RBC-ի հետաքննություն. ինչով է ապրում եկեղեցին. Արդյո՞ք վաղ սուրբ գրությունները կանխատեսում էին Մուհամեդի գալուստը:

Քահանայապետ Մաքսիմ Կոզլովըեկեղեցի Սբ. ԲԿ Տատյանա Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում: Մ.Վ.Լոմոնոսով, Պատրիարքական միացություն.Ժամերգությունները վերսկսվել են 1995թ. Ծխական համայնքում ստեղծվել է կիրակնօրյա դպրոց (մասնագիտությունը՝ հոգևոր երգեցողություն), տրամադրվում են անվճար խորհրդատվություն իրավական հարցերի շուրջ, իսկ անապահով ընտանիքների երեխաների համար կազմակերպվում են անվճար ուխտագնացություններ՝ ագարակի հաշվին։ Ոչ ռեզիդենտ ուսանողներին հնարավորություն է տրվում կանոնավոր կերպով աշխատել կես դրույքով որպես ուսուցիչներ կամ au pairs հարուստ ծխականների ընտանիքներում: Եկեղեցին հրատարակում է «Տատյանայի օր» թերթը։ Կա կրթական խորհրդատվություն, աջակցություն բուհ ընդունվելու հարցում (հատկապես ցածր եկամուտ ունեցող ընտանիքների տղաների և աղջիկների համար), աջակցություն քաղաքից դուրս գտնվող ուսանողների, ասպիրանտների և երիտասարդ ուսուցիչների համար անվճար կամ չափազանց էժան բնակարան գտնելու հարցում:

Քահանայ Ալեքսի Պոտոկինը Աստվածածնի սրբապատկերի տաճար «Կենարար աղբյուր»Ցարիցինում բացվել է 1990 թ. Եկեղեցին ունի համանուն հոգեւոր կենտրոն, կիրակնօրյա դպրոց, ուղղափառ գիմնազիա։ Թիվ 8 մտավոր հետամնաց երեխաների մանկատան աշխատանքներին մասնակցում են տաճարի ծխականները։

Քահանայապետ Սերգեյ Պրավդոլյուբով Տրոիցկի-Գոլենիշչևի Կենարար Երրորդության եկեղեցի.Կառուցվել է 17-րդ դարի կեսերին։ 1991 թվականին այն վերադարձվել է Եկեղեցուն։ Այդ ժամանակվանից տաճարը հաջողությամբ վերականգնվել է՝ օգտագործելով համայնքային միջոցները: Ծուխը զբաղվում է հրատարակչական գործունեությամբ (ծխական ամսագիր «Կիպրոսի աղբյուրը», պատարագային, գիտական ​​և կենցաղային բովանդակությամբ գրքեր և բրոշյուրներ)։ Կիրակնօրյա դպրոցում, բացի Աստծո օրենքից, դասավանդվում է պատկերապատում, երգեցողություն, ձեռագործություն, իսկ դեռահասների համար՝ պատկերագրություն, եկեղեցական ճարտարապետություն, լրագրության սկիզբ, տպագրվում է մանկական թերթ։ Գործում է ծնողական ակումբ։ Խաչի երթերը տեղի են ունենում դեպի տեղական սրբավայրեր և նրանց մոտ կատարվում են աղոթքի ծառայություններ:

Մոմակալների սեփականաշնորհում չկա.

Ծխի համար կարևորը ծխականների թիվը չէ, այլ սեր կա նրանց միջև

-Ինչպե՞ս ստեղծվեց ձեր ծխական համայնքը:

Օ. Սերգեյ ՊՐԱՎԴՈԼՅՈՒԲՈՎ.

Մեր ծխական համայնքը, կարելի է ասել, բացվել է տեղի բնակիչների առաջ և այդպես է մնում մինչ օրս:
Հիմնականում մեր ծխականները տարբեր մասնագիտությունների տեր եռանդուն աշխատող մարդիկ են։ Երիտասարդ մայրեր, հայրիկներ և նրանց երեխաները. Մենք շատ հին տատիկներ չունենք։
Մարդիկ ու երեխաները շատ արագ են ճանաչում միմյանց։ Նրանք հագուստ ու կոշիկներ են փոխանցում միմյանց։ Տեղեկատվություն - ուր գնալ և ինչ անել: Ծիծաղելի կարող է լինել, երբ երեխաները միմյանց կոշիկ են փոխանցում, և հանկարծ երրորդ՝ մեծ երեխան ասում է. «Սա իմ կոշիկներն են»: Իսկ 12 երեխա արդեն հեռացել է այս կոշիկներով։ Այս շփումը բնական է, պարզ և սովորական։
Առաջին իսկ օրվանից ունենք հագուստ բաժանող ծառայություն։ Մարդիկ դժվարանում են շորերը դեն նետել, ուստի դրանք բերում են տաճար։ Այս ծառայությունն արդեն 15 տարեկան է։ Եվ գիտեք, մարդիկ հաճույքով վերցնում են հագուստ և կոշիկ։ Ավելին, մի օր մի եպիսկոպոս վերցրեց մեր վերարկուն մեզանից, պատկերացնու՞մ եք։ Անհավանական էր, մենք այնքան ուրախ էինք: Մենք ունենք մեր ծխական համայնքի ամենաանապահով մարդկանց ցուցակը, որոնց մենք առաջին հերթին օգնում ենք:
Մի անգամ մեր եկեղեցում տասը սրբապատկերներ ձուլեցին մյուռոնով։ Այսպիսով, Աստվածածնի «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը» պատկերակը հատուկ ձևով մյուռոն էր գցում. մյուռոնը գտնվում էր միայն Սուրբ Աստվածածնի ուրվագծի երկայնքով և հրեշտակի վրա, որը ձեռքում էր «Մերկ պատմուճան» մակագրությունը: Սրա մեջ մենք տեսանք հատուկ նշան, երկնային արձագանք մեր սոցիալական ծառայությանը: Եվ մենք դեռ աշխատում ենք այս հարցով։

Ալեքսի ՊՈՏՈԿԻՆ. 1990 թվականին, երբ հայր Գեորգի Բրեևը նշանակվեց Ցարիցինոյի ռեկտոր, այստեղ ամեն ինչ խեղդվեց ցեխի մեջ։ Նույնիսկ տաճարի հատակները հողեղեն էին։ Ես հիշում եմ այս ժամանակը որպես դժվար, բայց շատ օրհնված: Նրանցից շատերը, ովքեր ի սկզբանե օգնել են տաճարի վերականգնմանը, դարձել են սարկավագներ, քահանաներ, ոմանք՝ երեցներ և երեցների օգնականներ այլ ծխերում:
Հայր Գեորգի Բրեևը հենց սկզբից ասել է, որ ծխի ապագան հոգևոր և կրթական կենտրոն է։ Հենց որ եկեղեցում կանոնավոր ժամերգություններ սկսվեցին, ստեղծվեց կիրակնօրյա դպրոց, որի շուրջ սկսվեցին կրթական ու հրատարակչական աշխատանքներ։
Մեծ քաղաքում ժամանակակից ծխական համայնքը շատ բազմաչափ է: Կան մշտական ​​ծխականներ, ովքեր ոչ միայն մասնակցում են հաղորդություններին, այլև միասին կատարում են տաճարին հանձնարարված հնազանդությունները: Հիվանդանոցների, ծերանոցների խնամքը, հիվանդներին ու տարեցներին տանը այցելելն անհնար է առանց նրանց օգնության։ Եվ կան մարդիկ, ովքեր տարին մեկ անգամ են հաղորդվում։ Շատերը կան, որ արդեն ներքուստ ճանաչել են Քրիստոսին, երբեմն մասնակցում են աստվածային պատարագներին, բայց դեռ չեն գիտակցել հաղորդությունների անհրաժեշտությունը: Մենք չենք հեռացնում այդ մարդկանց, ընդհակառակը, մեր կիրակնօրյա դպրոցն ավելի շատ կենտրոնացած է նրանց վրա։ Այնտեղ մենք փորձում ենք նրանց պատմել Եկեղեցու մասին և ամրացնել նրանց Ուղղափառության մեջ: Նրանցից ոմանք հետագայում դառնում են մեր ծխականները, իսկ ոմանք գնում են այլ եկեղեցի, բայց արդյոք սա կորուստ է: Ի վերջո, Եկեղեցին մեկն է. Մարդը մեզ հետ սկիզբ դրեց, հավատ ձեռք բերեց, և մենք չենք վիրավորվում, եթե նա հետագայում խոստովանահայր գտնի այլ ծխական համայնքում։ Շատ մարդիկ այսօր եկեղեցի են գալիս պարզապես օգնության համար: Նրանք իրենց վատ են զգում, խնդիր ունեն։ Նրանց գալը կապված չէ անգամ հավատքի, այլ միայն հույսի շողի հետ։ Մեզնից մեծապես կախված է, թե արդյոք հավատքի բոցը աստիճանաբար կվառվի նրանց սրտերում:

Օ. Մաքսիմ ԿՈԶԼՈՎ.

Մենք ձևավորվեցինք որպես նոր տաճար՝ ավանդույթներով, որոնք նոր էին սկսում ձևավորվել: Օրինակ, մենք որպես դասարան չունենք տխրահռչակ «զայրացած ծեր տիկնայք»: Անմիջապես որոշվեց՝ մոմակալների «սեփականաշնորհում» չկա։ Անձի հասցեին ասված դատապարտող խոսքը, օրինակ՝ «ձախ ձեռքի» մասին (իբր, ձախ ձեռքով չի կարելի մոմ փոխանցել), ենթարկվելու է խիստ պատժի։ Սա ասվել է թե՛ ամբիոնից, թե՛ անձամբ։ Միայն նրանց, ում իրավասու է դա անել, թույլատրվում է մեկնաբանություններ անել երեխաներին: Չի կարելի ծնողներին սովորեցնել, թե ինչպես դաստիարակել իրենց երեխաներին։
Կարծում եմ, որ ծխական համայնքը սկսվում է այն ժամանակ, երբ, հետևելով պատարագի կյանքին, տեղի է ունենում նրա բնական զարգացումը` ուղղափառների քրիստոնեական հաղորդակցությունը: «Սրանով կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ» (Հովհաննես 13.35):
Քանի որ ծխական համայնքը մեծանում է, համայնքի «բյուրեղները» հայտնվում են՝ ըստ գործունեության ոլորտների: Համայնքն ավելի նեղ հասկացություն է։ Դա ենթադրում է համատեղ ջանքերի ավելի մեծ կենտրոնացում կոնկրետ ուղղությամբ. օրինակ՝ երեխաներ դաստիարակել, հրատարակել կամ նույնիսկ նորարարություն անել, հոգ տանել մեկ քահանայի մասին: Երբ ծխական համայնքը մեծանում է (ավելի քան 300-400 մարդ), այնտեղ հայտնվում են մի քանի համայնքներ։ Մենք ունենք մի շարք «նախագծեր», որոնք միավորում են ծխականներին: Օրինակ՝ հոգեւոր երգեցողության դպրոց։ Դրանում կա մոտ 150 մարդ՝ երեխաներն ու նրանց ծնողները։ Կամ եկեղեցում թերթ, բավականին շատ երիտասարդներ հավաքվում են դրա շուրջը և պատրաստում: Միսիոներական ուխտագնացության ճամփորդությունները համախմբում են շատ մարդկանց. երբեմն մենք ճանապարհորդում ենք երեք ավտոբուսով: Որպես կանոն, սրանք ծխի անդամներ են, բայց պատահում է, որ բերում են իրենց ընկերներին, ովքեր ձգտում են հավատ գտնել։ Ճիշտ է, քահանան հոգ է տանում, որ եկվորների թիվը սահմանափակ լինի, իսկ ճամփորդությունն ինքնին չվերածվի զուտ տուրիստականի։
Մոտ տարին մեկ անգամ մենք կազմակերպում ենք միսիոներական ճամփորդություններ, այնտեղ ավելի քիչ մարդիկ են լինում: Բայց նրանք նաև միավորում են ծխականների որոշ ակտիվ մասի։ Այս տարի մենք գնում ենք Սիբիր, Բառնաուլ, Ալթայի երկրամաս։
Մենք նաև ստեղծել ենք անվճար իրավաբանական ծառայություն իրավաբանական կրթություն ստացած իրավաբանական ուսանողների և ծխականների շրջանում: Շաբաթը երեք անգամ յուրաքանչյուր մարդ, անկախ նրանից՝ մեր ծխականն է, թե ոչ, կարող է անվճար իրավաբանական խորհրդատվություն ստանալ։ Սա նույնպես ծխական կյանքի մի մասն է:

Ծխական կյանքը կազմակերպելու համար պետք էր ինչ-որ կերպ հատուկ կանչել մարդկանց և առաջադրանքներ տալ: Ի՞նչ ստացվեց ձեր ռեկտորից և ի՞նչն էր հենց ծխականների նախաձեռնությամբ։

Օ. Ալեքսի ՊՈՏՈԿԻՆՈչ մի մեթոդ չի օգնի ստեղծել ծխական կյանք: Ծխի հիմքը ակտիվ, նախաձեռնող մարդիկ են։ Եթե ​​այդպիսի մարդիկ շատ են, գործը լավ է ընթանում։ Եվ պատահում է, որ մարդը հոգնում է, շնորհը ժամանակավոր հեռանում է նրանից, հնազանդությունը վերածվում է ծանր պարտքի, և գործն անմիջապես սկսում է մարել։ Իսկ երբ մարդ ուրախությամբ է աշխատում, ծաղկում է ծխական կյանքն ու շուրջբոլորը։
Ժամանակակից ծխական համայնքը շատ նման է բժշկի գրասենյակին: Մենք գիտենք, որ հիվանդանոցում որոշ հիվանդներ կարողանում են խնամել իրենց հարևաններին, իսկ մյուսները (օրինակ՝ անդամալույծ կամ ժամանակավոր անշարժություն ունեցողները) պահանջում են միայն ուշադրություն և խնամք։ Ահա և այստեղ. ծխական համայնքը բաղկացած է ակտիվ մարդկանցից և խնամքի կարիք ունեցող մարդկանցից: Հրաշալի է, որ Եկեղեցին տեղ ունի բոլորի համար՝ հիվանդների, լքվածների, մերժվածների: Աշխարհը ոմանց վտարել է (գուցե նրանց մեղքով), բայց տաճարում նրանց ընդունում են, հանդուրժում և, հնարավորության դեպքում, հոգ են տանում նրանց մասին: Եվ այս մարդիկ նաև հարստացնում են Եկեղեցին։ Նրանք բեռ չեն, այլ համայնքի իրավահավասար անդամներ։ Նրանք պարզապես յուրօրինակ կերպով մասնակցում են նրա կյանքին։

Օ. Մաքսիմ ԿՈԶԼՈՎ:

Հիմնականում ամեն ինչ դասավորվել է ըստ կենսական կարիքների։ Բայց մենք փորձեցինք ինչ-որ բան կազմակերպել ու նպատակային։
Օրինակ՝ կիրակնօրյա դպրոց են ստեղծել։ Չէի էլ մտածում, որ այն կկենտրոնանա եկեղեցական երգեցողության վրա (ոչ լսողություն ունեմ, ոչ ձայն): Բայց շուտով պարզ դարձավ, որ կիրակնօրյա դպրոցը պարզապես «փչանում է»։ Ինչ-որ հիմնական մասնագիտացում է պետք, այլապես երկու-երեք տարի հետո անհասկանալի է դառնում, թե ինչպես շարունակել դասավանդել և ինչ պահանջել ուսանողներից։ Եվ հետո ձևավորվեց կրթական ամբողջական ցիկլ՝ Աստծո օրենք, եկեղեցական սլավոնական և հունարեն լեզուներ։ Բայց կենտրոնում երգն է, և գրեթե բոլորը կարող են երգել։
Մեկ այլ օրինակ. «Տատյանայի օր» թերթը ստեղծվել է ծխականների նախաձեռնությամբ, որին միայն պետք է աջակցեին հոգևորականները: Դա նույնն է փաստաբանների դեպքում. տղաները եկան և խնդրեցին իրենք փորձել: Միսիոներական ճամփորդություններն իսկապես առաջարկվել են ձեր կողմից: Աստվածաբանական ակադեմիայի (նրանց ձայներիզներից ու գրքերից շատերը վաճառվում են) կամ համալսարանի դասախոսների դասախոսություններն իրականում անհրաժեշտ չէին, բայց երաժշտական ​​համերգները (սուրբ և աշխարհիկ երաժշտություն) հանկարծ մեծ տարածում գտան:
Լավ ծխական համայնքը, ըստ իս, առաջին հերթին այն է, որտեղ ծխականների միջև շփումը ներառում է ոչ միայն պատարագից հետո միասին թեյ խմելը, այլ նաև փոխօգնություն՝ ուսման, աշխատանքի, բժշկական ծառայությունների մատուցման մեջ: Նստել երեխաների հետ, համակրել մարդուն, երբ նրա համար դժվար է, աջակցել նրան, երբ պետք է, ֆինանսապես։ Սա ավելի լավ է ստացվում, երբ բնականաբար անցնում է մարդուց մարդ, և կարիք չկա սոցիալական ինստիտուտ ստեղծել, օրինակ՝ բազմազավակ ընտանիքների համար հագուստ հավաքել։
Շատ կարեւոր է, որ ծխական համայնքը բաց լինի արտաքին աշխարհի համար։ Որպեսզի նա չմեկուսանա մարդկանց համայնքում, ովքեր լավ են միմյանց հետ և թքած ունեն իրենց ծխից դուրս գտնվողների վրա: Բաց լինելը կայանում է այն մարդկանց ցավն ու խնդիրները տեսնելու կարողության և ցանկության մեջ, ովքեր գտնվում են տաճարից դուրս և ում կարելի է օգնել:

