Նյութեր կիրակնօրյա ավետարանական ընթերցումների համար. Օրվա Ավետարան

Կանոնների երգեցողությունը կիրակնօրյա ցերեկույթներին Ինչքան էլ որ կանոնական երգը տարբեր լինի յուրաքանչյուր ձայնի մեջ ստիչերայից և տրոպարիոնից, այնուամենայնիվ, ձայնի ընդհանուր բնույթը պահպանվում է դրանում (վերևում նշված է, էջ 539), և քանի որ կանոնը. ամբողջ զգոնությունը ներկայացնում է երգերի ամենաերկար շարքը (հաշվի առնելով, որ,

Յատուկ պատարագ Մաթինոսին Մաթինսի աւարտը ունի նոյն կազմը, ինչ որ Վեսպերը, բայց դա միանգամայն միայն շաբաթվա ցերեկույթներին է, համեմատած նույն Վեսպերի հետ: Տոնական և հետևաբար կիրակի ցերեկույթի ավարտը տարբերվում է նույն երեկոյի ավարտից նրանով, որ լիտանիան բուռն է և

Աղերսանքի լիտանիա Մաթինոսում Մաթինոսում աղերսանքի լիտանիան այլևս նույնը չէ, ինչ Վեհաժողովին, ինչպես որ ընդհանուր առմամբ աղերսանքը միշտ օգտագործվում է նոր բացականչությամբ։ Նրա բացականչությունը Մատինսին. «Որովհետև դու մարդկության հանդեպ ողորմության, առատաձեռնության և սիրո Աստվածն ես» եզրափակում է նույն միտքը,

Նրա հարաբերակցությունը ցերեկույթի հետ Ընկնելով հենց լուսադեմին (1-ին արևելյան ժամ = մեր գիշերահավասարի ժամը 7-ը), առաջին ժամը նույն հարաբերակցությամբ է ցերեկույթի հետ, ինչ իններորդը՝ ընթրիքի հետ. երկուսն էլ՝ ժամանակով, մասամբ և բովանդակությամբ համընկնում։ , այս ամենակարեւոր օրապահիկներով

Կիրակնօրյա պատարագային ընթերցումներ Կիրակնօրյա պատարագի առաքյալների և Ավետարանների աղյուսակը (տրված է պատարագի Առաքյալների և Ավետարանների ներածության մեջ) և դրանց թեմաները. Զատիկ_Գործք 1, 1–8. Հարություն առածի տեսքը. Մեջ. 1, 1–17. ուսուցում Աստծո Խոսքի մասին։2 ըստ P. Thomas_Acts. 5, 12–20. առաքյալների հրաշքները. Մեջ. 20,

Հռոմի կաթոլիկ և բողոքական կիրակնօրյա պատարագի ընթերցումներ Կիրակնօրյա պատարագի ընթերցումների համակարգը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում. շաբաթ. Զատիկ_1 Կորնթ. 5, 6–8 (համատեղ ապստամբություն Քրիստոսի հետ); Մկ. 16, 1–8 (կիրակի): Շաբաթ. 2 Զատիկից հետո_1 Հովհ. 5, 4–10 (հավատք, որը հաղթում է աշխարհին); Մեջ. 20, 19-31

Ինչո՞ւ են փոխվում Ավետարանի ընթերցումները 17-րդ շաբաթից մինչև Պենտեկոստե։ Հիերոմոնք Հոբ (Գումերով) Պատարագի ընթացքում ամենշաբաթյա Ավետարանների ընթերցումների ցիկլի սկիզբը Սուրբ Զատիկի օրն է։ Հղիացած 50 շարքայինները պետք է կարդալ. Տարբեր տարիներին մի Զատիկից մյուսը օրերի թիվը

Խոսքը Ավագ Երկուշաբթի օրը, Մաթինոսում, վերջապես եկավ Մեծ շաբաթը: Քրիստոսի չարչարանքների աստվածային դաշտը բացվեց: Այստեղ այնքան լույս կա մտքի համար, ամենաիներտը, այնքան կրակը ամենացուրտ սրտի համար, որ մենք՝ խոսքի ծառաներս, արդեն կարող էինք լռել, և միասին.

Մատինսի ժամանակ «Տերը գալիս է դեպի ազատ կրքերը, առաքյալն ասաց ճանապարհին. ահա մենք բարձրանում ենք Երուսաղեմ, և մարդու Որդին կհանձնվի, ինչպես գրված է Նրա մասին։ Ուրեմն եկեք և մենք։ , մաքրված իմաստներով, կիջնի Նրա վրա, և թող մենք խաչվենք ու մահապատժի ենթարկվենք հանուն Նրա՝ աշխարհիկ հաճույքներով, այո և կենդանանանք։

Կիրակի օրեր. գլուխը բացակայում է

ԿԻՐԱԿԻՆԵՐ Կիրակի օրերի ծառայության կառուցվածքը բացառում է դրան ավելացնելու հրապարակային թաղման աղոթքները և հանգուցյալի հիշատակի ցանկացած ձևով, քանի որ չի համապատասխանում ամենշաբաթյա Զատիկի տոնական տոնակատարությանը: Միայն

Պետրոսը վեր կենալով՝ վազեց դեպի գերեզմանը և, կռանալով, տեսավ միայն սպիտակեղենը պառկած, և ետ գնաց՝ զարմանալով կատարվածի վրա։ Նույն օրը նրանցից երկուսը գնացին Երուսաղեմից վաթսուն հեռավորության վրա գտնվող մի գյուղ, որը կոչվում էր Էմմաուս։ և իրար հետ խոսեցին այս բոլոր իրադարձությունների մասին: Եվ մինչ նրանք խոսում և վիճում էին միմյանց հետ, Հիսուսն ինքը մոտեցավ և գնաց նրանց հետ։ Բայց նրանց աչքերը պահվեցին, այնպես որ նրանք չճանաչեցին Նրան: Նա ասաց նրանց. «Ինչի՞ մասին եք խոսում, երբ քայլում եք, և ինչո՞ւ եք տխուր»: Նրանցից մեկը, որի անունը Կլեոպաս էր, պատասխանեց նրան. Եվ նա ասաց նրանց. Նրանք ասացին նրան. «Ի՞նչ պատահեց Նազովրեցի Հիսուսին, որը մարգարե էր, զորավոր գործով և խոսքով Աստծո և ամբողջ ժողովրդի առաջ. ինչպես քահանայապետներն ու մեր իշխանները մատնեցին Նրան մահվան դատապարտելու և խաչեցին: Բայց մենք հույս ունեինք, որ Նա է, ով պետք է ազատեր Իսրայելին. բայց այս ամենով հանդերձ՝ արդեն երրորդ օրն է, ինչ դա տեղի ունեցավ։ Բայց մեր կանանցից ոմանք զարմացրին մեզ. նրանք վաղ գերեզմանի մոտ էին և չգտան Նրա մարմինը, և երբ եկան, ասացին, որ տեսել են նաև հրեշտակների տեսքը, որոնք ասում էին, որ նա կենդանի է։ Եվ մեր տղամարդկանցից ոմանք գնացին գերեզման և գտան այն, ինչպես կանայք ասացին, բայց չտեսան Նրան: Այնուհետև նա ասաց նրանց. Մի՞թե այսպես չէ, որ Քրիստոսը պետք է չարչարվեր և մտներ Իր փառքի մեջ: Եվ սկսելով Մովսեսից՝ նա բոլոր մարգարեներից բացատրեց նրանց, թե ինչ է ասվել իր մասին բոլոր Գրքերում։ Եվ նրանք մոտեցան այն գյուղին, ուր գնում էին. և Նա ցույց տվեց նրանց, որ ցանկանում է ավելի հեռուն գնալ: Բայց նրանք զսպեցին Նրան, ասելով. Եվ նա մտավ ու մնաց նրանց մոտ: Եվ երբ նա պառկեց նրանց հետ, վերցրեց հացը, օրհնեց այն, կտրեց և տվեց նրանց: Հետո նրանց աչքերը բացվեցին, և նրանք ճանաչեցին Նրան: Բայց Նա անտեսանելի դարձավ նրանց համար: Եվ նրանք ասացին միմյանց. «Մի՞թե մեր սիրտը չէր վառվում մեր մեջ, երբ նա խոսում էր մեզ հետ ճանապարհին և երբ մեզ բացատրում էր Գիրքը: Եվ նույն ժամին վեր կենալով՝ վերադարձան Երուսաղեմ և միասին գտան տասնմեկ առաքյալներին և նրանց հետ եղողներին, որոնք ասացին, որ Տերը իսկապես հարություն է առել և երևացել Սիմոնին։ Եվ նրանք պատմեցին այն մասին, թե ինչ է պատահել ճանապարհին, և թե ինչպես ճանաչվեց նրանց կողմից հացը կտրելու ժամանակ(Ղուկաս 24:12-35):

Նույնիսկ չորրորդ կիրակնօրյա Ավետարանի վերջում Պետրոս առաքյալի մասին նշվեց, որ նա - դատարկ գերեզմանի մասին մյուռոնակիրների պատմությունից և Քրիստոսի Հարության մասին խոսող հրեշտակների հայտնվելուց հետո - վազեց դեպի դագաղը... Եվ կարո՞ղ էր այս կրակոտ ուսանողը կանանց նման պատմությունից հետո հանգիստ մնալ չհավատացողների մեջ։ Ոչ մի դեպքում! Թող ուրիշները մտածեն այն, ինչ ուզում են; բայց նա նույնիսկ չի մտածում նրանց մասին, նա մտածում է միայն Քրիստոսի մասին: Դամբարանը դատարկ է... Ո՞ւր գնաց Նա։ Իհարկե, նա ոչ մի միտք չուներ դիակի գողության մասին։ Իսկ ինչո՞ւ։ Եվս մեկ անգամ համոզվելու, որ Քրիստոսը մեռա՞ծ է... Բայց փաստը մնում է անհերքելի՝ գերեզմանը դատարկ է։ Հնարավո՞ր է, որ մյուռոնակիրները հրեշտակներ տեսան։ Թող ուրիշներին «դատարկ» թվա նրանց ելույթները տեսածի մասին... Բայց ավելի կարևոր է, որ դագաղը դատարկ է!.. Դատարկ!.. Սա ի՞նչ է։ Եվ տաք Պետրոսը վեր է թռչում ու վազում այնտեղ... Սիրելի Ջոնը հետևում է նրան... Եվ հետո մտքերը դեռ տանջում են նրան... Նա հերքեց... երեք անգամ... երդումներով... Բայց սա մանրամասն կքննարկվի։ յոթերորդ Ավետարանում։

Եվ հիմա մենք դիմում ենք Հարություն առած Տիրոջ տեսքին Էմմաուսի ճանապարհորդներին:

Էմմաուսը փոքրիկ գյուղ է Երուսաղեմից արևմուտք, վաթսուն ստադիոն հեռավորության վրա, այսինքն՝ մոտ տասներկու մղոն երկու-երկու ու կես ժամ ճանապարհով: Ճանապարհորդներն ակնհայտորեն լավ գիտեին այս վայրերը, եթե նշեին հեռավորությունը. նրանք հավանաբար ապրում էին այս վայրերի մոտ; ու գնաց տուն...

Հետո տեղի է ունենում երեւույթի հրաշքը... Բայց նախ կմտածենք ճամփորդների հոգեւոր տրամադրության մասին... Չենք կարող չշփոթվել հենց այս ճամփորդությունից։ Իսկապես. Ենթադրենք Քրիստոսը մահացավ... Բայց նրանք դա արդեն լավ գիտեին որոշ կանայք... վաղ գերեզմանի մոտ էին.որ նրանք այնտեղ են դիակ չի հայտնաբերվելՀիսուս; և կարծես հրեշտակներ տեսան, և ասում են, որ Նա ողջ է(Ղուկաս 24, 22-23): Եվ դա հաստատվեց մերոնցից մի քանիսը, այսինքն՝ Քրիստոսի աշակերտներից... Բայց նրանք չտեսան Նրան(Ղուկաս 24:24)... Իհարկե, ոչ թե տասներկուից, այլ յոթանասունից, նրանք տուն են գնում Երուսաղեմից, որտեղ նման արտասովոր իրադարձություններ են տեղի ունեցել:

Թվում էր, թե նրանք նույնիսկ ստիպված չէին մտածել որևէ բանի կամ ինչ-որ տեղ հասնելու մասին, այլ պարզել՝ ի՞նչ է պատահել: ուր գնաց դիակը Բայց նույնիսկ կանայք առողջ միտք ունեն, և ասում են, որ հրեշտակե՞ր են տեսել։ Եվ այս ճանապարհորդները շարժվում են դեպի Էմմաուս... Ինչպե՞ս բացատրել սա: ինչու՞ այդքան անտարբերություն... Դե, գուցե ոչ լրիվ անտարբերություն. այստեղ նրանք քայլում են և խոսում Հիսուսի մասին... Բայց դեռ տարօրինակ է, որ նրանք հեռացան Երուսաղեմից: Լավ, գոնե Գերեզման գնացին, որ համոզվեն, որ Նա չկա... Ու հեռանում են... Ասեն՝ հիասթափությո՞ւն... Բայց խոսում են...

Եվ կարելի է ենթադրել՝ վախ կար այստեղ։ Ի վերջո, տասնմեկը գիշերը փախան... Եվ նրանք նստեցին դռները փակ և նույնիսկ կողպված, թեև բոլորը հավաքված էին (Հովհ. 20:19)... Եվ սա մեզ համար պարզ է՝ Հիսուսին ձերբակալեցին և խաչեցին. Հիմա թշնամիները կարո՞ղ են հետապնդել և Նրա աշակերտներին: Ի վերջո, Կայիափայի աղախինը Պետրոսի մասին նույնպես ասաց. ...և սա Նազովրեցի Հիսուսի հետ էր(Մատթ. 26։71)։

Իշխանություններն առավել ևս գիտեն... Իսկ Պետրոսը, ինքը՝ Պետրոսը, երդումով հաստատապես հրաժարվեց բոլորի առաջ. ...Չգիտեմ, ի՞նչ ես ասում։(Մատթ. 26:70)... Այդ դեպքում ի՞նչ պետք է մտածենք ուրիշների մասին: Եվ երեկոյան նա ասաց. Ես պատրաստ եմ բանտ գնալ և նույնիսկ մեռնել Նրա համար (Մատթեոս 26:35): Մյուսներն էլ այդպես էին ասում։

Իսկ երբ կանայք եկան ու պատմեցին իրենց տեսածի մասին, ոչ միայն չհավատացին, այլեւ տեղից չշարժվեցին... Սա էլ է զարմանալի. Ի՞նչ կարող ես պահանջել յոթանասունից, եթե գլխավորները՝ տասնմեկը, դռները փակ նստած են վախով։

Միայն երկուսը չդիմացան՝ Պետրոսն ու Ջոնը, անմիջապես արի վազենքգերեզմանին... Եվ սրանք գնացին Երուսաղեմից։ Որտեղ? Անհայտ... Դեպի Էմմաուս. Հեռու այժմ վտանգավոր քաղաքից... Ովքե՞ր են նրանք։ Ովքե՞ր են այս երկուսը:

Նրանցից մեկը ոմն Կլեոպաս է... Նրա անունն է անվանել... Չհասկանանք՝ ո՞ր Կլեոպաս։ Ով է նա? Իրոք, սա մեզ համար կարևոր չէ։ Բայց ինչո՞ւ նշվեց. Նման դեպքերում միշտ կանչվում են դեպքի վկաներ՝ ականատեսներ։ Իսկ մյուսը, որն այնքան ամուր է պահում ավանդույթը, ինքը Ղուկաս Ավետարանիչն էր: Այո, նա կարիք չուներ իր մասին խոսելու. ո՞վ կարող էր իմանալ այս երեւույթի բոլոր մանրամասները, բացի նրանցից երկուսից: Ոչ ոք! Ճիշտ է, նրանք հետո նրանք պատմեցին, թե ինչ է պատահել ճանապարհին, և թե ինչպես են Նրան ճանաչել հացը կտրելիս(Ղուկաս 24:35) - տասը առաքյալներին (Թովմասը այդ ժամանակ այնտեղ չէր); բայց ո՛չ Մատթէոսը, ո՛չ Յովհաննէսը իրենց այս պատմութիւնը գրի չեն առել. ակներեւ է, որ դա թողել են իրենք՝ ականատեսներին... Իսկ Ղուկասը խոնարհութիւնից ելնելով իր անունը չտւեց... Գործք Առաքելոցում ինքն իրեն չի նշում, թէեւ ասում է. : Մենք։

Թերևս ինչ-որ մեկին հետաքրքրում է. ինչու՞ Հարություն առածը հայտնվեց առաջինը՝ ոչ թե տասնմեկ առաքյալներին, այլ կանանց՝ Էմմաուսի ճանապարհորդներին: Կանայք արժանի էին դրան. նրանք գիշերով գնում են գերեզման. նրանք օծման համար համեմունքներ են պատրաստել. Մագդաղենան լաց է լինում գերեզմանի վրա. Սա ջերմեռանդ սեր է: Գլխավորը՝ նրանք պետք է պատրաստեին առաքյալներին իրենց պատմություններով...

Ինչո՞ւ նա հայտնվեց Էմմաուսիացիներին: Նրանք չէին հավատում մյուռոնակիրներին. Դյուրահավատ! Եվ ահա տղամարդիկ կասկածում են նրանց. կարող եք վստահել նրանց: Նոր պատրաստում.

Հիմա վերադառնանք երեւույթին. Երկու հոգի քայլում են... Քրիստոսը հասնում է նրանց... Նրանք չեն ճանաչում Նրան։ Ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Մեկ այլ աշխարհ գոյություն ունի այլ օրենքներով. դրա համար էլ կոչվում է «ուրիշ», «տարբեր». ասում ենք՝ «այդ աշխարհ», «գերբնական», «երկնային»... Ուստի խելացի մարդն անգամ հարցնելու կարիք չունի... «Այնտեղ» ամեն ինչ այլ է...

Կարևոր է, որ Հարուցյալը նախ ցանկացել է իրեն թաքցնել... Հակառակ դեպքում կվախենային... Պետք է նրանց էլ պատրաստել... Մոտենալով՝ նրանց հետ գնաց...Բռնվեց... Հավանաբար երկուդանդաղ քայլեց; որպեսզի Ուղեկիցը հասնի նրանց... Եվ, հասնելով, Հիսուսը կարող էր լսել՝ ինչի՞ մասին են նրանք խոսում։ և նրանց ձայնը տխուր է:

Ճանապարհին ոմանք հաճախ նեղացնում են մյուսներին և սկսում խոսել։ Ինչի մասին?- Հարցնում է. Հիսուս Նազովրեցու մասին։- Նրանք Նրան չեն անվանում Քրիստոս, այսինքն՝ Աստծո Օծյալ. առաջ, մահից առաջ կարող էին Նրան այդպես անվանել. և այժմ Նրա հանդեպ բոլոր մեսիական հույսերը փլվել են. խաչված: մահացել! Նրանք զարմանում են, որ Նա, ինչպես այլմոլորակայինը, չգիտի, թե ինչ է տեղի ունեցել վերջին երեք օրերին... Բոլորը գիտեն...

Եւ նրանք - երկուև շատ ուրիշներ - նրանք հույս ունեին, որ Նա էԻսրայելի ազատարար... Բայց ահա Սա արդեն երրորդ օրն է, ինչ տեղի ունեցավ, այսինքն՝ Նրա մահը... Զուր սպասելիքներ... Ուղղակի որոշ կանայքԵվ մեր որոշ...Այս խոսքերի մեջ դեռ ինչ-որ հույս կա թաքնված... ինչ-որ բանի համար... Եվ Տերը խոսում է նրանց հետ.

Իմաստ չկա խոսել ուրիշների հետ, եթե նրանք չեն ցանկանում ճշմարտությունը, չեն փնտրում այն ​​անկեղծորեն... Տերն Ինքն է սովորեցրել. Սուրբը շներին մի՛ տվեք, և ձեր մարգարիտները խոզերի առաջ մի՛ նետեք...(Մատթ. 7։6)։ Բայց այստեղ հողը դեռ փափուկ էր. նրանք չէին հավատում դրան և սպասում էին ինչ-որ բանի: Պետք է խոսել այս մարդկանց հետ...

Ի՞նչ կասեք հարություն առած Sputnik-ի մասին։ Նախ՝ նա կշտամբում է քայլողներին... Ո՜վ անմիտներ և դանդաղասերներ՝ հավատալու այն ամենին, ինչ ասել են մարգարեները:

Եվ իսկապես. նման մարդիկ անխոհեմ են։ Եվ հետո Տերը նախատեց Թովմասին նույն բանի համար... Եվ մենք նույնն ենք... Երբ ինչ-որ բան ասվում է Սուրբ Գրքում, այն անմիջապես պետք է ընդունել. և մենք «ձգձգում ենք».

Սա գովելի չէ... Ահա Ջոն - նա ուրիշ էր. տեսավ և հավատաց(Հովհաննես 20։8)։ Եվ Պետրոսը միայն հեռացավ զարմանալով(Ղուկաս 24։12)։ ...Եվ հարություն առածը սկսեց նրանց բերել Գրքերը. սկսած Մովսեսից և բոլոր մարգարեներից, որ Քրիստոսն այսպես պետք է չարչարվեր և հետո մտներ Իր փառքի մեջ.(Ղուկաս 24, 26-27):

Ի՞նչ փառք։ որտեղի՞ց Նա եկավ ազատե՞լ Իսրայելին։Հրեաները հիմնականում ակնկալում էին քաղաքական ազատագրում, ոչ թե հոգևոր ազատագրում. Այս կարծիքին էին նաև առաքյալները. Օրինակ՝ Սալոմեն՝ Հակոբոսի և Հովհաննեսի մայրը, հարցրեց Քրիստոսին. նստիր... մեկը աջ կողմում, իսկ մյուսը՝ ձախ՝ Քո փառքով(Մարկոս ​​10։35; Մատթեոս 20։21)։ Իսկ ընդհանրապես, ինչպես նախկինում տեսանք, չհասկացան՝ ի՞նչ է նշանակում հարություն առնել։ Ուստի Քրիստոս այժմ խոսում է ոչ թե հարության, այլ ընդհանրապես Նրա փառքի մասին.

