Պլանավորել

1. Ֆրանսիական լիբերալիզմ. B. Constant
2. Անգլիական լիբերալիզմ. I. Bentham
3. Գերմանական լիբերալիզմ. Լ.Սթայն
4. Քաղաքական հայացքներՕ. Կոնտա

Լիբերալիզմ (լատ. liberalis - ազատ) - քաղաքական և իրավական տեսություն, որը բխում է այն դիրքից, որ մարդն ազատ է տնօրինել իրեն և իր ունեցվածքը։

Լիբերալիզմի հիմնական գաղափարները, որոնք առաջացել են XVII - XVIII դդ. և զարգացել է 19-րդ դարի առաջին կեսին, այն է, որ անձը պետք է ունենա ազատություն՝ որոշելու իր ճակատագիրը, իսկ պետությունը գոյություն ունի միայն պաշտպանելու մարդուն այլ մարդկանց կամ խմբերի բռնությունից և ընդլայնելու անհատական ​​ազատության իրականացման շրջանակը։ . Լիբերալ դոկտրինի առանցքն էր հակապետականություն (ֆրանսիական etat - պետություն, որտեղ պետությունը հասարակության զարգացման բարձրագույն արդյունքն է և նպատակը) այսինքն. Պետության դերը պետք է նվազագույնի հասցվի՝ որքան քիչ միջամտի տնտեսությանը, այնքան լավ անհատի և ամբողջ հասարակության համար։

1. Ֆրանսիական լիբերալիզմ. B. Constant

Ֆրանսիայի քաղաքական և իրավական մտքի զարգացումը մեծապես կանխորոշված ​​էր Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությամբ։ Լիբերալիզմը դարձավ ֆրանսիական հասարակական և քաղաքական մտքի առաջատար ուղղությունը։ Տնտեսական վերելքը, որ ապրեց Ֆրանսիան այդ տարիներին, նպաստեց բուրժուազիայի քաղաքական դիրքերի ամրապնդմանը։ Եվ լիբերալ տեսությունը լիովին համապատասխանում էր նրա շահերին:

Լիբերալիզմի ամենահայտնի գաղափարախոսը Բ.Կոնստանտն էր։

Անրի Բենջամին Կոնստանտ դե Ռեբեկ(1767-1830) համարվում է ֆրանսիական լիբերալիզմի հիմնադիրը։ Ծնվել է Շվեյցարիայում՝ ազնվական ընտանիքում։ Լավ կրթություն է ստացել Բրյուսելում, Օքսֆորդում և Էդինբուրգում։ 1795-ին նա ստացել է Ֆրանսիայի քաղաքացիություն և ակտիվորեն մասնակցել է քաղաքական կյանքը. 1799 թվականին նշանակվել է Տրիբունատի անդամի պաշտոնում՝ պաշտոնապես բարձրագույն մարմիններից մեկը։ պետական ​​իշխանություն. Բայց քանի որ Կոնստանտը չընդունեց առաջին հյուպատոսի բացարձակությունը, երեք տարի անց նրան վտարեցին ոչ միայն Տրիբունատից, այլեւ երկրից, իսկ 1803-1814 թթ. նա անցկացնում է աքսորավայրում. Նա հետ է վերադարձել միայն «Հարյուր օրվա» ժամանակ (Նապոլեոնը նրան առաջարկել է մասնակցել սահմանադրության մշակմանը)։ Բուրբոնների երկրորդ վերականգնման ժամանակ Կոնստանտը փախավ Անգլիա, վերադարձավ 1816 թվականին, իսկ 1819 թվականին ընտրվեց Պատգամավորների պալատի անդամ։ 1830 թվականի հեղափոխության ժամանակ նպաստել է Լուի Ֆիլիպի իշխանության գալուն, օգոստոսի 27-ին նշանակվել է նախագահ։ Պետական ​​խորհուրդ, սակայն 1830 թվականի դեկտեմբերի 8-ին նա մահացավ։

Հիմնական աշխատանքներ«Ադոլֆ», «Հինների ազատության մասին՝ համեմատած նոր ժողովուրդների ազատության հետ», «Սահմանադրական քաղաքականության ընթացքը» (4 հատոր) վեպը։

Լիբերալիզմ. Constant տվել Հատուկ ուշադրությունանձնական ազատության հիմնավորումը, որը նրա կողմից հասկացվում է որպես խղճի, խոսքի, ձեռնարկատիրության և մասնավոր նախաձեռնության ազատություն։ Նա տարբերում է քաղաքական ազատությունը անձնական ազատությունից։

• քաղաքական ազատությունհանգում է քաղաքական իշխանության իրականացմանը մասնակցելու իրավունքին (օրենքների ընդունում, արդարադատությանը մասնակցություն, պատերազմի և խաղաղության հարցերի լուծում և այլն)։ Դա բնորոշ էր հին ժողովուրդներին.
• անձնական ազատությունբնորոշ է նոր ժողովուրդներին, ովքեր զբաղված են արդյունաբերությամբ, ինտենսիվ աշխատուժով և հետևաբար ժամանակ չունեն կառավարման խնդիրներով զբաղվելու համար։ Դա հասկացվում է որպես անձնական, քաղաքացիական ազատություն, որը բաղկացած է պետական ​​իշխանությունից անհատների որոշակի անկախությունից։

Պետություն.Պետությունը, նրա կարծիքով, չպետք է միջամտի ձեռնարկատիրական գործունեություն, քանի որ այն առևտրային գործեր է վարում «ավելի վատ և թանկ, քան մենք ինքներս»։ Պետության նպատակը անհատի ազատությունն է։ Այս նպատակին հասնելու միջոցները սահմանադրական երաշխիքներն են. մամուլի ազատությունը, որը վերահսկվում է միայն ժյուրիի կողմից. նախարարական պատասխանատվություն; բազմաթիվ ու անկախ ժողովրդական ներկայացումներկայացված է երկու պալատներով՝ ընտրված Ներկայացուցիչների պալատը և Ժառանգական Պալատը:

Կառավարման ձևը.Կոնստանտը դատապարտում է պետության ցանկացած ձև, որտեղ կա «ուժի չափազանց մեծ աստիճան» և չկան անհատի ազատության երաշխիքներ։ Այս երաշխիքներն են հանրային կարծիք, ինչպես նաև իշխանության բաժանումը և նրա ճյուղերի հավասարակշռությունը։ Այս բաժանումը Constant-ը պատկերում է հետևյալ կերպ.

Չեզոք ուժի դեմս պետության ղեկավարի (միապետ), որը մասնակցում է իշխանության բոլոր ճյուղերին և կանխում նրանց միջև հակամարտությունները։ Նա վետոյի իրավունք ունի։ Բացի այդ, նա նշանակում է Հասակակիցների պալատի անդամներին։

Օրենսդիր մարմինպատկանում է Խորհրդարանին, որը բաղկացած է երկու պալատից՝ ընտրված Ներկայացուցիչների պալատից և ժառանգական հասակակիցների պալատից։ Կոնստանտը տվել է մեծ ուշադրությունՆերկայացուցիչների պալատի ձևավորման սկզբունքները՝ համառորեն պաշտպանելով պատգամավորների գույքային բարձր որակավորման անհրաժեշտությունը։ Նրա փաստարկները հետևյալն են. միայն սեփականությունն է մարդուն դարձնում քաղաքական իրավունքներ վայելելու, և եթե այդ իրավունքները տրվեն աղքատներին, ապա նրանք կփորձեն օգտագործել սեփականության նկատմամբ ոտնձգություն։ Կոնստանտը դեմ էր նաեւ պատգամավորներին վարձատրության վճարմանը.

գործադիր իշխանությունիրականացվում է խորհրդարանի առջև պատասխանատու նախարարների կողմից։

Դատական ​​ճյուղ.

քաղաքային իշխանությունանկախ և ունի իրավունքների լայն շրջանակ։

Բ.Կոնստանտը համարում էր պետության իդեալը Սահմանադրական միապետությունըստ անգլիական մոդելի.

Ճիշտ.Օրենքը, նրա կարծիքով, անհատի ազատության երաշխավորն է։ Իրավունքը հասարակության գոյության միջոց է, սոցիալական հարաբերությունների կարգավորող, որի պահակին պետք է կանգնի պետությունը։ Միայն այն օրենքը, որը բխում է օրինական աղբյուրից և ունի արդար սահմաններ, կարող է ապահովել անձնական ազատություն: Օրենքին համապատասխանելը Կոնստանը մեկնաբանեց որպես բոլոր քաղաքական ինստիտուտների կենտրոնական, հանգուցային խնդիր:

2. Անգլիական լիբերալիզմ. I. Bentham

Անգլիական լիբերալիզմն ուներ յուրահատուկ երանգ, որը զգալիորեն տարբերում էր նրան ֆրանսերենից։ Դասական ներկայացուցիչԱնգլիական լիբերալիզմը I. Bentham.

Բենթամ Երեմիա(1748-1832) ծնվել է փաստաբանի ընտանիքում։ Սովորել է Վեսթմինսթերի դպրոցում, ավարտել Օքսֆորդի համալսարանը (1763) և հոր պնդմամբ ուսումը շարունակել Լոնդոնի իրավաբանական դպրոցում։ Նա թողել է իրավաբանի հեղինակավոր կարիերան՝ իրեն համարելով փոխզիջումների անընդունակ, ավելի ուշ զբաղվել իրավական բարեփոխումների հետ կապված հարցերով։ 1785 թվականին մեկնել է Ռուսաստան՝ իր եղբոր մոտ, որը ինժեներ է ծառայել ք Ռուսական բանակ. Նա վերադարձել է Անգլիա 1788 թվականին։ Սովորել է քրեական, քաղաքացիական իրավունք, ապա սահմանադրական։ 1818 թվականին նա սկսեց մշակել «Սահմանադրական օրենսգիրքը»։ Առաջին հատորը լույս է տեսել 1830 թվականին, բայց երկու տարի անց Բենթամը մահացավ՝ մինչ կհասցներ ավարտել այս աշխատանքը։

Հիմնական աշխատանքներ«Օրենսդրության տեսություն», «Հատված կառավարման մասին», «Անարխիստական ​​մոլորություններ», «Ներածություն բարոյականության և օրենսդրության հիմունքներին»։ «Սահմանադրական օրենսգիրք» տրակտատ. «Դեոնտոլոգիա կամ բարոյականության գիտություն».

I. Bentam-ի որոշ նախագծեր.

• «պանոպտիկ բանտի» նախագիծը, որը կառուցված է բանտարկյալների արտելների պարտադիր աշխատանքի հիման վրա՝ որոշակի աստիճանի ինքնակառավարման, բայց վարչակազմի խիստ հսկողության ներքո.
• ընթացքում Ֆրանսիական հեղափոխությունդիմել է Օրենսդիր ժողովՖրանսիան առաջարկություններով լավագույն սարքըխորհրդարանական գործունեությունը։

Ըստ Բենթամի՝ նրա հայացքների վրա ամենամեծ ազդեցությունն են թողել Կ. Մոնտեսքյեն, Կ. Բեկարիան և հատկապես Ք.