Օ. Սերգեյ ՊՐԱՎԴՈԼՅՈՒԲՈՎ:

Ամեն ինչ ինչ-որ կերպ ինքն իրեն տեղի ունեցավ. Ինձ թվում է, որ նման ինքնաբուխ սերունդն ավելի բնորոշ է ուղղափառությանը, քան արևմտյան ոճով փողերով և ֆինանսավորմամբ կոշտ կազմակերպությունը։
Անձամբ ես միշտ վախեցել եմ ծխական համայնքը հասարակական կազմակերպության վերածելուց։ Կարծում եմ, որ մեզ համար խորապես խորթ է այնպիսի համայնք, ինչպիսին, օրինակ, հայր Գեորգի Կոչետկովն է կիրառում։ Ես խոսել եմ Կոչետկովո համայնքից մի կնոջ հետ, նա շատ ծանրաբեռնված է նրանով, որ պարտավոր է մասնակցել նրանց ժողովներին։ Նրան միշտ վստահում են սրան-նրան, և նա իրեն անազատ է զգում։ Երբ մարդուն, որն իր էությամբ բնութագրվում է կենտրոնացված մտորումով և լռությամբ, ասում են՝ արա սա, արա այն, նա սկսում է ծանրաբեռնվել սրանով։ Եվ դա կարող է վհատեցնել նրան գալ:
Ուրիշ բան, որ ծխական համայնքում կան մարդիկ, ովքեր միայնակ են կյանքում: Նրանք կարող են զգալ միայնակ, երբ նրանք գալիս են, և նույնիսկ ավելի շատ, եթե հիվանդանան: Մեր թաղում ունենք այդպիսի մարդիկ՝ որոշ ծխականներ այցելում են նրանց, զանգում հեռախոսով, օգնում: Բայց ես չեմ կարող և չեմ ուզում իմ ծխական համայնքում ստեղծել մի համայնք, որի համար ես վանահայր լինեի։
Մարդը, ով գալիս է եկեղեցի, աստիճանաբար սկսում է շփվել այլ ծխականների հետ: Իհարկե, կան դժվարություններ, իսկ հետո օգնության կարիք ունեք։ Օրինակ, ես մի անգամ ստիպված էի խնամակալի դեր կատարել: Սիրահարված մարդը մարդ չուներ՝ ո՛չ մայր, ո՛չ հայր, ո՛չ օգնող: Հետո ինքս գնացի լուցկի սարքելու, բայց ի՞նչ անեմ։ Դա բնական է. Նախկինում, երբ ծնողները մահանում էին, երեխային քավորն էր տանում։ Բայց հիմա կնքահայրերի ինստիտուտը մի փոքր այլ է դարձել։ Բայց քահանաները կարող են օգնել: Սա տեղի է ունենում մեր ծխում, թեև դա չի նշանակում, որ ծխական բոլոր ամուսնությունները երջանիկ են ստացվում, դա տեղի է ունենում տարբեր ձևերով:
Երբ մեր ծխականների մոտ երեխաներ են ծնվում, մկրտությունից հետո մենք փորձում ենք այնպես կազմակերպել, որ եկեղեցական ծեսը տեղի ունենա կիրակի օրը: Գալիս են եկեղեցի եկող երեխայի երիտասարդ ծնողները, եղբայրներն ու քույրերը, և ողջ ծուխը կանգնում է։ Աշխարհականների հաղորդությունից առաջ, հիշելով, որ Ռուսաստանում ծնելիությունը սարսափելի տեմպերով է ընկնում, ես հեռանում եմ զոհասեղանից և հայտարարում. եղբայրներ և քույրեր, այսինչ մարդիկ երեխա են ունեցել, և հիմա մենք հանդիսավոր կերպով եկեղեցի կանենք նրան: Բոլորը լսում են մորս ուղղված քառասուներորդ օրվա աղոթքները, բոլորը տեսնում են, թե ինչպես եմ երեխային բերում զոհասեղան, և հետո առաջին անգամ հաղորդություն եմ տալիս նրան, և բոլորը ուրախանում են։ Սա համայնք է, սա ամբողջ ծխի մասնակցությունն է մեկ ընտանիքի կյանքում: Հին ժամանակներում այդպես էր. Եվ նման պահին ես դիմում եմ բոլոր ծխականներին. ինչու՞ եմ այսօր եկեղեցում միայն մեկ երեխայի: Ուր են մյուսները։ Ինչո՞ւ չես ծնում, արի ծնենք։

Ի՞նչ է ուղղափառ ծխական համայնքը:

Զատկի ձվերը բավարար կլինեն ոչ միայն ծխականների, այլև հիվանդանոցային հիվանդների, հովանավորչական ծառայությունների, մանկատների երեխաների և պարզապես հյուրերի համար։

Տեղ բոլորի համար

- Ծխական կյանքը պե՞տք է հետաքրքիր լինի: Թե՞ այս հասկացությունն անկիրառելի է ծխական կյանքի համար:
Օ. Ալեքսի ՊՈՏՈԿԻՆԵս հետաքրքիր կյանքի կողմնակից եմ, բայց կարծում եմ, որ այն պետք է զարգանա բնականաբար՝ սրտի առատությունից։ Մարդիկ ցանկացել են մնալ ընդհանուր ճաշի, հետո եկել են համատեղ գործով։ Խնդրում եմ։ Մենք անընդհատ ուխտագնացության ենք գնում։ Մեր քահանաները գնում են ծխականների մոտ, որտեղ նրանց կանչում են։ Ինձ հաճախ հրավիրում են զրույցի միայնակ մայրերի, հաշմանդամների, վետերանների կողմից. մեր ժամանակներում դրանցից շատերը կան նաև ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ: Երիտասարդական խումբը հանդիպում է շաբաթական: Նրանք միասին ուտում են, միասին շրջում են Մոսկվայում, միասին շրջում Ռուսաստանում։
Հաղորդակցությունը կյանքի մարմինն է: Լավ է, երբ այն զարգանում է համայնքում: Մյուս կողմից, մարմինը պետք է ենթարկվի հոգուն: Եթե ​​գլխավորը կա, մնացածը միշտ չէ, որ անհրաժեշտ է։ Որոշ մարդիկ շատ զբաղված կյանքով են ապրում՝ կապված աշխատանքի և ընտանիքի հետ: Հավատացեք, եկեղեցական խորհուրդները մեզ շատ խորը միավորում են։ Ինչ վերաբերում է երկրպագության ծառայություններին: Ներողամտության կիրակի, երբ մենք բոլորս միմյանց ներում ենք խնդրում: Ծնողների հիշատակի արարողությունները Շաբաթ օրերը մարդկանց միջև խորը միասնության ծառայություններ են: Էլ չեմ խոսում Զատիկի մասին։

Օ. Մաքսիմ ԿՈԶԼՈՎ.-Բոլորս էլ ցանկանում ենք, որ մեր սովորական կյանքը չփակվի միապաղաղ ցիկլի մեջ՝ աշխատանք-սնունդ-գնումներ-քուն: Իսկ ծխական կյանքը նույնպես տոների կարիք ունի՝ թե՛ երեխաների, թե՛ մեծահասակների համար։ Օրինակ՝ որոշեցինք մեր երեխաներին անսովոր անակնկալ մատուցել։ Ձմեռ պապը երեխաներին նվիրեց մի մեծ գեղեցիկ տուփ: Երբ նրանք արձակեցին աղեղը, տուփից դուրս թռան 50 կենդանի արևադարձային թիթեռներ՝ մեծ և աներևակայելի գեղեցիկ: Ոչ միայն երեխաները, այլև նրանց ծնողները զարմացած էին, և նրանց ուրախությունը սահման չուներ։ Բայց դուք չեք կարող դա անել երկրորդ անգամ: Հետեւաբար, դուք պետք է այլ բան փնտրեք: Նույն աշխատանքն իրականացվում է ինչպես երիտասարդների, այնպես էլ մեծահասակների համար։
Բայց ծխական համայնքը դեռ շահերի ակումբ չէ։ Բոլոր գործերն արվում են ոչ թե խնջույքի համար, այլ մի տեսակ օգնություն է հանուն Աստծուն ձգտելու։
Վտանգն այն է, որ երկրպագությունն ինքնին կարող է դառնալ «անվճար հավելված» այս բոլոր նախաձեռնությունների համար: Նման մի բան. «Իհարկե, մենք գնում ենք ծառայության: Բայց իրականում ամենահետաքրքիրը կսկսվի ավելի ուշ»։ Եվ այստեղ պետք է զսպել որոշ նախաձեռնություններ ու շեշտադրումները ճիշտ դնել։ Երիտասարդների շրջանում պարբերաբար աճում է «եկեղեցական հանգրուանների» միտումը։ Այն պետք է պարբերաբար մաքրվի մոլախոտից: Օրինակ՝ նկատեցի, որ գարնանն ու ամռանը մեր երիտասարդները ծառայությունից հետո ինչ-որ տարօրինակ կերպով հավաքվում են ու պատրաստվում ինչ-որ տեղ գնալու։ "Ուր ես գնում?" Պարզվում է՝ Ալեքսանդր այգում կարելի է գարեջուր խմել։ Կծկված է բողբոջում:

Շատերը դժգոհում են, որ իրենց միայնակ են զգում ծխական համայնքում: Ինչպե՞ս գտնել ձեր տեղը ծխական համայնքում: Ի՞նչ եք կարծում, բոլորը պե՞տք է մասնակցեն համայնքի կյանքին: Մի՞շտ է վատ, երբ ծխականները ծառայությունից հետո ցրվում են և չեն գնում ճաշի կամ հնազանդության:

Օ. Մաքսիմ ԿՈԶԼՈՎՆոր մարդիկ, գալով մեր եկեղեցի, հաճախ ասում են. «Հայր, ինձ դուր եկավ քո տեղը, ի՞նչ անեմ։ Ես այսինչ մասնագիտությունն ունեմ...» Դուք, որպես կանոն, պատասխանում եք նրանց՝ սկսեք ժամերգություններին կանոնավոր հաճախելուց։ Ամենակարևորը միասին աղոթելն է։ Եվ արձագանքեք ընդհանուր զանգերին: Ընտելացեք այն մտքին, որ դուք այստեղ հյուր չեք, այլ տանը։ Եվ աստիճանաբար դուք ինքներդ կտեսնեք, թե որտեղ է ձեր սիրտը, և որտեղ Տերը կդնի ձեր հնարավորությունները: Ձեր սեփական բիզնեսը գտնելը բնական է: Մարդը, ով պարբերաբար այցելում է տաճար, աստիճանաբար ճանաչում է մարդկանց: Քայլ առ քայլ պարզ է դառնում, թե Տերն ուր է տանում նրան, ինչի վրա կարող է ձեռքերը դնել։ Երբեմն այս հարցն ամենևին էլ կապված չէ ծխական համայնքում մարդու օգտակարության մասին պատկերացումների հետ: Նա կարող է խնդրել «ղեկավարել», բայց պարզվում է, որ նա չի մոռացել, թե ինչպես մեխեր խփել կամ մետաղալարեր անցկացնել: Ի վերջո, պարզվում է, որ դա այն է, ինչ նա լավագույնս անում է։

Հետաքրքրվելով այն հարցով, թե ինչ է եկեղեցական ծուխը, նախ եկեք պարզենք, թե ինչով է այն տարբերվում տաճարից: Մարդիկ հաճախ օգտագործում են «ծուխ» և «տաճար» բառերը որպես հոմանիշներ, սակայն դրանց միջև դեռ կա տարբերություն։ Ենթադրվում է, որ տաճարը պարզապես կրոնական նպատակներով շինություն է, և ծխական համայնքը բաղկացած է տաճար եկողներից, որոնք կոչվում են ծխականներ: Եվ նրանք կազմում են մի ամբողջ ծխականություն, ինչպես Ավետարանը շատ լավ բացատրում է, որում կան հետևյալ խոսքերը, որ ասել է Հիսուսն ինքը. Սա հուշում է, որ մարդիկ գնում են եկեղեցի երկրպագության՝ Տիրոջ և միմյանց հետ հաղորդակցվելու համար:

Որոնք են ծխերը:

Սահմանումը պետք է փնտրել պատմության մեջ։ Փորձենք պարզել, թե ինչպես են առաջացել ծխերը և ինչն է նպաստել դրան: Սկսենք նրանից, որ մինչև 313 թվականը Հռոմեական կայսրության տարածքում քրիստոնեությունն արգելված էր։ Ճշմարիտ հավատացյալները ծածուկ հավաքվում էին առանձին վայրերում՝ քարանձավներում կամ տներում։

Հալածանքների ավարտից հետո հին քրիստոնյաները սկսեցին վերանորոգել և օծել նախկին հեթանոսական տաճարներն իրենց ծառայությունների համար: Ահա թե ինչպես է բուն ծխական հասկացությունը աստիճանաբար առաջանում որպես Եկեղեցու առաջնային կառույց և եկեղեցական կյանքի ինքնակազմակերպման ձև:

Ո՞վ է ծխական:

Աստվածաշունչն ասում է, որ Եկեղեցին Հիսուս Քրիստոսի առեղծվածային մարմինն է, իսկ ծուխը մեկ մեծ օրգանիզմի բջիջ է: Իսկապես հավատացյալ մարդը պետք է զգա իր ներգրավվածությունը Ընդհանրական Եկեղեցում հենց այդպիսի համայնքի միջոցով: Այս մասնակցությունը հիմնականում իրականացվում է Հաղորդության հաղորդության միջոցով, որտեղ տեղի է ունենում հացի և գինու փոխակերպումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան (այս սուրբ պարգևների միջոցով ուղղափառները միավորվում են Տիրոջ հետ), և Նրա միջոցով տեղի է ունենում միացում. ամբողջ Ընդհանրական Եկեղեցին: «Քրիստոնյա լինելու» ըմբռնումն առաջին հերթին ներառում է մասնակցությունը Հաղորդության հաղորդությանը:

Առաքելություն և բարեգործություն

Սակայն ծխական կյանքը միայն պաշտամունք չէ, այն ներառում է նաև արտաեկեղեցական գործունեության ձևեր՝ առաքելություն և բարեգործություն: Միսիոներական գործունեությունը ներառում է համայնքի նոր անդամների կրթություն և վերապատրաստում: Դրա հետևում կանգնած է բարեգործությունը. սա օգնություն է հիվանդներին և հաշմանդամներին, ծերերին, հաշմանդամներին, որբերին և այրիներին:

Աստվածային ծառայություն

Դուք կարող եք ամեն օր գալ եկեղեցի, կանգնել ծառայության և մասնակցել հաղորդություններին, չմոռանալով ձեր և ձեր փրկության, ինչպես նաև ձեր հարազատների փրկության մասին, բայց չեք կարող անտարբեր մնալ և չհետաքրքրվել, թե ինչ է կատարվում ձեր մեջ: համայնք.

Նման մարդկանց դժվար է ծխական կամ համայնքի անդամ անվանել։ Իսկական անդամը կլինի նա, ով կճանաչի համայնքային կյանքը որպես ընդհանուր գործ: Սա Պատարագն է, որը ոչ միայն պատարագի շրջանակի մի մասն է, այն ներառում է ամեն ինչ՝ եկեղեցական ծառայություններ, միսիոներական աշխատանք և բարեգործություն:

Այն հարցին, թե ինչ է ծխականությունը, պետք է նշել նաև, որ ծխականը առանձին և ինքնաբավ մի բան չէ, այն անպայման պետք է սերտորեն կապված լինի Եկեղեցու հետ։

Եկեղեցական ծառայություն

Յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է փորձի հնարավորինս խորը խորանալ ողջ քրիստոնեական ուղղափառ եկեղեցու գործունեության մեջ: Միայն դրանից հետո կարելի է ճիշտ պատասխան տալ այն հարցին, թե ինչ է ծխականությունը։ Եվ այստեղ կարևոր է նաև հասկանալ, որ Եկեղեցին՝ որպես Քրիստոսի մարմին, յուրովի մի վիթխարի կենդանի օրգանիզմ է, որում բացի հիմնական օրգանից (սիրտից) պետք է աշխատեն նաև այլ օրգաններ՝ գլուխ, ձեռքեր, ոտքեր, լյարդ և այլն: Եվ եթե քահանան չի քարոզում, ապա համայնքը լեզու չունի, եթե չկա օգնություն սիրելիների համար, ապա այն անթև է, չկա ուսուցում քրիստոնեական ուղղափառ հավատքի հիմունքներին, դա անգլուխ է:

«Ի՞նչ է ծխականությունը» թեման կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. եկեղեցական համայնքը, ծխական համայնքը մեկ ամբողջություն է, իր տեսակի մեջ մի տեսակ ամբողջականություն։ Իսկ եթե ինչ-որ բան պակասում է, ծխական համայնքը չի կատարում իր հոգեւոր գործառույթները։

Սրետենսկի վանքի գանձապահը խոսում է այն մասին, ինչ որոշ լրատվամիջոցներ ներկայացնում են որպես «թեժ» թեմաներ. եկեղեցին վճարու՞մ է հարկեր: Ինչի՞ վրա են ծախսվում դոնորների գումարները. Ինչո՞ւ են եկեղեցիներն ու վանքերը հարկադրված «առևտրով» զբաղվել։

– Այսօր շատ են խոսակցությունները, որ եկեղեցին հարստացել է, իսկ տատիկներն իրենց վերջին փողերը տանում են տաճար, իսկ քահանաները պատարագ մատուցելիս ոչինչ չեն արհամարհում։ Աճում են հոգևորականների և վանականների նկատմամբ պահանջները։ Եկեղեցու և նրա եկամուտների մասին ցանկացած հիշատակում շատ հարցեր է առաջացնում: Ի՞նչ կարող եք պատասխանել սրան։ Իսկ մի՞թե մեղք է հարուստ լինելը։