Եվ բացի այդ, Նա իրեն անվանում է Քրիստոս (օծյալը՝ Մեսիան); իսկ ճանապարհորդները միայն Հիսուս Նազովրեցու կողմից։ Այս խոսակցությունները շատ ժամանակ խլեցին։

Այս պահին նրանք հանգիստ մոտեցան Էմմաուսին։ ...Օրն արդեն երեկո է դարձել,- օրինակ, ժամը չորսի մոտ: Սա նշանակում է, որ մենք Երուսաղեմից դուրս եկանք ժամը տասնմեկ-տասներկուսին մոտ, և երկու-երկու ու կես ժամ ճանապարհին էինք... Ճամփորդը ցույց տվեց նրանց, որ ուզում է ավելի հեռուն գնալ։

Բայց, երբ Նա խոսեցնրանց ճանապարհին եւ երբ բացատրեցինրանց Սուրբ գրություն, - արդեն ունեն սիրտը վառվում էր;և նրանք, բնականաբար, ցանկանում էին երեկոն անցկացնել Նրա հետ և խոսել, ավելի ճիշտ՝ լսել Նրան, նույնիսկ ամբողջ գիշեր: Բայց նրանք չասացին Նրան իրական պատճառը, այլ ասացին՝ արդեն ուշ է, երեկո: -Մենք ամաչկոտ էինք։

Ընթրիքը մատուցվել է... Ըստ երևույթին, այս տունը գյուղական իջեւանատուն էր, և նրանցից ոչ մեկին չէր պատկանում...

Եվ հետո անհասկանալի հրաշք տեղի ունեցավ. Ըստ հրեական սովորույթների՝ երեցը վերցնում է հացը, օրհնում այն, հետո կոտրում ու տալիս ուրիշներին... Ահա թե ինչ արեց Քրիստոս առաքյալների հետ... Ահա թե ինչ արեց հիմա... Թվում էր, թե Նա. առանձնահատուկ ոչինչ չի արել և ոչինչ չի ասել: Բայց հետո նրանց աչքերը բացվեցին։Եվ այս ամբողջ ընթացքում՝ առաջին իսկ հանդիպումից , նրանց աչքերը պահված էին այնպես, որ նրանք չճանաչեցին Նրան:Սրա նման? Ինչ է դա նշանակում: անցկացվեց, բացվեց?Աշխարհում ամեն ինչ (նույնիսկ բնականը, և առավել ևս՝ գերբնականը) հայտնի է փորձով։ Իսկ մեզնից ով այս փորձը չի ունեցել, նրան ոչ մի խոսք չի օգնի... Իզուր չհետաքրքրվենք։ Բայց այդպես էր! Հոգևոր բաները հայտնի են հոգևորապես (Ա Կորնթ. 2:13-15): ...Նրանք ճանաչեցին Նրան; բայց Նա անտեսանելի դարձավ նրանց համար:Հրաշքը հրաշք է։ Հարուցյալի հայտնվելը տեղի ունեցավ։

Ի՞նչ է հաջորդը: - ուզում ենք հարցնել. Երևույթից ցնցված՝ նրանք մոռացան ամեն ինչ՝ ընթրիքը և հենց Էմմաուսը, որտեղ նրանք գնում էին, և վտանգավոր Երուսաղեմը, եթե միայն վախենային դրանից, և ուշ ժամն ու հոգնածությունը: ԵՎ, Արթնացավանմիջապես, անմիջապես նրանք գնացին - ոչ, նրանք չգնացին, բայց գրեթե վազեցին - ետ; Եվ գտան տասնմեկը միասին, – փաստորեն, արդեն տասը. Ֆոման չկար. և նրանք, ովքեր նրանց հետ էին: Ով է սա? Ավետարանում գրված չէ... Գուցե նույնիսկ մյուռոնակիր կանայք։ Միգուցե մեկ ուրիշը? Բայց նրանք արդեն Նրանք իրենք ասացին, որ Տերը իսկապես հարություն է առել:Եվ որ Նա հայտնվեց Սիմոնին. Եվ Էմմաուսիները պատմեցին իրենց Քրիստոսի հայտնվելու մասին։

Սիմոն Պետրոսին հայտնվելը ոչ մի այլ տեղ չի հիշատակվում, բացի Պողոս Առաքյալից (1 Կորնթ. 15:5): Պետք է մտածել. Տերն ուզում էր մխիթարել նրան իր հրաժարման մեջ: Բայց նա, խոնարհությունից դրդված, չցանկացավ հիշատակվել; և միայն Հովհաննեսը, իր մահից հետո, հայտնեց Տիբերիայի ծովում ձկնորսության մասին, որից հետո Սիմոնը վերադարձվեց առաքյալների շարքը:

«Քրիստոսը հարություն առավ. ԻՍԿԱՊԵՍ ՀԱՐՅԱԼ Է»:

Ավետարանական ընթերցումների մասին, որոնց հազվադեպ են ուշադրություն դարձնում

Յուրաքանչյուր կիրակի առաջ մենք կհրապարակենք Ավետարանի 11 կիրակնօրյա հատվածներից մեկը (Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին), որը կարդում ենք կիրակի առաջ գիշերային հսկողության ժամանակ։

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

Շատ քարոզիչներ և մեկնաբաններ մեծ ուշադրություն են դարձնում ավետարանական ընթերցումներին, որոնք մենք լսում ենք կիրակնօրյա պատարագի ժամանակ: Եվ սա միանգամայն արդարացի է, քանի որ ամենաուշագրավ տեքստերը ընտրվել են ընթերցման համար կիրակնօրյա ժողովում՝ Խոսքի պատարագի (կամ, ինչպես մենք ավելի հաճախ ասում ենք՝ Կաթեխումենցիների պատարագի) ժամանակ: Այս ֆոնի վրա որոշ չափով գունատ(և բոլորովին անարժանաբար) Ավետարանի հատվածներ, որոնք կարդացվել են նախորդ օրը, գիշերային հսկողության ժամանակ, մասնավորապես Մատինսում:

Այս ընթերցումները կրկնվում են տարին մի քանի անգամ, մենք արագ սովորում ենք դրանք անգիր, և սովորելով դրանք՝ դադարում ենք դրանք ընկալել որպես կարևոր բան, ինչպես Քրիստոսի և Նրա աշակերտների խոսքը մեզ ուղղված:

Առաջարկվող հրատարակությունների շարքում ես կցանկանայի ուշադրություն հրավիրել, առաջին հերթին, հենց կիրակնօրյա ավետարանների վրա, և երկրորդը, նրանց պաշտամունքի վրա:

Ինչպես գիտեք, կիրակնօրյա գիշերային հսկողության ժամանակ ընթերցված Ավետարանի դրվագների ընդհանուր թիվը տասնմեկ է։ Թիվը, պետք է խոստովանել, այնքան էլ գեղեցիկ կամ հայտնի չէ։ Մեզ շատ ավելի ծանոթ են 3, 7, 9, 12, 40, 70 թվերը... Բայց հենց այդքան էլ՝ տասնմեկ, առաքյալները մնացին Հուդայի դավաճանությունից հետո և մինչև Մաթիասի ընտրությունը։ (Սակայն այստեղ նույնպես ամեն ինչ պարզ չէ. մենք կվերադառնանք այս հաշվարկներին ժամանակին):

Առաջին անգամ սկսում են կարդալ կիրակնօրյա Ավետարանները Զատիկից անմիջապես հետո- բառացիորեն իր առաջին օրը (և նույնիսկ մի փոքր ավելի վաղ, ինչպես տեսնում եք, եթե ուշադիր եք):Բայց Զատիկից մինչև Պենտեկոստե կա ընդամենը 8 շաբաթ (շաբաթ), ուստի 11 ավետարանական ընթերցումներ ամբողջ գիշեր գիշերային հսկողության ժամանակ չեն կարող տեղավորվել այստեղ:

Կիրակնօրյա Ավետարանների կանոնավոր, անկաշկանդ ընթերցումը սկսվում է Պենտեկոստեից հետո առաջին շաբաթից (կիրակի).այսինքն բոլոր սրբերի օրվանից: Այս օրը մենք լսում ենք առաջին կիրակնօրյա ավետարանը, հաջորդ շաբաթ՝ երկրորդը, և այդպես շարունակ, մինչև վերջինը՝ տասնմեկերորդը։ Դրանից հետո ցիկլը վերսկսվում է: Սա շարունակվում է նույնիսկ Մեծ Պահքի ժամանակ՝ ընդհուպ մինչև Տիրոջ Երուսաղեմ մուտքին նախորդող կիրակի՝ Մեծ Պահքի 6-րդ կիրակի։ Կիրակնօրյա Ավետարանի ընթերցանությունը Մաթինոսում կարող է չեղարկվել միայն այն դեպքում, եթե Տասներկուերորդ տոնը համընկնի կիրակի օրվա հետ:

Այսպիսով, կոնկրետ որո՞նք են ավետարանի պատմությունները, որոնք մենք լսում ենք կիրակի օրերին:

1) Մատթեոս 28.16–20 (գլուխ 116) - Քրիստոսն ուղարկում է իր աշակերտներին քարոզելու.

2) Մարկոս ​​16.1–8 (գլուխ 70) - ուսանողներին հայտնվում է հրեշտակ.

3) Մարկոս ​​16.9–20 (գլուխ 71) - հարություն առած Փրկչի տարբեր երևույթների ամփոփում աշակերտներին, համբարձումը.

4) Ղուկաս 24. 1–12 (գլուխ 112) - ուսանողներին հայտնվում է հրեշտակ. Պետրոսը վազում է դեպի դատարկ գերեզմանը.

5) Ղուկաս 24.12–35 (գլուխ 113) - Քրիստոսը հայտնվում է Ղուկասին և Կլեոպասին, գնում են Էմմաուս;

6) Ղուկաս 24.36–53 (գլուխ 114) - Քրիստոսի հայտնվելը աշակերտներին և համբարձումը.

7) Հովհաննես 20.1–10 (գլուխ 63) - ուսանողներն ու աշակերտները գալիս են Ուսուցչի գերեզմանի մոտ.

8) Հովհաննես 20.11–18 (գլուխ 64) - Քրիստոսի հայտնվելը Մագդաղենացուն.

9) Հովհաննես 20.19–31 (գլուխ 65) - Թովմասի անհավատությունն ու հավատքը.

10) Հովհաննես 21.1–14 (գլուխ 66) - հիանալի ձկան բռնում;

11) Հովհաննես 21.15–25 (գլուխ 67) - երկխոսություն Հիսուսի և Պետրոսի միջև. կանխատեսում Հովհաննեսի ճակատագրի մասին.

Ինչպես տեսնում ենք, կա միայն մեկ հատված Մատթեոսի Ավետարանի համար, երկուսը՝ Մարկոսի Ավետարանը, երեքը՝ Ղուկասի Ավետարանը, իսկ մնացած հինգը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը։ Այս անհամաչափությունը գրեթե ամբողջությամբ բացատրվում է միանգամայն բնական պատճառներով.

Հովհաննեսը երկու գլուխ է նվիրում Հարությունից հետո տեղի ունեցած իրադարձություններին, ընդդեմ մյուս ավետարանիչների մեկի.

Ղուկասի 24-րդ գլխում իսկապես առանձնանում են երեք դրվագներ.

Մարկում վերջին գլուխն ակնհայտորեն բաժանվում է երկու մասի (ոչ միայն սյուժետային, այլ նաև տեքստային քննադատության տեսակետից)։

Բայց Մեթյուի դեպքում պատկերը մի փոքր ավելի բարդ է։ Այն, ինչ մենք կարդում ենք որպես առաջին կիրակնօրյա ավետարան, ընդամենը հինգ հատված է 28-րդ գլխի վերջում: Բայց այս գլխի առաջին 15 համարները կազմում են ևս երկու դրվագ (հ. 1–8, 9–15) բավականին տոնական բովանդակությամբ. Ինչո՞ւ դրանք չեն ներառվել կիրակնօրյա ավետարանի ընթերցումների մեջ:Իսկապե՞ս պարզապես 11 թվին հավատարիմ լինելն է: Մասամբ, անկասկած, այս պատճառով։ Բայց այս 15 համարները ամենևին էլ վիրավորական չեն. դրանք (և 28-րդ գլխի ավարտը նույնպես) կարդում են ամբողջ եկեղեցական տարվա ամենահանդիսավոր ծառայության ժամանակ: Մենք դա գիտենք որպես Պատարագ Սբ. Բազիլ Մեծը Ավագ շաբաթ օրը.Այս ծառայությունը, որը ըստ կանոնադրության պետք է կատարվի երեկոյան (և ամենևին էլ առավոտյան, ինչպես մեր սովորությունն է, որպեսզի հետո ամբողջ օրը կարողանաք օրհնել Զատկի տորթերը), փաստորեն, Զատկի առաջին պատարագը։ Եվ այս ժամերգության ժամանակ Ավագ շաբաթից հետո առաջին անգամ լսում ենք Քրիստոսի Հարության լուրը։

Շատերը հավանաբար պատկերացում ունեն պատարագային շրջանակների (ցիկլերի) մասին.

տարեկան ֆիքսված շրջանակը, որն արտացոլված է Մենաիոնում.

տարեկան շարժվող շրջան - Պահքի և գունավոր տրիոդ;

Octoechos-ի շրջանակը; սոդիկ (շաբաթական) շրջան;

վերջապես - պաշտամունքի ամենօրյա ցիկլը:

Այնուամենայնիվ, սովորաբար ընդունված չէ խոսել ավետարանի շրջանի մասին:

Միևնույն ժամանակ, Մատինսի կիրակնօրյա ավետարանները որոշակի ազդեցություն ունեն որոշակի ծառայության ժամանակ հնչած օրհներգերի կազմության վրա:

Կանոնի կատարումից հետո (ավելի ճիշտ՝ փոքրիկ պատարագից և «Սուրբ է Տեր Աստված մեր» ավետիսից հետո)լսում ենք Կիրակի էկզապոստիլյարև նրա Աստվածածին, իսկ առաջ՝ «Օրհնյալ ես դու, Աստվածածին Կույս...» (երբեմն առաջին ժամից անմիջապես առաջ)- Ավետարանի ստիկերա.

Այս բոլոր երեք տեքստերը (expostilary, theotokos և stichera)կախված են ավետարանական ընթերցումից (և ոչ ձայնից) և հանդիպում են Octoechos-ի հավելվածում (և ոչ նրա հիմնական մասում):

Հետագա հրապարակումներում Ավետարանի տեքստի հետ միասին մենք կներկայացնենք այս տեքստերը՝ ավանդական եկեղեցական սլավոնական թարգմանությամբ և ռուսերեն թարգմանությամբ՝ Հիերոնիմուսի կողմից։ Ամբրոզ (Տիմրոթ).

1-ին կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Մատթեոս 28 գլուխ

16 Ուստի տասնմեկ աշակերտները գնացին Գալիլեա, այն լեռը, ուր Հիսուսը պատվիրեց նրանց.

17 Եվ երբ նրանք տեսան Նրան, երկրպագեցին նրան, իսկ մյուսները կասկածեցին:

18 Եվ Հիսուսը մոտեցավ և ասաց նրանց. «Ինձ է տրվել ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա»:

19 Ուրեմն գնացեք և սովորեցրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով,

20 սովորեցրո՛ւ նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես քեզ պատվիրեցի. և ահա ես ձեզ հետ եմ միշտ, նույնիսկ մինչև դարի վերջը: Ամեն.

Սրանք չափազանց կարևոր խոսքեր են, որոնք մենք՝ աշխարհականները, քահանաները, եպիսկոպոսները, լավ կանենք ավելի հաճախ հիշել: Բողոքական գրականության մեջ այս արտահայտության համար նույնիսկ հատուկ տերմին կա՝ մեծ հանձնարարություն։ Ահա այս հանձնարարությունը, որը տրված է Փրկիչներին, առաքյալներին և մեզ բոլորիս. Գնացեք և աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես եմ։ քեզ պատվիրել են.

Կիրակի առավոտյան Ավետարանի ընթերցումները դասավորված են նույն հաջորդականությամբ, ինչ որ չորս Ավետարաններում են՝ նախ Մատթեոսի Ավետարանից, ապա՝ Մարկոսից, Ղուկասից և Հովհաննեսից։ Թվում է, թե դա ակնհայտ է, բայց պատարագի ընթերցումները այլ կարգ ունեն.

Ինչպես նշվում է ներածական գրառման մեջ, Ավագ շաբաթօրյա պատարագին ամբողջությամբ ընթերցվում է Մատթեոսի Ավետարանի 28-րդ գլուխը։ Հիշենք, որ Ավագ Շաբաթը այն օրերից է, երբ հնագույն եկեղեցում կատարվեց կաթողիկոսների մկրտությունը։ Շատ բան այս օրվա ծառայության մեջ՝ թե՛ իր կազմով, թե՛ բովանդակությամբ, կապված է մկրտության հաղորդության հետ: Այս կապի ամենավառ և ակնհայտ հիշեցումներից է Սուրբ Գրքի ընթերցումից առաջ սովորական Տրիսագիոնի պատարագի փոխարինումը «Քրիստոսով մկրտվածները հագել են Քրիստոսին. Ալելուիա»։

Ինչո՞ւ ենք մենք խոսում Ավագ շաբաթօրյակի մասին, երբ մեր թեման կիրակնօրյա Ավետարաններն են։ Նախ, որովհետև այս ծառայությունը շատ առումներով կիրակնօրյա ծառայություն է. Մաթինոսում, որը սովորաբար կատարվում է Ավագ ուրբաթ երեկոյան, մենք լսում ենք կիրակնօրյա տրոպարիան «Հրեշտակների խորհուրդը...» և Եզեկիելի մարգարեությունը ընդհանուր հարության մասին. Մեծ Շաբաթ օրը ընթրիքը Զատկի նախօրյակին է (այս օրը այլ ընթրիք չի լինի, հետո միայն Կեսգիշերային գրասենյակ և Զատկի ցերեկույթ): Երկրորդ, Ավագ Շաբաթը, ինչպես հենց նոր նշեցինք, սերտորեն կապված է մկրտության հետ. բայց մեր ժամանակներում մկրտությունը կատարվում է տարվա ամենատարբեր օրերին, և միևնույն ժամանակ, ամեն անգամ Ավետարանից լսում ենք նույն խոսքերը, մասնավորապես, առաջին կիրակնօրյա ավետարանի ընթերցանությունը Մատինոսում, որի մասին մենք խոսում ենք. այսօր.

Այսպիսով, ո՞րն է այս հինգ համարների բովանդակությունը, որոնք ավարտում են չորս Ավետարաններից առաջինը: Մատթեոս Ավետարանիչը նկարագրում է Քրիստոսի միակ և միակ տեսքը առաքյալներին. Այսպիսով, նրա ծրագրի համաձայն, իր Ավետարանի կազմի համաձայն (և Մատթեոսի կազմը մտածված է բավականին ուշադիր), մենք մեր առջև հանդիպում ունենք, և միևնույն ժամանակ հրաժեշտ: Ավելի կարևոր և նշանակալից է Ուսուցչի յուրաքանչյուր խոսքը:

Բանաստեղծություն. 16. Տասնմեկ աշակերտ գնում է Գալիլեա, այսինքն՝ մեծ մասի հայրենիք։ Ինչպես գիտենք, Քրիստոսն ինքը Գալիլեացի էր կոչվում՝ որպես Նազարեթի բնակիչ (քչերը գիտեին Նրա ծննդյան մասին Բեթղեհեմում): Ինչո՞ւ են նրանք գնում այնտեղ։ Հարություն առած Ուսուցչին տեսնելու հույսով, քանի որ իր չարչարանքներից առաջ Հիսուսն ասաց առաքյալներին. Իմ հարությունից հետո ես ձեզնից առաջ կգնամ Գալիլեա(տես Մատթեոս 26.32): Մյուռոնակիրներին (և առաքյալներին) այս մասին հիշեցրեց հրեշտակը, որը գլորեց քարը գերեզմանի մուտքից. Նա հարություն է առել մեռելներից և ձեզանից առաջ գնում է Գալիլեա. դուք կտեսնեք Նրան այնտեղ(Մատթեոս 28։7)։

Բանաստեղծություն. 17: և երբ տեսան Նրան, երկրպագեցին Նրան, իսկ մյուսները կասկածեցին:Իհարկե, կասկածում էին ոչ թե ամենամոտ աշակերտները, այլ նրանցից ոմանք, ովքեր իրենց հետ տեսան հարություն առած Հիսուսին: Նրանց կասկածը միանգամայն հասկանալի է. չէ՞ որ նույնիսկ Տասներկուսից մեկը՝ Թովմասը, սկզբում չէր շտապում հավատալ հարություն առած Քրիստոսի իրենց հայտնվելու մասին իր եղբայրների վկայությանը (Հովհ. 20:24-25):

Բանաստեղծություն. 18: Հիսուսը մոտեցավ և ասաց նրանց. «Ինձ է տրվել ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա»:Թվում է, թե ինչն է այստեղ նոր և անսպասելի: Մենք, ապրելով նկարագրված իրադարձություններից երկու հազար տարի անց, շատ լավ գիտենք, որ Հիսուսն Աստված է: Միանգամայն բնական է կարծել, որ Նա, որպես Աստված և Աստծո Որդի, իսկապես տիրապետում է ողջ աշխարհին: Սա ճիշտ է, բայց իմաստային շեշտադրումն այստեղ, իհարկե, այլ է։ Քրիստոսի գալուստը երկիր - այս միտքը թափանցում է ողջ Ավետարանը - փառքի մեջ չէր և ոչ արտաքին զորության մեջ: Հրեաների թագավորը, ի հիասթափություն հրեական հեղափոխական կուսակցության, չմրցեց Հերովդեսի հետ, չշպրտեց հռոմեացիների լուծը և չնստեց Դավթի գահին։ Փոխարենը, Նա ընտրեց մեռնել: Բայց հիմա, Խաչից հետո, «Աստված... փառավորեց Իր Որդուն Հիսուսին» (Գործք Առաքելոց 3:13) - անցել է նվաստացման ժամանակը, եկել է փառքի ժամանակը, ուրախության ժամանակը:

Եվ հետո կան չափազանց կարևոր խոսքեր, որոնք մենք՝ աշխարհականները, քահանաները, եպիսկոպոսները, լավ կանենք ավելի հաճախ հիշենք։ Բողոքական գրականության մեջ այս արտահայտության համար նույնիսկ հատուկ տերմին կա՝ մեծ հանձնարարություն։ Ահա սա է հանձնարարությունը, որը տրված է Փրկիչներին, առաքյալներին և մեզ բոլորիս.

