բարոյական արժեքների սանդղակ և հետևել դրան, քանի դեռ դա չի խախտում այլ մարդկանց իրավունքները։ Եվ այն համերաշխությունը, որը դարեր շարունակ մարդկանց պահել է իրար հետ, և որը հիմնված էր այն փաստի վրա, որ մարդիկ ունեին ընդհանուր արժեքներ, ընդհանուր պատկերացումներ բացարձակ նորմերի մասին, այժմ վերանում է։ Եվ սա, իհարկե, նաև բուհի դերն է։

Համալսարանը միայն ուսումնական հաստատություն չէ, որտեղ մարդիկ որոշակի գիտելիքներ են ձեռք բերում մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, գրականության և այլ ոլորտներում։ Բայց համալսարանը նաև այն վայրն է, որտեղ մարդիկ պետք է կրթություն ստանան, որտեղ պետք է թթխմորը ստանան իրենց հետագա ողջ կյանքի համար։ Եվ, իհարկե, պատահական չէ, որ համալսարանն ու Եկեղեցին շատ ընդհանուր խնդիրներ ունեն։ Իսկ եկեղեցու առկայությունը համալսարանում բնական է դառնում, ինչպես Մոսկվայի համալսարանում, որտեղ ձեր օգնությամբ, ձեր անմիջական մասնակցությամբ վերականգնվեց պատմական Սուրբ Տատյանա եկեղեցին, որն այսօր դարձել է բազմաթիվ ուսանողների գրավչության կենտրոն։ .

Եվ սա միանգամայն բնական է, և ես խորապես համոզված եմ, որ սա ոչ մի կերպ չի խախտում ոչ պետության աշխարհիկ, ոչ էլ համալսարանի աշխարհիկ բնույթը, քանի որ աշխարհիկը աթեիստականի հոմանիշ չէ։ Աշխարհիկությունը հոմանիշ է, լավ, ասենք, մարդու ընտրության իրավունքի։ Բայց մեր երկրում լավ գիտենք, թե քանի մարդ է ընտրություն կատարել հօգուտ քրիստոնեության, հօգուտ ուղղափառ եկեղեցու։ Եվ այդ մարդիկ պետք է իրավունք ունենան դավանելու իրենց կրոնական ընտրությունը ոչ միայն որպես ինչ-որ մասնավոր և անձնական գործ, այլև դա դավանելու քաղաքացիական հասարակության մեջ և իրենց մասնագիտական ​​պարտականություններում:

ՍադովնիչինԵրիտասարդներն էլ են հիմա փնտրում։ Այսպիսով, ես նրանց հանդիպում եմ Օլիմպիական խաղերում, տարբեր ֆորումներում, պարզ է, որ նրանք նույնպես կցանկանային ներքին հարստություն ունենալ: Նրանց ուղղակի պետք է տալ այս հնարավորությունը։ Ճիշտ ասացիք, որ բուհի խնդիրն է ներքին զարգանալու այս հնարավորությունը ընձեռել։ Համալսարանը աշխարհիկ ուսումնական հաստատություն է, սա հասկանալի է, բայց հիմա խոսում ենք գլխավորի մասին, թե ինչ է մարդը, ինչպես է ձևավորվում։ Մարդը զարմանալի արարած է, որը ստեղծված է Աստծո, բնության, բնության կամ Աստծո կողմից. սա նույն բանավեճն է, որը շարունակվում է, կամ ոչ թե բանավեճ, այլ քննարկում: Բայց, այնուամենայնիվ, սա զարմանալի և միակ արարածն է, որը պատկանում է այդպիսի կատարյալ ստեղծագործությանը, և, իհարկե, նա պետք է ամեն ինչ անի, որպեսզի հնարավորություն ունենա ապրելու այնպես, որ նա դառնա կատարելություն։ Սա նաև բուհի խնդիրն է։ Եվ դրա համար դուք հիշեցիք սուրբ նահատակ Տատյանայի տաճարը:

Դժվար ժամանակ էր և դժվար ընտրություն: Սա հենց այն ժամանակն էր, դեռ կար, երբ տաճարը, տարածքը տաճար տեղափոխելու որոշման, համալսարանական ավանդույթների վերականգնման վերաբերյալ վերաբերմունքը ընկալվում էր ինչպես այն ժամանակվա իշխանությունների, այնպես էլ հասարակության որոշակի շերտերի կողմից. դաստիարակվել է այդպիսի աթեիստական ​​ձևով, շատ ագրեսիվ: Եվ միայն սպառնալիքների աստիճանի։ Ինձ թվում է, որ դա շատ ճիշտ որոշում էր Մոսկվայի համալսարանի կողմից, և ես որոշեցի վերստեղծել Տատյանայի տաճարը Մոսկվայի համալսարանում և դրանով իսկ վերականգնել ավանդույթներն ու պատմությունը:

Այս տաճարը դարեր շարունակ եղել է համալսարանի հոգեւոր-բարոյական կյանքի առանցքը։ Եվ երբ ամեն ինչ ավարտվեց, համալսարանում զգաց, որ դրան փոխարինող ոչինչ չկա։ Եվ լավ է, որ այժմ տաճարը հոյակապ գոյություն ունի: Ուսանողներն ու դասախոսները գնում են այնտեղ։ Մենք անպայման նշում ենք մեր ծննդյան օրը՝ Տատյանայի օրը, առավոտյան տաճարում: Եւ այս մեծ ավանդույթ. Սա է, որ միավորում է բոլոր մարդկանց։ Թվում է, թե մենք մեզ ավելի լավ ենք զգում, ավելի հարուստ, ավելի ինքնավստահ, ավելի հանգիստ, երբ այսպես ենք ապրում համալսարանում որպես ընկերական ընտանիք, կորպորացիա, և բոլորը հավատում են իրենց իդեալներին, բայց այն, որ դա կարողացավ ինչ-որ կերպ հարստացնել յուրաքանչյուր մարդու, հաջողություն է: Եվ կարծում եմ, որ տաճարը օրինակ է ծառայել Ռուսաստանի այլ բուհերի տաճարների վերակառուցման համար։ Մենք ուրախ ենք այս կապակցությամբ։

Տեր: Մեր ընդհանուր առաջադրանք– ամբողջական և ամբողջական անհատականություն դաստիարակելն է:

Սադովնիչին:Այո։

ՏերԵվ որպեսզի դա տեղի ունենա, անհրաժեշտ է ոչ միայն գիտելիքներ ձեռք բերել մասնագիտական ​​ոլորտներում, այլև դաստիարակել մարդու անհատականությունը: Եվ այստեղ, իհարկե, աշխարհիկ համալսարանում տաճարի առկայությունը շատ կարևոր բաղադրիչ է։ Այսպիսով, ես սովորեցի Օքսֆորդում: Սա աշխարհիկ համալսարան է։ Բայց յուրաքանչյուր քոլեջում կան տաճարներ, որտեղ ծառայություններ են մատուցվում: Որոշ դեպքերում ուսանողները, անկախ իրենց համոզմունքներից, մասնակցում են դրանց։ Անգամ որոշ ավանդույթներ են պահպանվել։ Դե, օրինակ, շատ քոլեջներում ընթրիքը սկսվում է աղոթքով լատիներեն. Անկախ նրանից, թե հավատում եք, թե ոչ, դուք պետք է կանգնեք և լսեք այս աղոթքը: Եվ ոչ ոք չի հավատում, որ դրանով ինչ-որ մեկին ինչ-որ բան են պարտադրում։ Սա ակադեմիական կյանքի բնական մասն է: Բայց ավելի կարևոր է, որ կրոնականության և հոգևորության նման գրպանները, որոնք այժմ կան բազմաթիվ աշխարհիկ ուսումնական հաստատություններում, արգելում են երիտասարդներին վատ բաներ անել, օգնում են նրանց դառնալ ավելի լավ մարդիկ, և նրանք խաղում են հսկայական բարոյական և դաստիարակչական դեր: Եվ ասեմ նաև, որ համալսարանում տաճարի առկայությունը չի հակասում պետության ոչ միայն աշխարհիկ բնույթին, այլև նրա բազմադավանությանը, քանի որ այժմ մեր երկրում ունենք իսլամական համալսարաններ։ Ես այցելեցի Կազանի Իսլամական համալսարան և հանդիպեցի մեր մուսուլման ուսանողների հետ։ Կան այլ հավատքների պատկանող Աստծո պաշտամունքի կենտրոններ: Եվ մենք բոլորս գոյություն ունենք աշխարհում, և դա միանգամայն բնական է։

Կրոնի հեռացումը հասարակական կյանքից անբնական է։

Իսկ կրոնների խաղաղ գոյակցությունը, այդ թվում՝ նույն ուսումնական հաստատության ներսում, նույն համալսարանի ներսում, միանգամայն բնական է։

Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել ձեզ, Վիկտոր Անտոնովիչ, մեր ծրագրի հյուր լինելու համար, հաջողություն մաղթել Ձեզ՝ Մոսկվայի համալսարանին, և թող Աստված օրհնի մեր ուսանողներին և մեր դասախոսներին:

ՍադովնիչինՇնորհակալություն, շնորհակալություն, պարոն:

ՏերՄեր հաղորդման հյուրն էր Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ռեկտոր Վիկտոր Անտոնովիչ Սադովնիչին։ Մնացեք մեզ հետ։

Մկրտությունն ինքնին, առանց հոգևոր կյանքի, փրկարար չէ: Սա պարզապես սերմ է, որը կարող է բողբոջել և պտուղ տալ, կամ կարող է չորանալ և մեռնել։ Ինչպե՞ս մեծացնել երեխային մկրտությունից հետո: Դրա մասին փոքր ընտրությունուղղափառ հայրերից մեկի առաջարկությունները. Սկզբում դրանք հավաքվել էին իրենց համար, այլ ոչ թե հրապարակման։ Սրանք միշտ չէ, որ անձնական մտքեր են, երբեմն դրանք մեջբերումներ են գրքերից, որոնք գրության հեղինակը օգտակար է համարել:

Կրթություն և բարոյական դաստիարակություն

1. Ուղղափառությունը հետաքրքիր է երեխայի համար.Հետաքրքիր է ոչ միայն զարդարված տաճարի, հետաքրքրաշարժ ծեսի, արտասովոր հագուստի, երգելու և այլնի շնորհիվ։ Ուղղափառությունը հետաքրքիր է հենց իր ուսմունքով, որովհետև դա է սովորեցնում հոգևոր աշխարհՍա նույն իրականությունն է, ինչ մեր երկրային աշխարհը, և այս հոգևոր աշխարհը մոտ է, այն ուղղակի անտեսանելի է:
2. Երեխաների հավատքի մոդելը նրանց ծնողներն են:Ծնողների մարող հավատքն անկարող է բոցավառել իրենց երեխաների սրտերը Աստծո հանդեպ բուռն հավատքով: Երեխայի մոտ հավատքի կրակը բռնկվում է ոչ թե կանոններից (դրանք օգնում են հավատը չմարել), այլ նրան շրջապատող հավատքի և սիրո ոգուց: Նա պետք է ճանաչի Քրիստոսին ոչ թե պատկերագրքից, այլ ընտանիքի անդամների տրամադրությունից, մտածելակերպից, ապրելակերպից, փոխադարձ հարաբերություններից։
3. Անհրաժեշտ է, առաջին հերթին, երեխային տալ ոչ միայն գիտելիք Աստծո մասին (կրոնական ճշմարտությունների յուրացում), այլ Աստծո Գիտելիք (Աստծո ընկալումը ներքին զգացողությամբ):Երեխային պետք է սովորեցնել (ներառյալ. օրինակով) դիմել Աստծուն (երախտագիտությամբ, խնդրանքով, ապաշխարությամբ) և ցանկացած իրավիճակ գնահատել Ավետարանում արտահայտված Աստծո կամքի տեսանկյունից։ «Կրոն» բառն ինքնին նշանակում է ոչ թե Աստծո պարզ հասկացություն, այլ կենդանի կապ Նրա հետ: Կրոնական առաջնորդության խնդիրն է օգնել երեխային պահպանել իր և Աստծո միջև ճիշտ հարաբերությունները և թույլ չտալ, որ զարգանան զգայականության և հպարտության գայթակղությունները:
4. Մի վախեցրեք ձեր երեխային Աստծուց:Միևնույն ժամանակ կարող ենք ասել, որ նրա վարքը տհաճ է (զզվելի) Աստծուն, որ Աստված մեզ ստեղծել է սիրո և բարության համար, և մենք ինքներս ենք ձգտում դժբախտ լինել և հեռանալ Երկնային Հորից։ Կարելի է բացատրել, որ ցանկացած մեղք մեզ զրկում է աստվածային շնորհից, և մենք դառնում ենք անպաշտպան չարի դեմ:
5. Փորձեք երեխային ներդաշնակ գիտելիքներ տալ Աստծո մասին, որ Տիեզերքի Արարիչը պարզապես «լավ կախարդ» չէ, ով կատարում է ցանկացած ցանկություն, որ Նա ունի Իր կամքը, որ Նա իմաստուն է և երբեք չի սխալվում, երբեք չի դադարում բարի լինել, նույնիսկ եթե մենք չենք կարող ընդունել Նրա կամքը: Աստված հարգում է մեր կամքը, բայց մենք պետք է խոնարհաբար ընդունենք Նրա կամքը և չտրտնջանք:
6. ՀԵՏ վաղ մանկությունբացատրեք երեխային, որ մահը վերջը չէ, մահը դուռ է դեպի այլ աշխարհ.որ կա ֆիզիկական մահ, և կա հոգևոր մահ՝ Աստծուն ճանաչելու և Նրա կամքը կատարելու չկամություն՝ արտահայտված Նրա պատվիրաններում: Բացատրեք, որ բոլոր մարդկանց հոգիներն անմահ են, միայն մեր մարմիններն են ժամանակավոր մահկանացու:
7. Կարևոր է երեխային տալ ոչ միայն սպեկուլյատիվ, այլ ակտիվ հավատ:Եթե ​​մենք ունենք անհավատ հարազատներ, ապա չպետք է մեզ տանջենք նրանց ճակատագրի մասին հարցերով, այլ աղոթենք նրանց համար։ Եթե ​​ձեր մտերիմներից մեկը մահացել է, ապա դուք պետք է օգնեք նրան աղոթքով, և ոչ թե պարզապես ձեզ տանջեք վշտով, քանի որ նրա հոգին իսկապես մեր օգնության կարիքն ունի:
8. Առաջխաղացումն անհրաժեշտ է բարոյական դաստիարակությունռացիոնալ-տեղեկատվական.
9. Գնահատեք երեխաների վարքը Աստծո պատվիրանների պրիզմայով:Սովորեք նրանց հետ: Եթե ​​խախտվել է, բացատրեք, թե Աստծո ինչ պատվիրան են խախտել, ինչ մեղք են գործել։ Երեխան պետք է գիտակցի, որ իր արարքներով գոհացնում և տխրեցնում է ոչ միայն ծնողներին, այլև Աստծուն։
10. Իմաստ ունի ուխտագնացություն կատարել միայն եկեղեցական ուխտագնացության ծառայություններով, որի ուղեցույցները կարող են գրագետ ներկայացնել եկեղեցական վարդապետությունը։
11. Խստորեն դադարեցրեք երեխայի ստերը:Շեշտեք, որ առաջին ստախոսը սատանան է:
12. Կարևոր է երեխաների մոտ զարգացնել հոգևոր անվտանգության հմտությունները,բարոյական գնահատականների համակարգ։
13. Երեխային քրիստոնեական վիրավորանքների ներողամտություն սովորեցնելը չի ​​բացառում հակահարված տալու և ուրիշների համար տեր կանգնելու կարողությունը, քանի որ դժվար է վախկոտի նկատմամբ կիրառել «ներողամտություն» հասկացությունը:
14. Գթասրտությունը մշակվում է զոհաբերության միջոցով:Դուք կարող եք սկսել փոքրից՝ նվիրաբերեք խաղալիքներ, որոնք այլևս կարիք չունեն: Կարևոր է երեխային հնարավորություն տալ հայտնվելու այնպիսի իրավիճակում, երբ ինչ-որ մեկը նրանից ողորմություն է ակնկալում կամ նրա ողորմության կարիքն ունի, այլ ոչ թե պարզապես «երանի ողորմածներին...» խցկելու:
15. Ինչպես մի անգամ նշել է անգլիացի գրող Չեստերթոնը, երեխայի կրոնական կրթությունը սկսվում է ոչ թե այն ժամանակ, երբ հայրը սկսում է նրան պատմել Աստծո մասին, այլ այն ժամանակ, երբ մայրը նրան սովորեցնում է «շնորհակալություն» ասել համեղ թխած կարկանդակի համար: Հոգին պետք է սովորի երախտապարտ լինել:
16. Մի թաքցրեք ձեր երեխայից դժվար հարցերը, հատկապես դեռահասից:Եթե ​​դուք չօգնեք գտնել հավասարակշռված պատասխան, ապա նրանք, ովքեր հեռացել են Եկեղեցուց կամ պայքարում են Աստծո դեմ, դա կանեն ձեզ համար իրենց համար ձեռնտու տեսանկյունից: Բացատրեք, որ Եկեղեցին նման է հիվանդանոցին, և Աստծո անուններից մեկը Դոկտոր է: Եվ մեզ համար անհիմն է դատել ուրիշներին, քանի որ նրանք հիվանդ չեն նույն կրքերով, ինչ մենք:

