Ընդհանուր կիրիլյան և լատինատառ տառեր: Տարբերությունը կիրիլիցայի և լատիներենի միջև: Այն, ինչի միջով անցավ Ռուսաստանը

Կյանքի տարիներ. 06/25/1903 -ից մինչև 01/21/1950

Անգլիացի գրող, հրապարակախոս: Georgeորջ Օրուել (իսկական անունը ՝ Էրիկ Արթուր Բլեր):

Էրիկ Արթուր Բլերը (1903-1950) գրել է Georgeորջ Օրուել կեղծանվամբ ՝ չափազանց «գեղջուկ» և «կոպիտ» իր «արիստոկրատական» անվան համար: Անվան և ազգանվան այս համադրությունը ավելի բնորոշ էր որոշ անգլիացի աշխատողների համար, քան գրական աշխատանքով զբաղվող անձի: Նա ծնվել է Բրիտանական կայսրության ծայրամասում, ընդհանրապես քաղաքակրթության և մասնավորապես գրական աշխարհի վրա: Նրա հայրենիքը հնդկական աննկատելի Մոտիհարի գյուղն է ՝ ինչ -որ տեղ Նեպալի հետ սահմանին: Ընտանիքը, որտեղ նա ծնվել էր, հարուստ չէր, հատուկ հարստություն չունեցավ, և երբ Էրիկը ութ տարեկան էր, առանց դժվարության նրան նշանակեցին Սասեքսի մասնավոր նախապատրաստական ​​դպրոց: Մի քանի տարի անց Էրիկ Արթուր Բլերը ուսման մեջ ցուցադրեց ուշագրավ ունակություններ, տղան, մրցութային հիմունքներով, կրթաթոշակ ստացավ ուսումը շարունակելու Մեծ Բրիտանիայի ամենաարտոնյալ մասնավոր դպրոց Էթոնում, որը ճանապարհ բացեց դեպի Օքսֆորդ կամ Քեմբրիջ . Բայց հետագայում նա ընդմիշտ լքեց այս ուսումնական հաստատությունը ՝ որպես պարզ ոստիկան աշխատելու Հնդկաստանում, այնուհետև Բիրմայում: Այնտեղ, թերևս, և ձևավորվեց Georgeորջ Օրուելը:

Արկածախնդրության ոգին նրա առջև բացեց անգլիական հասարակության ստորին շերտերը, որոնք ծանոթ էին աշխարհիկին, բացառությամբ Դիքենսի «Թղթերը Պիկվիկի ակումբից»: Այս նույն ցանկությունը ՝ իմանալ կյանքը իր ամբողջ բազմազանությամբ, ստիպեց Օրուելին 1936 թվականին մեկնել Իսպանիա, որտեղ մոլեգնում էր քաղաքացիական պատերազմը: Որպես BBC- ի պատերազմական թղթակից ՝ Օրուելը հեղափոխական պայքար է մղում նացիստների դեմ, ծանր վիրավորվում է կոկորդից և վերադառնում Անգլիա: Այնտեղ սկսում են հայտնվել նրա լավագույն գրքերը: 1943 թ. Նոյեմբեր - 1944 թ. Փետրվար Georgeորջ Օրուելը գրել է իր համար ամենաարտասովոր ստեղծագործությունը `Ստալինի« Անասնաֆերմա »հեքիաթը: Երգիծանքը այնքան անկեղծ էր, որ և՛ Անգլիան, և՛ Ամերիկան ​​հրաժարվեցին հրապարակել հեքիաթը. 1945 -ին Օրուելի կինը անսպասելիորեն մահացավ, և նա որդեգրված որդու հետ տեղափոխվեց Յուրա կղզի (Հեբրիդես) ՝ հաստատվելով վարձակալված հին ֆերմայում, որը գտնվում էր նավահանգստից 25 կմ հեռավորության վրա և միակ խանութից: Այստեղ նա սկսեց աշխատել «1984» վեպի վրա, որը դարձավ 20 -րդ դարի ամենահայտնի դիստոպիաներից մեկը (ըստ գրողի ստեղծագործության շատ հետազոտողների, Օրուելը շրջեց վեպը գրելու տարվա թվերը ՝ 1948 թվականից մինչև 1984 թվականը): 1949 թվականի հունիսին 1984 -ը տպագրվեց Անգլիայում և Ամերիկայում, իսկ վեց ամիս անց ՝ 1950 թվականի հունվարի 21 -ին, Georgeորջ Օրուելը մահացավ տուբերկուլյոզից: 1984 -ը թարգմանվել է 62 լեզվով, իսկ 1984 -ը ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի կողմից ճանաչվել է Georgeորջ Օրուելի տարի: Դրանցից բացի, գրողը հրապարակում է բազմաթիվ վեպեր, հոդվածներ, թերթերի գրառումներ, ակնարկներ (և մինչ օրս Georgeորջ Օրուելը համարվում է քսաներորդ դարի լավագույն հրապարակախոսներից և գրախոսներից մեկը):

1960-1970-ական թթ. Օրուելի փառքը հասնում է ԽՍՀՄ սահմաններին: Խորհրդային հրատարակչությունում նրա աշխատանքները հրապարակելու մասին խոսք լինել չի կարող. Դրանք չափազանց քաղաքականապես զբաղված էին, կոմունիստական ​​համակարգի դեմ բողոքը չափազանց վառ: Մնացին ընդամենը երկու ծանոթ ուղիներ ՝ «սամիզդատ» և «թամիզդատ»: Եվ հիմա, այլախոհների ժամանակաշրջանի տիպիկ նկարը. Խորհրդային որոշ մտավորական, օրինակ ՝ գիտական ​​հետազոտական ​​ինստիտուտի պարզ MNS, գիշերը սեղանի լամպի լույսի ներքո, լարելով աչքերը, արագ և արագ կարդում է ՝ մատով գունաթափ դնելով: դողացող ձեռքով գրված թերթեր - տվեցին տասներորդ օրինակը, և ընդամենը մեկ գիշերվա համար `ժամանակին լինել մինչև լուսաբացը: Օրուելին կարող են բանտարկել, բայց ինչպե՞ս հեռանալ, ինչպե՞ս ստիպել ինքներդ ձեզ հավատալ առաջնորդներից և գլխավոր քարտուղարներից սրանից հետո: Trueիշտ է, փոքր տպաքանակով «1984» -ը տպագրվեց իշխանության համար, «պաշտոնական օգտագործման համար» կնիքով, և նրանք նույնպես այնտեղ լսեցին: Անդրեյ Պլատոնովի, Եվգենիա Գինցբուրգի, Աննա Ախմատովայի, Վասիլի Գրոսմանի, Անդրեյ Բիտովի, Վարլամ Շալամովի, Դմիտրի Գալկովսկու, Ալեքսանդր Սոլժենիցինի, Վլադիմիր Վոյնովիչի և շատ այլ մարդկանց հետ միասին, նա ամուր կերպով ընդգրկված էր սամիզդատների ընթերցանության շրջանակում: . Եվ ես չէի ուզում հավատալ, որ նա օտար էր, որ անգլիացի էր. Հազարավոր ու հազարավոր մարդկանց համար նա դարձավ իր սեփականը, նա դարձավ ռուս գրող, չնայած նա երբեք խորհրդային հողում չէր եղել: (Եվ, անկեղծ ասած, նա «1984» -ը ոչ մի կերպ չի գրել ԽՍՀՄ -ի մասին Ստալինի օրոք):

Այդ ժամանակվանից ի վեր, նրա անունը այնքան բարձրաձայն դարձավ, մեջբերեցին նրան, անմոռանալի «լուրը» և «կրկնակի մտածելը» ընդմիշտ գրանցվեցին ռուսերեն բառարանում: Եվ 1984 -ին, երբ, ըստ էության, տեղի է ունենում համանուն վեպի սոցիալիստական ​​մղձավանջի գործողությունը, «Լիտերատուրնայա գազետան» կազմակերպեց Օրուելի ուրախ հետապնդում ! Եվ նրանք իրենք չէին հասկանում, որ սա դեռ շատ լավ է, որ հեղինակը չի կռահել ամեն ինչ, և ամեն ինչ չէ, որ իրականացել է:

Միայն 1980 -ականների վերջին և 1990 -ականների սկզբին շատերը սկսեցին այն հրատարակել, և, որպես կանոն, հարյուր հազար օրինակով, ժողովածուները պարունակում էին ևս երկու դիստոպիա ՝ Weամյատինի «Մենք» և « Օ Oh, Քաջ նոր աշխարհ! .. », Օլդոս Հաքսլի ... Բայց 1984 -ն ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ ընթերցողի վրա: Georgeորջ Օրուելը, չնայած իր աղմկոտ սկանդալային համբավին, Ռուսաստանում դեռ ամբողջությամբ կարդացած չէ: Այստեղ նա մեկ, լավ, երկու գրքի հեղինակ է: Իրականում, նրա հավաքած գործերը բաղկացած են 20 հատորից, Մեծ Բրիտանիայում այն ​​ներառված է դպրոցական ծրագրում, և կա չորս վեպ, որոնք այստեղ երբեք չեն տպագրվել: Նրանք վախենում են հրապարակել այն, նրանք վախենում են թարգմանել այն, քանի որ վստահություն չկա Օրուելի այլ ստեղծագործությունների առևտրային հաջողությունների նկատմամբ: Վախենում եք հիասթափեցնել ընթերցողին: Թերևս, բայց դեռ հույս կա, որ այս նշանավոր գրողի ծննդյան հարյուրամյակից հետո ռուս ընթերցողը կկարողանա կարդալ նրա մյուս մեծերը:

* Չնայած այն հանգամանքին, որ շատերը Օրուելի ստեղծագործությունները համարում են տոտալիտար համակարգի երգիծանք, իշխանությունները վաղուց կասկածում էին գրողին կոմունիստների հետ սերտ կապերի մեջ: Ինչպես ցույց տվեց 2007-ին գաղտնազերծված գրողի դոսյեն, բրիտանական հակահետախուզության MI-5- ը 1929-ից և գրեթե մինչև գրողի մահը `1950-ին, հետևում էր նրան: Օրինակ, 1942 թ. Հունվարի 20 -ի դոսյեներից մեկում գործակալ սգդ Յուինգը Օրուելին նկարագրում է հետևյալ կերպ.

Տղամարդը զարգացած կոմունիստական ​​համոզմունքներ ունի, և նրա հնդիկ ընկերներից ոմանք ասում են, որ իրեն հաճախ են տեսել կոմունիստական ​​հանդիպումներին: Նա բոհեմաբար է հագնվում ինչպես աշխատավայրում, այնպես էլ հանգստի ժամերին:

Փաստաթղթերի համաձայն, գրողն իսկապես մասնակցել է նման հանդիպումներին, և նկարագրության մեջ նա անցել է որպես «կոմունիստներին համակրող»:

* Georgeորջ Օրուելը հայտնի է ոչ միայն իր հայտնի «1984» վեպով, այլեւ կոմունիստների դեմ կատաղի պայքարով: Նա մասնակցել է Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմին և պայքարել հանրապետականների կողքին: Իր կյանքի ընթացքում Օրուելը ատում էր կոմունիստական ​​համակարգը և Ստալինին, որին գրողը մեղավոր էր բոլոր դժվարությունների համար: 1949 թ. -ին տուբերկուլյոզով ծանր հիվանդ Օրուելը կազմեց 38 անուններից բաղկացած ցուցակ ՝ նշելով մարդկանց, ովքեր, իր տեսանկյունից, սատարում էին կոմունիստներին: Այս ցուցակը ընկավ բրիտանական հետախուզության երիտասարդ սպայի ձեռքը, ում Օրուելը անհույս սիրահարված էր:

Օրուելը անձամբ ճանաչում էր ցուցակի բոլոր մարդկանց, և նրանցից ոմանք նրան համարում էին իրենց ընկերը: Հիմնականում նրանք պատկանում էին շոու բիզնեսի շրջանակին կամ գրողներ էին, ինչպես Օրուելն ինքը: Igգոն Georgeորջ Օրուելը այս հարգված մարդկանց բնութագրեց որպես գաղտնի կոմունիստներ, ովքեր համակրում են Ստալինի ռեժիմին և աջակցում Խորհրդային Միությանը: Էրիկ Բլերը (սա գրողի իրական անունն է) կարծում էր, որ իր նշած Ամերիկայի բոլոր քաղաքացիները պետք է մանրակրկիտ հարցաքննվեն կոմունիստների նկատմամբ համակրանքի համար և գրանցվեն:

Ամերիկացի ժողովրդի թշնամիների ցուցակը վստահվել է Սելիա Կիրվանին, ով աշխատում էր Բրիտանիայի արտաքին գործերի նախարարության գաղտնի բաժնում: Գրողը խենթորեն սիրահարված էր երիտասարդ տիկնոջը և ցանկանում էր օգնել նրան առաջադիմել ծառայության մեջ, ինչպես նաև շահել նրա վստահությունը, եթե որոշի իր ուշադրությունը սեւեռել Օրուելի վրա: Ի դեպ, ցուցակին լուրջ էին վերաբերվում, եւ այնտեղ եղած բոլոր մարդիկ ստուգվում էին: Օրինակ, Daily Express- ի լրագրող Պիտեր Սմոլետը ճանաչվեց որպես խորհրդային գործակալ:

Գրողի մրցանակներ

1984 թ. Փառքի սրահ անվանակարգ 1984 վեպի համար
1989 "" (ԽՍՀՄ) "1984" վեպի համար
1996 մրցանակ «» «Վեպ» անվանակարգում «Անասնաֆերմա» պատմվածքի համար: Մրցանակը հետադարձ հայացքով շնորհվեց 1946 թ.

Georgeորջ Օրուել- անգլիացի գրող և հրապարակախոս:

Նրա հայրը ՝ բրիտանական գաղութատիրության աշխատակիցը, աննշան պաշտոն էր զբաղեցնում Հնդկաստանի մաքսատանը: Օրուելը հաճախեց Սբ. Կիպրիանը, 1917 թվականին ստացել է անհատական ​​կրթաթոշակ և մինչև 1921 թվականը հաճախել է Էթոն քոլեջ: 1922-1927 թվականներին ծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում: 1927 թվականին, արձակուրդով տուն վերադառնալուց հետո, նա որոշեց հրաժարական տալ և զբաղվել գրությամբ:
Օրուելի վաղ և ոչ միայն վավերագրական գրքերը հիմնականում ինքնակենսագրական են: Փարիզում նավավար և Քենթում հոփ հավաքող լինելուց և անգլիական գյուղերում թափառելուց հետո Օրուելը նյութ է ստանում իր առաջին գրքի ՝ Down and Out Փարիզում և Լոնդոնում (1933): Բիրմայի օրերը (1934) մեծապես արտացոլում էին նրա կյանքի արևելյան շրջանը:
Հեղինակի պես, Keep the Aspidistra Flying (1936) հերոսը աշխատում է որպես երկրորդ ձեռքի գրավաճառի օգնական, իսկ A Clergyman's Daughter (1935) հերոսուհին դասավանդում է խեղճ մասնավոր դպրոցներում: Օրուելի ուղևորությունը Անգլիայի հյուսիս ՝ սովորելու բանվորական շրջանների գործազուրկ աշխատողների կյանքը, այս ուղևորության անմիջական արդյունքը դարձավ «Roadանապարհ դեպի Ուիգան նավամատույց» (1937) զայրացած վավերագրական ֆիլմը, որում Օրուելը, ի դժգոհություն գործատուների, քննադատեց անգլիական սոցիալիզմը: Այս ուղևորության ընթացքում նա մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց հանրաճանաչ մշակույթի նկատմամբ, ինչը արտացոլվեց նրա դասական էսսեներում «Դոնալդ Մաքգիլի և տղաների արվեստը» շաբաթաթերթերում:
Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմը երկրորդ ճգնաժամն առաջացրեց Օրուելի կյանքում: Միշտ գործելով իր համոզմունքների համաձայն ՝ Օրուելը որպես լրագրող մեկնեց Իսպանիա, բայց Բարսելոն ժամանելուն պես միացավ մարքսիստական ​​բանվորական կուսակցության POUM- ի պարտիզանական ջոկատին, կռվեց Արագոնյան և Տերուելյան ճակատներում և ծանր վիրավորվեց: 1937 -ի մայիսին նա մասնակցեց Բարսելոնայի համար մղվող մարտին POUM- ի կողմից և անարխիստները ՝ ընդդեմ կոմունիստների: Կոմունիստական ​​կառավարության գաղտնի ոստիկանության կողմից հետապնդվող Օրուելը փախավ Իսպանիայից: Քաղաքացիական պատերազմի խրամատների մասին պատմվածքում `« Ի հիշատակ Կատալոնիայի »(Հարգանքի տուրք Կատալոնիային, 1939 թ.) - նա բացահայտում է Իսպանիայում իշխանությունը գրավելու ստալինիստների մտադրությունները: Իսպանական տպավորությունները Օրուելը բաց չթողեցին նրա ողջ կյանքի ընթացքում: Իր վերջին նախապատերազմյան վեպում ՝ «Օդի գագաթ» (1940), նա դատապարտում է ժամանակակից աշխարհում արժեքների և նորմերի քայքայումը:
Օրուելը կարծում էր, որ իսկական արձակը պետք է լինի «թափանցիկ, ինչպես ապակին», և նա ինքն էր գրում չափազանց հստակ: Արձակի հիմնական արժանիքների օրինակներ կարելի է տեսնել իր «Փիղ կրակելը» էսսեում, և հատկապես «Քաղաքականություն և անգլերեն լեզու» էսսեում, որտեղ նա պնդում է, որ անազնվությունը քաղաքականություն է, իսկ լեզվական անփութությունը `անքակտելիորեն կապված: Օրուելը իր գրավոր պարտականությունը տեսնում էր լիբերալ սոցիալիզմի իդեալների պահպանման և դարաշրջանին սպառնացող տոտալիտար միտումների դեմ պայքարում: 1945 -ին նա գրել է հանրահայտ Անասնաֆերմա, որը երգիծական էր Ռուսաստանի հեղափոխության և դրա առաջացրած հույսերի փլուզման մասին ՝ առակի տեսքով, թե ինչպես են կենդանիները սկսել տիրել նույն ֆերմայում: Նրա վերջին գիրքը 1984 թ.

Georgeորջ Օրուել- Էրիկ Բլեր կեղծանուն (Էրիկ Բլեր) - ծնվել է 1903 թվականի հունիսի 25 -ին, Մաթիհարիում (Բենգալ): Նրա հայրը ՝ բրիտանական գաղութատիրության աշխատակիցը, աննշան պաշտոն էր զբաղեցնում Հնդկաստանի մաքսատանը: Օրուելը հաճախեց Սբ. Կիպրիանը, 1917 թվականին ստացել է անհատական ​​կրթաթոշակ և մինչև 1921 թվականը հաճախել է Էթոն քոլեջ: 1922-1927 թվականներին ծառայել է Բիրմայի գաղութային ոստիկանությունում: 1927 թվականին, արձակուրդով տուն վերադառնալուց հետո, նա որոշեց հրաժարական տալ և զբաղվել գրությամբ:

Օրուելի վաղ և ոչ միայն վավերագրական գրքերը հիմնականում ինքնակենսագրական են: Լինելով նավարկող Փարիզում և հեն հավաքող Քենտում ՝ անգլիական գյուղերում թափառելով, Օրուելը նյութ է ստանում իր առաջին գրքի համար ՝ «Շան կյանքը Փարիզում և Լոնդոնում» ( Down and Out Փարիզում և Լոնդոնում, 1933): «Օրեր Բիրմայում» ( Բիրմայական օրեր, 1934) մեծապես արտացոլեց նրա կյանքի արևելյան շրջանը: Ինչպես հեղինակը, «Թող Ասպիդիստրան ծաղկի» գրքի հերոսը ( Թռչեք ասպիդիստրան, 1936) աշխատում է որպես երկրորդ ձեռքի գրավաճառի օգնական և «Քահանայի դուստրը» վեպի հերոսուհին ( Հոգեւորականի դուստրը, 1935) դասավանդում է սոսկալի մասնավոր դպրոցներում: 1936 թվականին Ձախ գրքի ակումբը Օրուելին ուղարկեց Անգլիայի հյուսիս `աշխատավորական թաղամասերում գործազուրկների կյանքը ուսումնասիրելու համար: Այս ուղևորության անմիջական արդյունքը դարձավ «Roadանապարհ դեպի Ուիգան նավամատույց» կատաղի վավերագրական ֆիլմը ( Wանապարհ դեպի Ուիգանի նավամատույց 1937), որտեղ Օրուելը, ի դժգոհություն գործատուների, քննադատեց անգլիական սոցիալիզմը: Բացի այդ, այս ուղևորության ժամանակ նա մեծ հետաքրքրություն ձեռք բերեց զանգվածային մշակույթի գործերի նկատմամբ, ինչը արտացոլված է նրա «Դոնալդ Մաքգիլի արվեստը» դասական շարադրություններում ( Դոնալդ Մակգիլի արվեստը) և Boys 'Weekly ( Տղաներ »շաբաթաթերթեր).

Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմը երկրորդ ճգնաժամն առաջացրեց Օրուելի կյանքում: Միշտ գործելով իր համոզմունքների համաձայն ՝ Օրուելը որպես լրագրող մեկնեց Իսպանիա, բայց Բարսելոն ժամանելուն պես նա միացավ մարքսիստական ​​բանվորական կուսակցության POUM- ի պարտիզանական ջոկատին, կռվեց Արագոնյան և Տերուելյան ճակատներում և ծանր վիրավորվեց: 1937 -ի մայիսին նա մասնակցեց Բարսելոնայի համար մղվող մարտին POUM- ի կողմից և անարխիստները կոմունիստների դեմ: Կոմունիստական ​​կառավարության գաղտնի ոստիկանության կողմից հետապնդվող Օրուելը փախավ Իսպանիայից: Քաղաքացիական պատերազմի խրամատների մասին իր պատմության մեջ `« Ի հիշատակ Կատալոնիայի »( Հարգանքի տուրք Կատալոնիային, 1939) - այն բացահայտում է Իսպանիայում իշխանությունը զավթելու ստալինիստների մտադրությունները: Իսպանական տպավորությունները Օրուելը բաց չթողեցին նրա ողջ կյանքի ընթացքում: Նախապատերազմյան վերջին վեպում «Մաքուր օդ շնչելու համար» ( Շուտով եթեր 1940) նա դատապարտում է ժամանակակից աշխարհում արժեքների և նորմերի քայքայումը:

Օրուելը կարծում էր, որ իսկական արձակը պետք է լինի «թափանցիկ, ինչպես ապակին», և նա ինքն էր գրում չափազանց հստակ: Օրինակներ, որոնք նա համարում էր արձակի հիմնական արժանիքները, կարելի է տեսնել նրա «Փիղ սպանելը» էսսեում ( Փիղ կրակել; Ռուսերեն 1989 թ. Թարգմանություն) և հատկապես «Քաղաքականություն և անգլերեն լեզու» էսսեում ( Քաղաքականություն և անգլերեն լեզու), որտեղ նա պնդում է, որ քաղաքականության մեջ անազնվությունը և լեզվական անփութությունը անքակտելիորեն կապված են: Օրուելը իր գրավոր պարտականությունը տեսավ լիբերալ սոցիալիզմի իդեալների պահպանման և դարաշրջանին սպառնացող տոտալիտար միտումների դեմ պայքարում: 1945 -ին նա գրեց «Անասնաֆերմա» գիրքը, որը նրան հայտնի դարձրեց ( Անասնաֆերմա) - երգիծանք ռուսական հեղափոխության և դրա արդյունքում առաջացած հույսերի փլուզման վերաբերյալ ՝ առակի տեսքով, որը պատմում է, թե ինչպես են կենդանիները սկսել տիրել նույն ֆերմայում: Նրա վերջին գիրքը 1984 թ. Տասնինը ութսունչորս 1949), դիստոպիա, որի ընթացքում Օրուելը վախով և զայրույթով ներկում է տոտալիտար հասարակությունը: Օրուելը մահացել է Լոնդոնում, 1950 թվականի հունվարի 21 -ին:

Georgeորջ Օրուելը Էրիկ Արթուր Բլերի գրական կեղծանունն է, ով ծնվել է 1903 թվականին Նեպալի հետ սահմանին գտնվող հնդկական Մոտիհարի գյուղում: Այդ ժամանակ Հնդկաստանը Բրիտանական կայսրության կազմում էր, իսկ ապագա գրողի հայրը ՝ Ռիչարդ Բլերը, ծառայում էր Մեծ Բրիտանիայի հնդկական վարչակազմի բաժիններից մեկում: Գրողի մայրը ֆրանսիացի վաճառականի դուստր էր: Թեև Ռիչարդ Բլերը հավատարմորեն ծառայեց Բրիտանական թագին մինչև իր թոշակի անցնելը ՝ 1912 թ., Ընտանիքը հարստություն չստացավ, և երբ Էրիկը ութ տարեկան էր, նրան հեշտությամբ չհանձնեցին մասնավոր նախապատրաստական ​​դպրոց Սասեքսում: Մի քանի տարի անց, ցույց տալով իր գերազանց կարողությունները ուսման մեջ, տղան, մրցութային հիմունքներով, ստանում է կրթաթոշակ ՝ շարունակելու ուսումը Մեծ Բրիտանիայի ամենաարտոնյալ մասնավոր դպրոց Էթոնում, որը ճանապարհ բացեց դեպի Օքսֆորդ կամ Քեմբրիջ: Ավելի ուշ իր «Ինչու՞ եմ գրում» էսսեում Օրուելը հիշեց, որ արդեն հինգ -վեց տարեկանում նա հաստատ գիտեր, որ ինքը գրող է լինելու, իսկ Էթոնում որոշվել էր նրա գրական կրքերի շրջանակը `Սվիֆթ, Ստերն, Jackեք Լոնդոն: Հնարավոր է, որ այս գրողների ստեղծագործություններում արկածախնդրության և արկածախնդրության ոգին էր, որ ազդեց Էրիկ Բլերի որոշման վրա ՝ փակել Էթոնի շրջանավարտի ծեծված ճանապարհը և միանալ կայսերական ոստիկանությանը ՝ սկզբում Հնդկաստանում, ապա Բիրմայում: 1927 -ին, հիասթափված իդեալներից և իր ծառայած համակարգից, Է.Բլերը հրաժարական տվեց և հաստատվեց Պորտոբելոյի ճանապարհին ՝ Լոնդոնի աղքատների թաղամասում, այնուհետև մեկնեց Փարիզ ՝ եվրոպական բոհեմիայի կենտրոն: Այնուամենայնիվ, ապագա գրողը չէր վարում բոհեմական ապրելակերպ, նա ապրում էր բանվորական թաղամասում ՝ վաստակելով աման լվացող մեքենա, կլանելով փորձն ու տպավորությունները, որոնք հետագայում գրող Georgeորջ Օրուելը կհալեցներ վեպերի և բազմաթիվ էսսեների մեջ:

Or. Օրուելի «Բիրմայական առօրյան» առաջին գիրքը (կայքում «Օրեր Բիրմայում», թարգմանությունը ՝ Վ. Դոմիտևա - Բիրմայական օրեր) հրատարակվել է 1934 թվականին և պատմում է Բրիտանական կայսրության գաղութներում ծառայության անցած տարիների մասին: Առաջին հրապարակմանը հաջորդեց «Քահանայի դուստրը» վեպը ( Հոգեւորականի դուստրը, 1935) և մի շարք աշխատանքներ ՝ հարցերի լայն շրջանակի ՝ քաղաքականության, արվեստի, գրականության վերաբերյալ: Or. Օրուելը միշտ եղել է քաղաքականապես զբաղված գրող, կիսել է «կարմիր 30 -ականների» ռոմանտիզմը, մտահոգվել անգլիացի հանքափորների անմարդկային աշխատանքային պայմաններով և ընդգծել դասակարգային անհավասարությունը անգլիական հասարակության մեջ: Միևնույն ժամանակ, նա անգլիական սոցիալիզմի և «պրոլետարական համերաշխության» գաղափարը անվստահությամբ և հեգնանքով ընդունեց, քանի որ սոցիալիստական ​​հայացքներն ավելի տարածված էին մտավորականների և միջին խավին պատկանող մարդկանց շրջանում, հեռու ամենաանապահովներից: Օրուելը լրջորեն կասկածեց նրանց անկեղծության և հեղափոխական ոգու վրա:

Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ գրողի սոցիալիստական ​​համակրանքները նրան բերեցին իսպանական հանրապետականների շարքերը, երբ այնտեղ սկսվեց քաղաքացիական պատերազմը: Նա մեկնել է Իսպանիա 1936 թվականի վերջին ՝ որպես BBC- ի և London Observer թերթի թղթակից: Օրուելը հիացած էր հավասարության և մարտական ​​եղբայրության մթնոլորտով, որը նա զգաց Բարսելոնա ժամանելուն պես: Սոցիալիզմը կարծես իրականություն լիներ, և, ավարտելով նախնական ռազմական ուսուցումը, գրողը գնում է ռազմաճակատ, որտեղ կոկորդի լուրջ վերք է ստանում: Օրուելը նկարագրեց այդ օրերը «Ի պատիվ Կատալոնիայի» վավերագրական գրքում («Ի հիշատակ Կատալոնիայի» կայքում - Հարգանքի տուրք Կատալոնիային, 1938), որտեղ նա փառաբանեց զինված ընկերներին, եղբայրության ոգին, որտեղ չկար «կույր հնազանդություն», որտեղ կար «սպաների և զինվորների գրեթե լիակատար հավասարություն»: Երբ վիրավորվելուց հետո հիվանդանոցում է, Օրուելը ընկերոջը գրելու է.

Այնուամենայնիվ, գրողը մեկ այլ դաս էլ քաղեց. Նույն տեղում, Կատալոնիայում, թերթ Լա Բատալլա, Իսպանիայի միացյալ մարքսիստական ​​բանվորական կուսակցության օրգանը, որի շարքերում պայքարեց Or. Օրուելը, դեռ 1936 -ին, անվանեց Մոսկվայում քաղաքական դատավարությունները և շատ հին բոլշևիկների ստալինյան ջարդերը: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Իսպանիա մեկնելուց առաջ Օրուելը տեղյակ էր զանգվածային գործընթացների մասին, որոնք նա անվանում էր «քաղաքական սպանություններ», բայց, ի տարբերություն անգլիական ձախերի մեծ մասի, կարծում էր, որ այն, ինչ կատարվում էր Ռուսաստանում, «կապիտալիզմի հարձակումը» չէր, այլ «Սոցիալիզմի զզվելի այլասերվածությունը» ...