Սիհի. 19-20: Ուրեմն գնացեք և աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով պահել այն ամենը, ինչ ձեզ պատվիրեցի։

Այստեղ առաքյալների համար միգուցե ինչ-որ չափով տհաճ և շփոթեցնող լուրն այն էր, որ ոչ միայն ընտրյալ ժողովրդի հավատացյալ ներկայացուցիչները պետք է մկրտվեին (հիշեք, որ Հիսուսն ինքն էր քարոզում միայն իր ցեղակիցների մեջ և նույնիսկ աշակերտներ ուղարկեց միայն դեպի Հրեաստանի քաղաքները - տես Մատթեոս 10:5–6, 15:24), բայց նաև օտարներ, հեթանոսներ՝ «գոյիմներ»: Ժամանակը կանցնի, և հեթանոսների մեջ քարոզելը ակնհայտ կդառնա (սա կսկսվի, ինչպես գիտենք, Պետրոս Առաքյալից - տե՛ս Գործք Առաքելոց 10): Եվ նույնիսկ ավելի ուշ, ամեն ինչ տակնուվրա է լինելու. քրիստոնյաները՝ երեկվա հեթանոսները, կռապաշտները, վեհացումով և արհամարհանքով կնայեն Աստծո կողմից ընտրված և ստեղծած մարդկանց. Նրան և դեռ կանչված են փրկության (այս մասին մանրամասնորեն խոսում է Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին ուղղված նամակի 11-րդ գլխում): Բայց դա բոլորովին այլ պատմություն է...

Քրիստոսի պատվիրանում, կարծում եմ, նորություն կա նաև մեզ համար։ Ուշադրություն դարձնենք, թե ինչ ենթատեքստում է տրված մկրտելու պատվիրանը` սովորեցնել... մկրտել... սովորեցնել: Մկրտությունն ինքնին լիովին անբավարար է. Այո, և այստեղից չէ, որ մենք պետք է սկսենք: Պողոս առաքյալը, ինչպես հիշում ենք, գրեթե վիրավորված ասաց. «Քրիստոսն ինձ ուղարկեց ոչ թե մկրտելու, այլ ավետարանը քարոզելու» (1 Կորնթ. 1:17; եկեղեցական սլավոներեն, գուցե նույնիսկ ավելի արտահայտիչ. Քրիստոսն ինձ ուղարկեց ոչ թե մկրտելու, այլ ավետարանելու)Ցավոք, ոչ եկեղեցական սլավոնական, ոչ էլ ռուսերեն թարգմանություններն ի վիճակի չեն ճշգրիտ կերպով փոխանցել Մատթեոսի հունարեն Ավետարանի բնօրինակ բառերի իմաստը։ Երկու բառերից առաջինը՝ «սովորեցնել», բառացիորեն նշանակում է «աշակերտ դարձնել»։ Աշկերտությունը ենթադրում է հարաբերությունների որոշակի կայունություն, տևողություն և կայունություն։ Սկզբում մարդը պետք է դառնա առաքյալների և նրանց իրավահաջորդների աշակերտը, այնուհետև նրան կուսուցանեն բավականին երկար ժամանակ։ Եվ միայն դրանից հետո տեղի կունենա մկրտությունը: Քանզի, ինչպես երանելին այնքան գեղեցիկ է ասում. Ջերոմ Ստրիդոնացին, «մարմինն ի վիճակի չէ ընդունելու մկրտության խորհուրդը, քանի դեռ հոգին չի ընդունել հավատքի ճշմարտությունը»: Ավելորդ է ասել, որ Եկեղեցու պատմության մեծ մասի համար դա այդպես չէր: Արդյունքն ակնհայտ է.

Բանաստեղծություն. 20.: և ահա ես ձեզ հետ եմ միշտ, նույնիսկ մինչև դարի վերջը:Փրկչի այս խոսքերը, իհարկե, չեն կարող անտարբեր թողնել քրիստոնյային. Քրիստոսը մեզ հետ է, յուրաքանչյուր մարդու հետ: Մեր կյանքի յուրաքանչյուր րոպեն ու վայրկյանը - Նա մոտ է: Բայց եթե ավելի ուշադիր կարդանք, այստեղ կտեսնենք ակնարկ Ավետարանի պատմության հենց սկզբին, որը մեզ պատմել է Մատթեոս Ավետարանիչը։ Նկարագրելով Աստծո Որդու մասին Մարիամի ընկալմանը հաջորդած իրադարձությունները՝ ավետարանիչը ամփոփում է. Եվ այս ամենը եղավ, որպեսզի կատարվի այն, ինչ Տիրոջ կողմից ասվեց մարգարեի միջոցով, որ ասում էր. մեզ։Իր երկրային կյանքի ընթացքում Հիսուս Նազովրեցին չէր կոչվում Էմմանուել։ Բայց հիմա Հիսուսը խոստանում է միշտ մեզ հետ լինել: Եվ եթե մենք առաքյալների հետ միասին հավատում ենք, որ Հիսուսը Քրիստոսն է, Աստծո Որդին և Աստված, ապա դա նշանակում է, որ Աստված իսկապես մեզ հետ է, ինչպես Եսայիան ասաց (Եսայի 8:10):

Վերջին Ամենը («իսկապես», «այդպես») չկա Նոր Կտակարանի բոլոր ձեռագրերում: Հավանաբար այս բառը ավելացվել է ավելի ուշ՝ որպես Եկեղեցու պատասխան իր Ուսուցչին, ինչպես քրիստոնյաների պատասխանը Մատթեոս Ավետարանչի կողմից հայտարարված Բարի լուրին:

Որպես հավելված՝ ներկայացնում ենք այն պատարագային տեքստերը, որոնք կախված են Մատնիսի Ավետարանի ընթերցանությունից: Սա էկզապոստիլյարն է, նրա Աստվածածինը և Ավետարանի ստիկերան: Այս վանկարկումները բացահայտում և լրացնում են Ավետարանից կարդացված դրվագի բովանդակությունը։

Ես և իմ աշակերտները կբարձրանանք Գալիլեա լեռը,

Քրիստոսի հավատքով մենք տեսնում ենք վերևում գտնվողներին և ներքևում գտնվողներին ընդունելու հռչակող զորությունը, եկեք սովորենք.

քանի որ նա սովորեցնում է մկրտել Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, բոլոր լեզուները,

և մնա գաղտնի վայրերում, ինչպես խոստացել է, մինչև ժամանակի վերջը:

Թարգմանություն՝

Աշակերտների հետ հավաքվելու ենք Գալիլեա լեռան վրա,

տեսնել Քրիստոսին հավատքով,

հռչակելով, որ Նա իշխանություն է ստացել վերևի և ներքևի բաների վրա.

եկեք սովորենք, թե ինչպես է Նա սովորեցնում մկրտել բոլոր ազգերին

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով,

և ինչպես նա խոստացավ մնալ նրանց հետ, ովքեր նախաձեռնել էին Իր խորհուրդները

մինչեւ ժամանակի վերջը.

Theotokos:

Դու և քո աշակերտները ուրախացար, ով Մարիամ Աստվածածին,

քանզի տեսաք Քրիստոսին երրորդ օրը գերեզմանից հարություն առած, ինչպես ասաց.

որտեղ նա հայտնվեց՝ ուսուցանելով և ցուցադրելով լավագույնը,

և պատվիրելով մկրտել Հոր և Որդու և Դուսով,

Եկեք հավատանք Նրա վերելքին և փառավորենք Քեզ, Ով երիտասարդներ:

Թարգմանություն:

Դու ուրախացար քո աշակերտների հետ, Կույս Մարիամ,

քանզի տեսա Քրիստոսին հարություն առած գերեզմանից

երրորդ օրը, ինչպես Նա ասաց.

Նա հայտնվեց նրանց՝ ուսուցանելով և բացահայտելով ամենաբարձր գաղտնիքները,

և պատվիրելով մկրտել Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով,

որպեսզի մենք հավատանք Նրա հարությանը և փառավորենք Քեզ, Ով Երիտասարդ տիկին:

Առավոտյան ստիչերա.

Դեպի լեռը որպես աշակերտ, որը գնում է երկրային համբարձման,

Տերը հայտնվեց և երկրպագելով Նրան և ամենուր սովորելով տրված իշխանություններից՝ ուղարկվեց երկնային վայրեր՝ քարոզելու մեռելներից հարությունը և երկինք համբարձումը.

և Փրկիչ մեր հոգիների:

Թարգմանություն:

Լեռ բարձրացած աշակերտներին.

Տերը հայտնվեց երկրից Իր համբարձումից առաջ:

Եվ նրանք, խոնարհվելով Նրա առաջ և իմացան ամենուր Նրան տրված զորության մասին,

ուղարկվեցին երկինք՝ հռչակելու

Նրա մեռելներից հարության և երկինք համբարձվելու մասին:

Նա խոստացավ ընդմիշտ մնալ նրանց հետ

Քրիստոս Աստված, խորթ ստի

և Փրկիչ մեր հոգիների:

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

2-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Նշի՛ր 16-րդ գլուխը

1 Երբ շաբաթ օրն ավարտվեց, Մարիամ Մագդաղենացին, Մարիամ Հակոբոսն ու Սաղոմեն համեմունքներ գնեցին, որպեսզի գնան ու օծեն Նրան։

2 Եվ շատ վաղ՝ շաբաթվա առաջին օրը, նրանք եկան գերեզման՝ արևածագին,

3 Նրանք իրար մեջ ասում են. «Ո՞վ է մեզ համար գերեզմանի դռան քարը գլորելու»։

4 Նրանք նայեցին և տեսան, որ քարը գլորվել է։ և նա շատ մեծ էր:

5 Եվ գերեզման մտնելով՝ տեսան մի երիտասարդի, որը նստած էր աջ կողմում՝ սպիտակ պատմուճան հագած. և սարսափեցին.

6 Նա նրանց ասում է. «Մի՛ վախեցեք»։ Դուք փնտրում եք Նազովրեցի Հիսուսին՝ խաչված; Նա հարություն է առել, Նա այստեղ չէ: Սա այն վայրն է, որտեղ Նա դրվեց:

7 Բայց գնացեք, ասեք նրա աշակերտներին և Պետրոսին, որ նա ձեզանից առաջ Գալիլեա է գնում. այնտեղ դուք կտեսնեք Նրան, ինչպես Նա ասաց ձեզ:

8 Նրանք դուրս ելան ու վազեցին գերեզմանից. Նրանց բռնել էր սարսափն ու սարսափը, և նրանք ոչ մեկին ոչինչ չէին ասում, քանի որ վախենում էին։

Զատիկից հետո առաջին անգամ մենք լսում ենք այս տողերը որպես Մյուռոնաբեր կանանց կիրակի օրը պատարագային ընթերցանության մաս (մենք խոսեցինք այս Ավետարանի ընթերցման մասին վեց ամիս առաջ), որը միավորում է 10-րդ Չարչարանքների Ավետարանը (Մարկոս ​​15:43-): 47) և երկրորդ կիրակնօրյա Ավետարանը. ցերեկույթի ժամանակ այս օրը կարդացվում է երրորդ կիրակնօրյա Ավետարանը (Մարկոս ​​16:9-20), որի մասին կխոսենք հաջորդ շաբաթ:

Ավետարանի ներկայիս հատվածում` մյուռոնակիր կանանց դատարկ գերեզման գալու և նրանց հրեշտակի հայտնվելու մասին, մենք կարդում ենք մոտավորապես նույնը, ինչ մյուս ավետարանիչների զուգահեռ հատվածներում (Մատթեոս 28:1-8; Ղուկաս 24): :1-11; Հովհաննես 20:1–2): Այնուամենայնիվ, այստեղ կա մի մանրամասն, որի վրա կցանկանայի ուշադրություն հրավիրել. Սրանք հրեշտակի խոսքեր են. Նա ասում է կանանց. «Ասա իր աշակերտներին և Պետրոսին...»:

Ինչպես տեսնում ենք, Պետրոսն իրեն առանձնացնում է այստեղ՝ հակառակ մնացած աշակերտներին և առաքյալներին: Ինչո՞ւ է այդպես։ Ըստ երևույթին, այստեղ երկու պատասխան կարող է լինել. Կամ Պետրոսը դրվում է որպես հրեշտակ աշակերտներից վեր (բայց այդ դեպքում տրամաբանական կլինի նախ նրա անունը տալ, ինչպես միշտ արվում է առաքյալներին թվարկելիս. տե՛ս, օրինակ, Մարկոս ​​3.13–19); կամ, ընդհակառակը, Պետրոսը դրված է ներքեւում՝ աշակերտների թվից դուրս։

Ակնհայտ է, որ վերջին ենթադրությունն ավելի հիմնավոր է։

Նախ, մենք գիտենք, որ Պետրոսն ուրացավ Ուսուցչին (Մտ 26:69–75; Մկ 14:66–72; Ղուկաս 22:54–62; Հովհ. 18:15–27) և, հետևաբար, այլևս չէր կարող Նրա աշակերտ կոչվել, չնայած. նա Հուդայի պես չվարվեց, այլ ընդհակառակը, զղջալով, ուժ գտավ մնալու մյուս առաքյալների հետ։

Երկրորդ, հատկանշական է, որ հրեշտակը Պետրոսի մասին խոսում է միայն Մարկոսի Ավետարանում, և այս Ավետարանը հաճախ կոչվում էր Պետրոսի Ավետարան, քանի որ, ըստ լեգենդի, Մարկոսը արձանագրել է Պետրոսի բանավոր քարոզը (Մարկոսի սեղմված, եռանդուն ոճով մենք կարող ենք զգալ. բուռն և բուռն բնություն Պետրոս): Ենթադրաբար, Պետրոսը հարկ է համարել ոչ միայն խոսել իր անկման մասին, ինչն արել են նաև մյուս ավետարանիչները, այլ նաև ընդգծել աշակերտներից իր բաժանումը, որը հաղթահարել է միայն ինքը՝ Քրիստոսը, ինչի մասին կլսենք վերջին՝ 11-րդ կիրակնօրյա Ավետարանում։ .

Փաստորեն, այստեղ ավարտվում է Մարկոսի Ավետարանը, կամ, ավելի ճիշտ, ընդհատվում է. 8-րդ հատվածի հունարեն տեքստում վերջին մասնիկը այն մասնիկն է, որը սովորաբար զբաղեցնում է երկրորդ (բայց ոչ վերջին) տեղը մի հատվածում: ստորադաս դրույթ. Այո, հաջորդ կիրակի մենք կլսենք մեկ այլ գաղափար այս Ավետարանից, բայց 9–20 համարները գրեթե անկասկած չեն պատկանում հենց ավետարանչին. Բացի այդ, ի լրումն Մարկոսի (16:9–20), հայտնի է գրքի ևս մեկ կարճ վերջաբան, բայց գրեթե անհավանական է, որ այն պատկանում է Մարկոսին:

Որոշ մեկնաբաններ ենթադրում են, որ նման անսպասելի ավարտը հեղինակի մտադրության մի մասն էր. մենք նման տեխնիկա ենք գտնում Նոր դարաշրջանի գրականության մեջ. կարող ենք հիշել, օրինակ, Լ. Ստեռնի «Սենտիմենտալ ճանապարհորդությունը...»: Բայց դա դեռ քիչ հավանական է, որ այդպես լինի: Թույլ տվեք մեջբերել Ն. Թ. Ռայթը (ծն. 1945 թ.)՝ անգլիկան եպիսկոպոս, Նոր Կտակարանի առաջատար փորձագետ. «Շատ ավելի հավանական է, որ նա (Մարկ - Ֆ. Լ.) այնուամենայնիվ գրել է եզրակացություն՝ այն մասին, թե ինչպես են կանայք պատմել բոլոր աշակերտներին. և նրանք գնացին գերեզման, և այնուհետև (դատելով 14:28 և 16:7 համարներից, Գալիլեայում) նորից հանդիպեցին Հիսուսին: Կարծում եմ, գրքի վերջում Հիսուսը հավաստիացրեց աշակերտներին, որ Նա կրկին ապրում է, թեև նորոգված, բայց մարմնական կյանքով, և նաև նրանց վստահեց այն առաքելությունը, որը նրանք այսուհետ կկատարեն (13:10, 14:9): Գրքի ավարտը կարող է բավականին կարճ լինել, բայց շատ նշանակալից, քանի որ եզրակացությունը միշտ ի մի է բերում գրքում շարադրված բոլոր թեմաները»։

Ստորև բերված են Ավետարանական ընթերցանության հետ կապված կիրակնօրյա էքսպոստիլարը, դրա Թեոտոկիոնը և ստիչերան՝ եկեղեցական սլավոնական թարգմանությամբ և ռուսերեն թարգմանությամբ՝ Հիերոմի կողմից: Ambrose (Timroth):

Էկզապոստիլյար

Քարը տեսնելով՝ գլորվեց, մյուռոնակիրները ուրախացան.

Ես տեսա մի երիտասարդի, որը նստած էր գերեզմանում,

և այդ խոսքին. ահա Քրիստոս հարություն առավ,

Պետրոս աշակերտի հետ երգիր.

Գնա՛ Գալիլեայի լեռը, այնտեղ նա կհայտնվի քեզ,

ինչպես կանխատեսել է ընկերը:

Թարգմանություն:

Տեսնելով, թե ինչպես է քարը գլորվել,

մյուռոնակիրները ուրախացան,

քանզի տեսան մի երիտասարդի, որը նստած էր գերեզմանում,

և նա հայտարարեց նրանց.

«Ահա Քրիստոս հարություն առավ. Ասա Պետրոսին և բոլոր աշակերտներին.

Շտապե՛ք Գալիլեա լեռ,

այնտեղ Նա կհայտնվի քեզ,

ինչպես Նա կանխագուշակեց Իր ընկերներին»։

Theotokos:

Հրեշտակին բերեք Կույսի մոտ, ուրախացեք,

Քո բեղմնավորումից առաջ, Քրիստոս,

Հրեշտակ, գլորիր քո գերեզմանի քարը,

վշտի և ուրախության փոխարեն կան անասելի նշաններ,

Բայց մահվան մեջ կյանք տվողի տեղը քարոզվում և մեծացվում է,

եւ յարութիւն կ’ըսէ կիներուն ու ծածուկին։

Թարգմանություն:

Հրեշտակը «Ուրախացիր» ողջույնը բերեց Կույսին՝ Քո, ով Քրիստոս, հղիանալուց առաջ.

Հրեշտակը նույնիսկ գլորեց քարը Քո գերեզմանից:

Առաջինը՝ տխրության փոխարեն՝ ցույց տալով անասելի ուրախության նշաններ,

երկրորդը՝ մահվան փոխարեն

Քո մասին՝ կյանք պարգեւող, գոռալով.

և մեծարելով Քեզ և հռչակելով հարությունը

կանայք և սկսում են Քո գաղտնիքները:

Ավետարանի գիծ.

Աշխարհից մինչև Մարիամի հետ եկած կանայք,

և շփոթված

ինչպես կբավարարեն իրենց ցանկությունը,

երբ քարը հայտնվում է, այն վերցվում է,

և աստվածային երիտասարդությունը մարելով իրենց հոգիների ապստամբությունը,

«Վեր կաց,- ասում է նա,- Հիսուսը Տերն է»:

Ուստի քարոզիր որպես Նրա քարոզիչ,

աշակերտ սկեսուրի Գալիլեայի,

և տեսեք Նրան հարություն առած մեռելներից,

որպես Կյանք տվող և Տեր:

Թարգմանություն:

Այն կանանց, ովքեր Մարիայի հետ էին,

ով եկել էր խունկով

և մտածում են, թե ինչպես հասնել իրենց ուզածին,

քարը հայտնվեց

և Աստվածային երիտասարդությունը՝ հանգստացնելով նրանց հոգիների խառնաշփոթը.

«Ի վերջո, Հիսուսը Տերը հարություն է առել.

ուստի ասա պատգամաբերներին՝ Նրա աշակերտներին.

որ շտապեն Գալիլեա

և տեսան Նրան մեռելներից հարություն առած,

որպես Տվողի և Տիրոջ կյանքը»։

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

3-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Նշի՛ր 16-րդ գլուխը

9 Շաբաթվա առաջին օրը վաղ արթնանալով՝ Հիսուսը նախ հայտնվեց Մարիամ Մագդաղենացուն, որից յոթ դևեր հանեց։

10 Նա գնաց և պատմեց նրանց, ովքեր իր հետ էին, լաց ու ողբալով.

11 Բայց երբ լսեցին, որ նա կենդանի է, և որ նա տեսել է Նրան, չհավատացին։

12 Դրանից հետո նա ուրիշ կերպարանքով երևաց նրանցից երկուսին ճանապարհի վրա, երբ նրանք գնում էին գյուղ։

13 Նրանք վերադարձան և ասացին մյուսներին. բայց նրանք էլ չէին հավատում նրանց:

14 Ի վերջո, նա հայտնվեց տասնմեկին, ովքեր ընթրիքին նստած էին, և նախատեց նրանց իրենց անհավատության և սրտի կարծրության համար, քանի որ նրանք չէին հավատում նրանց, ովքեր տեսան Նրան հարություն առած։

15 Եւ նա նրանց ասաց.

16 Ով հաւատայ ու մկրտուի, պիտի փրկուի. և ով չի հավատում, կդատապարտվի:

17 Եվ այս նշանները կհետևեն նրանց, ովքեր հավատում են. Իմ անունով նրանք դևեր կհանեն. նրանք կխոսեն նոր լեզուներով.

18 Նրանք օձեր են բռնելու. և եթե նրանք խմեն մահացու որևէ բան, դա նրանց չի վնասի. Նրանք ձեռք կդնեն հիվանդների վրա, և նրանք կառողջանան։

19 Եվ այսպես, Տերը նրանց հետ խոսելուց հետո բարձրացավ երկինք և նստեց Աստծո աջ կողմում։

20 Եվ նրանք գնացին և քարոզում էին ամենուր, և Տերը միասին աշխատում էր և հաստատում խոսքը հետևյալ նշաններով։ Ամեն.

Ինչպես նշվեց անցյալ անգամ, Մարկոսի Ավետարանի երկար (կա նաև կարճ) վերջաբանը, որը մենք գիտենք, գրվել է գրքի սկզբնական ավարտի կորստից հետո: Փաստն, իհարկե, չափազանց նյարդայնացնող է, բայց, այնուամենայնիվ, դրանում մեծ խնդիր չկա. Սուրբ Գրությունը Սուրբ Ավանդության մի մասն է, և այսօրվա հատվածը նույնպես արտացոլում է Եկեղեցու Ավանդությունը, նույնիսկ եթե այս տողերը չեն պատկանում ավետարանիչ Մարկոսին. .