Հոգևոր ընթերցանություն

1. Դուք պետք է ամեն օր կարդաք Ավետարանը:Հին ժամանակներից ի վեր հավատքի հիմունքների ուսուցումը եղել է հոր պարտականությունը: Ցանկալի է սա դարձնել գիշերային ավանդույթ։ Մեր օրերում կան բազմաթիվ ձեռնարկներ երեխաների կրոնական դաստիարակության համար։
2. Օգտակար է նաև կարդալ սրբերի կյանքը՝ հարմարեցված երեխաների համար։Երեխան չպետք է պասիվ լսող լինի, կարդալուց հետո նա պետք է քննարկի կարդացածը և հարցեր տա։ Կարևոր է ցույց տալ սրբերին ոչ թե որպես անցյալ ժամանակների լեգենդար հերոսներ, այլ որպես մեր հավերժական դաստիարակներ և օգնականներ, որոնց կարող ենք դիմել: Ցույց տվեք, թե ինչն էր ամենակարևորը այս բոլոր մեծ մարդկանց կյանքում:
3. Օգտակար ավանդույթ երեխաների և մեծահասակների համար. ամեն օր դուրս գրեք և անգիր արեք ձեր կարդացած Ավետարանի գլխից մի հատված, որը հուզեց ձեր սրտին:

Աղոթք

1. Ընտանիքի բոլոր անդամների օրը սկսվում և ավարտվում է աղոթքով:Երեխաների համար կանոնը կարող է բաղկացած լինել մի քանի կարճ աղոթքներից, օրինակ՝ այսպես կոչված. «սովորական սկիզբը» (առավոտյան աղոթքները և գալիքների համար աղոթքները սկսվում են դրանով) ցանկացած աղոթագրքում:
2. Աղոթք ուտելուց առաջ և հետո - ամենահզոր գործիքըհոգևոր կրթություն.
3. Նախաճաշից առաջ ընդունված է ուտել մի փոքրիկ կտոր պրոֆորա(այն կարելի է գնել եկեղեցում և կտոր-կտոր անել) և սուրբ ջուր (այն միշտ կարող եք հավաքել եկեղեցում) «Ընդունել պրոֆորան և սուրբ ջուրը» աղոթքով:
4. Երբ երեխան դուրս է գալիս տնից (և նաև քնելուց առաջ), անհրաժեշտ է նրան խաչակնքել աղոթքով:Օրինակ՝ սա՝ «Տեր, օրհնիր» կամ «Պարիսպ (երեխայի անունը)«Տեր, Քո ազնիվ և կյանք տվող Խաչի զորությամբ փրկիր նրան ամեն չարիքից»: Կամ՝ «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, օրհնիր, սրբագործիր, զորությամբ պահպանիր կենարար խաչՁերը»; Եթե ​​ունես կամակոր դեռահաս, ուրեմն կարող ես դա անել նրա հետևից, որ չտեսնի։
5. Մի պարտադրեք մեծ աղոթքի կանոն ձեր երեխային:Աղոթք սովորեցնելիս հատկապես կարևոր է ուշադրությունն ու անկեղծությունը:
6. Աղոթքի կանոնին խելամիտ է ավելացնել աղոթքները՝ կախված հանգամանքներիցտոներ, սուրբ օր, ծոմապահություն, ինչ-որ մեկի հիվանդություն, ինչ-որ ուրախ կամ տխուր իրադարձություն:
7. ժամը տնային աղոթքմոմ կամ լամպ վառեք, ցանկալի է, որ դա լինի երեխայի պատասխանատվությունը:
8. Մի աղոթեք ուշ, երբ երեխան երազում է միայն քնի մասին, և նրա ուշադրությունը հանգիստ է:
9. Երեխային պետք է սովորեցնել կարճ աղոթքներ: «Տեր օրհնիր», «Փառք քեզ, Տեր», «Տեր ողորմիր», «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ», «Փառք Աստծուն ամեն ինչի համար»; «Տեր, օրհնիր ինձ իմ ուսումնասիրությունների համար» (անկեղծորեն, ոչ ինքնաբերաբար):
10. Օգնեք ձեր երեխային հուշահամալիր պատրաստել:Այնտեղ բոլոր անունները պետք է գրի միայն ինքը՝ ըստ իր սրտի, քանի որ սա նրա հիշատակն է։
11. Երեխայի սենյակում (ինչպես նաև այլ սենյակներում և ճաշասենյակում) պետք է լինեն սրբապատկերներ:Հիմնական և ավելի մեծ պատկերակը պետք է լինի Փրկչի կամ Սուրբ Երրորդության պատկերակը:

Եկեղեցու խորհուրդներ և ծառայություններ

1. IN Կիրակի օրերըՔրիստոնյաները մասնակցում են Սուրբ Հաղորդության հաղորդությանը:Մինչև 7 տարեկան երեխաները կարող են սկսել Հաղորդությունը առանց խոստովանության: Դուք չպետք է ուղղորդեք երեխային նախապատրաստել այս Հաղորդությանը: Կարելի է նրբանկատորեն խորհուրդ տալ, հիշեցնել, բայց չպահանջել։ Վստահեք քահանային, նա ինքը կօգնի երեխային։ Խոստովանության պատրաստվելիս երեխան պետք է մտածի իր մեղքերի մասին և Աստծուց ներողություն խնդրի յուրաքանչյուրի համար:
2. Պատարագից առաջ երեխաները պետք է հանգիստ քնեն, ապա առավոտյան նախապատրաստությունները նրանց համար բեռ չեն լինի։
3. Երեխան գնում է եկեղեցի, քանի որ նրա ծնողներն այդպես են վարվում:Այնուհետև կարող եք բացատրել «Տերը սպասում է ձեզ, Նա ուրախ կլինի, եթե դուք գաք Նրա տուն»: Նպատակը ոչ թե այն է, որ երեխաները անառարկելիորեն եկեղեցի գնան, այլ սիրեն Եկեղեցին:
4. Ծառայությունները սիրելու համար հարկավոր է ուսումնասիրել դրանք։Սուրբ Պատարագը ուսումնասիրելու համար օգտագործեք երեխաների ուղեցույցները: Ներառեք երկրպագության աղոթքները աղոթքի կանոներեխա. այն, ինչ երգում է երգչախումբը, բայց ոչ քահանաների աղոթքները կամ պատարագները:
5. Սովորեք ծոմերի և տոների պատարագի շրջանին:Տոները նշելը հոգու մեջ կուտակում է սուրբ տպավորությունների, ուրախ և մաքուր փորձառությունների պաշար, որը կդառնա ապագա գիտակցության հիմքը: կրոնական կյանք. Տոնի երեք բաղադրիչ՝ տոնական հագուստ; համեղ սնունդ; տոնական ժամանց.
6. Ուսումնական տարվա մեկնարկից առաջ շատ եկեղեցիներում աշակերտների համար աղոթք է անցկացվում։
7. Երեխաները պետք է մոտենան զոհասեղանին և հետևեն ծառայողների գործողություններին, այլ ոչ թե գավթում կամ ծնողների կողքին՝ նայելով դիմացից մեծահասակի թիկունքին։

Ասցետիզմ

1. Բացատրեք ձեր երեխային մեղք գործելու մեխանիզմը (մտքից մինչև գործողություն):Եթե ​​երիտասարդ տարիքում մարդ չկտրի կրքերը, ապա տարիների ընթացքում նրա կամքի ուժը կթուլանա, կրքերը կուժեղանան։
2. Սովորեցնել, որ հոգին մարմնի տիրուհին է, և ոչ հակառակը։Սովորեցրեք ձեր երեխային հաղթահարել ծուլությունը, հոգնածությունը և արդարացնել իր ցանկությունները: Երեխաները պետք է զգան սահմանափակումը որպես անհրաժեշտություն։ Նրանք պետք է իմանան, որ ծնողներն իրենց սահմանափակում են սիրուց։ Երեխան, ով չի կարող գիտակցաբար և լիովին ազատորեն հրաժարվել հաճույքից, պարզապես չզարգացած կամք ունեցող երեխա է։
3. Երեխաների պարտականությունների շրջանակը պետք է որոշվի (մահճակալի մաքրում, աղբը մաքրում, սեղան գցում, գնումներ կատարում):
4. Երեխան պետք է հասկանա գրառումների նպատակը և դրանց նշանակությունը։Նրա համար ծոմը պետք է դառնա ճամփորդություն, ոգի դաստիարակելու դպրոց, այլ ոչ թե ամեն ինչ իրեն թույլ տվողների հուսահատության ու նախանձի ժամանակ: Բազմօրյա ծոմապահության տևողությունը պետք է համապատասխանի երեխայի հնարավորություններին։ Օրինակ, Պետրոսի երկար ծոմը (այն տարիներին, երբ այն տևում է ավելի քան 8 օր) կարող է կրճատվել մինչև մեկ, անցյալ շաբաթ:

Այլ

1. Եկեղեցի այցելող ընտանիքները պետք է մոտակա եկեղեցուց քահանա հրավիրեն բնակարանն օրհնելու համար:Եվ օծեք տունը, և այդ ժամանակ դուք կարող եք ավելի լավ ճանաչել քահանային և շփվել:
2. Երեխայի դաստիարակության մեջ ներգրավեք կնքահայրերին, դժվարին դեպքերում դիմեք ընտանիքի խոստովանահորին:
3. Երեխաների հետ վստահելի հարաբերությունները կարևոր են ներդաշնակ հոգևոր կյանքի համար:Ծնողները պետք է իմանան, թե իրենց երեխան ինչ հոգևոր խնդիրներ ունի, որպեսզի օգնեն նրան։
4. Ընտանիքում պետք է լինի հիերարխիա.Կրտսերները պետք է որպես օրենք գիտակցեն հարգանքը, ենթարկվելը և երախտագիտությունը մեծերի նկատմամբ։ Մեծերն էլ իրենց հերթին պետք է սեր ունենան փոքրերի հանդեպ, օգնեն ու պաշտպանեն նրանց։ Վ. Ռոզանովից. «Առօրյա կանոնը, որ երեխաները պետք է հարգեն իրենց ծնողներին, իսկ ծնողները պետք է սիրեն իրենց երեխաներին, պետք է կարդալ հակառակը. րոպե; և երեխաները պետք է սիրեն միայն իրենց ծնողներին, և նրանք, անշուշտ, կսիրեն նրանց, երբ իրենց հանդեպ հարգանքը զգան»:
   Հիերարխիան երեխաները կսովորեն, երբ դա տեսնեն իրենց ծնողներից, երբ մայրը չհակասի հորը, երբ ծնողները չդատապարտեն իրենց տատիկին ու պապիկին, երբ նրանք չբողոքեն իրենց ղեկավարներից։

Եվ ամենակարևորը! Աղոթիր երեխայի համար, աղոթիր երկրային կյանքիդ համար, աղոթիր նույնիսկ եթե թվում է, թե ոչինչ հնարավոր չէ փոխել: Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է:

Կովալենկո Է.Վ.

կրթական հոգեբան, MBDOU «Rucheek»

Նոյաբրսկ

Ուղղափառություն և կրթություն, դաստիարակություն

Ուղղափառության դերը կրթության մեջ

Ուղղափառությունը մաքուր և չխեղաթյուրված Ճշմարտություն է, որը երկիր է բերվել Քրիստոս Փրկչի կողմից մարդկանց փրկության համար: Քրիստոնյան ապրում է՝ զգալով իր կապը համաշխարհային պատմության և ապագայի հետ։ Հավանաբար, տիեզերական աշխարհայացքից պատմական աշխարհայացքի անցումը, որը տեղի ունեցավ ռուս ժողովրդի հետ 9-10-րդ դարերի վերջում, առաջացրեց այնպիսի եզակի երևույթի առաջացումը, ինչպիսին ռուսական տարեգրությունն է, որը բառացիորեն ներծծված է հոսքի սուր զգացողությամբ: շարժման ժամանակ. Հին ռուսական պետությունՇատ գրագետ մարդիկ էին պետք՝ իշխանին ծառայելու, պետությունը կառավարելու, օտար հողերի հետ շփվելու, առևտուր անելու համար։ Դատելով տարեգրություններից՝ այն ժամանակվա իշխանները ոչ միայն ծանոթ էին օտար լեզուներին, սիրում էին գրքեր հավաքել ու կարդալ, այլև մտահոգություն էին ցուցաբերում դպրոցների ստեղծման համար։ Առաջին ուսումնական հաստատությունները առաջացել են Վլադիմիր Մկրտչի օրոք։ Հենց նա է հրամայել «հավաքել ից լավագույն մարդիկերեխաներին և ուղարկել գրքային կրթության»։ Ռուսաստանի պատմության մեջ հազիվ թե անունից ավելի նշանակալից անուն գտնվի Կիևի արքայազնՍուրբ Վլադիմիր, Ռուսաստանի Մկրտիչ. Ռուսը իր ջանքերով լուսավորվեց քրիստոնեական հավատքի լույսով: Հավատքը դրեց մեր գրչության, նկարչության և ճարտարապետության հիմքը:

Վերլուծելով ուղղափառության դերը ռուսական պատմության մեջ՝ Ի. Իլինը գրել է. Ուղղափառ հավատք, անհիշելի ժամանակներից՝ ներծծելով սրտանց խորհրդածության, աղոթական ճախրանքի, ազատ անկեղծության և հոգևոր պատասխանատվության ոգին։ Ռուսական գեղանկարչությունը եկել է սրբապատկերից, ռուսական երաժշտությունը ոգեշնչվել է եկեղեցական երգերից, ռուսական ճարտարապետությունը եկել է տաճարային և վանական ճարտարապետությունից; Ռուսական թատրոնը բխում էր կրոնական թեմաներով դրամատիկական «գործողություններից», ռուսական գրականությունը՝ եկեղեցուց և վանականությունից»։

կայսեր գահակալությունից հետո Ալեքսանդրա III, 1882 թվականին սկսվեց ծխական դպրոցների վերածնունդը։ Ծխական դպրոցի աշխատանքի գերազանց փորձ կուտակվել էր անցյալ դարավերջին գյուղում։ Տաթևո, Սմոլենսկի նահանգ, որը մի քանի տարի ղեկավարել է Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Ռաչինսկին։

Կրոնական կրթությունն ու ուսուցումը ներառում էին այսպես կոչված «ուսումնական ճամփորդություններ», երբ երեխաները ամռանը գնում էին ուխտագնացության, սուրբ վայրեր կամ մոտակա վանք։ Բացի սուրբ վայրեր այցելելուց, նման ճամփորդությունների ընթացքում երեխաները սովորեցին իրենց տարածաշրջանի, նրա պատմության մասին, հավաքեցին երգեր և հեքիաթներ, ձայնագրեցին Սմոլենսկի և Տվերի մարզերի ծեսերն ու խաղերը: Երեխաների կողմից սլավոնական գրության ամենասիրված տոնը.