Բենթամը հիմնադիրն էր գիտական ​​ուղղությունկոչվում է ուտիլիտարիզմ: 1823 թվականին ստեղծվեց «Ուտիլիտար հասարակությունը», իսկ 1824 թվականին այն նույնիսկ հրատարակեց իր սեփական օրգանը՝ «Վեսթմինսթերյան վերանայում»:

Օտիլիտարիզմ (լատիներեն utilitas - օգուտ) - քաղաքական և իրավական ուսմունք, որը օգուտը համարում է բարոյականության հիմքը և մարդկային գործողությունների չափանիշը:

Ի.Բենթեմը չընդունեց «ազատություն» հասկացությունը։ Նա կարևորում է օգուտ հասկացությունը. Մարդկային գործողությունների հիմքում ընկած է օգուտի սկզբունքը, որը թույլ է տալիս գնահատել ցանկացած գործողություն՝ ըստ այն բանի, թե դա նպաստում է այն մարդկանց երջանկության աճին կամ նվազմանը, որի վրա ազդում է: Ուտիլիտարիզմի փիլիսոփայական և էթիկական «միջուկը» կարող է արտահայտվել մի քանի հիմնարար թեզերով.

• մարդկային գործունեության նշանակությունը հաճույք ստանալու և տառապանքը վերացնելու գործում,
• բոլոր երևույթների գնահատման հիմնական չափանիշը օգտակարությունն է,
• բարոյականությունը ստեղծվում է հասարակության կողմից և կենտրոնանում է մեծագույնի համար ամենամեծ երջանկությունը ձեռք բերելու վրա մարդկանց թիվը,
• Մարդկային զարգացման նպատակն է առավելագույնի հասցնել ընդհանուր բարիքը՝ ներդաշնակություն հաստատելով մասնավոր և հանրային շահերի միջև:

Ըստ Բենթամի՝ մեծագույն երջանկություն ապահովելու օգտակարության չափանիշ մեծ մասըԺողովուրդ. Նա ինքն է փորձում մարդկանց միջև հարաբերություններ կառուցել օգտակարության հիման վրա. նա գծում է դիագրամներ, «օգտակարների» աղյուսակներ, որոնք կարող են օգնել յուրաքանչյուր մարդու հասկանալ դժվար իրավիճակները:

Պետություն.Ելնելով այն հանգամանքից, որ մարդիկ միշտ ապրել են հասարակության մեջ, Բենթամը դիտարկել է այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են բնական իրավունքը, բնության վիճակը և սոցիալական պայմանագիրը,սնանկ . Ըստ Բենթամի, սոցիալական պայմանագրի տեսությունը, որը հիմնված է այն փաստի վրա, որ անհատներն ունեն իրավունքներ, որոնք օտարվում են դրա կնքումից հետո, զուրկ է պատմական հիմքերից. պատմական հանգամանքների կամ ուժի կիրառման միջոցով։

Կառավարման ձևը.Բենթամի տեսակետները կառավարման լավագույն ձևի վերաբերյալ փոխվեցին. սկզբում նա հավանություն տվեց սահմանադրական միապետությանը և մերժեց ժողովրդավարությունը որպես անարխիայի ձև: Հետո նա փոխեց իր հայացքները և հանդես եկավ միապետության հասցեին սուր քննադատությամբ՝ պնդելով, որ հիմնադիր իշխանությունը (պետության հիմնական օրենքները հաստատելու իրավունքը) պետք է պատկանի ժողովրդին։

Էլեկտրաէներգիայի փոխանակում Bentham's-ը գրեթե ավանդական է.

• օրենսդիր մարմին (միապալատ խորհրդարան, որն ամեն տարի ընտրվում է համընդհանուր, հավասար և գաղտնի ընտրական իրավունքի հիման վրա).
• գործադիր իշխանությունը ենթակա է օրենսդիրին և իրականացվում է հաճախակի փոխարինվող պաշտոնյաների կողմից.
• դատական ​​ճյուղ։

Իր ժամանակներում գոյություն ունեցող կոմունիստական ​​վերափոխման նախագծերը Ի. Բենտամը բացասական է գնահատել՝ համարելով, որ նման ծրագրերի իրականացումը մարդկությանը ոչ մի լավ բան չի բերի։

Ճիշտ.Բենթամը մերժել է բնական իրավունքի տեսությունը, tk. կարծում էր, որ դրա բովանդակությունը անորոշ է և յուրաքանչյուրի կողմից տարբեր կերպ է մեկնաբանվում։ Մարդկանց վարքագիծը կարող է կարգավորվել տարբեր պատժամիջոցներով, այդ թվում՝ քաղաքական (պատիժ և վարձատրություն), բարոյական (հասարակական կարծիք) և կրոնական: Պատիժը կիրառվում է ոչ թե վիրավորողին ուղղելու, այլ ուրիշներին խրատելու համար, այսինքն. հասարակական նշանակություն ունի։ Բենթամը թշնամին էր մահապատիժ, պնդելով, որ պատժի անխուսափելիությունն ավելի կարևոր է, քան դրա դաժանությունը։

Գիտնականը կարծում էր, որ գոյություն ունի միայն կամային իրավունք, այսինքն. պետության սահմանածը։ Կիրառելով ուտիլիտարիզմը իրավունքի հարցերում, Բենթեմը գալիս է այն եզրակացության, որ իրավունքները կարող են լինել միայն կոնկրետ, դրանք պետք է գոյություն ունենան այնքան ժամանակ, քանի դեռ օգտակար են հասարակությանը, և վերացնել, եթե դրանք անօգուտ են, և որ օրենքը ինքնին չար է, քանի որ այն կապված պատժի (տառապանքի) հետ. Բացի այդ, դրա կիրառման ընթացքում հնարավոր են սխալներ։ Այնուամենայնիվ, օրենքը անխուսափելի չարիք է, քանի որ առանց դրա հնարավոր չէ ապահովել անվտանգությունը։

Բենթամը մասնավոր սեփականությունն անվանում է օրենքների հիմնական սուբյեկտ։ Սա հանգեցրեց եզրակացության, որ օրենքները չպետք է միջամտեն ձեռնարկատերերի գործունեությանը և աշխատողների հետ նրանց հարաբերություններին: Համաձայն ուտիլիտարիզմի տեսության՝ կողմերն իրենք են որոշում պայմանագրի պայմանները՝ ելնելով «իրենց շահից»։

Բենթամը նաև ուշադրություն է դարձրել օրենքի կիրառման արդյունավետության հարցերին։ Նա գտնում էր, որ օրենքները պետք է հայտնի լինեն յուրաքանչյուր հասցեատիրոջը (դա ձեռք է բերվում առաջին հերթին նրանով, որ բոլոր իրավական նորմերը գրված են), դրանք պետք է լինեն այնքան պարզ, որ բոլորը կարողանան օգտագործել դրանք՝ առանց կողմնակի մեկնաբանության դիմելու։

Նրա մշակած օրենսդրության կոդավորման սկզբունքները կիրառվել են բազմաթիվ երկրների (Ֆրանսիա, Գերմանիա, Հունաստան, Հնդկաստան, Ավստրալիա, Կանադա և այլն) օրենսդրության մեջ։

Վ վաղ XIX v. արդյունաբերության և առևտրի զարգացում Արեւմտյան Եվրոպամեծ առաջընթաց գրանցեց. խոշոր ձեռնարկությունների թիվը մեծացավ, իսկ գործարաններում և գործարաններում զբաղված աշխատողների թիվը կտրուկ աճեց, թեև մեքենաների ներմուծումը արտադրության մեջ շատ ավելի դանդաղ էր: Այնուամենայնիվ, բուրժուազիան զգալիորեն ուժեղացել է. հեղափոխության ընթացքում ձևավորվել է մեծահարուստների մի զգալի շերտ, որը շահում էր «ազգային» սեփականության սպեկուլյացիաներից, ռազմական մատակարարումներից և կառավարությանը տրամադրվող վարկերից։

Բուրժուազիան ձեռնամուխ եղավ իր շահերից ելնելով մեկնաբանելու հավասարության և ազատության կարգախոսները, որոնք լրացնում էին տասնութերորդ դարի տրակտատները։ Նա շարունակեց բացատրել հեղափոխության կողմից խոստացված բանականության և արդարության թագավորության բոլոր յուրահատկությունները, որն իրականում պետք է դառնար և դարձավ «բուրժուազիայի թագավորություն»:

3. Գերմանական լիբերալիզմ. Լ.Սթայն

Կապիտալիզմի զարգացմամբ և պրոլետարիատի աճով սոցիալիզմի և կոմունիզմի գաղափարները, հատկապես պրոլետարական հեղափոխության անխուսափելիությունը, ավելի ու ավելի էին տարածվում։ Լ.Շտեյնը քննադատել է նրանց.

Լորենց ֆոն Շտայն(1815-1890) - գերմանացի փիլիսոփա, պատմաբան և տնտեսագետ ծագումով Շլեզվիգից (Գերմանիա): Սովորել է փիլիսոփայություն և իրավագիտություն Քիլի և Յենայի համալսարանում: 1840-ականների սկզբին։ մեկնել է Փարիզ՝ ուսումնասիրելու սոցիալիստական ​​շարժումը։ 1846 թվականին Շտայնը դարձավ Կիլի համալսարանի պրոֆեսոր, բայց 1851 թվականին նրան զրկեցին ամբիոնից՝ Շլեզվիգ-Հոլշտեյնի հարցով Դանիայի դեմ արտահայտվելու համար (այլ 9 դասախոսների հետ միասին)։ 1855 թվականին հրավիրվել է Վիեննայի համալսարան, որտեղ դասավանդել է 30 տարի։ Իսկ 1885 թվականին, երբ նա 70 տարեկան էր, Ավստրիայի պրոֆեսորական առավելագույն տարիքը, նա թոշակի անցավ։

Հիմնական աշխատանքները.«Սոցիալիզմը և կոմունիզմը ժամանակակից Ֆրանսիայում», «Պետության և իրավունքի գիտության ներկան և ապագան Գերմանիայում» և այլն։

Սթայնը հասկանում էր, որ սոցիալիստական ​​շարժումը կապված է վարձու աշխատողների դասակարգի զարգացման հետ և ունի միջազգային նշանակություն։ Ավելին, նա կանխատեսում էր սոցիալական հեղափոխությունների անխուսափելիությունը։ Այս սոցիալական ցնցումներից խուսափելու համար Սթայնը մշակեց պետությունն ու օրենքը բարեփոխելու նախագիծը:

Պետություն.Հասարակությունը հիմնված է աշխատանքի բաժանման վրա և բաժանվում է դասերի՝ սեփականատերերի և ոչ տերերի։ Պետությունը (տերերի դասի կողմից պետական ​​«լծակների» զավթման պատճառով) վերածվում է գործիքի. իշխող դասակարգընդհանուր շահը սպասարկելու փոխարեն ծառայում է նրանց մասնավոր շահերին։ Բայց եթե հասարակությունը բաժանված է դասակարգերի, ապա պետությունը պետք է դասակարգից վեր լինի, այսինքն. արտահայտել ողջ հասարակության, այլ ոչ թե առանձին խավի շահերը։ Հակառակ դեպքում, հեղափոխությունն անխուսափելի է, տեղի կունենա ունեցվածքի վերաբաշխում և կստեղծվի հանրապետություն՝ բուրժուազիայի կամ պրոլետարիատի իշխանություն։ Կապիտալիստների հաղթանակը հասարակությանը սպառնում է լճացումով, քանի որ պետության օգնությամբ նրանք կստրկացնեն բանվոր դասակարգին և կզրկեն սեփականություն ձեռք բերելու հնարավորությունից։ Ավելի վտանգավոր, կարծում էր Սթայնը, բանվոր դասակարգի հաղթանակն էր, քանի որ այն կհանգեցներ բոլոր ապրանքների հավասար բաշխմանը, արտադրության դադարեցմանը, քայքայմանը և մահվանը: քաղաքացիական հասարակություն. Եվ վերջում՝ դեպի դեսպոտիզմի վերածնունդ։

Պետական ​​ձև.Քննարկելով կառավարման ձևերը, որոնք առավել հարմար են սոցիալական արբիտրի դերի համար, Սթայնը կարծում էր, որ ոչ մեկը բացարձակ միապետություն(քանի որ դա հիմնված է մեկ անձի կամայականության վրա), ոչ էլ դեմոկրատական ​​հանրապետություն(դրանում իշխանությունը բավականաչափ ուժեղ և հաշվետու չէ հասարակությանը) չեն կարողանում դառնալ «ընդհանուր բարօրության» գործիք։ Պետության միակ ձևը՝ դասակարգերից անկախ, նա համարում էր սահմանադրական միապետությունը, հատկապես՝ ժառանգական։ Ժառանգական հոնորարը պետք է վեր կանգնի վեճից առանձին խմբերհասարակությունը, սրբորեն պահպանում է մեկի և բոլորի ազատությունը: Սթայնը պնդում էր, որ միապետը, որը վեր է կանգնած բոլոր մասնավոր շահերից, իր դիրքի ուժով, կպաշտպանի ճնշվածներին ավելորդ ճնշումից:

Էլեկտրաէներգիայի փոխանակում. Սթայնը նահանգում տարբերակում է օրենսդիր, գործադիր և իշխանական (միապետական) իշխանությունը։ Այնուամենայնիվ, միապետը բարձրանում է իշխանության բոլոր ճյուղերից և հանդիսանում է օրենքների պահպանման երաշխավորը։

Ճիշտ. Հիմնվելով պետական ​​իշխանության ճյուղերի բաժանման վրա՝ Սթայնը կարծում էր, որ օրենքը պետական ​​կամքի արտահայտություն է, կարգը՝ կամքի արտահայտություն։ գործադիր իշխանություն. Օրենքը, կարծում էր Սթայնը, կամքի արտահայտություն է օրենսդիր մարմին, բայց միայն միապետի (կամ պետության այլ ղեկավարի) համաձայնությամբ է օրենսդիր մարմնի կամքը դառնում պետության կամքը։ Օրենքով նա հասկանում էր մարդկանց վիճակը բարելավելու հավասար հնարավորությունները:

սոցիալական վիճակ.Եթե ​​խոսենք այն մասին գաղափարական հիմքը բարեկեցության պետություն, ապա սկզբում այն ​​վերադառնում է իդեալի մասին հնագույն մտածողների պատկերացումներին պետական ​​կառուցվածքըապահովելով ընդհանուր բարիքը բոլոր քաղաքացիների համար.

Առաջին անգամ ի հայտ եկավ «բարեկեցության պետություն» հասկացությունն ու տերմինը հստակ սահմանված իրավական իմաստով կեսերը տասնիններորդ v. Լ.Սթայնի աշխատություններում։ Նա կարծում էր, որ պետության գաղափարն է վերականգնել ազատության հավասարությունը, պաշտպանել բոլոր անապահովներին. պետությունը պետք է իրականացնի իր բոլոր անդամների սոցիալ-տնտեսական առաջընթացը։ Իրավաբանական գիտական-պետական ​​Գերմանիայի ներկան և ապագան նա գրել է, որ բարեկեցության պետությունը պետք է պահպանի բոլոր դասակարգերի իրավունքների բացարձակ հավասարությունը, այն պետք է խթանի տնտեսական և սոցիալական առաջընթացիր բոլոր քաղաքացիների համար, քանի որ մեկի զարգացումը մյուսի զարգացման պայման է, և հենց այս իմաստով է պետք խոսել սոցիալական պետության մասին։

Այս կերպ, բարեկեցության պետությունպետություն է, որը ստանձնում է պատասխանատվություն՝ հոգալու սոցիալական արդարության, իր քաղաքացիների բարեկեցության և նրանց սոցիալական ապահովության մասին։

XIX դարի 70-ական թթ. Լ.Ստայնի «վերդասակարգային միապետության» գաղափարները՝ սոցիալական պետության տեսքով, օգտագործվել են ռեյխ կանցլեր Օ. ֆոն Բիսմարկի կողմից՝ որպես Գերմանիայում «սոցիալական միապետության» գոյության հիմնավորում։

4. Օ.Կոմտի քաղաքական հայացքները

Ժամանակների ոգին վառ կերպով արտացոլվել է պոզիտիվիզմի փիլիսոփայական համակարգում, որը ստեղծվել է. Ֆրանսիացի փիլիսոփաև մաթեմատիկոս Օգյուստ Կոնտը։

Պոզիտիվիզմ (լատ. positivus - դրական) - ուղղություն գիտության մեջ, որը հռչակում է միայն էմպիրիկ հետազոտությունը որպես ճշմարիտ իրական գիտելիքի միակ աղբյուր, այսինքն. պոզիտիվիզմը մերժեց ցանկացած սպեկուլյատիվ փաստարկ։ Նա ճանաչում էր միայն փորձի և դիտարկման վրա հիմնված կոնկրետ, դրական գիտելիք։

Իրավունքի տեսության մեջ առանձնանում են իրավական և սոցիոլոգիական պոզիտիվիզմը։

Իրավական պոզիտիվիզմ - իրավաբանական մտքի ուղղությունը, որը գերիշխում էր եվրոպական իրավական մշակույթում 19-րդ դարի 2-րդ կեսին - 20-րդ դարի 1-ին կեսերին՝ օրենքը նույնացնելով իրավունքի հետ՝ անկախ վերջինիս բովանդակությունից։ Իրավական պոզիտիվիզմը բխում է նրանից, որ իրավական գիտության առարկան իրավունքի կանոններն են, դրանց մեկնաբանությունն ու հարաբերակցությունը, այսինքն. օրենքը նվազեցնում է բացառապես իրավունքի աղբյուրների տեքստերի վրա, հրաժարվում է տեսական բացատրությունև իրավական երևույթների գնահատում՝ սահմանափակված դրանց նկարագրությամբ, համակարգմամբ և դասակարգմամբ։

սոցիոլոգիական պոզիտիվիզմ - իրավունքի ուսումնասիրության գիտական ​​մեթոդ, որը մերժում է բնական իրավունքի տեսությունը և իրավունքի փիլիսոփայությունը և ուսումնասիրում է իրավունքը որպես սոցիալական երևույթ, որպես հասարակության կյանքի մաս: Պետությունն ու իրավունքը կրում են սոցիալական բոլոր բաղադրիչների ազդեցությունը, հետևաբար և՛ պետությունը, և՛ իրավունքը պետք է ուսումնասիրվեն մեկ գիտության՝ սոցիոլոգիայի շրջանակներում։ Այս գիտության ակունքներում կանգնած է Օ. Կոնտը:

Օգյուստ Կոնտ(1798-1857) ծնվել է Մոնպելյեում պաշտոնյայի, հարկահավաքի ընտանիքում։ Սովորել է ճեմարանում, ապա՝ բարձրագույն պոլիտեխնիկական դպրոցում։ 1817 - 1824 թվականներին եղել է Սեն-Սիմոնի քարտուղարը, որից փոխառել է նրա ուսմունքի մի մասը։ Նրանց միջև անջրպետը առաջացավ Արդյունաբերողների կատեխիզմի երրորդ մասի հեղինակության հետ կապված տարաձայնությունների պատճառով: 1826 թվականին Կոնտը սկսեց կարդալ դրական փիլիսոփայության վերաբերյալ վճարովի դասախոսություններ, բայց դրանք շուտով ընդհատվեցին նրա դժվարությունների պատճառով: հոգեկան հիվանդություն. 1828 թվականին ապաքինվելուց հետո վերսկսել է դասախոսություններն ու մասնավոր դասերը։ Եվ նա ստացավ պոլիտեխնիկական դպրոցում քննողի պաշտոն։ Կոնտը դասավանդում էր մաթեմատիկա, աստղագիտություն, ֆիզիկա և մեխանիկա։ 1842 թվականին, գործընկերների հետ առճակատման պատճառով, նա հեռացվել է աշխատանքից՝ ապրելով իր պոզիտիվիստ կողմնակիցների բաժանորդագրությամբ հավաքված միջոցներով։ 1857 թվականին նա հիվանդանում է և շուտով մահանում։

Հիմնական աշխատանքներ«Դրական փիլիսոփայության դասընթաց» (6 հատորով), «Դրական քաղաքականության համակարգը կամ մարդկության կրոնի հիմունքների սոցիոլոգիական տրակտատ» (4 հատորով)։

Կոմի ստեղծագործության մեջ, որպես կանոն, առանձնանում են երկու շրջան. առաջինը՝ մինչև 40-ականների կեսերը, նվիրված է զարգացմանը. նոր փիլիսոփայություն; երկրորդը` նշանավորվելով պոզիտիվիզմի սկզբունքներից նահանջով և անցումով դեպի կրոն, միստիցիզմ, ​​հասարակության իդեալական մոդել կառուցելու ցանկությունը, հակառակ պոզիտիվիստական ​​սկզբունքին, չանցնելու դիտարկվող երևույթներից այն կողմ:

Զարգացնելով Սեն-Սիմոնի ուսմունքը և նրա հայացքները հասարակության էվոլյուցիայի վերաբերյալ՝ Կոնտը սահմանում է հասարակության զարգացման երեք փուլ (աստվածաբանական, մետաֆիզիկական և դրական).