– Ձեր շոշափած թեման բազմակողմանի է: Սուրբ Գրություններն ընդունում են այն փաստը, որ կան հարուստ և աղքատ մարդիկ տարբեր սոցիալական կարգավիճակով: Երբ Քրիստոս եկավ երկիր, Նա ասաց. «Երանի հոգով աղքատներին» (Մատթեոս 5.3): Մեկ այլ դեպքում Նա ասում է, որ հարուստի համար դժվար է մտնել Երկնքի Արքայություն - ուղտի համար ավելի հեշտ է ասեղի ծակով անցնել (տե՛ս՝ Մատթ. 19:24): Եվ Ավետարանի ողջ տեքստում կարելի է եզրակացնել, որ Քրիստոսը նախապատվությունը տալիս է աղքատներին: Նա չի ասում, որ հարուստները չեն փրկվի, բայց որ հարստության հույս ունեցողի համար դժվար է մտնել Երկնքի Արքայություն։ Հետևաբար, Քրիստոսի աշակերտի իդեալը նա է, ով թողնում է ամեն ինչ՝ տունը, ընտանիքը, ունեցվածքը՝ ամբողջությամբ վստահելով իրեն Ուսուցչի ձեռքը և հետևում Նրան՝ կրելով խաչը։

Բայց Ավետարանում կա նաև մի շատ հետաքրքիր պատմություն, թե ինչպես մի կին (մենք չգիտենք նրա անունը, և նրան նույնիսկ հարուստ չեն ասում) Տիրոջը 300 դահեկան արժողությամբ քսուք բերեց և, կոտրելով անոթը, օծեց Նրա ոտքերը (տես. Ղուկաս 7։37–48)։ 1-ին դարում այս աշխարհի արժեքը հավասար էր զինվորականի տարեկան աշխատավարձին։ Եվ հետո, բոլորի համար անսպասելիորեն, Աղքատության ուսուցիչը ասում է. «...ինչո՞ւ եք կնոջը խայտառակում։ Նա բարի գործ արեց ինձ համար, որովհետև աղքատներին միշտ ձեզ հետ ունեք, բայց ինձ միշտ չունեք...» (Մատթեոս 26.10-11): Երբ Հիսուսը մտնում է Երուսաղեմ հետո, Նա, որպես «Դավթի Որդի», ստանում է իսկապես թագավորական պատիվներ. Նրան դիմավորում են մարդիկ՝ արմավենու ճյուղերը ձեռքներին և բացականչում. Այսպիսով, Քրիստոսը, չունենալով սեփականություն երկրի վրա, ընդունում է հարուստ ընծան, երբ ցանկանում է ընդգծել Փառքի Թագավորի Իր արժանապատվությունը:

Հին Կտակարանը մշտապես նշում է, որ Աստծո տաճարը, որպես Տիրոջ փառքի բնակության վայր, պետք է նվիրվի լավագույններին, բերվեն պտուղների առաջին բաժինները, անասունների զոհաբերությունները, տասանորդը և այլն:

Ելնելով դրանից՝ եկեղեցական միջավայրում հնուց ի վեր տարբեր վերաբերմունքներ են եղել սեփականության նկատմամբ։ Մի բան այն գույքն է, որը ձեռք է բերվել և օգտագործվել անձամբ իր և իր շքեղության համար (հարստություն ունենալը հանուն դրա անվերջ բազմապատկման մեղք է), մեկ այլ բան՝ Աստծուն նվիրված գույքը, որն օգտագործվում է եկեղեցիները զարդարելու, Աստծուն փառաբանելու ծառայություններում շքեղության մթնոլորտ ստեղծելու համար։ և Նրա սուրբերը: Նույնը վերաբերում է հոգեւորականներին։ Անձնական ունեցվածքը մի բան է (իր տանը քահանան պետք է լինի հեզության և ոչ ագահության օրինակ), մեկ այլ բան՝ եկեղեցական ունեցվածքը, ներառյալ քահանայական զգեստները, որոնք պետք է լինեն վեհ ու գեղեցիկ, քանի որ աստվածային ծառայության ժամանակ քահանան ցույց է տալիս պատկերը։ Քրիստոսի։

Այս առումով մեզ համար օրինակ է այն, ով մեծ մուրացկանասեր էր։ Նա գումար է բաժանել կարիքավորներին, հիմնել հիվանդների ու հարբեցողության հիվանդությամբ տառապողների խնամքի տներ։ Բայց երբ բանը հասնում էր իր քահանայական գավազանին, կրծքավանդակի խաչին, նա չէր հրաժարվում նվերներից և, ինչպես Քրիստոսի հովիվը, միշտ քայլում էր ամուր, որակյալ կազի մեջ։

Երբ խոսքը վերաբերում է ժամանակակից հոգևորականների հարստությանը, ոչ ոք հարց չի տալիս՝ նա սեփական մեքենան է վարում, թե՞ նրան «վստահված անձի» միջոցով մեքենա են տվել։ Նա ապրում է իր սեփական բնակարանում, թե՞ թափառում է վարձակալած սենյակներում: Դրսի «դիտորդի» համար գլխավորն այն է, որ քահանան, սկզբունքորեն, իրեն թույլ է տվել նստել հարմարավետ մեքենա, նույնիսկ եթե ծխականներից մեկը նրան տանում էր հիվանդանոց՝ հիվանդ մարդուն հաղորդություն տալու:

Իհարկե, կան նաև անարժան օրինակներ, երբ քահանան տաճարային գույքը տնօրինելիս յուրացնում է այն իր համար։ Բայց նման օրինակները քիչ են։ Քահանայի համար համեղ ճաշի կամ լավ հագուստի առկայությունը հաճախ իրեն սիրող ծխականների հոգատարության պտուղն է, որոնք այսպիսով ցանկանում են իրենց երախտագիտությունը հայտնել հոգևոր և աղոթքով օգնության համար: Իմ կարծիքով, սա ամենամեծ էթիկական խնդիրը չէ, հաշվի առնելով այն ծայրահեղությունները, որոնք տեղի են ունենում հասարակության մեջ, հատկապես հարուստ մարդկանց շրջանում:

– Այսինքն՝ մեծ տարբերություն կա՞ սեփականության օգտագործման և սեփականության մեջ:

– Այո, իրավական տեսանկյունից օգտագործումը և սեփականությունը տարբեր կատեգորիաներ են: Քահանան կարող է, օրինակ, ամբողջ կյանքում օգտագործել ծխական բնակարանը, բայց չի կարող դա կտակել իր երեխաներին ու թոռներին։ Նրանք ստիպված կլինեն ինքնուրույն վաստակել իրենց ապրուստը։

– Հին, բայց, հավանաբար, դեռ արդիական հարց. ինչո՞ւ գրքերի և սպասքի առևտուրն ուղղակիորեն առևտուր չի կոչվում: Կարելի՞ է ծխական առևտրի ակնհայտ փաստը թաքցնել «բաշխում» և «նվիրատվություն» բառերի հետևում։

– Այո, հիմա շատ եկեղեցիներ գրքեր և պարագաներ են «բաժանում» այսպես կոչված հաստատագրված նվիրատվության համար: Եթե ​​ապրանքները գնվում են երրորդ կողմերից և վերավաճառվում են մակնշման միջոցով, դա շատ նման է առևտրային գործունեությանը, վերավաճառքին:

Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է մի փոքր շեղում անել. Կառուցվածքային առումով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին բաղկացած է բազմաթիվ իրավաբանական անձանցից, որոնք միավորված են կանոնական իրավունքի ընդհանուր նորմերով: Այդ իրավաբանական անձինք կարող են լինել տարբեր տեսակի՝ սինոդալ բաժանմունքներ, թեմեր, վանքեր, ծխական համայնքներ, ճեմարաններ, հրատարակչություններ, գիմնազիաներ, ուղղափառ որբանոցներ և այլն։ Նրանց միավորում է այն փաստը, որ ըստ իրենց կանոնադրության, ինչպես խաղողի որթերը, նրանք կապված են մեկ արմատական ​​հիմնադիրի՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ և գրանցված են որպես կրոնական կազմակերպություններ։ Այս բոլոր իրավաբանական անձինք, որոնք սփռված են ամբողջ երկրում և արտերկրում, ունեն միասնական ներքին կանոններ, որոնք չեն հակասում քաղաքացիական օրենքներին, և նույնիսկ ավելի հին, քան Ռուսաստանի Դաշնության օրենքները, և պետության կողմից ճանաչված են որպես ներքին կանոնակարգի ուժ:

Այս հիման վրա մեկ կրոնական կազմակերպության արտադրանքը (գրքեր, պարագաներ, սրբապատկերներ) կարող է փոխանցվել մեկ այլ կրոնական կազմակերպության մեկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներսում՝ առանց հավելյալ վճարի և հարկերի: Սովորական եկեղեցում վաճառվող ապրանքների տեսականին, որպես կանոն, բաղկացած է նման ներեկեղեցական փոխանակումներից։ Եթե ​​վերջնական տաճարը, որը վաճառում է ապրանքներ մանրածախ առևտրով, իր նշաձողն է սահմանում սկզբնական գնի վրա, այն եկամուտ է ստանում:

Բայց այս տեսակի գործունեության և սովորական առևտրի հիմնական տարբերությունն այն է, որ այդ եկամուտը «շահույթ» չէ, այն ամբողջությամբ ուղղվում է վանքի կամ ծխի կանոնադրական գործունեությանը, առաջին հերթին սոցիալական ծառայությանը, ինչպես նաև վերականգնմանն ու զարդարմանը: տաճարը։

- Դե, լավ, գրքերով պարզ է: Ի՞նչ կասեք կարկանդակների, մեղրի, թեյի մասին: Սրանք կրոնական ապրանքներ չեն:

– Այո, պարենային ապրանքները կրոնական ապրանքներ չեն: Միևնույն ժամանակ, ոչխարների կամ կովերի աճեցումը, կաթնամթերքի արտադրությունը և ձկնորսությունը վանքերի պատմականորեն արդարացված գործունեություն են: Հին ժամանակներից վանքերում արտադրվում և վաճառվում էին մեղր, թեյ, կվաս և գինի։ Հիմա այս կամ այն ​​վանքը չի կարող նույնիսկ սեփական մեղրը վաճառել՝ առանց պետությանը հարկ վճարելու։ Իհարկե, եթե վանքը կամ տաճարը սնունդ է վաճառում առանց հարկերի, դա մեծ ռիսկ է կրոնական կազմակերպության համար։ Բայց ներկայումս արդեն միտում է եղել այս տեսակի ապրանքների առևտուրը կրոնական կազմակերպությունից որևէ անհատ ձեռնարկատիրոջ կամ ՍՊԸ-ին փոխանցելու միտում։ Հետևաբար, եթե տաճարի տարածքում կամ մետրոյի կայարանի մոտ կարկանդակներով կրպակ կա, ապա դա փաստ չէ, որ դա «տաճարային առևտուր» է։ Միանգամայն հնարավոր է, որ սա արդեն առանձին իրավաբանական անձ է, որը վարձավճար է վճարում տաճարին կամ օգնում է տաճարին, բայց իրականացնում է առևտրային գործունեություն (առևտուր) համապատասխան հարկերի վճարմամբ և իր գործողությունների համար պատասխանատու է պետությանը անկախ, առանձին: ծխական.

– Եկեղեցու եկամտի մեկ այլ աղբյուր կազմակերպությունն է:

– Այստեղ անհրաժեշտ է հստակ տարանջատումներ կատարել՝ ուխտագնացության խմբերի համար ուղևորությունների կազմակերպում և կոնկրետ վանքի տարածքում ուխտավորների ընդունելություն:

Մենք ունենք երկու օրենք, որոնք կարող են կիրառվել «կրոնական ճանապարհորդությունների» նկատմամբ՝ օրենք զբոսաշրջության հիմունքների մասին և օրենք կրոնական միավորումների մասին: Զբոսաշրջությունը առևտրային գործունեություն է, որն ուղղված է հաճախորդի ցանկությամբ ծառայություններ մատուցելուն, հաճախորդին հետաքրքրող կանոններին համապատասխան: Ուխտագնացությունը ինքնազսպման, Եկեղեցում ստեղծված հոգեւոր կանոններին համապատասխանեցնելու ճանապարհ է:

Ուխտագնացությունն ի սկզբանե ունի զբոսաշրջությունից տարբերվող իր ուրույն բնույթը։ Ուխտավորների խումբը կրոնական խումբ է: Քրիստոնեական ուխտագնացությունները դեպի սուրբ վայրեր՝ Երուսաղեմ, Հռոմ, նահատակների մահապատժի վայրեր հայտնի են դեռևս 4-րդ դարից։ Հին ժամանակներից Եվրոպայի և Ասիայի կառավարիչները ոչ միայն չէին հարկում ուխտագնացությունները, այլև ֆինանսավորում էին դրանք և թանկարժեք նվիրատվություններով զարդարում սուրբ վայրերը։ Ռուսաստանի նախահեղափոխական կառավարությունը Սուրբ Երկրում ուխտագնացության կենտրոններ է կառուցել և հոգացել ուխտավորների անվտանգության մասին։ Ուխտավորները միշտ տարբերվել են զբոսաշրջիկներից։ Նրանք այլ նպատակ ունեին՝ ոչ թե հանգիստ, այլ աղոթք ու պաշտամունք սրբավայրին։

Ներկայումս ռուս ուխտավորները կատարում են աղոթքի ծառայություններ նախքան ճամփորդության մեկնելը, և նրանց հետ ճանապարհորդում է քահանան կամ կրոնական դաստիարակը կամ համադրողը: Ճանապարհորդները կրում են կրոնական հագուստ և պահպանում են համապատասխան կանոններն ու ծոմապահությունը: Հասնելով ուխտատեղի՝ ուխտավորները գնում են, առաջին հերթին, դեպի սրբավայր։ Միևնույն ժամանակ, սրբավայրը ճարտարապետական ​​հուշարձան է, թե ոչ, կարևոր չէ։ Ուխտագնացին հետաքրքրում է հենց սրբավայրը, և դրանով նա տարբերվում է կրոնական զբոսաշրջիկից, ով գնում է պարզապես կրոնական տեսարժան վայրեր ուսումնասիրելու: Բացի այդ, վանքերում ուխտավորներից կարող է պահանջվել անվճար աշխատանք, հնազանդություն (օրինակ՝ սեղանատան սպասք լվանալը, տաճարը մաքրելը, ծաղկի մահճակալում ծաղիկներ խնամելը), և եթե ուխտավորները գիշերում են վանքում, վաղ առավոտյան արթնանալ աստվածային ծառայության համար: Կրոնական տուրիզմն այն է, երբ մի խումբ, օրինակ, չինացիներ գնում են Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության Լավրա կամ ռուսները այցելում են եգիպտական ​​բուրգեր: Նրանք չեն գնում այնտեղ աղոթելու։ Այդ պատճառով նրանք ոչ թե ուխտավորներ են, այլ զբոսաշրջիկներ։

Վերադառնանք եկամուտներին. Պարադոքսալ է, բայց ուխտագնացությունների կազմակերպումից հիմնական եկամուտը բաժին է ընկնում երրորդ անձանց։ Ինքնաթիռի տոմսերը ձեռք են բերվում կոմերցիոն ավիաընկերություններից, ավտոբուսները վարձակալվում են տրանսպորտային ընկերություններից, ճանապարհի վրա սնունդը՝ աշխարհիկ սրճարաններում և ռեստորաններում։ Գիշերակաց արտերկրում, իսկ մեզ մոտ՝ առավել հաճախ սովորական հյուրանոցներում։ Հազվադեպ է պատահում, որ վանքն ունի ուխտագնացության հյուրանոց։ Օրինակ՝ Դիվեևոյում ուխտավորներն ամենից հաճախ ապրում և սնվում են մասնավոր հատվածում, այլ ոչ թե վանքում:

Միայն մեծ վանքերը, ինչպիսիք են դափնիները, կարող են իրենց թույլ տալ ուխտագնացության հյուրանոցներ կառուցել։ Իսկ հատուկ եկամուտների մասին այս դեպքում պետք չէ խոսել։ Եպիսկոպոսների, հոգևորականների, վանքի վանականների հարազատների, ճեմարանների ուսանողների, կիրակնօրյա դպրոցների, բանվորների, աղքատների անվճար կացարանից և ընթրիքներից հետո՝ վանքին, հյուրանոցի տիրոջը, քիչ է մնացել ուխտագնացության խմբերից հավաքված նվիրատվություններից։ . Այն ամենը, ինչ հավաքվում է ոմանցից, անմիջապես ծախսվում է մյուսների վրա։ Հաշվի առնելով, որ ուխտավորները և իրենք՝ ժողովուրդը չափազանց խնայող են, դուք շատ գումար չեք աշխատի ուխտագնացության հյուրանոցներում: Այսպես է վանքի միսիոներական գործունեությունը գումարած հնազանդություն նրա նորեկների կամ նորեկների համար:

– Այսպիսով, որտեղի՞ց են եկեղեցին և ծխական համայնքները իրենց գումարները: Ծուխը ինչպէ՞ս կը գոյատեւէ, որտե՞ղ կը ծախսէ իր գումարները։

– Մեր օրերում հազվադեպ կարելի է հանդիպել սթափ գնահատականի, թե ինչպես է ձևավորվում սովորական ծխական համայնքի եկամուտների և ծախսերի կառուցվածքը։ Մամուլում այս հարցը երկրորդ պլան է մղվում։ Ձեր աչքը գրավում է մի քանի կարկանդակներ, որոնք վաճառվում են փողոցում վանքի բակի նշանի տակ կամ շառլատաններ, որոնք հավաքվում են մոսկովյան VDNKh-ի այսպես կոչված «ուղղափառ ցուցահանդեսներում»: Ի վերջո, ոչ ոքի արգելված չէ սեփական ՍՊԸ-ն գրանցել «Սուրբ երկիր հրատարակչություն» անունով։ Բայց դա չի նշանակում, որ նման ՍՊԸ-ն ուղղափառ կրոնական կազմակերպություն է, և եկեղեցին եկամուտ է ստանալու նման կառույցների գործունեությունից։

