Ե՞րբ են խոնարհվում եկեղեցում պաշտամունքի ժամանակ: Խոնարհվելու կանոնը և Խաչի նշանը

Աղոթքի ժամանակ աղեղները զղջացող մարդու զգացմունքների արտաքին արտահայտությունն են: Աղեղներն օգնում են երկրպագողին ներդաշնակվել աղոթքին, դրանք արթնացնում են ապաշխարության, խոնարհության, հոգևոր զղջման, ինքն իրեն նախատելու և Աստծո կամքին ենթարկվելու ոգին, որպես բարի և կատարյալ:

Աղեղները երկրային են - երբ երկրպագուն ծնկի է գալիս և գլխով դիպչում գետնին, իսկ գոտկատեղը խոնարհվում է, այնպես թեքվում է, որ գլուխը գտնվում է գոտու մակարդակի վրա:

Ավերկի արքեպիսկոպոս (Տաուշև)աղեղների տեսակների մասին գրում է.

«Մեր Արևելքի կանոնադրությունն ու սկզբնական սովորույթները Ուղղափառ եկեղեցիընդհանրապես չգիտեն նման «ծնկի իջնելը», քանի որ դրանք այժմ մեզ մոտ կիրառվում են շատ դեպքերում, բայց միայն՝ աղեղներ, մեծ ու փոքր, կամ այլ կերպ՝ երկրային և գոտկատեղ: Գետնին խոնարհվելը ոչ թե գլուխը վեր բարձրացրած ծնկի գալն է, այլ գլուխը գետնին հպվելով «ցած ընկնելը»: Այդպիսին խոնարհումներամբողջությամբ վերացվել է մեր Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնական կանոններով Կիրակի օրերը, Տիրոջ տոները, Քրիստոսի Ծննդյան և Աստվածահայտնության միջև ընկած ժամանակահատվածում և Զատիկից մինչև Հոգեգալստյան տօնից, տաճարի մուտքի և սրբավայրերի պաշտամունքի ժամանակ, դրանք նույնպես չեղյալ են հայտարարվում բոլոր մյուսներում։ Տոներ, երբ Մատինսում գիշերային հսկողություն է լինում, պոլիէլեոներ կամ գոնե մեկ մեծ դոքսոլոգիա, նախատոնակների օրերին, և դրանք փոխարինվում են գոտիներով։

Պատարագի ժամանակ, երբ դրանք թույլատրվում են ըստ կանոնադրության, խոնարհվում են դեպի գետնին. «Քեզ ենք երգում» երգի ավարտին (Սուրբ ընծաների վերափոխման պահին), վերջում. «Արժանի է ուտել» երգը «Հայր մեր» երգի հենց սկզբում, Սուրբ Նվերների հայտնվելիս «Եկե՛ք Աստծո երկյուղով և հավատով» բացականչության ժամանակ և երկրորդական երևալու ժամանակ: Սուրբ Ընծաներ նախքան դրանք զոհասեղան տանելը «Միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից» բացականչությամբ:

Կա նաև սովորություն (որը ոչ բոլորի կողմից է ընդունված) Հաղորդության կանոնի սկզբում խոնարհվել գետնին` «Գոհանում ենք Տիրոջից» բացականչությունից անմիջապես հետո և «Սուրբ սուրբին» բացականչությամբ։

Մնացած բոլոր խոնարհումները, և առավել եւս՝ Սուրբ Պատարագի ժամանակ ծնկի իջնելը, որը բնորոշ չէ Սուրբ Ուղղափառության ոգուն, կամայական է, որն իր համար հիմք չունի մեր Սուրբ Եկեղեցու ավանդույթների և սուրբ հաստատությունների մեջ: Եկեղեցիներ»:

Եկեղեցական արարողությունը կատարվում է բազմաթիվ մեծ ու փոքր խոնարհումներով։ Աղեղները պետք է արվեն ներքին ակնածանքով և արտաքին շքեղությամբ, դանդաղ և դանդաղ, իսկ եթե տաճարում եք, միևնույն ժամանակ, ինչպես մյուս երկրպագուները: Նախքան աղեղ պատրաստելը, դուք պետք է ստվերեք ձեզ խաչի նշանով, ապա խոնարհվեք:

Տաճարում աղեղները պետք է կատարվեն, երբ դա նշված է Եկեղեցու կանոնադրությամբ: Եկեղեցում չարտոնված և անժամանակ խոնարհումները դատապարտում են մեր հոգևոր անփորձությունը, խանգարում մեր մոտ աղոթողներին և ծառայում մեր ունայնությանը: Եվ ընդհակառակը, խոնարհվում են մեր կողմից խելամտորեն ստեղծված հաստատվել է եկեղեցու կողմիցկանոնները թևեր են տալիս մեր աղոթքին:

Սուրբ Ֆիլարետ, Մետ. Մոսկվաայս մասին նա ասում է.

«Եթե կանգնելով եկեղեցում, խոնարհվում ես, երբ Եկեղեցու կանոնադրությունը պատվիրում է դա, ապա փորձում ես քեզ զսպել խոնարհվելուց, երբ դա չի պահանջվում կանոնադրությամբ, որպեսզի չգրավես աղոթողների ուշադրությունը կամ զսպես հառաչանքները։ որոնք պատրաստ են պայթել ձեր սրտից, կամ արցունքներ, որոնք պատրաստ են հոսել ձեր աչքերից, այդպիսի տրամադրվածությամբ և մեծ ժողովի մեջ դուք գաղտնի կանգնում եք ձեր Երկնային Հոր առաջ, ով գաղտնի, կատարում է Փրկչի պատվիրանը ( Մատթ. 6, 6)։

Եկեղեցու կանոնադրությունը չի պահանջում խոնարհվել կիրակի օրերին, տասներկու մեծ տոների օրերին՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդից մինչև Աստվածահայտնություն, Զատիկից մինչև Հոգեգալստյան օր:

Ավերկի արքեպիսկոպոս (Տաուշև)գրում է, որ քրիստոնյաները պետք է պահպանեն Սուրբ Եկեղեցու կանոնները.

«Ցավոք սրտի, մեր օրերում շատ քչերն իսկապես գիտեն դրա մասին եկեղեցական կանոններըկապված ծնկաչոքի հետ, ինչպես նաև այն փաստի հետ, որ կիրակի օրերին (ինչպես նաև Տիրոջ մեծ տոների օրերին և Պենտեկոստեի ողջ ընթացքում՝ Սուրբ Զատիկի տոնից մինչև Սուրբ Երրորդության օրը) ծնկաչոքը չեղարկվում է։ Մի շարք եկեղեցական կանոնական կանոններ խոսում են ծնկաչոքի այս վերացման մասին։ Այսպիսով Առաջինի 20-րդ կանոն Տիեզերական ժողով կարդում է.

«Որովհետև կան ոմանք, ովքեր ծնկի են իջնում ​​Տիրոջ օրը (այսինքն՝ կիրակի) և Պենտեկոստեի օրերին, ապա այնպես, որ բոլոր թեմերում ամեն ինչ նույնն է, հաճելի է Սուրբ Խորհրդին, բայց դա. Արժե աղոթել Աստծուն»։

Վեցերորդ Տիեզերական ժողովն իր 90-րդ Կանոնումհարկ գտավ ևս մեկ անգամ վճռականորեն վերահաստատել կիրակի օրերին ծնկի իջնելու այս արգելքը և հիմնավորեց այս արգելքը նրանով, որ դա պահանջում է «Քրիստոսի հարության պատիվը», այսինքն՝ խոնարհվելը՝ որպես զգացմունքի արտահայտություն։ ապաշխարող վիշտը, անհամատեղելի են այդպիսի տոնակատարության հետ ուրախ իրադարձությունինչպես մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հարությունը մեռելներից: Ահա կանոնը.