• Աստվածաբանական- բոլոր երևույթները համարվում են գերբնական ուժերի (աստվածների և ոգիների) գործողություններ: Այս փուլի հիմնական առանձնահատկությունը բացարձակ գիտելիքի նկատմամբ հավատն է. հասարակության մեջ՝ քահանաների և ռազմիկների գերիշխանությունը, պետության մեջ՝ թագավորների միակ իշխանությունը։
• մետաֆիզիկական(անցումային փուլ) - երեւույթները բացատրվում են վերացական, վերացական հասկացությունների միջոցով (էություն, նյութ, օրենք), այսինքն. աստվածներին ու ոգիներին փոխարինում են վերացական ուժերը։ Այս փուլը կասկածի և եսասիրության ժամանակ է, հասարակական կյանքըիրավաբանների և փիլիսոփաների գերակայությունը։ Պետականության իդեալը ժողովրդավարությունն է.
• Դրական(գիտական) - հաստատվում է դրական գիտակցությունը, մարդկությունը հասնում է օբյեկտիվության, գիտական ​​բացատրություններբնության մեջ գոյություն ունեցող օրենքները. Հասարակությունը ղեկավարում են գիտնականներն ու արդյունաբերողները։

Կոնտը կարծում էր, որ գիտությունները կազմում են համակարգ և այն կառուցում էր գիտությունները դասավորելով բարդության աճի կարգով: Գիտություններից ամենաընդհանուրը մաթեմատիկան է, որին հաջորդում են աստղագիտությունը, ֆիզիկան, քիմիան, կենսաբանությունը և այլն։ Բոլորից ամենաբարձրը սոցիոլոգիան է (տերմինը ներմուծել է Կոնտը)։ Սոցիոլոգիա ըստ Կոմի, դա ընդհանուր առմամբ սոցիալական երևույթների գիտությունն է, որի օրենքները հավասարապես կիրառելի են բոլոր ժամանակների և բոլոր ժողովուրդների համար։ Սոցիոլոգիան բաժանվում է երկու մասի՝ սոցիալական ստատիկա (կարգի), որն ուսումնասիրում է հասարակության կառուցվածքը, սոցիալական դինամիկան (առաջընթացը) ուսումնասիրում է նրա զարգացումը։ Այսպիսով, պատմությունը պատկանում է սոցիալական դինամիկային, բարոյականությունը՝ սոցիալական ստատիկային։

Պետություն.Կոնտը դեմ էր սոցիալական պայմանագրի տեսությանը: Նա կարծում էր, որ քանի որ մարդիկ ապրում են հասարակության մեջ, նրանք իրենց էությամբ սոցիալական են և հետևաբար կարիք չկա «սոցիալական դավադրության», որի մասին գրել է Ռուսոն։

Կոնտը իր փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը համարեց հասարակության վերակազմավորումը պոզիտիվիզմի հիման վրա և մշակեց «Հասարակական կյանքի վերակազմավորման ծրագիր», ըստ որի կփոխարինվեն «հետադիմական արիստոկրատիան» և «անարխիստական ​​հանրապետությունը»։ սոցիոկրատիա .

Սոցիոկրատիայում կապիտալիստների (հայրապետական) և պրոլետարների դասը պահպանվում է 1-ից 33 հարաբերակցությամբ։ Աշխարհիկ իշխանությունը պետք է պատկանի արդյունաբերողներին (բանկիչներ, վաճառականներ, արդյունաբերողներ, հողատերեր)։ Պատրիկոսությունը, գլխավոր բանկիրների ղեկավարությամբ, կառավարում է սոցիոկրատիան։ Հոգևոր իշխանությունն իրականացնում են «պոզիտիվիստական ​​եկեղեցու քահանաները» (փիլիսոփաներ, գիտնականներ, բանաստեղծներ, բժիշկներ), որոնք երկու դասերին էլ դաստիարակում են ոգով։ համերաշխություն .

Համերաշխության գաղափարը կենտրոնական է Կոմի սոցիոլոգիայի և դրական քաղաքականության մեջ: Կոնթն առաջարկում է հասարակությունը դիտարկել որպես միասնական օրգանական ամբողջություն, որում փոխհարաբերությունները մարդկանց և սոցիալական խմբերհասկացվում է որպես համերաշխություն, և յուրաքանչյուր անհատ, որպես ամբողջի անբաժանելի մաս, պետք է կատարի իր հիմնական գործառույթը։

Արդյունքում Կոնտը պատկերացրեց, որ մարդկությունը կմիավորվի 500 սոցիոկրատիաներում (յուրաքանչյուրի չափը Բելգիայից մեծ չէ, քանի որ մեծ պետությունում հնարավոր չէ ոչ կարգուկանոն, ոչ էլ առաջընթաց), որը գլխավորում է Գլխավոր խորհուրդը։

Ճիշտ.Ելնելով համերաշխության գաղափարից՝ Կոնտը կարծում է, որ բոլորն ունեն պարտականություններ բոլորի հանդեպ, բայց ոչ ոք իրավունքներ չունի։ Պետք է բացառել հենց «իրավունք» բառը քաղաքական բառապաշար. Նա իրավունքը համարում է ավտորիտար-աստվածաբանական հասկացություն՝ հիմնված Աստծո կողմից հաստատված իշխանության գաղափարի վրա։ Սոցիոկրատիայում չպետք է լինեն ոչ օրենք, ոչ անհատական ​​իրավունքներ:

Այնուամենայնիվ, օրենքի փոխարինումը դրական քաղաքականությամբ և կրոնով, իսկ անհատի իրավունքները՝ պարտականություններով, չի նշանակում ոտնձգություն կապիտալիստական ​​սեփականության նկատմամբ, ինչին Կոնտը տվեց նոր պոզիտիվիստական ​​հիմնավորում. որի օգնությամբ յուրաքանչյուր նոր սերունդ աշխատանք է պատրաստում իր ետևում գտնվող հաջորդի համար։

Այսպիսով, սոցիոկրատիան Կոնտի կողմից ներկայացվում է որպես դասակարգերի համագործակցություն, բայց միևնույն ժամանակ մասնավոր սեփականությունն ու կապիտալիստական ​​շահագործումը լիովին անձեռնմխելի են։

Ուսումնական գրականություն

1. Համաշխարհային քաղաքական մտքի անթոլոգիա. - M., 1997. T. 1-5.
2. Համաշխարհային իրավական մտքի անթոլոգիա. - Մ., 1999. T. 1-5.
3. Պետաիրավական դոկտրինների պատմություն. Դասագիրք. Rep. խմբ. Վ.Վ.Լազարև. - Մ., 2006:
4. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Էդ. V. S. Ներսեսյանց. - Մ., 2003 (ցանկացած հրատարակություն):
5. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Էդ. O. V. Martyshina. - Մ., 2004 (ցանկացած հրատարակություն):
6. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Էդ. O. E. Leist. - Մ., 1999 (ցանկացած հրատարակություն):
7. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Ընթերցող. - Մ., 1996:
8. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Էդ. A. N. Khoroshilova. - Մ., 2002:
9. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. Էդ. Վ.Պ.Մալախովա, Ն.Վ.Միխայլովա. - Մ., 2007:
10. Ռասոլով Մ.Մ.Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. - Մ., 2010 թ.
11. Չիչերին Բ.Ն.Քաղաքական դոկտրինների պատմություն. - Մ., 1887-1889, հատոր 1-5։
12. Քաղաքական և իրավական դոկտրինների պատմություն. 19 - րդ դար. - Մ., 1993:

1. Բենթամ Ի.Ծանոթացում բարոյականության և օրենսդրության հիմունքներին. // Ջերեմի Բենթամի ընտիր գրվածքներ. - Պետերբուրգ, 1867, հատոր 1։
2. Բենթամ Ի.Օրենսդրական սկզբունքներ. - Մ., 1896։
3. Կոն Ի.Ս. Պոզիտիվիզմը սոցիոլոգիայում. - Լ., 1964։
4. Անընդհատ Բ.Քաղաքականության սկզբունքներ // Դասական ֆրանսիական լիբերալիզմ. - Մ., 2000 թ.
5. Անընդհատ Բ.Ուզուրպացիայի մասին // Ազատության մասին. Արևմտաեվրոպական դասական ազատական ​​մտքի անթոլոգիա. - Մ., 1995:
6. Կոնտ Օ. ընդհանուր վերանայումպոզիտիվիզմ // Պոզիտիվիզմի նախնիները. Թողարկում. 4-5. - Սանկտ Պետերբուրգ, T. 1-3, 1912-1913 թթ.
7. Laboulet E.R.F. քաղաքական գաղափարներՄշտական. - Մ., 1905։
8. Օգյուստ Կոնտ// Արոն Ռ. Սոցիոլոգիական մտքի զարգացման փուլերը. - Մ., 1993:
9. Պոկրովսկի Պ.Ա. Բենթամը և նրա ժամանակը. - Էջ., 1916։
10. Պուխտա Գ.Ֆ.. Իրավագիտության հանրագիտարան. - Յարոսլավլ, 1872 թ.
11. Ֆարմոնով Ռ.Ֆրանսիական հասարակական-քաղաքական մտքի զարգացումը Երկրորդ Հանրապետության (1848-1851) տարիներին. - Մ., 1992:

Հարցեր ինքնատիրապետման և թեստավորման նախապատրաստման համար.

1. Որո՞նք են լիբերալիզմի հիմնական դրույթները:
2. Ո՞րն է տարբերությունը, ըստ Բ. Կոնստանտի, քաղաքական ազատությունանձնականից?
3. Ի՞նչ նկատի ուներ Բենթամը «ուտիլիտարիզմ» ասելով:
4. Ի՞նչ է պոզիտիվիզմը:
5. Ի՞նչ է իրավական և սոցիոլոգիական պոզիտիվիզմը:
6. Ելնելով համերաշխության գաղափարից՝ ինչպե՞ս էր Օ. Կոնտը հասկանում «ճիշտ»:
7. Ինչո՞ւ Լ. Սթայնը պետության իդեալական ձև էր համարում «վերդասակարգային միապետությունը»։

Սա բանտային նախագիծ է, որը նախատեսում էր, որ մեկ պահակը կարող էր միաժամանակ հետևել բոլոր բանտարկյալներին: Բանտը ապակե ներքին միջնապատերով շինություն է։ Պահակը կենտրոնում է, բայց անտեսանելի բանտարկյալների համար։ Բանտարկյալները չգիտեն, թե որ կետում են իրենց հսկում, և նրանց մոտ մշտական ​​հսկողության տպավորություն է ստեղծվում։ Այսպիսով, նրանք դառնում են իդեալական բանտարկյալներ։

Չեզարե Բեքկարիա (1738-1794) - իտալացի մանկավարժ, իրավաբան։ Աշխարհահռչակ «Հանցագործությունների եւ պատիժների մասին» աշխատության հեղինակը։

C. Helvetius (1715-1771) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, ով հիմք դրեց ուտիլիտարիզմի ամբողջական համակարգի:

Համաշխարհային գրականության բոլոր գլուխգործոցները ամփոփում. Սյուժեներ և կերպարներ. օտարերկրյա գրականություն XIXդար Նովիկով V Ի

Բենջամին Կոնստանտ դե Ռեբեկ

Ադոլֆ (Ադոլֆ)

Ռոման (1815)

անցյալ դարի սկզբին։ Որոշ ճանապարհորդ, մեկնելով Իտալիա, գավառական քաղաքներից մեկում հանդիպում է տխուր երիտասարդի։ Երբ երիտասարդը հիվանդանում է, ճանապարհորդը խնամում է նրան, իսկ նա, ապաքինվելով, երախտագիտության նշան է տալիս նրան իր ձեռագիրը։ Վստահ լինելով, որ Ադոլֆի օրագիրը (այդպես է անծանոթի անունը) «չի կարող վիրավորել որևէ մեկին և չի վնասի որևէ մեկին», ճանապարհորդը հրապարակում է այն։

Ադոլֆը գիտությունների դասընթաց է ավարտել Գյոթինգենում, որտեղ իր ընկերների մեջ աչքի է ընկել խելքով և տաղանդով։ Ադոլֆի հայրը, ում նկատմամբ որդու նկատմամբ «ավելի շատ ազնվություն ու մեծահոգություն կար, քան քնքշություն», մեծ հույսեր է կապում նրա հետ։

Բայց երիտասարդը չի ձգտում առաջադիմել որեւէ ոլորտում, նա միայն ցանկանում է տրվել «ուժեղ տպավորություններին», որոնք հոգին սովորականից վեր են բարձրացնում։ Ավարտելով իր ուսումը, Ադոլֆը գնում է մեկ ինքնիշխան արքայազնի արքունիք՝ Դ քաղաք: Մի քանի ամիս անց իր «արթնացած խելքի» շնորհիվ նրան հաջողվում է ձեռք բերել «անլուրջ, ծաղրող և արատավոր» մարդու համբավ։ .