Բայց մենք շեղվում ենք. Այնպես որ, երբեմն թվում է, թե ծխական համայնքի եկամուտը հիմնականում գոյանում է առևտրից։ Սա ճիշտ չէ. Ցանկացած տաճար սովորաբար ունի եկամուտների և ծախսերի երեք ընդհանուր տեսակ:

Առաջինը՝ մոմերի նվիրատվություններից, սինոդիկներում անունների գրանցումից, պահանջների կատարումից և, այսպես կոչված, գրանցված գրառումներից ստացված եկամուտներից։ Այս եկամուտները հիմնականում փոխհատուցում են տաճարի պահպանման համար կոմունալ ծախսերը, հոգևորականների և հիմնական աշխատողների (հաշվապահ, հավաքարար, երգչախումբ) աշխատավարձերը։ Այս միջոցները չեն բավականացնում ավելիի համար։ Իր ծխականների նվիրատվությունների շնորհիվ ծխական համայնքը կարող է միայն ծայրը ծայրին հասցնել՝ անշուշտ նվազագույն աշխատակազմով և նվազագույն աշխատավարձով: Ցանկացած զարգացում երգչախմբային երգիչների թվի ավելացում է, հասարակական, բարեգործական գործունեություն և այլն։ – հաճախ հնարավոր է դառնում միայն «շահավետ» նախագծերի շնորհիվ՝ հրատարակչություն, գյուղատնտեսություն, արհեստագործություն։

Եկամուտի երկրորդ տեսակը գոյանում է գրքերի և եկեղեցական իրերի բաշխումից։ Այս «առևտրային» շահույթը գնում է կրթական ծրագրերին, կիրակնօրյա դպրոցներին, մանկատներին, բանտարկյալներին նվերներին, աղքատներին կերակրելուն և այլն։ Առանց այս եկամուտի եկեղեցիները սոցիալական նշանակալի ծրագրեր չեն ունենա։ «Առևտուրը» ստեղծում է «պահուստ» երկարաժամկետ սոցիալական նախագծերի կայուն գործունեության համար։ Բայց այս գումարով չես կարող նոր եկեղեցի կառուցել, չես կարող վանքի շենքերը վերանորոգել։

Եկամտի երրորդ տեսակը նպատակային նվիրատվություններն են շինարարության և վերակառուցման ծրագրերի համար։ Խոսքը եկեղեցիների վերականգնման, վանական համալիրների շենքերի հիմնանորոգման, հարակից տարածքի բարեկարգման մասին է։ Դրա համար անհրաժեշտ են միջոցներ արտաքին աղբյուրներից, որոնք, որպես կանոն, նպատակային ծրագրեր են այս կամ այն ​​շինարարությունը ֆինանսավորելու համար։ Այդ նպատակով ձևավորվում է տաճարի կամ վանքի հոգաբարձուների խորհուրդ, ստեղծվում է տաճարի կառուցման կամ շենքի վերակառուցման ծրագիր, մշակվում է նախագծային հայեցակարգ և ճարտարապետական ​​նախագիծ, և հարցումներ են ուղարկվում հնարավոր դոնոր կազմակերպություններին: Նման նախագծի հովանավորը կարող է լինել մեկ կազմակերպություն (առևտրային ընկերություն, բանկ, հիմնադրամ) կամ ավելի քան տասից քսան-հարյուր հոգաբարձուներ՝ ընդհանուր գործի մեջ ներդրման տարբեր մասնաբաժիններով:

Այս դեպքում հոգաբարձուների խորհրդի որոշմամբ շինարարության ֆինանսավորման ընթացքը տնօրինելու իրավունքները կարող են թողնել կրոնական կազմակերպությանը կամ փոխանցվել հատուկ ստեղծված բարեգործական հիմնադրամին։ Եթե ​​նվիրատուները վստահում են տաճարին կամ վանքին, և այս կրոնական կազմակերպությունը գիտի, թե ինչպես աշխատել տեխնիկական և ֆինանսական փաստաթղթերի մեծ հոսքի հետ, ապա բարերարների կողմից գումարը կուղարկվի անմիջապես տաճարի կամ վանքի հաշվին, որը կլինի անմիջական հաճախորդը: շինարարությունը և դրա արդյունքների շահառուն։

Բայց եթե վանքը կամ տաճարը ի վիճակի չէ ինքնուրույն տնօրինել շինարարության ֆինանսավորումը, Հոգաբարձուների խորհուրդը կարող է այդ հարցը վստահել առանձին կազմակերպության՝ հոգաբարձուների հիմնադրամին։ Այս դեպքում «միջոցների յուրացման» ավելի քիչ կասկածներ կան, բայց տաճարի կողմից նույնպես ավելի քիչ վերահսկողություն կա։ Եթե ​​համապատասխան պետական ​​մարմինը ձեռնարկի դաշնային նշանակության հուշարձանների վերականգնումը, նա, իհարկե, կնախընտրեր ֆինանսավորման այս կոնկրետ սկզբունքը։ Բացի այդ, որոշ պետական ​​գերատեսչություններ իրենք հանդես են գալիս որպես շինարարական պատվիրատուներ՝ ուղղակիորեն պայմանագրեր կնքելով կապալառուների հետ: Այնուամենայնիվ, եթե շինարարներն աշխատեն ինքնուրույն, առանց համայնքների մասնակցության, որոնք այնուհետև կաղոթեն այս տաճարում, հնարավոր է, որ սենսորներն ու սարքերը տեղադրվեն այն վայրերում, որտեղ դրանք որևէ կերպ չեն կարող տեղադրվել՝ տեսակետից։ տաճարի ձևավորում (գմբեթի տակ, պատկերապատման վայրում, խորանում և այլն)։ Այդ պատճառով, շինարարության ավարտից հետո դժվար կլինի աղոթել նման տաճարում, և ինչ-որ բան պետք է վերամշակվի:

Ավելին, անկախ նրանից՝ պետական, թե մասնավոր գումարներ են գնացել տաճարի կառուցմանը, այն չի կարող ծախսվել այլ նպատակների վրա։ Եթե ​​փողը տրվել է աղյուսների համար, ապա այն կարելի է ծախսել միայն աղյուսների վրա, այլ ոչ թե երգչախմբի համար վճարել։

Եթե ​​«նոտաներից» եկամուտը համեմատենք շինարարության նպատակային ֆինանսավորման հետ, ապա գումարների տարբերությունը կլինի տասնյակ, հարյուրավոր, հազարավոր անգամներ։ Ուստի, կրկնում եմ, չափազանց դժվար է նոտաների ու պահանջների վրա հիմնված նոր տաճար կառուցել։

Ամեն տաճար չէ, որ արժանանում է հասարակության և պետության ուշադրությանը։ Պետությունը, որպես կանոն, վերականգնում է միայն ամենահայտնի և այցելված դաշնային հուշարձանները, իսկ գործարարները վերականգնում են այն եկեղեցիները, որտեղ ծառայում են նշանավոր քահանաներ, լավ քարոզիչներ, եկեղեցական նախագծերի հայտնի կազմակերպիչներ և հարգված խոստովանահայրեր։ Հավատացյալների համայնք է ​​ձևավորվում ոչ թե դաշնային հուշարձանի, այլ հայտնի քահանայի շուրջ։

Հետևաբար, երբ նոր տաճար է կառուցվում հավատացյալների գոյություն ունեցող համայնքի համար՝ քահանայի գլխավորությամբ, տաճարը դատարկ չի մնում շինարարության ավարտից հետո: Համայնքն իր նվիրատվություններով կկարողանա հետագայում էլ աջակցել տաճարի գործունեությանը։

– Տաճարը կարո՞ղ է հեռու մնալ առևտրից: Ասենք՝ ընդլայնե՞ն նվիրատվության հավաքածուները և օգտագործե՞նք սոցիալական տարբեր ծրագրերի ֆինանսավորման համար։ Ի վերջո, ինչպե՞ս են գոյատևում ոչ առևտրային կազմակերպությունները:

-Իսկ դրանք շա՞տ են։ Որքա՞ն հաճախ եք տեսնում նոր մանկական մարզական ակումբների և ծերանոցների բացումը: Դուք որևէ բան լսե՞լ եք բնության պաշտպանության հասարակությունների, բանաստեղծների, երիտասարդ ֆիզիկոսների և ինքնաթիռների մոդելավորողների միությունների մասին: Հիմա լավ են ապրում միայն այն ոչ առևտրային կազմակերպությունները, որոնք «սնվում են» բյուջեից։ Մնացած ՀԿ-ները հազիվ են ապրում, չեն զարգանում, կամ էլ ստիպված են առևտրային գործունեությամբ զբաղվել։ Օրինակ, իրավապաշտպան կազմակերպությունները հաճախ խորհրդատվություն են տրամադրում վճարովի հիմունքներով, իսկ հոգեբանների ակումբները թրեյնինգներ են անցկացնում փողի դիմաց: Ոչ առևտրային կազմակերպությունները նույնպես պետք է շրջվեն՝ գոյատևելու համար:

Ես կցանկանայի հարց բարձրացնել, թե ինչու է այդքան դժվար ապրել միայն նվիրատվություններով։ Մենք չունենք բարեգործության մշակույթ, հանրային աջակցություն անձնուրաց գործերին՝ ի շահ ժողովրդի։ Ռուսաստանը աշխարհի այն քիչ երկրներից է, որտեղ օրենսդրական մակարդակով բարեգործությունը չի աջակցվում։ Օրինակ՝ եվրոպական շատ երկրներում՝ ԱՄՆ-ում, բարերարը, ով ցանկանում է աջակցել շահույթ չհետապնդող կազմակերպությանը, ստանում է հարկային արտոնություններ։ Օրինակ, ԱՄՆ-ում գործարարը, ով օգնություն է ցուցաբերել սկաուտական ​​ակումբին, կանանց կազմակերպությանը կամ բողոքական եկեղեցուն, համարվում է, որ արդեն իսկ կատարել է իր հարկային պարտքը պետությանը։ Ոչ առևտրային կազմակերպությունների վրա ծախսվող գումարները նվազեցնում են հարկերի չափը, որը պետք է փոխանցվի պետական ​​գանձարան։

Ռուսաստանում հովանավոր ընկերությունը բարեգործությանը գումար է նվիրաբերում միայն բոլոր հարկերը վճարելուց հետո՝ զուտ շահույթից։ Պարադոքս է ստացվում։ Առևտրային կազմակերպությունը վճարեց բոլոր հարկերը և գումարը փոխանցեց ծխին տաճարի կառուցման համար։ Իսկ տաճարը, օրինակ, շինանյութ գնելիս, կրկին հարկ է վճարում՝ ԱԱՀ։ Իրականում սա եթե ոչ կրկնակի, ապա մաքուր հարկում է։ Այսպիսով, իրավաբանական անձանց հարկային արտոնությունների բացակայությունը և հանրային աջակցության բացակայությունը հանգեցնում են նրան, որ բիզնես ոլորտը միշտ չէ, որ հետաքրքրված է բարեգործական գործունեությամբ։

Անհատների հետ նույնպես այնքան էլ պարզ չէ. Այո, նրանց համար, ըստ Հարկային օրենսգրքի, կան, այսպես կոչված, «հարկային նվազեցումներ»: Եթե, ասենք, ձեր աշխատավարձից գումար եք նվիրաբերել մայրության պաշտպանության բարեգործական հիմնադրամին, ապա իրավունք ունեք անձնական եկամտահարկի համար պահանջելու ինչ-որ պահումներ։ Բայց այս «նվազեցումը» ստանալու համար հարկավոր է թղթեր հավաքել, տանել հարկային մարմին՝ ձեր հարկային բազան վերահաշվարկելու համար, վազել գրասենյակներով և սպասել պատասխանի։ Ընդ որում, հարկային համակարգը դժվար ընկալելի է սովորական մարդու համար, և ամեն տարի դրանում ինչ-որ բան փոխվում է։ Ոչ բոլորն ունեն բավարար ժամանակ դա անելու համար. ոչ բոլորը գիտեն, որ դա սկզբունքորեն հնարավոր է: Եվ դա իմաստ ունի անել միայն նրանց համար, ովքեր հայտարարագրել են մեծ աշխատավարձեր, ովքեր մեծ գումարներ են նվիրաբերում և նրանց նվիրատվությունը փաստաթղթավորվում է խնամքով լրացված կտրոնով։ Երբ խոսքը վերաբերում է տաճարում արկղի մեջ նետված փոքր նվիրատվություններին և այլն, ապա պետության կողմից ֆիզիկական անձանց համար հայտարարված հարկային արտոնությունը իրականում հասանելի չէ:

Եզրակացությունը սա է՝ պետական, օրենսդրական մակարդակով մենք չունենք շահույթ չհետապնդող կառույցներին աջակցելուն ուղղված խթաններ։ Սա վերաբերում է բոլոր ՀԿ-ներին, ոչ միայն կրոնական կազմակերպություններին:

Միևնույն ժամանակ, ծխերն ու քահանաները դեռևս ինչ-որ կերպ կարողանում են կերակրել անօթևաններին, այցելել բանտեր, բայց նրանք այնտեղ չեն գնում առանց նվերների և դրանք բաժանում են բանտարկյալներին բոլորին՝ հավատացյալներին և ոչ հավատացյալներին: Իսկ ծնողները, ովքեր իրենց երեխաներին բերում են կիրակնօրյա դպրոց, առավել հաճախ՝ աղքատ մարդիկ, հույս ունեն, որ «տաճարի հաշվին» իրենց երեխաներին ինչ-որ ձեռագործ աշխատանք կսովորեցնեն, նրանց հետ ստեղծագործական աշխատանքով կզբաղվեն և անվճար կուղեկցեն որևէ տեղ էքսկուրսիաների։ . Որպես կանոն, տաճարը դրա համար բավարար միջոցներ չունի գրառումներից և խնդրանքներից, դրանք պետք է գտնել, անընդհատ ինչ-որ մեկից խնդրել: Կամ «մանում», ծուխում ուղղափառ արտադրանք վաճառելը, սոցիալական նախագծերի համար «փող աշխատելը»: Ի՞նչ եք կարծում, քահանաներին դո՞ւր է գալիս այս գործը։ Նրանք ուրախությամբ կհրաժարվեին եկեղեցական արտադրությունից ու առևտուրից, եթե կանոնակարգվեր սոցիալական խնամքի և բարեգործության օրենսդրական խրախուսման հարցը։

– Բարերարների կողմից վերահսկողություն կա՞, թե ինչպես են ծախսվում նվիրատվությունները: Ասենք, եթե հովանավորն այլ մարզից է, ամեն օր չի՞ կարող գալ շինհրապարակ։

– Այդ նպատակով գործում է Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությամբ և հաշվետվական փաստաթղթերի պատրաստման ստանդարտներով սահմանված պայմանագրային հարաբերությունների համակարգ: Յուրաքանչյուր դոնոր կարող է ստուգել առաջնային փաստաթղթերը: Եթե ​​դրանք օրենքով սահմանված կարգով չտրամադրվեն, նա կարող է դադարեցնել ֆինանսավորումը։ Ավելին, եթե դա նախատեսված է պայմանագրով, և գումարը չի օգտագործվում իր նպատակային նպատակին, դոնորը կարող է հետ վերադարձնել չծախսված նվիրատվության գումարը։

Ուստի, կրկնում եմ, տաճարի կառուցման վրա ծախսված գումարները չեն կարող օգտագործվել այլ նպատակներով՝ երգիչների համար վճարելու կամ ծխի համար մեքենաներ գնելու համար։ Բարերարը վերահսկում է բոլոր նպատակային ծախսերը, առաջին հերթին այն պատճառով, որ ինքը կարող է վերահսկվել, օրինակ, Դաշնային հարկային ծառայության կողմից։ Բացի այդ, հարկային ծառայությունը կարող է նաև վերահսկել ծխական համայնքի գործունեությունը. եթե նախատեսված միջոցների ծախսերը փաստաթղթավորված չեն, ապա այդ գումարը որպես «չնախատեսված» կարող է ենթակա լինել եկամտահարկի կարգավորող մարմնի կողմից:

Այսպիսով, այստեղ կրկնակի ստուգում կա՝ բարերարը վերահսկում է ծխական համայնքը, և նա նույնպես ստուգվում է պետական ​​վերահսկողության համապատասխան մարմինների կողմից: Այս դեպքում կրոնական կազմակերպությունը հավասար է ցանկացած աշխարհիկ կազմակերպությանը: Չնայած այն հանգամանքին, որ տաճարը կամ կրոնական համայնքը, որպես կանոն, վարում է պարզեցված հաշվառում, երբ խոսքը վերաբերում է նպատակային ֆինանսավորմանը, հաշվետվությունները կազմվում են ամենափոքր մանրամասնությամբ: Բոլոր փաստաթղթերը` սկսած շինարարության նախահաշիվներից, KS-2, KS-3 մինչև վերջին հաշիվ-ապրանքագիրը, պետք է լինեն հուսալի և ճիշտ կատարված:

– Գումարների որոնման հետ կապված իրավիճակը տաճարի ռեկտորին «թոփ մենեջերի» չի՞ վերածում։ Վտանգ չկա՞ մոռանալու ծառայության հիմնական նպատակը՝ մարդկանց հետ միասին աղոթել Աստծուն։

- Կարող եք պատասխանել և՛ «այո», և՛ «ոչ»: Քահանան միշտ պարտավոր է աղոթել առ Աստված, և ոչ միայն բարերարների, այլև այս աշխարհի փոքրիկների համար, որոնց համար իրականում կառուցվում է տաճարը։ Քահանան միշտ պետք է մնա հոգևոր հովիվ, լավ հովիվ։ Պատահում է, որ տաճարի ռեկտորը պետք է վերածվի «վարպետի» կամ «մենեջերի», երբ չկան որակյալ օգնականներ և միջոցներ չկան դրսից վարձելու մեկին, ով արժանապատիվ աշխատավարձ կստանա որպես պրոֆեսիոնալ շինարարության կազմակերպիչ։ Բայց նման իրավիճակը, որպես կանոն, ունի տնտեսական պատճառներ՝ շինարարության համար գումարը քիչ է, բայց շատ բան է պետք անել։ Բայց միևնույն ժամանակ քահանան դեռ փորձում է չհրաժարվել սոցիալական նախագծերից. սա նույնպես նրա կոչման մի մասն է։ Ուրեմն նա պետք է աշխատի երկու, երեք, չորս մասնագետների համար։

Իհարկե, եթե պատահաբար տաճարի ղեկավարը լինի ճարտարապետ, շինարար կամ գոնե որակավորված իրավաբան, ապա վանահայրը մեծ հաճույքով կփոխանցի նրան տնտեսական պարտականությունների մի զգալի մասը։ Կլինեին այնպիսի «օգնականներ», ովքեր տաճար կգան ոչ թե վաստակի, այլ հանուն «Աստծո փառքի» աշխատանքի...