Երկրորդ առարկան ռուսաց լեզու և ընթերցանություն էր, երրորդ պարտադիր առարկան՝ թվաբանություն։ Ռաչինսկին ներկայացրեց եկեղեցական երգեցողությունը, կոտորակային թվաբանությունը և տարրական երկրաչափությունը, աշխարհագրությունը և ազգային պատմությունը: Նրա դպրոցը կոչվում էր արվեստի դպրոց։ Նա օգնեց Տ.Նիկոնովին դառնալ դիմանկարիչ, Ի.Պետերսոնին՝ սրբապատկեր, իսկ ֆերմայում աշխատող բանվոր Ն.Պ.-ի որդին՝ հայտնի նկարիչ։ Բոգդանով-Բելսկին, որի արհեստանոցը գտնվում էր Ռաչինսկու տանը։

«Մեզ համար,- գրել է Ուշինսկին,- ոչ քրիստոնեական մանկավարժությունը աներևակայելի բան է, առանց մոտիվացիայի ձեռնարկությունը ետևում է, առանց արդյունքի:

Այսպիսով, հնարավո՞ր է օգտագործել 19-րդ դարի ռուս դասականները: հասկանալ ուղղափառությունից դուրս: Որտեղի՞ց է ծագում «Ռուսական պետության պատմության» հայրենասիրական պաթոսը: Ո՞ւր են ուղղված Գոգոլի մտքերը։ Ինչպե՞ս հասկանալ Դոստոևսկու և Տոլստոյի հերոսներին: Փիլիսոփայական գաղափարներՌուս փիլիսոփաներ. Վլադիմիր Սոլովյովը. Իսկ ի՞նչ կասեք ռուսական կրոնափիլիսոփայական վերածննդի, ռուսական կոսմիզմի մասին, որը ռուսական գաղափարական միտքը հասցրեց համաշխարհային մակարդակի։ Ի՞նչն է նրանց կերակրել: Որտեղ փնտրել խթանիչ պատճառներ այն ամենի համար, ինչը կազմում է ռուսական հողի հոգևոր հպարտությունը: Ռուսական մշակույթը և ուղղափառությունը սկզբունքորեն անբաժան են:

Պետք է վերադարձնել ուղղափառությունը որպես հասարակական գաղափարախոսություն՝ սա ռուս ժողովրդի փրկության գլխավոր պայմանն է։

Միանգամայն ակնհայտ է, որ ամենակարեւոր խնդիրըԱյս ճանապարհին է երեխաների և երիտասարդների կրթությունն ու դաստիարակությունը։

Կարծում եմ, որ մենք պետք է ծանոթանանք հակիրճ հատվածներին Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսիի «Եկեղեցին և Ռուսաստանի հոգևոր վերածնունդը» գրքից.

Հոգևոր դաստիարակության հիմնական բաղադրիչը հենց հոգևորությունն է, այսինքն՝ Քրիստոսի, Եկեղեցու մասին չխոսելու, այլ Քրիստոսով և Եկեղեցում ապրելու կարողությունը։ Առանց Եկեղեցու հոգեւոր օրհնության ու առաջնորդության սասանվեցին ու խարխլվեցին դարավոր բարոյական հիմքերը, առանց որոնց ո՛չ պետությունը, ո՛չ ժողովուրդը չեն կարողանում գոյություն ունենալ ու բարգավաճել։

Ռուսաստանի, նրա ապագայի ճակատագիրը մանկավարժների, մանկավարժների և ուսուցիչների ձեռքերում է։

Ռուսաստանը պետք է ոչ միայն իր, այլև ողջ աշխարհին, ինչպես Թեոֆանես Հույնի, Անդրեյ Ռուբլևի, Պուշկինի, Դոստոևսկու, Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացու և Սերաֆիմ Սարովի Ռուսաստանը։

Լավ կլինի, որ բոլորս միասին, համատեղ ջանքերով ավելի լավ հասկանանք Ռուսաստանում կրթության և դաստիարակության ավանդական հիմքերը... փորձենք ստեղծել Ռուսաստանի հոգևոր լուսավորության հայեցակարգ և ծրագիր։ Կրթության խնդիրը միշտ եղել է սոցիալական կարևորագույն խնդիրներից մեկը։

(Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը)

Երեխաներին ուղղափառների մեջ մեծացնելու նպատակով Քրիստոնեական ավանդույթՏոբոլսկ-Տյումենյան թեմը ստեղծել է կրոնական կրթության համապարփակ համակարգ, որն այսօր, բացի Տոբոլսկի աստվածաբանական դպրոցներից, ներառում է նաև Տյումենի աստվածաբանական դպրոցը և 12 ուղղափառ միջնակարգ դպրոցներ, որոնք գտնվում են Տյումեն քաղաքներում։ 2000 թվականի մայիսի 6-ին՝ Մեծ նահատակ Գեորգի Հաղթանակի օրը, նոյեմբերյան գիմնազիայում հնչեց առաջին զանգը, որն ազդարարեց առաջին աստվածաբանական դպրոցի՝ նոյեմբերյան ուղղափառ գիմնազիայի ծնունդը: Դիմիտրի եպիսկոպոսը օրհնեց առաջին դասարանցիներին լավ և ջանասիրաբար սովորելու համար

Նշենք, որ Նոյաբրսկում՝ Միքայել հրեշտակապետ եկեղեցում, կազմակերպվել է մեծահասակների կիրակնօրյա դպրոց։ Ես հաճույքով եմ հաճախում այս դպրոցում դասերին: Մենք ուսումնասիրում ենք այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են կաթեխիզմը, Նոր Կտակարանը, Հին Կտակարանը և պատարագի կանոնադրությունը: Կատեխիզմի և պատարագի կանոնների ուսումնասիրության դասերը վարում են քահանաները՝ վարդապետ Ռոման Մարկելովը, քահանա Եվգենի Կոսոլապովը; Հին Կտակարանիսկ Նոր Կտակարանը ուսուցանում է Վելիչկո Լ.Պ.

2013 թվականի դեկտեմբերի 14-ին Նոյաբրսկում տեղի ունեցավ լիագումար նիստ հանդիպում IIIԹեմական Սուրբ Ծննդյան ուսումնական ընթերցումներ «Վեհափառ Սերգիուս. Ռուս. Ժառանգություն, արդիականություն, ապագա»։ Լիագումար նիստին մասնակցում էին հոգեւորականներ, կրթական համակարգի, երիտասարդական քաղաքականության, մշակույթի, սոցիալական պաշտպանությունբնակչությունը։

Սալեխարդի և Նովո-Ուրենգոյի եպիսկոպոս Նիկոլայը, Յամալո-Նենեց ինքնավար օկրուգի փոխնահանգապետ Տատյանա Բուչկովան, Նոյաբրսկ քաղաքի վարչակազմի ղեկավար Ժաննա Բելոցկայան, Յամալո-Նենեց ինքնավար օկրուգի կրթության վարչության տնօրեն Իրինա Սիդորովան, գրող. Ընթերցումների մասնակիցներին ողջույնի խոսքով դիմեց թեկնածուն փիլիսոփայական գիտություններՄ.Յու.Բակուլին.

Իրենց զեկույցներում հեղինակները կիսվել են երիտասարդ սերնդի շրջանում հոգևոր և բարոյական արժեքների և հիմքերի զարգացմանն ուղղված իրենց աշխատանքով, ինչպես նաև անդրադարձել մեր ժամանակի խնդիրներին և հասարակության ճգնաժամային երևույթների պատճառներին:

Սուրբ Ծննդյան ընթերցումները ավարտվեցին Ուղղափառ Նոյեմբերյան Գիմնազիայի երգչախմբի անմոռանալի ելույթով։

Շատ երիտասարդներ և երեխաներ ակտիվ են հասարակական գործունեության մեջ:

Այսպիսով, Համառուսաստանյան մրցույթի անցկացման մեջ մանկական ստեղծագործականություն«Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժի ծննդյան 700-ամյակին» ներկա էին նաև Յամալի երեխաները։ Այս մրցույթն անցկացվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Կիրիլի օրհնությամբ։ - «Շատ կարեւոր է հոգեւոր գիտելիքներ ձեռք բերելը. Ի վերջո, կրթությունը գալիս է «պատկեր» բառից, պետք է գնալ այս կերպարին, ընդօրինակել Աստծո կերպարը... Ուստի գիտելիքի, հավատքի, Աստծո պատվիրանների և աշխարհիկ գիտության փոխկապակցվածությունը դաստիարակում և ձևավորում է ամուր անհատականություն: »

Այնուամենայնիվ, կան ավանդույթներ, որոնց շնորհիվ սերունդների կապը չի ընդհատվում։ Նոր ժամանակներում, ինչպես անցյալում, կրոնական ավանդույթները այնքան չեն բաժանում, որքան միավորում են ժողովուրդներին և մշակութային աշխարհներ. «Որոշակի ժողովրդի ինքնությունը ստեղծվում է էթնիկ բազմազանության բոլոր գործոնների համակցմամբ, և ամենակարևորը՝ յուրաքանչյուր ժողովրդի պատմական ուղու յուրահատկությունը, ներառյալ նրա կրոնական զարգացման պատմությունը» (Գուզենկո Վ.Ն.)

Օգտագործված գրքեր.

1. Ավերինցև Ս.Ս. Ռուսաստանի մկրտությունը և ռուսական մշակույթի ուղին. Մ.: Գիտություն 1990:

2. Ավերկի. Ի՞նչ է Ուղղափառությունը//Մոսկվա. 1996. Թիվ 3:

3. Bessonov M. N. Ուղղափառությունը մեր օրերում. Մ.: Քաղաքական գրականություն, 1990:

4. Դավիդովա Ն.Վ. Ավետարան և հին ռուս գրականություն. Մ.: Կրթություն 1992 թ.

5. Կոնցեւիչ Ի.Մ. Սուրբ Հոգու ձեռքբերումը Հին Ռուսիայի ճանապարհներով. Մ.: Քաղաքական գրականություն, 1993. 6. Մալյագին Վ.Կ. Ուղղափառությունը և Ռուսաստանը//Երիտասարդություն.1994թ.No.3.

7. Ֆեդոտով Գ.Պ. Հին Ռուսաստանի սրբեր. M.: Terra, 2000 թ.

8. Ռուս ուղղափառ եկեղեցի. «Սալեխարդի թեմի» պաշտոնական կայք www.yamalrpc.ru

• puchkoolՆոյեմբերի 13, 2014

  Հոդվածի կառուցվածքն ու բովանդակությունը լիովին չեն համապատասխանում Սուրբ Ծննդյան ընթերցումների թեմային, այն բաղկացած է անփույթ փոխկապակցված մասերից։ Նախ, մենք երբեմն խոսում ենք արքայազն Վլադիմիրի մասին, այնուհետև, առանց պատշաճ անցման, ծխական դպրոցների, Տյումեն-Տոբոլսկի թեմի, Սուրբ Ծննդյան ընթերցումների և կիրակնօրյա դպրոցում հեղինակի ուսման մասին: Դժվար է հասկանալ հեղինակի տրամաբանությունը և նրա կոչերի էությունը, ինչպիսիք են. «Անհրաժեշտ է վերադարձնել ուղղափառությունը որպես սոցիալական գաղափարախոսություն. սա է ռուս ժողովրդի փրկության գլխավոր պայմանը»: Ես լիովին համաձայն չեմ նման կոչի հետ։ Հասարակական գիտակցության մեջ մենք արդեն ունենք գաղափարախոսության գերակայության փորձ, որից վաղուց լքել ենք և, առավել ևս, մ. ժամանակակից Ռուսաստան, բազմազգության և բազմակրոնության պայմաններում որևէ մեկ գաղափարախոսության սկզբունքների պարտադրումը հղի է սոցիալական բախումներով։

• ՕլգաՆոյեմբերի 13, 2014

  Կառուցվածքը և բովանդակությունը հեշտ է կարդալ ոչ մասնագիտացված ընթերցողների համար: Հոդվածն ավելի շատ նախատեսված է ուսումնական հաստատությունների երեխաների ծնողների համար, որոնց թվում կան շատ սովորական աշխատողներ, ովքեր կհասկանան ներկայացման պարզ լեզուն: Իսկ հանրային գիտակցության մեջ գաղափարախոսության գերակայության մասին։ Պարոնայք. Մենք զգացինք և՛ ընդհանուր գաղափարախոսության գերակայություն, և՛ կարծիքների բազմակարծության և բազմադավանականության գերակայություն։ Հարցրեք նախ ինքներդ ձեզ, իսկ հետո ձեր ամենամոտներին, ե՞րբ են նրանք իրենց ամենապաշտպանված զգում: Այս հարցի հստակ պատասխանը կստանաք։ Խոսքը վերաբերում էԽոսքը մեկ գաղափարախոսություն պարտադրելու և այլ հավատքներն արգելելու մասին չէ: Հոդվածը սերունդների կապի և ժողովուրդների միավորման մասին է։ Ուղղափառությունն ապացուցել է ժողովուրդներին միավորելու իր կարողությունը։ Ռուսաստանը միշտ խաղաղ է ապրել տարբեր կրոններու երբեք առճակատում չի եղել։ Բայց երբ մարդիկ սկսեցին հեռանալ Ուղղափառությունից բազմաթիվ պատճառներով, հենց այդ ժամանակ հայտնվեցին անկարգությունները: Հեղինակը իրավացի է մարդկանց միավորելու հարցում Ուղղափառության դերի մասին.