«Աստվածաբեր հայրերից մեր Հայրերը կանոնականորեն նվիրվում են մեզ, կիրակի օրերին ծնկներդ մի՛ խոնարհեք՝ հանուն Քրիստոսի Հարության պատվի։ Հետևաբար, եկեք անտեղյակ չմնանք, թե ինչպես դա պահպանենք, մենք հավատացյալներին պարզ ցույց կտանք, որ շաբաթ օրը, եկեղեցականների երեկոյան մուտքի մոտ զոհասեղանին, ընդունված սովորության համաձայն, ոչ ոք ծնկի չի գա մինչև հաջորդ կիրակի օրը երեկոյան: , որով, մտնելով լուսային ժամանակ, ծնկները խոնարհելով՝ այս կերպ աղոթք ենք ուղարկում առ Տերը։ Որովհետև շաբաթ գիշերը, ընդունելով մեր Փրկչի Հարության նախահայրը, այստեղից մենք հոգեպես սկսում ենք երգերը և տոնը խավարից լույս բերում, որպեսզի այսուհետ ողջ գիշեր ու ցերեկ տոնենք Հարությունը։

Հատկապես այս կանոնը հատկանշական է «Անգրագետ չլինենք» արտահայտությանը։ Ակնհայտ է, որ մեր աստվածապաշտ հայրերը կիրակի օրը ծնկները ծալելու կամ չծալելու հարցը չեն համարել էական կամ անկարևոր, ինչպես, ցավոք սրտի, այժմ համարում են շատերը՝ անտեսելով այս կանոնը. նրանք հարկ համարեցին նշել, թե ինչից. պաշտամունքի պահն անընդունելի է ծնկի իջնելը և ինչից կրկին թույլատրվում է: Համաձայն այս կանոնի՝ ծնկի գալը չեղյալ է հայտարարվում շաբաթ օրը Վեհաժողովի այսպես կոչված «երեկոյան մուտքից» մինչև կիրակի օրը երեկոյան ժամերգության մուտքը։ Ահա թե ինչու զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ Սուրբ Երրորդության առաջին օրվա Երեկոյան, թեև դա միշտ տեղի է ունենում կիրակի օրը, Սուրբ Վասիլի Մեծի երեք աղոթքները կարդում են ծնկաչոք։ Այս աղոթքները կարդացվում են Վեհաժողովի երեկոյան մուտքից անմիջապես հետո, որը լիովին համապատասխանում է VI Տիեզերական ժողովի վերը նշված 90-րդ կանոնի պահանջին:

Պետրոս արքեպիսկոպոս Ալեքսանդրիայիև նահատակ, որը չարչարվել է Քրիստոսի համար մ.թ. 311 թվականին, որի կանոնները ներառված են բոլոր հավատացյալների համար համընդհանուր պարտադիր կանոնների մեջ։ եկեղեցական կանոնև պարունակվում են «Կանոնների գրքում», այլ կանոնների հետ միասին Սբ. Հայրերը, իր 15-րդ կանոնում, բացատրելով, թե ինչու են քրիստոնյաները ծոմ պահում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, եզրափակում է ասելով.

«Մենք անցկացնում ենք կիրակին, ինչպես ուրախության օր, հանուն Հարություն առածի. այս օրը մենք նույնիսկ մինչև ծնկի չենք խոնարհվել»:

Իսկ մեծ համընդհանուր ուսուցիչն ու Սուրբ Վասիլ, Կապադովկիայի Կեսարիայի արքեպիսկոպոս, ով ապրել է մ.թ. 4-րդ դարում, որի կանոնները 92-ի չափով նույնպես ներառված են Կանոնների գրքում և միշտ հատուկ հեղինակություն և հարգանք է վայելել, 91-րդ կանոնում, փոխառված Սուրբ Հոգու մասին իր գրքի 27-րդ գլխից, «Ամֆիլեքիոսին» շատ խորը և, կարելի է ասել, սպառիչ կերպով բացատրում է ծնկաչոքի վերացման ողջ նշանակությունը այն օրերին, երբ մենք նշում ենք Քրիստոսի հարությունը։ Ահա այս հնագույն եկեղեցական սովորույթի նրա լիովին կառուցողական բացատրությունը.

«Կանգնակի աղոթքները մենք կատարում ենք մեկ անգամ շաբաթ օրերից (այսինքն՝ կիրակի), բայց ոչ բոլորը գիտեն դրա պատճառը: Որովհետև ոչ միայն, կարծես նրանք հարություն առան Քրիստոսի հետ և պետք է որոնեին վերևի բաները, կանգնելով աղոթքի ժամանակ, հարության օրը, մենք հիշեցնում ենք մեզ մեզ տրված շնորհի մասին, այլ նաև այն պատճառով, որ անում ենք դա, ինչպես թվում է այս օրը. լինել ինչ-որ կերպ ցանկալի դար. Ինչո՞ւ նման է օրերի սկզբին, և Մովսեսը նրան անվանեց ոչ թե առաջին, այլ մեկ: Եվ եղավ, ասում է, երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր (Ծննդոց 1:5), կարծես միևնույն օրը շատ անգամ շրջվեց: Եվ այսպես, մեկը, որը հարուստ է և ողորմելի, նշանակում է, որ ըստ էության մեկ և ճշմարիտ ութերորդ օրը, որը Սաղմոսերգուն նշում է սաղմոսների որոշ գրություններում, կնշանակի գալիք վիճակը այս դարում, մի օր, որը կանգ չի առնում, ոչ երեկո. , առանց հաջորդականության, անվերջանալի, այս ու անծեր տարիքի... Այսպիսով, Եկեղեցին հիմնովին սովորեցնում է իր աշակերտներին աղոթել կանգնած այդ օրը, որպեսզի անվերջանալի կյանքի հաճախակի հիշեցումներով մենք չանտեսենք այս հոգեհանգստի բաժանարար խոսքերը: Բայց ամբողջ Պենտեկոստեն հիշեցում է Հարության մասին, որը սպասվում է հաջորդ դարում: Որովհետև մեկ և առաջին օրը, լինելով յոթնապատիկ, յոթնապատիկ, Սուրբ Պենտեկոստեի յոթ շաբաթներն են: Շաբաթվա առաջին օրը սկսվող Պենտեկոստեն ավարտվում է դրանով։ Հիսուն անգամ շրջելով նման միջանկյալ օրերի միջով, այն ընդօրինակում է դարը այս նմանությամբ, ասես շրջանաձև շարժումով, սկսած նույն նշաններից և ավարտվում նույն նշաններով։ Եկեղեցու կանոնադրությունները մեզ սովորեցնում են նախընտրել այս օրերին ուղիղ դիրքմարմինները աղոթքի ժամանակ, հստակ հիշեցում, կարծես մեր մտքերը տեղափոխում են ներկայից ապագա: Ամեն մի ծնկի գալով և վեր կենալով՝ մենք գործով ցույց կտանք թե՛ մեղքով ենք ընկել երկիր, և թե՛ մեզ ստեղծած Աստծո սիրով կրկին կանչվել ենք երկինք։ Բայց ես բավական ժամանակ չեմ ունենա պատմելու Եկեղեցու չգրված խորհուրդների մասին»:

Պետք է խորանալ այս եկեղեցական հրամանագրի իմաստի մեջ, որպեսզի հասկանանք, թե որքան ամենախոր իմաստըև շինություն, որը մեր ժամանակներում շատերը չեն ցանկանում օգտագործել՝ նախընտրելով իրենց սեփական իմաստությունը Սուրբ Եկեղեցու ձայնից: Մեր օրերում կրոնական և եկեղեցական գիտակցության ընդհանուր անկումը հանգեցրել է նրան, որ ժամանակակից քրիստոնյաները մեծ մասամբ դադարել են կիրակին զգալ որպես ուրախության օր, ինչպես Զատիկը, որը մենք նշում ենք շաբաթական, և, հետևաբար, չենք զգում: ինչպիսի անհամապատասխանություն, ինչպիսի դիսոնանս է այս օրվա ցնծալի վանկարկումների հետ ծնկի իջնելը»։

Հարցին. «Արդյո՞ք թույլատրելի չէ խոնարհումը դեպի երկրին խարտիայով». Ավերկի արքպատասխանները:

«Անընդունելի. Չի կարելի սեփական իմաստությունը վեր դասել եկեղեցու մտքից, սուրբ հայրերի իշխանությունից վեր։ ... Ի՞նչ իրավունք ունենք մենք ձայնին հակառակ գործելու Ընդհանրական եկեղեցի? Թե՞ մենք ուզում ենք ավելի բարեպաշտ լինել, քան ինքը Եկեղեցին և նրա մեծ հայրերը»:

Երբ կիրառվում է Սուրբ Ավետարանի, Խաչի, սուրբ մասունքների և սրբապատկերների վրապետք է մոտենալ պատշաճ կարգով, դանդաղ և առանց մարդաշատության, համբուրվելուց առաջ երկու աղեղ դնել, իսկ սրբավայրը համբուրվելուց հետո՝ աղեղներ անել՝ երկրային կամ խորը գոտկատեղ՝ ձեռքով գետնին դիպչելով։ Փրկչի սրբապատկերները համբուրելիս մենք համբուրում ենք ոտքը, իսկ կիսամյակային պատկերով՝ ձեռքը կամ ռիզա՝ սրբապատկերներին։ Աստվածածինիսկ սրբերը՝ ձեռք կամ խալաթ; Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերակին և Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի գլխատման պատկերակին՝ մենք համբուրում ենք մազերը։

Սրբապատկերի վրա կարելի է պատկերել մի քանի սուրբ անձ, բայց երբ երկրպագուների ժողովներ կան, ենթադրվում է, որ մեկ անգամ համբուրեն պատկերակը, որպեսզի ուրիշներին չկալանավորեն և դրանով իսկ խախտեն տաճարի հարդարանքը:

Փրկչի կերպարից առաջ կարող եք Հիսուսի աղոթքն ասել ինքներդ ձեզ. «Տե՛ր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս (մեղավորին)», կամ «Անհամար մեղք եմ գործել, Տեր, ողորմիր. ինձ վրա."

Սրբապատկերից առաջ Սուրբ Աստվածածինկարող եք ասել հետևյալ աղոթքը. «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»:

Քրիստոսի ազնիվ կյանք տվող Խաչի առաջ նրանք կարդացին «Մենք երկրպագում ենք Քո Խաչին, Վլադիկա և Ավագ կիրակիՄենք գովաբանում ենք քոնը », որին հաջորդում է խոնարհումը:

Համառոտ հրահանգ.

Աղոթքի մեջ միասնություն կա հիմնական նպատակըսույն կանոնադրության մշակումը։ Միօրինակությունն անհրաժեշտ է հիմնականում այն ​​բանի համար, որ մենք չբարձրանանք մեր եռանդով և եռանդով և չդատապարտեինք ուրիշներին, այլ բոլորը լինենք մեկ, որպես մեկ Մարմնի անդամներ՝ Եկեղեցու, որի գլուխը Քրիստոսն է։ Ուստի ավելի նպատակահարմար է աղոթքի մեջ բարեպաշտության հատուկ սխրանքները, որոնք արտահայտվում են թե՛ գոտկատեղից, թե՛ գետնից աղեղների քանակի ավելացմամբ, գաղտնի թողնել և դրանք կատարել առանձին (տանը), քանի որ Աստված. գաղտնի տեսնելով, կպարգևատրի Java-ին (Մատթ. 6:18): Իսկ եկեղեցում խոնարհումն ու խաչով ստորագրությունը պետք է կատարվի եկեղեցու կանոնադրության կանոններին համապատասխան։ Աղոթական տրամադրությունն արտահայտելիս բոլորը պետք է միշտ հիշեն Սբ. Պողոս առաքյալը եկեղեցում աղոթողների վարքի մասին. «Թող ամեն ինչ լավ լինի և կարգին լինի» (Ա Կորնթ. 14:40), ինչպես նաև Սուրբ Ավետարանի խոսքերը (Մատթ. 6:5): «Եվ երբ աղոթում եք, մի՛ նմանվեք կեղծավորներին, ովքեր սիրում են ժողովարաններում և փողոցների անկյուններում կանգ առնել, աղոթել, ցույց տալ իրենց մարդկանց առաջ» և մաքսավորի աղոթքի օրինակ (Ղուկաս 18:13), որը հեռու էր կանգնած. անջատվեց և նույնիսկ չհամարձակվեց աչքերը բարձրացնել դեպի երկինք:

I. Մկրտվել առանց աղեղների ենթադրվում է.

1. Սուրբ Գրքի ընթերցման սկզբում և վերջում.
2. Վեց սաղմոսների մեջտեղում «Ալելուիա» բառերի մոտ։
3. Հավատամքը կարդալիս և երգելիս «Ես հավատում եմ ...», «Եվ մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսին ...», «Եվ Սուրբ Հոգով ...» բառերով: այժմ ընդունված է դարձել խաչով և «Մի սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցի» բառերով ստվերել իրեն.
4. Արձակուրդ՝ «Քրիստոս մեր ճշմարիտ Աստվածը...» բառերով, նշանավոր սրբերի հիշատակին:
5. Թույլատրվում է խաչի նշան անել առանց խոնարհվելու Տրիսագիոնում՝ ըստ մեծ դոքսաբանության և պատարագի, ինչպես նաև «Ազնիվ և կյանք տվողի զորությամբ» բառերով. Խաչ» և սրբերի հիշատակության ժամանակ, լիտիի առաջին խնդրանքով և «Փրկիր Աստծուն ...» լիտիայի աղոթքում:
6. Զատկի օրերին, երբ քահանան իր ձեռքին խաչը (եռաշոմակալ) ողջունում է մեզ «Քրիստոս հարություն առավ» բառերով։