– Ի՞նչ է ձեզ հարկավոր տաճարում աշխատանք գտնելու համար: Թեկուզ ոչ վաստակի համար, այլ ընդհանուր գործին կամավոր ներդրման տեսքով: Արդյո՞ք սա լրացուցիչ պարտականություններ է դնում՝ ծոմապահություն, ժամերգությունների հաճախում։

– Ինչ վերաբերում է կրոնական պահանջներին, ապա տաճարի ծխական համայնքը, որպես իրավաբանական անձ, շատ հանդուրժող է իր աշխատակիցների նկատմամբ: Ոչ ոք չի ստիպի աշխատողին մասնակցել աստվածային ծառայության, խոստովանության կամ. Հետևաբար, տաճարում կարող եք հանդիպել և՛ հավատացյալների, և՛ ծանծաղ հավատացյալ աշխատողների: Ինչ-որ մեկը դառնում է եկեղեցու անդամ տաճարում աշխատելու գործընթացում: Սա յուրաքանչյուրի անձնական կամքն է։ Թեև Եկեղեցին իրավունք ունի աշխատանքային պայմանագրում սահմանել որոշակի սահմանափակումներ՝ կապված պաշտամունքի և հոգևորականների նկատմամբ հարգանքի դրսևորման հետ. տաճարում ընդունված հագուստի ոճը - սա չի հակասում Սահմանադրությանը, բայց հազվադեպ է օգտագործվում: Մի կողմից ամեն ինչ պարզ է. Եթե ​​գալիս ես տաճար աշխատելու, ուրեմն պետք է սուրբ վայրում քեզ բարեպաշտ պահես։ Բայց մյուս կողմից էլ կան որոշ զիջումներ։

Ինչ վերաբերում է բարձր ինտելեկտուալ աշխատանքին, ապա նախապատվությունը տրվում է մասնագետներին՝ անկախ նրանց հավատքի խորությունից։ Պրոֆեսիոնալ հաշվապահը ժամանակի ընթացքում կարող է դառնալ եկեղեցու անդամ, քանի դեռ նա միշտ պրոֆեսիոնալ կերպով կատարում է իր հաշվապահական պարտականությունները: Եթե ​​իրավաբանը պարբերաբար այցելում է տաճար, բայց չի կարողանում փաստաթղթեր կազմել հողի համար, ի՞նչ օգուտ: Ավելի լավ է թույլ տալ, որ ինչ-որ մեկը շարունակի աղոթել, և թույլ տալ, որ ինչ-որ մեկը մշակի հողը:

Մյուս կողմից, ցածր որակավորում ունեցող աշխատուժը վանահայրը կարող է օգտագործել որպես նյութական օգնություն տրամադրելու սոցիալապես անապահով մարդկանց, հավատացյալներին կամ դժվարին իրավիճակում հայտնվածներին, ովքեր ցանկանում են ոչ միայն եկեղեցուց բաժնետոմս ստանալ՝ «. նյութական օգնություն», բայց ազնվորեն իրենց համար մի կոպեկ վաստակել։ Այսպիսով, որոշ կատեգորիաների աշխատողների համար՝ անաշխատունակները, անգրագետները, բանտից ազատվածները, գործազուրկները, տաճարում աշխատանքը հաճախ աշխատանքի վերջին հնարավորությունն է: Այլ վայրերում ոչ ոք պարզապես չի ուզում անհանգստանալ նրանց հետ:

-Ի՞նչ մասնագետներ են առաջին հերթին անհրաժեշտ:

– Առաջին հերթին մեզ հավատացյալ երգիչներ են պետք։ Նրանք ամեն տեղ պետք են, միշտ բաց թափուր աշխատատեղեր կան։ Ի վերջո, ծխականները ցանկանում են, որ ծառայությունը լինի գեղեցիկ և հուզիչ: Ցանկացած տաճարի պետք է երեք-չորս լավ երգիչ, հատկապես եթե նրանք երգում են ոչ միայն փողի համար։ Լավ հաշվապահ է անհրաժեշտ ամենուր, թեև ոչ միշտ լրիվ դրույքով, եթե ծխական համայնքը փոքր է: Խոշոր ծխական համայնքները կարող են կարիք ունենալ քարտուղարի կամ իրավաբանի՝ գրասենյակային աշխատանք կատարելու և հողերի, շենքերի և շինությունների համար փաստաթղթեր պատրաստելու համար: Փնտրում ենք չխմող և իրենց գործը իմացող շինարար, մեխանիկ, փականագործ։

Ցավոք սրտի, չնայած այն հանգամանքին, որ մեր տաճարներում քիչ ոսկի կա, վերջին շրջանում հաճախակի են դարձել կողոպուտի փորձերը։ Հետևաբար, կարող է պահանջվել նաև պահակ։ Եկեղեցիների խնդիրն այժմ ոչ միայն գողերն են, այլ, ցավոք, նաև անօթևան մարդիկ, ովքեր կարող են ուտել նույն տաճարում։ Ես խղճում եմ նրանց, բայց նրանք հաճախ դիմում են կեղտոտ, կեղտոտ հագուստով, նեղացնում են ծխականներին, խլում են պատահաբար թողած պայուսակները և նույնիսկ փորձում են թալանել նվիրատվության արկղերը: Սա, ի դեպ, մեր հոգեւոր մշակույթի մակարդակի ցուցանիշն է։

Վերադառնանք պահանջարկ ունեցող մասնագիտություններին։ Եթե ​​տաճարը ինչ-որ շինարարության է ենթարկվում, ապա դրա կարիքն ունեն պրոֆեսիոնալ ճարտարապետներ, վարպետներ կամ ավելի լավ է՝ շինարարական կազմակերպություն, որը կարող է ողջ աշխատանքը կատարել ողջամիտ գնահատականով:

Նպատակային շինարարական ծրագրերի որոշ ծխեր համաձայնում են վճարել պրոֆեսիոնալ կապալառուի ծառայությունների համար: Բայց, ցավոք, երբեմն պատահում է, որ պետական ​​պատվերներով փչացած ընկերությունները չեն հասկանում պահանջները։ Տաճարը բարձրակարգ աշխատանքի կարիք ունի, այլ ոչ թե բյուջեն «կտրելու»։ Հարկավոր է պայմանագրի կատարումը ֆիքսված ժամկետներով ու նախահաշիվներով, այլ ոչ թե գնահատականների անընդհատ ավելացում՝ օգտվելով վանահայրերի շինարարական վատ պատրաստվածությունից։ Հիմա, ցավոք սրտի, մեծ դժվարությունը կապալառու գտնելն է, որը չի գողանում, «միջոցներ չի օգտագործում», բայց աշխատում է նորմալ, արդյունավետ, պայմանագրով սահմանված ժամկետներում։

Բացի այդ, տաճարի ռեկտորը, աշխատելով կապալառուի հետ, չգիտի, թե վերջինս ում է վերցնելու որպես իր ենթակապալառուների։ Ենթադրենք, պայմանագիր է կնքվում «Եղբայրական Ռուսիա» անունով լուրջ, կայացած ընկերության հետ, բայց իրականում վերջնական շինարարները միջինասիական հանրապետությունների ցածր որակավորում ունեցող քաղաքացիներ են։ Այս ենթակապալառուները ոչ միայն վատ են աշխատում, այլեւ փոխվում են ձեռնոցների պես: Վերջին հաշվով, նրանց աշխատանքը չի համապատասխանում իրար, և պարզ չէ, թե արդյունքում ով է պատասխանատվություն կրելու շենքը շահագործման հանձնելու և երաշխիքային պարտավորություններ կրելու համար։ Ընդհանրապես լավ վարպետն ու ազնիվ շինարարն այս օրերին հազվադեպ բան են։ Եվ եկեղեցիներն իսկապես ունեն դրանց կարիքը:

-Ինչպե՞ս է համայնքն ինքը համապատասխանում Աշխատանքային օրենսգրքին:

– Ինչ վերաբերում է աշխատանքային կարգապահությանը, արձակուրդներին, հիվանդության արձակուրդին, դրամական օգնությանը, տաճարը նույն իրավաբանական անձն է, ինչ աշխարհիկ կազմակերպությունը: Ծուխը պարտավոր է կազմել հաստիքացուցակ, աշխատողների հետ կնքել աշխատանքային պայմանագրեր, մուծումներ կատարել կենսաթոշակային հիմնադրամին, սոցիալական ապահովագրության հիմնադրամներին և հարկեր վճարել իր աշխատողների եկամուտներից: Պետք է տրամադրվեն անվտանգության հրահանգներ և ապահովվեն հրդեհային անվտանգության միջոցառումներ: Արձակուրդներ, հավելավճարներ, դրամական օգնություն - տրվում են ռեկտորի հրամաններով և այլն: Այսինքն՝ աշխատանքային և հարկային կարգապահությունը պետք է ամբողջությամբ պահպանվի։

– Հարց, որ այժմ պարբերաբար տրվում է գործարարների կողմից. Եկեղեցին վճարու՞մ է հարկեր։

- Պատրանք է, որ եկեղեցին հարկեր չի վճարում. Եկեղեցին, ինչպես ցանկացած իրավաբանական անձ, հարկային օրենսգրքի համաձայն, հարկատու է։ Ավելի հեշտ է թվարկել երկու-երեք հոդված, որոնց համար Եկեղեցին օգուտներ ունի, քան վերահաշվարկել Հարկային օրենսգրքի ողջ մնացած մասը, որը ոչ մի զիջում չի նախատեսում: Եկեղեցին հարկեր է վճարում։

Եթե ​​վանքն ունի ոչ կրոնական նպատակների համար նախատեսված հիմնական միջոցներ, ինչպիսիք են վարելահողերը կամ գյուղատնտեսական շինությունները, դրանց համար վճարվում է գույքահարկ։ Եթե ​​ծխական համայնքը վաճառում է գույքը ոչ կրոնական նպատակներով կամ վարձակալում է տարածքներ, ապա դրա վրա վճարվում է ԱԱՀ և եկամտահարկ: Տրանսպորտային միջոցները ենթակա են տրանսպորտային հարկի։ Տաճարի ծխական համայնքը պարտավոր է ոչ միայն հարկ վճարել անձնական եկամտի վրա, այլև կրել սոցիալական վճարներ։ Նույնիսկ կենսաթոշակային հիմնադրամին վճարումները ուշ ներկայացնելու դեպքում տաճարը կամ վանքը կարող են ենթարկվել հսկայական տուգանքի:

Կան միայն երկու հարկային արտոնություններ, որոնցից շատ ծխական համայնքներ փորձում են օգտվել: Սա առաջին հերթին եկամտահարկի արտոնություն է։ Այսպիսով, պաշտամունքային ծառայություններից, ծառայություններից և այլ կրոնական գործունեությունից ստացված նվիրատվությունները, ինչպես նաև կրոնական գրականության տարածումը ենթակա չեն եկամտահարկի: Մեկ այլ արտոնություն է ավելացված արժեքի հարկը (ԱԱՀ)՝ կապված կրոնական առարկաների հետ՝ համաձայն ցանկի, որը հաստատվել է Ռուսաստանի Դաշնության Կառավարության 2001 թվականի մարտին որոշմամբ: Ըստ այս ցանկի՝ ԱԱՀ-ով չեն հարկվում պատարագային կամ կրոնական-կրթական գրականության, մոմերի, խունկի, սրբապատկերների, եկեղեցական տարբեր ապրանքների, խաչերի, այդ թվում՝ որոշ զարդերի, աուդիո և տեսասկավառակների վաճառքը և այլն։ Ցուցակը լայն է. Սակայն, տարօրինակ կերպով, այս առավելությունը չի ներառում այնպիսի ավանդական ծիսական իրեր, ինչպիսիք են շարֆերը և ամուսնական մատանիները:

– Ցանկացած հարցի համահունչ պատասխան ունեք: Դեռևս պարզ չէ. երկրի տնտեսությունը հազիվ է զարգանում, բայց եկեղեցիներն ու վանքերը աճում են թռիչքներով և սահմաններով: Ինչպե՞ս է դա հնարավոր:

– Գուցե սա վկայում է այն մասին, որ եկեղեցիները պահանջարկ ունեն հասարակության կողմից։ Չնայած տնտեսության մեջ առկա բոլոր դժվարություններին, հայտնվում են բարերարներ, ովքեր ցանկանում են երկրի վրա թողնել այնպիսի պատմական հետք, ինչպիսին տաճարն է։

Իսկ գուցե եկեղեցում գողությունը պարզապես քիչ է: Ցանկացած վանահայր, նույնիսկ նա, ով լավ կոշիկներ է հագնում և հարմարավետ մեքենա է վարում, բոլորից ավելի շահագրգռված է, որ ոչ ոք ոչինչ «կտրի» շինհրապարակից։ Եվ, հետևաբար, նա գործադրում է բոլոր ջանքերը, որպեսզի բոլոր նվիրատվությունները «տաճարին»՝ մինչև վերջին կոպեկը, գնան իրենց նպատակին: Եթե ​​աղյուս է, ապա թող գնվի ամենաորակյալ աղյուսը, թող լինի ամենալավ շինանյութերը, հուսալի էլեկտրալարերը, ամենադիմացկուն մուտքի դռները և այլն։ Դա ծախսերի արդյունավետության հարց է:

Միևնույն ժամանակ, ռուսական ծայրամասում հոգաբարձուների խորհուրդներ չեն ստեղծվում, փող է հավաքում ամբողջ աշխարհը՝ յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր հնարավորությունների։ Օրինակ, Ռուսաստանի հարավում և Ուկրաինայում ծխականները նվիրաբերում են ոչ թե փող, այլ իրենց աշխատուժը՝ շինհրապարակ բերելով սնունդ, ցեմենտ, փայտանյութ և թիթեղներ։ Երբեմն դուք ինքներդ զարմանում եք, թե ինչ ռիսկեր են կրում որոշ ծխական ռեկտորներ, երբ նրանք սկսում են շինարարությունը՝ չունենալով եկեղեցու ամբողջ բյուջեն: Նրանք շատ ռիսկի են դիմում, բայց նրանք իսկապես հույս ունեն, որ Աստծո օգնությամբ ի վերջո ինչ-որ տեղ կգտնեն ամբողջ գումարը: Ես գիտեմ քահանաների, ովքեր նույնիսկ գրավ են դրել իրենց սեփական բնակարանները, գիշերել են շինհրապարակում, աշխատել որպես բեռնիչներ և վարպետներ, միայն թե ամենախելամիտ ձևով գեղեցիկ տաճար կառուցեն, հետո այն նվիրեն մարդկանց: Ցավոք սրտի, մամուլը լռում է այս նվիրյալների մասին...