• ludmila555Նոյեմբերի 16, 2014

  Համաձայն չեմ, որ հոդվածի կառուցվածքն ու բովանդակությունը չի համապատասխանում Սուրբ Ծննդյան ընթերցումների թեմային։ Թեև հակիրճ, շոշափվում է իշխան Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտության թեման և նրա մեծ ազդեցությունը երեխաների կրթության կազմակերպման գործում։ Չեմ կրկնվի, քանի որ լիովին համաձայն եմ Օլիգայի նախորդ մեկնաբանության հետ. Ինձ թվում է, որ հեղինակը ցանկացել է ընթերցողներին ցույց տալ, որ ուղղափառության ազդեցությունը կրթության վրա դատարկ խոսակցություն չէ, այլ իրականություն, ինչպես տեսնում ենք Տոբոլսկ-Տյումենյան թեմի օրինակում և Նոյաբրսկ քաղաքում: Եվ ինչպես Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Կիրիլն է ասել. «...գիտելիքի, հավատքի, Աստծո պատվիրանների և աշխարհիկ գիտության փոխկապակցումը դաստիարակում և ձևավորում է ամուր անհատականություն:

Կրթական չափանիշներն ակնհայտորեն բավարար չափով չեն մատնանշում ուղղափառության և ռուսական ազգային մշակույթի միջև կապը։ Ուղղափառ քրիստոնեական հոգևորության տեսակը բացառված է Ռուսաստանի պատմության, հասարակագիտության և ռուս գրականության բազմաթիվ բաժինների քննարկումից: Այս ոլորտում առաջադրված խնդրի լուծումը նկատվում է գրականության, պատմության, հասարակագիտության և այլ մարդասիրական առարկաների հիմնական կրթական դասընթացներում ուղղափառ կրոնագիտության տարրերի և հոգևոր ու բարոյական բովանդակության բացարձակ թվի ավելացմամբ:

I. Հումանիտար կրթություն և սոցիալական գիտություններ.

Խոստովանենք, որ ռուսաց լեզուն՝ մշակութային անգնահատելի հարստությունը, տասնամյակներ շարունակ ենթարկվել է սաստիկ դեֆորմացիայի, ծայրահեղ աղքատանում է և խցանվում ոչ գրական բառերով ու ժարգոններով։ Այս ամենը պետք է խրախուսի նրանց, ովքեր փայփայում են մեծ լեզուն, որ ամեն ինչ անեն նրա անաղարտությունը պահպանելու և արտահայտչական հարստությունը մեծացնելու համար։ Լեզուն ցանկալի վիճակին վերադարձնելու խնդրի լուծում Ռուսերեն բառ, եկանք այն եզրակացության, որ ռուսաց լեզվի դասընթացում հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել ժամանակակից ռուսաց լեզվի ձևավորման գործում քրիստոնեական ավանդույթի նշանակությանը։ Կրոնական և հոգևոր-բարոյական բովանդակության տեքստերի օգտագործումն է արդյունավետ միջոցներքրիստոնեական անհատականության գծերի դաստիարակության գործում։

Ռուսական գրական կրթության համակարգը ներկայումս լուծում է ուղղափառ գրականությունը գրական կրթության բովանդակությանը վերադարձնելու խնդիրը։ Ռուսական դասական գրականությունը և ժամանակակից գրականությունը պարունակում են իրենց ուղղափառ գրականության բազմաթիվ պատկերներ, այլաբանություններ և սյուժեներ: Անհնար է հասկանալ և ուսումնասիրել ռուս գրականությունը նրա խորը հոգևոր հիմքերից, որոնք կապված են ուղղափառության հետ: Ուսումնասիրելով ռուս գրականության ստեղծագործությունները՝ ուսանողները, այսպես թե այնպես, գիտելիքներ են ձեռք բերում ավանդական ռուսական հոգևոր մշակույթի ոլորտից՝ կյանքի և մահվան, Աստծո, կյանքի իմաստի մասին։

Գրականության դասընթաց պլանավորելիս պետք է հաշվի առնել ուսումնական առաջադրանքդասընթաց - հոգևոր և բարոյական անհատականության ձևավորում: Բացահայտելով ուսումնասիրվող գրողների և բանաստեղծների գրական ստեղծագործությունների և նրանց կյանքի փորձի կապը՝ ուսանողների ուշադրությունը պետք է հրավիրվի ստեղծագործության հեղինակի հոգևոր դիմանկարի, նրա կրոնական աշխարհայացքի և քրիստոնեական ավանդույթի հետ կապի վրա։

Ուղղափառ գրականությանը դիմելը ոչ միայն զգալիորեն կխորացնի ռուս գրականության ըմբռնումը, այլև կընդլայնի ուսանողների բարոյական հորիզոնները: Ուղղափառ գրականության վերադարձը գրական կրթության համակարգ կամրապնդի պատմական և բանասիրական գիտելիքների հիմքը, առանց որի մաքուր աղբյուրներՌուսաց լեզուն, գրականությունը, մշակույթը և, հետևաբար, ազգի հոգևոր վերածնունդն անհնար է։

Դասերի միջոցով հոգևոր և բարոյական դաստիարակության վրա աշխատելու հնարավորություններ կան օտար լեզու. Դրա անփոխարինելի ապացույցը օտար լեզուներ սովորելու սոցիոմշակութային ասպեկտներն են՝ Ավանդույթներ թեմաներում. Տոներ; Ճանապարհորդություն; Տեսարժան վայրեր; Հայացք պատմությանը (անցյալի և ներկայի հարստությունները); Քրիստոնեության դերը ազգային մշակույթի ձևավորման գործում. Անբաժան Եկեղեցու Սրբերը. Կարևոր է, որ օտար լեզվի ուսուցումը չհեռացնի Հայրենիքից, այլ զորացնի սերը նրա հանդեպ և ձևավորի հայրենասիրություն։ Հասարակագիտական ​​կրթության պարտադիր նվազագույնի մեջ ներառված բոլոր տեսություններն ու հասկացությունները ձևավորվել են երկար ու բարդ հոգևոր գործընթացի արդյունքում, որը սկիզբ է առնում հին ժամանակներից։

Համեմատաբար վերջերս հասարակագիտությունը դարձավ անկախ աշխարհիկ դիսցիպլինա: Եվրոպական գիտակցության մեջ մարդու և հասարակության խնդիրների սկզբնական զարգացումը տեղի է ունեցել աստվածաբանության շրջանակներում։ Ցանկացած մարդ մեթոդաբանորեն թերի տեսք կունենա ակադեմիական առարկա, երբ դասավանդվում է, դրա պատմական և կրոնամշակութային համատեքստը հանվում է հավասարումից։ Հետևաբար, չափազանց կարևոր է թվում կրոնի մասին գիտելիքների ինտեգրումը հասարակագիտական ​​կրթության այն թեմաների և խնդիրների մեջ, որոնց ամբողջական բացահայտումն անհնար է առանց նման հավելման:

Պատմության, հասարակագիտության, ՄՀՀ-ի և այլ առարկաների դասընթացներում հետաքրքիր է թվում կրոնագիտական ​​նյութերի ընտրության մշակութային մոտեցումը, որը, ինչպես հայտնի է, կենտրոնանում է կրոնական երևույթների դիտարկման վրա՝ մշակույթում դրանց գոյության համատեքստում։ ամբողջական և իր տարբեր ոլորտներում։ Դրա հիման վրա հաստատվում է հարաբերակցություն կրոնական ավանդույթներըև կրոնական մշակույթի ածանցյալ երևույթները, քրիստոնեական վարդապետության, բարոյականության և կրոնական պրակտիկայի ազդեցության ուղիները հասարակության սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր և այլ ոլորտների վրա:

Կրթության և սոցիալապես հասուն անհատականության ձևավորման գործընթացում կարևոր դեր է խաղում այնպիսի բարդ և հետաքրքիր առարկայի ուսումնասիրությունը, ինչպիսին սոցիալական գիտությունն է: Այս առարկան իր կառուցվածքով էապես տարբերվում է դպրոցական ցիկլի մյուս առարկաներից: Հասարակական գիտությունը բարդ գիտություն է, այն բաղկացած է ենթաբաժիններից, որոնք նվիրված են հասարակության մասին հիմնական գիտությունների՝ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մշակութաբանության, տնտեսագիտության, քաղաքագիտության և իրավագիտության հիմունքների ներկայացմանը: Բացի ուսումնական առաջադրանքներից, այս առարկան շատ կարևոր է աշակերտի անձի դաստիարակության խնդրի լուծման համար։

Գոյություն ունեցող կրթական չափորոշիչները ձևակերպում են պահանջներ՝ դպրոցականների մեջ պատկերացումներ ձևավորելու մարդկության պատմության մեջ կրոնի դերի, մշակույթի վրա դրա ազդեցության մասին, ուսանողները պետք է պատկերացումներ ունենան քրիստոնեության մասին՝ որպես մշակութային և հոգևոր կյանքի հիմքի։ միջնադարյան Եվրոպաեւ այլն։

Պատմության իմաստը հասկանալը կախված է ոչ միայն անձամբ գիտնականի կամ պատմությունը ըմբռնելու ձգտող ցանկացած մարդու գիտելիքից կամ գիտական ​​ու տեսական պատկերացումներից, այլև նրա կրոնափիլիսոփայական աշխարհայացքից, իսկ ավելի ճիշտ՝ հավատքից։ Ուստի պատմության գիտությունը սերտորեն կապված է կրոնի հետ։

Մեր նախնիների գործողությունները ժամանակակից դպրոցականի համար մեծապես կընկալվեն որպես անիմաստ գործողությունների մի շարք, եթե ճիշտ չհասկացվեն նրանց առաջնորդող դրդապատճառները, և դպրոցականները չհասկանան աշխարհայացքը, կրոնը, որն ի վերջո որոշեց արժեքային կողմնորոշումները և գործողությունները: պատմական գործիչներ, հասարակ մարդիկ. Մեր ամբողջ պատմությունը կյանք հաստատող է: Չնայած երբեմն թվացյալ պարտությանը, մեր Հայրենիքը, իր զարգացման շրջադարձային պահերին, ամեն անգամ ուժ է գտնում հաղթահարելու ներքին անկարգությունն ու արտաքին սպառնալիքները։ Կարևոր է ուսանողներին փոխանցել մեր պատմության կրոնական իմաստը՝ առաջնորդվելով պատմության ուղղափառ ըմբռնման մի շարք հիմնարար սկզբունքներով։

Առաջին սկզբունք. պատմությունը Աստվածային Նախախնամության մարմնացումն է: Հետևաբար, պատմությունն ունի իր զարգացման իմաստն ու նպատակը, ինչպես նաև Աստվածային Նախախնամությամբ որոշված ​​զարգացման օրենքները, որոնք չեն բացառում գործող սուբյեկտների ազատությունը:

Երկրորդ սկզբունքը՝ պատմական զարգացման օրինաչափությունները դրսևորվում են մարդկանց պատմական գործունեության ընթացքում։ Մարդկանց պատմական գործունեությունը կախված է նրանց գիտակցությունից և կամքից։ Բայց հավատքի վրա հիմնված ցանկացած գիտակցություն կրոնական գիտակցություն է, որն արտահայտման տարբեր ձևեր ունի։ Հետևաբար, կրոնական գիտակցությունը պատմական զարգացման արդյունավետ կատալիզատոր է և իրական և անմիջական ազդեցություն ունի կոնկրետ պատմական իրադարձությունների զարգացման վրա:

Երրորդ սկզբունք. պատմությունը պետք է հասկանալ որպես իրականում Աստվածային Նախախնամության իրականացում գիտակցության և էության, սոցիալական գիտակցության և սոցիալական էության միջև փոխազդեցության բարդ, դիալեկտիկական գործընթացի տեսքով: Միաժամանակ անհրաժեշտ է տեսնել գիտակցության, առաջին հերթին՝ կրոնական գիտակցության ոգեղենության առաջատար դերը պատմության մեջ։ Այլ կերպ ասած, մարդու գործունեությունը որոշվում է նրա ոգով և գիտակցությամբ: Ուստի անհրաժեշտ է փնտրել մարդկանց պատմական գործունեության իմաստային բովանդակությունը, այսինքն՝ պատասխանել ոչ միայն «ինչպե՞ս» հարցերին։ եւ «ինչո՞ւ», այլեւ գլխավոր հարցին՝ «ինչո՞ւ»։ Ելնելով այս հարցի պատասխաններից՝ «ինչո՞ւ»: - Մենք կարող ենք ընկալել զարգացման օրինաչափությունները՝ թե՛ կոնկրետ, թե՛ ընդհանուր։

Բառացիորեն մի քանի տարիների ընթացքում ամբիոնները լուրջ աշխատանք են կատարել հումանիտար առարկաների բովանդակությունը թարմացնելու, հարստացնելու և արդիականացնելու, դրանց ցանկը ճշտելու և ուսումնասիրության թեմաները, կառուցվածքն ու տրամաբանությունը (այսպես կոչված դիդակտիկ միավորները) որոշելու ուղղությամբ, ապահովելու համար. ուսուցման ամբողջականությունը և ուսանողներին հետաքրքրություն առաջացնել իրենց ուսումնասիրության նկատմամբ: Հենց այս ժամանակ ուսանողներին վերադարձան հայրենական և համաշխարհային մարդասիրական մտքի հոգևոր գանձերը, որոնք նախկինում հասանելի էին միայն քչերին: Ուսանողների հումանիտար վերապատրաստման ժամանակ հնարավոր եղավ պահպանել և զարգացնել արժեքային բովանդակության գերակայությունը տեղեկատվական տեխնոլոգիաների, կրթության նկատմամբ ուսուցման նկատմամբ։

Այս հերթին սկզբնական և առաջնային տարրը հոգևորության կրթությունն է, այսինքն. սեր և կամք կատարյալ, օբյեկտիվորեն ավելի լավ բովանդակության համար՝ հիմնված ազգային մշակույթի և նրանց կրոնում ներկայացված ժողովրդի հոգևոր ու բարոյական մեծ փորձի վրա։ Չնայած արևմտյան դասագրքերի ներհոսքին և պարտադրմանը (օրինակ՝ տխրահռչակ «Տնտեսագիտությունը»), հայրենասեր գիտնականների և ուսուցիչների ջանքերով սկսվեց նոր սերնդի կրթական գրականության ակտիվ զարգացումն ու հրատարակումը։ Ռուսաստանի պատմական մեծ կոչումը կրոնի և մշակույթի, պետականության և տնտեսության, հասարակության սոցիալական կառուցվածքի, սրբերի, ասկետների, Ռուսաստանի հերոսների, ազգային մշակույթի ստեղծողների, լինի դա գիտություն, փիլիսոփայություն, մտքերի և գործերի, գրականություն և արվեստ, տնտեսություն և սոցիալական դաշտ։

Որպես դրական կողմ՝ պետք է բնութագրել հումանիտար կրթության արտաքին, տեղեկատվական-ֆորմալ, տեխնիկական, մեթոդական և գործառական կողմերից դեպի մարդկային, անձնական, առարկայական, մշակութային, արժեքաիմաստային և հոգևոր-բարոյական ուղենիշների շեշտադրման ձևավորվող փոփոխությունը։ Եվ այս որակական շրջադարձը, որը տվեց առաջին դրական փոփոխությունները, պետք է ամրապնդվի ու նպատակային զարգացվի։

90-ականների երկրորդ կեսից բուհերում կրկին լայն տարածում գտած ուսանողների սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններն արձանագրել են առաջին ի հայտ եկած դրական փոփոխությունները։ Այսպիսով, ռուսական արհեստագործական մանկավարժական համալսարանում հարց է առաջանում. «Ձեր կարծիքով ո՞ւմ պետք է պատրաստի համալսարանը»։ - Հարցված ուսանողներից ստացվել են հետևյալ տվյալները.