Միևնույն ժամանակ, մենք տեսնում ենք, որ այսօրվա կիրակի առավոտյան ընթերցանության լավ կեսը պատմությունների բավականին չոր վերապատմություն է, որը հիմնականում հայտնի է այլ Ավետարաններից: Այսպիսով, մենք կարդում ենք հարություն առած Փրկչի հայտնվելու մասին Մարիամ Մագդաղենացուն Հովհաննես Աստվածաբանում (Հովհաննես 20: 11–18 - 7-րդ կիրակնօրյա Ավետարան), առաքյալների անհավատության մասին նրա խոսքերին և մյուս մյուռոնակիր կանանց խոսքերին. Ղուկաս (24:11), նրա մեջ և Հիսուսի հայտնվելու մասին «նրանցից երկուսին ճանապարհին» (Ղուկաս 24.12–35 - 5-րդ Ավետարան) և Համբարձման մասին (Ղուկաս 24.50–51) և այլն:

Հատկանշական է, որ Մարկոսի Ավետարանի վերջին տողերի անանուն հեղինակը Քրիստոսի բերանն ​​է գուշակում այն ​​նշանների մասին, որոնք կուղեկցեն նրանց, ովքեր հավատում են։ Պետք է խոստովանել, որ այս խոսքերն ակնհայտորեն հակադրվում են հրաշքների մասին Հիսուսի այլ հայտարարություններին. տե՛ս, օրինակ. «Չար և շնացող սերունդը նշան է փնտրում. և նրան ոչ մի նշան չի տրվի, բացի Հովնան մարգարեի նշանից. Որովհետև ինչպես Հովնանը երեք օր և երեք գիշեր կետի որովայնում էր, այնպես էլ մարդու Որդին կլինի երկրի սրտում երեք օր և երեք գիշեր» (Մատթեոս 12.39-40):

Ընդհակառակը, նշաններն ու հրաշքները, ըստ Փրկչի խոսքի, կեղծ Քրիստոսների և սուտ մարգարեների անբաժանելի հատկանիշներն են. (Մատթեոս 24։24)։ Բայց եթե ուշադրություն դարձնենք, թե այսօրվա ընթերցմամբ ինչպիսի հրաշքների մասին է խոսքը, ապա կնկատենք, որ մեծ մասամբ դրանք կամ այն ​​նվերներն են, որոնք Քրիստոս Ինքն արդեն տվել է առաքյալներին՝ հավատացյալներից առաջինը. հիվանդ, դևեր հանելով և այլն; կամ սրանք են այն պարգևները, որոնք առաքյալներն ու մյուս աշակերտները ստացան Պենտեկոստեից հետո՝ նախ և առաջ լեզուների պարգևը։

Օձերի մասին խոսքերը հիշեցնում են Գործք Առաքելոցի վերջին գլխում Պողոսի հետ հայտնի դրվագը. Օտարները, երբ տեսան օձին կախված նրա ձեռքից, ասացին միմյանց. Բայց նա օձը թափահարեց կրակի մեջ և չվնասվեց» (Գործք 28.3-5): Հնարավոր է, որ վերջաբանի հեղինակը նկատի ուներ հենց այս պատմությունը։

Դուք նաև պետք է ուշադրություն դարձնեք Փրկչի խոսքերին. «Գնացե՛ք ամբողջ աշխարհը և քարոզե՛ք ավետարանը բոլոր արարածներին» (հ. 15): Մատթեոսում մենք լսեցինք «բոլոր ազգերին ուսուցանելու» պատվիրանը (տես Մատթեոս 28.19), բայց այստեղ մենք խոսում ենք «բոլոր արարածների» մասին, ամբողջ արարածի մասին, այսինքն՝ բառացիորեն հասկացված՝ բանական և անտրամաբանական արարածների մասին՝ կենդանի և ոչ կենդանի։ Բնություն: Արդյո՞ք մեկնաբանությունը պետք է լինի հենց այսպիսին: Դժվար թե այստեղ լինի սպառիչ ու միանշանակ պատասխան։ Սակայն հայտնի է, որ այլ դեպքերում հարցն ավելի արժեքավոր է ստացվում, քան պատասխանը, քանի որ այն մտորումների տեղիք է տալիս, բայց պատրաստի պատասխանը մեզ զրկում է նման հնարավորությունից։ Ուստի մենք կսահմանափակվենք Պողոս առաքյալի խոսքերը հռոմեացիներին ուղղված թղթից հիշելով. այլ այն հնազանդողի կամքի համաձայն՝ այն հույսով, որ արարչագործությունն ինքը կազատվի ապականության ստրկությունից՝ Աստծո զավակների փառքի ազատության մեջ։ Որովհետև գիտենք, որ ամբողջ արարածը հառաչում է և միասին տանջվում մինչև հիմա…» (Հռոմեացիներ 8:19-22):

Մեր օրերում մենք շատ լավ տեսնում և հասկանում ենք կապը մեր մեղքերի ու կրքերի (ագահություն, դաժանություն, հիմարություն) և արարածի տանջանքների միջև՝ թեկուզ մեր մոլորակի մասշտաբով։ Այնուամենայնիվ, կարելի է հուսալ, որ եթե ստեղծագործության գոնե մի մասը՝ մարդիկ, ընդունեն Բարի Լուրը, ապա ստեղծագործության մնացած մասը հեռու չի լինի ազատագրումից և ազատությունից:

Exapostilary (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Որովհետև Քրիստոս հարություն առավ, թող ոչ ոք չհավատա. Մարիամին երևալուց հետո նա երևաց գյուղում քայլելիս, իսկ հետո ծածուկ երևաց մեկին և տասը նստածներին, ուղարկեց նրանց մկրտելու և համբարձվեց երկինք, ոչ մի տեղից և ներքեւից՝ հաստատելով բազմաթիվ նշանների քարոզը։

Թարգմանություն:

Ոչ ոք չպետք է կասկածի, որ Քրիստոսը հարություն է առել, որովհետև Նա հայտնվեց Մարիամին, այնուհետև գյուղ գնացողները տեսան Նրան և նորից հայտնվեցին խորհուրդների մեջ հայտնվածներին՝ տասնմեկը, ովքեր պառկած էին, նրանց ուղարկելով մկրտելու՝ բարձրացավ այնտեղ։ երկինք, որտեղից Նա իջավ և բազում նշաններով հաստատեց նրանց քարոզությունը:

Theotokos:

Արևը, որ ծագել է, ինչպես փեսան պալատից, այսօր դուրս է եկել գերեզմանից, գերել է դժոխքը և վերացրել մահը, Ով ծնվել է աղոթքով և լույս է ուղարկել մեզ՝ լույս, լուսավորող սրտեր և հոգիներ. լույս, սովորեցնել բոլորին քայլել քո պատվիրանների ճանապարհներով և խաղաղության ճանապարհով:

Թարգմանություն:

Արևը, ով այս օրը ծագեց գերեզմանից, ինչպես փեսան, որը գրավեց դժոխքը և կործանեց մահը: Քեզ ծնած Քո բարեխոսությամբ լույս իջավ մեզ վրա, լույս, որը լուսավորում է. սրտեր և հոգիներ, լույս, որը հրահանգում է բոլորին քայլել Քո պատվիրանների և աշխարհի ուղիներով:

Առավոտյան ստիչերա.

Մագդաղենացին Մարիամը, որ մեռելներից մեռելներից ավետարանեց, Հարությունը և Երևալը, բայց անհավատ աշակերտները նախատվեցին խստասիրտ լինելու համար, բայց նշաններով զինված՝ հրաշքներ ուղարկեցին քարոզելու, իսկ դու, Տեր , համբարձվեցին դեպի Հոր սկզբնական լույսը, և նրանք ամենուրեք քարոզեցին խոսքը՝ հավաստիացնելով հրաշքներ Լուսավորվելով նրանցից՝ փառաբանում ենք Քո հարությունը մեռելներից, ով մարդասեր Տեր։

Թարգմանություն:

Աշակերտները, ովքեր չէին հավատում Մարիամ Մագդաղենացուն, ով քարոզում էր մեռելներից հարության և Փրկչի հայտնվելու ավետարանը, նախատվեցին իրենց սրտի կարծրության համար, բայց նշաններով և հրաշքներով զինված՝ ուղարկվեցին քարոզելու: Իսկ դու Տե՛ր, համբարձվեց մինչև Աշխարհի սկիզբը՝ Հայրը, և նրանք ամենուր հռչակեցին խոսքը՝ հաստատելով այն հրաշքներով: Ուստի մենք, նրանցով լուսավորված, փառաբանում ենք Քո հարությունը մեռելներից, ով մարդասեր Տեր:

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

4-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Ղուկասի գլուխ 24

1 Շաբաթվա առաջին օրը, շատ վաղ, բերելով պատրաստած համեմունքները, եկան գերեզման, և նրանց հետ մի քանիսը։

2 Բայց գտան քարը գերեզմանէն գլորուած։

3Եւ երբ ներս մտան, Տէր Յիսուսի մարմինը չգտան։

4 Երբ նրանք շփոթվեցին այս մասին, հանկարծ երկու տղամարդ հայտնվեցին նրանց առջև՝ փայլուն հագուստով։

5 Եվ երբ նրանք վախեցան և երեսները մինչև գետին խոնարհեցին, ասացին նրանց. «Ինչո՞ւ եք ողջին փնտրում մեռելների մեջ»։

6 Նա այստեղ չէ. հարություն է առել. հիշիր, թե ինչպես Նա խոսեց քեզ հետ, երբ դեռ Գալիլեայում էր,

7 ասելով, որ մարդու Որդին պետք է հանձնվի մեղավոր մարդկանց ձեռքը, խաչվի և երրորդ օրը հարություն առնի:

8 Եւ նրանք յիշեցին նրա խօսքերը.

9Եւ գերեզմանից վերադառնալով՝ այս ամէնը պատմեցին տասնմէկին ու մնացած բոլորին։

10 Մարիամ Մագդաղենացին, Յովաննան, Յակոբոսի մայրը՝ Մարիամ, ու անոնց հետ ուրիշներ էին, որ այս մասին ըսին առաքեալներուն։

11 Եվ նրանց խոսքերը դատարկ թվացին նրանց, և նրանք չհավատացին նրանց:

12 Բայց Պետրոսը վեր կացավ և վազեց դեպի գերեզմանը և, կռանալով, տեսավ միայն այնտեղ ընկած սպիտակեղենը, և ետ գնաց՝ զարմանալով կատարվածի վրա։

Այսօրվա Ավետարանի ընթերցումը ներկայացնում է Ղուկասի Ավետարանի երեք դրվագներից մեկը, որը վերաբերում է Քրիստոսի Հարությանը:

Դրանցից առաջինում, որի մասին մենք այսօր խոսում ենք, մենք դեռ չենք տեսնում հարություն առած Հիսուսին. մենք միայն մյուռոնակիրների և Պետրոսի հետ միասին հայտնաբերում ենք, որ գերեզմանը դատարկ է, և մենք լսում ենք հրեշտակների՝ հարություն առնելու մասին: Աստծո Որդին մեռելներից.

Երկրորդում (սա հինգերորդ կիրակնօրյա ընթերցանությունն է, Ղուկաս 24:12-35) Հիսուսը հայտնվում է երկու աշակերտների, բայց այնպես, որ նրանք սկզբում չեն ճանաչում Նրան:

Ի վերջո, երրորդ դրվագում (վեցերորդ ավետարան, Ղուկաս 24: 36–53), որն ավարտում է Ղուկասի երկխոսության առաջին մասը, Հիսուսը բացահայտ երևում է տասնմեկ առաքյալներին և նրանց, ովքեր այդ պահին նրանց հետ էին (ներառյալ, ինչպես սովորաբար հավատում է. , ինքը՝ Ղուկասը)։

Ավետարան կարդալիս (և մեզանից շատերն այն առաջին անգամ չեն կարդում) շատ կարևոր է պահպանել ընկալման թարմությունը: Դրան հասնելու ամենադյուրին ճանապարհը ավետարանի պատմության հերոսների աչքերով նկարագրված իրադարձություններին նայելն է: Մենք գիտենք, որ Քրիստոսը հարություն է առել. մեզ համար սա մեր հավատքի դրույթներից մեկն է, մի բան ակնհայտ և գրեթե սովորական: Բայց, իհարկե, դա բնավ այդպես չէր մյուռոնակիրների համար։

Եկեք ավելի ուշադիր նայենք և մտածենք այս նկարի մասին:

Ահա այն կանայք, ովքեր հետևել են Հիսուսին ամբողջ Պաղեստինում, նյութական և տեխնիկական օգնություն ցուցաբերել Նրան, կանայք, ովքեր եղել են Նրա աշակերտները (և ավելին, ոչ պակաս նվիրված, քան առաքյալ կոչված տղամարդիկ) - նրանք գալիս են Ուսուցչի գերեզմանին: Ինչի համար? Որպեսզի ասեք. «Դե, դե, արդեն երրորդ օրն է, ժամանակն է: Հիմա այն արդեն հարություն է առել, չպե՞տք է դա բաց թողնենք»: Ոչ, նման բան չկա:

Նրանք գալիս են պատշաճ կերպով նախապատրաստվելու Հիսուսի մարմինը թաղելու համար, ով մահապատժի էր դատապարտվել որպես հանցագործ - և իրականում մահացել է. նրանցից ոմանք դա տեսել են իրենց աչքերով: Գալիս են գերեզմանի մոտ (և, ինչպես վերջերս կարդացինք Մարկոսից, ճանապարհին մտածում են, թե ով է գլորելու գերեզմանի մուտքի հսկա քարը), գալիս տեսնում են. քարը գլորվել է, չկա. մարմինը. Կորուստի մեջ են. ի՞նչ է պատահել։

Եթե ​​նրանք պատկերացում ունեին, որ Հիսուսը հարություն է առել, սա ամենավերջին բանն էր, որ եկավ նրանց մտքով: Առաջին մտքերը, ակնհայտորեն, հետևյալն էին. դիակը տարան, բայց ո՞վ և ինչո՞ւ դա արեց:

Եվ այս պահին, երբ նրանք շփոթության ու շփոթության մեջ էին, նրանց երևացին «փայլուն շորերով երկու տղամարդ»։ Մենք նրանց հանգիստ ինքնավստահությամբ նույնացնում ենք որպես հրեշտակներ (կարելի է կարծել, որ հրեշտակները մեզ ամեն օր են հայտնվում), բայց մյուռոնակիրները հազիվ թե մտածեին. «Օ, սրանք հրեշտակներ են: Հիմա մեզ մի կարևոր բան կասեն»։ Այդ պահին, ամենայն հավանականությամբ, նրանք այնքան չէին մտածում, որքան զգում էին, և զգում էին, ինչպես Լյուկն է ասում, վախ։

Բայց վախի փոխարեն՝ ուրախություն: Ուրախություն, որն այնքան էլ հեշտ չէ գիտակցելը, հեշտ չէ հավատալը: Տղամարդիկ (այո, սրանք, իհարկե, հրեշտակներ էին) դիմում են կանանց, և նրանց խոսքերում չի կարելի չնկատել որոշակի հեգնանք: Ո՛չ, սա չար հեգնանք չէ, որովհետև դաժան և անարդար կլինի ծաղրել թույլ արարածներին, ովքեր, հաղթահարելով բնական վախը, եկել էին սեր ցույց տալու իրենց Ուսուցչին: Բայց, այնուամենայնիվ, հրեշտակները գիտեն և հասկանում են, թե ով է եղել և է Հիսուս Նազովրեցին, և նրանց տարօրինակ է թվում, որ ինչ-որ մեկը կարող է մտածել կենդանի Աստծուն մահացածների մեջ փնտրելու մասին:

Բայց, զիջելով մարդկային բնության սահմանափակումներին, նրանք Աստծո Որդու աշակերտներին բացատրում են այստեղ տեղի ունեցածը. «Նա այստեղ չէ, Նա հարություն է առել: Հիշիր, թե ինչպես Նա ասաց քեզ... Եվ նրանք կհասկանան: Սա զարմանալի է. հնարավո՞ր է դա մոռանալ: Հնարավո՞ր է մոռանալ, երբ սիրելիդ, այն մարդուն, ում սիրում և հարգում ես, ում նվիրված ես, ում գնահատում ես և ում համար, գուցե, չես զղջա քո կյանքը տալու համար, հնարավո՞ր է մոռանալ, երբ նա քեզ ասում է. - Ես շուտով կմեռնեմ: Եվ առավել եւս՝ ես նորից կբարձրանամ։

Հեշտ է մերժել «Ես շուտով կմեռնեմ» արտահայտությունը. այո, մենք բոլորս մի օր կմեռնենք, դա հասկանալի է, բայց դա դեռ չէ, և դու նույնպես կապրես, դու դեռ երիտասարդ ես, դեմ չես, դեռ վաղ է դրա համար: դուք պետք է մտածեք մահվան մասին: Բայց երբ ասում են՝ ես նորից կբարձրանամ, գիտակցությունը պարզապես հրաժարվում է ընդունել այս խոսքերը։

Եվ երբ տեղի ունեցավ մի բան, որի մասին Հիսուսի աշակերտներն ու աշակերտները չէին ուզում մտածել (չափազանց ցավոտ), և որին նրանք հրաժարվեցին հավատալ, ապա նրանք չէին համարձակվում իրենց հիշողությունից հանել այն, ինչ անկասկած պահվում էր այնտեղ. մարգարեություն - Հարության մասին:

Բայց հիմա ամեն ինչ հավաքվում է. չկա մարմին, փայլող հագուստով տղամարդիկ ասում են, որ Նա կենդանի է, իրենք՝ մյուռոնակիրները հիշում են, որ հենց այդպես էլ ասաց, հենց այդպես էլ կանխատեսեց, և նրանք գնում, վազում են առաքյալների մոտ։ նրանց այս ուրախալի լուրը հայտնելու համար:

Սակայն նրանց ուրախությանը դիմավորում է թյուրիմացության պատը. առաքյալները որոշել են լրջորեն վշտանալ, և ոչինչ չպետք է նրանց շեղի դրանից: Եվ հետո այս կանայք վազելով գալիս են և հիմարություններ են խոսում: Ինչպե՞ս է դա հարություն առավ: Մարդիկ մահանում են, մենք դա գիտենք. բայց հարություն առնել, ոչ, մենք չենք հավատա կանացի առակներին: Եվ միայն Պետրոսն է սրտով արձագանքում կանանց խոսքերին և, թեև առաքյալներից ամենաերիտասարդը և, հավանաբար, ամենամարզիկը չէր, վազում է գերեզման, և տեսնում է, որ կանայք առնվազն մի բանում ճիշտ են. գերեզմանը դատարկ է.

Պետրոսը հետ է գնում - զարմացած: Ոչ, նա դեռ չի հավատացել Ուսուցչի հարությանը, նա դեռ չպետք է իրեն թույլ տա նույնիսկ մտածել դրա մասին, էլ ուր մնաց հուսալ, և միևնույն ժամանակ չի կարող չմտածել: Այստեղ մենք, հեղինակի հետ միասին, թողնում ենք Պետրոսին, մյուս առաքյալներին և մյուռոնակիրներին, և երկու աշակերտների հետ միասին գնում ենք Էմմաուս։ Բայց հաջորդ անգամ ավելի շատ դրա մասին:

Ինչպես միշտ, ներկայացնում ենք ավետարանական ընթերցանության հետ կապված պատարագային տեքստեր. Ամբրոզ (Տիմրոթ).

Exapostilary (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Առաքինություններով փայլելով,

մենք տեսնում ենք, որ նա կենարար գերեզմանում է

ամուսինը փայլուն զգեստներով.

երեսները գետին խոնարհած մյուռոնակիրներին,

եկեք սովորենք Տիրոջ հարության երկինքը,

և դեպի որովայնի գերեզմանը Պետրոս Հոր հետ,

և զարմանալով մեր արածի վրա՝ կշարունակենք տեսնել Քրիստոսին:

Թարգմանություն:

Առաքինություններով փայլելով,

մենք կտեսնենք կենարար գերեզմանում

փայլուն հագուստով տղամարդիկ,

մատուցվել է մյուռոնակիրներին,

իրենց դեմքերը մինչև գետնին խոնարհված;

Եկեք համոզվենք երկնքի Տիրոջ հարության մեջ,

և եկեք շտապենք Պետրոսի հետ դեպի գերեզմանի կյանքը,

և, զարմանալով կատարվածի վրա, մենք կմնանք տեսնել Քրիստոսին

Theotokos:

Ուրախացիր, մարգարեության մարգարե, դու կատարեցիր

նախնիների վիշտը, Տեր,

ուրախություն բերելով քո վերելքին աշխարհում:

որովհետև Կենարարը, Ով ծնեց քեզ,

լույսը լուսավորում է սրտերը,

ուղարկիր քո բարիքների լույսը,

աղաղակեմ քեզ.

Աստվածամարդուց ավելի սիրող,

փառք քո հարության:

Թարգմանություն:

«Ուրախացեք» բղավելով

Դու փոխեցիր նախահայրերի վիշտը, Տե՛ր,

փոխարեն ուրախություն մտցնել աշխարհ

Քո հարության մասին:

Ուղարկիր նրա լույսը, կյանք տվող,

հանուն Նրա, ով ծնեց քեզ իր արգանդում,

Քո ողորմության լույսը, լուսավորող սրտերը,

որպէսզի Քեզ աղաղակենք.

«Մարդասեր, աստվածամարդ,

փառք քո հարությանը:

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

5-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Ղուկասի գլուխ 24

12 Բայց Պետրոսը վեր կացավ և վազեց դեպի գերեզմանը և, կռանալով, տեսավ միայն այնտեղ ընկած սպիտակեղենը, և ետ գնաց՝ զարմանալով կատարվածի վրա։

13 Նույն օրը նրանցից երկուսը գնացին Երուսաղեմից վաթսուն հեռավորության վրա գտնվող մի գյուղ, որը կոչվում էր Էմմաուս.

14 Եւ նրանք իրար հետ խօսում էին այս բոլոր դէպքերի մասին։

15Եւ մինչ նրանք իրար հետ խօսում էին ու մտածում, Յիսուս ինքը մօտեցաւ ու գնաց նրանց հետ։

16 Բայց նրանց աչքերը պահվեցին, այնպես որ նրանք չճանաչեցին նրան:

17 Եւ նա նրանց ասաց.

18 Նրանցից մեկը՝ Կլեոպաս անունով, պատասխանեց և ասաց նրան.