Նորոֆիտի կրքով Օրուելը պաշտպանեց բնօրինակի «սոցիալիզմի բարոյական հասկացությունները» ՝ «ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն և արդարություն», որի դեֆորմացման գործընթացը նա գրավեց երգիծական այլաբանության մեջ «Անասնաֆերմա»: Իսպանիայում որոշ հանրապետականների գործողությունները և ստալինյան բռնաճնշումների դաժան պրակտիկան ցնցեցին նրա հավատը սոցիալիզմի իդեալների նկատմամբ: Օրուելը հասկանում էր անդասակարգ հասարակություն կառուցելու ուտոպիական բնույթը և մարդկային բնության ստորությունը, որը բնութագրվում է դաժանությամբ, կոնֆլիկտով, սեփական տեսակի վրա իշխելու ցանկությամբ: Գրողի մտահոգություններն ու կասկածներն արտահայտվեցին նրա ամենահայտնի և հաճախ մեջբերվող վեպերում `« Անասնաֆերմա »և« »:

«Անասնաֆերմա» -ի հրատարակման պատմությունը հեշտ չէ (Animal Farm: A Fairy Story), այս «քաղաքական նշանակություն ունեցող հեքիաթը», ինչպես հեղինակը ինքն է սահմանել գրքի ժանրը: Ավարտելով ձեռագրի աշխատանքը 1944 թվականի փետրվարին, Օրուելը, մի քանի հրատարակիչների մերժումից հետո, կարողացավ այն հրատարակել միայն 1945 թվականին: Հրատարակիչներին վախեցրեց գրքի բացահայտ հակաստալինիստական ​​(ըստ ինքը ՝ Օրուելի) բնույթը: . Բայց պատերազմը շարունակվում էր, և ֆաշիստական ​​ստրկության սպառնալիքի առջև մոսկովյան քաղաքական գործընթացները և խորհրդա-գերմանական չհարձակման պայմանագիրը մղվեցին դեպի հանրային գիտակցության ծայրամաս ՝ վտանգված էր Եվրոպայի ազատությունը: Այն ժամանակ և այդ պայմաններում, ստալինիզմի քննադատությունը անխուսափելիորեն կապված էր կռվող Ռուսաստանի վրա հարձակման հետ, չնայած այն բանին, որ Օրուելը դեռ 30 -ականներին սահմանեց իր վերաբերմունքը ֆաշիզմի նկատմամբ ՝ զենք վերցնելով հանրապետական ​​Իսպանիան պաշտպանելու համար: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Georgeորջ Օրուելը աշխատել է BBC- ում, այնուհետև որպես թերթի գրական խմբագիր, իսկ պատերազմի ավարտին ՝ որպես լրագրող Եվրոպայում: Պատերազմի ավարտից հետո գրողը բնակություն հաստատեց Շոտլանդիայի ափին, որտեղ ավարտեց «1984» վեպը, որը լույս տեսավ 1949 թվականին: Գրողը մահացել է 1950 թվականի հունվարին:

Մեր երկրում վեպը լայն ընթերցողին հայտնի դարձավ 1988 թ., Երբ երեք երգիծական դիստոպիա տպագրվեցին տարբեր ամսագրերում `Է. Amամյատինի« Մենք », Օ. Հաքսլիի« Քաջ նոր աշխարհ »և J.. Օրուել. Այս ընթացքում տեղի է ունենում ոչ միայն խորհրդային, այլև ռուսական սփյուռքի գրականության և օտար հեղինակների աշխատանքի վերագնահատում: Այն արևմտյան գրողների գրքերը, որոնք հեռացվել էին խորհրդային զանգվածային ընթերցողից, որովհետև նրանք իրենց թույլ էին տալիս մեզ քննադատել, նրանք, ովքեր մեր իրականության մեջ շեղվեցին այն բանից, ինչ մենք ինքներս չենք ընդունում և մերժում այսօր, ակտիվորեն թարգմանվում են: Սա առաջին հերթին վերաբերում է երգիծական գրողներին, նրանք, ովքեր իրենց ծաղրող և կծու մուսայի առանձնահատկությունների պատճառով առաջինն են ախտորոշում կատարում ՝ նկատելով սոցիալական վատառողջության նշաններ:

Նույն ժամանակահատվածում Or. Օրուելի կողմից մեկ այլ դիստոպիայից հեռացվեց երկարաժամկետ տաբուն `« 1984 », վեպ, որը կամ փակվեց մեր երկրում, կամ մեկնաբանվեց որպես հակախորհրդային, հետադիմական: Ոչ վաղ անցյալում Օրուելի մասին գրած քննադատների դիրքորոշումը որոշ չափով կարելի է բացատրել: Ստալինիզմի մասին ամբողջ ճշմարտությունը դեռ հասանելի չէր, դասերի և ամբողջ ժողովուրդների նկատմամբ անօրինականության և ոճրագործությունների անդունդ, ճշմարտություն մարդկային ոգու նվաստացման, ազատ մտքի ծաղրման, (կասկածների մթնոլորտի, դատապարտման պրակտիկայի և շատ ավելին, շատ ավելին, ինչ պատմաբաններն ու հրապարակախոսները մեզ պարզել են, ինչպես նկարագրված է Ա. Սոլժենիցինի, Վ. Գրոսմանի, Ա. Ռիբակովի, Մ. Դուդինցևի, Դ. Գրանինի, Յ. Դոմբրովսկու, Վ. Շալամովի և շատ ուրիշների այլընտրանքներում: գերված ծնվածը նրան չի նկատում:

Ըստ երևույթին, հնարավոր է փոխանցել խորհրդային քննադատի «սրբազան սարսափը», որն արդեն կարդացել էր «1984» -ի երկրորդ պարբերությունում այն ​​պաստառի մասին, որտեղ պատկերված էր «հսկայական, ավելի քան մեկ մետր լայնությամբ» դեմք. մոտ քառասունհինգ տարեկան տղամարդ, հաստ բեղերով, կոպիտ, բայց տղամարդու պես գրավիչ ... Յուրաքանչյուր հարթակի վրա նույն դեմքը նայում էր պատից: Դիմանկարը այնպես էր արված, որ որտեղ էլ որ կանգնած լինեիր, աչքերդ բաց չէին թողնի: «ՄԵIG եղբայրը քեզ է նայում»- կարդացեք մակագրությունը »[այսուհետ ՝« 1984 », Novyi mir: Nos. 2, 3, 4, 1989. Թարգմանություն ՝ Վ.Պ. Գոլիշև],« ազգերի հոր »հստակ ակնարկը կարողացավ բթացնել նրա սրությունը: աշխատում է քննադատական ​​ընկալումը:

Բայց պարադոքսը կայանում է նրանում, թե ինչու եմ գրում, Օրուելն իր խնդիրը սահմանում է որպես սոցիալիզմի քննադատություն աջից, այլ ոչ թե հարձակում ձախերի վրա: Նա ընդունեց, որ 1936 թվականից ի վեր իր գրած յուրաքանչյուր տող «ուղղակի կամ անուղղակիորեն ուղղված էր տոտալիտարիզմի դեմ ՝ ի պաշտպանություն դեմոկրատական ​​սոցիալիզմի, ինչպես ես եմ հասկանում»: «Անասնաֆերմա» -ն ոչ միայն ռուսական հեղափոխության այլաբանություն է, այլև պատմում է այն դժվարությունների և խնդիրների մասին, որոնք կարող են բախվել ցանկացած արդար հասարակության կառուցմանը, անկախ նրա առաջնորդների հրաշալի սրտով իդեալներից: Չափից դուրս փառասիրությունը, չափազանցված եսասիրությունն ու կեղծավորությունը կարող են հանգեցնել այդ իդեալների այլասերման և դավաճանության:

«Անասնաֆերմայի» կերպարները, ըմբոստանալով ֆերմայի սեփականատեր onesոնսի բռնակալության դեմ, հռչակում են հասարակություն, որտեղ «բոլոր կենդանիները հավասար են»: Նրանց հեղափոխական կարգախոսները հիշեցնում են Աստվածաշնչի յոթ պատվիրանները, որոնց բոլորը պետք է խստորեն հետեւեն: Բայց նրանց առաջին իդեալիստական ​​փուլը ՝ հավասարության փուլը, «Անասնաֆերմայի» բնակիչները շատ արագ կանցնեն և կգան նախ խոզերի կողմից իշխանության յուրացման, այնուհետև նրանցից մեկի ՝ Նապոլեոն անունով խոզերի բացարձակ բռնապետության: Երբ խոզերը փորձում են ընդօրինակել մարդկանց վարքագիծը, կարգախոս-պատվիրանների բովանդակությունը աստիճանաբար փոխվում է: Երբ խոզուկները գրավում են onesոնսի ննջարանը ՝ խախտելով «Ոչ մի կենդանի չպետք է քնի մահճակալին» պատվիրանը, նրանք փոխում են այն ՝ «Ոչ մի կենդանի չպետք է քնի սավաններով մահճակալին»: Ոչ միայն կարգախոսների փոխարինում և հասկացությունների տեղաշարժ, այլև դրանց վերականգնում ստատուս քվո ante, միայն էլ ավելի անհեթեթ ու այլասերված տեսքով, մարդու «լուսավոր» ուժի համար: փոխարինվում է անասնական բռնակալությամբ, որի զոհերը ֆերմայի գրեթե բոլոր բնակիչներն են, բացառությամբ տեղական էլիտայի ՝ խոզերի կոմիտեի (խոզ) անդամների և նրանց հավատարիմ պահապան շների, որոնք իրենց գազանային տեսքով նման էին գայլերի:

Fullyավալիորեն ճանաչելի իրադարձություններ են տեղի ունենում գոմում. Նապոլեոնի մրցակիցը կրակոտ քաղաքական բանավեճում Ձնագնդին, որը կոչվում է icիցերոն, հեռացվում է ֆերմայից: Նա զրկված է պատմական Cowshed Battle- ում պատվով նվաճած մրցանակներից, որոնց ազատ կենդանիները շահել են հարևան ֆերմերներին: Ավելին, icիցերոնը հայտարարվում է onesոնսի լրտես - իսկ ներքևում և փետուրները (բառացիորեն) արդեն թռչում են ֆերմայում, կամ նույնիսկ գլուխներ, որոնք կտրում են հիմար հավերն ու բադերը «լրտեսի» հետ «հանցավոր» կապերի «կամավոր» խոստովանությունների համար: Icիցերոն: «Անիմալիզմի» վերջնական դավաճանությունը `ուշ տեսաբան, մայոր անունով խոզերի ուսմունքները գալիս են« Բոլոր կենդանիները հավասար են »հիմնական կարգախոսի փոխարինմամբ` «Բոլոր կենդանիները հավասար են, բայց նրանցից ոմանք ավելի հավասար են» կարգախոսով: քան մյուսները »: Եվ հետո արգելվում է «Ընտանի անասուններ, իրավունքներից զրկված անասուն» օրհներգը և վերացվում է «ընկեր» ժողովրդավարական կոչը: Այս անհավանական պատմության վերջին դրվագում, ֆերմայի ողջ մնացած բնակիչները սարսափով և ապշած մտորում են պատուհանից ՝ խոզերի խնջույք, որտեղ ֆերմայի ամենավատ թշնամին ՝ միստր Փիլքինգթոնը, կենաց է հայտարարում Անասնաֆերմայի բարգավաճման համար: Խոզերը կանգնած են իրենց հետևի ոտքերի վրա (ինչը նույնպես արգելված է պատվիրանով), և նրանց մռութներն այլևս չեն տարբերվում մարդկանց հարբած դեմքերի միջև:

Ինչպես վայել է երգիծական այլաբանությանը, յուրաքանչյուր կերպար որոշակի գաղափարի կրողն է, մարմնավորում է որոշակի սոցիալական տիպ: Բացի խորամանկ և նենգ Նապոլեոնից, «Անասնաֆերմա» -ի կերպարների համակարգում ընդգրկված է քաղաքական պրոյեկցիոնիստ icիցերոնը; Snitch անունով խոզ, դեմագոգ և սիկոֆանտ; երիտասարդ մոլի Մոլլին, պատրաստ իր նոր գտած ազատությունը վաճառել մի կտոր շաքարավազի և պայծառ ժապավենների համար, քանի որ նույնիսկ ապստամբության նախօրեին նա զբաղված էր միակ հարցով ՝ «շաքար կլինի՞ ապստամբությունից հետո»: ոչխարների մի երամ ՝ տեղին և անտեղի երգելով «Չորս ոտքը լավ է, երկու ոտքը ՝ վատ»; ծեր ավանակ Բենիամին, որի կյանքի փորձը հուշում է, որ նա չպետք է միանա հակառակ կողմերից որևէ մեկին:

Երգիծանքի մեջ հեգնանքը, գրոտեսկը և աղաղակող քնարականությունը հազվադեպ են գոյակցում, քանզի երգիծանքը, ի տարբերություն բառերի, կոչ է անում բանականությանը, այլ ոչ թե զգացմունքներին: Օրուելին հաջողվում է համատեղել անհամատեղելի թվացողը: Խղճահարության և կարեկցանքի պատճառ է դառնում նեղլիկ, բայց չափազանց հզոր բռնցքամարտիկ ձին: Նա քաղաքական ինտրիգների մեջ փորձառու չէ, բայց ազնվորեն քաշում է իր գոտին և պատրաստ է աշխատել էլ ավելի, նույնիսկ ավելի ուժեղ, հանուն ֆերմայի բարօրության, մինչև հզոր ուժերը լքեն նրան, իսկ հետո նրան տանեն վարժության: Աշխատողի-բռնցքամարտիկի նկատմամբ Օրուելի համակրանքի մեջ չի կարելի չտեսնել նրա անկեղծ համակրանքը գյուղացիության նկատմամբ, որոնց պարզ ապրելակերպը և աշխատասիրությունը գրողը հարգում և գնահատում էր, քանի որ նրանք «քրտինքը խառնեցին երկրի հետ» և. հետեւաբար, ունեն ավելի մեծ հողային իրավունք, քան ազնվականները (փոքր ցամաքային ազնվականություն) կամ «միջին միջին դասը»: Օրուելը կարծում էր, որ սովորական մարդիկ, և ոչ թե իշխանության և հեղինակավոր պաշտոնների համար պայքարող մտավորականները, ավանդական արժեքների և բարքերի իսկական պահապաններն են: (Այնուամենայնիվ, գրողի վերաբերմունքը վերջինիս նկատմամբ այնքան էլ միանշանակ չէր):

Օրուելն անգլիացի գրող է: Նրա «անգլիականությունը» արտահայտվեց առօրյա կյանքում, իր «սիրողականությամբ» (Օրուելը համալսարանական կրթություն չստացավ); հագնվելու էքսցենտրիկ ձևով; երկրի հանդեպ սիրով (իր այծը քայլում էր իր այգում); բնությանը մոտ (նա կիսեց պարզեցման գաղափարը); ավանդույթներին հավատարիմ: Բայց միևնույն ժամանակ Օրուելին երբեք բնորոշ չէր «մեկուսացված» մտածողությունը կամ ինտելեկտուալ սնոբիզմը: Նա լավ ծանոթ էր ռուս և ֆրանսիական գրականությանը, ուշադիր հետևում էր ոչ միայն Եվրոպայի, այլև այլ մայրցամաքների քաղաքական կյանքին և միշտ իրեն անվանում էր «քաղաքական գրող»:

Նրա քաղաքական հանձնառությունը առանձնահատուկ ուժով դրսևորվեց «1984» վեպում, վեպ-դիստոպիա, վեպ-նախազգուշացում: Կարծիք կա, որ «1984» -ը 20 -րդ դարի անգլերեն գրականության համար նշանակում է նույնը, ինչ 17 -րդ դարի համար `Թոմաս Հոբսի« Լևիաթան »` անգլիական քաղաքական փիլիսոփայության գլուխգործոց: Հոբսը, Օրուելի պես, փորձեց լուծել իր ժամանակի հիմնարար հարցը. Ո՞վ պետք է իշխանություն ունենա քաղաքակիրթ հասարակությունում, և ինչպիսի՞ն է հասարակության վերաբերմունքը անհատի իրավունքներին և պարտականություններին: Բայց Օրուելի վրա թերևս ամենաակնառու ազդեցությունը անգլիական երգիծանքի դասական ,ոնաթան Սվիֆթի աշխատանքն էր: Առանց Swiftian Yehu- ի եւ Guignnms- ի, հազիվ թե «Անասնաֆերմա» հայտնվեր ՝ շարունակելով հակաուտոպիայի ու քաղաքական երգիծանքի ավանդույթը: 20 -րդ դարում հայտնվեց այս ժանրերի սինթեզը `երգիծական ուտոպիա, որը վերադառնում է Եվգենի amամյատինի« Մենք »վեպին, որն ավարտվել է 1920 թվականին և առաջին անգամ հրատարակվել է Արևմուտքում 1924 թվականին: Դրան հաջորդեցին Օլդուս Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհը» (1932) և Georgeորջ Օրուելի «1984» (1949) ֆիլմերը:

Իսահակ Դոյչերը «Հերետիկոսներ և ռենեգատներ» գրքում պնդում է, որ «1984» -ի հեղինակը բոլոր հիմնական սյուժեները վերցրել է Է. Zամյատինից: Միևնույն ժամանակ, կա ցուցում, որ «Մենք» վեպին ծանոթանալու ժամանակ Օրուելն արդեն հասունացրել էր սեփական երգիծական ուտոպիայի հայեցակարգը: Ամերիկացի պրոֆեսոր Գլեբ Ստրյուվը, ռուս գրականության փորձագետ, Օրուելին պատմեց amամյատինի վեպի մասին, այնուհետև նրան ուղարկեց գրքի ֆրանսերեն թարգմանությունը: 1944 թվականի փետրվարի 17 -ին Ստրյուվին ուղղված նամակում Օրուելը գրում է.

«Մենք» վեպում amամյատինը նկարում է մի հասարակություն, որը 20 տարի հեռու է հազար տարի: Երկիրը կառավարում է Միացյալ Նահանգը, որը նվաճեց աշխարհը երկու հարյուրամյա պատերազմի արդյունքում և այն պարսպապատվեց Կանաչ պատով: Մի նահանգի բնակիչները ղեկավարվում են թվերով (նահանգում ամեն ինչ անանձնական է) ՝ «Բարերարի հմուտ ծանր ձեռքը», և «Պահապանների փորձառու աչքը» հոգ է տանում նրանց մասին: Մեկ Պետությունում ամեն ինչ ռացիոնալացված է, կարգավորվող, կարգավորվող: Պետության նպատակը «երջանկության խնդրի բացարձակ ճշգրիտ լուծումն է»: Trueիշտ է, ըստ D-503 համարի պատմող (մաթեմատիկոս), Միացյալ Նահանգները դեռ չեն կարողացել ամբողջությամբ լուծել այս խնդիրը, քանի որ կան «Պլանշետի կողմից հաստատված անձնական ժամացույց»: Բացի այդ, ժամանակ առ ժամանակ «հայտնաբերվում են մինչ այժմ անհասկանալի կազմակերպության հետքեր, որոնք նպատակաուղղված են պետության բարերար լուծից ազատագրմանը»:

Երգիծական ուտոպիայի հեղինակը, որպես կանոն, հիմնված է ժամանակակից միտումների վրա, այնուհետև, օգտագործելով հեգնանքը, հիպերբոլը, գրոտեսկը, երգիծանքի այս «շինանյութը» դրանք նախագծում է հեռավոր ապագա: Մտավորականի տրամաբանությունը, գրողի սուր աչքը, արվեստագետի ինտուիցիան թույլ տվեց Է.Ի. amամյատինին շատ բան կանխատեսել. պտուտակ ». անհրաժեշտության դեպքում« թեքված պտուտակը »միշտ կարող է լինել« Դեն նետիր »՝ առանց դադարեցնելու ամբողջ« Մեքենայի »հավերժական, հիանալի ընթացքը:

Գործողության ժամանակը Օ. Հաքսլիի «Քաջ նոր աշխարհ» վեպում - 632 տարի «կայունության դարաշրջան»: Համաշխարհային պետության կարգախոսն է ՝ «Համայնք, ինքնություն, կայունություն»: Այստեղ նպատակահարմարությունը և դրա ածանցյալը `կաստան, գերակայում է: Երեխաները չեն ծնվում, դրանք դուրս են գալիս «Կենտրոնական Լոնդոնի գավազան և ստեղծվում են կրթական կենտրոնում», որտեղ ներարկումների և որոշակի ջերմաստիճանի և թթվածնի ռեժիմի շնորհիվ ձվից աճում են ալֆա և բետա, գամմա, դելտաներ և էպսիլոններ: սեփական ծրագրավորված հատկություններով, որոնք նախատեսված են հասարակության մեջ որոշակի գործառույթներ կատարելու համար ...

Heամյատինի և Հաքսլիի երևակայությամբ ստեղծված հեդոնիստական ​​հասարակությունները հիմնականում կենտրոնացած են սպառման վրա. «Նոր խիզախ աշխարհում» ուղեղների լվացումը զբաղեցնում է հիպնոպեդների մի ամբողջ բանակ, որը ոգեշնչում է ալֆաներին, բետաներին և մնացած բոլորին, երջանկության բաղադրատոմսեր, որոնք, չորս անգամ շաբաթական երեք անգամ հարյուր անգամ կրկնելով, դառնում են «ճշմարտություն»: Դե, եթե կան փոքր վիշտեր, միշտ կա «սոմա» -ի ամենօրյա բաժին, որը թույլ է տալիս ձերբազատվել դրանցից, կամ «սուպեր երգող, սինթետիկ-խոսքի, գունավոր ստերեոսկոպիկ զգայական ֆիլմ ՝ համաժամանակյա բույրով»: նպատակը.

Ե. Amամյատինի և Օ. Հաքսլիի վեպերում ապագայի հասարակությունը հիմնված է հեդոնիզմի փիլիսոփայության վրա, երգիծական դիստոպիայի հեղինակները խոստովանում են գալիք սերունդների համար առնվազն հիպնոպեդիկ և սինթետիկ «երջանկության» հնարավորությունը: Օրուելը մերժում է նույնիսկ պատրանքային հասարակական բարեկեցության գաղափարը: Չնայած գիտության և տեխնոլոգիայի զարգացմանը, «ապագա հասարակության երազանքը ՝ աներևակայելի հարուստ, ապակու, պողպատի և ձյան սպիտակ բետոնի պայծառ հակասեպտիկ աշխարհով», չկարողացավ իրականանալ «մասամբ» երկար պատերազմների և հեղափոխությունների հետևանքով առաջացած աղքատացման պատճառով, մասամբ այն պատճառով, որ գիտատեխնիկական առաջընթացը հիմնված էր էմպիրիկ մտածողության վրա, որը չէր կարող գոյատևել խիստ կանոնակարգված հասարակության մեջ »[մեջբերված է ՝ Novy Mir, No. 3, 1989, էջ. 174], որի ուրվագծերը Օրուելը, ով զարմանալիորեն սուր քաղաքական տեսլական ուներ, արդեն կարող էր նկատել եվրոպական հորիզոնում: Այս տիպի հասարակությանը ղեկավարում է մի փոքր կլիկ, որը, ըստ էության, նոր իշխող դասակարգն է: «Կատաղած ազգայնականությունը» և «առաջնորդի աստվածացումը», «մշտական ​​հակամարտությունները» ավտորիտար պետության բնորոշ հատկանիշներն են: Նրանց կարող է դիմակայել միայն «ժողովրդավարական արժեքները, որոնք պահպանում է մտավորականությունը»:

Օրուելի անզուսպ ֆանտազիան սնուցվում էր ոչ միայն խորհրդային իրականության թեմաներով և սյուժեներով: Գրողը նաև օգտագործում է «ընդհանուր եվրոպական սյուժեներ». Նախապատերազմյան տնտեսական ճգնաժամը, ամբողջական տեռորը, այլախոհների ոչնչացումը, ֆաշիզմի դարչնագույն ժանտախտը, որը սողում է Եվրոպայի երկրներով: Բայց, ի նշան ամոթի, 1984 թվականին մեր նորագույն ռուսական պատմության մեծ մասը կանխատեսված էր: Վեպի որոշ հատվածներ գրեթե բառացիորեն համընկնում են մեր լավագույն լրագրության նմուշների հետ, որոնք պատմում էին լրտեսության մոլուցքի, դատապարտումների, պատմության կեղծման մասին: Այս զուգադիպությունները հիմնականում փաստական ​​են. Ո՛չ այս կամ այն ​​բացասական երևույթի պատմական խոր ըմբռնումը, ո՛չ դրա զայրացած հայտարարությունը չեն կարող մրցակցել ընթերցողի վրա դատապարտման և ազդեցության ուժով արդյունավետ երգիծանքով, որի զինանոցում `ծաղրող հեգնանք և հեգնական սարկազմ: , կծու ծաղր ու ջախջախիչ ինվեկտիվ: Բայց որպեսզի երգիծանքը տեղի ունենա, թիրախին խփի, կատակերգության ընդհանուր կատեգորիայի միջոցով, այն պետք է ասոցացվի հումորի, ծաղրանքի և դրանով իսկ մերժման, բացասական երևույթի մերժման հետ: Բերտոլդ Բրեխտը պնդում էր, որ ծիծաղը «պատշաճ կյանքի առաջին ոչ պատշաճ դրսևորումն է»:

Թերևս 1984 -ին երգիծական ընկալման առաջատար միջոցը գրոտեսկն է. Անգսոկ հասարակության մեջ ամեն ինչ անտրամաբանական է և անհեթեթ: Գիտությունն ու տեխնոլոգիական առաջընթացը ծառայում են միայն որպես վերահսկողության, կառավարման և ճնշման գործիք: Օրուելի տոտալ երգիծանքը հարվածում է տոտալիտար պետության բոլոր ինստիտուտներին. Կուսակցական կարգախոսների գաղափարախոսության մեջ ասվում է. Պատերազմը խաղաղություն է, ազատությունը ստրկություն է, տգիտությունը ուժ է); տնտեսությունը (մարդիկ, բացառությամբ Ներքին կուսակցության անդամների, սոված են, ծխախոտի և շոկոլադի կտրոններ են ներդրվել); գիտություն (հասարակության պատմությունը անվերջ վերաշարադրվում և զարդարվում է, այնուամենայնիվ, աշխարհագրությունն այլևս բախտավոր չէ. շարունակական պատերազմ է տարածքների վերաբաշխման համար); արդարություն (Օվկիանիայի բնակիչներին լրտեսում է «մտքի ոստիկանությունը», իսկ «մտքի հանցագործության» կամ «անձի հանցագործության» համար դատապարտված անձը կարող է ոչ միայն բարոյապես կամ ֆիզիկապես հաշմանդամ լինել, այլև «ցրվել»):

Հեռուստաէկրանն անդադար «առասպելական վիճակագրություն էր սփռում ՝ մշակելով զանգվածային գիտակցությունը»: Կիսաքաղց մարդիկ, որոնք խեղճացել էին սուղ կյանքից, «դեմքի կամ մտածված հանցագործություն» կատարելու վախից, զարմացել էին ՝ իմանալով, որ «ավելի շատ սնունդ, ավելի շատ հագուստ, ավելի շատ տներ, ավելի շատ կաթսաներ, ավելի շատ վառելիք» և այլն: Հասարակությունը, որը հեռարձակում էր «հեռադիտակը», «արագորեն բարձրանում էր նոր և նոր բարձունքների»: [մեջբերված է ՝ Novy Mir, No. 2, 1989, p. Angsoc հասարակության մեջ կուսակցության իդեալը նկարեց «մի հսկա, ահավոր, շողշողուն բան. Պողպատի և բետոնի, հրեշավոր մեքենաների և սարսափելի զենքերի աշխարհ, ռազմիկների և ֆանատիկոսների երկիր, որոնք մեկ կազմով են քայլում, մտածում է մեկ միտք. բացականչեք մեկ կարգախոս. Նրանք աշխատում են անխոնջ, պայքարում, հաղթում, պատժում `երեք հարյուր միլիոն մարդ, և բոլորը նույն տեսքն ունեն»:

Եվ կրկին Օրուելի երգիծական սլաքները հասնում են իրենց նպատակին. Մենք ճանաչում ենք ինքներս մեզ, երեկվա «կեղծ աշխատանքային հաղթանակները», «կռվել ենք աշխատանքային ճակատում», մտել ենք «բերքի համար պայքար», զեկուցել «նոր նվաճումների» մասին ՝ քայլելով մեկ սյունակում: «Հաղթանակից հաղթանակ», ով ճանաչեց միայն «համախոհները» և դավանում էր «ամեն ինչ որպես մեկ» սկզբունքը: Օրուելը զարմանալիորեն խորաթափանց էր, երբ նկատեց ստանդարտացված մտածողության և կլիշե լեզվի միջև եղած օրինաչափությունը: Օրուելի «Newspeak» - ը նախատեսված էր ոչ միայն խորհրդանշական միջոցներ տրամադրել «Ingsoc» - ի հետևորդների աշխարհայացքի և մտավոր գործունեության համար, այլև անհնարին դարձրել ցանկացած այլակարծություն: Ենթադրվում էր, որ երբ Newspeak- ը հաստատվի ընդմիշտ, և Oldspeak- ը մոռացվի, ապա ոչ ուղղափառ, այսինքն `անգսոկյան մտքին խորթ, ինչպես արտահայտված է բառերով, կդառնա բառացիորեն աներևակայելի»: Բացի այդ, «Newspeak» - ի խնդիրն էր գիտակցությունից անկախ ելույթ ունենալ, հատկապես գաղափարական թեմաներով: Կուսակցության անդամը պետք է ինքնաբերաբար արտասաներ «ճիշտ» դատողություններ, «ինչպես գնդացիրը պայթեց»:

Բարեբախտաբար, Օրուելը ամեն ինչ չէր կռահում: Բայց նախազգուշացնող վեպի հեղինակը չպետք է ձգտեր սրան: Նա միայն իր ժամանակի հասարակական-քաղաքական միտումները հասցրեց տրամաբանական (թե՞ անհեթեթ) ավարտի: Բայց նույնիսկ այսօր Օրուելը, թերևս, ամենաշատ մեջբերվող արտասահմանցի գրողն է:

Աշխարհը փոխվել է դեպի լավը (հմմ ... այդպես է? Օ. Դագ (2001)), բայց Georgeորջ Օրուելի նախազգուշացումներն ու կոչերը չպետք է անտեսվեն: Պատմությունը կրկնվելու սովորություն ունի:

Մոմ ֆիլոլ Գիտություններ, դոցենտ
Ն. Ա. Inինկևիչ, 2001

____
Ն. Ա. Inինկևիչ. «Georgeորջ Օրուել», 2001
Տեղադրված:
Անասնաֆերմա. Մոսկվա. Adիտադել հրատարակչություն: 2001 թ.