II. Մկրտվել է աղեղով.

1. Տաճարի մուտքի մոտ և դրանից ելքի մոտ 3 անգամ։
2. Յուրաքանչյուր միջնորդության ժամանակ՝ լիտանիաներ։
3. Քահանայի կամ ընթերցողի բացականչությամբ՝ փառք տալով Սուրբ Երրորդությանը, և քահանայի այլ բացականչություններ՝ լիտանիայի ավարտին և հատուկ, ինչպես օրինակ՝ «Փառք քեզ, որ մեզ ցույց տվեցիր լույսը»։
4. Պատարագին, բացականչություններով. «Լավ դառնանք, վախով կդառնանք…», «Հաղթանակի երգ երգելով…», «Վերցրու, կեր…», «Ամեն ինչ խմիր նրանից: ..», «Ձեր ձեր...»
5. Հավատամքի վերջում «Ամեն» բառի վերաբերյալ:
6. «Եկեք, եկեք երկրպագենք ...», «Սուրբ Աստված ...», «Ալելուիա» բառերը կարդալիս և երգելիս:
7. Ստիչերայի, տրոպարիոնի կամ սաղմոսի երգեցողության ավարտին։
8. Ամենասուրբ Աստվածածնի անունը արտասանելիս խնդրանքով և «Փրկիր, Աստված ...» աղոթքում:
9. Ամեն երգչախմբում կանոնի մասին:
10. Մատինսում երգելիս Աստվածածնի երգը «Ամենապատվավոր...» և «...մենք մեծացնում ենք» բառերով:
11. «Փառք Քեզ, Քրիստոս Աստված...» բացականչությունն արտասանելիս և վերջինը՝ աշխատանքից ազատվելուց առաջ։
12. Արձակուրդի ավարտին.
13. Բացականչություններով՝ «Աղոթենք Տիրոջը» կամ «Սուրբին... աղոթենք»։
14. Քահանայի օրհնությամբ, եթե այն շնորհվում է Խաչի, Սկուտեղի, սրբապատկերի, Ավետարանի, մասունքների կամ այլ սրբավայրի հետ:
15. Եկեղեցու միջով անցնելիս միշտ պետք է կանգ առնել նրա դիմաց թագավորական դռներև խաչի նշան արեք և խոնարհվեք:

III. Խոնարհումով մկրտվելը միշտ է, բացառությամբ X բաժնում նշված հատուկ օրերի.

1. Երեք անգամ զոհասեղան մտնելու և դուրս գալու մասին.
2. Պատարագի ժամանակ «Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Տիրոջը» բացականչությամբ, «Մենք երգում ենք քեզ ...» երգի վերջում, «Եվ ապահովիր մեզ, Վլադիկա ...» բացականչությունից հետո:
3. Սուրբ Ընծաների առաջին և երկրորդ հայտնության ժամանակ.
4. Բացի այդ, կանոնադրությունը չի արգելում խոնարհվել «Սուրբ սուրբին» բացականչության ժամանակ։

Մեծ Պահքի ժամանակ գոտկատեղից շատ աղեղներ փոխարինվում են երկրայիններով.

1. Տաճար մտնելիս և դուրս գալիս.
2. Կաթիսմա կարդալիս փառքի մասին՝ երեք աղեղ:
3. Կույսի երգի յուրաքանչյուր երգչախմբի վրա:
4. «Արժանի է ուտել ...» թեմայով:
5. Մեծ Համապատասխանության ժամանակ «Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածին ...» և այլոց հռչակագրերով:
6. Երեկոյան և ժամերին՝ տրոպարիոն երգելիս:
7. Տուգանքի վրա, «Հիշիր մեզ, Տեր ...» երգելիս՝ երեք աղեղ:
8. Մեծը երգելիս ապաշխարության կանոնԷնդրյու Կրետացին յուրաքանչյուր երգչախմբում:
9. Աղոթքի ժամանակ Սբ. Եփրեմ Ասորի 3 երկրային (մեկը յուրաքանչյուր խնդրանքի համար), 12 գոտկատեղ՝ «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» աղոթքով (միշտ չէ, որ կարդում եմ) և 1 երկրային՝ աղոթքի կրկնակի ամբողջական ընթերցումից հետո։

IV. Սրբավայրը համբուրելիս
անհրաժեշտ է երկու անգամ աղեղով խաչել, բերանով համբուրվել (սովորություն կա ճակատով դիպչել սրբավայրին), որից հետո աղեղով հերթական խաչն է արվում։ Արգելվում է համբուրել պատկերակը դեմքին։ Մենք համբուրում ենք Քրիստոսի պատկերակը աջ ձեռքին, ոտքերին կամ մազերին: Մենք համբուրում ենք Առաջավորի գլխի գլխատման պատկերակը։ Սրբերի սրբապատկերներ կամ աջ ձեռքում կամ ոտքերում:

V. Չի թույլատրվում մկրտվել
սաղմոսներ և ստիչերա կամ տրոպարիա կարդալիս կամ երգելիս. ընդհանրապես ցանկացած երգեցողության ժամանակ։

VI. Գլխի երկրպագություն.

1. Ծառայության ժամանակ Սուրբ Ավետարանի ընթերցանության ժամանակ.
2. Մեծ մուտքի մոտ.
3. Հատուկ խնդրանքից հետո «Գլուխ խոնարհիր Տիրոջ առաջ» կամ նման այլոց:

VII. Գոտի աղեղ առանց խաչի նշանի.

1. «Խաղաղություն բոլորին» բառերի վրա.
2. «Տիրոջ օրհնությունը քեզ վրա է ...» խոսքերի վրա:
3. «Մեր Տիրոջ շնորհքը ... բոլորիդ հետ» խոսքերի վրա:
4. «Եվ թող Մեծ Աստծո ողորմությունը ... բոլորիդ հետ լինի» խոսքերին:
5. Սարկավագի «եւ հավիտյանս հավիտենից» («Որ դու սուրբ ես...» հետո) խոսքերով.
6. Քահանայի «թող Տեր Աստված հիշի քեզ և Իր Թագավորության բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին...» խոսքերի վրա մենք խոնարհվում ենք և պատասխանում. »:
7. Քահանայի այլ օրհնություններով, եթե դա արվում է ձեռքով, բուրվառով, մոմով։

VIII. Խոնարհվելով գետնին առանց խաչի նշանի.

1. Մեծ Պահք՝ «Քրիստոսի լույսը ...» բացականչություններով։
2. «Այժմ երկնքի զորությունները» երգելիս Սուրբ Ընծաները փոխանցելիս։

IX. ծնկաչոք

1. Թույլատրվում է միայն հատուկ աղոթքներ կարդալիս, որոնց նախորդում է «կռացած ծնկի վրա ... աղոթենք» բացականչությունը։
2. Մեծ Պահք «Թող ուղղվի ...» երգելիս։
3. Պատարագին զոհասեղանին ներկաները ծնկաչոք են՝ քահանայի «Վերցրու, կեր…» և «Արդարացիորեն երանելիի մասին ...» բառերից:
Այստեղ պետք է նշել, որ ծնկի իջնելը բնորոշ չէ ուղղափառ քրիստոնյաներին եւ կատարվում է միայն այս դեպքերում։ Գետնին խոնարհվելով՝ պետք է անմիջապես վեր կենալ, բայց թուլության պատճառով թույլատրվում է այդ դեպքերում, այնուհետև հաջորդում են մի քանի երկրային աղեղներ՝ առաջինն անելով, ծնկներից մի բարձրացեք մինչև շարքի վերջին վերջը և ոտքի կանգնիր դրանից հետո:

X. Ըստ կանոնադրության՝ չի կարելի խոնարհվել (բայց թույլատրվում է դրանք կատարել որպես աղոթողի աղոթքի արտահայտում մեկ աղոթքի կամ սրբավայրի հանդեպ ակնածանքների ժամանակ)

1. Կիրակի օրերին՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնից մինչև Մկրտություն։
2. Ավագ շաբաթվա ատենապետական ​​հինգշաբթիից մինչև Պենտեկոստեի երեկո (բացառելով պատանքի առջև խոնարհումները):
3. Տասներկուերորդ տոներին (բացառությամբ Սուրբ Խաչի բարձրացման տոնի, երբ կատարվում է Սուրբ Խաչի ընդհանուր պաշտամունքը):
4. Սուրբ խորհուրդների հաղորդության օրերին.
5. Խոնարհումները կանգ են առնում տոնի նախօրեին գիշերային հսկողության մոտ երեկոյան մուտքից մինչև «Վուչե, Տեր» հենց տոնի օրը երեկոյան ժամերգությանը:

Եկեղեցական սովորույթը չի արգելում աշխարհականներին և հոգևորականներին, եթե այն չի խախտում տաճարում աղոթողների վարքագծի միատեսակությունը, խաչի նշան դնել և խոնարհվել՝ արտահայտելու իրենց աղոթական նախանձախնդրությունը, երբ հատկապես աղոթում են ստիչերա, տրոպարիա, սաղմոս: , աղոթքներ, Սուրբ Գրքի ընթերցումներ և ուսմունքներ։

Եկեղեցական արարողությունները կատարվում են բազմաթիվ մեծ ու փոքր խոնարհումներով։ Սուրբ Եկեղեցին պահանջում է խոնարհվել ներքին ակնածանքով և արտաքին վայելչությամբ՝ դանդաղ և «չլճանալով» (այսինքն՝ չթուլանալով, օրինակ՝ ձեռքը դեպի ճակատը բարձրացրած), միևնույն ժամանակ տաճարում բոլոր աղոթողների հետ։ Նախքան աղեղ պատրաստելը, դուք պետք է ստվերեք ձեզ խաչի նշանով, ապա խոնարհվեք: Փոքր աղեղով այնպես են թեքում, որ գլուխը լինի գոտու մակարդակին (կիսաղեղ), մեծ աղեղով երկու ծնկները պետք է խոնարհվեն, իսկ գլուխը հասնի գետնին (երկրային աղեղ)։

Տաճարում խոնարհումները պետք է կատարվեն այն ժամանակ, երբ դա նշված է Եկեղեցու կանոնադրությամբ, և ոչ թե մեկի մեղավոր ինքնակամությունից:«Եթե եկեղեցում կանգնած խոնարհվում ես, երբ Եկեղեցու կանոնադրությունը պատվիրում է դա, ապա փորձում ես քեզ զսպել խոնարհվելուց, երբ դա չի պահանջվում կանոնադրությամբ, որպեսզի չգրավես աղոթողների ուշադրությունը կամ զսպես։ հառաչներ, որոնք պատրաստ են պայթել ձեր սրտից, կամ արցունքներ, որոնք պատրաստ են հոսել ձեր աչքերից, այդպիսի տրամադրվածությամբ և մեծ հավաքույթի մեջ դուք գաղտնի կանգնում եք ձեր Երկնային Հոր առջև, ով գաղտնի կերպով կատարում է պատվիրանը. Փրկիչը։ (Մատթեոս 6, 6) (Սուրբ Ֆիլարետ, Մոսկվայի Մետրոպոլիտ)

Մկրտված առանց աղեղների պետք է:

1. Վեց սաղմոսների սկզբում բառերով « Գլորիա…» երեք անգամ և մեջտեղում «Ալելուիա»երեք անգամ.

2. Երգելու կամ կարդալու սկզբում "Ես հավատում եմ".

3. Արձակուրդում « Քրիստոս մեր ճշմարիտ Աստվածը...» .

4. Ընթերցանության սկզբում Սուրբ ԳիրքԱվետարաններ, Առաքյալ և առակներ.

Դուք պետք է մկրտվեք աղեղով:

1. Տաճարի մուտքի մոտ և դրանից ելքի մոտ՝ երեք անգամ։

2. Երգելուց հետո լիտանիայի յուրաքանչյուր խնդրանքով « Աստված բարեխիղճ է«Տուր, Տե՛ր», «Դու, Տեր»:

3. Սուրբ Երրորդությանը փառք տվող հոգեւորականի բացականչությանը.

4. բացականչություններով « Վերցրու, կեր...», « Խմեք նրանից ամբողջ...«Քոնը քոնից...»:

5. Բառերով « Ամենաազնիվ քերովբե...».

6. Բառերի յուրաքանչյուր արտասանությամբ «Եկեք խոնարհվենք», «երկրպագենք», «ընկնենք»:

7. Կարդալու կամ երգելու ժամանակ «Ալելուիա», «Սուրբ Աստված»Եվ « Եկեք խոնարհվենք» և բացականչության ժամանակ « Փառք Քեզ, Քրիստոս Աստված» , արձակուրդից առաջ՝ երեք անգամ։

8. Մատինայում կանոնի ընթերցման ժամանակ Տիրոջը, Աստվածամորը և սրբերին կանչելիս:

9. Յուրաքանչյուր stichera երգելու կամ կարդալու վերջում:

10. Լիթիումի վրա լիտանիայի առաջին երկու խնդրանքներից հետո՝ երեք աղեղ, մյուս երկուսից հետո՝ մեկական։

Մկրտվե՛ք գետնին խոնարհվելով:

1. Ծոմ պահել տաճարի մուտքի մոտ և դրանից ելքի մոտ՝ երեք անգամ:

2. Պասք մատինսում յուրաքանչյուր երգչախմբից հետո Աստվածածնի երգի ներքո « Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը» բառերից հետո «Մենք ձեզ մեծացնում ենք»։

3. Պատարագին՝ երգեցողության սկզբում « Արժանի և արդար է ուտել...».

4. Երգելու վերջում «Ես քեզ երգելու եմ ...»:

5. Հետո «Արժանի է ուտել...»կամ արժանի.

6. Երբ բացականչում է «Սուրբ սրբերին».

7. Երբ բացականչում է « Եվ ապահովիր մեզ, Տեր...» երգելուց առաջ "Մեր հայրը ".

8. Սուրբ Ընծաները հանելիս խոսքերի վրա « Եկեք Աստծո երկյուղով և հավատքով» , իսկ երկրորդ անգամ՝ բառերով « Միշտ, հիմա և երբևէ...».

9. հիանալի գրառում Great Compline-ում երգելիս « Սուրբ Տիրամայր...» - յուրաքանչյուր հատվածի վրա; երգելիս « Կույս Մարիամ, ուրախացիր...» եւ այլն։ Մեծ պահքի պատարագին կատարվում է երեք խոնարհում.

10. Մեծ պահքի ժամանակ աղոթք կարդալիս « Տեր և Տեր իմ կյանքի...».

11. Մեծ Պահքին եզրափակիչ երգեցողություն « Հիշիր մեզ, Տեր, երբ գաս քո թագավորությունը» երեք երկրային աղեղներ են սպասվում:

Տեղադրված է աղեղ առանց խաչի նշանի:

1. Քահանայի խոսքերով «Խաղաղություն բոլորին», Աստված օրհնի քեզ...», « Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհքը...», « Եվ թող լինի Մեծ Աստծո ողորմությունը...».

2. Սարկավագի խոսքերով «Եվ հավիտյանս հավիտենից»(քահանայի բացականչությունից հետո « Դու սուրբ ես, մեր Աստված» Տրիսագիոնի երգելուց առաջ):

Չի թույլատրվում խոնարհվել.

- կիրակի օրերին, Քրիստոսի Սուրբ Ծննդից մինչև Աստվածահայտնություն, Զատիկից մինչև Հոգեգալստյան, Պայծառակերպության տոնի օրերին.

- խոսքերով « Գլուխներս խոնարհենք Տիրոջ առաջ» կամ « Գլուխներդ խոնարհեցե՛ք Տիրոջ առաջ» բոլոր նրանք, ովքեր աղոթում են, խոնարհում են իրենց գլուխները (առանց խաչի նշանի), քանի որ այս պահին քահանան ծածուկ (այսինքն իր առջև) և լիթիումի վրա կարդում է մի աղոթք, որտեղ նա աղոթում է բոլոր ներկաների համար, ովքեր խոնարհել են իրենց գլուխները. . Այս աղոթքն ավարտվում է բացականչությամբ, որով փառք է տրվում Սուրբ Երրորդությանը։

խաչի նշան - ոչ միայն կրոնական ծեսերից մեկը. առաջին հերթին դա մեծ զենք է. հայրիկները, հայրերը և սրբերի կյանքը պարունակում են բազմաթիվ օրինակներ, որոնք վկայում են այն իրական հոգևոր զորության մասին, որն ունի Խաչի պատկերը:

Արդեն սուրբ առաքյալները խաչի նշանի զորությամբ հրաշքներ էին գործում։ Մի անգամ Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանը ճանապարհին պառկած գտավ մի հիվանդ մարդու, որը սաստիկ տառապում էր տենդից և խաչի նշանով բժշկեց նրան (Դիմիտրի Ռոստովի, Սուրբ. Սուրբ Առաքյալի և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի կյանքը. սեպտեմբերի 26):

Սուրբ Անտոնիոս Մեծը խոսում է դևերի դեմ խաչի նշանի զորության մասին. «Հետևաբար, երբ գիշերը դևերը գալիս են ձեզ մոտ, կամենում են հայտնել ապագան կամ ասել՝ «մենք հրեշտակներ ենք», ականջ մի՛ դիր նրանց, որովհետև նրանք ստում են։ Եթե ​​նրանք գովաբանում են քո ճգնությունը և հաճոյանում, մի՛ լսիր նրանց և մի՛ մտերմանաս նրանց հետ, ավելի լավ է քեզ և քո տունը խաչով կնքես և աղոթես։ Այն ժամանակ կտեսնեք, որ նրանք անտեսանելի կդառնան, քանի որ վախենում են և հատկապես վախենում են Տիրոջ խաչի նշանից։ Որովհետև, խաչով խլելով նրանց ուժը, Փրկիչը խայտառակեց նրանց» (Կյանք մեծարգո հայրմեր Անտոնիոսի, նկարագրված սուրբ Աթանասի կողմից օտար երկրներում ապրող վանականներին ուղղված նամակում, 35):

Լավսաիկը (4-5-րդ դարերի վերջում գրված գիրք, որը պատմում է եգիպտացի ճգնավորների կյանքի մասին) պատմում է, թե ինչպես է Աբբա Դորոթեոսը, խաչը նշան անելով, խմում է ջրհորից վերցված ջուր, որի հատակին կա. էր ասպ: «Մի անգամ աբբա Դորոթեոսը ինձ ուղարկեց՝ Փալադին, ժամը իննին տաշտը լցնելու իր ջրհորի մոտ, որտեղից բոլորը ջուր էին վերցնում։ Արդեն ճաշի ժամն էր։ Հասնելով ջրհորը՝ ես նրա հատակին մի էշ տեսա, և սարսափած, ջուր չքաշելով, լացով վազեցի. «Մահացանք, աբբա, ջրհորի հատակին մի էշ տեսա»։ Նա համեստ ժպտաց, որովհետև շատ ուշադիր էր իմ հանդեպ, և գլուխը օրորելով ասաց. «Եթե սատանան այն մտցներ նրա գլխի մեջ, որ էշեր կամ այլ թունավոր սողուններ գցի բոլոր ջրհորների ու աղբյուրների մեջ, դուք ընդհանրապես չէի՞ք խմելու»։ Այնուհետև, խցից գալով, ինքն էլ լցրեց տաշտը և խաչակնքելով դրա վրա, առաջինը անմիջապես խմեց ջուրը և ասաց. «Որտեղ խաչն է, սատանայի չարությունը ոչինչ չի կարող անել»։.

Նուրսիայի վանական Բենեդիկտոսը (480-543), իր խստապահանջ կյանքի համար, 510 թվականին ընտրվել է հեգումեն։ քարանձավային վանքՎիկովարո. Սուրբ Բենեդիկտոսը եռանդով կառավարում էր վանքը։ Շուտով որոշ մարդիկ, ովքեր չէին սիրում վանականին, որոշեցին թունավորել նրան: Թույնը խառնեցին գինու հետ և ճաշի ժամանակ վանահորին տվեցին խմելու։ Սուրբը գավաթի վրա խաչ դրեց, և անոթը Սուրբ Խաչի զորությամբ իսկույն կոտրվեց, կարծես քարով զարկված լիներ։ Այն ժամանակ Աստծո մարդը իմացավ, որ բաժակը մահացու էր, քանի որ այն չէր կարող դիմանալ Կյանք տվող խաչ«(Դիմիտրի Ռոստովցի, սուրբ. Մեր արժանապատիվ հայր Բենեդիկտոսի կյանքը. մարտի 14):

Քահանայապետ Վասիլի Շուստինը (1886-1968) հիշում է Օպտինացի երեց Նեկտարիին. «Հայրն ինձ ասում է. «Սամովարը սկզբից թափահարիր, հետո ջուր լցրու, բայց հաճախ մոռանում են ջուր լցնել և սկսում են վառել սամովարը, և արդյունքում սամովարը փչանում է և մնում առանց թեյի։ Ջուրը կանգնած է այնտեղ, անկյունում, պղնձե սափորի մեջ; վերցրու ու լցրու»։ Ես գնացի սափորի մոտ, և այն շատ մեծ էր, երկու դույլ, և ինքնին զանգվածային: Փորձեցի տեղափոխել, չէ, ուժ չկար, հետո ուզում էի սամովարը մոտեցնել ու ջուր լցնել։ Բատյուշկան նկատեց իմ մտադրությունը և նորից կրկնում է ինձ. -Ինչու, հայրիկ, դա ինձ համար շատ ծանր է, ես չեմ կարող այն տեղից տեղափոխել։ Այնուհետև քահանան մոտեցավ սափորին, խաչակնքեց այն և ասաց. «Վերցրու այն», և ես վերցրեցի այն և զարմացած նայեցի քահանային. սափորն ինձ համար բոլորովին թեթև զգաց, կարծես ոչինչ չէր կշռում։ Ես ջուր լցրի սամովարի մեջ և զարմանքով դեմքիս հետ դրեցի սափորը։ Եվ քահանան ինձ հարցնում է. «Դե, իսկ ծանր սափորը»: «Ոչ, հայրիկ. Ես զարմացած եմ՝ բավականին թեթեւ է»։ «Ուրեմն սովորեք, որ յուրաքանչյուր հնազանդություն, որը մեզ դժվար է թվում, շատ հեշտ է, երբ կատարվում է, քանի որ դա արվում է որպես հնազանդություն»: Բայց ես ուղղակիորեն զարմացա. ինչպես նա ոչնչացրեց ձգողության ուժը խաչի մեկ նշանով: (Տե՛ս. Վասիլի Շուստին, վարդապետ. Գրառումներ Հովհաննես Կրոնշտադցի և Օպտինայի երեցների մասին: Մ., 1991).

Խաչի նշանի համար աջ ձեռքի մատները ծալում ենք այսպես՝ առաջին երեք մատները (բութը, ցուցիչը և միջինը) ծայրերի հետ միասին դնում ենք ուղիղ, իսկ վերջին երկուսը (մատանի և փոքր մատները) թեքում ենք դեպի ափը։ Առաջին երեք մատները միասին արտահայտում են մեր հավատքը մեջ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված՝ որպես միաբովանդակ և անբաժանելի Երրորդություն, իսկ երկու մատները՝ թեքված դեպի ափը, նշանակում են, որ Աստծո Որդին՝ Հիսուս Քրիստոսը, Իր մարմնացումից հետո, լինելով Աստված, դարձավ Մարդ, այսինքն՝ նշանակում են Նրա երկու բնությունները՝ Աստվածային և Մարդկային: Պետք է կամաց-կամաց ստվերել ձեզ խաչի նշանով՝ դրեք այն ճակատին, որովայնին, աջ ուսին, ապա՝ ձախին։ Իջեցում աջ ձեռքդուք կարող եք անել աղեղ կամ հողային աղեղ: (Ճանաչելով Աստծո առջև մեր մեղավորությունն ու անարժանությունը՝ մենք, ի նշան մեր խոնարհության, աղեղներով ուղեկցում ենք մեր աղոթքը: Դրանք կիսատ են, երբ կռանում ենք մինչև գոտկատեղը, և երկրային, երբ խոնարհվելով և ծնկի իջնելով դիպչում ենք երկիրը մեր գլխով): Խաչի նշանով ինքներս մեզ ստորագրելով՝ երեք մատներով իրար ծալած հպվում ենք ճակատին՝ սրբացնելու միտքը, ստամոքսին՝ սրբացնելու մեր ներքին զգացմունքները(սիրտ), ապա դեպի աջ, ապա ձախ ուսեր՝ մեր մարմնական ուժերը սրբացնելու համար։

Նրանց մասին, ովքեր իրենց նշանավորում են ամբողջ հինգով, կամ խոնարհվում են խաչն ավարտելուց առաջ, կամ ձեռքը թափահարում են օդում կամ կրծքին, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասաց. Ընդհակառակը, խաչի նշանը, որը կատարվում է ճիշտ և դանդաղ, հավատքով և ակնածանքով, վախեցնում է դևերին, հանդարտեցնում մեղավոր կրքերը և գրավում Աստվածային շնորհը:

(38 ձայն՝ 4,97 5-ից)

Խոնարհվել- խորհրդանշական գործողություն, գլխի և մարմնի խոնարհում, խոնարհություն արտահայտող և առաջ:

Կան աղեղներ մեծԿոչվում է նաեւ երկրային, - երբ պաշտողը ծնկաչոք դիպչի երկրի գլխին, և փոքր, կամ իրան, - գոտկատեղի գլխի և մարմնի պաշտամունք.

Փոքր աղեղները կատարվում են բոլոր տաճարային և տնային աղոթքների ժամանակ: Քահանայի ձեռքով փոքրիկ աղեղ է արվում առանց խաչի նշանի։

Ծնկի գալով ո՛չ Պատարագի, ո՛չ էլ ժամանակ Գիշերային հսկողությունՕրենքը չի նախատեսում. Պետք է տարբերել աղեղները և ընդհանրապես ոչ ուղղափառ սովորույթը՝ ծնկի իջնելը։ Խոնարհվելով` մենք խոնարհություն և ակնածանք ենք հայտնում տիեզերքի Արարչի հանդեպ, իսկույն վեր կենալով՝ խոստովանում ենք, որ Տերն արդեն արել է մերը (մեզ տվել է այն ամենը, ինչ մեզ անհրաժեշտ է փրկության համար):

Սուրբ Ֆիլարետ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ.
«Եթե կանգնելով եկեղեցում, խոնարհվում եք, երբ եկեղեցու կանոնադրությունը պատվիրում է, փորձեք զսպել ձեզ խոնարհվելուց, երբ դա չի պահանջվում կանոնադրությամբ, որպեսզի չգրավեք երկրպագուների ուշադրությունը կամ զսպեք հառաչանքները, որոնք պատրաստ են. պայթել սրտից, կամ արցունքներ, որոնք պատրաստ են հոսել ձեր աչքերից - նման պայմանավորվածության մեջ և մեծ ժողովի մեջ դուք գաղտնի կանգնած եք ձեր Երկնային Հոր առջև, նույնիսկ գաղտնի, կատարելով Փրկչի պատվիրանը ():

քահանա Անդրեյ Լոբաշինսկի.
«Ինձ թվում է՝ տարբերությունը, յուրահատկությունը Ուղղափառ քրիստոնեությունպարզապես այն, որ դա մարդկանց ծնկի չի դնում, այլ ընդհակառակը, ծնկի է բերում նրանց: Քրիստոնեության էությունը հենց ծնկներից ապստամբության մեջ է: Երբ մենք ծնկի ենք գալիս, մենք վկայում ենք, որ մենք ընկնում ենք, որ մենք մեղավոր ենք: Մեղքը մեզ ծնկի է բերում։ Բայց երբ մենք ծնկներից ենք բարձրանում, ասում ենք, որ Տերը ներում է մեզ և մեզ դարձնում է Իր սիրելի զավակները, սիրելի որդիներն ու ընկերները:
Ավետարանում Քրիստոսն ասում է աշակերտներին. «Եվ դուք կճանաչեք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը կազատի ձեզ»: Այս խոսքերը հաստատվում են ուղղափառ եկեղեցու ողջ հոգևոր փորձառությամբ: Իհարկե, այստեղ առաջին հերթին նկատի ունենք հոգեւոր ազատությունը, ներքին ազատագրումը։ Բայց արտաքին դրսևորումներում - և քրիստոնեությունը անընդհատ շեշտում է ներքին և արտաքին կապը - նույն բանն է նկատվում. Եթե ​​ուշադիր նայենք բոլոր եկեղեցական կանոնադրություններին, եկեղեցական կանոնակարգերին, ապա կտեսնենք, որ ծնկի գալն, ըստ էության, ոչ ուղղափառ ավանդույթ է»։

Սա ամենապարզ օրինակն է, բայց նաև տարակուսելի. եթե ծխականները չգիտեն ամենապարզ պատարագի իմաստը, ապա ինչ նշանակություն են տալիս ծառայության այլ, ավելի բարդ պահերին, ինչ իմաստ է դրվում դրանց մեջ, ինչ է նշանակում։ եկեղեցական ծեսերի ըմբռնման ընդհանուր մակարդակը?

Ի՞նչ կարող ենք ասել սրբազան կանոնադրական նորմերի հանդեպ անտարբերության մասին, երբ, օրինակ, ոչ միայն անգրագետ աշխարհականները, այլև հովիվներն ու վանականները անտեսում են խոնարհվելու և ծնկաչոքի ժամանակավոր վերացման կանոնական ծեսը։ Բայց նման սահմանափակումները արտաքին ձեւականություն չեն։ «Մի ծնկի'ր» որոշակի պահերին Սբ. վերաբերում է «Եկեղեցու հաղորդական և պատարագային կյանքի» նորմերին։ Ուղղափառ ծեսում ամեն ինչ կրում է խորը աստվածաբանական և ասկետիկ իմաստ, այստեղ շոշափվում է հոգու և մարմնի խորհրդավոր ներքին փոխազդեցությունը։ Քանի որ ոչ միայն միտքը, այլ «մարդու ամբողջ հոգի-մարմինը մասնակցում է երկրպագությանը», յուրաքանչյուր շարժման համարժեքությունը կարևոր է: Այստեղից էլ ժեստերի հատուկ խորհրդանշական լեզուն, որը «եկեղեցին ներառել է պաշտամունքի մեջ՝ որպես աղոթքի օրգանական մաս», նրան են պատկանում և՛ աղեղները, և՛ ծնկաչոքները՝ «անձայն լեզու, որտեղ խոսքը փոխարինվում է շարժումով»։ Այդ իսկ պատճառով բովանդակալից կատարումն այդքան կարևոր է։ ծիսական գործողություններև կանոնական կարգի խստիվ պահպանում։

Խոնարհության աստիճանի խախտումը հեռու է մանրուք լինելուց։ Արդյո՞ք սա նվաստացման նշան չէ: եկեղեցական կյանքը, ծիսական հավատքի պաշտամունքի առաջացումը, երբ ծառայությունը վերածվում է «դատարկ արտաքին գործողությունների» կամ. դրանից ավելի վատերբ նրանց տրվում է կեղծ ծիսական սնոտիապաշտական ​​նշանակություն. Հայրերը զգուշացնում են, որ «առանց այս ոլորտում գիտելիքները խորացնելու՝ մարդը կարող է հեշտությամբ ընկնել մի սովորության մեջ, որը մահացնում ու կործանում է»։ Որպեսզի հոգևոր կյանքը չվերածվի անիմաստ ծեսի, «անհրաժեշտ է մշտապես աճել Աստծո ճանաչողության մեջ և թույլ չտալ, որ պատարագը դառնա մեր բարեպաշտ կյանքի մանրուքը։ Հենց այն պատճառով, որ պատարագի փոխարեն զանգվածային դարձավ, խոր ճգնաժամ ապրեցինք բոլորիս կողմից։

Մոտեցեք խելացի արարքթույլ է տալիս խորը եկեղեցի.

Նշումներ

Հայտարարված - նրանք, ում հայտարարվել է, այսինքն. ուսուցանվում է, Եկեղեցու ուսմունքը, մարդիկ, ովքեր հավատում են Քրիստոսին և պատրաստվում են մկրտության հաղորդությանը:

Աղոթք կաթողիկոսների համար.

Որոշ ժամանակակից հովիվներ խոսում են այն իմաստով, որ քրիստոնյայի համար թույլատրելի է դիտավորյալ գլուխը խոնարհել՝ աղոթելով կաթողիկոսների համար՝ դրանով իսկ, այսպես ասած, ցույց տալով իր խոնարհությունը: Մի մեծարգո վարդապետ, ով այդպես վարվեց, խոստովանեց, արձագանքելով իր հոտի տարակուսանքին, որ այս աղոթքի ժամանակ գլուխ է խոնարհում խոնարհությունից դրդված, քանի որ իրեն համարում է «դոգմայի հարցերում»՝ հազիվ սկսել «գործընթացը»։ դասակարգում», և «հավատքով կյանքում, ովքեր դեռ չեն սկսել այս գործընթացը»: Բայց խառնաշփոթը մնում է: Երբ նրանք անում են մի բան, որը պայմանավորված չէ պաշտամունքի կարգով, դրանով իսկ ընդհանուր ուշադրությունը գրավում է իրենց վրա, ապա պարզ հարց է առաջանում՝ արդյոք պե՞տք է դրսևորել իր խոնարհությունը ուրիշների նկատմամբ, արդյոք դա չի՞ հակասում հենց խոնարհության ոգուն, չէ՞: չվերածվի՞ իր հակառակի։ Մեկ այլ, ոչ պակաս հարգարժան հովիվը կարծում է, որ «թեև մենք մկրտված ենք, բայց բավականաչափ եկեղեցական չենք և չենք գործում ըստ մկրտության շնորհի», այս հիմքով ասում են. կատեքումեններ և գլուխդ իջեցրեք»։ Այստեղ մեկ այլ հարց է առաջանում. Իհարկե, մենք բոլորս անարժան ենք քրիստոնյա կոչմանը, օգտակար է դա գիտակցել, բայց մի՞թե քրիստոնյային արժանի է իրեն մկրտության ներհատուկ շնորհից զրկված պատկերացնելը։ Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ ոչ բավարար եկեղեցական մարդուն ոչ մի կերպ չի կարելի նույնացնել չմկրտվածի հետ, դրա համար անհրաժեշտ կլիներ հրաժարվել դոգմատիկ գիտակցությունից։ Բացի այդ, այս տրամաբանության համաձայն, մեկ րոպեից «Հայտարարություն, դուրս եկեք» բացականչության ժամանակ դուք, հանուն խոնարհության, պետք է պատկերացնեք, թե ինչպես եք լքում ծառայությունը, և «հավատարմության ծառի» բացականչությամբ. ... եկեք աղոթենք Տիրոջը», դուք արդեն կարիք կունենաք ոչ միայն հիշել, որ մենք մկրտված ենք, այլև պատկերացնել ինքներդ ձեզ և եկեղեցի ունենալ, և «գործել ըստ շնորհի»: Հակառակ դեպքում, ինչպե՞ս կարելի է հաղորդություն ստանալ, եթե «ինքզինքն իրեն դասում է կաթողիկոսների շարքում»: Արդյո՞ք նման երևակայական խաղը տեղին է պատարագի ժամանակ՝ պատարագի գործողությունների և խորհրդանիշների իրական նշանը գիտակցելու փոխարեն: Սիմվոլիկան այստեղ զարդարանք չէ, այլ ուժեղ միջոցհոգեւոր ազդեցություն, վտանգավոր է այն խեղաթյուրել մտքի կամայական խաղով։ Ուղղափառ ասկետիզմն արգելում է աղոթող մտքին ճշգրիտ ընդունել երևակայությունը, կոչ է անում պայքարել դրա հետ և չմշակել այն: Մյուս կողմից, խոնարհությունը, որպես սեփական այլասերվածության ու աննշանության կենդանի զգացում, որպես մարդկանց մեջ իրեն ամենավատը ճանաչելն, ոչ մի ընդհանուր բան չունի ինքնահիպնոսի և հավակնության հետ:

Տիպիկոն, հիմք ընդունելով VI Տիեզերական ժողովի թիվ 90 կանոնական կանոնը, որը հաստատված է Սբ. (աջ. No 91) և այլ հրամանագրեր, կտրականապես արգելում է կիրակի և տոն օրերին և երկրպագության որոշակի պահերին խոնարհվելն ու ծնկաչոք լինելը (Քերովբեներ, Վեց սաղմոս, Ամենազնիվ, Մեծ դոքսոլոգիա)։ Հատկանշական է, որ կանոնադրական այս արգելքը ոչ թե մարդկային գյուտի պտուղ է, այլ վերևից ստացված։ Դեռ III դ. այն տրվել է Աստծո կողմից հայտնության մեջ հրեշտակի միջոցով Սբ. «Շաբաթից իրիկունից մինչև կիրակի երեկո, ինչպես նաև Պենտեկոստեի օրերին ծնկի չեն գալիս»։ Պատմութիւն ուղղափառ վանքի ... T. 1. S. 238.

Նովիկով Ն.Մ. Հիսուսի աղոթքը. Երկու հազարամյակի փորձ. Բարեպաշտության սուրբ հայրերի և ասկետների ուսմունքը հնությունից մինչև մեր օրերը. ճգնական գրականության ակնարկ 4 հատորում Հատ.1. Գլուխ «Հաղորդությունների խորհուրդը». էջ 80-83։ Նովիկով Ն.Մ.