19 Եւ նա նրանց ասաց. «Ինչի՞ մասին»: Նրանք ասացին նրան. «Ի՞նչ պատահեց Նազովրեցի Հիսուսին, որը մարգարե էր, զորավոր գործով և խոսքով Աստծո և ամբողջ ժողովրդի առաջ.

20 Ինչպես քահանայապետներն ու մեր իշխանները մատնեցին Նրան մահվան դատապարտելու և խաչեցին։

21 Բայց մենք հուսով էինք, որ նա է, ով պետք է ազատեր Իսրայելին. բայց այս ամենով հանդերձ՝ արդեն երրորդ օրն է, ինչ դա տեղի ունեցավ։

22 Բայց մեր կանանցից ոմանք զարմացրին մեզ. նրանք վաղ գերեզմանի մոտ էին

23 Եվ նրանք չգտան նրա մարմինը, և եկան և ասացին, որ տեսել են հրեշտակների տեսքը, որոնք ասում էին, որ նա կենդանի է:

24 Եվ մեր տղամարդկանցից ոմանք գնացին գերեզման և գտան այն, ինչպես կանայք ասացին, բայց չտեսան Նրան։

25 Այն ժամանակ նրանց ասաց.

26 Արդյո՞ք սա այն ձևը չէր, որով Քրիստոսը պետք է չարչարվեր և մտներ Իր փառքի մեջ:

27 Մովսէսէն սկսած՝ բոլոր մարգարէներէն անոնց բացատրեց այն, ինչ իր մասին ըսուած է բոլոր Գրքերուն մէջ։

28 Նրանք մոտեցան այն գյուղին, ուր գնում էին. և Նա ցույց տվեց նրանց, որ ցանկանում է ավելի հեռուն գնալ:

29 Բայց նրանք զսպեցին նրան ու ասացին. Եվ նա մտավ ու մնաց նրանց մոտ:

30 Եվ երբ նա նստեց նրանց հետ, հաց վերցրեց, օրհնեց, կտրեց և տվեց նրանց։

31 Այն ժամանակ նրանց աչքերը բացվեցին, և նրանք ճանաչեցին նրան: Բայց Նա անտեսանելի դարձավ նրանց համար:

32 Եվ նրանք ասացին միմյանց.

33 Եվ նրանք նույն ժամին վեր կացան և վերադարձան Երուսաղեմ և գտան տասնմեկ առաքյալներին և նրանց հետ եղողներին.

34 որոնք ասացին, որ Տերը իսկապես հարություն է առել և երևացել Սիմոնին:

35 Եվ նրանք պատմեցին, թե ինչ է պատահել ճանապարհին, և թե ինչպես ճանաչվեց նրանց կողմից հացը կտրելիս:

Ավետարանի այս դրվագը սովորաբար կոչվում է Ղուկասի և Կլեոպասի պատմություն: Կլեոպասի անունը իսկապես հիշատակվում է այստեղ (հ. 18), բայց Ղուկասը հստակորեն չի խոսում իր մասին։ Այնուամենայնիվ, հաճախ ենթադրվում է, որ Էմմաուս մեկնող երկրորդ ճանապարհորդը հենց ավետարանիչն էր: Որո՞նք են սրա պատճառները: Նախ, տեքստը (v. 13) ցույց է տալիս, որ դրանք «նրանցից երկուսն» էին, այսինքն՝ Հիսուսի աշակերտներից: Ընդ որում (երկրորդ) այս երկուսը տասներկուսի (այժմ՝ տասնմեկ) շարքից չէին. տե՛ս Արվեստ. 33. Վերջապես (երրորդ) այս սյուժեն հանդիպում է միայն Ղուկասում: Հասկանալի է, որ նման հիմնավորումը չի կարող խիստ ապացույց ծառայել, սակայն նրանց օգնությամբ հնարավոր է հիմնավորել վերը նշված վարկածը։ Բայց սա միակ լուծումը չէ. Կլեոպասի ուղեկիցը (ավելի ճիշտ՝ ուղեկիցը) կարող էր լինել նրա կինը՝ Մարիամը (մենք նրան ճանաչում ենք հենց այդ անունով՝ Մարիամ Կլեոպաս - տես Հովհաննես 19։25)։

Ղուկասի Ավետարանի այսօրվա հատվածը կարդացվում է ոչ միայն կիրակի առավոտյան, տասնմեկ շաբաթը մեկ անգամ, այլ նաև ներկայացնում է Պայծառ շաբաթվա երեքշաբթի օրվա պատարագային ընթերցումը: Եվ սա բավականին տարօրինակ է, քանի որ շատ հազվադեպ բացառություններով (այդպիսի երկու բացառություններից մեկը Համբարձումն է, բայց պատճառները բավականին պարզ են), Սուրբ Զատիկից մինչև Պենտեկոստե ընկած ժամանակահատվածում պատարագի ժամանակ ընթերցվում է Հովհաննեսի Ավետարանը։ Դժվար է ասել, թե ինչն է թելադրել կոնկրետ այս ընթերցման ընտրությունը Պայծառ երեքշաբթի համար։ Թերևս սա պայմանավորված է աշակերտների կողմից օգտագործված «երրորդ օր» արտահայտությամբ (հ. 21) - իսկ երեքշաբթի օրը հենց երրորդ օրն է, եթե կիրակին համարվում է առաջին օր: Բայց ակնհայտ է, որ Ղուկասում հետհաշվարկը ոչ թե Քրիստոսի հարության օրից է (աշակերտները դեռ չգիտեն հարության մասին), այլ խաչելության օրից; իսկ աշակերտները գնում են Էմմաուս հենց Ուսուցչի հարությունից հետո հենց առաջին օրը:

Երուսաղեմից Էմմաուս քայլող երկու աշակերտների պատմությունը Ղուկասի Ավետարանի ամենավառ էջերից մեկն է ոչ միայն աստվածաբանական, այլև հեղինակի գրական հմտության տեսանկյունից։ Այս սյուժեի մասին քսան դարերի ընթացքում շատ է գրվել։ Ուզում եմ ուշադրություն հրավիրել դրա միայն մի կողմի վրա։

Երկուսը գնում են մայրաքաղաքից 10–12 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող գյուղ։ Ավետարանիչը մեզ չի ասում, թե ինչու են նրանք գնում այնտեղ, բայց կարող ենք կռահել, որ նպատակը միանգամայն առօրյա էր, ուղղակիորեն կապված չէր ընդամենը մի քանի օր առաջ տեղի ունեցած դրամատիկ իրադարձությունների հետ։ Հիսուսը մահացավ խաչի վրա, և այս երկուսը վշտի մեջ են, բայց, ինչպես ասում են, կյանքը շարունակվում է, և իրենց որոշ գործերի համար նրանք գնում են Էմմաուս:

Եվ այսպես, - մենք բաց ենք թողնում պատմության ամբողջ կեսը - հացը կտրելու մեջ (պատրաստվելով ճանապարհին իրենց ուղեկիցների հետ զրույցից և ետևից միմյանց վկայելով, որ այս խոսակցության ընթացքում նրանց սիրտը վառվել է) նրանք ճանաչում են Ուսուցչին. . Նրանք, ինչպես կարելի է եզրակացնել ավետարանչի պատմությունից, նոր էին հասել իրենց նպատակակետին։ Բայց, հասկանալով, որ Հիսուսը հենց նոր հայտնվեց նրանց, որ իրենց հետևող կանայք ճշմարտությունն էին ասում, որ ինչ-որ բան է պատահել, որը չէր կարող լինել, և որ նրանց կյանքը երբեք նույնը չի լինի, հենց որ նրանք հասկանան այս ամենը, նրանք մոռանում են այն բոլոր հարցերի մասին (կարևորը, թերևս, ոչ միայն իրենց համար), որոնք իրենց տարել են այս փոքրիկ գյուղը, և շտապում են վերադառնալ Երուսաղեմ՝ անտեսելով հոգնածությունն ու սեփական փաստարկները, որ արդեն մութ է, և իրենց պետք է գիշերել։

Քրիստոսի հարությունըամբողջովին փոխում է առաջնահերթությունները, այն մտնում է - ներխուժում է: - մտնում է մեր կյանք և ստիպում է մեզ գոնե մի որոշ ժամանակ մի կողմ դնել ամեն ինչ ձանձրալի, կարևոր և լուրջ, քանի որ նա, ում վրա ընկավ Հարության արտացոլանքը, այլևս չի կարողանա ձևացնել, թե ոչինչ չի եղել: Հարությունը հաղթանակ է մահվան դեմ, այն շողշողացող, եռացող և հորդառատ կյանք է, այն ցնծություն է, ուրախություն և զվարճանք, և սա այն ուրախությունն է, որը դու չես կուտակի քո մեջ, ոչ, այն պետք է կիսել այլ մարդկանց հետ, քանի որ դա է միակ ճանապարհը և կարելի է փրկել:

Եվ իրոք, Երուսաղեմում (գիշերվա կեսին) ուրախություն է լինում մյուս աշակերտներին հանդիպելու և այս ուրախության բազմապատկման համար. Աստծո Որդին իսկապես հարություն է առել և արդեն հայտնվել է Սիմոն Պետրոսին: Եվ ավելին. բոլոր հավաքվածներին՝ տասնմեկին, նրանց, ովքեր այդ ժամանակ նրանց հետ էին, նոր ժամանած Կլեոպասը և նրա ուղեկիցը՝ Հիսուսն ինքը կրկին հայտնվում է։

Բայց հաջորդ անգամ ավելի շատ դրա մասին:

Որպես հավելված՝ ներկայացնում ենք Octoechos-ի օրհներգերը, որոնք առնչվում են ավետարանի ներկայիս ընթերցանությանը. Ամբրոզ (Տիմրոթ).

Էկզապոստիլյար (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Կյանքն ու ճանապարհը՝ Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, Կլեոպասն ու Ղուցան ճամփորդեցին՝ ճանաչելով և ճանաչելով Էմմաուսում, հաց կտրատելով՝ ճանապարհին վառվող հոգիներով ու սրտերով, երբ այդ թեման խոսվում էր ճանապարհին, և սուրբ գրությունները, որ դուք ասացիք, նույնիսկ դիմացավ Նրա հետ մենք բարձրանում ենք, կանչում ենք և երևում Պետրովին։

Թարգմանություն:

Կյանք և ուղի - Քրիստոսը, հարություն առած մեռելներից, ուղեկցեց Կլեոպասին և Ղուկասին և ճանաչվեց նրանց կողմից Էմմաուսում հացը կտրելու ժամանակ: Նրանց հոգիներն ու սրտերը վառվեցին, երբ նա խոսեց նրանց հետ ճանապարհին և սուրբ գրություններում բացատրեց, թե ինչ է Նա: «Նա ապստամբեց և հայտնվեց Պետրոսին»։

Theotokos:

Ես երգում եմ Քո անհամար ողորմությունը, իմ Արարիչ, ինչպես դու սպառել ես քեզ՝ կրելու և փրկելու մարդկային դառնացած բնությունը. թեև ես կարող եմ փրկվել, Ով ծնեց Քեզ, ով Ամենաառատաձեռն Տեր:

Թարգմանություն:

Երգում եմ Քո անչափելի ողորմության մասին, իմ Արարիչ, որովհետև դու խոնարհեցիր քեզ, որպեսզի իջնես երկնքից և փրկես մահկանացուների կոտրված բնությունը և, լինելով Աստված, արժանացար, ծնվելով մաքուր Աստվածամորից՝ դառնալով ինձ նման: և իջիր դժոխք՝ ցանկանալով փրկել ինձ՝ Խոսքը, ըստ Քեզ ծնողի բարեխոսության, Ամենողորմ Տեր։

Առավոտյան ստիչերա.

Քո իմաստուն ճակատագրերի մասին, Քրիստո՛ս, ինչպե՞ս թույլ տվեցիր Պետրոսին հասկանալ քո հարությունը մեկ շղարշով, և երբ ճանապարհորդեցիր Լուկա և Կլեոպաս, խոսեցիր և չհայտնվեցիր խոսելու ժամանակ, նույն կերպ դու նախատվեցիր, որովհետև դու միայնակ եկար Երուսաղեմ և չհաղորդացիր նրանց խորհուրդների վերջում: Բայց ով էր բոլորը համակարգի օգուտի ստեղծման համար, և ով մարգարեություններ էր բացում Քո մասին և ով երբեք չէր օրհնում հացը, նրանց հայտնի էր: , և նույնիսկ դրանից առաջ նրանց սրտերը փլվեցին Քո մասին իմանալու համար, և հավաքված աշակերտներն արդեն հստակորեն քարոզեցին Քո հարությունը, որոնց ողորմիր մեզ:

Թարգմանություն:

Օ՜, ի՜նչ իմաստուն են դատաստաններդ, Քրիստո՛ս, որքա՜ն թույլ տվեցիր Պետրոսին միայն բամբակով հասկանալ քո հարությունը։ Ճանապարհորդելիս խոսում ես Ղուկասի և Կլեոպասի հետ և խոսելիս անմիջապես չես բացահայտում քեզ։ Ուստի դու նաև ընդունում ես նախատինք նրանցից, որ դու նրանցից ես, ով եկել է Երուսաղեմ և անտարբեր է եղել իր ծրագրերի արդյունքի հանդեպ: Բայց որպես մեկը, ով ամեն ինչ կազմակերպում է արարչագործության օգտին, դու նաև հայտնեցիր քո մասին եղած մարգարեությունները և օրհնությամբ. Հացից քեզ ճանաչեցին նրանք, ում սրտերը արդեն վառվել էին քեզ ճանաչելու համար, նրանք արդեն հստակորեն հայտարարեցին հավաքված աշակերտներին քո հարությունը, որով ողորմիր մեզ:

6-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Ղուկասի գլուխ 24

36 Մինչ նրանք խոսում էին այս մասին, Հիսուսն ինքը կանգնեց նրանց մեջ և ասաց նրանց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»:

37 Նրանք շփոթվեցին և վախեցան և կարծեցին, թե ոգի են տեսնում։

38 Բայց նա նրանց ասաց.

39 Նայիր իմ ձեռքերին ու ոտքերիս. դա Ես Ինքս եմ. դիպչիր Ինձ և նայիր Ինձ. քանզի ոգին միս ու ոսկոր չունի, ինչպես տեսնում եք՝ ես ունեմ։

40 Այս ասելով՝ ցույց տվեց նրանց իր ձեռքերն ու ոտքերը։

41 Մինչ նրանք դեռ չէին հավատում ուրախությունից և զարմանում էին, նա ասաց նրանց. «Այստեղ ուտելիք ունե՞ք»։

42 Նրանք նրան տվեցին թխած ձկներից և մեղրախորիսխից։

43 Եվ նա վերցրեց այն ու կերավ նրանց առաջ։

44 Ան ալ ըսաւ անոնց. «Ահա՛ թէ ինչի մասին խօսեցի ձեզ հետ, երբ դեռ ձեզ հետ էի, որ այն ամէնը, ինչ գրուած է իմ մասին Մովսէսի օրէնքում, մարգարէներում ու սաղմոսներում, պէտք է կատարուի։

45 Այնուհետև նա բացեց նրանց մտքերը, որպեսզի հասկանան Գրքերը:

46 Եվ նա նրանց ասաց.

47 Եվ նրա անունով ապաշխարություն և մեղքերի թողություն պետք է քարոզվի բոլոր ազգերին՝ սկսած Երուսաղեմից:

48 Դուք դրա վկաներն եք.

49 Եվ ես իմ Հոր խոստումը կուղարկեմ ձեզ վրա. Բայց մնացե՛ք Երուսաղեմ քաղաքում, մինչև որ վերևից զորությամբ օժտված լինեք։

50 Եւ նրանց տարաւ քաղաքից դուրս՝ մինչեւ Բեթանիա, եւ ձեռքերը վեր բարձրացնելով՝ օրհնեց նրանց։

51 Եվ երբ նա օրհնեց նրանց, սկսեց հեռանալ նրանցից և բարձրանալ երկինք։

52 Նրանք երկրպագեցին նրան և մեծ ուրախությամբ վերադարձան Երուսաղեմ։

53 Եվ նրանք միշտ մնում էին տաճարում՝ փառաբանելով և օրհնելով Աստծուն: Ամեն.

Ավետարանական այս ընթերցումը լսվում է կիրակի առավոտյան 11 շաբաթը մեկ անգամ, ինչպես նաև Համբարձման տոնի պատարագին։ Մենք կանդրադառնանք Համբարձման թեմային, բայց առայժմ կուզենայի ուշադրություն հրավիրել, թե ինչ է հարությունը։

Հետաքրքիր կլիներ ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում հարցում անցկացնել՝ ինչպե՞ս եք հասկանում մեռելներից հարությունը։ Ի՞նչ է սա ձեր տեսանկյունից: Գոնե փորձեք դա բացատրել ձեր մատներով, եթե չեք կարող հստակ ձևակերպում տալ: Ես կասկածում եմ, որ պատասխանների զգալի մասը կլինի այսպիսին. «Դե, դա այն ժամանակ, երբ մենք ապրում ենք դրախտում»: Իսկ ճշտող հարցին՝ մարմնո՞վ կլինենք, թե՞ առանց մարմնով. – ոչ բոլորն են ընտրելու առաջին պատասխանը:

Եվ դա հասկանալի է. մենք անընդհատ լսում ենք, որ մարմինը բեռ է մեր փրկության համար, որ պետք է հոգ տանել հոգու մասին, որ մարմինը քայքայվում է, բայց հոգին հավերժ է և այլն: Եվ այս ամենը մեծ մասամբ ճիշտ է, և այնուամենայնիվ. ճշմարտությունը մնում է անփոփոխ. ընդհանուր հարությունը ենթադրում է հոգու և մարմնի կապ: Այն մարդիկ, ովքեր եկեղեցի են գալիս ոչ միայն Սուրբ Զատկի նախօրեին Զատկի տորթերը օրհնելու, այլև դժվարանում են ներկա գտնվել Ավագ շաբաթվա գոնե որոշ ծառայություններին, անկասկած հիշում են Եզեկիել մարգարեի ընթերցումը (37:1-14): , որը մենք սովորաբար լսում ենք ուրբաթ երեկոյան (սա Ավագ Շաբաթ օրը Մաթինսի ավարտն է)։ Ահա մի հատված այս ասացվածքից.

«Տիրոջ ձեռքն ինձ վրա էր, և Տերը ինձ դուրս հանեց հոգով և դրեց ինձ դաշտի մեջտեղում, և այն լի էր ոսկորներով, և նա ինձ շրջեց նրանց շուրջը, և ահա շատ շատ էին. նրանցից դաշտի երեսին, և ահա նրանք շատ չորացել էին։<…>Եվ ես տեսա, և ահա նրանց վրա սրունքներ էին, և միս աճեց, և մաշկը ծածկեց նրանց վերևից:<…>և հոգին մտավ նրանց մեջ, և նրանք ապրեցին և կանգնեցին իրենց ոտքերի վրա՝ շատ, շատ մեծ բանակ»:

Թեև մարգարեն խոսում է Իսրայելի մասին, քրիստոնեական ավանդության մեջ Եզեկիելի այս տեսիլքը միշտ ընկալվել է որպես ընդհանուր հարության մարգարեություն:

Եվ այսպես - վերադառնում ենք ավետարանական ընթերցմանը - Քրիստոս հարություն առավ և հայտնվեց աշակերտներին: Իսկ ո՞րն է առաջին բանը, որ Նա անում է (նրանց ողջունելուց հետո): Արդյո՞ք նա փորձում է նրանց համոզել իր մեծության, իր այլաշխարհի մեջ: Ո՛չ, շատ կարևոր է, որ Նա ցույց տա և ապացուցի նրանց, որ Նա ուրվական չէ, ուրվական չէ, այլ ոսկորից և մսից կազմված մարդ, մարդ, ով ուտում և խմում է, և, հետևաբար, ամբողջովին նյութական է: Ոչ մարմնի ճնշում, ոչ մի նվաստացում մեր բնության մարմնական բաղադրիչի: Եվ, անցնելով Համբարձման թեմային, նշում ենք՝ Քրիստոսը ոչ միայն հարությունից հետո վերագտավ իր մարմինը, այլ այս մարմնով բարձրացավ (եթե կուզեք այս մարմնով) և նստեց Հոր աջ կողմը։ Քրիստոս ճշմարիտ Աստված է, բայց նաև ճշմարիտ մարդ. և որպես մարդ Նա այսուհետև բնակվում է Երկնքի Արքայությունում՝ Աստծու կողքին:

Ինչ վերաբերում է Համբարձմանը (ավելի ճիշտ՝ այս իրադարձության ժամանակին), ապա Ղուկասի Ավետարանի 24-րդ գլխի ուշադիր ընթերցողը (սրանք 4-րդ, 5-րդ և 6-րդ կիրակնօրյա Ավետարաններն են) չէր կարող չնկատել, որ այն ամենը, ինչ նկարագրված է այս գլխում. տեղի է ունենում մեկ օրում. Մեկնաբանները փորձում են ներդնել Հիսուսի հարևան կրկնօրինակների միջև այսօրվա ընթերցանության մեջ, որտեղ կան 7 և որտեղ կան 40 օր, բայց նման փորձերը կարծես թե ձգվող են: Ղուկասը գրում է բավական լավ և բավական վստահ, և եթե նա գրել է այս գլուխը այնպես, որ ընթերցողին մնա այս մեկ օրվա բոլոր իրադարձությունների արագության զգացումը. Հարությունը, երկու աշակերտների հայտնվելը. Էմմաուս, Երուսաղեմում աշակերտներին հայտնվելը, Համբարձումը - եթե հեղինակը նկարագրել է այս ամենը հենց այդպես է, ապա նա հավանաբար գիտեր, թե ինչ է անում:

Բայց միգուցե այստեղ խնդիր չկա՞։ Ճշգրիտ որտեղի՞ց գիտենք, որ Հիսուսը համբարձվել է Հարությունից հետո 40-րդ օրը: Ամբողջ խնդիրն այն է, որ մենք իսկապես գիտենք սա, և, առավել ևս, բոլորը նույն Ղուկասից: Բայց արդեն իր երկրորդ գրքից՝ Գործք Առաքյալների. «Ես գրեցի քեզ առաջին գիրքը, Թեոփիլոս, այն ամենի մասին, ինչ Հիսուսն արեց և սովորեցրեց սկզբից մինչև այն օրը, երբ նա համբարձվեց՝ Սուրբ Հոգով պատվիրաններ տալով մարդկանց. Առաքյալներ, որոնց Նա ընտրեց, որոնց նույնպես կենդանի հայտնվեց Իր չարչարանքներից հետո, բազում ճշմարիտ ապացույցներով՝ քառասուն օր երևալով նրանց և խոսելով Աստծո Արքայության մասին» (Գործք Առաքելոց 1:1-3): Մեզ հետաքրքրող երրորդ համարը հին ձեռագրերում որևէ էական հակասություն չի պարունակում. «քառասուն օր» արտահայտության իսկությունը կասկածից վեր է:

Այսպիսով, պետք է ընդունել, որ նույն հեղինակն իր երկու գրքերում մեկ իրադարձության մասին տարբեր կերպ է գրել։ Թերևս իր Ավետարանում Ղուկասի համար ավելի կարևոր էր ցույց տալ իրադարձությունների ներքին տրամաբանությունը, մինչդեռ Գործք Առաքելոցում կարևոր է ճշգրիտ ժամանակագրությունը (հատկապես հաշվի առնելով Պենտեկոստեի հետագա նկարագրությունը):

Էկզապոստիլյար (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Ցույց տալով այդ մարդուն, Դու Փրկիչն ես, ըստ էության, գերեզմանից հարություն առնելուց հետո, և դու ճաշակեցիր աղբից, դու ուսուցանեցիր ապաշխարության մկրտությունը: Դու բարձրացար Երկնային Հոր մոտ, և դու խոստացար Մխիթարիչին ուղարկել որպես աշակերտ, Ո՛վ Ամենաստվածային Աստվածամարդ, Փա՛ռք Քո վերելքին:

Թարգմանություն:

Ցույց տալով, որ դու բնավորությամբ մարդ ես, Փրկիչ, գերեզմանից հարություն առնելուց հետո դու կերակուր կերար աշակերտների հետ և կանգնելով նրանց մեջ, սովորեցրիր նրանց հռչակել ապաշխարությունը և համբարձվեցիր անմիջապես Երկնային Հոր մոտ և խոստացավ ուղարկել Մխիթարիչին: Աշակերտներ Աստվածային Աստվածամարդ, փառք Քո Հարությանը:

Theotokos:

Արարչի Արարիչը և բոլորի Աստվածը մարդկային մարմին ստացավ Քո ամենամաքուր արյունից՝ Ամենասուրբ Կույս, և իմ ամբողջ փտած բնությունը վերածնվեց, ինչպես Սուրբ Ծնունդից առաջ, ես թողեցի այն Սուրբ Ծնունդից հետո։ մենք բոլորս իսկապես գովաբանում ենք Քեզ՝ կանչելով. Ուրախացիր, տիկին աշխարհի:

Թարգմանություն:

Արարչի Արարիչը և բոլորի Աստվածը, Նա վերցրեց մահկանացու միս Քո մաքուր արյունից, Ով Ամենասուրբ Կույս, և, իրոք, Նա նորոգեց մեր ողջ կորած բնությունը՝ պահպանելով քեզ ծննդաբերությունից հետո, ինչպես ծննդաբերությունից առաջ, որպես կույս։ , մենք բոլորս փառավորում ենք Քեզ հավատքով՝ բացականչելով.

Առավոտյան ստիչերա.

Դու, Քրիստոս, Աստծո մարդու ճշմարիտ խաղաղությունն ես, որ տալիս ես քո խաղաղությունը՝ աշակերտ դառնալով, վախ դրսևորեցիր նրանց, ովքեր վախենում են տեսնել ոգուց, բայց հանգստացրիր նրանց հոգիների ապստամբությունը՝ ցույց տալով քո ձեռքը։ Հիշելով նրանց միտքը բացեցիր՝ հասկանալու Գրքերը. խոստանալով նրանց Հոր խոստումը և օրհնելով նրանց՝ նահանջեցիր երկինք։ Եվ նրանց հետ մենք երկրպագում ենք Քեզ, Տեր, փառք Քեզ։

Թարգմանություն:

Իրոք, դու, Քրիստոս, Աստծո խաղաղությունն ես մարդկանց հետ: Հարությունից հետո քո խաղաղությունը տալով աշակերտներին, նրանց տարավ վախի մեջ, նրանք կարծում էին, թե ոգի են տեսնում, բայց դու հանդարտեցնում ես նրանց հուզմունքը՝ ցույց տալով նրանց քո ձեռքերն ու ոտքերը: Մինչդեռ նրանք դեռ չէին հավատում, Դու, ուտելով ուտելով և հիշեցնելով ուսմունքները, բացեցիր նրանց միտքը սուրբ գրությունները հասկանալու համար, և հաստատելով նրանց տված Հոր խոստումը, օրհնելով նրանց՝ գնացիր երկինք։ Ուստի մենք երկրպագում ենք։ Դու նրանց հետ միասին, Տեր, փառք քեզ:

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

7-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Հովհաննես գլուխ 20

1 Շաբաթվա առաջին օրը Մարիամ Մագդաղենացին շուտով գալիս է գերեզման, երբ դեռ մութ էր, և տեսնում է, որ քարը գլորվել է գերեզմանից։

2 Ուստի նա վազեց և եկավ Սիմոն Պետրոսի և մյուս աշակերտի մոտ, որին Հիսուսը սիրում էր, և ասաց նրանց.

3 Իսկոյն Պետրոսն ու միւս աշակերտը դուրս ելան ու գնացին գերեզման։

4 Երկուսն էլ միասին վազեցին. իսկ մյուս աշակերտը Պետրոսից ավելի արագ վազեց և առաջինը եկավ գերեզման։

5 Կռանալով՝ տեսավ այնտեղ ընկած սպիտակեղենը. բայց գերեզմանը չմտավ։

6 Սիմոն Պետրոսը եկաւ նրա ետեւից, մտաւ գերեզմանը եւ տեսաւ միայն սպիտակեղենը, որ այնտեղ ընկած էր.

7 Եվ այն շորը, որ նրա գլխին էր, ոչ թե գավազանով պառկած, այլ մանավանդ մի ուրիշ տեղ փաթաթված։

8 Այն ժամանակ միւս աշակերտը, որ նախ գերեզման էր եկել, ներս մտաւ, տեսաւ ու հաւատաց։

9 Որովհետև նրանք դեռ չէին իմացել Գրքից, որ նա պետք է հարություն առներ մեռելներից:

10 Ուստի աշակերտները դարձեալ իրենց մօտ վերադարձան։

«Տիրոջը գերեզմանից տարան».

Յոթերորդ կիրակնօրյա Ավետարանով սկսվում են Հովհաննեսի Ավետարանի ընթերցումները, որոնք կազմում են Մատինսի կիրակնօրյա ընթերցումների գրեթե կեսը՝ տասնմեկից հինգը:

Ինչպես եղանակի կանխատեսողները (Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս), Հովհաննեսը չի փորձում նկարագրել Հարությունը, այսինքն՝ այն, ինչ ինքը (և ոչ ոք) տեսել է: Մյուռոնակիրներին ու առաքյալներին այստեղ դեռևս հարություն առած Քրիստոսի տեսքը չկա։ Այսօրվա հատվածում Հովհաննեսը նկարագրում է, թե ինչպես են Քրիստոսի աշակերտները հայտնաբերում Վարդապետի մարմնի անհետացումը և ինչ են մտածում ու ասում դրա մասին և ինչ են անում:

Ինչ են նրանք անում? Նրանք, համենայն դեպս, ինչպես Ջոնն է նկարագրում, հիմնականում վազում են: Մագդաղենան վազում է Պետրոսի մոտ (ակնհայտորեն, որպես առաքյալների մեջ ամենամեծը). Հիսուսի մարմինն անհետացել է, հավանաբար տարել են: Անկախ նրանից, թե սա ինչ-որ մեկի դաժան կատակն է, թե ինչ-որ սխալ, անհասկանալի է, բայց ինչ-որ բան պետք է անել: Եվ հիմա Պետրոսը և «աշակերտը, որին Հիսուսը սիրում էր» (սա ինքը Հովհաննեսն է) գրեթե վազում են դեպի գերեզման։ Ջոնը, նա ավելի երիտասարդ է, առաջինն է, ով գալիս է վազելով, բայց չի համարձակվում ներս մտնել: Նա պարզապես ներս է նայում և տեսնում է ծածկոցները (վիրակապերը), որոնց մեջ փաթաթված էր հանգուցյալի մարմինը։ Տարօրինակ պատկեր. չգիտես ինչու, նախքան դիակը տանելը, ինչ-որ մեկը հանել է խունկով թաթախված այս բոլոր ծածկոցները։ Եվ գլխաշորը նույնպես հանվում է, և պառկում է առանձին, կոկիկ ծալված:

Եվ սրանից հետո Հովհաննեսը (այժմ՝ որպես պատմող) հետևյալ դիտողությունն է անում. Այն ատեն միւս աշակերտը, որ նախ գերեզմանը եկած էր, նոյնպէս ներս մտաւ, տեսաւ ու հաւատաց։ Որովհետև նրանք դեռ չէին իմացել Գրքերից, որ Նա պետք է հարություն առներ մեռելներից:Թարգմանիչները տարբերվում են այն հարցում, թե կոնկրետ ինչին էր հավատում Ջոնը: Ամենաուղղակի մեկնաբանությունը սա է՝ քանի որ խոսքը հավատքի մասին է, ապա, իհարկե, դա նշանակում է հավատ հարության հանդեպ։ Այնուհետև հաջորդ արտահայտությունը (նրանք Սուրբ Գրքից չգիտեի...), ակնհայտորեն, պետք է վերագրել այն րոպեներին և ժամերին, որոնք նախորդում են այն պահին, երբ Քրիստոսի սիրելի աշակերտը հավատում էր, որ Ուսուցիչը հարություն է առել: Այս տարբերակը արտացոլված է ներքևում գտնվող Մատինների Ավետարանի գծագրում:

Սակայն ավետարանչի այս խոսքերը կարելի է տարբեր կերպ հասկանալ. Պետրոսն ու Հովհաննեսը համոզված էին, որ Մարիամ Մագդաղենացին իրավացի էր. դիակ չկար, և այդ ժամանակ նրանք կարծում էին, որ ինչ-որ մեկն իրականում վերցրել է մարմինը, թեև դեռ պարզ չէր, թե կոնկրետ ով և ինչ նպատակով է դա արել: Այս դեպքում երկրորդ արտահայտությունը լրիվ բնական է թվում. նրանք հավատում էին, որ մարմինը տարել են, քանի որ դեռ ճիշտ չեն հասկացել Սուրբ Գրքի մարգարեությունները Հիսուսի հարության մասին: Այս մեկնաբանության օգտին կարող ենք մեջբերել Ղուկաս Ավետարանիչի արդեն ծանոթ խոսքերը՝ թերևս նկատի ունենալով հենց շաբաթվա առաջին օրվա այս դրվագը. Պետրոսը վեր կենալով՝ վազեց դեպի գերեզմանը և, կռանալով, տեսավ միայն սպիտակեղենը, որ ընկած էր այնտեղ և հետ գնաց՝ զարմանալով իր հետ կատարվածի վրա (Ղուկաս 24:12):

Այսպիսով, գրում է Հովհաննես առաքյալը, աշակերտները (այսինքն՝ ինքը և Պետրոսը) վերադարձան իրենց մոտ։ Իսկ Մագդաղենան, չվախենալով ոչնչից, բայց լցված մշուշոտ հույսով, նորից քայլո՞ւմ է, թե՞ վազում։ - Հիսուսի գերեզմանին: Եվ նրա հույսը չխայտառակվեց. հարություն առած Ուսուցիչը հայտնվում է նրան - հայտնվում է առաքյալներին հայտնվելուց առաջ: Բայց հաջորդ անգամ ավելի շատ դրա մասին:

Exapostilary (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Քանի որ Մարիամն առավ Տիրոջը, ուրախացավ.

Սիմոն Պետրոսի Տեխաստայի գերեզմանի վրա,

և մի այլ գաղտնի տեղ Քրիստոսի, որին նա սիրում է.

այժմ երկուսն էլ ներկա են, իսկ պատանքի ձեռքբերումը մեկ է՝ ներսում պառկած,

իսկ գլխավորը նրանցից բացի պարոնն է։

Ավելին, ես նորից լռեցի,

մինչև Քրիստոսը երևաց:

Թարգմանություն:

Երբ Մարիամն ասաց, որ նրանք վերցրել են Տիրոջը,

Սիմոն Պետրոսը վազեց դեպի գերեզմանը

և մեկ ուրիշը՝ Քրիստոսի խորհուրդների մեջ, որին Նա սիրում էր.

երկուսով փախել են և գտել ներսում

պառկած միայն բարուր շորեր,

և նրա գլխի կտորը նրանցից առանձին էր:

Այսպիսով նրանք նորից հանգստացան

մինչև նրանք տեսան Քրիստոսին:

Theotokos:

Մեծ ու փառավոր դու արեցիր ինձ համար,

Իմ ամենաողորմած Քրիստոս.

Դու ծնվել ես կույսից, անասելի,

և դու խաչը բարձրացրիր և մահը համբերեցիր,

Դու բարձրացել ես փառքով,

և դու ազատեցիր մեր բնությունը մահից:

Փառք, Քրիստոս, Քո փառքը,

փառք Քո զորությանը:

Թարգմանություն:

Հիանալի և չլսված ինձ համար

Դու արեցիր, ով իմ ամենաողորմած Քրիստոս.

որովհետև Մարիամ Աստվածածնից դու ծնվել ես անբացատրելի,

և ընդունեց Խաչը և մահացավ,

բարձրացավ փառքով և ազատեց մեր բնությունը մահից:

Փառք, Քրիստոս, Քո փառքը,

փառք Քո զորությանը:

Առավոտյան ստիչերա.

Ահա խավարը և վաղը, և գերեզմանի մոտ կանգնած՝ Մարիամ,

շատ խավար ունենալով նրանց մտքում,

դրա մեջ որտե՞ղ պետք է արագ հարցնես, Հիսուս։

Բայց տեսեք, թե ինչպես են ուսանողները հանդիպում,

թե ինչպես են ծածկոցները և պարոնը հարություն առան,

և ես կհիշեմ նաև այս Սուրբ Գրությունները:

Նրանց հետ և նույն պատկերին մենք նույնպես հավատում էինք.

Գովաբանում ենք Քեզ՝ Քրիստոսի կենարար։

Թարգմանություն:

Այստեղ մութ է և վաղ առավոտ։

Եվ ինչո՞ւ ես գերեզմանի մոտ կանգնած, Մարիամ,

մտքումդ խորը խավարով?

Դրա համար դուք փնտրում եք, թե որտեղ դրվեց Հիսուսը.

բայց նայիր աշակերտներին, որոնք միասին վազում են,

ինչպես ծածկոցներն ու պլատոմոնին հաստատեցին հարությունը

և նրանք հիշեցին այդ մասին սուրբ գրությունները:

Մենք նրանց հետ ենք՝ նրանց միջոցով հավատալով,

Մենք փառք ենք երգում Քեզ, Քրիստոսի Տվող:

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

8-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մատինում

Հովհաննես գլուխ 20

11 Եվ Մարիամը կանգնեց գերեզմանի մոտ և լաց եղավ։ Եվ երբ նա լաց եղավ, նա թեքվեց դեպի դագաղը,

12 և տեսնում է երկու հրեշտակների՝ սպիտակ հագած, նստած, մեկը գլխի մոտ, իսկ մյուսը՝ ոտքերի մոտ, որտեղ ընկած էր Հիսուսի մարմինը։

13 Եւ նրան ասում են. Ինչո՞ւ ես լացում։ Նա ասում է նրանց. «Նրանք տարան իմ Տիրոջը, և ես չգիտեմ, թե որտեղ են դրել Նրան»:

14 Ասիկա ըսելով՝ ետ դարձաւ ու տեսաւ Յիսուսը՝ կանգնած. բայց չճանաչեց, որ դա Հիսուսն է:

15 Հիսուսն ասաց նրան. Ինչո՞ւ ես լացում։ ում եք փնտրում? Նա, մտածելով, որ դա այգեպանն է, ասում է նրան. եթե դու դուրս ես բերել նրան, ասա ինձ, թե որտեղ ես դրել նրան, և ես նրան կտանեմ:

16 Հիսուսն ասաց նրան. Նա շրջվեց և ասաց նրան. Ռաբբի՛: - ինչը նշանակում է՝ Ուսուցիչ։

17 Յիսուս ըսաւ անոր. Բայց գնա իմ եղբայրների մոտ և ասա նրանց. Ես բարձրանում եմ իմ Հոր և ձեր Հոր մոտ, և իմ Աստծո և ձեր Աստծո մոտ:

18 Մարիամ Մագդաղենացին գնում է և ասում աշակերտներին, որ տեսավ Տիրոջը, և որ նա ասաց նրան։

Անցյալ շաբաթ մենք լսեցինք Հովհաննես Ավետարանչի պատմությունն այն մասին, թե ինչպես Մարիամ Մագդաղենացին վազեց Պետրոսի մոտ՝ հայտնելու, որ ինչ-որ մեկը վերցրել է Ուսուցչի մարմինը գերեզմանից: Պետրոսը և նրա հետ Հովհաննեսը վազում են գերեզման, և իսկապես մարմինը չեն գտնում: Դրանից հետո նրանք գնում են տուն։

Մարիան, ըստ երևույթին, նրանց հետ վազելով (կամ ավելի ուշ ժամանելով՝ առանձին), ոչ մի տեղ չգնաց, այլ մնաց սպասել ինչ-որ բանի։ Նա կանգնեց և լաց եղավ, և ինչ-որ պահի (իհարկե առաջին անգամ չէ) նայեց գերեզմանին: Թվում է, թե ինչ կարող է նոր լինել այստեղ: Քիչ հավանական է, որ մարմինը կարող է ինքնուրույն նորից հայտնվել: Եվ եթե ինչ-որ մեկն անցներ նրա կողքով, նա կնկատեր: Բայց հետո նա նայում է դագաղի ներսում և հանկարծ տեսնում է երկու նստած հրեշտակների: Նրանց հարցին ի պատասխան՝ նա արտասանում է նույն խոսքերը, որով վազեց Պետրոսի մոտ այդ օրվա առավոտյան. Այդ պահին ինչ-որ բան ստիպում է նրան շրջվել։

Եվ այստեղ մենք երկրորդ անգամ բախվում ենք մի իրավիճակի, երբ աշակերտը կամ աշակերտը չի ճանաչում Հիսուսին (առաջին անգամ դա տեսանք Ղուկաս Ավետարանչի մոտ, երբ երկու հոգի գնացին Էմմաուս): Կլեոպասը և նրա ուղեկիցը չճանաչեցին Հիսուսին, չնայած նրան, որ նրանք երկար ժամեր քայլեցին Նրա հետ ճանապարհով, խոսեցին Նրա հետ, այսինքն ՝ տեսան և լսեցին Նրան, բայց, չնայած այս ամենին, նրանք չճանաչեցին Նրան: Ինչու՞ դա տեղի ունեցավ: - ավետարանիչը պատասխանում է. Պատասխանը, իհարկե, ամբողջովին սպառիչ չէ, բայց մի բան պարզ է. սա պատահական չէր, և հավանաբար Հիսուսի մտադրությունների մի մասն էր:

Այստեղ, Մագդաղենայի դեպքում, պատճառները կարող էին տարբեր լինել։ Նախ, նա չէր ակնկալում տեսնել Ուսուցչին, թեև հենց դրա համար էլ նա պետք է մնար գերեզմանի մոտ: Բացի այդ, նա լաց էր լինում - արցունքները ծածկեցին նրա աչքերը: Միգուցե նա պետք է նայեր Հիսուսին արևի դիմաց: Բայց միևնույն ժամանակ ակնհայտ է, որ Հիսուսը փոխվել է։ Նա նույնն էր, և միևնույն ժամանակ Նա տարբեր էր:

Բայց հետո Նա դիմում է Մարիամին անունով, և այդ պահին նա ճանաչում է Նրան: Այնուամենայնիվ, ի՞նչ է ասում Ուսուցիչը նրան ի պատասխան նրա «Ռաբբի» ուրախ բացականչությանը։ և, ըստ երևույթին, փորձել բռնել Նրա ոտքերը՝ գետնին նետվելով։ «Ինձ մի՛ դիպչիր», - ասում է Հիսուսը: Կարելի է մտածել, որ Նա հեռացնում է Իր նվիրված աշակերտին: Ոչ, իհարկե, ոչ: «Ինձ մի՛ դիպչիր» (հնարավոր թարգմանությունն է՝ «Ինձ հետ մի՛ պահիր») – այս ասելով Քրիստոսը Մարիամին հասկացնում է, որ Իր մահն ու հարությունը պարզապես ողբերգական պատմություն չէ անսպասելի երջանիկ ավարտով, որից հետո կյանքը նորից գնացեք ինչպես միշտ: Ո՛չ, հիմա ամեն ինչ այլ կերպ կլինի, և Հիսուսի հարաբերությունները Մարիամի հետ, և բոլոր մարդկանց հետ, այլ կլինեն: «Ինձ մի՛ դիպչիր, որովհետև ես դեռ չեմ բարձրացել իմ Հոր մոտ»: Հիսուսը պետք է երկինք բարձրանա, Հոգին ուղարկի աշակերտներին, և այնուհետև Նա վերջապես կկատարի իր առաքելությունը, որը վերաբերում է ոչ միայն առաքյալներին և մյուռոնակիրներին, և ոչ միայն ընտրյալ ժողովրդին, այլ ողջ տիեզերքին. և այդ ժամանակ Մարիամի հետ Նրա շփումը կվերսկսվի, թեև այլ կերպ կլինի: Եվ հիմա Մարիամը չպետք է հետ պահի Նրան, չպետք է երկարաձգի այս հանդիպումը, ընդհակառակը, նա պետք է վազի եղբայրներին (նկատի ունեցեք, եղբայրներ) հռչակելու Հիսուսին Նրա խոսքերը. «Ես բարձրանում եմ իմ Հոր մոտ և ձեր Հոր մոտ և իմ Աստված և քո Աստվածը»:

Սրանք շատ կարևոր բառեր են, բայց մենք կարծես թե շատ քիչ ուշադրություն ենք դարձնում դրանց։ Բայց այստեղ Հիսուսն իրեն նույն մակարդակի վրա է դնում բոլոր նրանց հետ, ովքեր հավատում էին Իրեն: Այո՛, Բարձրյալը, երկնքի և երկրի Արարիչը մեր Աստվածն է. բայց Հիսուսը, լինելով Աստծո և Աստծո Որդին, Նրան անվանում է նաև իր Աստված: Այո, Տերը Հիսուսի Հայրն է. բայց Նա նաև մեր Հայրն է: Հիսուսը կանչում է առաքյալներին և նրանց միջոցով բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր կատարում են Իր պատվիրանները, եղբայրներ և ընկերներ (Հովհ. 15.14):

Կարծում եմ՝ ճիշտ կլինի, եթե այստեղ չտրվենք երկար-բարակ քննարկումների, այլ թող ընթերցողն ինքը մտածի Փրկչի խոսքերի մասին։ Գտնել Հիսուսի նման եղբայր, արժանի լինել Աստծո Որդու ընկերությանը, մտածելու բան կա, չէ՞: Եվ ուրախանալու բան կա։

Exapostilary (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Գերեզմանի ներսում տեսնելով երկու հրեշտակների՝ Մարիամը զարմացավ.