-Ուրեմն ամեն ինչ այդքան էլ վատ չէ՞:

«Դժվարությունները շատ են, այդ թվում նաև Եկեղեցում, ոչ ոք դա չի ժխտում: Բայց կա անչափ ավելի լավը:

Ուղղափառ եկեղեցու բարեկեցությունը հիմնված է ոչ միայն պետության զգալի օգնության, հովանավորների առատաձեռնության և հոտի նվիրատվությունների վրա. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նույնպես ունի իր սեփական բիզնեսը: Բայց թե որտեղ են ծախսվում եկամուտները, դեռ գաղտնիք է

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (ՌՕԿ) առաջնորդ Պատրիարք Կիրիլը փետրվարի կեսն անցկացրել է երկար ճանապարհորդությունների վրա։ Բանակցություններ Հռոմի պապի հետ Կուբայում, Չիլիում, Պարագվայում, Բրազիլիայում, վայրէջք կատարելով Անտարկտիկայի ափին մոտ գտնվող Վաթերլո կղզում, որտեղ բնակվում են Բելինգշաուզեն կայարանի ռուս բևեռախույզները՝ շրջապատված Գենտու պինգվիններով:

Լատինական Ամերիկա մեկնելու համար պատրիարքը և մոտ հարյուր ուղեկցող անձինք օգտագործել են RA-96018 պոչատարով Իլ-96-300 ինքնաթիռ, որը շահագործում է «Ռոսիա» հատուկ թռիչքային ջոկատը։ Այս ավիաընկերությունը ենթակա է նախագահական վարչակազմին և սպասարկում է պետության բարձրաստիճան պաշտոնյաներին ():

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Կիրիլը Վաթերլո կղզու ռուսական Bellingshausen կայարանում (Լուսանկարը՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատրիարքարանի մամուլի ծառայություն/ՏԱՍՍ)

Իշխանությունները Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդին տրամադրում են ոչ միայն օդային տրանսպորտ. պատրիարքին պետական ​​անվտանգություն հատկացնելու մասին հրամանագիրը նախագահ Վլադիմիր Պուտինի առաջին որոշումներից էր։ Չորս բնակավայրերից երեքը՝ Մոսկվայի Չիստի Լեյնում, Դանիլովի վանքը և Պերեդելկինոն, եկեղեցուն տրամադրվել են պետության կողմից:

Սակայն ՌՕԿ-ի եկամուտները չեն սահմանափակվում միայն պետության և խոշոր բիզնեսի օժանդակությամբ։ Եկեղեցին ինքը սովորել է փող աշխատել։

ՌԲԿ-ն հասկացավ, թե ինչպես է աշխատում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տնտեսությունը։

Շերտավոր տորթ

«Տնտեսական տեսանկյունից Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հսկա կորպորացիա է, որը միավորում է տասնյակ հազարավոր անկախ կամ կիսանկախ գործակալների մեկ անվան տակ։ Նրանք յուրաքանչյուր ծխական, վանք, քահանա է», - գրում է սոցիոլոգ Նիկոլայ Միտրոխինը իր «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի. արդի վիճակը և ընթացիկ խնդիրները» գրքում:

Իրոք, ի տարբերություն շատ հասարակական կազմակերպությունների, յուրաքանչյուր ծխական համայնք գրանցված է որպես առանձին իրավաբանական անձ և կրոնական NPO: Ծեսերի և արարողությունների անցկացման եկեղեցական եկամուտը ենթակա չէ հարկման, իսկ կրոնական գրականության վաճառքից և նվիրատվություններից ստացված եկամուտները չեն հարկվում: Յուրաքանչյուր տարվա վերջում կրոնական կազմակերպությունները հայտարարագիր են կազմում. համաձայն Դաշնային հարկային ծառայության կողմից RBC-ին տրամադրված վերջին տվյալների, 2014 թվականին եկեղեցու չհարկվող եկամտահարկը կազմել է 5,6 միլիարդ ռուբլի:

2000-ականներին Միտրոխինը գնահատում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամբողջ տարեկան եկամուտը մոտավորապես 500 միլիոն դոլար, սակայն եկեղեցին ինքը հազվադեպ և դժկամությամբ է խոսում իր փողերի մասին: 1997 թվականի Եպիսկոպոսների ժողովում Պատրիարք Ալեքսի II-ը զեկուցեց, որ ՌՕԿ-ն իր փողի մեծ մասը ստացել է «իր ժամանակավորապես ազատ միջոցները կառավարելուց, դրանք ավանդային հաշիվներում դնելուց, պետական ​​կարճաժամկետ պարտատոմսեր և այլ արժեթղթեր գնելուց և եկամուտներից. առևտրային ձեռնարկություններ.

Երեք տարի անց Կլիմենտ արքեպիսկոպոսը «Կոմերսանտ-Դենգի» ամսագրին տված հարցազրույցում առաջին և վերջին անգամ կասի, թե ինչից է բաղկացած եկեղեցու տնտեսությունը. ստացվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առևտրային ձեռնարկություններից ստացված եկամուտներից:

Այժմ ավելի քիչ են հովանավորչական նվիրատվությունները, և թեմերից պահումները կարող են կազմել ընդհանուր եկեղեցու բյուջեի մեկ երրորդը կամ մոտ կեսը, բացատրում է վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինը, ով մինչև 2015 թվականի դեկտեմբեր ղեկավարում էր եկեղեցու և հասարակության հարաբերությունների բաժինը:

Եկեղեցու գույքը

Շարքային մոսկվացու վստահությունը շրջակայքում նոր ուղղափառ եկեղեցիների թվի արագ աճի նկատմամբ մեծապես չի հակասում ճշմարտությանը: Միայն 2009 թվականից ի վեր ամբողջ երկրում կառուցվել և վերականգնվել է ավելի քան հինգ հազար եկեղեցի, պատրիարք Կիրիլը փետրվարի սկզբին հայտարարեց այս թվերը Եպիսկոպոսների խորհրդում: Այս վիճակագրությունը ներառում է և՛ զրոյից կառուցված եկեղեցիները (հիմնականում Մոսկվայում. տես, թե ինչպես է ֆինանսավորվում այս գործունեությունը), և՛ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն տրված 2010 թվականի «Կրոնական գույքը կրոնական կազմակերպություններին փոխանցելու մասին» օրենքով։

Ըստ փաստաթղթի՝ «Ռոսիմուշչեստվոն» առարկաները փոխանցում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն երկու եղանակով՝ սեփականության կամ ազատ օգտագործման պայմանագրով, բացատրում է Ռոսիմուշչեստվոյի դաշնային իշխանությունների տեղակայման բաժնի ղեկավար Սերգեյ Անոպրիենկոն:

RBC-ն փաստաթղթերի վերլուծություն է իրականացրել Գույքի կառավարման դաշնային գործակալության տարածքային մարմինների կայքերում. վերջին չորս տարիների ընթացքում Ուղղափառ եկեղեցին ստացել է ավելի քան 270 գույք 45 մարզերում (վերբեռնված մինչև 2016 թվականի հունվարի 27-ը): Անշարժ գույքի տարածքը նշված է ընդամենը 45 օբյեկտի համար՝ ընդհանուր մոտ 55 հազար քմ։ մ Ամենամեծ օբյեկտը, որը դարձել է եկեղեցու սեփականությունը, Երրորդություն-Սերգիուս Էրմիտաժների անսամբլն է։

Մոսկովյան շրջանի Շատուրայի շրջանի Կուրիլովոյի տրակտում ավերված տաճար (Լուսանկարը՝ Իլյա Պիտալև/ՏԱՍՍ)

Եթե ​​անշարժ գույքը փոխանցվում է սեփականության, բացատրում է Անոպրիենկոն, ծխական համայնքը ստանում է տաճարին կից հողատարածք: Դրա վրա կարելի է կառուցել միայն եկեղեցական տարածքներ՝ սպասքի խանութ, հոգեւորական տուն, կիրակնօրյա դպրոց, ողորմություն և այլն։ Արգելվում է կառուցել այնպիսի օբյեկտներ, որոնք կարող են օգտագործվել տնտեսական նպատակներով:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին անվճար օգտագործման համար ստացել է մոտ 165 առարկա, իսկ սեփականության համար՝ մոտ 100-ը, ինչը հետևում է Գույքի կառավարման դաշնային գործակալության կայքի տվյալներին։ «Զարմանալի ոչինչ չկա», - բացատրում է Անոպրիենկոն: «Եկեղեցին ընտրում է անվճար օգտագործումը, քանի որ այս դեպքում կարող է օգտագործել պետական ​​ֆինանսավորումը և հույս դնել իշխանությունների կողմից եկեղեցիների վերականգնման և պահպանման սուբսիդիաների վրա: Եթե ​​գույքը պատկանում է, ողջ պատասխանատվությունը կընկնի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վրա»:

2015 թվականին Գույքի կառավարման դաշնային գործակալությունը Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն առաջարկել է վերցնել 1971 առարկա, սակայն մինչ այժմ ստացվել է ընդամենը 212 դիմում, ասում է Անոպրիենկոն։ Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավաբանական ծառայության ղեկավար աբբայուհի Քսենիան (Չեռնեգա) համոզված է, որ եկեղեցիներին տրվում են միայն ավերված շինություններ։ «Երբ օրենքը քննարկվում էր, մենք գնացինք փոխզիջումների և չպնդեցինք եկեղեցու կողմից կորցրած ունեցվածքը վերադարձնելու մասին: Հիմա, որպես կանոն, մեզ մեծ քաղաքներում ոչ թե մեկ նորմալ շենք են առաջարկում, այլ միայն մեծ ծախսեր պահանջող ավերված օբյեկտներ։ Մենք 90-ականներին շատ ավերված եկեղեցիներ ենք վերցրել, իսկ հիմա, հասկանալի է, ուզում էինք ավելի լավ բան ստանալ»,- ասում է նա։ Եկեղեցին, ըստ վանահայրի, «պայքարի անհրաժեշտ առարկաների համար»։

Ամենաաղմկոտ ճակատամարտը Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Իսահակի տաճարի համար է

Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Իսահակի տաճարը (Լուսանկարը՝ Ռոշչին Ալեքսանդր/ՏԱՍՍ)

2015 թվականի հուլիսին Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Բարսանուֆիուսը դիմել է Սանկտ Պետերբուրգի նահանգապետ Գեորգի Պոլտավչենկոյին՝ հանրահայտ Իսահակին անվճար օգտագործման խնդրանքով։ Սա կասկածի տակ դրեց տաճարում գտնվող թանգարանի աշխատանքը, սկսվեց սկանդալ. լրատվամիջոցները առաջին էջերում գրում էին հուշարձանի տեղափոխման մասին, տաճարի տեղափոխումը կանխելու պահանջով խնդրագիր հավաքեց փոփոխության վերաբերյալ ավելի քան 85 հազար ստորագրություն։ օրգ.

Սեպտեմբերին իշխանությունները որոշեցին տաճարը թողնել քաղաքի հաշվեկշռում, սակայն Սուրբ Իսահակի տաճարի թանգարանային համալիրի տնօրեն Նիկոլայ Բուրովը (որը ներառում է ևս երեք տաճարներ), դեռ սպասում է որսի:

Համալիրը բյուջեից գումար չի ստանում՝ 750 մլն ռուբլի։ Նա ինքն է վաստակում իր տարեկան նպաստը՝ տոմսերից, հպարտանում է Բուրովը։ Նրա կարծիքով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ցանկանում է բացել տաճարը միայն պաշտամունքի համար՝ «վտանգելով անվճար այցելությունները»։

«Ամեն ինչ շարունակվում է «լավագույն խորհրդային» ավանդույթների ոգով. տաճարն օգտագործվում է որպես թանգարան, թանգարանի ղեկավարությունն իրեն իսկական աթեիստ է պահում»։ — հակադարձում է Բուրովի հակառակորդը՝ վարդապետ Ալեքսանդր Պելինը Սանկտ Պետերբուրգի թեմից։

«Ինչո՞ւ է թանգարանը գերիշխում տաճարում: Ամեն ինչ պետք է հակառակը լինի՝ նախ տաճարը, քանի որ դա ի սկզբանե նախատեսված է եղել մեր բարեպաշտ նախնիների կողմից»,- վրդովված է քահանան։ Եկեղեցին, Պելինը չի կասկածում, իրավունք ունի նվիրատվություններ հավաքել այցելուներից:

Բյուջեի փող

«Եթե քեզ աջակցում է պետությունը, դու սերտորեն կապված ես նրա հետ, տարբերակներ չկան», - մտածում է Խոխլիի Երրորդություն եկեղեցու ռեկտոր քահանա Ալեքսեյ Ումինսկին: Ներկայիս եկեղեցին չափազանց սերտ է համագործակցում իշխանությունների հետ, կարծում է նա։ Սակայն նրա տեսակետները չեն համընկնում պատրիարքարանի ղեկավարության կարծիքի հետ։

ՌԲԿ-ի գնահատականների համաձայն՝ 2012-2015 թվականներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և հարակից կառույցները բյուջեից և պետական ​​կազմակերպություններից ստացել են առնվազն 14 միլիարդ ռուբլի։ Ընդ որում, միայն 2016 թվականի բյուջեի նոր տարբերակով նախատեսված է 2,6 մլրդ ռուբլի։

Պրեչիստենկայի վրա գտնվող Sofrino առևտրի տան կողքին գտնվում է հեռահաղորդակցության ընկերությունների ASVT խմբի մասնաճյուղերից մեկը: Պարխաևը նաև պատկանում էր ընկերության 10,7%-ին մինչև առնվազն 2009թ. Ընկերության համահիմնադիրը (JSC Russdo-ի միջոցով) ուղղափառ կանանց միության համանախագահ Անաստասիա Օսիտիս Իրինա Ֆեդուլովան է։ ASVT-ի եկամուտը 2014 թվականին կազմել է ավելի քան 436,7 մլն ռուբլի, շահույթը՝ 64 մլն ռուբլի։ Օսիտիսը, Ֆեդուլովան և Պարխաևը չեն պատասխանել այս հոդվածի հարցերին:

Պարխաևը նշված էր որպես Sofrino բանկի տնօրենների խորհրդի նախագահ և սեփականատեր (մինչև 2006 թվականը այն կոչվում էր Old Bank): Կենտրոնական բանկը այս ֆինանսական հաստատության լիցենզիան ուժը կորցրած է ճանաչվել 2014 թվականի հունիսին։ Դատելով SPARK-ի տվյալներից՝ բանկի սեփականատերերն են «Ալեմաժ» ՍՊԸ-ն, «Ստեկ-Տ» ՍՊԸ-ն, «Էլբին-Մ» ՍՊԸ-ն, «Սիան-Մ» ՍՊԸ-ն և «Մեկոնա-Մ» ՍՊԸ-ն: Կենտրոնական բանկի տվյալներով՝ այդ ընկերությունների շահառուն է Դմիտրի Մալիշևը՝ «Սոֆրինո» բանկի վարչության նախկին նախագահ և կառավարական մարմիններում Մոսկվայի պատրիարքարանի ներկայացուցիչը։

Հին բանկը Սոֆրինո անվանափոխելուց անմիջապես հետո Մալիշևի և գործընկերների կողմից հիմնադրված Բնակարանային շինարարական ընկերությունը (HCC) մի քանի խոշոր պայմանագրեր ստացավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց. 2006 թվականին Բնակարանաշինական ընկերությունը հաղթել է Մշակույթի նախարարության կողմից հայտարարված 36 մրցույթներում (նախկինում Ռոսկուլտուրա) վերականգնողական տաճարների համար։ Պայմանագրերի ընդհանուր ծավալը կազմում է 60 մլն ռուբլի։

Պարհաևի կենսագրությունը parhaev.com կայքից հայտնում է հետևյալը. ծնվել է 1941 թվականի հունիսի 19-ին Մոսկվայում, աշխատել է Կրասնի պրոլետար գործարանում որպես պտտվող, 1965 թվականին աշխատանքի է անցել Պատրիարքարանում, մասնակցել Երրորդություն-Սերգիուսի վերականգնմանը։ Լավրա, և վայելում էր Պիմեն պատրիարքի բարեհաճությունը։ Պարխաևի գործունեությունը նկարագրված է ոչ առանց գեղատեսիլ մանրամասների. «Եվգենի Ալեքսեևիչը շինարարությանը տրամադրեց անհրաժեշտ ամեն ինչ,<…>լուծեց բոլոր խնդիրները, և ավազով, աղյուսով, ցեմենտով, մետաղով բեռնատարները գնացին շինհրապարակ»:

Պարխաևի էներգիան, շարունակում է անհայտ կենսագիրը, բավական է պատրիարքի օրհնությամբ «Դանիլովսկայա» հյուրանոցը տնօրինելու համար. անցկացվել է. Հյուրանոցին հենց այդպիսի ղեկավար էր պետք՝ փորձառու և նպատակասլաց»։

Դանիլովսկայայում մեկ սենյակի օրական արժեքը նախաճաշով աշխատանքային օրերին կազմում է 6300 ռուբլի, բնակարանը 13 հազար ռուբլի է, ծառայությունները ներառում են սաունա, բար, մեքենաների վարձույթ և միջոցառումների կազմակերպում: Դանիլովսկայայի եկամուտը 2013 թվականին կազմել է 137,4 միլիոն ռուբլի, 2014 թվականին՝ 112 միլիոն ռուբլի։

Պարխաևը Ալեքսի 2-րդի թիմից մարդ է, ով կարողացել է ապացուցել իր անփոխարինելիությունը պատրիարք Կիրիլին, վստահ է RBC-ի զրուցակիցը եկեղեցական արտադրանք արտադրող ընկերությունում: Սոֆրինոյի մշտական ​​ղեկավարն օգտվում է արտոնություններից, որոնցից զրկված են նույնիսկ նշանավոր քահանաները, հաստատում է ՌԲԿ-ի աղբյուրը խոշոր թեմերից մեկում։ 2012-ին համացանցում հայտնվեցին լուսանկարներ Պարխաևի տարեդարձից. տոնը շուքով նշվեց Քրիստոս Փրկչի տաճարի եկեղեցական խորհուրդների դահլիճում: Սրանից հետո օրվա հերոսի հյուրերը նավով գնացին Մոսկվայի մարզում գտնվող Պարխաևի տնակ։ Լուսանկարները, որոնց իսկությունը ոչ ոք չի վիճարկել, ցույց են տալիս տպավորիչ քոթեջ, թենիսի կորտ և նավակներով նավամատույց:

Գերեզմանոցներից մինչև շապիկներ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու շահերի ոլորտը ներառում է դեղամիջոցներ, ոսկերչություն, կոնֆերանսների սենյակների վարձակալություն, գրում է «Վեդոմոստին», ինչպես նաև գյուղատնտեսությունն ու թաղման ծառայությունների շուկան։ SPARK-ի տվյալների բազայի համաձայն՝ Պատրիարքարանը Orthodox Ritual Service ՓԲԸ-ի համասեփականատերն է. ընկերությունն այժմ փակ է, սակայն գործում է նրա կողմից ստեղծված դուստր ձեռնարկությունը՝ Orthodox Ritual Service ԲԲԸ-ն (2014 թվականի եկամուտը՝ 58,4 մլն ռուբլի):