«Ես ուզում եմ, որ ինձ սիրեն»,- ինքն իրեն ասում է Ադոլֆը, բայց ոչ մի կին չի գրավում: Անսպասելիորեն կոմս Պ.-ի տանը նա հանդիպում է իր սիրուհուն՝ ոչ առաջին երիտասարդության հմայիչ լեհուհուն։ Չնայած իր ոչ միանշանակ դիրքին, այս կինը առանձնանում է հոգու մեծությամբ, և նա շատ է սիրում կոմսուհուն, քանի որ արդեն տասը տարի է, ինչ նա անձնուրաց կերպով կիսում է նրա հետ ոչ միայն ուրախությունները, այլև վտանգներն ու դժվարությունները։

Էլենորան, այսպես է կոչվում կոմսի ընկերուհու անունը, վեհ զգացմունքներ ունի և աչքի է ընկնում դատողության ճշգրտությամբ։ Հասարակության մեջ բոլորն ընդունում են նրա վարքի անբասիրությունը:

Հայտնվելով Ադոլֆի աչքերին այն պահին, երբ նրա սիրտը սեր է պահանջում, իսկ ունայնությունը՝ հաջողություն աշխարհում, Էլենորան նրան թվում է. արժանինրան բռնաբարել։ Եվ նրա ջանքերը պսակվում են հաջողությամբ՝ նրան հաջողվում է գրավել կնոջ սիրտը,

Սկզբում Ադոլֆին թվում է, թե քանի որ Էլենորան իրեն նվիրել է, նա էլ ավելի է սիրում ու հարգում նրան։ Բայց շուտով այս մոլորությունը փարատվում է. այժմ նա վստահ է, որ իր սերը շահավետ է միայն Էլենորայի համար, որ նա, երջանկացնելով նրան, դեռ ինքն էլ դժբախտ է, քանի որ նա փչացնում է իր տաղանդները՝ ամբողջ ժամանակն անցկացնելով իր տիրուհու մոտ։ Հոր նամակը Ադոլֆին կանչում է հայրենիք. Էլենորայի արցունքները ստիպում են նրան վեց ամսով հետաձգել իր մեկնումը։

Հանուն Ադոլֆի սիրո, Էլենորան խզվում է կոմս Պ.-ի հետ և կորցնում է իր հարստությունն ու հեղինակությունը, որը նվաճել է տասը տարվա «հավատարմության և կայունության» շնորհիվ: Նրա հետ շփվելիս տղամարդիկ ինչ-որ խաբեբա են ունենում: Ադոլֆն ընդունում է Էլենորայի զոհաբերությունը և միևնույն ժամանակ ձգտում է խզվել նրանից. նրա սերն արդեն ծանրանում է նրա վրա։ Չհամարձակվելով բացահայտորեն հեռանալ իր սիրուհուց՝ նա դառնում է կանացի կեղծավորության և դեսպոտիզմի կրքոտ բացահայտողը։ Հիմա հասարակության մեջ «նրան ատում են», «խղճում են, բայց չեն հարգում»։

Վերջապես Ադոլֆը մեկնում է հոր մոտ։ Էլենորան, չնայած իր բողոքներին, գալիս է նրան քաղաք այցելելու։ Իմանալով այդ մասին՝ Ադոլֆի հայրը սպառնում է նրան դուրս ուղարկել ընտրողների ունեցվածքից։ Հոր միջամտությունից զայրացած Ադոլֆը հաշտվում է իր սիրուհու հետ, նրանք հեռանում են և բնակություն հաստատում Բոհեմիայի մի փոքրիկ քաղաքում։ Ինչքան հեռու, այնքան Ադոլֆը ծանրաբեռնվում է այս կապով և թուլանում պարապությունից։

Կոմս Պ.-ն հրավիրում է Էլենորային վերադառնալ իր մոտ, բայց նա մերժում է, ինչը ստիպում է Ադոլֆին ավելի պարտական ​​զգալ իր սիրելիի հանդեպ, և միևնույն ժամանակ էլ ավելի ցանկանալով խզվել նրանից։ Շուտով Էլենորան կրկին հնարավորություն ունի փոխելու իր կյանքը. նրա հայրը վերականգնվում է իր կալվածքների տիրապետության տակ և նրան կանչում է իր մոտ: Նա խնդրում է Ադոլֆին գնալ իր հետ, բայց նա մերժում է, և նա մնում է։ Այդ ժամանակ մահանում է նրա հայրը, և Ադոլֆը, որպեսզի զղջում չզգա, Էլենորայի հետ մեկնում է Լեհաստան։

Նրանք հաստատվում են Վարշավայի մոտ գտնվող Էլենորա կալվածքում։ Ժամանակ առ ժամանակ Ադոլֆն այցելում է իր հոր՝ կոմս Թ-ի վաղեմի ընկերոջը: Կրքոտ ցանկանալով բաժանել Ադոլֆին իր սիրուհուց, կոմսը նրա մեջ արթնացնում է հավակնոտ երազանքներ, ներկայացնում նրան հասարակության մեջ և մշտապես մերկացնում Էլենորային անճոռնի լույսի ներքո: Ի վերջո, Ադոլֆը գրավոր խոստանում է նրան խզել Էլենորայի հետ: Սակայն տուն վերադառնալուց ու հավատարիմ սիրեցյալի արցունքները տեսնելուց հետո նա չի համարձակվում կատարել խոստումը։

Այնուհետև կոմս Տ.-ն գրավոր տեղեկացնում է Էլենորային երիտասարդի կայացրած որոշման մասին՝ իր ուղերձը հիմնավորելով Ադոլֆի նամակով։ Էլենորան ծանր հիվանդանում է։ Ադոլֆն իմանում է կոմս Թ.-ի արարքի մասին, վրդովվում է, նրա մեջ հակասության զգացում է արթնանում, և նա Էլենորային չի թողնում մինչև վերջին շունչը։ Երբ ամեն ինչ ավարտվում է, Ադոլֆը հանկարծ հասկանում է, որ իրեն ցավալիորեն պակասում է այն կախվածությունը, որից նա միշտ ցանկացել է ազատվել:

Վ վերջին նամակըԷլենորան իր գրքում գրում է, որ կարծրասիրտ Ադոլֆը հորդորել է իրեն առաջին քայլն անել դեպի իրենց բաժանումը։ Բայց առանց սիրեկանի կյանքը նրա համար ավելի վատ է, քան մահը, ուստի նա կարող է միայն մահանալ: Անմխիթար Ադոլֆը ճամփորդության է մեկնում։ Բայց «մերժելով իրեն սիրող էակին», նա, դեռ անհանգիստ ու դժգոհ, չի օգտվում «այսքան վշտերի ու արցունքների գնով ձեռք բերված ազատությունից»։

Ադոլֆի ձեռագրի հրատարակիչը փիլիսոփայորեն նշում է, որ մարդու էությունը նրա բնավորության մեջ է, և քանի որ մենք չենք կարող խզվել ինքներս մեզ հետ, ապա տեղի փոփոխությունը մեզ չի ուղղում, այլ ընդհակառակը, «մենք զղջում ենք միայն զղջում. և սխալները՝ տառապանք»։

E. V. Մորոզովա

100 մեծ դերասաններ գրքից հեղինակ Մուսկի Իգոր Անատոլիևիչ

ՔՈՔԼԻՆ ԲԵՆՈՒԱ-ԿՈՆՍՏԱՆ (1841-1909) ֆրանսիացի կատակերգու և թատրոնի տեսաբան։ Նա ստեղծել է բազմաթիվ վառ բեմական պատկերներ ֆրանսիացի դրամատուրգներ Բոմարշեի, Ռեգնարի, Լեսաժի, Մարիվոյի, Ռոստանի պիեսներում։ «Ներկայացման արվեստի» փայլուն վարպետ. Նա հայտնի դարձավ Սիրանո դե Բերժերակի դերում

Մեծ գրքից Խորհրդային հանրագիտարան(BU) հեղինակ TSB

Հեղինակի Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան (KO) գրքից TSB

Հեղինակի «Մեծ խորհրդային հանրագիտարան» գրքից TSB

Հեղինակի Մեծ Սովետական ​​Հանրագիտարան (ՏՀ) գրքից TSB

100 մեծ դիվանագետների գրքից հեղինակ Մուսկի Իգոր Անատոլիևիչ

Աֆորիզմներ գրքից հեղինակ Էրմիշին Օլեգ

Ժամանակակից մեջբերումների բառարան գրքից հեղինակ

Համաշխարհային գրականության բոլոր գլուխգործոցները համառոտ գրքից Սյուժեներ և կերպարներ 20-րդ դարի արտասահմանյան գրականություն Գիրք 1 հեղինակ Նովիկով Վ.Ի.

Բենջամին Կոնստանտ (1767-1830), գրող և հրապարակախոս Սրտի անբարոյականությունը նույնպես վկայում է մտքի սահմանափակության մասին: իսկ ում դեսպոտիզմը՝ մեկը, մի քանիսը, թե բոլորը, սա արդեն անտեղի է, բարոյականությունը չպետք է լինի

Նորագույն փիլիսոփայական բառարան գրքից։ Պոստմոդեռնիզմ. հեղինակ

ՍԻԲՈՄ Բենջամին (Seebohm, Benjamin, 1871-1954), բրիտանացի տնտեսագետ 82 Մարդկային գործոն. // The Human Factor.Tit. գիրք՝ «Մարդկային գործոնը ձեռներեցության մեջ» (1921) Այս արտահայտությունը քաղաքական կարգախոս դարձավ Գորբաչովի օրոք, որը հոկտեմբերի 15-ի Կենտրոնական կոմիտեի պլենումում. «Մոբիլիզացիայի» կոչ արեց 1985թ

Նորագույն փիլիսոփայական բառարան գրքից հեղինակ Գրիցանով Ալեքսանդր Ալեքսեևիչ

Բենջամին Ֆրանկլին Նորիս

Հանրաճանաչ պատմություն - Էլեկտրականությունից մինչև հեռուստատեսություն գրքից հեղինակ Կուչին Վլադիմիր

Գրքից Համաշխարհային պատմությունասացվածքներում և մեջբերումներում հեղինակ Դուշենկո Կոնստանտին Վասիլևիչ

Բենջամին Վալտեր (1892-1940), գերմանացի փիլիսոփա և մշակութային պատմաբան։ Նրա ստեղծագործությունները հայտնի են 1960-ական թվականներից, երբ առաջին անգամ հրատարակվել է նրա ստեղծագործությունների համակարգված ժողովածուն։ Փիլիսոփայելով Բ.-ն միավորում է մարքսիզմի տարրերը Ֆրանկֆուրտյան դպրոցի ոգով

Համաշխարհային գրականության բոլոր գլուխգործոցները գրքից համառոտ. Սյուժեներ և կերպարներ XIX դարի արտասահմանյան գրականություն հեղինակ Նովիկով Վ.Ի.

1767 Priestley 1761 թվականին անգլերենի ուսուցիչ Ջոզեֆ Փրիսթլին (1733-1804) սկսեց ակտիվ փորձարարական աշխատանք։ 1766 թվականին նա պարզեց, որ լիցքերի փոխազդեցության ուժը հակադարձ համեմատական ​​է նրանց միջև հեռավորության քառակուսուն, այսինքն՝ այս փոխազդեցությունը նման է օրենքին.

Հեղինակի գրքից

ԿՈՆՍՏԱՆ, Բենջամին (Կոնստան դը Ռեբեկ, Բենջամին, 1767–1830), ֆրանսիացի գրող, հրապարակախոս, քաղաքական գործիչ164bՄոսկվայի կրակի փայլը ազատության արշալույսն էր ողջ աշխարհի համար Հականապոլեոնյան գրքույկի նախաբան «Նվաճման և յուրացման ոգին». (1813) Palmer, p.

Հեղինակի գրքից

Benjamin Constant de Rebeque Adolphe Roman (1815) Անցյալ դարի սկիզբ. Որոշ ճանապարհորդ, մեկնելով Իտալիա, գավառական քաղաքներից մեկում հանդիպում է տխուր երիտասարդի։ Երբ երիտասարդը հիվանդանում է, ճանապարհորդը

Ֆրանսիական գրականություն

Բենջամին Կոնստանտ Դե Ռեբեկ

Կենսագրություն

Կոնստան դը Ռեբեկ, Բենջամին (1767−1830), ֆրանկո-շվեյցարացի գրող, փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ։ Ծնվել է Լոզանում (Շվեյցարիա) 1767թ. հոկտեմբերի 25-ին: Սովորել է Գերմանիայում, Անգլիայում և Շոտլանդիայում, այնուհետև Փարիզում, որտեղ Մադամ դը Ստելի շնորհիվ սկսել է 1795թ. քաղաքական գործունեություն. Նա աջակցում էր տեղեկատուին և Նապոլեոնին, տասնութերորդ բրումերի հեղաշրջումից հետո դարձավ Տրիբունատի անդամ (1799-1802), բայց հետո լքեց Ֆրանսիան՝ հետևելով Մադամ դը Ստաելի (1803-1814) աքսորի: Արտերկրում նա հանդիպել է Գյոթեի և Շիլլերի հետ, կապված է եղել Շլեգելների հետ։ 1814 թվականին, Բուրբոնների իշխանության վերադարձից հետո, նա վերադարձավ Ֆրանսիա և գրեց իր առաջին գրքույկը «Նվաճման և յուրացման ոգու մասին» (De l'esprit de conqute et de l'usurpation), իսկ 1816-ին ՝ «Ադոլֆ» վեպը: Ադոլֆը), ով մեծ դեր է խաղացել ռոմանտիզմի և ժամանակակից հոգեբանական արձակի զարգացման գործում (1951-ին նույնպես տպագրվել են նախկինում). հայտնի վեպՍեսիլը, իսկ 1952 թվականին՝ Ինտիմ նոթատետրեր): 1819 թվականին դարձել է Պատգամավորների պալատի անդամ և առաջատար հրապարակախոսներից։ 1830 թվականի հեղաշրջումից հետո, որում նա զգալի դեր է խաղացել, դարձել է Պետական ​​խորհրդի նախագահ։

Կոնստանտի փիլիսոփայական հայեցակարգը արտացոլված է տարբեր ազդեցություններներառյալ Վոլտերը և հանրագիտարանները, Կանտը, Շելլինգը և Շլեգելը, սակայն «գաղափարախոսների», մասնավորապես Կաբանիսի տեսակետները նրան ամենամոտն էին։ Այսպիսով, նա կիսում էր Կաբանիսի ագնոստիկ դիրքորոշումը՝ համարելով վստահելի գիտելիքներ աշխարհի արմատական ​​պատճառների և մահից հետո հոգու գոյության մասին, որն անհասանելի է մարդկային մտքին: Կոնստանտի հիմնական հետաքրքրությունները կենտրոնացած էին բարոյականության և քաղաքական հարցեր. Կոնստանտը կրել է ստոիցիզմի ազդեցությունը, սակայն գերադասել է Կանտի պարտքի բարոյականությունը, թեև նա վիճել է Կանտի հետ իր «Քաղաքական ռեակցիաների մասին» աշխատության մեջ՝ քննադատելով նրան ստերի անվերապահ դատապարտման համար։ Պարտականությունը, ըստ Կոնստանտի, հիմնված է ազատ ընտրության վրա, իսկ ազատությունը բարոյականության հիմնական պահանջն է և քաղաքականության սկզբունքը։ Ի տարբերություն Կանտի, նա ազատությունը համարում էր կրոնական զգացմունքների արտահայտություն, մարդբնության կողմից և ենթադրում է անշահախնդիրություն և անձնազոհության կարողություն:

Քաղաքական փիլիսոփայության մեջ Կոնստանտը հենվում էր ընդհանուր կամքի հայեցակարգի վրա՝ որպես օրինական ուժի, որը կարող է դիմակայել. տարբեր ձևերբռնություն. Ընդհանուր կամքը ձևավորվում է ազատ քննարկման գործընթացում քաղաքական իրադարձություններև խնդիրներ, այդ թվում՝ մամուլում։ Մտքի, քննարկումների և մամուլի ազատության մեջ նա երաշխիք էր տեսնում բռնապետական ​​միտումների դեմ, որոնք բնորոշ են ոչ միայն աբսոլուտիզմին, այլև «ժողովրդական» կառավարմանը (ժողովրդավարությանը):

Կրոնի, նրա ծագման, ձևերի և զարգացման մասին աշխատություններում (De la կրոնը համարում է dans sa source, ses forms et ses dvloppements, 5 հատորում, 1824−1831) և Հռոմեական բազմաստվածության մասին իր առնչությամբ։ Հունական փիլիսոփայությունև քրիստոնեությունը (Du polythisme romain համարում dans ses rapports avec la philosophie grecque et la կրոն chrtienne, 2 հատորով, հրատարակվել է հետմահու 1833 թվականին) Կոնստանտը ուրվագծել է կրոն հասկացությունը, որն անցնում է իր զարգացման երեք փուլերով՝ ֆետիշիզմ, բազմաստվածություն և թեիզմ։ Ավանդական թեիզմը, ըստ Կոնստանտի, ի վերջո կարժանանա նույն ճակատագրին, ինչ նախորդ ձևերը. այն կբախվի կործանարար քննադատության: Կրոնի բարձրագույն ձևը միստիկական թեիզմն է՝ հիմնված կրոնական զգացումների վրա։

Բենժամին Կոնստան դը Ռեբեկը ֆրանս-շվեյցարացի գրող, փիլիսոփա և քաղաքական գործիչ է: Նա ծնվել է Շվեյցարիայի Լոզան քաղաքում 1767 թվականի հոկտեմբերի 25-ին։ Կոնստանտը կրթություն է ստացել Գերմանիայում, Անգլիայում, Շոտլանդիայում և Ֆրանսիայում։ 1795 թվականին Փարիզը սկսեց իր քաղաքական կարիերան՝ շնորհիվ Մադամ ե Շտաելի առաջարկությունների։

Սկզբում նա եղել է Տեղեկատուի և Նապոլեոնի կողմնակիցը, իսկ 18-րդ Բրումերի իշխանափոխությունից հետո դառնում է Տրիբունատի անդամ։ 1802 թվականին նա լքել է Ֆրանսիան՝ հետևելով տիկին դը Ստելին, ով աքսորի ճանապարհին էր։ Ֆրանսիայից դուրս նա տեսավ այնպիսի մարդկանց, ինչպիսիք են Գյոթեն ու Շիլլերը։ Իր առաջին գործը Կոնստանտը գրել է Ֆրանսիա վերադառնալուց հետո 1814 թվականին, երբ իշխանությունը կրկին Բուրբոնների ձեռքում էր։ 1819 թվականից սկսած նա դարձավ Պատգամավորների պալատի անդամ։ Իսկ 1830 թվականի հեղաշրջումից հետո, որին նա անմիջական մասնակցություն է ունեցել, դարձել է Պետական ​​խորհրդի նախագահ։

Կոնստանտի ստեղծագործական գաղափարների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել այնպիսի փիլիսոփայական վարպետներ, ինչպիսիք են Վոլտերը, Կանտը, Շլեգելը և այլք։ Բացի այդ, նա կիսում էր Կաբանիսի դիրքորոշումը, ով հավատում էր դրան մարդկային միտքըայն տրված չէ հասկանալու բոլոր իրերի ծագման և հոգու գոյության մասին: Բայց Կոնստանտի հիմնական հետաքրքրությունները քաղաքական և բարոյական հարցերն էին։

Գրողը ստեղծագործություններ է ստեղծել, որտեղ քննարկել է կրոնական համոզմունքների հայեցակարգը։ Նրա կարծիքով, ավանդական աշխարհայացքը կարժանանա նույն ճակատագրին, ինչ հին համոզմունքները՝ նա ենթարկվելու է կործանարար քննադատության։ Ինչպես կարծում էր գրողը ամենաբարձր ձևըկրոնը ոչ այլ ինչ է, քան կրոնական զգացմունքների վրա հիմնված միստիկ աշխարհայացք:

անցյալ դարի սկզբին։ Որոշ ճանապարհորդ, մեկնելով Իտալիա, գավառական քաղաքներից մեկում հանդիպում է տխուր երիտասարդի։ Երբ երիտասարդը հիվանդանում է, ճանապարհորդը խնամում է նրան, իսկ նա, ապաքինվելով, երախտագիտության նշան է տալիս նրան իր ձեռագիրը։ Վստահ լինելով, որ Ադոլֆի օրագիրը (այդպես է անծանոթի անունը) «չի կարող վիրավորել որևէ մեկին և չի վնասի որևէ մեկին», ճանապարհորդը հրապարակում է այն։

Ադոլֆը գիտությունների դասընթաց է ավարտել Գյոթինգենում, որտեղ իր ընկերների մեջ աչքի է ընկել խելքով և տաղանդով։ Ադոլֆի հայրը, ում նկատմամբ որդու նկատմամբ «ավելի շատ ազնվություն ու մեծահոգություն կար, քան քնքշություն», մեծ հույսեր է կապում նրա հետ։

Բայց երիտասարդը չի ձգտում առաջադիմել որեւէ ոլորտում, նա միայն ցանկանում է տրվել «ուժեղ տպավորություններին», որոնք հոգին սովորականից վեր են բարձրացնում։ Ավարտելով իր ուսումը, Ադոլֆը գնում է մեկ ինքնիշխան արքայազնի արքունիք՝ Դ քաղաք: Մի քանի ամիս անց իր «արթնացած խելքի» շնորհիվ նրան հաջողվում է ձեռք բերել «անլուրջ, ծաղրող և արատավոր» մարդու համբավ։ .

«Ես ուզում եմ, որ ինձ սիրեն»,- ինքն իրեն ասում է Ադոլֆը, բայց ոչ մի կին չի գրավում: Անսպասելիորեն կոմս Պ.-ի տանը նա հանդիպում է իր սիրուհուն՝ ոչ առաջին երիտասարդության հմայիչ լեհուհուն։ Չնայած իր ոչ միանշանակ դիրքին, այս կինը առանձնանում է իր հոգու մեծությամբ, և կոմսը նրան շատ է սիրում, քանի որ արդեն տասը տարի է, ինչ նա անձնուրաց կերպով կիսում է նրա հետ ոչ միայն ուրախությունները, այլև վտանգներն ու դժվարությունները։

Էլենորան, այսպես է կոչվում կոմսի ընկերուհու անունը, վեհ զգացմունքներ ունի և աչքի է ընկնում դատողության ճշգրտությամբ։ Հասարակության մեջ բոլորը գիտակցում են նրա վարքի անբասիրությունը:

Հայտնվելով Ադոլֆի աչքերին այն պահին, երբ նրա սիրտը սեր է պահանջում, իսկ ունայնությունը՝ հաջողություն աշխարհում, Էլենորան նրան արժանի է թվում նրան ցանկանալու։ Եվ նրա ջանքերը պսակվում են հաջողությամբ՝ նրան հաջողվում է գրավել կնոջ սիրտը,

Սկզբում Ադոլֆին թվում է, թե քանի որ Էլենորան իրեն նվիրել է, նա էլ ավելի է սիրում ու հարգում նրան։ Բայց շուտով այս մոլորությունը փարատվում է. այժմ նա վստահ է, որ իր սերը շահավետ է միայն Էլենորայի համար, որ նա, երջանկացնելով նրան, դեռ ինքն էլ դժբախտ է, քանի որ նա փչացնում է իր տաղանդները՝ ամբողջ ժամանակն անցկացնելով իր տիրուհու մոտ։ Հոր նամակը Ադոլֆին կանչում է հայրենիք. Էլենորայի արցունքները ստիպում են նրան վեց ամսով հետաձգել իր մեկնումը։

Հանուն Ադոլֆի հանդեպ սիրո՝ Էլենորան խզվում է կոմս Պ.-ի հետ և կորցնում է իր հարստությունն ու հեղինակությունը, որը նվաճել է տասը տարվա «հավատարմության և կայունության» շնորհիվ։ Նրա հետ շփվելիս տղամարդիկ ինչ-որ խաբեբա են ունենում: Ադոլֆն ընդունում է Էլենորայի զոհաբերությունը և միևնույն ժամանակ ձգտում է խզվել նրանից. նրա սերն արդեն ծանրացնում է նրան: Չհամարձակվելով բացահայտորեն հեռանալ իր սիրուհուց՝ նա դառնում է կանացի կեղծավորության և դեսպոտիզմի կրքոտ բացահայտողը։ Հիմա հասարակության մեջ «նրան ատում են», «խղճում են, բայց չեն հարգում»։

Վերջապես Ադոլֆը մեկնում է հոր մոտ։ Էլենորան, չնայած իր բողոքներին, գալիս է նրան քաղաք այցելելու։ Իմանալով այդ մասին՝ Ադոլֆի հայրը սպառնում է նրան դուրս ուղարկել ընտրողների ունեցվածքից։ Հոր միջամտությունից զայրացած Ադոլֆը հաշտվում է իր սիրուհու հետ, նրանք հեռանում են և բնակություն հաստատում Բոհեմիայի մի փոքրիկ քաղաքում։ Ինչքան հեռու, այնքան Ադոլֆը ծանրաբեռնվում է այս կապով և թուլանում պարապությունից։

Կոմս Պ.-ն հրավիրում է Էլենորային վերադառնալ իր մոտ, բայց նա մերժում է, ինչը ստիպում է Ադոլֆին ավելի պարտական ​​զգալ իր սիրելիի հանդեպ, և միևնույն ժամանակ էլ ավելի ցանկանալով խզվել նրանից։ Շուտով Էլենորան կրկին հնարավորություն ունի փոխելու իր կյանքը. նրա հայրը վերականգնվում է իր կալվածքների տիրապետության տակ և նրան կանչում է իր մոտ: Նա խնդրում է Ադոլֆին գնալ իր հետ, բայց նա մերժում է, և նա մնում է։ Այդ ժամանակ մահանում է նրա հայրը, և Ադոլֆը, որպեսզի զղջում չզգա, Էլենորայի հետ մեկնում է Լեհաստան։

Նրանք հաստատվում են Վարշավայի մոտ գտնվող Էլենորա կալվածքում։ Ժամանակ առ ժամանակ Ադոլֆն այցելում է իր հոր՝ կոմս Թ-ի վաղեմի ընկերոջը: Կրքոտ ցանկանալով բաժանել Ադոլֆին իր սիրուհուց, կոմսը նրա մեջ արթնացնում է հավակնոտ երազանքներ, ներկայացնում նրան հասարակության մեջ և մշտապես մերկացնում Էլենորային անճոռնի լույսի ներքո: Ի վերջո, Ադոլֆը գրավոր խոստանում է նրան խզել Էլենորայի հետ: Սակայն տուն վերադառնալուց ու հավատարիմ սիրեցյալի արցունքները տեսնելուց հետո նա չի համարձակվում կատարել խոստումը։

Այնուհետև կոմս Տ.-ն գրավոր տեղեկացնում է Էլենորային երիտասարդի կայացրած որոշման մասին՝ իր ուղերձը հիմնավորելով Ադոլֆի նամակով։ Էլենորան ծանր հիվանդանում է։ Ադոլֆն իմանում է կոմս Թ.-ի արարքի մասին, վրդովվում է, նրա մեջ հակասության զգացում է արթնանում, և նա Էլենորային չի թողնում մինչև վերջին շունչը։ Երբ ամեն ինչ ավարտվում է, Ադոլֆը հանկարծ հասկանում է, որ իրեն ցավալիորեն պակասում է այն կախվածությունը, որից նա միշտ ցանկացել է ազատվել:

Իր վերջին նամակում Էլենորան գրում է, որ կարծրասիրտ Ադոլֆը հորդորել է իրեն առաջին քայլն անել դեպի իրենց բաժանումը։ Բայց առանց սիրեկանի կյանքը նրա համար ավելի վատ է, քան մահը, ուստի նա կարող է միայն մահանալ: Անմխիթար Ադոլֆը ճամփորդության է մեկնում։ Բայց «մերժելով իրեն սիրող էակին», նա, դեռ անհանգիստ ու դժգոհ, չի օգտվում «այսքան վշտերի ու արցունքների գնով ձեռք բերված ազատությունից»։

Ադոլֆի ձեռագրի հրատարակիչը փիլիսոփայորեն նշում է, որ մարդու էությունը նրա բնավորության մեջ է, և քանի որ մենք չենք կարող խզվել ինքներս մեզ հետ, ապա տեղի փոփոխությունը մեզ չի ուղղում, այլ ընդհակառակը, «մենք զղջում ենք միայն զղջում. և սխալները՝ տառապանք»։

Բենջամին Կոնստանտ

Երրորդ հրատարակության նախաբան

Առանց վարանելու համաձայնեցի վերատպել այս փոքրիկ շարադրանքը, որն առաջին անգամ տպագրվեց տասը տարի առաջ: Եթե ​​ես գրեթե համոզված չլինեի, որ այն նախատեսվում էր տպագրել Բելգիայում առանց իմ համաձայնության, և որ այս կեղծիքի մեջ, ինչպես Գերմանիայում տարածված և Ֆրանսիա ներմուծված բելգիական այս տեսակի հրատարակությունների մեծ մասում, կլինեն լրացումներ և ներդիրներ, որոնցով. Ես չեմ զբաղվի: Ես այլևս երբեք չեմ զբաղվի այս պատմվածքով, որը գրված է մեկ նպատակով՝ գյուղում հավաքված երկու-երեք ընկերների համոզելու, որ կարելի է ինչ-որ հմայքը տալ մի վեպին, որտեղ կա ընդամենը երկուսը: դերասաններև որտեղ իրավիճակը մնում է անփոփոխ:

Երբ ես սկսեցի այս աշխատանքը, ես ուզում էի զարգացնել մի քանի այլ գաղափարներ, որոնք հայտնվեցին իմ գլխում և ինձ թվում էին ոչ բոլորովին անօգուտ: Ես որոշել եմ պատկերել այն տառապանքը, որն առաջանում է նույնիսկ ամենաանհոգի մարդկանց սրտերում նրանց պատճառած վիշտերի պատճառով, և այն մոլորությունը, որը ստիպում է իրենց համարել ավելի փախչող կամ ավելի այլասերված, քան կան: Ժամանակն անցնում է, մեր պատճառած տխրության պատկերը դառնում է մշուշոտ և մշուշոտ, ինչպես ամպ, որի միջով հեշտ է անցնել. մեզ քաջալերում է մի հասարակության հավանությունը, որը կեղծավոր է, սկզբունքները փոխարինելով անհոգի կանոններով, իսկ զգացմունքները՝ պարկեշտությամբ, և ատում է բոլոր տեսակի սկանդալները ոչ թե իր անբարոյականության, այլ անհարմարության համար, որովհետև նա բավականին ներողամիտ է արատների հանդեպ։ եթե այն չի ուղեկցվում հրապարակայնությամբ. մեզ հեշտ է թվում կոտրել այն կապերը, որոնք անմտածված կերպով պարտադրել ենք մեզ։ Բայց երբ տեսնում ենք նման ընդմիջման հետևանքով առաջացած վիշտը, տեսնում ենք խաբված հոգու ողբալի զարմանքը, տեսնում ենք, թե ինչպես է նախկին անբաժան վստահությունը փոխարինվում անվստահությամբ, որն ակամայից շրջվել է մի էակի դեմ, որը թվում էր, թե միակն է աշխարհում։ աշխարհը, այժմ տարածվում է ամբողջ աշխարհում, մենք տեսնում ենք մերժված հիացմունք, ով հիմա չգիտի, թե ինչի վրա թափի, հետո զգում ենք, որ ինչ-որ սուրբ բան կա սրտում, որը տառապում է, քանի որ սիրում է. այն ժամանակ մեզ համար պարզ է դառնում, թե որքան խորն են սիրո արմատները, որոնք, մեզ թվում էր, ոգեշնչել ենք, բայց չենք կիսել. և եթե մեզ հաջողվում է հաղթահարել այն, ինչ մենք անվանում ենք թուլություն, ապա դրան հասնում ենք միայն ոչնչացնելով այն ամենը, ինչ առատաձեռն է մեր մեջ, ոտնահարելով մեր մեջ այն ամբողջ հավատարմությունը, որին մենք ընդունակ ենք, զոհաբերելով այն ամենը, ինչ վեհ ու բարի է մեր մեջ։ Մենք դուրս ենք գալիս այս հաղթանակից, որին ծափահարում են անտարբերներն ու ընկերները, մեր հոգու մի հատվածը մաշելով, գթած գթասրտությունը, չարաշահելով թուլությունը, վիրավորելով բարոյականությունը՝ դա դաժանության պատրվակ ընդունելով. և այս թշվառ հաջողությունից ամաչելով կամ ապականված՝ շարունակում ենք ապրել՝ պարտվելով լավագույն մասըքո էության.

Սա այն նկարն է, որը ես ուզում էի նկարել Ադոլֆի մեջ: Չգիտեմ՝ հաջողվեց. բայց իմ պատմության մեջ, կարծում եմ, գոնե ճշմարտության հատիկ կա, քանի որ բոլոր այն ընթերցողները, ում հետ ես հանդիպեցի, ինձ ասացին, որ իրենք են իմ հերոսի դիրքում: Ճիշտ է, իրենց պատճառած դժբախտությունների համար արտահայտած զղջման մեջ մի տեսակ ունայն գոհունակություն կար. նրանք սիրում էին ասել, որ նախկինում, ինչպես Ադոլֆը, իրենց հետապնդում էին նույնքան ուժեղ զգացմունքներ, որոնք ներշնչված էին իրենցից, կարծես իրենք էլ դարձան դրա զոհը. մեծ սերոր սնվում էր նրանց։ Կարծում եմ, որ շատ դեպքերում նրանք զրպարտել են իրենց, և եթե ունայնությունը չտանջեր, նրանց խիղճը կարող էր հանգիստ լինել։

Ինչ էլ որ լինի, «Ադոլֆի» հետ կապված ամեն ինչ ինձ համար շատ անտարբեր դարձավ. Ես ոչ մի կարևորություն չեմ տալիս այս վեպին և կրկնում եմ՝ իմ միակ մղումը, երբ որոշեցի այն կրկին ներկայացնել հանրությանը, որը, ամենայն հավանականությամբ, մոռացել էր այն, եթե երբևէ ընդհանրապես գիտեր, հայտարարելն էր, որ. ցանկացած հրապարակում, որի տեքստը չի համընկնում այս տեքստի հետ, ինձնից չէ, և ես դրա համար պատասխանատվություն չեմ կրում:

Հրատարակչից

Մի քանի տարի առաջ ես ճանապարհորդեցի Իտալիայում։ Նետո գետի վարարումը ինձ հետաձգեց Կալաբրիայի Չերենցա գյուղում: Ես մնացի հյուրանոցում, որտեղ գտա մեկ այլ օտարերկրացու, որը մնացել էր այնտեղ նույն պատճառով: Նա շատ լուռ էր ու տխուր էր թվում, չնչին անհամբերություն չէր արտահայտում։ Նրան, միակին, ում հետ կարող էի զրուցել այս հեռավոր վայրում, երբեմն բողոքում էի ճամփորդության ուշացումից։ «Ինձ չի հետաքրքրում,- պատասխանեց նա,- այստեղ կլինեմ, թե մեկ այլ տեղ»: Պանդոկապետը, ով խոսեց նեապոլիտանական մի ոտնավաճառի հետ, ով ծառայում էր այս այցելուի հետ, բայց չգիտեր նրա անունը, ասաց ինձ, որ անծանոթը հետաքրքրասիրությունից դրդված չէր ճանապարհորդում, քանի որ նրան չեն հետաքրքրում ավերակները, տեսարժան վայրերը կամ հուշարձանները, կամ մարդիկ։ Նա շատ էր կարդում, բայց պատահական; իրիկունները միշտ մենակ էր գնում զբոսանքի, երբեմն էլ գլուխը ձեռքերին անշարժ նստում էր ամբողջ օրերով։

Երբ հաղորդակցությունը վերսկսվեց, և մենք կարողացանք հեռանալ, անծանոթը վտանգավոր հիվանդացավ։ Մարդկությունն ինձ պարտավորեցրեց երկարացնել իմ կեցությունը, որպեսզի նայեմ նրան։ Չերենեցում միայն գյուղի բուժաշխատող կար. Ես ուզում էի ուղարկել Կոզենցա ավելի բանիմաց բժշկի համար։ «Դա չարժե դժվարություններին», - ասաց ինձ անծանոթը, «սա հենց այն մարդն է, որն ինձ պետք է»: Նա ճիշտ էր, գուցե նույնիսկ ավելին, քան կարծում էր, քանի որ այս մարդը բուժեց նրան: «Չէի ենթադրում, որ դու այդքան հմուտ ես»,- զայրացած ասաց անծանոթը՝ հրաժեշտ տալով նրան։ ապա նա շնորհակալություն հայտնեց ինձ մտահոգության համար և հեռացավ:

Մի քանի ամիս անց Նեապոլում ես ստացա այդ իջեւանատան տիրոջից Ստրոնգոլի տանող ճանապարհին հայտնաբերված մի նամակ և մի դագաղ. երկուսս էլ՝ ես ու անծանոթը, գնացինք այս ճանապարհով, բայց առանձին։ Պանդոկպանը, ով ուղարկեց տուփը, չէր կասկածում, որ այն պատկանում է մեզանից մեկին։ Դրանում կային բազմաթիվ հին նամակներ՝ առանց հասցեների կամ ջնջված հասցեներով ու ստորագրություններով, կնոջ դիմանկարը և մի տետր, որտեղ պարունակվում էր պատմությունը կամ դրվագը, որը տրված է այստեղ։ Հեռանալիս օտարերկրացին, ով ուներ այդ իրերը, ինձ ոչ մի կերպ ցույց չտվեց իր հետ շփվելու. ես դրանք պահել եմ տասը տարի՝ չիմանալով, թե ինչ անել դրանց հետ, և մի անգամ գերմանական քաղաքում ընկերների հետ զրույցում պատահաբար նշել եմ դրանք։ . Ներկաներից մեկն ինձ հորդորեց իրեն վստահել ձեռագիրը, որի խնամակալն ինձ համարեցի։ Մեկ շաբաթ անց ձեռագիրը վերադարձվեց ինձ՝ կից նամակով, որը ես դրեցի այս պատմվածքի ամենավերջում, քանի որ անհասկանալի կլիներ, եթե այն կարդացվեր առանց կարդալու։

Հենց այս նամակն ինձ դրդեց հրապարակել այս պատմությունը, քանի որ ես լցված էի վստահությամբ, որ այն չի կարող վիրավորել որևէ մեկին և չի վնասի: Բնագրում ոչ մի բառ չեմ փոխել. նույնիսկ հատուկ անունների թաքցնելը ինձանից չի գալիս. դրանք, ինչպես և այստեղ, նշվում էին միայն մեծատառերով:

Անհայտի թղթերում հայտնաբերված ձեռագիր

Գլուխ առաջին

Քսաներկու տարեկանում ես ավարտեցի գիտության դասընթացը Գյոթինգենի համալսարանում: Հայրս՝ ընտրիչ X.-ի նախարարը, ցանկանում էր, որ ես ճանապարհորդեի Եվրոպայի ամենանշանավոր երկրները։ Հետո նա մտադրվել էր ինձ կանչել իր մոտ, նշանակել իր ղեկավարած գերատեսչության ծառայությանը և նախապատրաստել, որպեսզի հետո կարողանամ փոխարինել իրեն։

Չնայած ես շատ ցրված կյանք էի վարում, այնուամենայնիվ, բավականին տքնաջան աշխատանքով հասա հաջողությունների, ինչի շնորհիվ աչքի ընկա իմ համակուրսեցիների մեջ և հորս մեջ հույսեր արթնացրեցի, ամենայն հավանականությամբ, խիստ չափազանցված։

Այս հույսերը նրան ներշնչեցին ծայրահեղ խոնարհումով իմ անլուրջության հանդեպ։ Նա երբեք թույլ չտվեց ինձ կրել դրա հետևանքները. նա միշտ կատարում էր, երբեմն էլ կանխում էր իմ այն ​​խնդրանքները, որոնք կապված էին նրա հետ։

Ցավոք սրտի, նրա վերաբերմունքում իմ հանդեպ ավելի շատ վեհություն ու մեծահոգություն կար, քան քնքշություն։ Ես հասկացա, որ նա իմ կողմից երախտագիտության և հարգանքի բոլոր իրավունքներն ունի, բայց մեր միջև մտերմություն երբեք չի եղել։ Նրա մտքում ինչ-որ ծաղրող բան կար, որը չէր համապատասխանում իմ կերպարին։ Այն ժամանակ ես միայն մի բանի էի տենչում՝ հանձնվել այն անմիջական ուժեղ տպավորություններին, որոնք հոգին սովորականից վեր են բարձրացնում և նրա մեջ անտեսում են սերմանում շրջապատող առարկաների նկատմամբ։ Հորս մեջ ես ոչ թե խիստ դաստիարակ գտա, այլ սառը, կաուսիկ դիտորդի, որը զրույցի սկզբում հովանավորաբար ժպտաց, իսկ հետո անհամբեր ընդհատեց նրան: Կյանքիս առաջին տասնութ տարիներին ես չեմ հիշում նրա հետ մի զրույց, որը տևի թեկուզ մեկ ժամ։ Նրա նամակները սիրալիր էին, լի խելամիտ, սրտառուչ խորհուրդներով. բայց հենց որ մենք հանդիպեցինք միմյանց, նրա վերաբերմունքի մեջ ինձ համար անհասկանալի ինչ-որ պարտադրանքի ազդեցություն եղավ, որն ինձ վրա շատ ցավոտ գործեց։ Այն ժամանակ ես չգիտեի, որ ամաչկոտությունը հոգեկան հիվանդություն է, որը հետապնդում է մեզ մինչև մեր տարիքը, ստիպում է մեզ ունենալ ամենախոր տպավորություններ, սառեցնում է մեր ելույթները, խեղաթյուրում է այն ամենը, ինչ մենք փորձում ենք ասել մեր բերանում և թույլ է տալիս մեզ միայն անորոշ արտահայտվել։ կամ քիչ թե շատ դառը հեգնանքով, ասես ուզում ենք մեր սեփական զգացմունքների ցավը հանել, որը մեզ պատճառում է դրանք արտահայտելու անկարողությունը։ Ես չէի պատկերացնում, որ հայրս ամաչկոտ էր նույնիսկ իր որդու հետ, և որ հաճախ, չսպասելով իմ կողմից քնքշության արտահայտությունների, որոնք կանխում էր նրա արտաքին սառնությունը, նա թողնում էր ինձ արցունքն աչքերին և բողոքում ուրիշներին, որ ես. չսիրեց նրան.