Նախ՝ պարկեշտ, ազնիվ մարդ, ով գիտի արժանապատիվ ապրել և ունի բարձր մասնագիտական ​​որակավորում՝ 32,6%;

Ինքնակրթվելու և շուկայի պահանջներին համապատասխան նոր մասնագիտություն ձեռք բերելու ունակ գեներալիստ՝ 31,9%;

Բարձր որակավորում ունեցող մասնագետ և կուլտուրական մարդ՝ 25%;

Բարձր որակավորում ունեցող մասնագետ՝ 6,9%։

Հարցին՝ կարծում եք, որ մարդասիրական գիտելիքը ձեզ անհրաժեշտ է կյանքում. - Ուսանողների գրեթե 90%-ը դրական պատասխան է տվել։ Ուսանողների գոհունակությունը հումանիտար առարկաների և դասընթացների դասավանդումից զգալիորեն աճել է 80-ականների վերջի համեմատ և կազմել է, օրինակ, փիլիսոփայության 74,7%, հոգեբանության 73,4%, պատմության մեջ 65,3%: Այս ամենը հումանիտար կրթության թարմացման, դրա կատարելագործման և արդիականացման դժվարին աշխատանքի արդյունք էր ներքին և համաշխարհային մշակույթի հոգևոր ժառանգության, մարդաբանական հիմքերի և անձնական սոցիալականացման տեսության մեջ: Մեթոդաբանության, մարդասիրական կրթության էության և բովանդակության հիմնավորման, նրա հոգևոր ծագման և արժեքային ֆոնդի, դրանում սուրբ և աշխարհիկ ծավալների հարաբերակցության և մասնագետների կրթական և մասնագիտական ​​պատրաստման մեջ ունեցած մասնաբաժնի հիմնախնդիրները. ողջամիտ հարաբերություն դաշնային, տարածաշրջանային և համալսարանական բաղադրիչների միջև, ներքին նյութական և արտասահմանյան փորձի փոխհարաբերությունները, ծրագրային ապահովումիսկ մեր սեփական ուսումնամեթոդական համալիրի ստեղծումը դարձավ մի շարք հրատապ ու լուծելի ոչ միայն տեսական, այլեւ գործնական խնդիրներ։

Ռուսական բարձրագույն կրթությունը, ի տարբերություն շատ այլ երկրների կրթության, կոչվում է «մասնագիտական»: Պետական ​​կրթական չափորոշիչները ուսումնական ժամանակի ավելի քան 20%-ը հատկացնում են ընդհանուր (հիմնականում հումանիտար և սոցիալ-տնտեսական (GSE) առարկաներին: Այնուամենայնիվ, փաստացի մարդասիրական-հոգևոր միջուկը ԳՕՍՏ-ում 10%-ից ոչ ավելի է: Եվ բանն այնքան էլ նրանում չէ. փաստացի մարդասիրական-հոգևոր «տասանորդի» ծավալն ու տեսակարար կշիռը թե՛ իր բովանդակային-իմաստային, արժեքային-նպատակային, անձնական-ստեղծագործական, մշակութային ձևավորող, գաղափարական-մեթոդական և սոցիալ-կրթական նպատակի և գործնական իրականացման առումով: Մոսկվայի կրթության դեպարտամենտի Կապիտալ կրթության մոնիտորինգի ծառայության արդյունքները Սոցիալական և հումանիտար ցիկլի դաշնային, ազգային-տարածաշրջանային և համալսարանական բաղադրիչների օպտիմալ հարաբերակցության փորձագետների և ուսանողների միջին կշռված գնահատումը 5: 2,5 համամասնությամբ է. 2.2.

Համառուսաստանյան «Հոգևորության կրթություն. արժեքներ և ավանդույթներ» II համառուսաստանյան գիտագործնական կոնֆերանսի առաջարկությունները հիմնավորում են դիրքորոշումը հումանիտար գիտությունների բովանդակության մեջ ներքին բաղադրիչի մասնաբաժնի նպատակահարմար աճի վերաբերյալ՝ համեմատած օտարերկրյա նյութերի հետ։ հարաբերակցությունը 7:3: Ուսանողն իրավունք ունի և պետք է հիմնովին հասկանա հոգևոր ազգային ժառանգությունը, սեփական մշակույթը, այդ դեպքում նա կկարողանա ավելի լավ հասկանալ այլ մշակույթները։ Մարդկության ճանապարհն անցնում է հայրենի հայրենիքի «շեմով»:

Մարդասիրական կրթության վերջնական արդյունքը մասնագետի սոցիալական կոմպետենտության ձևավորումն է։ Հումանիտար կրթությունը կոչված է ապահովելու բացարձակ սոցիալական հարստության՝ մարդու համընդհանուր արտադրողական և ստեղծագործ ուժերի սերնդից սերունդ փոխանցման, շարունակականության և զարգացման գործընթացը: Մարդասիրական կրթության մեջ այդ ուժերի վերարտադրումը վերաբերում է հոգևոր աշխատանքի մի տեսակի, որն ունի իր իմաստը: Մարդասիրական կրթության նպատակն է դաստիարակել կուլտուրական մարդուն որպես ինքնորոշող սուբյեկտ: Այս նպատակը օպտիմալ կերպով հասանելի է իր եռաստիճան կառուցվածքի շրջանակներում.

1) հոգևոր արժեքային (աքսիոլոգիական) մակարդակ.

2) համընդհանուր մշակութային կարողությունների զարգացում (ստեղծագործական-մարդաբանական մակարդակ).

3) սոցիալ-տեխնոլոգիական (պրաքսեոլոգիական) մակարդակ.

Հիմնական բանն այն է, որ մարդասիրական կրթությունն իր կենտրոնում պահպանի իմաստային և արժեքային առանցքը, հոգևոր հիմքը և հոգևոր վերաբերմունքը հումանիտար գիտությունների, բնական գիտությունների, ընդհանուր մասնագիտական ​​և հատուկ առարկաների փոխկապակցված ցիկլի ողջ խնդրահարույց և բովանդակալից ոլորտին: կրթության, դաստիարակության և ուսանողի անձի զարգացման գործընթացը.

Ուսանողների գիտակցության մեջ շրջադարձային փոփոխություններ տեղի ունեցան կրոնի և եկեղեցու հանդեպ նրանց վերաբերմունքի մեջ: Ըստ տարբեր ժամանակակից հասարակական կարծիքի հարցումների՝ մեր քաղաքացիների կեսից երկու երրորդն իրեն հավատացյալ է համարում, որից 75%-ը ուղղափառ են, 16%-ը՝ մահմեդական, 4%-ը՝ բողոքական, 2%-ը՝ բուդդիստ, 1%-ը՝ հրեաներ, 1%-ը՝ հեթանոսներ, ոչ ավանդական կրոններ՝ բոլորը միասին՝ 1%-ից պակաս, կաթոլիկները՝ 1%-ից պակաս։ Մեր հայտնի փիլիսոփա Մ.Պ. Մչեդլովի գլխավորած «Կրոնը ժամանակակից հասարակության մեջ» գիտական ​​կենտրոնի սոցիոլոգիական հետազոտության արդյունքների համաձայն. Հարցվածների 43,4%-ն իրեն համարում է Աստծուն հավատացող. 28,6%-ը նշել է ոչ կրոնական գաղափարական կողմնորոշում (անհավատներ և կրոնի նկատմամբ անտարբեր), 23,9%-ը նշել է հավատքի և անհավատության միջև տատանումներ; գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատի մասին՝ 3,9%։ Քսան տարի առաջվա համեմատական ​​տվյալները ցույց են տալիս, որ Օմսկի համալսարանների 1200 ուսանողներից 38%-ը աթեիստ էր, 43%-ը՝ ոչ հավատացյալ, 14%-ը անտարբեր էր կրոնական հարցերի նկատմամբ, 4%-ը տատանվում էր, իսկ իրական հավատացյալներ չկար (հասկանալի պատճառներով։ և այս կատեգորիայի առնչությամբ ձեռնարկված համապատասխան միջոցներ):

Ուսանողների կրոնական գիտակցության աճի և ամրապնդման առանցքային տեղաշարժերը դեռ պետք է հասկանալ և ճիշտ գնահատել, սակայն առաջին դրական արդյունքներն արդեն արձանագրվել են սոցիոլոգների կողմից։ Այսպիսով, Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի կրոնական ուսանողները, որպես կանոն, աչքի են ընկնում բարեխղճությամբ ու աշխատասիրությամբ, բայց ոչ փառասիրությամբ ու նախանձով։ Մեր տվյալները Ուրալի անվան բիզնեսի ինստիտուտի կրոնական ուսանողների մասին. I. A. Ilyin (Եկատերինբուրգ) լիովին փոխկապակցված է այս գնահատականի հետ:

Նոր և ուշագրավ երևույթ էր ժամանակակից Ռուսաստանի քառասուն համալսարաններում աստվածաբանական ֆակուլտետների և ամբիոնների բացումը և շատ բուհերի պատրաստակամությունը սկսելու մասնագետներ պատրաստել այս պրոֆիլով: Այս ֆակուլտետների և ամբիոնների գործունեությունը ոչ միայն կատարում է ուսանողների խորապես անձնական խնդրանքը, այլև ժամանակակից հասարակության աճող կարիքը՝ մասնագետներ պատրաստելու աշխարհին և մարդկանց հատուկ սոցիալական ծառայության համար: Մի շարք աստվածաբանական ֆակուլտետների և ամբիոնների աշխատանքին մոտիկից ծանոթանալը ցույց է տալիս նրանց բարերար ազդեցությունն այս բուհերի ողջ սոցիալ-հոգեբանական և հոգևոր մթնոլորտի վրա:

Վերջին յոթ տարիների ընթացքում Կրթության և գիտության նախարարության և Մոսկվայի պատրիարքարանի, Ռուսաստանի Դաշնության բոլոր հիմնադիր սուբյեկտների կրթական մարմինների և թեմական վարչությունների, բազմաթիվ բարձրագույն և միջին մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունների միջև ստորագրվել են համագործակցության համաձայնագրեր Ռուսաստանի կրոնական կազմակերպությունների հետ: Ուղղափառ եկեղեցի և այլ հայրենական դավանանքներ: Ռուսաստանի Սահմանադրության մեջ աշխարհիկ ուսումնական հաստատությունները կրոնից տարանջատելու մասին տող չկա։ Աշխարհիկ կրթությունը չի նշանակում աթեիստական ​​կամ կրոնական կրթություն, այլ ամրապնդում է մարդու խղճի (և ոչ խղճի) ազատության դիրքերը, այդ թվում՝ կրթության ոլորտում։ Միջազգային Սուրբ Ծննդյան կրթական ընթերցումները, որոնք անցկացվում են 1993 թվականից, դարձել են յուրատեսակ սոցիալ-կրոնական ակնարկ՝ խնդիրների վիճակի և ուսանողների կրթության և դաստիարակության հարցում եկեղեցու և պետության միջև ստեղծագործական համատեղ համագործակցության խորացման հեռանկարների վերաբերյալ։ Տպավորիչ է ոչ միայն մասշտաբը (15 հազար մասնակից՝ XVI ընթերցումներին), այլ նաև երկրի ու ժողովրդի ապագայի համար մեծ պատասխանատվության բնույթը, խորությունն ու մակարդակը, որը ծնվում և ձևավորվում է մեր միջնակարգ և մասնագիտական ​​դպրոցներում, որը սերմանում է. վստահություն, հույս և սոցիալական լավատեսություն:

Արվեստի դասերին և ՄՀՀ-ում հոգևոր ուղղափառ ըմբռնման ամենակարևոր ասպեկտները.

Ա) պատմության հիմնական (մեթոդական մակարդակ) հասկացությունները (նրա իմաստը, ուղղությունը, հիմնարար երկակիությունը, ճարտարապետությունը որպես ամբողջություն). ավանդույթի, մշակույթի, մշակույթի միասնության գաղափարի և դրա երկու կողմերի հասկացությունները.

Բ) պատմության առանցքային հանգրվանները, որոնք ամենակարևորն են արվեստը հասկանալու համար. քրիստոնեական մշակույթի ծնունդը, հումանիստական ​​նոր դարն իր երկու արևներով՝ եկեղեցական և աշխարհիկ, Արդի ժամանակներընդգծելով աշխարհիկ մշակույթի մեջ նոր երկակիություն՝ ավանդական մշակույթ և օկուլտ հակամշակույթ. հատուկ տեղ Ռուսաստանի պատմության մեջ, որը որոշվում է նրա կոչումով, որի մասին հստակ զգացել և խոսել են բոլոր ռուս արվեստագետները.

Գ) Նոր և ժամանակակից ժամանակներում եկեղեցու և աշխարհիկ արվեստի էական և պատմական կապերի տեսլականը:

Մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում ուղղափառ կրոնագիտության բաղադրիչի օգտագործումը քրիստոնեական սրբավայրերի աշխարհագրության ուսումնասիրության մեջ: Խոսելով «աշխարհի կրոնների» մասին, դուք կարող եք օգտագործել տեղեկատվություն ուղղափառ վանքերի հիմնադրման, այն մարդկանց մասին, ովքեր եղել են դրանց հիմնադիրները. նրանց զարմանալի ճակատագրերը: Վանքերի պատմությունը պարարտ նյութ է ուղղափառության ծագման մասին խոսելու համար. բարձր հոգևորություն, բարոյական մաքրություն Ուղղափառ ժողովուրդ.

II. Գիտության կրթության ուղղափառ կողմը.

Գաղտնիք չէ, որ ներկայիս բնագիտական ​​կրթության հիմնական նպատակը նյութական աշխարհը ճանաչող անհատի կրթումն է։ Գիտելիքը, որը, ինչպես գիտենք, ուժ է, մարդուն հարմարեցնում է աշխարհին, հնարավորություն է տալիս բավարարել որոշակի նյութական և հոգեկան կարիքներ։ Կա ևս մեկ նպատակ, որն այլևս չի գովազդվում, բայց իրականում շարունակում է տեղի ունենալ՝ նյութապաշտական, այսինքն՝ աթեիստական ​​աշխարհայացքի ձևավորումը։ Հնարավո՞ր է քրիստոնեական աշխարհայացք ունենալ և չհրաժարվել գիտական ​​գիտելիքներից, երեխաներին բնական գիտություններ սովորեցնելով հնարավո՞ր է ուղղափառ հայացք ձևավորել աշխարհի մասին։ Դա հնարավոր է, եթե հավատարիմ մնաք որոշակի սկզբունքներին։

Համար Ուղղափառ կրթությունՀատուկ դասի բովանդակության, հատուկ դասագրքերի, ծրագրերի ու չափորոշիչների կարիք չկա։ Պետք է սովորական ծրագրերի մեջ մտցնել ուղղափառության ոգին, իրերի հատուկ հայացքը, աշխարհի հատուկ զգացումը, հայացքը պրիզմայի միջով, որը բեկում է պատկերը, երբ աշխարհը լուսավորվում է Աստվածային ճշմարտության լույսով, երբ բոլորը բացահայտվում է աշխարհի խորությունը, գեղեցկությունը, նպատակասլացությունը, բարդությունն ու վճռականությունը։ Երբ բացահայտվում է Արարչի նախախնամությունը աշխարհի հանդեպ, Նրա հոգատարությունը մեր նկատմամբ և յուրաքանչյուր երկրորդ ներկայությունը, ձեռք բերված գիտելիքը անհրաժեշտ է դառնում ոչ թե հանուն գիտելիքի, այլ հանուն հավատքի զորացման, փրկության, այսինքն՝ դեպի Աստված շարժվելու համար։

Բնագիտական ​​գիտելիքների համակարգում կարելի է առանձնացնել երեք մաս՝ տարբեր տեսակի և հուսալիության աստիճանի։ Սրանք, առաջին հերթին, դիտարկումների և փորձերի արդյունքներն են։ Փորձարարները միշտ ձգտել են իրենց արդյունքների ավելի մեծ հուսալիության, ճշգրտության, կրկնելիության և փորձարկման (ֆիզիկայում փորձերի երեք շարքը նորմ է): Նույն չափանիշները կարող են կիրառվել հրաշագործ առարկաների և երևույթների ուսումնասիրության համար, ինչպիսին է Թուրինի ծածկոցը, ամենամյա կոնվերգենցիան Սուրբ կրակԱվագ շաբաթ օրը Քրիստոսի Հարության տաճարի Սուրբ գերեզմանի մոտ, ըստ Ուղղափառության անփոփոխ վավերականության Ջուլիան օրացույց, սրբապատկերների մյուռոնային հոսք և շատ ուրիշներ: Ցավոք, գիտական ​​հետազոտություն Քրիստոնեական հրաշքներՀիմա, թեև դա արվում է, բայց ակնհայտորեն բավարար չէ։