Եկատերինբուրգի թեմին ուներ գրանիտի մեծ քարհանքը «Գրանիտ» և անվտանգության ընկերությունը «Դերժավա», Վոլոգդայի թեմն ուներ երկաթբետոնե արտադրանքի և կառուցվածքների գործարան: Կեմերովոյի թեմը «Kuzbass Investment and Construction Company» ՍՊԸ-ի 100%-անոց սեփականատերն է, Նովոկուզնեցկի համակարգչային կենտրոնի և Europe Media Kuzbass գործակալության համասեփականատերը:

Մոսկվայի Դանիլովսկու վանքում կան մի քանի մանրածախ կետեր՝ վանական խանութ և Դանիլովսկու հուշանվերների խանութ։ Դուք կարող եք գնել եկեղեցական պարագաներ, կաշվե դրամապանակներ, ուղղափառ տպագրությամբ շապիկներ և ուղղափառ գրականություն: Վանքը ֆինանսական ցուցանիշներ չի հայտնում։ Սրետենսկի վանքի տարածքում կա «Սրետենիե» խանութը և «Անսուրբ սրբեր» սրճարանը, որն անվանվել է վանահայր Տիխոն եպիսկոպոս (Շևկունով) համանուն գրքի պատվին: Սրճարանն, ըստ սրբազանի, «փող չի բերում»։ Վանքի եկամտի հիմնական աղբյուրը հրատարակչությունն է։ Վանքը հողատարածք ունի «Հարություն» գյուղատնտեսական կոոպերատիվում (նախկին «Ոսկեդի» կոլտնտեսություն. հիմնական գործունեությունը հացահատիկի և հատիկաընդեղենի մշակությունն է, անասնապահությունը): 2014 թվականի եկամուտը կազմել է 52,3 մլն ռուբլի, շահույթը՝ մոտ 14 մլն ռուբլի։

Վերջապես, 2012 թվականից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառույցներին են պատկանում Մոսկվայի հարավ-արևմուտքում գտնվող «Universitetskaya» հյուրանոցի շենքը: Ստանդարտ մեկտեղանոց սենյակի արժեքը 3 հազար ռուբլի է: Այս հյուրանոցում է գտնվում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ուխտագնացության կենտրոնը։ «Ունիվերսիտսկայայում մեծ դահլիճ կա, կարող եք կոնֆերանսներ անցկացնել և ընդունել մարդկանց, ովքեր գալիս են միջոցառումների: Հյուրանոցն, իհարկե, էժան է, այնտեղ մնում են շատ պարզ մարդիկ, շատ հազվադեպ՝ եպիսկոպոսներ»,- ասել է Չապնինը RBC-ին։

Եկեղեցու դրամարկղ

Քահանայապետ Չապլինը չկարողացավ իրականացնել իր վաղեմի գաղափարը` բանկային համակարգ, որը վերացնում էր վաշխառուական տոկոսները: Մինչ ուղղափառ բանկային գործունեությունը գոյություն ունի միայն բառերով, Պատրիարքարանը օգտվում է ամենասովորական բանկերի ծառայություններից:

Մինչև վերջերս եկեղեցին հաշիվներ ուներ երեք կազմակերպություններում՝ Էրգոբանկում, Վնեշպրոմբանկում և Պերեսվետ բանկում (վերջինս պատկանում է նաև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառույցներին): Պատրիարքարանի սինոդալ բաժանմունքի աշխատակիցների աշխատավարձերը, ըստ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու РБК-ի աղբյուրի, փոխանցվել են Սբերբանկի և Պրոմսվյազբանկի հաշիվներին (բանկերի մամուլի ծառայությունները չեն արձագանքել ՌԲԿ-ի խնդրանքին. Պրոմսվյազբանկին մոտ կանգնած աղբյուրը հայտնել է, որ. բանկը, ի թիվս այլ բաների, պահում է եկեղեցական ֆոնդերի ծխերը):

Էրգոբանկը սպասարկել է ավելի քան 60 ուղղափառ կազմակերպությունների և 18 թեմերի, այդ թվում՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան և Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի Համալսարանը: Հունվարին բանկի լիցենզիան ուժը կորցրած է ճանաչվել հաշվեկշռում հայտնաբերված անցքի պատճառով։

Եկեղեցին համաձայնել է հաշիվներ բացել Էրգոբանկում իր բաժնետերերից մեկի՝ Վալերի Մեշալկինի պատճառով (մոտ 20%), բացատրում է պատրիարքարանում RBC-ի զրուցակիցը։ «Մեշալկինը եկեղեցական մարդ է, ուղղափառ գործարար, ով շատ է օգնել եկեղեցիներին։ Ենթադրվում էր, որ սա երաշխիք է, որ բանկի հետ ոչինչ չի պատահի»,- նկարագրում է աղբյուրը։

Էրգոբանկի գրասենյակ Մոսկվայում (Լուսանկարը՝ Շարիֆուլին Վալերի/ՏԱՍՍ)

Վալերի Մեշալկինը Energomashcapital շինարարական և տեղադրման ընկերության սեփականատերն է, Trinity-Sergius Lavra-ի հոգաբարձուների խորհրդի անդամ և «Սուրբ Աթոսի ազդեցությունը Արևելյան Եվրոպայի վանական ավանդույթների վրա» գրքի հեղինակը: Մեշալկինը չի պատասխանել РБК-ի հարցերին։ Ինչպես RBC-ին հայտնել է Ergobank-ի աղբյուրը, մինչ լիցենզիայի ուժը կորցրած ճանաչելը գումար է հանվել ROC կառույցի հաշիվներից:

Ոչ պակաս խնդրահարույց պարզվեց՝ 1,5 միլիարդ ռուբլի։ ROC-ն, RBC-ին հայտնել է բանկի աղբյուրը, և դա հաստատել են պատրիարքարանին մոտ կանգնած երկու զրուցակիցներ: Բանկի լիցենզիան ուժը կորցրած է ճանաչվել նաև հունվարին։ RBC-ի զրուցակիցներից մեկի խոսքով՝ բանկի վարչության նախագահ Լարիսա Մարկուսը մտերիմ է եղել պատրիարքարանի և նրա ղեկավարության հետ, ուստի եկեղեցին ընտրել է այս բանկը՝ իր գումարի մի մասը պահելու համար։ ՌԲԿ-ի զրուցակիցների խոսքով, պատրիարքարանից բացի, Վնեշպրոմբանկում միջոցներ են պահել պատրիարքի հանձնարարականները կատարած մի քանի ֆոնդեր։ Ամենամեծը Կոնստանտին և Հելեն առաքյալներին հավասար սուրբ սրբերի հիմնադրամն է: Պատրիարքարանում RBC-ի աղբյուրը հայտնել է, որ հիմնադրամը գումար է հավաքել Սիրիայում և Դոնեցկում հակամարտություններից տուժածներին օգնելու համար։ Դրամահավաքի մասին տեղեկատվությունը հասանելի է նաև համացանցում:

Հիմնադրամի հիմնադիրներն են Անաստասիա Օսիտիսը և Իրինա Ֆեդուլովան, որոնք արդեն հիշատակվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ կապված։ Նախկինում, առնվազն մինչև 2008 թվականը, Օսիտիսը և Ֆեդուլովան եղել են «Վնեշպրոմբանկի» բաժնետերերը։

Այնուամենայնիվ, եկեղեցու գլխավոր ափը Մոսկվայի Պերեսվետն է: 2015 թվականի դեկտեմբերի 1-ի դրությամբ բանկի հաշիվներում պահվում էին ձեռնարկությունների և կազմակերպությունների (85,8 միլիարդ ռուբլի) և ֆիզիկական անձանց (20,2 միլիարդ ռուբլի) միջոցներ: Հունվարի 1-ի դրությամբ ակտիվները կազմում էին 186 միլիարդ ռուբլի, որից կեսից ավելին ընկերություններին տրված վարկեր էին, բանկի շահույթը կազմում էր 2,5 միլիարդ ռուբլի: Ոչ առևտրային կազմակերպությունների հաշիվներում կա ավելի քան 3,2 միլիարդ ռուբլի, ինչը հետևում է Peresvet-ի հաշվետվությունից:

ROC-ի ֆինանսատնտեսական ղեկավարությանը պատկանում է բանկի 36,5%-ը, ևս 13,2%-ը պատկանում է ROC-ին պատկանող Sodeystvie LLC ընկերությանը: Մյուս սեփականատերերի թվում է «Վնուկովո-ինվեստ» ՍՊԸ-ն (1,7%): Այս ընկերության գրասենյակը գտնվում է Assistance-ի նույն հասցեում: Vnukovo-invest-ի աշխատակիցը չի կարողացել RBC-ի թղթակցին բացատրել, թե արդյոք կապ կա իր ընկերության և Sodeystvo-ի միջև։ Աջակցության գրասենյակի հեռախոսներին չեն պատասխանում։

JSCB Peresvet-ը կարող է արժենալ մինչև 14 միլիարդ ռուբլի, իսկ ROC-ի մասնաբաժինը 49,7 տոկոսի չափով, ենթադրաբար, մինչև 7 միլիարդ ռուբլի, RBC-ի համար հաշվարկել է IFC Markets-ի վերլուծաբան Դմիտրի Լուկաշովը:

Ներդրումներ և նորարարություններ

Շատ բան հայտնի չէ այն մասին, թե որտեղ են ներդրվում ROC միջոցները բանկերի կողմից: Բայց հաստատ հայտնի է, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին չի խուսափում վենչուրային ներդրումներից։

Peresvet-ը գումար է ներդնում նորարարական նախագծերում «Սբերինվեստ» ընկերության միջոցով, որում բանկին է պատկանում 18,8 տոկոսը: Նորարարության ֆինանսավորումը կիսվում է. գումարի 50%-ը տրամադրում են Սբերինվեստի ներդրողները (ներառյալ Պերեսվետը), 50%-ը՝ պետական ​​կորպորացիաները և հիմնադրամները։ Sberinvest-ի կողմից համաֆինանսավորվող նախագծերի համար միջոցներ են հայտնաբերվել ռուսական վենչուրային ընկերությունում (RVC-ի մամուլի ծառայությունը հրաժարվել է նշել միջոցների չափը), Skolkovo հիմնադրամում (ֆոնդը 5 միլիոն ռուբլի է ներդրել զարգացումների մեջ, ասել է հիմնադրամի ներկայացուցիչը): և «Ռուսնանո» պետական ​​կորպորացիան («Սբերինվեստ» նախագծերի համար հատկացվել է 50 միլիոն դոլար, ասել է մամուլի ծառայության աշխատակիցը):

РБК պետական ​​կորպորացիայի մամուլի ծառայությունը պարզաբանել է. «Սբերինվեստ»-ի հետ համատեղ նախագծերը ֆինանսավորելու համար 2012 թվականին ստեղծվել է միջազգային Nanoenergo հիմնադրամը։ Ռուսնանոն և Պերեսվետը 50-ական միլիոն դոլար են ներդրել հիմնադրամում:

2015 թվականին Rusnano Capital Fund S.A. - Rusnano-ի դուստր ձեռնարկություն - դիմել է Նիկոսիայի շրջանային դատարան (Կիպրոս)՝ ներդրումային համաձայնագրի խախտման դեպքում Պերեսվետ բանկը որպես համախոհական ճանաչելու խնդրանքով: Հայցադիմումում (հասանելի է ՌԲԿ-ին) նշվում է, որ բանկը, խախտելով ընթացակարգերը, «Նանոէներգո»-ի հաշիվներից 90 միլիոն դոլար է փոխանցել «Սբերինվեստ»-ի հետ փոխկապակցված ռուսական ընկերությունների հաշիվներին»: Այս ընկերությունների հաշիվները բացվել են Պերեսվետում։

Դատարանը Պերեսվետին ճանաչեց որպես ամբաստանյալներից մեկը։ Sberinvest-ի և Rusnano-ի ներկայացուցիչները RBC-ին հաստատել են հայցի առկայությունը։

«Այս ամենը ինչ-որ անհեթեթություն է», - ՌԲԿ-ի հետ զրույցում չի կորցնում սիրտը Sberinvest-ի տնօրենների խորհրդի անդամ Օլեգ Դյաչենկոն: «Ռուսնանո»-ի հետ ունենք լավ էներգետիկ նախագծեր, ամեն ինչ շարունակվում է, ամեն ինչ շարժվում է. կոմպոզիտային խողովակների գործարանն ամբողջությամբ մտել է շուկա, սիլիցիումի երկօքսիդը շատ բարձր մակարդակի վրա է, բրինձ ենք մշակում, ջերմություն ենք արտադրում, հասել ենք արտահանման։ դիրք." Հարցին, թե ո՞ւր են գնացել գումարները, թոփ-մենեջերը ծիծաղում է. «Տեսնում եք, ես ազատ եմ։ Այսպիսով, փողը չի կորել»: Դյաչենկոն կարծում է, որ գործը կփակվի։

Peresvet-ի մամուլի ծառայությունը չի պատասխանել РБК-ի բազմակի խնդրանքներին։ Նույն կերպ վարվեց նաեւ բանկի խորհրդի նախագահ Ալեքսանդր Շվեցը։

Եկամուտներ և ծախսեր

«Խորհրդային ժամանակներից ի վեր եկեղեցական տնտեսությունը անթափանց է եղել,- բացատրում է ռեկտոր Ալեքսեյ Ումինսկին,- այն կառուցված է հանրային սպասարկման կենտրոնի սկզբունքով. ծխականները գումար են տալիս ինչ-որ ծառայության համար, բայց ոչ ոքի չի հետաքրքրում, թե ինչպես է այն բաշխվում: . Իսկ ծխական քահանաներն իրենք էլ չգիտեն, թե կոնկրետ որտեղ են գնում իրենց հավաքած գումարները»։

Իսկապես, անհնար է հաշվարկել եկեղեցու ծախսերը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մրցույթներ չի հայտարարում և չի հայտնվում պետական ​​գնումների կայքում։ Տնտեսական գործունեության մեջ եկեղեցին, ասում է աբբայուհի Քսենիան (Չեռնեգա), «կապալառուներ չի վարձում», տնօրինում է ինքնուրույն. սնունդը մատակարարվում է վանքերով, մոմերը հալեցնում են արհեստանոցները: Բազմաշերտ կարկանդակը բաժանված է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու շրջանակներում:

«Ինչի՞ վրա է ծախսում եկեղեցին»։ - նորից հարցնում է վանահայրը և պատասխանում. «Ռուսաստանի ամբողջ տարածքում պահպանվում են աստվածաբանական ճեմարանները, սա ծախսերի բավականին մեծ մասնաբաժին է»: Եկեղեցին նաև բարեգործական օգնություն է ցուցաբերում որբերին և սոցիալական այլ հաստատություններին. Բոլոր սինոդալ բաժանմունքները ֆինանսավորվում են եկեղեցու ընդհանուր բյուջեից, ավելացնում է նա։

Պատրիարքարանը ՌԲԿ-ին տվյալներ չի տրամադրել իր բյուջեի ծախսային հոդվածների մասին։ 2006 թվականին «Ֆոմա» ամսագրում Նատալյա Դերյուժկինան, որն այն ժամանակ պատրիարքարանի հաշվապահ էր, Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ճեմարանների պահպանման ծախսերը գնահատեց 60 միլիոն ռուբլի։ տարում։

Նման ծախսերն այսօր էլ արդիական են, հաստատում է վարդապետ Չապլինը։ Նաև, պարզաբանում է քահանան, անհրաժեշտ է աշխատավարձ վճարել պատրիարքարանի աշխարհիկ անձնակազմին։ Ընդհանուր առմամբ, սա 200 մարդ է՝ 40 հազար ռուբլի միջին աշխատավարձով։ ամսական, ասում է RBC-ի աղբյուրը պատրիարքարանում:

Այս ծախսերը չնչին են՝ համեմատած թեմերի Մոսկվա կատարած տարեկան ներդրումների հետ։ Ի՞նչ է պատահում մնացած գումարի հետ:

Սկանդալային հրաժարականից մի քանի օր անց վարդապետ Չապլինը Ֆեյսբուքում բացել է իր էջը, որտեղ գրել է. «Ամեն ինչ հասկանալով, ես լիովին անբարոյական եմ համարում եկեղեցու կենտրոնական բյուջեի եկամուտները և հատկապես ծախսերը թաքցնելը։ Սկզբունքորեն նման քողարկման համար քրիստոնեական նվազագույն արդարացում չի կարող լինել»։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծախսային հոդվածները բացահայտելու կարիք չկա, քանի որ միանգամայն պարզ է, թե եկեղեցին ինչի վրա է գումար ծախսում՝ եկեղեցու կարիքների համար, եկեղեցու և հասարակության և ԶԼՄ-ների հարաբերությունների սինոդալ բաժնի նախագահ Վլադիմիրը։ Լեգոյդան, կշտամբել է RBC-ի թղթակիցը։

Ինչպե՞ս են ապրում մյուս եկեղեցիները:

Եկեղեցու եկամուտների և ծախսերի մասին հաշվետվություններ հրապարակել ընդունված չէ՝ անկախ դավանանքային պատկանելությունից։

Գերմանիայի թեմերը

Վերջին բացառությունը եղել է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին (RCC), որը մասամբ բացահայտում է եկամուտներն ու ծախսերը: Այսպես, Գերմանիայի թեմերը սկսեցին բացահայտել իրենց ֆինանսական ցուցանիշները Լիմբուրգի եպիսկոպոսի հետ ունեցած սկանդալից հետո, որի համար 2010 թվականին սկսեցին նոր նստավայր կառուցել։ 2010 թվականին թեմը գնահատել է աշխատանքը 5,5 միլիոն եվրո, սակայն երեք տարի անց ծախսերը գրեթե կրկնապատկվել են՝ հասնելով 9,85 միլիոն եվրոյի: Մամուլում պնդումներից խուսափելու համար շատ թեմեր սկսեցին հրապարակել իրենց բյուջեները: Համաձայն հաղորդագրությունների՝ ՌԿԿ թեմերի բյուջեն բաղկացած է գույքային եկամուտներից, նվիրատվություններից, ինչպես նաև եկեղեցական հարկերից, որոնք գանձվում են ծխականներից։ 2014 թվականի տվյալներով ամենահարուստը դարձել է Քյոլնի թեմը (նրա եկամուտը 772 մլն եվրո է, հարկայինը՝ 589 մլն եվրո)։ 2015 թվականի ծրագրով թեմի ընդհանուր ծախսերը գնահատվել են 800 մլն.