և նրանք չեն ճանաչում Քրիստոսին, ասես հելի-տեխնիկին հարցրին.

Տե՛ր, որտե՞ղ դրեցիր իմ Հիսուսի մարմինը, իմանալով Նրա անունով Փրկչի գոյությունը,

Լսելով. Ինձ մի՛ դիպչիր, ես գնում եմ Հոր մոտ,

rtsy իմ եղբայրների.

Թարգմանություն:

Տեսնելով երկու հրեշտակների դագաղի ներսում՝ Մերին ապշեց

և չճանաչելով Քրիստոսին՝ որպես այգեպան հարցրեց Նրան.

«Տե՛ր, որտե՞ղ դրեցիր իմ Հիսուսի մարմինը»: Բայց երբ նա լսեց Նրա աղաղակը, գիտակցելով, որ դա հենց Փրկիչն է,

լսել. «Ինձ մի՛ դիպչիր,

Երբ ես հեռանում եմ Հորից, ասա իմ եղբայրներին այս մասին»:

Theotokos

Երրորդությունից դու ծնեցիր, Տրոկովիցա,

մեկը, անասելի, գոյություն ունեցող երկու բնության մեջ,

և զուտ գործողությամբ և մեկ հիպոստազիայի միջոցով:

Աղոթեք նրան միշտ, նրանց համար, ովքեր երկրպագում են հավատքով,

ազատվել թշնամու ամեն զրպարտությունից.

քանի որ մենք բոլորս այժմ դիմում ենք ձեզ, տիկին Թեոտոկոս:

Թարգմանություն:

Երրորդությունից մեկին ծնեցիր, անասելի, Ով երիտասարդություն,

երկակի բնույթով, երկակի գործողությամբ,

բայց մեկը ըստ Հիպոստասի.

Միշտ աղոթիր Նրան նրանց համար, ովքեր հավատքով երկրպագում են քեզ, որպեսզի նրանք ազատվեն թշնամու բոլոր խաբեություններից,

որովհետև մենք բոլորս այժմ դիմում ենք ձեզ, տիկին Թեոտոկոս:

Առավոտյան ստիչերա.

Մարիամի արցունքները իզուր չեն թափվում ջերմորեն,

Ահա, դուք արժանի եք ճանաչվել հրեշտակներին ուսուցանելու,

և հենց Հիսուսի տեսիլքները:

Բայց երկրային կինը տկար կնոջ նման դեռ փիլիսոփայում է.

Նմանապես, այն ուղարկված է Քրիստոսին չդիպչելու համար:

Բայց երկու դեպքում էլ քարոզիչը ուղարկվում է Քո աշակերտի կողմից,

ովքեր կրում են ավետարանը,

ավետելով արևածագը Հոր վիճակին:

Տո՛ւր մեզ այսուհետև Քո տեսքը, ո՛վ Տեր Տեր։

Թարգմանություն:

Մարիայի տաք արցունքները

նրանք իզուր չեն թափվում.

քանզի, ահա, նա արժանի էր հրեշտակների խրատին,

և քեզ տեսնելով, ո՛վ Հիսուս:

Բայց նա նաև մտածում է երկրային բաների մասին, ինչպես թույլ կնոջը,

և հետևաբար չի կարելի դիպչել Քեզ, Քրիստոս.

սակայն, որպես պատգամաբեր նա ուղարկվում է քո աշակերտների մոտ,

որին աւետիսեցի,

ազդարարելով ձեր վերելքը դեպի Հայրական ժառանգություն:

Նրա հետ պատիվ տուր մեզ նաև Քո արտաքինով, ո՛վ Տեր Տեր:

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

9-րդ կիրակնօրյա Ավետարան Մաթինոսում

Հովհաննես գլուխ 20

19 Շաբաթվա նույն առաջին օրը երեկոյան, երբ հրեաների վախից փակված էին տան դռները, որտեղ հավաքվում էին Նրա աշակերտները, Հիսուսը եկավ, կանգնեց մեջտեղում և ասաց նրանց. «Խաղաղություն ձեզ հետ. »

20 Ասիկա ըսելով՝ ցոյց տուաւ անոնց իր ձեռքերն ու ոտքերը եւ կողը։ Աշակերտները ուրախացան, երբ տեսան Տիրոջը։

21 Յիսուս երկրորդ անգամ ըսաւ անոնց. «Խաղաղութիւն ձեզի»։ ինչպես Հայրն ուղարկեց ինձ, այնպես էլ ես ուղարկում եմ ձեզ:

22 Այս ասելով, փչեց և ասաց նրանց. «Ստացե՛ք Սուրբ Հոգին»։

23 Ում մեղքերը դու ներում ես, նրանց մեղքերը կներվեն. Ում վրա էլ թողնես, վրան էլ կմնա։

24 Բայց Թովմասը՝ տասներկուսից մեկը, որ կոչվում էր Երկվորյակ, այստեղ նրանց հետ չէր, երբ Հիսուսը եկավ։

25 Միւս աշակերտները ըսին անոր. «Տէրը տեսանք»։ Բայց ան ըսաւ անոնց. «Եթէ անոր ձեռքերուն մէջ եղունգներուն հետքերը չտեսնեմ, մատս չդնեմ եղունգներուն հետքերուն մէջ ու ձեռքս չդնեմ անոր կողքին, չեմ հաւատար»։

26 Ութ օր անց նրա աշակերտները դարձյալ տանն էին, և Թովմասը նրանց հետ։ Հիսուսը եկավ, երբ դռները փակվեցին, կանգնեց նրանց մեջ և ասաց. Խաղաղություն ձեզ հետ:

27 Այն ժամանակ նա ասաց Թովմասին. տո՛ւր ինձ քո ձեռքը և դրի՛ր այն իմ կողքին. և մի՛ եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ:

28 Թովմասը պատասխանեց նրան.

29 Հիսուսն ասաց նրան. Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և դեռ հավատում են:

30 Հիսուսն իր աշակերտների առաջ շատ այլ հրաշքներ արեց, որոնք գրված չեն այս գրքում։

31 Այս բաները գրուած են, որպէսզի հաւատաք թէ Յիսուս Քրիստոսն է՝ Աստուծոյ Որդին, եւ հաւատալով կեանք ունենաք անոր անունով։

Այսօրվա ընթերցանությունը, թերևս, բոլոր 11 առավոտյան ավետարաններից ամենահետաքրքիրն է պատարագի առումով. եկեղեցական տարվա շատ կարևոր արարողությունների ժամանակ մենք լսում ենք հատվածներ Հովհաննեսի Ավետարանի երկրորդ կեսից: 19–25 համարները, որոնք պատմում են աշակերտներին Հիսուսի երևալու և մյուս առաքյալների խոսքերի հանդեպ Թովմասի անվստահության մասին, ընթերցվում են Զատկի առաջին օրը Երեկոյան։ Ավելին, ավետարանի ժամանակագրության համաձայն, Զատկի առաջին օրվանից հետո ութերորդ օրը (այսինքն՝ Անտիպասխայի շաբաթը, կամ Սուրբ Թովմասի կիրակին, կամ Նոր շաբաթը՝ Թովմասի Վստահության տոնին), որն իր պատարագի առանձնահատկություններով մոտ է տասներկուերորդ տոներին) պատարագի ժամանակ կրկին ընթերցվում են նույն տողերը, բայց շարունակությամբ՝ այն մասին, թե ինչպես է Թովմասը տեսել Ուսուցչին և հավատացել (այսինքն՝ 19-31 հատվածներ)։ Բացի այդ, 19–23 հատվածները կազմում են ավետարանի ընթերցանությունը Պենտեկոստեի ցերեկույթի համար, այն օրը, երբ մենք նշում ենք Եկեղեցու ծնունդը: Վերջապես, այս ամբողջ հատվածը (հատվածներ 19–31) կարդում են Թովմաս Առաքյալի տոնի օրվա (հոկտեմբերի 6/19) պատարագի ժամանակ։

Թովմասի անհավատությունը կոչվում է գեղեցիկ եկեղեցական օրհներգերում. «Ո՛վ Ֆոմինոյի բարի անհավատություն, հավատարիմ սրտերը գիտելիքի բերիր…» - ռուսերեն: թարգմանություն՝ «Օ՜, Թովմասի գեղեցիկ անհավատությունը։ Նա առաջնորդեց սրտի հավատարիմներին դեպի գիտելիքի լիությունը...»: Բայց դա հիասքանչ է ոչ միայն իր հետևանքներով, որոնց մասին խոսվում է այս գեղեցիկ կճեպի մեջ, դա ինքնին հրաշալի է։

Այո, Թոմասը հավանաբար թերահավատ և հոռետես էր։ Բավական է հիշել նրա խոսքը, որը մեջբերում է Հովհաննես ավետարանիչը. երբ Հիսուսը որոշեց գնալ Ղազարոսի մոտ, որպեսզի «արթնացնի նրան», և աշակերտները սկսեցին տարհամոզել Նրան (ինչպես գիտենք, անհաջող), Թովմասը ասաց. մռայլ վճռականություն. «եկեք գնանք և մեռնենք նրա հետ» (Հովհաննես 11.16): Նա անտարբեր և ցինիկ մարդ չէր, չէ, նա, կարելի է կարծել, շատ մանրակրկիտ մարդ էր։ Թոմասը նրանցից չէր, ովքեր հիմնվում էին զգացմունքների վրա. նա վախենում էր խաբվելուց, վախենում էր հավատալ դատարկությանը: Նա գերադասեց անհավատությունը դյուրահավատությունից: Եվ երբ նա տեսավ Հիսուսին, երբ համոզվեց իր Ուսուցչի հարության ճշմարտացիության մեջ, այնուհետև նա արտասանում է խոսքեր, որոնք մենք Ավետարանում ոչ մի այլ տեղ չենք տեսնում՝ ոչ Հովհաննեսի, ոչ էլ եղանակի տեսության մեջ. «Իմ Տեր և իմ Աստված»:Առաքյալները և մյուս մարդիկ, ովքեր հավատում էին Հիսուսին որպես Մեսիա, նրան անվանում էին Տեր, Աստծո Որդի, Քրիստոս (այսինքն՝ Օծյալը, Մեսիան), բայց միայն Թովմասը ուղղակիորեն խոստովանեց իր Ուսուցչի Աստվածությունը:

Իսկապես հիասքանչ է նման անհավատությունը, որը բացահայտում է թե՛ Թովմասին, թե՛ մեզ Հիսուսի աստվածությունը: Ի պատասխան այս խոստովանության, հավատքի այս խոստովանության, Փրկիչն արտասանում է հետևյալ խոսքերը (դրանք առած են դարձել). «Դուք հավատացիք, որովհետև տեսաք Ինձ. Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և դեռ հավատում են»։Այստեղ նրանք սովորաբար տեսնում են Հիսուսի կողմից Թովմասի դեմ մի փոքր նախատինք։ Բայց մյուս աշակերտներն այս առումով Թովմասից բարձր կամ լավը չեն. նրանք նույն բանը տեսան և հավատացին:

Քրիստոսի խոսքերում ավելի շուտ քաջալերանք կարելի է տեսնել մեզ համար՝ նրանց, ովքեր չեն տեսել, բայց հավատացել են: Խրախուսանք և միևնույն ժամանակ նախազգուշացում. Ինչպե՞ս կարող է հավատալ այն մարդը, ով չի տեսել Քրիստոսին: Հարցրեք ձեր ընկերներին, յուրաքանչյուրը կպատմի իր պատմությունը: Պատահում է, որ Աստված ինքն է մարդուն բերում դեպի Իրեն՝ Սուրբ Գրքի մտածված ընթերցման, կյանքի իմաստի, մարդու նպատակի մասին հարցերի պատասխանների որոնման միջոցով: Բայց այստեղ կարևոր դեր են խաղում այն ​​քրիստոնյաները, որոնց Աստծուն փնտրող մարդը հանդիպում է իր ճանապարհին: Եվ հետևաբար, մենք զգալի պատասխանատվություն ունենք՝ մեր անհավատ ընկերներն ու հարազատները, մեզանից մոտ և հեռու մարդիկ, նրանք չեն կարող իրենց աչքերով տեսնել Քրիստոսին, բայց կարող են տեսնել մեզ։ Եվ մեզ տեսնելով՝ նրանք պետք է տեսնեն Քրիստոսին։ Սա է մեր խնդիրը, սա է մեր առաքելությունը՝ ոչ թե մեր չարությամբ ու այլասերվածությամբ մարդուն Աստծուց հեռացնել, այլ հենց մեր կյանքով բացահայտել նրան Քրիստոսին։ Աստծո օգնությամբ այս առաքելությունը լիովին իրագործելի է, և դրա համար ոչ մի գումար, ոչ մի հանդիպում կամ պլանավորում հինգ տարի առաջ չի պահանջվում: Եկեք ապրենք սուրբ, և եկեք փայլենք մեր մերձավորների համար:

Exapostilary (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Տիրոջ դռան մոտ բանտարկված, երբ ներս մտար,

Դու առաքյալներին լցրեցիր Սուրբ Հոգով,

խաղաղ փչելով, ապա կարող ես հյուսել և լուծել մեղքերը.

և այս օրերից հետո դու ցույց տվեցիր քո կողոսկրերը Թովմասին և քո ձեռքը։

Նրա հետ մենք աղաղակում ենք. Դու ես Տեր և Աստված:

Թարգմանություն:

Երբ դու ներս մտար, Տե՛ր, դռները փակված,

լցրեց առաքյալներին Ամենայն Սուրբ Հոգով.

Շունչով խաղաղություն տալով նրանց՝ հրամայեց կապել և արձակել իրենց մեղքերը.

և ութ օր հետո Նա ցույց տվեց իր կողերն ու ձեռքերը Թովմասին,

որով մենք աղաղակում ենք. «Դու ես Տեր և Աստված»:

Theotokos

Ինչպես տեսար քո Որդուն գերեզմանից՝ երեք օր հարություն առած,

Աստվածօրհնյալ Սուրբ Կույս, դու մի կողմ դրեցիր բոլոր վիշտերը,

Դու բարձրացար հարավ, ինչպես մայրիկ, երբ տեսա, որ դու տառապում ես,

Եվ դուք և նրա աշակերտները, որ երկրպագում եք նրան, ուրախությամբ լցված՝ ուտեք։

Նույն կերպ, փրկիր Աստվածամորը, ով այժմ խոստովանում է Քեզ:

Թարգմանություն:

Երբ տեսար քո Որդուն երրորդ օրը գերեզմանից հարություն առած,

Աստծո հարսնացուն, ամենասուրբ Կույս, ապա մի կողմ թողեք ամեն վիշտ,

որին, ինչպես մայրը, նա համբերեց՝ նայելով Նրան՝ տառապելով.

և ուրախությամբ լցված Իր աշակերտների հետ հաղթական երգեց Նրա փառաբանությունը։

Հետևաբար, փրկիր հիմա նրանց, ովքեր խոստովանում են քեզ Աստծո Մայրի միջոցով:

Առավոտյան stichera

Ինչպես անցյալ ամառ, ես շաբաթ օրերից ուշ եմ,

Դու հայտնվեցիր որպես Քրիստոսի ընկեր, և հրաշքները հրաշքներով գիտես,

դռնով պարփակված, Քո հարությունը մեռելներից:

Բայց դու աշակերտներին լցրիր ուրախությամբ և Սուրբ Հոգին սովորեցրիր նրանց,

և դու իշխանություն ես տվել մեղքերը ներելու

և դու չթողեցիր Թովմասին, որ ընկղմվի անհավատության փոթորիկի մեջ:

Նմանապես, տո՛ւր մեզ ճշմարիտ պատճառ և մեղքերի թողություն, ո՛վ ամենաողորմած Տեր:

Թարգմանություն:

Կարծես ժամանակի վերջում՝ շաբաթ օրվա առաջին օրվա ուշ ժամին,

Դու հայտնվեցիր քո ընկերներին, Քրիստոս, և հրաշքով հաստատում ես հրաշքը,

գալը փակ դռներով -

Քո հարությունը մեռելներից:

Եվ ահա, աշակերտներին ուրախությամբ լցրեցիր և Սուրբ Հոգին սովորեցրիր նրանց,

և շնորհեց մեղքերը ներելու զորություն,

և չթողեց Թովմասին սուզվել անհավատության ալիքների մեջ:

Ուստի, տուր մեզ ճշմարիտ գիտելիք և մեղքերի թողություն, ողորմած Տեր:

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին

4 Երբ առաւօտ եղաւ, Յիսուս կանգնեց ափին. բայց աշակերտները չգիտեին, որ դա Հիսուսն է:

5 Հիսուսն ասաց նրանց. ուտելիք ունե՞ս Նրանք պատասխանեցին Նրան.

6 Նա ասաց նրանց. Նրանք նետեցին և այլևս չկարողացան ցանցերը հանել ձկների բազմությունից։

7 Այն ժամանակ աշակերտը, որին Հիսուսը սիրում էր, ասաց Պետրոսին. «Սա է Տերը»։ Երբ Սիմոն Պետրոսը լսեց, որ Տերն է, գոտեպնդեց իր պատմուճանը, որովհետև մերկ էր, և նետվեց ծովը։

8 Իսկ միւս աշակերտները նաւով եկան, քանի որ ցամաքից հեռու չէին, մօտ երկու հարիւր կանգուն՝ ցանցը ձուկով քարշ տալով։

9 Երբ նրանք եկան գետնին, տեսան, որ կրակ է դրված, և ձուկ ու հաց ընկած են դրա վրա։

10 Հիսուսն ասաց նրանց.

11 Սիմոն Պետրոսը գնաց ու գետին իջեցրեց մի ցանց՝ լի մեծ ձկներով, որոնք հարյուր հիսուներեք էին. և այսքան բազմությամբ ցանցը չճեղքվեց։

12 Հիսուսն ասաց նրանց. Աշակերտներից ոչ ոք չհամարձակվեց հարցնել Նրան՝ ո՞վ ես դու։ իմանալով, որ դա Տերն է:

13 Յիսուս կու գայ, հացը առած, ձուկ ալ անոնց կու տայ։

14 Սա երրորդ անգամն էր, որ Հիսուսը հայտնվեց իր աշակերտներին մեռելներից հարությունից հետո։

10-րդ և 11-րդ առավոտյան ավետարաններում մենք ականատես ենք լինում Հիսուսի երրորդ և վերջին հայտնությանը աշակերտներին. Հովհաննեսի մեջ նկարագրված հայտնություններից մեկը: 20-րդ գլխի ամփոփիչ խոսքերը («Հիսուսը շատ այլ հրաշքներ արեց իր աշակերտների աչքում, որոնք գրված չեն այս գրքում։ Բայց դրանք գրվեցին, որ դուք հավատաք, որ Հիսուսը Քրիստոսն է՝ Աստծո Որդին, և որ ձեզ հավատա. կարող է կյանք ունենալ Նրա անունով») հնչում է որպես ամբողջ գրքի ավարտ: Հետևաբար, ենթադրվում է, որ 21-րդ գլուխն ի սկզբանե Ավետարանի մաս չի եղել և գրվել է ավելի ուշ (բայց հավանաբար հենց Հովհաննեսի կողմից); վերջին գլխի ամենավերջին տողերը, որոնք մենք կլսենք մեկ շաբաթից, թերևս պատկանում են ոչ թե անձամբ առաքյալին, այլ նրա աշակերտներից մեկին:

Ավետարանի այսօրվա դրվագը առօրյա կյանքի մասին է և այն մասին, թե ինչպես է Հիսուսը մտնում այս կյանք՝ փոխելով և վերափոխելով այն, օգնություն ցույց տալով աշակերտներին, բայց (11-րդ ավետարանում) միևնույն ժամանակ նրանցից ծառայություն պահանջելով:

Առաջին երկու հանդիպումները, որոնց մասին կարդում ենք Հովհաննեսում, տեղի են ունեցել Երուսաղեմում: Այժմ աշակերտները վերադարձան Գալիլեա՝ տուն: Դժվար թե արդարացի լինի ենթադրել, որ նրանք ցանկանում էին նորից ապրել այնպես, կարծես ոչինչ չի եղել։ Կարծես նրանք չէին հանդիպել այս մարդուն, և նրանք երեք տարի չէին քայլել նրա հետ Պաղեստինում, և նրանք չէին ապրել բոլորովին առանձնահատուկ կյանքով և ականատես չեն եղել զարմանալի իրադարձությունների: Կարծես նրան չէին խաչել։ Կարծես Նա հարություն չի առել:

Ոչ, նրանք չէին ուզում մի կողմ քաշել իրենց Ուսուցչին: Բայց նրանք կարիք ունեին ամեն ինչի մասին մտածելու, գիտակցելու՝ իրենց մեջ տեղավորելու այն, ինչը դժվար է տեղավորվել սովորական մարդու մտքի և սրտի մեջ: Եվ բացի այդ, բոլորն էլ ունեին ընտանիքներ, որոնց պետք է կերակրեին։

Եվ այսպես, նրանք վերադառնում են Տիբերիա լիճ և նետում իրենց ցանցերը։ Բայց ձուկ չկա։ Երկար գիշերվա աշխատանքից հետո նրանք ափին տեսնում են մի մարդու, բայց չեն ճանաչում, չեն հասկանում, թե ով է դա: Եվ այս մարդը, չգիտես ինչու, անվանելով նրանց՝ հիմնականում չափահաս տղամարդիկ, երեխաներ (և նույնիսկ երեխաներ), խորհուրդ է տալիս ցանցերը նետել նավի աջ կողմում։ Ձուկը բռնում են, և Հիսուսին ճանաչում են:

Մագդաղենայի համար անհրաժեշտ էր, որ Ուսուցիչը կոչեր նրան անունով. Կլեոպասը և նրա ուղեկիցը ճանաչեցին Փրկչին հացը կտրելիս. Ձկնորս առաքյալները հավանաբար հիշել են մեկ այլ հրաշալի ձկան որս, որը տեղի է ունեցել երեք տարի առաջ։

Եվ հետո՝ շատ հետաքրքիր տեսարան, շատ հետաքրքիր երկխոսություն (դրա շարունակությունը կլսենք հաջորդ շաբաթ օրը)։ Բոլորը` ոմանք ավելի վաղ, ոմանք ավելի ուշ, հայտնվեցին ափին: Ի՞նչ է ասում Հիսուսը. «Դե, անբաններ և պարտվողներ, ես ձեզ ասացի, թե ինչպես ձուկ բռնել, հիմա արագ կազմակերպեք Ինձ լանչը: Եվ այնպես, որ դա ավելի վատ չէ, քան մյուսները: Արի, շրջվիր, ստրուկներ, շրջվիր, ծույլներ։ Ես չեմ սիրում սպասել»: Համաձայնեք, որ տարօրինակ կլիներ դա լսել Փրկիչից (բայց չգիտես ինչու ամենևին էլ տարօրինակ չէ նման ելույթներ լսել նրանցից, ովքեր դարեր անց իրենց անվանեցին Նրա աշակերտները):

Ի՞նչ է իրականում ասում Հիսուսը: Ասում է՝ արի, կեր, ես քեզ համար ամեն ինչ պատրաստ եմ. ահա հացը, ահա ձուկը. Եվ ձեր ձուկը նույնպես տվեք այստեղ, դա նույնպես օգտակար կլինի:

Մենք հիշում ենք, որ Ջոնն արդեն նկարագրել է նմանատիպ տեսարան, բայց այնտեղ դեռ մի բան կա միտումնավոր. սա անթաքույց մանկավարժություն է, ուսուցում: Ես նկատի ունեմ ոտքերը լվանալը (Հովհաննես 13:1-15): Եվ ահա 21-րդ գլխում իրական կյանքի իրավիճակ է: Եվ Հիսուսը պարզվում է, որ ինքն իրեն հավատարիմ է, Նրա խոսքը գործերից չի շեղվում. ինչպես սովորեցրեց նրանց (Իր օրինակով), այնուհետև՝ խաչելությունից առաջ, այնպես էլ՝ առանց որևէ հավակնության, կատարյալ բնականությամբ, նա գործում է հիմա։

10-րդ կիրակնօրյա Ավետարանի մասին էլի շատ բան կա ասելու: Ինչ-որ բան ընկած է մակերեսի վրա, ինչ-որ բան հնչում է առեղծվածային և պահանջում է զգույշ և մտածված մեկնաբանություն: Բայց ես կցանկանայի ուշադրություն հրավիրել այս բոլորովին ամենօրյա պահի վրա։ Որքա՜ն մեզ պակասում է այս պարզությունը մեր «եկեղեցական», «հոգևոր», «քրիստոնեական» կյանքում։ Որքա՜ն պակաս է այս պատրաստակամությունը սոցիալական սանդուղքով ձեզանից ցածրներին ծառայելու համար: Եվ դրանք ամբողջովին հռետորական հարցեր չեն։ Կարելի է իսկապես հարց տալ՝ ինչպե՞ս, ինչպե՞ս է մեզ պակասում այս ամենը։ Եվ մենք շատ լավ հասկանում ենք, թե ինչպես՝ ինչպես թթվածինը, ինչպես օդը՝ ինչպես կենարար Հոգին:

Մենք բոլորս մկրտված ենք, բայց արդյոք Սուրբ Հոգին ապրում է մեր մեջ: Կարո՞ղ է լինել, որ Նա վաղուց լքել է մեզ: Արդյո՞ք մենք մեզ խաբում ենք, երբ մեզ քրիստոնյա ենք անվանում: Հնարավո՞ր է քրիստոնյա լինել՝ անամոթաբար ոտնահարելով Քրիստոսի պատվիրանները, ամեն օր ձեր գործերով հրաժարվելով Քրիստոսից։ Մենք բառեր ենք լսում արժեքների մասին, բայց չենք գնահատում և չենք սիրում մարդուն. մենք խոսում ենք հոգևորության մասին, բայց չենք նկատել, թե ինչպես ենք հոգով աղքատացել. մենք պաշտում ենք սրբավայրերը, բայց մենք երես թեքում ենք Մեկ Սուրբից, ով մեզ համար (մեր տեղում) բարձրացավ խաչի վրա:

Տերը դեռ կերակրում և ջրում է մեզ, հագցնում և ջերմացնում: Նա դեռ հանդուրժում է մեզ, հանդուրժում է մեր անօրինությունները, հանդուրժում է նրանց մեղքերը, ովքեր հանդգնություն ունեն կրելու Նրա անունը՝ եպիսկոպոսներ, երեցներ, աշխարհականներ:

«Մինչև ե՞րբ, Տեր»: - հարցնում է Եսային: Եվ նա լսում է. Եվ Տերը կվերացնի ժողովրդին, և այս երկրի վրա մեծ ավերածություն կլինի»։

Հեյ, արի, Տեր Հիսուս:

Որպես հավելված՝ մենք ներկայացնում ենք շարականներ, որոնք առնչվում են Մատնիսի ավետարանական ընթերցմանը. Ամբրոզ (Տիմրոթ).

Էկզապոստիլյար (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Տիբերիայի ծովը Զեբեդեոսի որդիների հետ, Նաթանայելը՝ Պետրոսի և մյուս երկուսի հետ՝ հին ժամանակներում, և Թովմասին, ով ձկնորսության մեջ էր, իջավ Քրիստոսի աջ կողմը և դուրս բերեց բազմաթիվ ձկներ։ Պետրոսը, ճանաչելով Նրան, թափառեց նրա մոտ, որին երևաց երրորդը, ցուցմունքի հացը և ածուխի վրա գտնվող ձուկը:

Թարգմանություն:

Տիբերիայի ծովում Զեբեդեոսի որդիների, Նաթանայելի և Պետրոսի հետ ևս երկու հոգի, և Թովմասը մի անգամ ձկնորսություն էին անում: Նրանք Քրիստոսի հրամանով իրենց ցանցերը նետեցին դեպի աջ և շատ ձկներ հանեցին: Պետրոսը ճանաչելով. Նա լողալով մոտեցավ Նրան, երրորդ անգամ երևալով նրանց՝ հաց առաջարկեց նրանց և ձուկ՝ ածուխի վրա։

Theotokos:

Հարություն առած Տիրոջ համար, երեք օր գերեզմանից, Կույս, աղոթիր քեզ գովաբանողների և երանելիների համար սիրով, որովհետև իմամները բոլորը փրկարար ապաստան են և բարեխոս Նրա համար, որովհետև ժառանգությունը քոնն է, և մենք: ծառաներ ենք, Աստվածամայր, և մենք բոլորս ակնկալում ենք Քո բարեխոսությունը:

Թարգմանություն:

Տերը, որ երրորդ օրը գերեզմանից հարություն առավ, աղաչում է, Կույս, գովաբանել Քեզ և օրհնել քեզ սիրով, որովհետև մենք բոլորս ապաստան ունենք քեզ մոտ՝ որպես փրկիչ միջնորդ Նրա առջև, որովհետև մենք Քո ժառանգությունն ենք և Քո ծառաները։ , Աստվածամայր, և մենք բոլորս դիմում ենք Քո բարեխոսական հայացքներին:

Առավոտյան ստիչերա.

Ոզնու դժոխք իջնելուց և ոզնու մեռելներից հարությունից հետո, ցավոք, քանի որ արժանի էր Քո բաժանմանը, ով Քրիստոս, աշակերտները գործի անցան, և դարձյալ նավերն ու ծովերը, և ձկնորսությունը ոչ մի տեղ: Բայց դու, Փրկիչ, հայտնվեցիր: ինչպես բոլորի Տերը, որ դու պատվիրեցիր ծովերի աջ կողմում, խոսիր, և խոսքը շուտով կկատարվի, և շատ ձկներ կլինեն, և օտար ընթրիք պատրաստ կլինի երկրի վրա, նույնիսկ քո աշակերտների հետ: Ով այն ժամանակ հաղորդություն ընդունեց, թույլ տուր մեզ հիմա վայելել մեր մտքերը, ով մարդկությունը սիրող Տեր:

Հովհաննես գլուխ 21

15 Մինչ նրանք ճաշում էին, Հիսուսն ասաց Սիմոն Պետրոսին. Դուք ինձ ավելի շատ եք սիրում, քան նրանք: Պետրոսն ասում է նրան. Այո՛, Տե՛ր: Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ: Հիսուսն ասաց նրան. Արածացրո՛ւ իմ գառներին։

16 Մի անգամ էլ նա ասաց նրան. դու սիրում ես ինձ? Պետրոսն ասում է նրան. Այո՛, Տե՛ր: Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ: Հիսուսն ասում է նրան. Արածացրո՛ւ իմ ոչխարներին:

17 Նա երրորդ անգամ ասաց նրան. դու սիրում ես ինձ? Պետրոսը տխրեց, որ երրորդ անգամ հարցրեց. «Սիրո՞ւմ ես ինձ»: և ասաց նրան. Դուք ամեն ինչ գիտեք; Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ: Հիսուսն ասում է նրան. Արածացրո՛ւ իմ ոչխարներին:

18 Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, երբ երիտասարդ էիք, գոտեպնդվեցիք և գնացիք ուր ուզում էիք. և երբ ծերանաս, ձեռքերդ կձգես, և մեկ ուրիշը կկապի քեզ ու կտանի այնտեղ, ուր չես ուզում գնալ։

19 Նա այս ասաց՝ ցույց տալով, թե Պետրոսը ինչ մահով է փառավորելու Աստծուն։ Այս ասելով՝ ասաց նրան.

20 Պետրոսը, դառնալով, տեսնում է աշակերտին, որին Հիսուսը սիրում էր, հետևում է իրեն, և որը ընթրիքի ժամանակ, խոնարհվելով իր կրծքին, ասաց. ո՞վ կդավաճանի քեզ

21 Երբ Պետրոսը տեսավ նրան, ասաց Հիսուսին. իսկ նա?

22 Հիսուսն ասաց նրան. դու հետևում ես Ինձ:

23Եւ այս խօսքը տարածուեցաւ եղբայրների մէջ, թէ այդ աշակերտը չի մեռնի։ Բայց Հիսուսը նրան չասաց, որ չի մեռնի, այլ՝ եթե ես ուզում եմ, որ նա մնա մինչև ես գամ, քեզ ի՞նչ է։ -

24 Այս աշակերտը վկայում է այս մասին և սա գրում. և մենք գիտենք, որ նրա վկայությունը ճշմարիտ է:

25 Յիսուս շատ ուրիշ բաներ ալ ըրաւ. բայց եթե մենք դրա մասին մանրամասն գրեինք, ապա կարծում եմ, որ աշխարհն ինքը չի կարողանա տեղավորել գրված գրքերը: Ամեն.

Այսօր մենք կարդում ենք տասնմեկ ավետարաններից վերջինը կիրակի առավոտյան: Միևնույն ժամանակ, սա Հովհաննեսի Ավետարանի և ամբողջ Չորս Ավետարանների ավարտն է: Ներկայիս հատվածը լսում ենք ոչ միայն կիրակի օրը մի քանի անգամ գիշերային հսկողության ժամանակ, այլև այն կարդացվում է որպես սովորական ընթերցանություն Երրորդության Ծնողական շաբաթօրյակի պատարագում, Հովհաննես Աստվածաբանի հիշատակության օրերին ցերեկույթներում ( մայիսի 8/21-ին և սեպտեմբերի 26-ին/հոկտեմբերի 9-ին) և Պետրոս առաքյալի շղթաների պաշտամունքի օրը (հունվարի 16/29): Յովհաննէսի Աւետարանի վերջին երկու տողերը այս աւետարանչի յիշատակութեան օրերուն պատարագային ընթերցանութեան մաս են կազմում։

Չորրորդ Ավետարանի վերջին տեսարանի հիմնական բովանդակությունը Հիսուսի և Պետրոսի միջև երկխոսությունն է, աշակերտներից ավագի վերականգնումն իր առաքյալությանը և անմիջապես: - նոր պատվերներ, նոր պարտավորություններ, որոնք հանձնարարվել են Պետրոսին: Եվ բացի այդ, կանխատեսում կա Պետրոսի ճակատագրի, նրա նահատակության մասին։ Բայց Պետրոսը չի կարող չհետաքրքրվել իր աշակերտի ճակատագրի մասին՝ «աշակերտին, որին Հիսուսը սիրում էր», այսինքն՝ Հովհաննեսին. «Տե՛ր. Ինչ է նա?

Ի պատասխան՝ Քրիստոսն արտասանում է մի արտահայտություն, որը դարձել է քրիստոնյաների բազմաթիվ սերունդների մտորումների և բանավեճի առարկա։ Եվ այն տարակուսանքը, որ առաջացրեց Հիսուսի պատասխանը, արդեն արձանագրված է հենց Ավետարանում (հ. 23): Որպես հնարավոր լուծումներից մեկը, ես կցանկանայի մեջբերել N. T. Wright-ը. «Հիսուսը երբեք որևէ կոնկրետ բան չի ասել Հովհաննեսի ճակատագրի մասին: Նա ուզում էր ասել ու մի բան ասաց՝ ինչ պատահեց Ջոնին, Պետրոսի հետ կապ չուներ։ Ենթադրենք, ես կանչեցի մի աղջկա. «Արի, օգնիր ինձ պարտեզում»: Աղջիկը տատանվում է, հետ է նայում եղբորը. «Ի՞նչ կանի»: Եվ ես կպատասխանեմ. «Ենթադրենք, ես նրան խնդրում եմ թռչել դեպի լուսին, ձեզ ի՞նչ է հետաքրքրում»: Սա չի նշանակում, որ ես իրականում նրա եղբորը կուղարկեմ լուսին։ Հիսուսը չասաց, որ Հովհաննեսը կապրի մինչև Իր վերադարձը: Նա ասաց պարզ և հստակ.

Գուշակությունը սրամիտ է, բայց լուծումը, տեսնում եք, բավականին պրոզաիկ է։ Ես չեմ պնդում այս ստույգ բացատրությունը, բայց առաջարկում եմ, որ առայժմ չձեռնարկենք հետագա հետազոտությունների: Այսպես թե այնպես, պատասխանի էությունը հենց սա է՝ իր վերջաբանում. Դու հետևիր Ինձ»: Այս պատասխանը աֆորիստիկ ձևով կրկնվում է C.S. Lewis-ի «Նարնիայի քրոնիկները» գրքում. «Ես բոլորին պատմում եմ միայն իր պատմությունը», - ասում է Ասլանը, երբ այս կամ այն ​​կերպարը փորձում է հարցնել նրան իր ընկերոջ մասին. «Ի՞նչ է նա»:

Այս պատասխանն, իհարկե, հիասթափեցնող է։ Եվ չի կարելի ասել, որ հարցը տրվել է զուտ պարապ հետաքրքրությունից դրդված. Ջոնը Պետրոսի ընկերն է, Շաստանը («Ձին և նրա տղան» պատմվածքի հերոսը) Արավիտայի ընկերն է։ Միանգամայն բնական է հետաքրքրվել ընկերների ճակատագրով, նրանց անցյալով և ապագայով։ Սակայն պատասխանը մերժում էր։ Բայց, կուլ տալով այս մերժման դառնությունը, որոշ մտորումներից հետո հասկանում ես, որ գաղտնիության վարագույրը, որը թաքցնում է նույնիսկ ամենամտերիմ մարդկանց կյանքը, յուրովի ճիշտ է։ Սա նույնիսկ լավ է, սա պարզապես հիանալի է: Սա նշանակում է, որ Աստված յուրաքանչյուր մարդու հետ անձնական հարաբերություններ է կառուցում: Սա նշանակում է, որ Նա նրբանկատորեն ճանաչում է մեր կյանքը չներկայացնելու մեր իրավունքը՝ խրախուսելով մեզ, մյուս կողմից, ավելի խորանալ մեր սեփական, և ոչ թե ուրիշի կյանքի մեջ: Սա նշանակում է, որ Աստված, թեև Նա մեզանից անչափ ավելի բարձր է, ավելի լավ, բարի, իմաստուն, այնուամենայնիվ պատրաստ է օգնական և ընկեր դառնալ ցանկացած ցանկացողի համար: Հենց ընկերն է, և ոչ տիրակալը, ով իր գահի բարձրությունից զննում է իր հսկողության տակ գտնվող մարդկանց զանգվածներին՝ առանց իրեն դժվարություն տալու անհատի դեմքին ու հոգուն նայելու։ Բայց բարեկամությունը փոխադարձ է. և հետևաբար Աստված մեզանից համագործակցություն է ակնկալում, ակնկալում է, որ մենք հետևենք Իրեն՝ հետևելով ոչ թե ամբոխի մեջ, այլ ըստ մեր անձնական, գիտակցված ընտրության, ընկերությունից, Իր հանդեպ սիրուց:

Երբ կարդում եմ Ավետարանի այս տողերը (Պետրոսի հարցը և Հիսուսի պատասխանը), չգիտես ինչու, միշտ պատկերացնում եմ մի ճանապարհ, որը ձգվում է դեպի հեռուն, առանց վերջի: Հիսուսը քայլում է ճանապարհով, Պետրոսը մի փոքր հետ է մնում, իսկ Հովհաննեսը նրանցից հեռու չէ։ Նրանք քայլում են՝ միաժամանակ և առանձին։ Յուրաքանչյուրն ունի իր ճակատագիրը. Հիսուսը կբարձրանա Հոր մոտ մի քանի շաբաթից կամ օրվա ընթացքում. Պետրոսը երեք տասնամյակ անց կխաչվի խաչի վրա. Ջոնը կապրի իր ընկերոջից երեսուն-քառասուն տարով: Եվ այնուամենայնիվ այս ճանապարհը վերջ չունի. ճանապարհը դեպի Աստված, ինչպես նաև դեպի իրեն, անվերջ է: Բայց մեզ ժամանակ չի պակասում, քանի որ ծնվել ենք հավիտենական կյանքի համար։ Եվ թող մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը մեզ շնորհի այս կյանքը Հոր Արքայության մեջ՝ Պետրոս և Հովհաննես առաքյալների և բոլոր սրբերի աղոթքներով: Ամեն. Որպես հավելված՝ մենք ներկայացնում ենք շարականներ, որոնք առնչվում են Մատնիսի ավետարանական ընթերցմանը. Ամբրոզ (Տիմրոթ).

Որպես հավելված՝ մենք ներկայացնում ենք շարականներ, որոնք առնչվում են Մատնիսի ավետարանական ընթերցմանը. Ամբրոզ (Տիմրոթ).

Exapostilary (տեքստը կարդացվում է կանոնը կարդալուց անմիջապես հետո)

Աստվածային ապստամբությամբ,

Պետրոս երեք անգամ, դու սիրում ես ինձ, խնդրելով Տիրոջը

Գլխավոր հովիվն առաջարկում է իր ոչխարներին.

Ում որ Հիսուսը տեսավ, ում Հիսուսը սիրում է, հետևում է գալիքին,

հարցրեց Տիրոջը. Ի՞նչ է սա:

Եթե ​​ես ուզում եմ, ասում եմ, որ սա մնա,

Ես նորից ու նորից կգամ, իսկ դու, ընկեր Պետրա:

Թարգմանություն:

Իր Աստվածային Հարությունից հետո Տերը երեք անգամ հարցրեց Պետրոսին. «Սիրո՞ւմ ես ինձ»:

նշանակում է նրան որպես Իր ոչխարների հովիվ:

Նա, տեսնելով նրան, ում սիրում էր Հիսուսը, հետևում էր.

Հարցրեց Վլադիկային. «Ի՞նչ է նա»: –

«Նույնիսկ եթե ես ուզեմ, - ասաց Տերը, -

որպեսզի նա մնա մինչև ես նորից գամ,

Ի՞նչ է դա քեզ, ընկեր Պետրոս»։

Theotokos:

Ո՜վ սարսափելի առեղծված, ո՜վ փառավոր հրաշք:

Մահը վերջնականապես ոչնչացվում է մահով:

Ով չի երգում; և ով չի երկրպագում քո հարությանը,

Խոսքը և Աստվածամայրը, ով ծնեց քեզ զուտ մարմնով:

Ձեր աղոթքների միջոցով ազատեք բոլորին Գեհենից:

Թարգմանություն:

Ո՜վ սարսափելի առեղծված:

Ո՜վ արտասովոր հրաշք:

Մահն ամբողջությամբ կործանվում է մահով։

Ո՞վ չի երգի Քո գովեստը:

և ով չի երկրպագում քո հարությանը, Խոսքին,

իսկ Աստվածամայրը, որ ծնեց քեզ՝ մարմնով անարատ։

Նրա միջնորդությամբ բոլորին ազատիր Գեհենից:

Առավոտյան ստիչերա.

Քո աշակերտը երևալով, Փրկիչ,

յարութիւնից յետոյ Սիմոնին ոչխարներ արածեցիր,

վարձատրություն սիրո համար,

նույնիսկ հոտի համար խնամք փնտրել:

Ահա թե ինչ ասացիր.

Եթե ​​դու սիրում ես Ինձ, Պետրոս, արածիր Իմ գառներին,

արածեցրու իմ ոչխարներին.

Նա բարյացակամություն է ցուցաբերում,

Դուք հարցրեցիք ընկերոջ աշակերտի մասին:

Նրանց աղոթքներով, Քրիստոս, պահպանիր քո հոտը,

գայլերից, որոնք ոչնչացնում են էլ.

Հարությունից հետո Իրեն բացահայտելով Իր աշակերտներին՝ Փրկիչը,

Դու Սիմոնն ես՝ ի հատուցում նրա սիրո,

Նա ոչխարների հոտ է հանձնել՝ պահանջելով խնամքով կերակրել նրանց։

Դրա համար ասացիր.

«Եթե դու սիրում ես ինձ, Պետրոս,

արածեցրու իմ գառներին, արածեցրու իմ ոչխարներին»։

Նա, անմիջապես ցույց տալով բուռն սեր,

Ես հարցրի մեկ այլ ուսանողի մասին:

Նրանց միջնորդությամբ, ով Քրիստոս, պահպանիր քո հոտը

գայլերից, որոնք թալանում են նրան։

Քահանա Թեոդոր Լյուդոգովսկին