Երկրորդ մասը մոդելների, վարկածների և տեսությունների կառուցումն է, որոնք ապահովում են մեծ թվով դիտողական տվյալների համակարգված և սովորաբար այս կամ այն ​​չափով մաթեմատիկացված բացատրությունը, և փորձին համապատասխանության աստիճանն է ընդունման չափանիշը։ որոշակի տեսություն. Երբ հայտնվում են նոր փաստեր և կուտակվում, հին տեսությունները դադարում են բացատրել դրանք, և առաջանում է նոր տեսությունների անհրաժեշտություն: Պատմությունից մեզ հայտնի են ֆիզիկայի բազմաթիվ «հեղափոխություններ» (17-18-րդ և 20-րդ դարերի սկզբին), երբ ամբողջ բացատրական համակարգը (պարադիգմը) ամբողջությամբ փոխվեց։ Այս կետը պետք է ընդգծել, քանի որ այստեղից է գալիս այն գիտակցումը, որ ժամանակակից տեսությունները շուտով կփոխարինվեն հետևյալով. Արդեն հասունացող գիտական ​​ճգնաժամի նշանները տեսանելի են։

Վերջապես, «գիտության կառուցման» երրորդ մասը դրա արդյունքների այսպես կոչված «փիլիսոփայական ըմբռնումն» է, որը կոչվում է «գիտական ​​աշխարհայացք»։ Այստեղ է, որ մշակվում են իրադարձությունների հնարավոր շղթաների գիտականորեն ներշնչված սցենարներ՝ քիչ թե շատ արժանահավատորեն բացատրելու անցյալը (օրինակ՝ «էվոլյուցիայի տեսությունը», « մեծ պայթյուն«) և ապագայի կանխատեսումների մշակում:

Փիլիսոփաները, որոնցից ոմանք գիտնականներ են կամ ժամանակին եղել են գիտնականներ, մասնատում են գիտությունը՝ նպատակ ունենալով դրա լայն տարածումը և այսպես կոչված «աշխարհի գիտական ​​պատկերը» ձևավորել «հասարակական կարծիքում», ինչպես նաև մշակել կառավարության որոշումները. աջակցել որոշակի գիտական ​​նախագծերին: Շատ ուսումնասիրություններ չեն ապահովվում, քանի որ դրանց արդյունքները կարող են խաթարել հաստատված հավատքի համակարգերը: Ահա թե ինչու իրական գիտնականների մեծ մասը թշնամաբար է վերաբերվում «գիտության գաղափարախոսներին»։

Այսպիսով, ուսանողներին պետք է բացատրել, որ և՛ փորձերը, և՛ տեսությունները ինքնին կրոնական առումով չեզոք են, և գիտության և կրոնի հակադրությունը փիլիսոփայող գաղափարախոսների հզոր և ազդեցիկ խմբերի չարամիտ գործունեության արդյունքն է, ովքեր իրենց համար խոսելու իրավունք են ստացել: ողջ գիտական ​​հանրության անունից։

Ուստի ուսուցչի դերը ոչ թե հատուկ ընտրել ուսումնասիրվողը, թեև դա անհրաժեշտ է մի շարք դեպքերում, այլ հատուկ շեշտադրել դասավանդվող նյութը: Բնագիտական ​​դասընթացներում ուղղափառ աշխարհայացքի ձևավորման համար կարևոր են ընդհանուր բովանդակային տողերը։

Մեծ հնարավորություններ են դասավանդման կենսագրական մոտեցման մեջ: Կրոնական գաղափարներ նշանավոր մարդիկ(Ֆարադեյ, Պաստեր, Պիրոգով, Պավլով, Կորոլև, Վավիլով, Նյուտոն, Էյնշտեյն, Պասկալ, Կեպլեր, Կոշի, Գաուս և այլն) ճնշվել կամ աղավաղվել են։ Բայց նրանցից շատերը ոչ միայն խորապես կրոնավոր մարդիկ էին, ոմանք զբաղվում էին աստվածաբանությամբ կամ այլ կրոնական գործունեությամբ՝ նրանց համարելով ոչ պակաս կարևոր, քան գիտությամբ զբաղվելը։ Այժմ մենք կարող ենք և պետք է խոսենք այս մասին: Բացի այդ, հանուն մարդկանց, անձնազոհության և անձնազոհության ասկետիկ կյանքի օրինակը կարող է ծառայել որպես ոգեշնչող և դաստիարակող ուժ։ Բացասական օրինակները կարող են դառնալ նաև ուսումնական։ «Մեղավորի մահը դաժան է» (Սաղմ. 33։22)։ Մահից առաջ Միրաբոն աղաչում էր. «Ինձ ափիոն տուր, որ հավերժության մասին չմտածեմ»։ Հավերժությունը մտքի այնպիսի բովանդակություն է, որը մարդը չի կարող հեռացնել դրանից, քանի որ սա է նրա հիմքը:

Հեղափոխականի նյութապաշտությունը չափազանց թույլ թույն է, որը չի կարող մեռնողի գիտակցության մեջ խեղդել մարդու մեջ Նրա ստեղծողի կողմից ներդրված հավերժական գաղափարը։ Հոգին, զգալով, թե ինչ սարսափելի վայրեր է գնում, հայտնվում է աննկարագրելի սարսափի մեջ։ Ահա թե ինչու Բերիան մահապատժից առաջ բղավեց, Լենինը խելագարության մեջ ներողություն խնդրեց աթոռներից, իսկ Վոլտերը նետվեց մահվան մահճում։ Ինչպես Տոլստոյի դեպքում, ազատ մտածող ընկերները քահանային թույլ չտվեցին տեսնել մահացողին հոգեկան տանջանքների մեջ։ Ե՛վ անհանգիստ, և՛ ուրախ մահը ապրած կյանքի դրոշմն է:

Հաջորդ պարտադիր տողը տիեզերքի հեռաբանական բնույթն է։ Կարմիր գիծը բոլոր բնական ընթացքների միջով կարող է լինել կենդանի և անշունչ բնության տվյալ հատկություններն ու բնութագրերը, օրենքներն ու կանոնները։ Տիեզերքի կառուցվածքի մարդաբանական սկզբունքը ցույց է տալիս բնության բոլոր օրենքների զարմանալիորեն ճշգրիտ «համապատասխանությունը» միմյանց: Կարելի է ասել, որ այս օրենքներն ունեն միակ հնարավոր ձևը, քանի որ դրանցում ներառված փոխազդեցության հաստատունների արժեքները լիովին որոշակի են ստանում. թվային արժեքներայնպիսի ֆանտաստիկ ճշգրտությամբ, որ ավելի տեղին կլիներ օգտագործել բացարձակ ճշգրտություն տերմինը։ Եթե ​​այս օրենքները մի փոքր այլ լինեին, ամբողջ աշխարհը չէր կարողանա պահպանել իր ճշգրիտ կարգը, այլ անմիջապես կքանդվեր՝ վերածվելով քաոսի։ Աշխարհի տելեոլոգիական բնույթի օրինակները բազմաթիվ են ինչպես քիմիայի դասընթացներում (Պարբերական իրավունք), այնպես էլ կենսաբանության մեջ (բջջի կենսաքիմիա և օրգանիզմի նպատակահարմարություն և այլն):

Ձևավորել ամբողջական պատկերԱշխարհում դասավանդման ավանդաբար բացակայում է գիտությունների ինտեգրումը, և թեև նման փորձեր են արվում, օրինակ՝ բնագիտական ​​դասընթաց ստեղծելու համար, այդ փորձերը, մեծ հաշվով, արհեստական ​​են և, բացի այդ, հանգեցնում են կորստի։ հիմնարարությունը և գիտելիքների խորությունը: Բնության վերաբերյալ ուղղափառ հայացքը կարող է ընդհանրապես նման ինտեգրող դեր խաղալ, և որոշ թեմաներում կարելի է հասնել գիտելիքի ուղղակի ինտեգրման: Դրա օրինակը կլինի ջրի ուսումնասիրությունը: Ջուրն իսկական հրաշք է, որը հաճախ չի ճանաչվում մարդկանց կողմից: Ջուրը շատ նյութերի քիմիական լուծիչ է, այն նաև քիմիական ռեագենտ է, առանց դրա բջջի կենսաքիմիան անհնար է պատկերացնել, այն նաև փոխադրամիջոցմիկրոտիեզերքում և մակրոտիեզերքում գլոբալ ցիկլեր կենսոլորտում և արմատների սնուցման որոշակի գործընթացներ, ներթափանցում և այլն: Ջուրը միջավայր է ստեղծում միլիարդավոր արարածների համար, միջատները կարող են շարժվել դրա միջով: Պատահական չէ, որ Երկրի վրա ջուրը հայտնաբերվում է ագրեգացման երեք վիճակում, որոնցից յուրաքանչյուրն անհրաժեշտ է որոշակի նպատակի համար՝ ձյուն, սառույց, որը պարզվում է, որ ավելի թեթև է, քան հեղուկ ջուրը և, հետևաբար, լողում է մակերեսի վրա՝ պաշտպանելով ջրամբարները ամբողջականությունից։ սառեցում և ոչնչացում: Պատահակա՞ն է, որ ջուրն ունի բարձր ջերմային հզորություն և ջերմահաղորդություն, լավ ջերմափոխանակություն և հեղուկություն: Իսկ առանց գոլորշի ջրի մեր երկրային խնդիրները չեն կարող լուծվել։ Արդյո՞ք ջուրը պատահական նյութ է: Կամ Արարիչը այն ստեղծել է հատուկ բոլորիս համար՝ մոլեկուլին տալով որոշակի հատկություններ և դիպոլային կառուցվածք։ Նման դասում չի կարելի անտեսել աստվածաբանական կողմը՝ սուրբ ջուրը աղբյուր է Աստվածային էներգիաներև տեղեկատվություն։

Կենսաբանական կրթությունն ունի իր գայթակղությունը՝ էվոլյուցիոն տեսությունը, որը ներթափանցում է ողջ կենսաբանությունը, դարձել է դրա մեթոդաբանական հիմքը։ Գիտությունը առաջ է շարժվում՝ մեկը մյուսի հետևից մերկացնելով մեր նախնիների կեղծիքները. սաղմերի կեղծ նկարներ, ամոնիակ-ջրածնային մթնոլորտում կայծակի ազդեցության տակ կյանքի ինքնաբուխ սերնդի մոլորված գաղափարներ և էվոլյուցիայի մասին բոլոր տեսակի այլ հեքիաթներ, բայց Մեր ժամանակակիցների ճնշող մեծամասնությունը ընկալում է այս բորբոսնած տեսությունը նույն կերպ, ինչ Երկրի պտույտը Արեգակի շուրջը: Կասկածից վեր է, որ մենք գործ ունենք էվոլյուցիայի կրոնական հավատքի հետ, հետևաբար աշխարհի և կյանքի ծագման մասին զրույցը չի կարող վարվել միայն որպես գիտական ​​բանավեճ։

Պատկերը թերի կլինի, եթե չանդրադառնանք խնդրի կրոնափիլիսոփայական կողմին։ Ի վերջո, այստեղ վիճելի են ոչ թե տարբեր տեսակետներ, այլ տարբեր աշխարհայացքներ, որոնք անմիջապես չեն ձևավորվում և փոխվում են շատ ավելի դժվար, քան որևէ մեկը: գիտական ​​հայացքներև տեղակայանքներ: Էվոլյուցիոնիզմի տակ թաքնված է առաջընթացի հավատը, այն համոզմունքը, որ և՛ բնությունը, և՛ հասարակությունը բնականաբար, անգիտակցաբար և օբյեկտիվորեն զարգանում են ավելի ցածր ձևերից՝ պարզից մինչև բարդ, ինչը բացառում է Աստծուն՝ որպես աշխարհի Մատակարար և Պահպանող: Էվոլյուցիոնիզմում մենք գործ ունենք առասպելաբանության մի ձևի հետ, որն իր արմատներն ունի հեթանոսության մեջ: Դա անհնար է անել առանց դասավանդվող դասընթացում փիլիսոփայական հասկացություններ ներառելու։ Անհրաժեշտ է ուսանողներին ծանոթացնել «զարգացում», «իդեալիզմ», «մատերիալիզմ», «կրոն», «աշխարհայացք» և այլն հասկացություններին։ Այս մոտեցմամբ քրիստոնեական գիտական ​​դիրքը դառնում է շատ ամուր՝ վերջինիս նյութը։ գիտական ​​բացահայտումներՆա ինքն էլ մեծ ուժով առաջնորդում է իր ուսանողներին քրիստոնեական աշխարհայացքի ճշմարտացիության մասին եզրակացության, միայն կարևոր է ազնվորեն օգտագործել գիտական ​​տվյալները՝ առանց որևէ բան խեղաթյուրելու կամ հետ պահելու։

Բնական գիտությունների դասավանդման մեկ այլ բովանդակալից գիծ կապված է կենդանի բնության գեղագիտության հետ։ Բնությունը մեզ անզուգական հաճույք է պատճառում, քանի որ այն Մեծ Արվեստագետի գործն է, որտեղ ամենափոքր օրգանիզմում դրոշմված են աստվածային իմաստության հատկանիշները։ Հիշենք խոսքերը. «Տեսե՛ք դաշտի շուշաններին, ինչպե՞ս են նրանք աճում, ո՛չ աշխատում են, ո՛չ մանում։ Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ Սողոմոնն իր ողջ փառքով չէր հագնվել նրանցից որևէ մեկի նման» (Մատթեոս 6։28– 29): Եվ, ըստ Հովհաննես Կրոնշտադացու, «ծաղիկները երկրի վրա դրախտի մնացորդներն են»: Այս գեղեցկությունը ինքներդ տեսնելը և ուսանողներին այս տեսիլքը սովորեցնելը կենսաբանի համար կարևոր խնդիր է: բնության սիրահարկսիրի և՛ մարդկանց, և՛ Աստծուն:

Բնապահպանական կրթությունն ու դաստիարակությունը կարող են լցված լինել նաև ուղղափառ բովանդակությամբ։ Այն ոչ մի կերպ չպետք է դառնա երեխաների համար հերթական սարսափ պատմությունը մոտալուտ կործանման, մեր բնակավայրի լիակատար փլուզման մասին: Առանց իրերի իրական վիճակը թաքցնելու, շեշտը պետք է դրվի աշխարհում, բնության մեջ կատարվող ամեն ինչի համար մարդու անձնական պատասխանատվության հստակ գիտակցման վրա: Բնության ոչնչացումը սկսվում է յուրաքանչյուր անհատի հոգու կործանումից: Բնապահպանական խնդիրները կարող են լուծվել և լուծվել միայն սեփական հոգու մաքրումից սկսելով։

Բնագիտական ​​դաստիարակության մեջ մարդու բարոյական դաստիարակությունը պետք է հիմնված լինի ճիշտ վերաբերմունքի վրա սեփական մարմինը. Մեր մարմինը մեր սեփականությունը չէ, այլ Աստծո կողմից տրված պարգև, հոգին փրկելու միջոց, և մեր վերաբերմունքը դրա նկատմամբ պետք է լինի համապատասխան՝ հոգատար, պատասխանատու, մաքրաբարո, զգույշ, որպես Սուրբ Հոգու բնակավայր: Մարմնի և նրա գեղեցկության ներդաշնակությունը բարեպաշտության դրսևորում է, իսկ հիվանդությունն ու այլանդակությունը՝ ապականության, անառակության, մեղքի հետևանք, քանի որ ոգին ստեղծում է իր ձևը։

Կենսաբանության դասընթացում անհրաժեշտ է դիտարկել բարոյական կողմերը քրիստոնեական տեսանկյունից բնապահպանական խնդիրներ, մարդկային սեռական հարաբերություններ և ժառանգականություն, գենետիկական ճարտարագիտություն; վերաբերմունք բացարձակ արժեքի խնդրին մարդկային կյանքեւ անձին որպես կենսաբանական նյութ մոտենալու անթույլատրելիությունը։

Այսպիսով, ուղղափառ հայացքը, նրա աշխարհայացքը, կյանքի իմաստային դիրքերը, ըմբռնման արժեքային-նպատակային գծերը կարող են և պետք է օրգանապես ներմուծվեն հանրակրթական և արհեստագործական ուսումնարանների ուսումնական գործընթացի «հյուսվածք» ընդհանուր գիտության բոլոր առարկաների և դասընթացների, բնական մաթեմատիկա, հումանիտար, ընդհանուր մասնագիտական ​​և հատուկ կրթություն.-կիրառական ցիկլեր. Գոյություն ունեցող պետական ​​կրթական հաստատությունների տարբեր տեսակների, ձևերի և մակարդակների դաշնային, ազգային-տարածաշրջանային և դպրոց-համալսարանային բաղադրիչները ուսուցիչներին թույլ են տալիս ստեղծագործ և պատասխանատու կերպով առաջադրել և լուծել երիտասարդության համար այս կարևոր խնդիրները:
Քահանայ Ալեքսանդր Մինյաիլո, Ուրալի բիզնեսի ինստիտուտի ռեկտոր, պրոֆեսոր, տնտեսական գիտությունների դոկտոր (Եկատերինբուրգ)
Հիերոմոնք Ջերոմ (Միրոնով), ուղղափառ գիմնազիայի ռեկտոր ժ վանքԱմենողորմ Փրկիչ (Եկատերինբուրգ)

Նշումներ:

1 - Տես. Վետոշկին Ա.Պ. Մշակութային վերածնունդ // Մասնագիտական ​​կրթություն. Թիվ 2. Մ.: Պրոֆեսոր ակադեմիայի հրատարակչություն: կրթության և զարգացման ինստիտուտի պրոֆ. կրթություն. 1998. էջ 12-13.
2 - Վետոշկին Ա.Պ. Հրամանագիր. Op. Էջ 13.
3 - Տես՝ Verbitskaya L. A., Kasevich V. B. Ռուսականի արդիականացման մասին ավագ դպրոց՝ խնդրի վիճակը և հնարավոր լուծումներ// Կրթության հարցեր. M., 2004. No 4. P.20-21.
4 - Ավելի բարձր չափանիշների մշակման խնդիրների վերաբերյալ մասնագետների և դասախոսական համայնքի կարծիքների մոնիտորինգ ուսուցչի կրթություննոր սերունդ. M., 2004. P.27.
5 - Տես՝ Հոգևորության կրթություն. արժեքներ և ավանդույթներ / Dokl. և II Համառուսական կոնֆ. Ekaterinburg, 15 ապրիլի, 1999 թ. Ekaterinburg, 1999. P.467.
6 - Տես՝ Galitskaya I. A., Metlik I. V. Նոր կրոնական պաշտամունքներ և դպրոց: M., 2001. P. 10:
7 - Մչեդլով Մ.Պ., Գավրիլով Յու.Ա., Շևչենկո Ա.Գ. Ժամանակակից հավատացյալի սոցիալական դիմանկարի մասին // Սոցիս. 2002. No 7. P. 69:
8 - Վետոշկին Ա.Պ. Ուսանողների տեղն ու դերը սոցիալիստական ​​հասարակության զարգացման գործում: Tomsk, 1986. P. 79:
9 - Տես՝ մեր երիտասարդությունը հավատացյալ է: // Ուղղափառ Մոսկվա. 2000. Թիվ 8։

Ստավրոպոլի և Վլադիկավկազի եպիսկոպոս Ֆեոֆանի զեկույցը

Ուղղափառությունը ռուս ժողովրդի կենդանի անցյալն է, ներկան և ապագան: Այն ներկայացված է կյանքի յուրաքանչյուր բջիջում, մեր ժողովրդի լավագույն զավակների կերպարներում՝ հոգեւոր և պետական ​​այրեր, մտածողներ ու ստեղծագործողներ, ռազմիկներ ու հասարակ աշխատողներ։

Ուղղափառությունը ռուս ժողովրդի կենդանի պատմությունն ու կենդանի ճշմարտությունն է, դա մշակույթ է և ժամանակակից կյանք, փիլիսոփայություն և աշխարհայացք, էթիկա և գեղագիտություն, դաստիարակություն և կրթություն: Հետևաբար, ռուս մարդուն պոկել ուղղափառությունից, նշանակում է պոկել նրանից սեփական պատմությունը, նրա արմատներն ու հողը, այսինքն. ուղղակի սպանիր նրան: Այսպիսով, վերադարձը դեպի ուղղափառություն ռուս ժողովրդի փրկության գլխավոր պայմանն է։ Դա անելու համար մենք պետք է բոլոր հնարավորությունները ընձեռենք, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ դիմի դեպի հավատը, և առաջին հերթին՝ երեխաներին: Անհրաժեշտ է, որ հավատքի և կյանքի միջև կապը ձևավորվի մանկուց, որպեսզի երեխան սովորի իր վարքը դրդել քրիստոնեական հավատքով, որը հոգևոր ուժ է տալիս։ Ուստի Եկեղեցու պարտքն է վարդապետական ​​ճշմարտությունները կենդանի դարձնել մարդկանց աչքում:

Այս խնդիրը կարող է իրականացվել միջոցով հանրային քաղաքականություն, ավանդական ընտանիքի և կրթության ամրապնդում։

Պետք է վերադարձնել ուղղափառությունը, եթե ոչ որպես պետական, ապա գոնեորպես հասարակական գաղափարախոսություն։ Հասկանալով այն որպես հիմնարար գաղափար, որը հասկանալի և ընդունված կլինի հասարակության մեծամասնության կողմից: Դրա օգնությամբ հնարավոր կլինի ռուսների գիտակցությունից հեռացնել տարածված գաղափարախոսություններ-առասպելները՝ անաստված մատերիալիզմը, ոչ հոգևոր սպառողականությունը՝ անտարբեր բազմակարծությամբ և հոգեպես վտանգավոր կոսմիզմը՝ պանթեիզմով։

Այսօր զանգեր որոնման համար ընդհանուր գաղափար, խորը հղման կետ, համընդհանուր նշանակալի իդեալ։ Բոլորն այժմ հասկանում են, որ անհնար է վերակազմավորել մարդկանց կյանքը և հատկապես երիտասարդների կրթությունն ու դաստիարակությունը՝ առանց հոգևոր կորիզի, առանց մարդկանց միավորող և ոգեշնչող գաղափարի։ Ոմանք կարծում են, որ նման ազգային գաղափար կարելի է հորինել ու սերմանել ժողովրդի մեջ։ Բայց 20-րդ դարի պատմությունը մեզ համոզիչ կերպով ցույց է տվել, որ հորինված ազգային գաղափարները ամենից հաճախ սխալ են ստացվում, կեղծ են, և նույնիսկ երբ կարճ ժամանակով տիրապետում են ժողովրդին, նրան միշտ տանում են դեպի աղետ։

Նման գաղափարը պետք է հասունանա ժողովրդի գիտակցության խորքերում և արտացոլի միլիոնավոր մարդկանց խորագույն ձգտումները։ Եթե ​​դրա նախադրյալները չեն ձևավորվում հասարակության խորքում, ապա ոչ մի ջանք պետական ​​մարմիններ, տեսաբաններն ու գաղափարախոսները հավաստի արդյունքներ չեն տա։

Ժամանակակից քաղաքակրթական փլուզման արմատները գտնվում են ժամանակակից դարաշրջանում ի հայտ եկած աշխարհի փոփոխված պատկերի մեջ: Այս ըմբռնմամբ Աստված մնում է և՛ փիլիսոփայության, և՛ մանկավարժության մեջ, բայց այլ կարգավիճակով: Նրան, փաստորեն, հանում են այս աշխարհի այն փակագծերից, որտեղ մարդը դառնում է տերը՝ այժմ օժտված ստեղծագործական ուժով։

Մենք պետք է պայքարենք մարդակենտրոնության գաղափարի դեմ՝ հանուն մեր կյանքում աստվածակենտրոնության սկզբունքի հաստատման, քանի որ մեր գոյության կիզակետը երկրային մարդը չէ, այլ հավերժական Աստվածը։

Ակնհայտ է, որ այս ճանապարհին ամենակարևոր խնդիրը երեխաների և երիտասարդների կրթությունն ու դաստիարակությունն է, նրանց, ովքեր մեզնից պետք է ստանան դարավոր արժեքներ։ ժողովրդական կյանք.

Եթե ​​մենք գլուխ չհանենք այս խնդրից, ապա ոչ մի տնտեսական կամ քաղաքական ծրագիր որևէ բան դեպի լավը չի փոխի։ Նրանք, ինչպես նախկինում, այլասերված ու խեղդվելու են անբարոյականությունից, ցանկացած միջոցներով շահույթ ստանալու եսասիրական ցանկությունից։

Ուղղափառությունը ճշմարիտ ազատությունը հասկանում է որպես ազատություն մեղքից: Սա ենթադրում է մարդու կամավոր ինքնազսպում, ինչ-որ զոհաբերություն, իր վրա որոշակի հոգևոր և բարոյական կապեր պարտադրում հանուն փրկության։ Լիբերալ ստանդարտը պնդում է ճիշտ հակառակը. սեփականությունից մերկացնել այն ամենը, ինչը սահմանափակում է, կաշկանդում և թույլ չի տալիս, քանի որ ազատության գաղափարը նրա համար ավելի բարձր կուռք է առ Աստված: Այն ուղղությունը, որից հիմա փորձում են տալ աշխարհիկ կրթության համակարգին մանկապարտեզդեպի բարձրագույն կրթություն, կենտրոնանում է մարդու ազատության հենց այս ազատական ​​չափանիշի ձևավորման և հաստատման վրա:

Ահա թե ինչու մենք պետք է հստակորեն սահմանենք կրթության նպատակը՝ բացահայտելով այն հիմնարար պատճառը, որն առաջացնում է մեր կյանքին և մեր փրկությանը վնասակար բոլոր հետևանքները՝ վկայելով հավատքից դուրս անհատի գոյության խելագարության մասին՝ որպես նորմ։ մարդկային գոյությունը, դաստիարակել մարդուն մեր սեփական, ուղղափառ չափանիշներով։ Ուղղափառ ավանդույթի վրա հիմնված կրոնական կրթությունը պետք է ուղղված լինի այս չափանիշների ձևավորմանը, որոնք ներառում են անհատի աշխարհայացքը:

Երեխաներին կարելի է սովորեցնել տարբեր ձևերով. Ցավոք, հաճախ ամենատարածված մեթոդը բոլոր տեսակի արգելքներն են՝ այս կամ այն ​​հագուստի, որոշակի հոբբիների, հետաքրքրությունների: Անհատականության ձևավորման գործընթացում, իհարկե, պետք է առկա լինեն սահմանափակող, պաշտպանիչ մեթոդները մյուսների հետ միասին: Սակայն փորձը ցույց է տալիս, որ այս ճանապարհը ամենաքիչ արդյունավետն է և ամենաշատը հղի մանկական և դեռահասների նեգատիվիզմի հակազդեցությամբ: Չմտածված արգելքները բնականաբար հակառակը գործելու համառ ցանկություն են առաջացնում: Նույնքան սխալ է մարդու մտքում դրական իդեալ հաստատելը՝ այն խրելով: տրյուիզմներինչպես դա արվում էր խորհրդային տարիներին: Բայց կյանքը միշտ ըմբոստանում է սխեմայի դեմ և միշտ հաղթում։

Խնդիրն այն է, որ սկզբունքորեն անհնար է ծրագրավորել մարդկանց վարքագիծը՝ օգտագործելով դրսից պարտադրված պատրաստի գաղափարական կլիշեներ։ Մարդը միաժամանակ գոյություն ունի կենցաղային տարբեր իրավիճակներում, որոնք չեն տեղավորվում ոչ մի սխեմայի մեջ, ինչը, հետևաբար, նրա համար անօգուտ է դառնում։ Այս իրավիճակից ելքն այն է, որ մենք դա դնում ենք ստանդարտ հասկացության մեջ։ Որովհետև եթե մարդը դաստիարակվում է որոշակի արժեհամակարգով, ապա ցանկացած, և հատկապես ճակատագրական ընտրության պահին, ստացած դաստիարակության շնորհիվ, նա կկարողանա ճիշտ որոշում կայացնել։

Այսպիսով, կրոնական կրթության տարրերը աշխարհիկ կրթության մեջ ներառելու խնդիրը դրսևորվում է կենսամակարդակի ձևավորման, արժեքների որոշակի համակարգի ձևավորման մեջ, որը կանխորոշում է մարդու վարքագիծը տարբեր հանգամանքներում և կարևոր է դարձնում գործողությունների և որոշումների քրիստոնեական մոտիվացիան: նրան։ Կրոնական կրթության միջոցով դեպի ուղղափառ կենսակերպ՝ սա պետք է լինի ժամանակակից ուղղափառ մանկավարժության ռազմավարությունը:

Առանց Աստծո հավատքի չկա ազգային կյանք. Հավատքը ժողովրդի հոգին է։

Բայց արդյո՞ք դրա համար տեղ կա գործող օրենսդրության մեջ։

Կրթության մասին օրենքում ասվում է, որ կրթությունը մեր երկրում պետք է լինի «աշխարհիկ բնույթ», որ «Ծնողների կամ նրանց փոխարեն անձանց խնդրանքով՝ պետական ​​և մունիցիպալ սովորող երեխաների համաձայնությամբ. ուսումնական հաստատություններ, այդ հաստատությունների վարչակազմը՝ համապատասխան մարմինների հետ համաձայնեցված տեղական իշխանությունԿրոնական կազմակերպությանը հնարավորություն է տալիս երեխաներին կրոն սովորեցնել կրթական ծրագրի շրջանակներից դուրս (հոդված 5, պարբերություն 4): Մեր ողջ կրթական համակարգը, ենթարկվելով նախորդ տարիների իներցիային, այս օրենքը ընկալում է որպես հանրակրթական դպրոցներում աթեիստական ​​կրթության հաստատում։

«Աշխարհիկ» չի նշանակում աթեիստ, հետևաբար ոչ կղերական: Բոլոր դավանանքային միջնակարգ դպրոցներՌուսաստանում հեղափոխությունից առաջ, իսկ այժմ արտերկրում, ինչպես ժամանակակից ուղղափառ գիմնազիաները, նրանք ապահովում և շարունակում են տրամադրել ամբողջովին աշխարհիկ կրթություն։

Կրթության «աշխարհիկ բնույթի»՝ որպես աթեիստական ​​մեկնաբանությունը հիմնված է ոչ թե օրենքի տառի կամ էության վրա, այլ իսպառ չհասկանալու, որ այս խնդրին հնարավոր է մեկ այլ լիովին օրինական մոտեցում: Կրոնական ուղղվածություն ունեցող առարկաներ դասավանդելու համար անհրաժեշտ է օգտագործել տարածաշրջանային 20% բաղադրիչը, որը ներկայացված է տեղական իշխանությունների հայեցողությամբ, ուսուցանելու հիմնական մարդասիրական առարկաները այնպես, որ դրանք ապահովեն վայրի օբյեկտիվ գիտական, այլ ոչ թե տենդենցիալ աթեիստական ​​նկարագրություն: և կրոնի նշանակությունը պատմության և մշակույթի մեջ։

Աթեիզմը, նույնիսկ եթե ոչ ռազմատենչ ագրեսիվ, օբյեկտիվորեն վերկրոնական առաջադեմ գիտելիք չէ: Դա ընդամենը աշխարհայացքներից մեկն է, որը չի արտահայտում աշխարհի բնակչության մեծամասնության տեսակետը, չունի որևէ գիտական ​​հիմք։

Մի երկրում, որտեղ բնակչության կեսից ավելին իրեն հավատացյալ է հայտարարում, հիմնավոր հիմքեր չկան, որ աթեիզմը գերիշխող դիրք զբաղեցնի կրթության և դաստիարակության մեջ։

Աթեիզմը, ժխտելով բարու և չարի գոյաբանական գոյությունը, ընդունակ չէ բարոյականության անհրաժեշտության և պարտավորության տրամաբանորեն հետևողական հիմնավորման։

Այսօր Ուղղափառությունը մեր երկրի ռուս բնակչության շատ մեծ մասի հոգևոր և բարոյական հիմնական աջակցությունն է։ Հետևաբար, արդար կլինի ներառել կրոնական ուղղվածություն ունեցող առարկաները ցանցում պարտադիր առարկաներհավասար այլընտրանքի սկզբունքով։ Ծնողները, ովքեր ցանկանում են իրենց երեխաներին դաստիարակել որպես աթեիստ, կարող են ընտրել, օրինակ, «Բարոյականության հիմունքները»՝ «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» փոխարեն։

Ռուսաստանում ուղղափառ դաստիարակության և կրթության համակարգը ձևավորվում է հետևյալ սկզբունքներով և ուղղություններով.

Առաջին հերթին սկսվեց հոգեւոր-բարոյական ներուժի զարգացումը մարդասիրական գիտելիքներ, իր բովանդակության մեջ կրոնական բաղադրիչների ընդգրկմամբ։ Ստեղծվում է հոգևոր և բարոյական դաստիարակության համակարգ՝ հիմնված ինչպես հումանիստական, այնպես էլ կրոնական ավանդույթների վրա։

Այսօր արդեն կարելի է ասել, որ հնարավոր է կրոնական կրթություն ստանալ հավատալիքներին համապատասխան և երեխաների ու ծնողների ցանկությամբ՝ որպես լրացուցիչ, ընտրովի։ Ստեղծվում է ծրագրային և գիտամեթոդական աջակցություն հոգևոր և բարոյական առարկաների դասավանդման համար։ Այս առումով կրթական հաստատությունների և կրոնական կազմակերպությունների գործունեությունը համակարգվում է փոխադարձ հետաքրքրություն ներկայացնող հարցերի շուրջ։

Մեծ առաջընթաց է Աստվածաբանությունը պետական ​​բուհերում Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության կողմից թույլատրված կրթական ոլորտների մեջ ներառելը։

Բարձրացնելով քրիստոնեական գիտության հեղինակությունը, հետևաբար՝ քրիստոնեական կրթությունն ու դաստիարակությունը՝ մենք կարող ենք աշխատել մեր ժողովրդին բարոյական կյանքին, քրիստոնեական բարոյականության նորմերին վերադարձնելու ուղղությամբ։ Բացի այդ, այս միջոցառումները կօգնեն վերացնել աղանդավորության հակապետական ​​կրթական գործունեության աղաղակող փաստերը, որը դառնում է իսկական պետական ​​աղետ։

Սա պահանջում է միավորել բոլոր ուժերը, այդ թվում համագործակցության մեջ ամենահեղինակավոր կրթական և գիտական ​​կառույցներ- ՌԳԱ, ՌԱՕ, ՄՊՀ, ԿԳՆ, Մոսկվայի պատրիարքարանի ուսումնական հաստատություններն արդյունավետ աշխատանք տանել, այդ թվում՝ խթանել.

Տեղեկատվության փոխանակում և փորձի փոխանցում կրթական գործունեության մեջ.

Փոխըմբռնում օբյեկտիվորեն ամբողջական մեկնաբանությունօրենսդրական ակտեր;

Գոյություն ունեցող փորձի վերլուծություն և ուղղափառ աստվածաբանության կրթական ուղղություն և մասնագիտություն բացելու հարցի քննարկում:

Աստվածաբանության և այլ չափորոշիչների պատրաստում և համակարգում հումանիտար գիտություններԱվանդական բարձրագույն աստվածաբանական կրթությանը համապատասխանող իրենց կազմով` կազմակերպության գործող չափանիշներին (պարտադիր առարկաների առկայություն, ժամերի ընդհանուր քանակ և ժամերի բաժանում ըստ առարկաների) և
Ուսումնամեթոդական ասոցիացիայի գործունեությունը
բազմադավանական ուղղություն և աստվածաբանություն մասնագիտություն;

Կրոնական գործունեության ավանդական և ժամանակակից փորձի ուսումնասիրություն և իրականացում
աշխարհայացք և ուղղված աշխարհիկ կրթություն ստանալուն.

Կրթական գրականության հրատարակման, կրթական ծրագրերի և այլ նյութերի մշակման և իրականացման, ոլորտում տարբեր միջոցառումների անցկացման հարցերում երկկողմանի փոխգործակցություն.
կրթություն և փորձաքննություն՝ կապված հրատարակված գրքերի հետ.

Մշակույթ ձևավորող դավանանքների պրոֆեսիոնալ մասնագետների, ովքեր ի վիճակի են պատմության և մշակույթի մեջ կրոնի տեղի և նշանակության օբյեկտիվ գիտական ​​նկարագրություն տալ, ներգրավել հումանիտար հիմնական առարկաների վերաբերյալ ծրագրերի և դասագրքերի գրմանը:

Արդեն իսկ զգալի տեղաշարժեր կան ժողովրդի, պետական ​​պաշտոնյաների, նախարարությունների ու գերատեսչությունների աշխատակիցների գիտակցության մեջ։

Ստավրոպոլի և Վլադիկավկազի թեմում ակտիվ աշխատանքներ են տարվում ուղղափառ կրթության և երեխաների ու երիտասարդների հոգևոր-բարոյական դաստիարակության բնագավառում։ Այս աշխատանքը ներառում է միջինի բարելավում և բարձրագույն կրթություն(«Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» առարկայի ներդրում) և ընտանիքին և նախադպրոցական տարիքի երեխաներին ուղղված միջոցառումների համակարգ. հոգևոր և բարոյական բովանդակության ներմուծում լրացուցիչ կրթության, մշակույթի, առողջապահության, սոցիալական պաշտպանության, դեռահասների և երիտասարդների հետ հասարակական միավորումների աշխատանքի, իրավապահ մարմինների գործունեության մեջ.

Թեմն իրականացնում է ուսուցիչների որակավորման բարձրացման աշխատանքներ՝ ներառյալ ոչ միայն գիտագործնական կրթական կոնֆերանսներ, սեմինարներ, կլոր սեղաններ, այլև ուսուցիչների վերապատրաստման դասընթացների կազմակերպում «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ»։

2002 թվականի մայիսի 16-ին Ստավրոպոլի և Վլադիկավկազի թեմի և Ստավրոպոլի երկրամասի կրթության նախարարության միջև համագործակցության համաձայնագրի կնքումից հետո թեմի 150 ուսումնական հաստատություններում հնարավոր դարձավ «Հիմունքներ» առարկայի ներդրումը։
Ուղղափառ մշակույթ» (հիմնականում ընտրովի): Սույն Համաձայնագրի հիման վրա արդեն կնքվել են ավելի քան 30 Համագործակցության համաձայնագրեր և մշակվել են մարմինների համատեղ գործողությունների ծրագրեր. գործադիր իշխանություն, Կրթական տնօրինության մարմինները և թեմի բոլոր դեկանատներում կրոնական կրթության և կատեխիզացիայի հանձնաժողովները։

Բայց դեռ կան հոգևոր խնդիրներ, որոնք դեռ հնարավոր չէ հաղթահարել։

Չար շրջակա միջավայրի ազդեցությունները թափանցում են մեր դպրոցները և հաճախ ընկալվում են որպես բաղձալի արգելված պտուղ.

Ուսուցիչների մեծ պակաս ունենք. Մեր արտաքին հաջողությունները շատ ավելի են գերազանցում մեր ներքին-հոգևոր հաջողություններին: Լավ, հաճախ կրոնավոր մարդիկ գալիս են դասավանդելու, բայց իրենք իրենք նեոֆիտներ են. չունեն պատշաճ դաստիարակություն, ճաշակ, չեն հասկանում իրենց պարտականությունները, չգիտեն ինչպես կրթել։
երեխաները հոգեւոր, եկեղեցական կյանքում, քանի որ նրանք իրենք էլ չգիտեն, թե ինչ է հոգեւոր կյանքը: Նրանք հոգևոր ազատությունը շփոթում են ժողովրդավարության հետ, հոգևոր առաջնորդությունը զոմբիների հետ և այլն:

Ինչպե՞ս կարելի է հավատքով բոցավառել երեխայի հոգին, որպեսզի այն դառնա ոչ թե ինչ-որ կենցաղային վիճակ, այլ այնպես, որ երեխայի սիրտը բորբոքվի: Ինչպե՞ս դա անել: Սիրտը լուսավորվում է սրտից, ինչպես մոմը մոմից: Սովորաբար դա տեղի է ունենում ինչ-որ հրաշալի հավատացյալի, հավատքի ճգնավորի հետ հանդիպման շնորհիվ: Սխրանքի գեղեցկությունը կարող է գերել երեխայի հոգին, այն գերում է նրան: Եթե ​​մեր ուսուցիչներն այդպիսի ճգնավորներ լինեն, ապա երեխաները հավատացյալ կլինեն։ Եթե ​​մեր ուսուցիչները պարզ ուղղափառ քաղաքացիներ են, ապա մեր երեխաները կլքեն Եկեղեցին, ինչպես եղավ հեղափոխությունից առաջ։ Հետո ամենուր ուսուցանում էին Աստծո Օրենքը, բայց դա չխանգարեց, որ մեր ժողովրդի մի հսկայական հատված հրաժարվի իր հավատքից հենց հեղափոխությունը տեղի ունեցավ։

Դպրոցում կրոնական առարկաները չեն կարող դասավանդվել այնպես, ինչպես մյուս առարկաները, պետք է հիշել, որ հիմնական նպատակը երեխայի հոգում հավատի ճգնավոր լինելու ցանկությունն է սերմանել, նրա մեջ պետք է սեր սերմանել դեպի սերը: Աստված, սեր Եկեղեցու հանդեպ:

Միևնույն ժամանակ, պետք է լավ հիշել, որ կրթությունը միայն դաստիարակություն չէ։ Կրթությունը բազմամյա գործընթաց է Համակեցություներեխաների հետ.

Ժամանակները փոխվում են, և աշխարհիկ կրթությունը, խորը ճգնաժամ ապրող, վերածվում է հոգևոր, ավանդական հիմքերի։

Հայտնի է Ռուսաստանի վերածննդի և բարգավաճման համար անհրաժեշտ հավատքի օգտագործումը։ Այն բաղկացած է բարոյականության և քաղաքացիական կյանքի այն սկզբնական արժեքներից, որոնք ընդհանուր են ինչպես Ավետարանին, այնպես էլ ժամանակակից պետության սահմանադրությանը:

Իսկ արդի ժամանակաշրջանի առաջնահերթ խնդիրն է մեր դպրոցներում այս բարոյական և քաղաքացիական արժեքների ամուր հաստատումը։ Ավելին, դրեք նրանց կրթության կենտրոնում, քանի որ Հայրենիքի ապագան առաջին հերթին կախված է երիտասարդների հոգևոր և բարոյական ներուժից, նրանց բարությունից, ազնվությունից, արդարությունից և մերձավորների հանդեպ անձնուրաց հոգատարության և հայրենիքի հանդեպ անձնուրաց սիրուց:

Վերջին շրջանում բարոյական հրամայականները ավելի ու ավելի էականորեն հաղթում են անմիջական կարիքներին.

կառավարության և կրթության և գիտության նախարարության գործողությունների ուղեցույցը:

Բարեփոխումներ և նորամուծություններ կիրականացվեն կրթության ազգային դոկտրինի հիման վրա և Դաշնային ծրագիրդրա զարգացումը։

Արդյունքում կվերականգնվի հոգևոր և բարոյական արժեքների առաջատար դերը կրթության զարգացման գործում, կրթությունը կվերադարձվի դպրոցներ, և, հետևաբար, կրթական հաստատությունների հումանիստական ​​նպատակը կամրապնդվի հենց սկզբում։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսի II-ի առաջարկով ստեղծվել է կրթության աշխարհիկ-կրոնական հանձնաժողով, որը կոչված է ազատելու պետական ​​կրթական չափորոշիչները, ուսումնական ծրագրերը, դասագրքերը և ուսումնական նյութերը ռազմատենչ աթեիզմի դրսևորումներից:

Դպրոցների, բուհերի և այլ ուսումնական հաստատությունների զարգացումը պայմանավորող խնդիրների մեծ մասը հնարավոր է լուծել միայն լայն հասարակության, կրոնական, դավանանքային, պետական, քաղաքական և գործարար շրջանակների ներկայացուցիչների ակտիվ մասնակցությամբ։

Առանց դպրոցից և այլ ուսումնական հաստատություններից դուրս երեխաների, դեռահասների և երիտասարդների կյանքի սոցիալական կազմակերպման անհնար է ապահովել մատաղ սերնդի լիարժեք կրթությունը: Շատ կարևոր է, որ ուղղափառ եկեղեցին հնարավորություն գտնի իր ձևերով ավելի ակտիվորեն մասնակցելու երեխաների և երիտասարդների հասարակական կազմակերպությունների գործունեությանը:

Ամփոփելու համար վերը նշվածը, հարկ է նշել, որ մեր հասարակության որոշակի հատված արդեն ընթանում է ռուսական ազգային ավանդույթների ու մշակույթի վերածննդի ճանապարհով։ Այս գործընթացի ֆոնին տեղի է ունենում ուղղափառ կրթության հիմնական սկզբունքների բյուրեղացում: Սա առաջին հերթին քրիստոսենտրիզմն է, կրթության անհատական ​​բնույթը ընտանիքի, ծխի և դպրոցի միասնության, սիրո, եկեղեցական, ասկետիզմի, բարոյական և բանական դաստիարակության ուսուցման միջոցով ռացիոնալ-տեղեկատվական դաստիարակությունից առաջ, սերմանելով բարոյական ընկալման հմտություններ: մշակութային արժեքներ, սնուցում է համամարդկային մարդասիրության և հայրենասիրության զգացում, խորապես բարոյական վերաբերմունք շրջապատող աշխարհի նկատմամբ։ Այս հիմքի վրա ձևավորվեց ազգային ռուսական մշակույթը և մեր ժողովրդի ինքնագիտակցությունը, հույս կա, որ Ռուսաստանի հոգևոր վերածնունդը կսկսվի ուղղափառ կրթության հաստատմամբ և տարածմամբ։