Վատիկանի բանկ

Այժմ հրապարակվում են Կրոնական հարցերի ինստիտուտի (IOR, Istituto per le Opere di Religione) ֆինանսական գործարքների վերաբերյալ տվյալները, որոնք ավելի հայտնի են որպես Վատիկանի բանկ։ Բանկը ստեղծվել է 1942 թվականին Սուրբ Աթոռի ֆինանսական միջոցները տնօրինելու համար։ Վատիկանի բանկն իր առաջին ֆինանսական հաշվետվությունը հրապարակել է 2013թ. Ըստ հաշվետվության, 2012 թվականին բանկի շահույթը կազմել է €86,6 մլն, մեկ տարի առաջ` €20,3 մլն, զուտ տոկոսային եկամուտը կազմել է €52,25 մլն, առևտրային գործունեությունից եկամուտը` €51,1 մլն:

Արտասահմանի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցի (ROCOR)

Ի տարբերություն կաթոլիկ թեմերի, ROCOR-ի եկամուտների և ծախսերի մասին հաշվետվությունները չեն հրապարակվում։ Ըստ վարդապետ Պյոտր Խոլոդնիի, որը երկար ժամանակ եղել է ROCOR-ի գանձապահը, օտարերկրյա եկեղեցու տնտեսությունը կառուցված է պարզ. Ծխերի տարեկան վճարումների տոկոսը կազմում է 10%, իսկ 5%-ը թեմերից փոխանցվում է Սինոդին։ Ամենահարուստ թեմերն են Ավստրալիայում, Կանադայում, Գերմանիայում և ԱՄՆ-ում։

ROCOR-ի հիմնական եկամուտը, ըստ Խոլոդնիի, գոյանում է չորս հարկանի Սինոդի շենքի վարձակալությունից՝ այն գտնվում է Մանհեթենի վերին մասում՝ Պարկ պողոտայի և 93-րդ փողոցի անկյունում։ Շինության մակերեսը 4 հազար քմ է։ մ, 80%-ը զբաղեցնում է Սինոդը, մնացածը տրվում է վարձով մասնավոր դպրոցի։ Վարձակալության տարեկան եկամուտը, ըստ Խոլոդնիի գնահատականների, կազմում է մոտ $500 հազար։

Բացի այդ, ROCOR-ի եկամուտը գալիս է Kursk Root Icon-ից (գտնվում է Նյու Յորքի ROCOR նշանի տաճարում): Սրբապատկերը տարվում է ամբողջ աշխարհում, նվիրատվությունները գնում են օտար եկեղեցու բյուջե, բացատրում է Խոլոդնին։ ROCOR Synod-ին է պատկանում նաև Նյու Յորքի մոտ գտնվող մոմերի գործարանը: ROCOR-ը փող չի փոխանցում Մոսկվայի պատրիարքարանին. «Մեր եկեղեցին շատ ավելի աղքատ է, քան ռուսականը. Չնայած մենք աներևակայելի արժեքավոր հողատարածքներ ունենք, հատկապես Գեթսեմանի այգու կեսը, այն ոչ մի կերպ դրամականացված չէ»:

Տատյանա Ալեշկինայի, Յուլիա Տիտովայի, Սվետլանա Բոչարովայի, Գեորգի Մակարենկոյի, Իրինա Մալկովայի մասնակցությամբ

Այս մասին մեծ բանավեճ կա։ Մուսուլմաններն ասում են, որ բնօրինակ Աստվածաշունչը հստակ կանխատեսումներ է տվել աշխարհին Մուհամեդ մարգարեի տեսքի մասին: Ներկայիս Աստվածաշունչը, ըստ իսլամական տեսակետի, աղավաղված է։ Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչից հետևյալ մեջբերումը մեջբերվում և համարվում է Մուհամեդ մարգարեի կանխատեսումը.

«Քո Տեր Աստվածը քեզ համար քո միջից, քո եղբայրներից ինձ նման մարգարե կբարձրացնի, լսիր Նրան. Ես նրանց համար կբարձրացնեմ քեզ նման մարգարե իրենց եղբայրներից, և իմ խոսքերը կդնեմ նրա բերանում, և նա կխոսի նրանց հետ այն, ինչ ես պատվիրեմ իրեն: Եվ ով չի լսում Իմ խոսքերը, որոնք մարգարեն կխոսի Իմ անունով, ես նրանից կպահանջեմ»: ( Բ Օրինաց 18։15, 18, 19 )։

Սա Տիրոջ խոսքն է՝ ուղղված Մովսեսին. Մուհամեդի գալուստը ենթադրաբար գուշակված է Հիսուսի կողմից նրա մահապատժի նախօրեին.

«Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և Նա կտա ձեզ մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի նա ձեզ հետ մնա հավիտյան՝ ճշմարտության Հոգին, որին աշխարհը չի կարող ընդունել, որովհետև ո՛չ տեսնում է Նրան, ո՛չ էլ ճանաչում. և դուք ճանաչում եք Նրան, որովհետև Նա մնում է ձեզ հետ և կլինի ձեր մեջ: Բայց ես ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. ավելի լավ է ձեզ համար, որ ես գնամ. որովհետև եթե ես չգնամ, Մխիթարիչը ձեզ մոտ չի գա. և եթե գնամ, կուղարկեմ նրան ձեզ մոտ, և նա կգա և կհամոզի աշխարհին մեղքի, արդարության և դատաստանի համար: Երբ Նա՝ ճշմարտության Հոգին, գա, Նա կառաջնորդի ձեզ դեպի ողջ ճշմարտությունը. քանզի նա ինքն իրենից չի խոսի, այլ կխոսի այն, ինչ լսում է, և ձեզ կասի ապագան։ Նա կփառավորի Ինձ, որովհետև Նա կվերցնի Իմից և կհայտարարի ձեզ: Այն ամենը, ինչ Հայրն ունի, իմն է. ուստի ես ասացի, որ նա կվերցնի իմից և կպատմի ձեզ»։ (Հովհաննեսի Սուրբ Ավետարան, 14:16-17; 16:7-8,13-15):

Մուհամեդի գալուստի մասին Հիսուսի կանխատեսումը ասված է Ղուրանում.

«Ուստի Հիսուսն ասաց իր ժողովրդին. Ով Իսրայելի զավակներ, ես Ալլահի կողմից ուղարկվել եմ ձեզ մոտ, որպեսզի հաստատեմ այն, ինչ եղել է Թորայում և փոխանցեմ բարի լուրը, որ ինձանից հետո Ահմադը՝ Աստծո մեկ այլ առաքյալ, կհայտնվի ձեզ: Հիսուսը մարդկանց հայտնվեց ակնհայտ նշաններով, բայց մարդիկ նրանց համարեցին կախարդություն»: (Սուրա 61)

Ահա մեր հետաքննության «աղբյուր նյութը»՝ երեք փաստաթուղթ։ Մի քանի հարց է առաջանում անմիջապես.

1. Ինչու՞ երկրորդ հատվածում խոսքը ոչ թե մարգարեի, այլ Մխիթարողի մասին է:

2. Ինչո՞ւ աշխարհը չի կարող ընդունել ապագա մարգարեին:

3. Ինչպե՞ս ենք մենք հասկանում, որ Հիսուսի աշակերտները ճանաչում էին ապագա մարգարեին։

4. Ինչո՞ւ Ահմադը: Ինչու ոչ Մուհամեդը:

Մուսուլման գիտնականները առաջին հարցին պատասխանում են հետևյալ կերպ. Paracletos բառը, որը հունարեն նշանակում է Մխիթարիչ, հայտնվել է Աստվածաշնչում Փերիկլուտոս բառի միտումնավոր աղավաղման արդյունքում, որը թարգմանվում է որպես «բարձրացված», իսկ Մուհամեդ անունը նշանակում է «բարձրացված»: »:

Երկրորդ հարցի պատասխանը հետևյալն է. հակիրճ լինելու համար Հիսուսը չասաց «այսօր» բառը, ասում են՝ այս բառերն արտասանելու պահին աշխարհը չէր կարող ընդունել նոր մարգարեին, քանի որ չընդունեց. տեսա նրան և չճանաչեցի նրան:

Երրորդ հարցը հնարավոր չէ լուծել՝ առաքյալները, ըստ Հիսուսի, գիտեին ապագա մարգարեին: Դա ասվել է կոպիտ, և դուք ոչինչ չեք կարող անել դրա դեմ: Չես կարող վերացնել նաեւ չորրորդ հարցը.

Այսպիսով, «զտումից» հետո երկու հարց է մնում.

1. Ինչո՞ւ է Ղուրանը խոսում Ահմադ մարգարեի մասին, մինչդեռ Ահմադն ու Մուհամեդը բոլորովին տարբեր անուններ են:

2. Ի՞նչ անել այն փաստի հետ, որ Քրիստոսի աշակերտները ճանաչում էին ապագա մարգարեին, մինչդեռ, եթե խոսքը Մուհամեդի մասին է, ապա առաքյալները պարզապես չէին կարող ճանաչել նրան, քանի որ նա ծնվելու էր 600 տարի անց:

Ինչո՞ւ, ի վերջո, «Ահմադ»: Համաձայնեք, որ մուսուլմանների մոտ կարող է խռովարար միտք առաջանալ. իսկապե՞ս հնարավո՞ր էր, որ Հիսուսից հետո հաջորդ մարգարեն լիներ ոմն Ահմադը, և Մուհամեդը ձևացներ, թե նա է: Եվ հետո մենք կարող ենք հիշել Աստծո խոսքը կեղծ մարգարեների մասին, որն ասվել է Մովսեսի հետ.

«Բայց այն մարգարեն, ով կհամարձակվի իմ անունով խոսել այն, ինչ ես նրան չեմ պատվիրել, և ով խոսում է այլ աստվածների անունով, այդպիսի մարգարեին դուք սպանեք»: (Բ Օրինաց 18։20)։

Մինչ մուսուլմանները մտածում էին իրենց լսածի մասին, նրանց հակառակորդները ևս մեկ անգամ թերթեցին Աստվածաշունչը և գտան Հիսուսի հետևյալ խոսքերը.

«Բայց Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և ձեզ կհիշեցնի այն ամենը, ինչ ես ասացի ձեզ»։ (Սուրբ Ավետարան Հովհաննեսի, 14:26).

Եվ նրանք նաև պարզեցին, որ Հիսուսը, ըստ Աստվածաշնչի, հայտնվեց մարդկանց իր մահից և հետագա հարությունից հետո, և...

«Այս ասելով՝ նա շունչ քաշեց և ասաց նրանց. «Սուրբ Հոգին ընդունեք»։ (Հովհաննեսի Սուրբ Ավետարան, 20:22):

Պարզվում է, որ խոսքը ոչ թե մարգարեի, այլ սուրբ ոգու՝ «ճշմարտության ոգու» մասին է։

20-րդ դարի սկզբին կաթոլիկ քահանա Դեյվիդ Բենջամին Քելդանին, ով ընդունել է իսլամ, պնդում էր, որ խոսքը. Paracletos-ը չի նշանակում «մխիթարիչ», որը արտահայտությունն էՀիսուսը «և ես կխնդրեմ Հորը, և նա կտա ձեզ մեկ այլ Մխիթարիչ» պետք է թարգմանվի որպես «Ես կգնամ Հոր մոտ, և Նա ձեզ մեկ այլ առաքյալ կուղարկի, որի անունը կլինի Փերիկլիտոս»:

իսկ «Periqlytos» հունարեն նշանակում է «փառաբանված, գովաբանված»: Արաբերենից թարգմանված Մուհամմադ բառը նաև նշանակում է «փառավորված, գովաբանված»: Նման եզրակացությունների օգնությամբ Քելդանին գալիս է այն եզրակացության, որ Հիսուսը մտքում ուներ Մուհամեդին:

Մեկ այլ մահմեդական աստվածաշնչագետ Ա.Դիդատը, ընդհակառակը, չի հերքում բառի իմաստը Պարակլետոս, որպես «մխիթարիչ», «սուրբ հոգի», սակայն պնդում է, որ այս խոսքերը վերաբերում են հատուկ Մուհամեդին: Որովհետև, ասում են, «մխիթարիչ» բառը սուրբ մարգարեն է՝ Մուհամեդը:

Այժմ կենտրոնանանք Ահմադ և Մուհամեդ անունների վրա: Նրանք համահունչ են, բայց ոչ նույնը: Մուհամեդ մարգարեն երբեք չի անվանվել Ահմադ: Ընդհակառակը, լեգենդ կա, որ մանկության տարիներին նրան սկզբում անվանել են Քոթան, որը նշանակում է «գութան», այնուհետև պապը նրան տվել է երկրորդ անունը՝ Մուհամեդ:

Այնուամենայնիվ, Ղուրանը Հիսուսի անունով ասում է, որ Ահմադ անունով սուրհանդակ կգա նրա փոխարեն: Ըստ երևույթին, դա հիմք է տվել Ահմադիյա աղանդի առաջացմանը (այն գոյություն ունի Անգլիայում և Պակիստանում); նրա հետևորդները կարծում են, որ Մուհամեդից հետո երկրի վրա Ահմադ անունով մարգարե է եղել:

Մտածենք մեկ այլ բանի մասին. «մխիթարիչ» բառը հարմար է Մուհամեդի անձին: Արդյո՞ք նա մխիթարեց մարդկանց իր գալով, առաջնորդեց նրանց դեպի խաղաղություն։ Նա կատարե՞լ է Հիսուսի կանխատեսումը. «և նա կհիշեցնի այն ամենը, ինչ ես ասացի ձեզ»: Ավաղ, պատմության պատասխանն այս հարցերին չի կարող դրական լինել։

Այնպես որ այս վեճը ոչնչով չավարտվեց ու մնաց բաց։ Թող ամեն մեկն իր հոգու մեջ ավարտի իր համար։

Աթեիստները հավատացյալներին ասացին. Եթե Ղուրանը լավը լիներ, մենք կհավատայինք դրան, բայց դա անցյալի հորինվածք է։

Ղուրանից առաջ սուրբ գրությունը հայտնվեց Մուսային, և Ղուրանը դա հաստատում է արաբերենով: Սա բարի լուր է արդարների համար և նախազգուշացում անարդարների համար: Ձեզնից նրանք, ովքեր ասում են. «Մեր Տերը Ալլահն է, վախն ու վիշտը չեն իմանա, նա կապրի դրախտում»:

Մենք մարդուն հանձնարարել ենք լավություն անել իր ծնողներին: Մոր համար հեշտ չէ այն կրելն ու ծննդաբերելը, իսկ երեխայի հղիությունն ու կերակրումը տեւում է երեսուն ամիս։ Երբ հասունանում է, հետո քառասուն տարի, ասում է՝ սերմանի՛ր իմ մեջ, Տեր, երախտագիտություն Քո ողորմության համար։ Դու օրհնեցիր ինձ և իմ ծնողներին՝ ստեղծելով ինձ: Արդար դարձրու, Տե՛ր, իմ սերունդները։ Ես հանձնված եմ Քեզ:

Նման մարդիկ կհաստատվեն դրախտում, քանի որ մենք ներում ենք նրանց ամենավատը կատարվածից և ընդունում ենք լավագույնը:

Ու կան նաև այդպիսի երեխաներ՝ թքում են ծնողների հետևից ու ասում՝ իսկապե՞ս կպատժվենք Աստծո կողմից։ Հայրերն ու մայրերը Աստծուց օգնություն են խնդրում. Տեր, ողորմիր նրան: Եվ նա պատասխանում է՝ այս ամենը հեքիաթներ են։ Այս մեկը կպատժվի Մեր կողմից։

Յուրաքանչյուր ոք ունի իր գործունեության փուլը կյանքում: Ալլահը կպարգևատրի ամեն ինչ, Նա կկատարի արդարություն: Այն օրը, երբ աթեիստները հայտնվեն Նրա առջև, նրանց կասեն՝ դուք անիրավ կերպով բարձրացաք երկրի վրա, այժմ ձեր վարձը կրակն է։

Մենք ձեզ մոտ ջիններ ենք ուղարկել (տարբերակ կա, որ խոսքը ջիների մասին չէ, այլ վայրի ցեղերի մարդկանց) Ղուրանը լսելու համար։ Նրանք լսեցին և ասացին իրենց եղբայրներին. «Մենք լսել ենք սուրբ գրությունը, որը եկել է Մուսայի գրությունից հետո, այն հաստատում է ավելի վաղ գրված գրքերը: Համաձայնիր քեզ ուղարկվածի հետ և հավատա Ալլահին: Եվ եթե որևէ մեկը համաձայն չէ, նա մոլորության մեջ է:

Մի՞թե անհավատները չեն վախենում հարության օրվանից: Այն օրը, երբ նրանք կհայտնվեն կրակի առջև, նրանց կասեն. ահա՛ ճշմարտությունը, ճաշակե՛ք անհավատության տանջանքը:

Համբերատար եղիր, սուրհանդակ, ինչպես համբերեցին քո նախորդները, որոնք ուժեղ էին հոգով։ Մի շտապիր Ինձ պատժել նրանց: Երկրային կյանքը կարճատև է, ոչ ոք չի կործանվի ու նվաստացվի Իմ կողմից, բացի ամբարիշտներից: