Օսմանյան կայսրության նվաճումները. Համամի մշակույթը Օսմանյան կայսրությունում

Մարդկանց մեծամասնության կարծիքով՝ Օսմանյան կայսրությունը տհաճ պետություն էր՝ դաժան ուժով և արխայիկ կարգերով: Եվ իսկապես այդպես էր. 18-րդ դարից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը թուրքական պետությունը գտնվում էր ամենախոր ճգնաժամի մեջ, և եթե չլիներ Աթաթուրքի հանճարը, նա դեռ այս ճգնաժամի մեջ կլիներ։

Այնուամենայնիվ, մեջ XVI-XVII ժամանակաշրջանըդարեր շարունակ Օսմանյան կայսրությունը եղել է նոր դարաշրջանի ամենազարգացած և հզոր պետություններից մեկը: Զբաղեցնելով հսկայական տարածք՝ այն նման էր Եվրոպան Ասիան կապող կամուրջի։ Օսմանյան կայսրության տնտեսության, գիտության ու մշակույթի զարգացման մակարդակը ոչնչով վատ չէր, քան այն ժամանակվա «զարգացած» երկրներին, օրինակ՝ Ֆրանսիային կամ Իսպանիային։ Անգամ կային ոլորտներ, որտեղ թուրքերը գերազանցում էին եվրոպացիներին, մասնավորապես՝ մաթեմատիկան, քիմիան, բժշկությունը, աշխարհագրությունը և նավագնացությունը։

Դիտարկենք մեկ հետաքրքիր օրինակ. 1929 թվականին թուրք պատմաբան Էթհեմը հայտնաբերել է եզակի փաստաթուղթ՝ ծովակալ Փիրի Ռեիսի ծովային քարտեզը։ Քարտեզի հետ միասին գտնվել են հեղինակի մեկնաբանությունները և դրա ստեղծման նկարագրությունը։ Այս քարտեզի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ նախ այն շատ ճշգրիտ է (առարկաների գտնվելու վայրը, անկյունների ճիշտությունը), և երկրորդ՝ այն պարունակում է այնպիսի տարրեր և առարկաներ, որոնց գոյության մասին գիտելիքը (այն ժամանակ. նրա ստեղծման 1513 թ.) բացակայում էր Եվրոպայում։

Ի՞նչ է պատկերել հայտնի ծովագնացն իր քարտեզի վրա, ինչո՞ւ գտածոն այդքան մեծ աղմուկ բարձրացրեց։ Քարտեզը ճշգրիտ պատկերում է Հարավային Ամերիկայի և Աֆրիկայի ուրվագծերը, ավելին, քարտեզը նախագծված է այնպես, որ զուգահեռների և միջօրեականների երկայնքով մասշտաբները նույնն են։ Սա ինքնին արդեն զգալի անհամապատասխանություն է ժամանակի մեջ, քանի որ կոորդինատների որոշման առաջին միջոցներն ըստ երկայնության (ըստ միջօրեականների) հայտնվեցին միայն 250 տարի անց:

Պիրի Ռեյսը մոլուցքային եռանդուն քարտեզագիր էր: Ըստ իր իսկ նշումների՝ նա քարտեզ է կազմել չորս աղբյուրների հիման վրա։ Նրանցից երկուսը պատկանում են հին դարաշրջան, մեկը՝ դեպի վաղ արաբական աշխարհ, իսկ վերջինը՝ Կոլումբոսի ճանապարհորդությունների քարտեզը։ Այնուամենայնիվ, այս քարտեզները ստեղծվել են պարզ պլանաչափական մեթոդների կիրառմամբ, և իր քարտեզը ստեղծելու համար Պիրի Ռեյսը պետք է ունենար գնդաձև եռանկյունաչափության հիմունքները (որը նույնպես կհայտնաբերվի Եվրոպայում մոտ 200 տարի հետո): Սակայն նա երբեք չի նշում այն ​​մաթեմատիկական ապարատը, որով պատրաստվել է իր քարտեզը, այսինքն՝ պարզվում է, որ թուրք նավատորմի հրամանատարն այն ընդունել է ինքնին ու նույնիսկ ուշադրություն չի դարձրել այն նկարագրելուն։ Մինչդեռ «քաղաքակիրթ Եվրոպայում» այն կբացվի միայն մի երկու դար հետո։

Պակաս տպավորիչ չէին թուրքերի հաջողությունները քաղաքաշինության և ռազմական ճարտարագիտության մեջ։ Թուրքերը գիտեին ամրոցներ կառուցել ու փոթորկել դրանք։ Ժամանակին, իրենց ծառայության մեջ գայթակղելով հունգարացի ինժեներ Ուրբանին, նրանք կարողացան պայմաններ ստեղծել սեփական հրետանու զարգացման համար, և ավելի քան 150 տարի թուրքական զենքերը լավագույններից էին աշխարհում: Թուրքական նավատորմը գերիշխում էր Միջերկրական ծովում, ինչի պատճառով Եվրոպայի առևտուրն Արևելքի հետ գտնվում էր թուրքերի վերահսկողության տակ։ Փաստորեն, աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանն ամենևին էլ չի սկսվել ինչ-որ բան բացահայտելու համար։ Նրա հիմնական խնդիրն էր շրջանցիկ ուղիներ գտնելը դեպի Ասիա՝ առանց թուրքական տուրքը վճարելու։ Այն ժամանակ Օսմանյան կայսրությունը վերահսկում էր Ազովի ծովից մինչև Արաբական ծով ընկած տարածքը և առանց թուրք պաշտոնյաների իմացության ոչ մի քարավան չէր կարող անցնել արևելքից արևմուտք։ Բացի այդ, թուրքերը քաջ գիտակցում էին իրենց հզորությունը և կամաց-կամաց սկսեցին նայել հարուստ Եվրոպային՝ կամաց-կամաց սկսելով գրավել այն Բալկանյան երկրներից…

Ինչո՞վ էր պայմանավորված համեմատաբար երիտասարդ քաղաքակրթության նման գլխապտույտ հաջողությունը։ Ո՞ւր ժողովուրդը, նույնիսկ վերջին խաչակրաց արշավանքների ժամանակ, փաստորեն, հանգիստ նստած Սեւ ծովի ափին, կարողացավ այդքան կարճ ժամանակում նման արդյունքների հասնել։

Ենթադրվում է, որ այս զարգացման պատճառը կրոնն էր: Թուրքերի իսլամը եկել է նրանց հարավային հարեւաններից՝ արաբներից, որոնք ապրում էին Պաղեստինում, Եգիպտոսում և Արաբական թերակղզում։ Իսլամի հետ մեկտեղ թուրքերը արաբներից որդեգրեցին իրենց մշակույթի և գիտական ​​գիտելիքների մի մասը։ Արաբական առաջադեմ գիտության զարմանալի երեւույթը երկար ժամանակ հետապնդում էր բազմաթիվ պատմաբանների: Ինչպե՞ս եղավ, որ հնության մասին գրեթե ողջ գիտելիքները կորցրին Հռոմեական կայսրության անմիջական ժառանգորդները՝ Եվրոպան, բայց պահպանվեցին արաբների կողմից։ Ի վերջո, մեզ հասած հին գիտնականների և փիլիսոփաների աշխատությունների գրեթե երկու երրորդը վերականգնվել է հիմնականում արաբական աղբյուրների շնորհիվ։ Հանրահաշիվ, ֆիզիկայի և քիմիայի հիմունքներ, աստղագիտություն, նավարկություն - այս ամենը Եվրոպա եկավ արաբներից: Այո, ինչ կարող եմ ասել, եթե առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունները՝ համալսարանները, ստեղծվել են հենց արաբական աշխարհում VIII-X դարերում, իսկ առաջին եվրոպական համալսարանը Բոլոնիայում հայտնվել է միայն XI դարում։ Արաբների և թուրքերի շնորհիվ է, որ Եվրոպայում հայտնվեցին Արևելքի տեխնիկական և սոցիալական շատ ձեռքբերումներ՝ երկաթից, վառոդից ու թղթից մինչև փիլիսոփայական հոսանքներ։

Սակայն 15-րդ դարի սկզբին արաբական աշխարհն արդեն մասնատված էր և, ըստ էության, ոչ մի իրական ուժ չէր ներկայացնում։ Ուժը մի փոքր ավելի հյուսիս էր։ 1450 թվականին թուրքերը գրավել էին ամբողջ Փոքր Ասիան, իսկ 1500 թվականին նրանք գրավել էին գրեթե բոլոր տարածքները։ Արաբական խալիֆայություն. Այսպիսով, օսմանցիներն իրենց սեփականության տակ ստացան արաբների ողջ գիտելիքները, ոչ միայն ձեռագիր տեսքով, այլ նաև իրենց պահապանների հետ միասին: Սուլթան Սուլեյմանը, ով բարձրացել է Օսմանյան կայսրության գահը, պատմության մեջ «Հոյակապ» մականունը, իր թագավորության գրեթե կես դարի ընթացքում, Օսմանյան կայսրությունը բարձրացրել է իր հզորության գագաթնակետին:

Եվրոպան ոչինչ չէր կարող հակադրել նրա մեջ հայտնված նոր ուժեղ հակառակորդին արևելյան սահմանները. Բայց, մեջ այս դեպքըճակատագիրն ինքը բարեհաճեց եվրոպացիներին: Դեպի Նոր աշխարհ և Հնդկաստան բացված ուղիները եվրոպական քաղաքակրթությանը տվեցին ոչ միայն առևտրի առավելությունները, այլև գաղութային քաղաքականություն վարելու հնարավորություն։ Իսկ Ամերիկա մայրցամաքի հարստությունը, որը ժառանգել են իսպանացիները, պորտուգալացիները և հոլանդացիները, հնարավորինս շուտԱմբողջ Եվրոպայի տնտեսությունն այնքան վերակառուցվեց, որ հնարավորություն տվեց Հին աշխարհի բանակները պահել բավարար մարտական ​​պատրաստվածության մեջ՝ օսմանցիներին դիմակայելու համար։ Բացի այդ, սուլթաններն առանձնապես ցանկություն չունեին անհավատներով երկրներ նվաճելու համար, քանի որ նրանց առաջին խնդիրն էր միավորել բոլոր մահմեդականներին իրենց հովանու ներքո, և միայն դրանից հետո էր դրվել այլ մշակույթների ընդլայնման հարցը:

Ինչ էլ որ լինի, իր զարգացման գագաթնակետին Օսմանյան կայսրությունը ներս տնտեսական զարգացումհարյուր տարով, իսկ գիտատեխնիկական առումով՝ ավելի քան երկու հարյուր տարով, նա առաջ էր «պառավ-Եվրոպայից», և եթե չլինեին Մեծ հայտնագործություններ, մնում է տեսնել, թե ինչպես կդասավորվեր ամեն ինչ քրիստոնեական աշխարհի համար։ ...

Առնչվող հղումներ չեն գտնվել



Օսմանյան կայսրության հողերը, որոնց յուրաքանչյուր թիզը նվաճվել էր սրով, ձգվում էին երեք մայրցամաքներով: Սուլթանի ունեցվածքն ավելի ընդարձակ էր, քան Հին Հռոմի կայսրերինը։

Նրանք ընդգրկում էին ողջ հարավարևելյան Եվրոպան և ափերը Հյուսիսային ԱֆրիկաՄարոկկոյի սահմաններին; մոտեցան Կասպից ծովի, Կարմիր ծովի, Պարսից ծոցի ափերին; Սեւ ծովը ներքին «թուրքական լիճ» էր։ Կոստանդնուպոլսում նստած սուլթանը կառավարում էր մեծ քաղաքները, որոնք այնքան հեռու էին միմյանցից և այնքան տարբեր, ինչպես Ալժիրը, Կահիրեն, Բաղդադը, Երուսաղեմը, Աթենքը և Բելգրադը: Ավելի քան երկու տասնյակ ժամանակակից պետություններ տեղավորվում են Օսմանյան կայսրության նախկին տարածքներում։ Այս անվերջ տարածությունները պարունակում էին լեռներ, անապատներ, գետեր և բերրի հովիտներ. Այստեղ ապրում էր մոտ 25 միլիոն մարդ, ինչը հսկայական ցուցանիշ էր այդ ժամանակների համար, գրեթե երկու անգամ ավելի քան ցանկացած եվրոպական պետության կամ կայսրության բնակչությունը, բացի Ֆրանսիայից: Օսմանյան կայսրությունը մահմեդական էր. իր ունեցվածքի մեջտեղում, Արաբիայի սրտում, գտնվում էին սուրբ քաղաքները՝ Մեքքա և Մեդինա: Թուրք սուլթանը, որը նաև խալիֆ է՝ հավատացյալների տիրակալը, պարտավոր էր պահել և պաշտպանել իսլամի սրբավայրերը։ Օսմանյան թուրքերը կազմում էին կայսրության մահմեդական բնակչության գերակշռող խումբը. Այստեղ ապրում էին նաև արաբներ, քրդեր, Ղրիմի թաթարներ, Կովկասի ժողովուրդներ, բոսնիացիներ և ալբանացիներ։ Բացի այդ, սուլթանին ենթարկվում էին միլիոնավոր քրիստոնյաներ՝ հույներ, սերբեր, հունգարացիներ, բուլղարացիներ, ռումինացիներ, մոլդովացիներ և այլն:

Ավելորդ է ասել, որ քաղաքական կապերը, որոնք միավորում էին տարբեր կրոնների դավանող այս բազմալեզու ժողովուրդներին, թույլ էին և անվստահելի։ Սուլթանը գտնվում էր Կոստանդնուպոլսում, իսկ տեղամասերում իշխանությունը ներկայացնում էին փաշաների, իշխանների, կառավարիչների, բեկերի, խաների և էմիրների խայտաբղետ երամը, որոնցից ոմանք միայն անվանականորեն ենթակա էին սուլթանին: Օրինակ, Վալախիայի և Մոլդավիայի հարուստ գավառների քրիստոնյա իշխանները նշանակվում էին հենց սուլթանի կողմից, բայց իրականում նրանք կառավարում էին ինքնավար, և կենտրոնական կառավարության նկատմամբ նրանց բոլոր պարտականությունները կրճատվում էին միայն տարեկան տուրքի վճարման վրա: Ամեն տարի ոսկով և այլ մետաղադրամներով բեռնված վագոններ հյուսիսից հասնում էին Կոստանդնուպոլսի Բարձր նավահանգիստ։ Ղրիմի խանի իշխանությունը թերակղզու վրա բացարձակ էր, և միայն այն ժամանակ, երբ սուլթանը նրան պատերազմի կանչեց, նա թողեց իր մայրաքաղաք Բախչիսարայը և հայտնվեց իր տիրակալի դրոշի տակ՝ գլխին։ 20 000-30 000հեծյալներ. 1200 մղոն դեպի արևմուտք ընկած էին Տրիպոլիի, Թունիսի և Ալժիրի բերբերական նահանգները։ AT պատերազմի ժամանակնրանք ծառայում էին իրենց օսմանյան տիրոջը՝ ուղղորդելով արագընթաց կորսարային նավերը, որոնք սովորական ժամանակներում շահում էին ծովահենությունից, թալանելով բոլորին անխտիր, Վենետիկի և Ջենովայի նավատորմերի՝ քրիստոնեական հզոր ծովային տերությունների դեմ:

XVI դարում Սուլթան Սուլեյման Օրենսդիրի կամ, ինչպես եվրոպացիներն էին նրան անվանում, Սուլեյման Մեծի (1520-1566) օրոք Օսմանյան կայսրությունը հասավ իր գագաթնակետին։ Դա Կոստանդնուպոլսի ոսկե դարն էր * - հսկայական հարստություն հոսեց քաղաք, այստեղ կառուցվեցին հոյակապ մզկիթներ և գեղեցիկ գյուղական պալատներ կառուցվեցին Բոսֆորի և Մարմարա ծովի ափերին:

Ինքը՝ Սուլեյմանը, հովանավորում էր գրականությունը, արվեստը և գիտությունը. նա սիրում էր երաժշտություն, պոեզիա և փիլիսոփայություն: Բայց ամենից առաջ նա մարտիկ էր։ Օսմանյան բանակները շարժվեցին դեպի հյուսիս մեծ ռազմական ճանապարհով, որը տանում էր դեպի Բելգրադ, Բուդա և վերջապես Վիեննա, և որտեղ նրանք անցան, բալկանյան լեռների և հովիտների միջով աճեցին մզկիթներ և մինարեթներ: Արևմուտքի քրիստոնեական միապետությունները, վրդովված իսլամական օկուպացիայի այս ակնհայտ խորհրդանիշներից, թուրքերին նայում էին որպես հույների և Արևելքի մյուս քրիստոնյա ժողովուրդների ճնշողների: Այնուամենայնիվ, Օսմանյան կայսրությունը, այս առումով ավելի առատաձեռն, քան եվրոպական պետությունների մեծ մասը, հանդուրժող էր հեթանոսների նկատմամբ: Սուլթանը պաշտոնապես ճանաչեց հունական եկեղեցին և հաստատեց նրա պատրիարքի և արքեպիսկոպոսների իրավասությունը, իսկ ուղղափառ վանքերը պահպանեցին իրենց ունեցվածքը: Թուրքերը գերադասեցին կառավարել գոյություն ունեցող տեղական կառույցներըիշխանությունը, որպեսզի քրիստոնեական գավառներին թույլատրվեց, հարկի վճարման ենթակա, պահել սեփական համակարգ պետական ​​կառուցվածքըև դասակարգային հիերարխիա:

Հետաքրքիր է, որ օսմանցի թուրքերը «բարձրագույն պատիվ» են մատուցել իրենց քրիստոնյա հպատակներին. նրանցից հավաքագրվել են կենտրոնական կայսերական վարչակազմի պաշտոնյաներ և ձևավորվել են սուլթանի պահակախմբի հատուկ գնդեր՝ ենիչերիներ*։

Օսմանյան կայսրությունում ոչ մուսուլմաններին թույլ չի տրվել մուտք գործել վարչական և զինվորական կարիերա: Հետևաբար, քրիստոնյան կարող է բարձրանալ միայն իսլամ ընդունելով, ինչպես նկարագրված է ստորև:

Բալկանյան հպատակ գավառներում իսլամ ընդունելը հաջողության ճանապարհ բացեց ընդունակ քրիստոնյա երիտասարդների համար: Նրանց սկզբում բռնի ուժով ուղարկեցին մահմեդական դպրոցներ, որտեղ նրանք ստացան դաժան դաստիարակություն՝ ուղղված մոր, հոր, եղբայրների և քույրերի բոլոր հիշատակը վերացնելուն, նրանց հոգիներում ոչնչացնելով քրիստոնեության ամենափոքր հետքերը: Նրանք դաստիարակվել են Ղուրանի և սուլթանի հանդեպ անձնուրաց հավատարմությամբ և համալրել նրա անվախ հետևորդների շարքերը՝ պատրաստ կատարելու ցանկացած ծառայություն։ Առավել շնորհալիները հասնում էին դատարան կամ պետական ​​հաստատություններում վերապատրաստվելու և կարող էին հասնել իշխանության բարձունքների: Այս ճանապարհով անցել են բազմաթիվ ականավոր մարդիկ, և հաճախ հզոր Օսմանյան կայսրությունը ղեկավարվել է քրիստոնեության մեջ ծնվածների կողմից:

Թուրք ենիչերիներ

Բայց երիտասարդների մեծ մասը մտավ ենիչերի գվարդիա։ Իրենց ամբողջ կյանքը, մանկությունից, նրանք ապրել են զորանոցում, - նրանց արգելել են ամուսնանալ և ընտանիք կազմել, այնպես որ նրանց նվիրվածությունը սուլթանին մնացել է անբաժան: Իր պաշտոնում ենիչերը ոչնչով չէր տարբերվում ստրուկից. զորանոցը նրա տունն էր, իսլամը՝ հավատքը, սուլթանը՝ տերը, իսկ պատերազմը՝ ծառայությունը։ Կայսրության սկզբնական դարերում ենիչերիները նման էին մոլեռանդ ռազմիկ վանականների կարգի, որոնք երդվում էին կռվել Ալլահի և սուլթանի թշնամիների դեմ: Օսմանյան բանակում նրանք ձևավորեցին հիանալի պատրաստված, հուսալի հետևակներից բաղկացած պողպատե կորպուս, և ամբողջ Եվրոպայում չկային ենիչերիներին հավասար զորքեր մինչև Լյուդովիկոս XIV-ի ֆրանսիական նոր բանակի հայտնվելը:

Գեղատեսիլ տեսարան էր ենիչերիների ջոկատը։ Նրանք կրում էին ոսկեգույն ասեղնագործված կարմիր գլխարկներ, սպիտակ վերնաշապիկներ, փքված տաբատներ և դեղին երկարաճիտ կոշիկներ։ Սուլթանի անձնական պահակախմբի ենիչերիներն աչքի էին ընկնում կարմիր կոշիկներով։ Խաղաղ ժամանակ նրանք զինված էին միայն կոր թքուրով, բայց, մարտի գնալով, ենիչերիները կարող էին իրենց ճաշակով զենք ընտրել՝ նիզակ, սուր, արկեբուս կամ, ավելի ուշ, մուշկետ։

XIV դարում ուներ 12000 ենիչերիներ, իսկ 1653 թվականին՝ 51647։ Ժամանակի ընթացքում պատկառելի տարիքի ենիչերիներին թույլ տրվեց թոշակի անցնել և ընտանիք կազմել։ Ե՛վ մահմեդական, և՛ քրիստոնյա ընտանիքները երազում էին, որ իրենց որդիներն ընդունվեն կորպուսում, և ի վերջո, նրանց շրջանակը, ում այս արտոնությունը տարածվում էր, սահմանափակվում էր նախկին ենիչերիների որդիներով և հարազատներով: Ենիչերիները դարձել են ազատ մարդկանց ժառանգական կաստան։ Խաղաղ ժամանակ նրանք, ինչպես նետաձիգները, զբաղվում էին արհեստներով և առևտրով։ Աստիճանաբար, ինչպես շատ այլ երկրների պահակները, նրանք ավելի վտանգավոր դարձան սեփական տերերի, քան թշնամիների համար։ Մեծ վեզիրները և նույնիսկ սուլթանները եկան իշխանության գլուխ և տապալվեցին ենիչերիների քմահաճույքով, մինչև կորպուսը ցրվեց 1826 թվականին։

Ծովից հին Կոստանդնուպոլիսը թվում էր անվերջ ծաղկած այգի։ Բոսֆորի և Մարմարա ծովի կապույտ ջրերի վերևում, նոճիների մուգ կանաչի և պտղատու ծառերի ծաղկած գլխարկների վերևում բարձրանում էին աշխարհի ամենագեղեցիկ քաղաքներից մեկի գմբեթներն ու մինարեթները: Իսկ այսօր Ստամբուլը լի է կյանքով, բայց այն այլեւս մայրաքաղաք չէ։ Թուրքիայի Հանրապետության կառավարությունը անցել է Անկարայի խիստ ժամանակակից մաքրությանը՝ Անատոլիայի բարձրավանդակի մեջտեղում։ 17-րդ դարում Կոստանդնուպոլիսը մահմեդական աշխարհի մայրաքաղաքն էր՝ ռազմական, վարչական, առևտրային և մշակութային կենտրոնհզոր Օսմանյան կայսրություն. Նրա բնակչությունը հասնում էր 700.000-ի - եվրոպական ոչ մի քաղաքում չկար նման թվով բնակիչներ, ինչպես որ չկար տարբեր ռասաների ու կրոնների նման քանակություն։ մզկիթների, մեդրեսեների, գրադարանների, հիվանդանոցների և հասարակական բաղնիքներ. Բազարներն ու նավահանգիստները լի էին աշխարհի տարբեր ծայրերից եկած ապրանքներով։ Այգիներն ու այգիները բուրավետ էին ծաղիկներով ու պտղատու ծառերով։ Գարնանը վարդի ազդրերը ծաղկում էին, իսկ սոխակները հորդում էին ցանկապատերի խիտ թավուտների մեջ։

Այնտեղ, որտեղ Ոսկե եղջյուրը բաժանում է Բոսֆորն ու Մարմարա ծովը, Թոփքափի Սարայը, Սուլթանի պալատը, ավելի ճիշտ՝ պալատական ​​համալիրը, բարձրացել է քաղաքի վերևում: Այստեղ՝ բարձր պարիսպների հետևում, թաքնված էին անթիվ ապարանքներ, զորանոցներ, խոհանոցներ, մզկիթներ, պղտոր շատրվաններով այգիներ և վարդերով ու կակաչներով շարված նոճիների երկար պողոտաներ*։

Այն կայսրության քաղաքական և վարչական կյանքի կենտրոնն էր, այստեղ, ինչպես և Մոսկվայի Կրեմլում, կենտրոնացած էին պետական ​​կենտրոնական բոլոր ինստիտուտները, որոշվում էին պետական ​​բոլոր գործերը։ Թոփքափիում երեք մաս կար՝ երեք բակ։ Առաջին բակում էին գտնվում ֆինանսական տնօրինությունը, արխիվը, դրամահատարանը և զինանոցը։ Երկրորդում գտնվում էր Դիվանը՝ սուլթանին կից խորհրդատվական խորհուրդը, ինչպես նաև սուլթանական գրասենյակը և պետական ​​գանձարանը։ Երրորդ բակը սուլթանի նստավայրն էր, նրա հարեմն ու գանձարանը։ Մեծ վեզիրն ապրում էր Թոփկապիի մոտ, տեղակայված էին նաև ենիչերիական կորպուսի զորանոցները, որոնց թիվը հասնում էր 12 հազարի։

Քաղաքը քաղաքի մեջ, որը գոյություն ուներ բացառապես մեկ անձի հաճույքի համար, պալատը աներևակայելի թանկ էր սուլթանի հպատակների համար: Ամեն տարի կայսրության բոլոր գավառներից նավեր էին շրջում այստեղ և վագոններ՝ բեռնված բրինձով, շաքարավազով, ոլոռով, ոսպով, պղպեղով, սուրճով, նուշով, խուրմայով, զաֆրանով, մեղրով, աղով, սալորով կիտրոնի հյութով, քացախով, ձմերուկով։ Մի անգամ նույնիսկ 780 սայլ ձյուն բերեցին։ Այս քաղաքի ներսում 5000 մարդ ծառայում էր սուլթանին։ Սուլթանի սեղանը վարում էր սփռոցի գլխավոր պահակը, որին օգնում էր ավագը սկուտեղների, մրգերի, թթուների և թթու վարունգների, շերբեթի, սրճեփների վարպետի և ջրատարի վրա (մահմեդական սուլթանները տետոտալեր էին): Այնտեղ կար նաև չալմա փաթաթող ավագ՝ օգնականների անձնակազմով, սուլթանի զգեստի խնամակալով, լվացող մեքենաների ղեկավարներով և լոգանքի սպասավորներով: Ավագ վարսավիրի անձնակազմում եղել է մատնահարդար, ով ամեն հինգշաբթի սրբում էր սուլթանի եղունգները։ Բացի այդ, կային կրակայրիչներ, դռներ բացողներ, երաժիշտներ, այգեպաններ, փեսաներ և թզուկների և խուլերի մի ամբողջ բանակ, որոնք սուլթանը օգտագործում էր որպես սուրհանդակներ, բայց դրանք հատկապես անփոխարինելի էին որպես ծառաներ, երբ խիստ գաղտնիություն էր պահանջվում:

բազմակնություն

Բայց հենց այս պալատը, որը խնամքով թաքնված էր իր հպատակների աչքերից, ծառայում էր միայն որպես ներքին, նույնիսկ ավելի սերտորեն պահպանվող մասնավոր աշխարհի արտաքին պատյան՝ հարեմը: Արաբերեն «հարամ» բառը նշանակում է «արգելված», իսկ սուլթանի հարեմն արգելված էր բոլորին, բացի հենց սուլթանից, նրա հյուրերից, հարեմի բնակիչներից և ներքինիներից՝ նրանց պահակներից: Պալատից այնտեղ հնարավոր էր հասնել միայն մեկ անցուղիով, որը փակված էր չորս դռներով՝ երկու երկաթե և երկու բրոնզե։ Յուրաքանչյուր դուռ գիշեր ու ցերեկ հսկվում էր ներքինիների կողմից, որոնց վստահված էր մեկ բանալի։ Այս անցումը տանում էր դեպի շքեղ սենյակների, միջանցքների, աստիճանների, գաղտնի դռների, բակերի, այգիների և լողավազանների խճճված լաբիրինթոս: Շատ սենյակներ բոլոր կողմերից կից էին այլ սենյակներով, և այդ պատճառով լույսը ներթափանցում էր դրանց մեջ վերևից՝ ապակեպատ գմբեթների և տանիքների վիտրաժներով։ Սուլթանի սենյակների պատերն ու առաստաղները ծածկված էին կապույտ և կանաչ Նիսյան սալիկների բարդ նախշերով։ Հատակները ծածկված էին վառ գորգերով, արի ու տես, որ ցածր բազմոցներ էին դրված, որոնց վրա բնակիչները կարող էին ոտքերը խաչած «թուրք» նստել՝ թունդ սուրճ խմել կամ միրգ ուտել։ Այն սենյակներում, որտեղ սուլթանը սիրում էր երես առ երես խոսել իր խորհրդականի հետ, շատրվաններ կային, որոնք իրենց խշշոցով հետաքրքրասեր ականջներին թույլ չէին տալիս լսել, թե ինչ են ասում։

Հարեմը շղարշների, բամբասանքների, խարդավանքների և, երբ սուլթանը ցանկանա, մարմնական հաճույքների փակ աշխարհ էր։ Բայց դա նաև մի աշխարհ էր, որը ենթարկվում էր արարողակարգի և հրամանատարության շղթայի խիստ կանոններին: Սուլեյման Մեծից առաջ սուլթանները պաշտոնապես ամուսնացել են. Իսլամը նրանց թույլ է տվել չորս կին ունենալ: Բայց Սուլեյմանի կինը՝ Ռոքսոլանա անունով կարմրահեր սլավոնը, այնպիսի համառությամբ էր միջամտում պետական ​​գործերին, որ այդ ժամանակվանից օսմանյան սուլթանները դադարեցին ամուսնանալ, իսկ հարեմի տիրակալը դարձավ սուլթանի մայրը։ Թուրքերը հավատում էին, որ «մոր ոտքերի տակ երկինք է ընկած», և որ ինչքան էլ կին ու հարճ ունենաս, դու միայն մեկ մայր ունես, և նրան աշխարհում ոչ ոք չի կարող փոխարինել։ Երբեմն, եթե սուլթանը չափազանց երիտասարդ էր կամ բնավորությամբ թույլ, մայրն ինքն էր հրաման տալիս նրա անունից մեծ վեզիրին։ Սուլթանի մորից հետո տեղը զբաղեցնում էր գահաժառանգի մայրը, եթե մեկը կար, իսկ նրա հետևում կային այլ կանայք, որոնք սուլթանից որդիներ էին ծնում, և միայն դրանից հետո մնացած բոլոր օդալիսկները կամ հարճերը։ . Այս բոլոր կանայք, գոնե ֆորմալ առումով, ստրուկներ էին, և քանի որ այն չպետք է ստրկացներ մահմեդական կնոջը, հետևաբար ողջ հարեմը կազմված էր օտար կանանցից՝ ռուսներից, չերքեզներից, վենետիկցիներից, հույներից: ԻՑ վերջ XVIդարում, կանանց մեծ մասը հարեմ է մտել Կովկասից - այս վայրերի բնակիչները հայտնի էին իրենց գեղեցկությամբ: Հարեմի շեմն անցնելուց հետո կինը ընդմիշտ մնաց այնտեղ։ Բացառություններ չէին կարող լինել։ Մի անգամ հարեմում, սովորաբար տասը կամ տասնմեկ տարեկանում, աղջիկը ջանասիրաբար սովորում էր գայթակղության գիտությունը փորձառու դաստիարակներից: Ամբողջական դասընթացն ավարտելուց հետո աղջիկը հույսով սպասում էր նախնական հաստատման պահին, երբ սուլթանը շարֆ նետեց նրա ոտքերին, և նա դարձավ «գոզդե» («տեսնված»): Ամեն «գեզդե» չէ, որ սպասում էր մի երջանիկ պահի, երբ իրեն կանչեցին սուլթանի մոտ և նա վերածվեր «իկբալի» («ով անկողնու վրա էր»), բայց նրանք, ում բախտը բերեց, ստացան իրենց սեփական սենյակները, ծառաները, զարդերը, հանդերձանք և դրամական աջակցություն: Եվ քանի որ հարեմի կանայք լիովին կախված էին նրանից, թե որքան գոհ է սուլթանը իրենցից, նրանք բոլորը փափագում էին մտնել նրա անկողինը, և մի անգամ այնտեղ ամեն ինչ արեցին նրան հաճոյանալու համար: Նրանք այնքան նախանձախնդիր էին, որ մի քանի սուլթաններ, որոնք կուշտ էին կրքի անվերջանալի օրերից ու գիշերներից կրքոտ, պաշտող կանանց այս հորդաներից, ուղղակի խելագարվում էին: Ոչ մի տղամարդու թույլ չտվեց ներթափանցել այս մեկուսի կանացի աշխարհ, բացի սուլթանից: Ներքինները պահակ էին կանգնում հարեմի վրա։ Սկզբում ներքինիները սպիտակամորթ էին. նրանց հիմնականում հանում էին Կովկասից, ինչպես նաև կանանց հարեմի համար։ Բայց դեպի վաղ XVIIդարեր շարունակ հարեմը հսկող բոլոր երկու հարյուր ներքինիները սևամորթ էին: Սովորաբար դրանք գնում էին մանուկ հասակում, երբ վերին Նեղոսից գալիս էր ստրուկներով տարեկան քարավանը, իսկ ճանապարհին Ասուանի մոտ նրանց ամորձատում էին։ Հետաքրքիր է, որ քանի որ դա արգելված է իսլամով, գործողությունն իրականացվել է տարածքում ապրող քրիստոնեական աղանդի՝ ղպտիների կողմից: Այնուհետև հաշմանդամ տղաները սուլթանին նվիրեցին որպես նվեր նրա տեղակալների և Ստորին Եգիպտոսի կառավարիչների կողմից:

Տեսականորեն ներքինիները ստրուկներ էին և ստրուկների ծառաներ՝ հարեմի բնակիչները: Բայց հաճախ նրանք մեծ իշխանություն էին ձեռք բերում սուլթանի հետ մոտ լինելու շնորհիվ։ Պալատական ​​խարդավանքների անդադար շրջանառության մեջ կանայք, ներքինիների հետ դաշնակցելով, կարող էին լրջորեն ազդել սուլթանի բարեհաճությունների մակընթացության և պաշտոնների բաշխման վրա։ Ժամանակի ընթացքում հաճախ սկսեցին խաղալ «կըզլար ագասի»՝ «աղջիկների տիրակալ» կամ «երանության տան աղա» տիտղոսով սև ներքինիների պետերը. մեծ դերպետական ​​գործերում՝ վերածվելով ամպրոպի ամբողջ պալատի համար և երբեմն կայսերական հիերարխիայում գրավում էր երրորդ տեղը սուլթանից և մեծ վեզիրից հետո։ Աղան սև ներքինիները միշտ շրջապատված են եղել հոյակապ շքեղությամբ, ունեցել են բազմաթիվ արտոնություններ և սպասավորների մեծ կազմ, որոնց թվում են եղել նրա մի քանի հարճեր, որոնց գործառույթները, պետք է խոստովանել, դժվար է պատկերացնել:

Հարեմում, ինչպես ողջ կայսրությունում, սուլթանին նայում էին որպես կիսաստվածի։ Առանց կանչելու ոչ մի կնոջ թույլ չեն տվել գալ նրա մոտ։ Երբ նա մոտեցավ, բոլորը պետք է արագ թաքնվեին։ Սուլթաններից մեկը իր մոտենալու մասին հայտարարելու համար հագնում էր արծաթյա ներբաններով կոշիկներ, որոնք զնգում էին անցումների քարե սալերին։ Երբ պատրաստվում էր լողանալ, սուլթանը նախ գնաց հանդերձարան, որտեղ երիտասարդ ստրուկ աղջիկները հանեցին նրա հագուստը. այնուհետև մերսման սենյակ, որտեղ նրա մարմինը օծվել է յուղերով; այնուհետև լոգանք՝ մարմարե լոգանքով, տաք և սառը ջրի շատրվաններով և ոսկե ծորակներով. այստեղ, եթե ցանկանար, նրան լվանում էին, սովորաբար այդ պարտականությունը դրվում էր բավականին ծեր կանանց. վերջապես նրան հագցրին ու խունկով քսեցին՝ դարձյալ երիտասարդ կանայք։ Երբ սուլթանը ցանկացավ զվարճանալ, նա գնաց ընդունելության սրահ՝ կապույտ սալիկներով խցիկ՝ ծածկված բոսորագույն գորգերով։ Այնտեղ նա նստեց գահին, մայրը, քույրերն ու դուստրերը նստեցին բազմոցներին, իսկ հարճերը՝ հատակին բարձիկների վրա, սուլթանի ոտքերի մոտ։ Եթե ​​պարող պարողներ կազմակերպվեին, նրանք կարող էին կանչել պալատական ​​երաժիշտներին, բայց այս դեպքում նրանց խնամքով կապում էին աչքերը՝ հարեմը տղամարդու հայացքներից պաշտպանելու համար։ Ավելի ուշ դահլիճի վրա երաժիշտների համար պատշգամբ կառուցեցին, որի կողմն այնքան բարձր էր, որ հետաքրքրասեր հայացքները չէին կարող թափանցել այնտեղ, բայց երաժշտությունը հստակ լսելի էր։

Այս սրահում սուլթանը երբեմն ընդունում էր օտարերկրյա դեսպանների՝ նստած մարմարե գահի վրա՝ սև ու սպիտակ փետուրով և հսկա զմրուխտով զարդարված երկար բրոշադ հագուստով, սևերի զարդարանքով և սպիտակ չալմայով: Նա սովորաբար շրջվում էր այնպես, որ ոչ մի անհավատ չհամարձակվի ուղղակիորեն նայել սուլթանի դեմքին՝ Ալլահի երկրային ստվերին: Քանի դեռ գոյություն ուներ Օսմանյան կայսրությունը, այն միշտ մնաց նվաճող պետություն։ Ամբողջ իշխանությունը սուլթանի ձեռքում էր։ Եթե ​​սուլթանը ուժեղ և շնորհալի մարդ էր, կայսրությունը բարգավաճում էր: Եթե ​​նա թույլ էր, ապա կայսրությունը սկսեց քանդվել: Զարմանալի չէ, որ եռանդուն կանանց և ներքինիների միջև հարեմի կյանքից, որոնք ցանկացած քմահաճույք էին անում, հաղթական նվաճողների ցեղատեսակը գրեթե ամբողջությամբ այլասերվեց: Մեկ այլ հանգամանք, որն աստիճանաբար գործում էր Օսմանյան կայսրության երկարամյա պատմության ընթացքում, հանգեցրեց սուլթանների անձնական որակների վատթարացմանը։ Այն սկսվեց, տարօրինակ կերպով, ողորմածության ակտով: Մինչև 16-րդ դարը օսմանյան ավանդույթ կար, ըստ որի իշխանության եկած բազմաթիվ սուլթանի որդիներից մեկը հրամայեց անմիջապես խեղդամահ անել իր բոլոր եղբայրներին, որպեսզի ոչ ոք չկարողանա ոտնձգություն կատարել գահի վրա։ Սուլթան Մուրադ III, որը ղեկավարել է 1574-1595 թվականներին, ծնել է ավելի քան հարյուր երեխա, որոնցից քսան որդի փրկվել են նրանից։ Ավագը, գահ բարձրանալով Մեհմեդ III-ի անունով, ոչնչացրեց իր տասնինը եղբայրներին և բացի այդ, հնարավոր մրցակիցներից ազատվելու համար, սպանեց իր հոր յոթ հղի հարճերին։ Սակայն 1603 թվականին նոր սուլթան Ահմեդ I-ը վերջ դրեց այս մղձավանջային սովորույթին՝ հրաժարվելով խեղդամահ անել եղբայրներին։ Փոխարենը նրանց չեզոքացնելու համար բոլորին պատել էր հատուկ տաղավարում, այսպես կոչված, «վանդակում», որտեղ նրանք ապրում էին՝ զրկված արտաքին աշխարհի հետ կապից։ Այդ ժամանակվանից օսմանյան բոլոր իշխաններն այնտեղ պարապ էին անցկացնում՝ շրջապատված ներքինիներով ու հարճերով, որոնք սերունդ չերեւալու համար տարիքի պատճառով անկարող էին երեխա ունենալ։ Եթե, այնուամենայնիվ, անտեսման պատճառով երեխա է ծնվել, ապա նրան սպանել են, որպեսզի չբարդանա. ծագումնաբանական ծառիշխող ընտանիք. Հետևաբար, եթե սուլթանը մահանում էր (կամ պաշտոնանկ էր արվում) առանց որդի թողնելու, ապա նրա եղբորը կանչում էին «վանդակից» և հռչակում Ալլահի նոր երկրային ստվերը: Անգրագետ, անկաշկանդ արյան արքայազների այս հավաքածուի մեջ ենիչերիներն ու մեծ վեզիրները հազվադեպ կարող էին գտնել բավարար մտավոր զարգացում և քաղաքական հասունություն ունեցող տղամարդ՝ կայսրությունը կառավարելու համար:

Բոլոր ժամանակներում, բայց հատկապես երբ սուլթանը թույլ էր, իրականում մեծ վեզիրը կառավարում էր Օսմանյան կայսրությունը նրա անունից։ 1654 թվականին պալատի կողքին կառուցված տպավորիչ շենքից, որը եվրոպացիներին հայտնի է որպես Բարձր նավահանգիստ, մեծ վեզիրը վերահսկում էր կայսրության վարչակազմը և բանակը. նա վերահսկում էր ամեն ինչ, բացի սուլթանի պալատից: Պաշտոնապես մեծ վեզիրը համարվում էր սուլթանի ծառա։ Ստանձնելով պաշտոնը՝ նա ընդունեց սուլթանի ձեռքից կնիքով մատանին. Նրա հրաժարականի ազդանշանը պետական ​​կնիքը վերադարձնելու պահանջն էր։ Իրականում մեծ վեզիրը կայսրության իսկական տիրակալն էր։ Խաղաղության օրերին եղել է գործադիրի եւ դատական ​​իշխանության ղեկավարը։ Պատերազմի ժամանակ նա հանդես էր գալիս որպես բանակի գլխավոր հրամանատար, նրա հետ էին ենիչերի աղան և կապուդան փաշան, այսինքն՝ ծովակալը։ Նա ղեկավարում էր իր խորհրդի՝ դիվանի ժողովները մի մեծ թաղածածկ դահլիճում, որի պատերը զարդարված էին խճանկարներով, արաբեսկներով, կապույտ և ոսկեգույն վարագույրներով։ Այստեղ նստած էին պատերի երկայնքով շրջանով վազող նստարանների վրա, կայսրության բարձրագույն պաշտոնյաները, և նրանց մորթուց զարդարված հագուստի գույները լայն թևերով՝ կանաչ, մանուշակագույն, արծաթագույն, կապույտ, դեղին, նշանակում էին նրանց աստիճանը: Մեջտեղում նստած էր ինքը՝ մեծ վեզիրը՝ սպիտակ ատլասե հագուստով և ոսկե եզրագծով չալմա։

Մեծ վեզիրի պաշտոնը մեծ ուժ էր տալիս, - պատահում էր, որ մեծ վեզիրները տապալում էին սուլթաններին, բայց դա նաև չափազանց վտանգավոր էր, այնպես որ նրա տերը բնական մահով մեռնելու քիչ հավանականություն ուներ: Ռազմական պարտության մեղքը դրվեց մեծ վեզիրի վրա, որից հետո անխուսափելիորեն հետևեցին նրա հեռացումը, աքսորը և հաճախ խեղդամահ անելը։ Միայն ինտրիգների ականավոր վարպետները կարող էին հասնել այս պաշտոնին և պահպանել այն: 1683-1702 թվականներին տասներկու մեծ վեզիրները միմյանց հաջորդեցին Դիվանում և Բարձր նավահանգստում: Եվ այնուհանդերձ, 17-րդ դարում կայսրությունը փրկեցին մեծ վեզիրները, մինչդեռ սուլթանները խրվում էին հարեմներում՝ թույլ տալով իրենց հակումները և քմահաճույքները *։ Այդ ժամանակ կենտրոնական իշխանությունն այնքան հիվանդացել էր, որ վենետիկյան նավերը շրջում էին Դարդանելի մոտ, իսկ Դնեպրի կազակները իրենց «ճայերի» վրա թալանեցին Բոսֆորը։ Կայսրությունը խեղդվում էր կոռուպցիայի մեջ, կտոր-կտոր տարածվելով, սուզվելով անիշխանության մեջ, և նրան փրկեցին նույն տեսակի երեք ներկայացուցիչներ, իսկ իրականում դինաստիայի մեծ վեզիրները՝ հայրը, որդին և փեսան։

* Մի սուլթան՝ Իբրահիմ Խենթը, իր մորուքը պարուրեց ադամանդե ցանցի մեջ և ժամանակն անցկացրեց՝ ոսկե մետաղադրամներ նետելով Բոսֆորում ձուկ որսալու համար: Նա չցանկացավ տեսնել և շոշափել որևէ բան, բացի մորթիներից, և սահմանեց հատուկ հարկ, որը օգտագործվում էր Ռուսաստանից սաբլեր գնելու համար, որպեսզի սուլթանի սենյակների պատերը ծածկեն այս թանկարժեք մորթիներով: Հավատալով, որ որքան մեծ է կինը, այնքան ավելի հաճելի է նա, նա ուղարկեց սուրհանդակներ՝ փնտրելու ամենագեր կանանց ամբողջ կայսրությունում: Նրա մոտ բերեցին անհավանական մեծության մի հայուհի, որն այնքան ուրախացրեց սուլթանին, որ նա հարստություններով ու պատիվներով ողողեց նրան և վերջապես Դամասկոսի տիրակալ դարձրեց։

1656 թվականին, երբ կայսրությունը փլուզման եզրին էր, հարեմ կամարիլան ստիպված եղավ մեծ վեզիրի պաշտոնում նշանակել յոթանասունմեկ տարեկան խիստ ալբանացի Մեհմեդ Քյոպրուլին, ով առանց խղճահարության գործի անցավ։ Մահապատժի ենթարկելով 50,000-60,000 մարդ, մոտ օսմանյան վարչակազմն ամբողջությամբ մաքրեց կաշառակերությունից և կոռուպցիայից: Երբ նա մահացավ հինգ տարի անց, կայսրության փլուզումն արդեն դադարել էր։ Նրա որդու՝ Ահմեդ Քյոփրյուլուի, իսկ ավելի ուշ՝ փեսայի՝ Կարա Մուստաֆայի օրոք, տեղի ունեցավ Օսմանյան կայսրության կարճատև վերածնունդ։ Քրիստոնեական տերությունների՝ Ավստրիայի, Վենետիկի և Լեհաստանի նավատորմերը և բանակները հետ շպրտվեցին նրա սահմաններից: 1683 թվականին Լեոպոլդ կայսեր դեմ հունգարացիների օգնության կոչին ի պատասխան Կարա Մուստաֆան որոշում է գրավել Վիեննան։ Ավելի քան 200.000-անոց բանակ, պաստառներ և փունջներ բարձրացրած՝ անձամբ Կարա Մուստաֆայի գլխավորությամբ, բարձրացավ Դանուբը, գրավեց ողջ Հունգարիան և երկրորդ անգամ Օսմանյան կայսրության պատմության մեջ մոտեցավ Ավստրիայի մայրաքաղաքի պարիսպներին։ 1683 թվականի ողջ ամառվա ընթացքում Եվրոպան հուզմունքով հետևում էր իրադարձություններին։ Ավստրիայի կայսրի դրոշի ներքո գերմանական նահանգներից զինվորների գնդերը բարձրացել են թուրքերի դեմ կռվելու համար։ Նույնիսկ Լյուդովիկոս XIV երդվյալ թշնամիՀաբսբուրգները և թուրքերի գաղտնի դաշնակիցը չէին կարող չօգնել փրկել քրիստոնեական մեծ քաղաքը: 1683 թվականի սեպտեմբերի 12-ին դաշնակիցների բանակը օգնության հասավ, թիկունքից հարձակվեց թուրքական պաշարման գծերի վրա և թուրքերին ստիպեց փախչել Դանուբով: Սուլթան Կարա Մուստաֆայի հրամանով խեղդամահ է արվել։ Վիեննայում կրած պարտությունից հետո թուրքերին հետապնդում էին շարունակական դժբախտությունները։ Բուդան ընկավ, որին հաջորդեց Բելգրադը, ավստրիական զորքերը մոտեցան Ադրիանապոլսին։ Վենետիկյան հայտնի ծովակալ Ֆրանչեսկո Մորոզինին գրավեց Պելոպոնեսը, անցավ Կորնթոսի Իստմուսը և պաշարեց Աթենքը։ Ցավոք, քաղաքի հրետակոծության ժամանակ մեկ թնդանոթ դիպավ Պարթենոնին, որտեղ թուրքերը փոշու պահեստ դրեցին, և 1687 թվականի սեպտեմբերի 26-ին այս տաճարը, որը մինչ այդ գրեթե իր սկզբնական վիճակում էր, պայթեց և ստացավ իր ներկան։ տեսքը.

1703 թվականին ենիչերիները գահընկեց արեցին սուլթան Մուստաֆա II-ին՝ հօգուտ նրա երեսունամյա եղբոր՝ Ահմեդ III-ի, ով գահ բարձրացավ «վանդակում» բանտարկվելուց հետո և կառավարեց քսանյոթ տարի։ Մռայլ, անհավասարակշիռ, ամբողջ կյանքում մոր մեծ ազդեցության տակ այս էսթետը սիրում էր կանանց և պոեզիան. Նա նաև սիրում էր ծաղիկներ նկարել։ Նա նաև ճաշակ ուներ ճարտարապետության հանդեպ, իր հպատակներին հաճոյանալու համար գեղեցիկ մզկիթներ էր շինում և իրեն հաճոյանալու համար գեղեցիկ այգիներ էր տնկում: Ոսկե եղջյուրի ափին նա կանգնեցրեց շքեղ տաղավարների շղթա՝ մի քանիսը չինական ոճով, մի քանիսը ֆրանսիական, որտեղ նստած էր ծառերի ստվերում՝ շրջապատված իր սիրելի հարճերով և պոեզիա էր լսում։ Ահմեդը սիրում էր թատերական ներկայացումներ. ձմռանը դատարանում բեմադրվեցին չինական ստվերների թատրոնի բարդ ներկայացումներ, որից հետո հյուրերին տրվեցին. գոհարներ, քաղցրավենիք և պատվավոր խալաթներ։ Ամռանը կազմակերպվում էին հմուտ զվարճալի ռազմածովային մարտեր և հրավառություն։ Նրա բակը պատվել էր կակաչների մոլուցքով։ Գարնանային երեկոներին սուլթանը պալատականների հետ երաժիշտների ուղեկցությամբ զբոսնում էր այգում, կախում էր լապտերներով կամ ծակում. լուսնի լույս, զգուշորեն քայլելով հարյուրավոր կրիաների մեջ, որոնք սողում էին կակաչների և խոտերի մեջ՝ վառած մոմերով իրենց պատյաններին։

Ավելի քան 400 շատրվան ունեցող քաղաքում սուլթան Ահմեդ III-ի շատրվանը համարվում է ամենագեղեցիկներից մեկը։ Այս ճարտարապետական ​​գլուխգործոցը, որը զարդարում է Յուսկյուդար հրապարակը, կառուցված է օսմանյան բարոկկո ոճով՝ ընդգծելով եվրոպական ազդեցությունը դասական օսմանյան ճարտարապետության վրա:

Գտնվելով Թոփքափի պալատի Կայսերական դարպասի դիմաց՝ շատրվանը կառուցվել է 1728 թվականին։ Այս անսովոր շինությունը՝ երկհարկանի տանիքով, զբաղեցնում է 10x10 մետր տարածք։ Շենքի արտասովոր թեթևությունն ու գեղեցկությունը տալիս են ինքնատիպ ռելիեֆները, նրբագեղ պահարանները՝ զարդարված սալիկներով և կախովի տանիքով։

Ռամազանի և կրոնական տոների օրերին բնակչությանը շատրվանի պատերի մոտ անվճար շերբեթ է բաժանվել։ Իսկ շենքի գլխավոր ճակատին բոլորը կարող էին կարդալ Ահմեդ III-ի հրահանգը՝ «Աղոթիր Խան Ահմեդի համար և խմիր այս ջուրը քո աղոթքից հետո»։

Այս փակ, բուրավետ մթնոլորտում Ահմեդ III-ը գոյություն ուներ այն նույն տարիներին, երբ ականատես եղան Պետրոսի ակտիվ, փոթորկոտ թագավորությանը Ռուսաստանում: Ահմեդի թագավորությունը տևեց ավելի երկար, քան Պետրոսինը, և ի վերջո ձեռք բերեց բնորոշ օսմանյան համ: 1730 թվականին կայսրությունը կրկին պատվեց անկարգությունների մեջ, և Ահմեդը մտածեց հանգստացնել իր թշնամիներին՝ հրամայելով խեղդամահ անել այն ժամանակվա Մեծ վեզիրին, և միևնույն ժամանակ նրա փեսային, և նրա մարմինը տալ ամբոխին: Բայց դա միայն ժամանակավորապես հետաձգեց սուլթանի սեփական մահը: Շուտով նրան գահընկեց արեցին և գահին փոխարինեց իր եղբորորդին. նա էր, ով թունավորեց Ահմեդին:

Ռուսերենի մասին - Թուրքական պատերազմներիսկ կայսրության աստիճանական դեգրադացիան, իմաստ ունի առանձին թեմա դնել։ Եվ ոչ մեկը:

Այստեղ ես կսահմանափակվեմ նշելով այն փաստը, որ արդեն դիտարկվող ժամանակաշրջանից դուրս սուլթանի և ողջ Օսմանյան կայսրության իշխանության թուլացման նկարագրված գործընթացները ստիպեցին հաջորդ սուլթանին հրաժարվել բացարձակ իշխանությունից և սահմանադրություն մտցնել.

• Սահմանադրության հռչակումը Ստամբուլում 1876 թվականի դեկտեմբերի 23-ին Փորագրություն. 1876 ​​թ

• 1876 ​​թվականի դեկտեմբերի 23-ին տեղի ունեցավ Օսմանյան կայսրության սահմանադրության հանդիսավոր հայտարարությունը։
  1876 ​​թվականի սահմանադրությունը, որը հայտնի է որպես Միդհաթ սահմանադրություն, հռչակեց Թուրքիայում սահմանադրական միապետության հաստատումը։ Այն նախատեսում էր երկպալատ խորհրդարանի ստեղծում, Սենատի անդամները նշանակվում էին սուլթանի կողմից ցմահ, Պատգամավորների պալատն ընտրվում էր գույքային բարձր որակավորման հիման վրա։ Սուլթանն ուներ նախարարներ նշանակելու և պաշտոնից ազատելու, պատերազմ հայտարարելու, խաղաղություն հաստատելու, ռազմական դրություն մտցնելու և քաղաքացիական օրենքները դադարեցնելու լիազորություն։
  Կայսրության բոլոր հպատակները հռչակվեցին օսմանցիներ և հավասարվեցին օրենքի առաջ։ Սահմանադրությամբ թուրքերենը պետական ​​լեզու է ճանաչվել, իսկ իսլամը՝ պետական ​​կրոն։

Էսսե Թուրքիայի պատմության մասին

Օսմանյան կայսրության մշակութային կյանքը

ԳՐՔԱՅԻՆ ԲԻԶՆԵՍ

Ղուրանի էջերի հանդեպ ցուցաբերվող ակնածանքը այս գիրքը դարձրեց հատուկ մտահոգության առարկա: Հետևաբար, ստեղծման տարբեր փուլերի հետ կապված գործունեություն և զարդարանքԲազմաթիվ ու հոյակապ ձեռագիր հատորները, սակայն, ինչպես բոլոր իսլամական երկրներում, կարևոր տեղ են գրավել օսմանյան հասարակության մեջ։

Թղթի անվանումները՝ Դիմաշկի (Դամասկոսից), Դևլեթ-ի Աբադի կամ Խունդու (Հնդկաստանից), Խաթայի (Չինաստանից), Հարիրիլի Սուլթանի Սեմերքապդի (Սամարկանդից), Գյուփի-ի Թաբրիզի (Թավրիզից) ընդգծում է դրա ծագումը, կախված դարաշրջանից։ , Արեւելքի, ապա Արեւմուտքի երկրներից; միևնույն ժամանակ թղթի արտադրությունը սկսեց ի հայտ գալ հենց Թուրքիայում։ Եթե ​​այն ներմուծվում է հումքի տեսքով, այն բարելավվում և ավարտվում է` կախված դրա նպատակային օգտագործումից: Մակերեսը պետք է կատարյալ հարթ լիներ, ուստի թուղթը զգուշորեն մշակվում է նախքան օգտագործելը: Բացի այդ, այն կարող է ենթարկվել տարբեր մետամորֆոզների. էջը կարող է գունավորվել միայն մեկ երանգով (վարդագույն, կանաչ, գունատ դեղին, մոխրագույն և այլն) կամ պատրաստել մարմարի նման (ebru): Դաշտերը կարող են ուրվագծվել ուրվագիծով (սովորաբար թուրքական դեկորացիա), կարող են զարդարված լինել պարսկական ոճով բուսական և կենդանական աշխարհով կամ ոսկեզօծ։

Գրելու համար օգտագործել են ծղոտից և չորացրած եղեգից պատրաստված փետուրներ (կոլեմ)։ Նախկինում ջուրը հեռացնելու համար եղեգը թաղում էին ձիու գոմաղբի մեջ, որտեղ այն չորանում էր և կարծրանում։ Այնուհետև եղեգների եզրերը սրում էին սովորական կամ փղոսկրից (մակպա) պատրաստված ստենդների վրա՝ դանակով, կախված ընտրված տեսակի հաստությունից։ Երբ դուք օգտագործում եք, դա բավական էր ծայրը խաթարելու համար: Գրիչները պահվում էին երկար և հարթ շարժական մատիտատուփերում (բաժնում)՝ ամրացված գոտուն կամ գրավոր տուփերում։

Դպիրները սովորաբար պատկերվում են հատակին կամ բարձիկների վրա նստած, ձախ ծնկի վրա դրված թղթի վրա գրելով, օգտագործելով կամ չօգտագործելով իրենց բազկաթոռները: Սեղանների օգտագործումը հազվադեպ է և կգա ավելի ուշ:

Թանաքը կարող է լինել հաստ և նոսրացած, փայլուն և փայլատ: Սովորաբար օգտագործվում է սև թանաք՝ ստացված ծխի սուբլիմացիայից, որն առաջանում է կտավատի յուղի, մեղրամոմի կամ նավթի այրումից։ Թանաքի տեխնոլոգիան ժամանակի ընթացքում փոխվել է: Ի վերջո, նրանք սկսեցին թանաք արտադրել մուրից, բուսական խեժից՝ թորած ջրի ավելացումով; երբեմն վարդաջուր էին ավելացնում՝ հանուն հաճելի հոտի։ Ի տարբերություն չինական թանաքի, որը պինդ զանգված էր, և եվրոպական հեղուկ թանաքի, օսմանցիներն օգտագործում էին թանաքով թրջված մետաքսե թելերից (lika) շվաբրեր, որոնք թանաքը պահում էին թանաքի մեջ։ Այսպիսով, թանաքը շատ արագ չէր չորանում և դուրս չէր թափվում, եթե թանաքի բաքը թեքված էր: Այս թելերի վրա գեղագրողը ցիցով սրբեց ծայրը, որպեսզի թանաքի քանակը չգերազանցի պահանջվող քանակությունը։ Բացի սև թանաքից, որի գույնի ինտենսիվությունը կարող է տարբեր լինել (հաստ սև, խեժ, ծխագույն, մոխրագույն), և օգտագործվում են կարմիր, դեղին մկնդեղի սուլֆիդի հիման վրա, սպիտակ կապարի հետ խառնված սպիտակ և ոսկեգույն թանաք։ Եթե ​​թանաքը նոսրացած է (նշանակում է, որ այն նույնպես չի ամրանում), այն կարելի է լվանալ: Բավական է սահեցնել թուքով թրջված սպունգը կամ մատը - «լիզող թանաք» արտահայտությունը դեռ թուրքերենում նշվում է որպես գիտելիքի աշխատող, և կարող ես ուղղել սխալները կամ նորից օգտագործել թուղթը, քանի որ այն թանկարժեք նյութ է։ Գրվածքը չորացրել են մանր ավազով (ռիկ)։

Գեղագիրները (հաթաթ) իրենց ապրուստը հիմնականում վաստակում են Ղուրանը, որը կազմում է ավելի քան վեց հարյուր էջ, ինչպես նաև աղոթագրքեր, գիտական ​​և գիտական ​​գրքեր արտագրելով: արվեստի գործեր. Նրանց արհեստանոցները գտնվում են մեծ մզկիթների (Ստամբուլում՝ Բեյազիտ մզկիթի հետևում), գրադարանների և շուկաների կողքին։ Այնտեղ գրագէտներ, նկարիչներ, ոսկեզօծիչներ, մատյաններ և գրքի առևտրի այլ վարպետներ մասնագիտական ​​գաղտնիքներ. Ձեռագրերը վաճառվում են գրքավաճառներից (սահ-իաֆի), նույնպես միավորված գիլդիայում։

Մինչև XVII դարի վերջը։ կային երեք տեսակի գրադարաններ (կուտյուփխաշ). գրադարաններ մեդրեսեներում և մեծ մզկիթներում, որտեղ պահվում են հիմնականում տեխնիկական և, մասնավորապես, իրավաբանական գրականություն, կայսերական գրադարաններ, որոնցից ամենահայտնին Ահմեդ Շ-ն է (բացվել է 1719 թվականին) Ստամբուլի Թոփքափի պալատում, որտեղ ամենաարժեքավոր և հազվագյուտ ձեռագրերն են։ 1683-ից հետո հայտնվեցին հանրային գրադարանները։ Այս վեհ գաղափարի նախաձեռնողները ոչ սուլթանն էին, ոչ էլ հոգևորականները, այլ հովանավորներ, ովքեր իրենք էին գրքեր հավաքում և ձգտում էին արժանիորեն օգտագործել իրենց հարստությունը: Նման գրադարանների մուտքն անվճար էր, կարելի էր տեղում կարդալ, աշխատանք տանել կամ պատվիրել: Գրադարանների բովանդակությունն ապահովվել է վակֆի միջոցով։ XVIII դարի վերջին։ Ստամբուլում կա 35 հանրային գրադարան, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է 1000-ից 3000 թուրքերեն, արաբերեն և պարսկերեն ձեռագրեր:

Արաբական գրագրության արվեստը Օսմանյան կայսրությունում հայտնվեց Եվրոպայում հայտնվելուց միայն երկուսուկես դար անց: Չի կարելի ասել, որ տպագրությունը նախկինում ամբողջովին անհայտ էր Օսմանյան կայսրությունում. օրինակ, 1504 թվականից իսպանական ծագում ունեցող հրեաներին թույլատրվում էր ներմուծել եբրայերեն տառերով մամուլ Ստամբուլ և Սալոնիկ. նույնը արեցին հայերը 1567-ին, հույները՝ 1627-ին։ Բալկաններում տպագիր գրքեր հայտնվեցին Վալախիայում և Մոլդավիայում, համապատասխանաբար, 1634 և 1642 թթ.։ , Հալեպում ստեղծել է արաբերեն գրով առաջին տպարանը 1706 թվականին։ Որոշ ժամանակ անց Լիբանանում բացվել են երեք տպարաններ՝ Ալ-Շուվեյրայի Սուրբ Հովհաննես վանքում (1734, գործել է մինչև 1899 թվականը), Սբ. Ջորջ Բեյրութում (1751) և Դուրուվարի Մար Մուսա վանքում (1785): Միևնույն ժամանակ, 1726 թվականին Ստամբուլում գործարկվեց արաբերեն գրերով առաջին թուրքական տպարանը, որի ստեղծագործական տնօրենը մահմեդական հունգարացի Իբրահիմ Մութեֆերիկան ​​էր (1674-1745):

Պահպանողական շրջանակներում բողոքից խուսափելու համար Իբրահիմ Մութեֆերիկային արգելեցին կրոնական և իրավական բովանդակությամբ գրքեր տպել։ Ուստի օսմանյան առաջին տպարանում տպագրվել են միայն գիտական, տեխնիկական, պատմական և բանասիրական բովանդակությամբ գրքեր։ Այս տպարանը Ստամբուլում գործել է 1729-1743 թվականներին, ապա դրա գործունեությունը դադարեցվել է։ Նա նորից սկսեց աշխատել 1783 թվականին՝ սկսելով ռազմական և ծովային գործերին վերաբերող աշխատանքներից։ Այն բանից հետո, երբ նա որոշ ժամանակ գործել էր ինժեներական դպրոցՀասկոյում նրան տեղափոխել են Բոսֆորի ասիական ափին գտնվող Ուսկուդարի այս դպրոցի նոր շենքերը։ Օսմանյան թուրքերենով տպագրված վերնագրերի թիվը չնչին է։ Ըստ հաշվարկների՝ 1729-1839 թթ. նրանք հայտնվել են ընդամենը 439 գիրք:

Նամակն անհրաժեշտ էր առևտրային գործերի, ինչպես նաև վարչական աշխատանքի և արդարադատության կազմակերպման համար, ինչը բազմաթիվ վկայություններ է թողել նրանց արխիվներում գրելու կարևորության մասին, որտեղ մասնավոր պայմանագրերի հետ մեկտեղ տարբեր գրություններ և այլն: պաշտոնական փաստաթղթեր. Կրոնական և աշխարհիկ գիտության տարածման համար ոչ պակաս անհրաժեշտ է գրի օգտագործումը. իսկ ուսուցումն արդեն ընթացքի մեջ է թե՛ գրավոր, թե՛ բանավոր՝ նպատակ ունենալով պատրաստել ու ձևավորել կրոնական, իրավական և մտավոր ասպարեզներում առաջնագիծը զբաղեցնող բազմագրագետ ժողովուրդ։ Այս պատրաստված մարդիկ անընդհատ թելադրում են, գրում, մեկնաբանում և արտագրում, երբեմն բազմաթիվ օրինակներով, ձեռագրերի տեքստերը, որոնք օսմանյան հասարակությունը պահում է. մեծ քանակությամբգրադարաններում և պալատներում։

Եթե ​​գրել չգիտեք, միշտ կարող եք դիմել պետական ​​ծառայողներին՝ արզ-ու խալջիին կամ յազիջիին, որոնք սովորաբար ապրում են մեդրեսեների մոտ, մզկիթների բակերում կամ Ստամբուլում՝ Բարձրագույն դռան մոտ:

Տարբեր գրելու ոճեր կան տարբերվելու համար: Օրինակ՝ վարչական փաստաթղթերում գրելու որոշակի ոճի կիրառումը իրավաբանորեն կիրառելի է. Աշխատանքը կատարող յուրաքանչյուր պաշտոնյա (վերագրում է ֆիրմաններ, գծում է սուլթանի մենագրությունը, տուղրա) հստակ սահմանված դիրք է զբաղեցնում։ Նա օգտագործում է կղերական ձեռագիր, որը կոչվում է divai: Բացի իր բարձր գեղագիտական ​​հատկանիշներից, այս ոճը նպատակ ունի ցույց տալ, որ փաստաթուղթը գալիս է իշխանություններից։ Ամբողջությամբ բաղկացած կապակցված կապանքներից՝ այս սկրիպտը թույլ չի տալիս տառերի և նույնիսկ բառերի միջև որևէ գիծ ճեղքել, որպեսզի թույլ չտա փաստաթղթի կեղծում: Լիովին զբաղեցված էջի տարածքը երաշխիք է, ինչպես նոտարական ակտը Արևմուտքում։

Գրությունների որոշ տեսակներ դժվար է կարդալ անգիտակիցների համար. Խոսքը վերաբերում է հաշվապահության մեջ օգտագործվող սիյակատի ոճին, որը գրողի արագության պատճառով դարձել է գրիչ։

Ընդհանուր անհրաժեշտությունից ելնելով, օգտագործվում է կլորացված, շեղ և փափուկ փասխա տարրերով գրելու ձև, որը երբեմն կոչվում է «գրագիր ձեռագիր»։ Իրենց հերթին գեղագիրները երբեք չեն դադարել գրելու նոր ոճեր հորինել կամ յուրովի կատարելագործել գոյություն ունեցողները։

Օսմանյան կայսրությունը, որը բարձր աստիճանկենտրոնացում, կարիք ունի փոստային ցանցի։ Յուրաքանչյուր քիչ թե շատ մեծ քաղաքում կար մի աշխատակից, որը լիազորված էր ստանալ պաշտոնական նամակներ և փաստաթղթեր, այնուհետև դրանք փոխանցել տեղական իշխանություններին և հակառակ ուղղությամբ ծանուցել սուլթանին ենթակա կազմակերպություններին տարածքի քաղաքական, սոցիալական, տնտեսական իրավիճակի մասին, որ. նա օգնում է վերահսկել. Հատուկ սուրհանդակները մայրաքաղաքը կապում էին տարբեր քաղաքների հետ՝ հետևելով որոշակի երթուղիներ, որոնք ոչ միշտ են համընկնում քարավանների երթուղիների հետ և ունեն տարբեր տիպի բեմահարթակներ, քան քարավանատները, մասնավորապես՝ ավելի փոքր կառույցները, բայց նաև պաշտպանված և ջրամատակարարմամբ և գտնվում են յուրաքանչյուր տասներկու-քսան-մեկ։ չորս կիլոմետր՝ կախված տարածքից։

Կառավարության համար փոստը կարևոր մեխանիզմ է. Բայց այն պարունակում է, որպես պայման, կենտրոնացված և ապահով միջավայր։ Արդյունավետ աղավնիների փոստի ծառայություն, որը կրկնօրինակում է փոստը ձիու վրա:

ԱՐՎԵՍՏՆԵՐ

Օսմանյան կայսրությունը, ինչպես ցանկացած այլ կայսրություն, ըստ սահմանման, արհեստական ​​միավորման արդյունք է, որտեղ մասնատումը, որպես այդ դարաշրջանի բնորոշ հատկանիշ, դրսևորվում է կրոնական հողի վրա՝ բացարձակ անտեսելով նվաճված ժողովուրդների մշակութային, լեզվական և էթնիկական ծագումը։ . Այո, լույսի ներքո ժամանակակից հետազոտությունտեսնում ենք, որ Անատոլիա թյուրք-մահմեդական արշավանքի սխեման XI-XIII դդ. և դրան հաջորդած Բալկանների գրավումը, որը ենթարկեց և մասամբ կլանեց տեղի բնակչությանը, թվում է, որ գնալով ավելի կոպիտ և անկարող է արտացոլել իրականությունը:

Ինչպես արդեն նշել ենք, հայտնի է, որ ոչ բոլոր նորեկները՝ թյուրքախոսների ճնշող մեծամասնությունը, մուսուլմաններ էին. նրանցից ոմանք եղել են անիմիստներ (շամանիստներ) կամ պատկանել են արևելյան քրիստոնեական հարանվանություններին (նեստորականներ, մոնոֆիզիտներ): Ազգությունների նման խառնուրդը շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև օսմանյան վարչակազմը բաժանեց իր հպատակներին՝ սկսած 15-րդ դարի երկրորդ կեսից։ - երեք խոշոր կրոնական խմբերի՝ ուղղափառ քրիստոնյաներ, որոնք կոչվում են ռոմ, արևելյան քրիստոնյաներ կամ Էրմեիներ, և հրեաներ՝ Յահուդի: Մահմեդական խմբավորումը դարձավ մի կարաս, որի մեջ աստիճանաբար տարրալուծվեցին բոլոր իսլամացած տարրերը: Այս համատեքստում կարելի է հասկանալ, որ արվեստագետների կրոնական արմատները պարտադիր չէ, որ մատնանշեն նրանց ազգային պատկանելությունը կամ որոշակի մշակութային ավանդույթ: Հարկ է նշել նաև, որ օսմանյան արվեստն իր սկզբնավորման պահից, այնուհետև իր գոյության ողջ ընթացքում կունենա տարբեր ազդեցություններ՝ բյուզանդական, իրանական, սիրիական, չինական և, անկասկած, շատ ուրիշներ: Նրանցից յուրաքանչյուրի դերը ճշգրիտ որոշելը դժվար է, քանի որ դրանք միաձուլվել են մեկ միասնական ամբողջության մեջ, քանի որ տեղի է ունեցել էթնոմշակութային բաղադրիչների միավորում՝ հասարակ խաչմերուկից տարբեր։ Օսմանյան կայսրության հիացական կարողությունը, որի համար որպես օրինակ ծառայել է Հռոմեական կայսրությունը, այն էր, որ այն կարողացավ համատեղել արվեստագետների աշխատանքը. տարբեր մշակույթներև ավանդույթը, իսկ մյուս կողմից՝ ուղղորդել իրենց գիտելիքներն ու կարողությունները բացառիկ ստեղծագործությունների ստեղծմանը, ինչպես երևում է ճարտարապետության ոլորտում:

Օսմանյան կայսերական արվեստը մնում է հիմնականում իսլամի արվեստը: Դա այդպես է, քանի որ օսմանյան պետությունը մուսուլմանական է, և նրա ստեղծածը ենթարկվում է, գոնե հիմնականում, իսլամի կրոնական անհրաժեշտությանը և գաղափարախոսությանը. որովհետև, չնայած իր ստեղծագործական ոգուն և արտաքին տարբեր ազդեցություններին, այն ունի իր արմատները մահմեդական աշխարհում. վերջապես, քանի որ այն իսլամի այլ արվեստների հետ մեկտեղ ներկայացնում է որոշակի թվով ընդհանուր հատկանիշներպարտադիր չէ, որ բխի կրոնից:

Իսլամական արվեստների մեծ մասի պես, օսմանյան արվեստը կայսերական է և շատ կենտրոնացված. մայրաքաղաք Ստամբուլում կանգնեցված են ամենահոյակապ և նշանակալից հուշարձանները, և հենց այնտեղ են փնտրում ճարտարապետական ​​լուծումներ. գավառները քիչ թե շատ հավատարմությամբ և հաճախ ոչ առանց սեփական հակումները պնդելու, գտնվում են Ստամբուլի մշտական ​​ազդեցության տակ, ինչպես նախկինում եղել են Բուրսայից և Էդիրնեից՝ նախկին մայրաքաղաքներից։

Ինչպես ցանկացած իսլամական քաղաքակրթությունում, օսմանյան քաղաքակրթությունը առաջնահերթություն է տալիս ճարտարապետությանը և գրքի արվեստին: Առաջինը տալիս է մզկիթի ակնհայտ առավելությունը, միակ հուշարձանը, որն իսկապես վաղուց է մտահղացվել, քանի որ, չնայած Ամենակարողի գերազանցությանը, մզկիթը որոշ չափով նրա բնակավայրն է, այն հաստատում է Նրա գերազանցությունը՝ միաժամանակ ընդգծելով. Իսլամի մեծությունը և միապետի մեծությունը կոչված է առաջնորդելու նրան: Օսմանյան մզկիթն ունի կրոնական համալիրի (կուլիե) անբաժանելի մաս լինելու առանձնահատկությունը, որն իր մեջ ներառում է մեդրեսեներ, ողորմության տներ, համամներ, դամբարաններ և այլն։ Ինչ վերաբերում է գրահրատարակչությանը, մասնավորապես գեղագրությանը, ապա նրանք առանձնահատուկ դիրք էին զբաղեցնում։ Ի դեպ, թուրքերը սիրում են կրկնել ասացվածքը. «Ղուրանը հայտնվել է Մեքքայում, կարդացվել Եգիպտոսում և վերաշարադրվել: Ստամբուլ».

Օսմանյան ճարտարապետությունն ունի բացառապես քաղաքային բնույթ։ Այն շատ ավելի քիչ է վերաբերում փոքր քաղաքներին, քան կենտրոնականներին, իսկ քաղաքներն ու գյուղերը ընդհանրապես ճարտարապետական ​​տեսք չունեն։ Իհարկե, գյուղական ճարտարապետության մի տեսակ կա՝ դրանք տարբեր կառույցներ են՝ քարավանատներ, կամուրջներ, հրապարակներ, դամբարաններ, տապանաքարեր։ Բայց գեղարվեստական ​​միտքը, ստեղծագործությունը ծագում են հենց մեծ քաղաքներում, հիմնականում Ստամբուլում, որտեղ հավաքվում են սուլթանի արհեստանոցներում։ լավագույն մարդիկարվեստներ (ehl-i hiref) ամբողջ կայսրությունից, և եթե գյուղացիների և քոչվորների մեջ դեռ կան արհեստավորներ, ինչպիսիք են գորգագործները, նրանք դեռ կախված են քաղաքից իրենց արտադրանքը վաճառելու առումով:

Ինչ վերաբերում է օսմանյան դեկորատիվ արվեստներ, այնուհետև այն հետևեց արմատացած իսլամական ավանդույթներին. այն խուսափում է մարդու պատկերումից, որն արգելված է առնվազն ճարտարապետության մեջ: Բայց դա չխանգարեց հրաշալի մանրանկարչության և կերամիկայի արտադրությանը, և նկարիչները հնարավորություն ունեցան ստեղծագործելու՝ ստեղծելով երկրաչափական ձևերի վերացական գծագրեր և նույնիսկ մշակեցին մի ամբողջ ծրագիր դեկորատիվ արձանագրությունների լայն և համակարգված օգտագործման համար:

Այս գլխում կքննարկվեն արվեստի հիմնական ձևերը, ներառյալ երաժշտությունը և պարը, հատուկ ուշադրություն դարձնելով արվեստի այն ձևին, որը խորհրդանշում է Օսմանյան կայսրության իշխանությունը` ճարտարապետությունը: Այն պարունակում է նաև մայրաքաղաքից դուրս կառուցված օսմանյան գլխավոր ճարտարապետական ​​հուշարձանների կառուցման ժամանակագրությունը։

ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

Չնայած բյուզանդական, պարսկական, սիրիական և շատ այլ մշակույթների ամենատարբեր ազդեցությանը և դրանց ներդաշնակ ձուլմանը, ըստ վերջին ուսումնասիրությունների, օսմանյան արվեստը սկիզբ է առնում Փոքր Ասիայի սելջուկյանների արվեստում: Այստեղից է, որ կիրքը գեղեցիկ, լավ մշակված քարի, երեսպատման կերամիկայի, մարմարե զարդարանքի, բջջային նյութից կամարների, պահարանների և սյունասրահների պատրաստման նկատմամբ, որը սովորաբար կոչվում է ստալակտիտներ կամ մեղրախորիսխներ (մուկարպաս):

Մինչդեռ 14-րդ դարից սկսած՝ տեղի ունեցավ խորը նորացում։ գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունև տեխնոլոգիա, որը ժամանակի ընթացքում կարագանա և իր կատարելության կհասնի 16-րդ դարում։ մեծ ճարտարապետ (միմար) Սինանի գալուստով, ով կանգնած էր այն ակունքներում, որն իրավամբ կոչվում է դասական օսմանյան արվեստի: Կերամիկական սալիկապատման մեջ տեսանելի այս նորացումը հատկապես տպավորիչ է ճարտարապետության մեջ, հատկապես մզկիթներում։

Օսմանյան ճարտարապետությունը ձևավորվեց դարերի ընթացքում, երբ փոքր էմիրությունը վերածվեց կայսրության: Օսմանցիների ոգեշնչումը սնուցել են երեք աղբյուրներ.

Արաբական աշխարհը, որը ծնեց իսլամը և դրան բնորոշ հիմնական ճարտարապետական ​​ձևը՝ մզկիթները.

Պարսկական հարևանություն. թուրքերը Պարսկաստանի տարածքով շարժվել են դեպի Անատոլիա, որտեղ առաջացել և զարգացել են կրոնական շինությունների տեսակները, որոնք դարձել են կրոնական ճարտարապետական ​​համալիրների անբաժանելի մասը՝ մեդրեսեներ, ողորմարաններ և դամբարաններ (տուրբ).

բյուզանդական ժառանգությունը, որն աստիճանաբար, բայց ավելի ու ավելի շատ կայսերական գաղափարներ էր սերմանում օսմանյան միապետների մեջ։

Ազդեցությունների այս էվոլյուցիան ի վերջո հանգեցնում է այս բոլոր ձևերի համադրությանը՝ բավարարելով օսմանյան ձևավորվող հասարակության կարիքները: Արաբական ազդեցությունն արտահայտված է մզկիթում սյուներով՝ արաբա-մահմեդական ավանդույթի ուղղակի ժառանգություն՝ որպես հավատացյալների հանդիպման վայր: Անատոլիայի նախաօսմանյան հասարակության մեջ, իսկ հետո՝ օսմանյան XIII դ. մինչև 15-րդ դարը այս ոճով կառուցված մզկիթը, որը կոչվում է Ulu Cami («Մեծ մզկիթ»), գտնվում է օսմանյան առաջին մայրաքաղաք Բուրսայի կենտրոնում: Նրա մոնումենտալությունն ընդգծվում է փայտե հենարանների անցումով քարե հենարանների, որոնք աստիճանաբար հեռանում են իրարից, իսկ նրանց միջև տարածությունը ծածկվում է գմբեթներով։ Ulu Jami-ն, որը կառուցվել է 1399 թվականին, ունի տասներկու հենարանային հենասյուներ. պահանջվել են հավասար տրամագծով քսան գմբեթներ, որպեսզի ծածկեն նրանց և պատերի միջև ընկած տարածությունը: Մի քանի տարի անց Էդիրնեում՝ երկրորդ մայրաքաղաքում, կառուցվեց Ուլու Ջամի մզկիթը, որը հետագայում կոչվեց Էսկի Ջամի («Հին մզկիթ»), որում արդեն կա ընդամենը չորս սյուն և, համապատասխանաբար, ընդամենը ինը գմբեթ: Այսպիսով, կարելի է տեսնել, որ մզկիթների շինարարությունը վերածվում է գմբեթների քանակի կրճատումից մինչև կառույցը միայն մեկ կիսագնդով ծածկելու:

Քառակուսի տարածության վրա գտնվող այս մեկ գմբեթը օսմանյան սկզբնական մզկիթների երկրորդ տեսակն է, բայց այն կարող է ծածկել միայն փոքր տարածք: Ուստի, օսմանյան ճարտարապետների բոլոր ջանքերն ուղղված են գմբեթի տրամագիծը մեծացնելուն՝ միաժամանակ վերացնելով կամարը պահող կրող տարրերը։ Քանի որ տանիքի տրամագիծը մեծանում է, ակնհայտորեն անհրաժեշտ է դառնում բարձրացնել պատերի բարձրությունը՝ վտանգի պատճառով, որ գմբեթի զանգվածը կարող է փշրել տաճարի ողջ կառուցվածքը: Այսպիսով, օսմանցիները սկսում են կառուցել հոյակապ շինություններ, որոնք բոլորովին տարբերվում էին այն ամենից, ինչ աշխարհը գիտեր նախկինում:

AT վերջին տարիները 15-րդ դարի առաջին կեսը օսմանցիներն արդեն բավական տեխնիկական հմտություն էին ձեռք բերել պահոցներ ստեղծելու համար մեծ չափսերՅուչ Շերեֆելի մզկիթի վրա ([մինարեթի վերևում] «Երեք պատշգամբներ») Էդիրնեում (1437-1447) և Ստամբուլի Ֆաթիհ մզկիթի վրա, որը կառուցվել է Կոստանդնուպոլսի գրավումից անմիջապես հետո, այնուհետև ավերվել երկրաշարժից և վերակառուցվել 1771 թ. դրանց գմբեթները համապատասխանաբար 24 և 25 մետր տրամագծով են. Ստամբուլի Սելիմա մզկիթի վրա գտնվող կամարը՝ կառուցված 1552 թվականին, նույնպես 24 մետր է։

Դժվար կլինի հերքել, որ այս ճարտարապետական ​​որոնումները չեն ազդել Այա Սոֆիայի հսկայական և հայտնի բազիլիկից (գմբեթի տրամագիծը 31 մետր, բարձրությունը գետնից 54 մետր), որը կառուցվել է Հուստինիանոս կայսրի կողմից 532 թվականին և ավարտվել 537 թվականին, թեև փոքր-ինչ ուշացած։ . Օսմանների աչքում դա քրիստոնեության եւ բյուզանդական կայսրության խորհրդանիշ է, որը գեղեցկության եւ վեհության հավասար հավասարություն չունի, ուստի ճարտարապետները պայքարում են այն գերազանցելու համար, կամ գոնե ստեղծեք նման բան:

Հենց Սուլեյման Հիասքանչ (1520-1566) օրոք Օսմանյան կայսրությունը հասավ Հուստինիանոսի կայսրության հետ համեմատելի չափերի, և տնտեսական ու մարդկային ռեսուրսները կամավոր կամ աստիճանաբար կարողացան կրկնել մի մեծ նվաճում, որն այլևս որպես ստրկամիտ իմիտացիա չէր, այլ. որպես մարտահրավերի ընդունում: Այս գաղափարն իրականացնելու համար սուլթանը հնարավորություն ունի ի դեմս բացառիկ տաղանդավոր ճարտարապետ Սինանի (1489-1588), ով կես դար ղեկավարել է ամբողջ կայսերական շինարարությունը։

1548 թվականին իր առաջին մեծ մզկիթում՝ Շահ-զադեում (1544-1548) Սինանը մի շնչով ստեղծում է մի հոյակապ, գրեթե կատարյալ հուշարձան, որը կարելի է անմիջապես օգտագործել և աստիճանաբար զարդարել։ Թաղի առագաստը երկու կիսագմբեթով սատարելու փոխարեն, ինչպես Ստամբուլի Բայազիդ II մզկիթում, որն ավարտվել է 1505 թվականին, Սինանը թեքվում է դեպի անբասիր կենտրոնացված հատակագիծը, որը նա հենում է չորս կիսագնդաձև գմբեթներով, որոնք խաչ են կազմում, այնպես որ. ամբողջ տանիքը հենվում է չորս հենասյուների վրա, որոնք հենվում են չորս հիմնական կամարներից հինգերորդով: Այսուհետ տաճարների ներսում այլևս չկան կողային մատուռներ, նավեր, այլ միայն ազատ տարածություն; մեջ տեսքըայն այլևս գնդաձև գլխարկով ծածկված խորանարդ չէ, այլ միմյանց հետ կատարյալ միացված շերտերի հաջորդականություն՝ անկյուններում գտնվող գլանաձև աշտարակների պահարանների շնորհիվ, որոնք ունեն հակակշիռի ճարտարապետական ​​ֆունկցիա։ Այս ծրագիրը կօգտագործվի Ստամբուլում բազմաթիվ խոշոր մզկիթների կառուցման համար, մասնավորապես՝ Սուլթան Ահմեդ («Կապույտ մզկիթ», 1609-1617) և Յենի Ջամի (1597-1575): Մինչդեռ Ստամբուլի ամենագեղեցիկ մզկիթի՝ Սուլեյմանիեի (1550-1557) կառուցման ժամանակ Սինանը վերադարձավ նախկին մոդելներին և նախընտրեց գմբեթը իջեցնել 26,50 մետր տրամագծով և 53 մետր բարձրությամբ երկու կիսագնդաձև գմբեթների մեջ։

Սելիմիե մզկիթի (1565-1575) շինարարությունը, որը ձեռնարկվեց տասը տարի անց Էդիրնեում, դարձավ Սինանի գլխավոր գլուխգործոցը և համաշխարհային ճարտարապետության ամենանշանավոր նվաճումներից մեկը: Նկարիչը վերջապես համարձակվում է կառուցել կիսագնդաձև գմբեթ, որը նույնիսկ մի փոքր կգերազանցի Սուրբ Սոֆիայի գմբեթը (նախագծային տրամագիծը 31,28 մ է, մինչդեռ Հուստինիանոսի տաճարի գմբեթը չի գերազանցում 31 մ-ը)։ Հսկայական պահոցն այլևս հենվում է ոչ թե կիսագնդաձև գմբեթների, այլ 8 սյուների վրա, և դրա քաշը միաժամանակ ընկալվում է կամարների և կիսագնդերի հաջորդականությամբ և նրբագեղ հենարաններով, որոնք ներդաշնակություն են բերում ամբողջ կառուցվածքի տեսքին: Օսմանյան ճարտարապետության հրաշալիքներից մեկը համարվող Սելիմիե մզկիթը Էդիրնեում նշանավորում է կայսրության հզորության բարձրակետը: Սինանին գերազանցել գրեթե անհնար էր. Նրա հետևորդները միայն ընդօրինակում էին մեծ վարպետին՝ չկարողանալով նոր ուղիներ գտնել։

Ինչ վերաբերում է ճարտարապետության մեջ դեկորի կիրառմանը, ապա օսմանցիները մնում են այս հարցում անգերազանցելի վարպետներ։ Նրանք սիրում են գունավոր քարը, մարմարե երեսպատումը, գունազարդումը և, իհարկե, երեսպատման խեցեղենը, գերադասում են բուսական աշխարհի գեղեցկությունը երկրաչափական պատկերներից և չմոռանալով մակագրությունները, որոնց հանդեպ միշտ հակվածություն են ունեցել։

Իհարկե, Ստամբուլի սուլթանական մզկիթների մոդելը հակված էր տարածվել ամբողջ կայսրությունում, բայց օսմանյան սուլթանները, այնուամենայնիվ, լայն ինքնավարություն էին տալիս ենթակա համայնքներին, և, մասնավորապես, մշակութային առումով, «թուրքացման» կամ «մշակութային գաղութատիրության» փորձեր չարվեցին։ Այսպիսով, բացի կայսրության եվրոպական որոշ շրջաններից և Անատոլիայից, քիչ են «օսմանյան» ոճի ճարտարապետական ​​հուշարձանները։ Օրինակ՝ արաբական նահանգներում կարելի է հաշվել ոչ ավելի, քան տասնհինգ խոշոր կառույցներ, որոնք կարելի է վերագրել մայրաքաղաքի մզկիթների ոգեշնչված ոճին (Հալեպում՝ 4, Դամասկոսում՝ 5, Կահիրեում՝ 3, Թունիսում՝ 1, մ. Ալժիր - 1): Տեղացի ճարտարապետներին և շինարարներին հաջողվել է ազգային ավանդույթներից ձևերի և դեկորների տարրեր ներմուծել գոյություն ունեցող «օսմանյան» շենքերի մեջ: Ընդհակառակը, որոշ քաղաքների ճարտարապետության մեջ օգտագործվել են օսմանցիներից ընդունված տարրեր, որոնք հարստացրել են տեղական արվեստը։

Օսմանյան ճարտարապետությունից միայն երկու տարր է փոխառվել.

Օսմանյան մինարեթը՝ հրթիռի ձևով, որը կարելի է գտնել ամենուր՝ և՛ Բալկաններում, և՛ արաբական մեծ քաղաքներում.

խեցեղենի օգտագործումը, որն ինքն է փոխառված պարսիկներից, պանելների տեսքով (ներմուծված կամ տեղական արտադրության), որոնք ընդօրինակում են Իզնիկի և Քյութահիայի խեցեղենը։

Ի վերջո, մզկիթներին բնորոշ գմբեթները ընդունվեցին այլ շինությունների կառուցման ժամանակ, ինչպիսիք են դամբարանները (տուրբ), համամները, հիվանդանոցները (իմարեթ) և, հատկապես, ծածկված շուկաները (բեդես-թեփ), ինչպես դեռ կարելի է տեսնել մեծ Ստամբուլի և Անկարայի շուկաները (վերջինս այժմ վերածվել է Անատոլիայի հնությունների թանգարանի)։

գրականություն

1. Արխիպով Դմիտրի Բորիսովիչ. Համառոտ Համաշխարհային Պատմություն. Scientometric վերլուծություն / RAS; Անալիտիկ գործիքների ինստիտուտ. - Ս.Պբ. ՝ Nauka, 1999. - 189s.

2. Ջեյգեր Օսկար. Համաշխարհային պատմություն 4 հատորով - Էդ. ուղղել, ավելացնել. - Մ.՝ ԱՍՏ, 2000. - Շրջանի վրա։ խմբ. նշված չէ. Տարածաշրջանի վրա վերնագիր հատորները։ Հատոր 3. Նոր պատմություն. - Մ.՝ ՀՍՏ, 1999 - 719 թթ.

Մշակույթը գերակշռում է բանահյուսության և ժողովրդական արվեստի այլ տեսակների տեսքով։ 8. Բանակի քայքայումը. Թուրքերի ռազմական հզորության անկումը. Օսմանյան կայսրության տնտեսական անկումը, բնականաբար, հանգեցրեց նրա քաղաքական և ռազմական հզորության անկմանը (17-րդ դարի կեսերից): Թուրքական հեծելազորը՝ Սինախին, գոյատևել է թվով և կորցրել իր նախկին մարտական ​​որակները։ Ենիչերիական կորպուսի բնավորությունը փոխվել է, ...

Ճնշված ժողովուրդների մեջ, հատկապես Բալկաններում, արդեն աճում էին հեղափոխական ուժերը, սկսվում էր ազգային-ազատագրական շարժում։ Բայց Եվրոպայի մեծ տերությունները ձգտում էին, օգտագործելով Օսմանյան կայսրության թուլությունն ու անկումը, խլել նրա «ժառանգությունը», հպատակեցնել նրա հսկայական տարածքները։ Օսմանյան կայսրության կազմի մեջ մտնող տարածքների ռազմավարական, տնտեսական և քաղաքական մեծ նշանակության պատճառով ի ...

XV դարի երկրորդ կեսից։ վերելք օսմանյան հասարակության մեջ տարբեր ոլորտներմշակույթը, հատկապես գրականության մեջ, կերպարվեստ, ճարտարապետություն. Այս ժամանակ զարգացան նաև մաթեմատիկական, բժշկական և աշխարհագրական գիտելիքները, և սկսեց ձևավորվել օսմանյան պատմագրությունը։

Մեծամասնության օրինակով Արևելյան ժողովուրդներՊոեզիան հատկապես տարածված էր թուրքերի մեջ, ինչպես նաև ժողովրդական հեքիաթներ, լեգենդներ, հագիոգրաֆիկ և պատմական պատմություններ, որոնք սովորաբար պատմում են փողոցներում և հրապարակներում ժողովրդական հեքիաթասացները՝ մեդդաները։ Նրանց ստեղծագործության հետ է կապված նաեւ թուրքական պոեզիայի ծնունդը։ Այն ձևավորվել է արաբական և պարսկական նմուշների ազդեցության ներքո՝ արտացոլելով և՛ ժողովրդական պոեզիայի ավանդույթները՝ իր սուֆիական խորհրդանիշներով և հավասարության և արդարության իդեալներով, և՛ աշխարհիկ, քաղաքային մշակույթը՝ իր հետաքրքրությամբ իրական կյանքի և կենդանի մարդու նկատմամբ:

Թափառող ժողովրդական երգիչ-աշիկների ստեղծագործության ամենաակնառու ներկայացուցիչը XVI դ. Փիր Սուլթան Աբդալ. Բանաստեղծի կրոնական ու փիլիսոփայական հայացքները, որոնք հիմնված էին «այս սեւ հողի վրա տառապող մարդկանց» հանդեպ սիրո վրա, նրան հասցրեցին սուլթանի իշխանության հակառակորդների շարքերը։ Նա դառնում է Անատոլիայի Կըզըլ-Բաշի ապստամբություններից մեկի առաջնորդը, հայտարարելով. «Թող Շահը բարձրանա Ստամբուլի գահը, թող տապալվեն բեկերը, փաշաները, մեր կողմից գրավված բոլոր հողերը: Ապստամբների պարտությունից հետո Փիր Սուլթանը. Աբդալը գերեվարվեց և մահապատժի ենթարկվեց, բայց նրա բանաստեղծական տողերը մնացին ժողովրդի հիշողության մեջ։

XV դարի կեսերից։ Թուրքական գրականության մեջ հայտնվում է տաղանդավոր բանաստեղծների մի ամբողջ գալակտիկա՝ օգտագործելով աշխարհիկ պոեզիայի տարբեր ժանրեր։ Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում բանաստեղծուհի Միհրի-Խաթունի (մահ. 1506) ստեղծագործությունը, որի սիրո մասին բանաստեղծությունները հիացնում են զգացմունքների խորությամբ։ Սակայն այն ժամանակվա հասարակական կյանքում աչքի ընկնող երևույթ էր հենց գրական ասպարեզում իր ինքնատիպ մտքով և կրթությամբ աչքի ընկնող կնոջ հայտնվելը։ 16-րդ դարի քնարերգության փայլուն ներկայացուցիչ։ Աբդուլ Բակի («Հավերժի ստրուկ») կեղծանունով հայտնի մոլլա Մահմուդն էր, որին անվանում էին «թուրք բանաստեղծների սուլթան»։ Սուլեյման Կանունու սիրելի բանաստեղծ Բակիի բանաստեղծությունները, թեև այնքան էլ ինքնատիպ չեն, բայց առանձնանում են ոճական բարձր արժանիքներով։ Թուրքական արձակի ստեղծագործություններից հարկ է նշել պատմվածքների, անեկդոտների և անեկդոտների ժողովածուն (դրանք կոչվում էին «լաթիֆա»), որը կազմել է Բուրսա Լամիայից հայտնի գրողը (մահ. 1531 թ.)։ Լատիֆան այն ժամանակվա քաղաքային գրականության ամենատարածված ժանրերից մեկն էր, քանի որ պատասխանում էր քաղաքաբնակներին անհանգստացնող ամենաբուռն հարցերին: Լյամիայի ժողովածուում առաջին անգամ ընդգրկվել են խոջա Նասրեդինի մասին պատմություններ։ Գյուղական իմամ, ով ապրել է XIII-XIV դարերի վերջին։ և հայտնի է իր ազատ մտածողությամբ ու խելքով, հետագայում վերածվել «խոպանչի» լեգենդար կերպարի։ Նրա կերպարը դարձավ հավաքական և պարունակում էր ժողովրդական պատմվածքների ու կատակների բազմաթիվ հերոսներ իմաստունների, հիմարների, ուրախ սրիկաների ու կատակասերների մասին, որոնք պարզամիտ են ձևանում։

Զգալի ծաղկում XV–XVII դդ. հասել է ճարտարապետությանը, որը զարգացել է տարբեր երկրներից արտահանվող արհեստավորների ձեռք բերած փորձի կիրառման հիման վրա։ Սուլթանները, աշխարհիկ և հոգևոր ֆեոդալները ձգտում էին փառաբանել իրենց՝ կառուցելով հոյակապ պալատներ և մզկիթներ և այդ պատճառով խրախուսում էին շինարարական արվեստը:

Ծնունդով հույն ճարտարապետ Կոջա Սինանը, որին սուլթանի ծառայության է տարել իր դևշիրման, հայտնի է դարձել ճարտարապետական ​​ուշագրավ համույթներ ստեղծելով։ Իր երկարատև կյանքի ընթացքում (1489-1588) նա կառուցել է ավելի քան 360 տարբեր ճարտարապետական ​​կառույցներ՝ մզկիթներ, մեդրեսեներ, պալատներ, քարավանատներ, գրադարաններ, շատրվաններ, բաղնիքներ, կամուրջներ։ Նրա ստեղծագործության գագաթնակետը և համաշխարհային ճարտարապետության գլուխգործոցները Ստամբուլի Շահզադե և Սուլեյմանիե մզկիթներն են և Էդիրնեում գտնվող Սելիմա մզկիթները:

Կառուցված պալատներն ու մզկիթները սկսեցին զարդարվել հարուստ դեկորատիվ հարդարանքով, ինչը նպաստեց քարի և փայտի փորագրության, դեկորատիվ գեղանկարչության, կերամիկայի և գեղագրության ծաղկմանը։ Եվրոպական և արևելյան արվեստի, մասնավորապես գեղանկարչության նկատմամբ Մեհմեդ II-ի բուռն հետաքրքրության շնորհիվ մեծ զարգացում է ապրում թուրքական մանրանկարչությունը, որը նշանավորվում է պատկերների կոնկրետացման, դիմանկարների նմանության և բացահայտման ցանկությամբ: ներքին խաղաղությունմարդ. Այդպիսին են վարդով Ֆաթիհի հայտնի դիմանկարը, որն արել է Նակաշ Սինան բեյը՝ իտալական դպրոցի վարպետների ոճով, Նիգառնի դիմանկարները (մահ. 1577), ժանրային նկարները՝ 16-րդ դարի մանրանկարչության մեծագույն վարպետի։ Օսման. Մեհմեդ II-ի ակտիվ մասնակցությամբ ձևավորվել է բազմաստիճան կրթական համակարգ) մեդրեսե, որտեղ արաբերեն և պարսկերեն լեզուների ուսումնասիրությանը զուգընթաց՝ մուսուլմանական իրավունքի (ֆիքհ), աստվածաբանության (քալամ), տրամաբանության, թվաբանության, աստղագիտության տեսությունները, և բժշկություն էին սովորեցնում։ Միաժամանակ բացվեց առաջին մաթեմատիկական դպրոցը։ Դրա հիմնադիրը մեծ աստղագետ Ուլուգբեկ Ալի Քուշչուի աշակերտն է։ Ոչ պակաս հայտնի էին աստղագետ և մաթեմատիկոս Լյութֆի Թոքաթլիի աշխատանքները, ով մահապատժի է ենթարկվել 1494 թվականին հերետիկոսության մեղադրանքով։ Մաթեմատիկայի և աստղագիտության առաջընթացի հետ կապված է նաև աշխարհագրական գիտելիքների կուտակումը: Eremeev D. E. Թուրքիայի պատմությունը միջնադարում և ժամանակակից ժամանակներում. Մ., 1992. Էջ. 87

Համաշխարհային նշանակություն են ստացել թուրք ծովագնաց Փիրի Ռեիսի (մահ. 1554 թ.) աշխատանքները՝ նրա «Բահրիյե ատլասը», որը պարունակում է Միջերկրական ծովի ամբողջական նկարագրությունը և Էգեյան ծովեր, և աշխարհի քարտեզ՝ պատրաստված 1517 թվականին։ Վերջինս կազմելիս Պիրի Ռեյսն օգտագործել է իտալացի և պորտուգալացի ծովագնացների քարտեզները, այդ թվում՝ Կոլուիբայի քարտեզը, որը չի պահպանվել։

XV-XVI դարերի սկզբին սկսեց ձևավորվել օսմանյան պատմագրությունը, որի զարգացումը գտնվում էր սուլթանի արքունիքի ուշադրության կենտրոնում։ Այն ժամանակվա պատմական գրվածքների հիմնական տեսակը տարեգրություններն էին, որոնք նկարագրում էին համաշխարհային պատմության իրադարձությունները և ուրվագծում թուրքական պատմությունը լեգենդար Օղուզից մինչև իշխող սուլթան։ Տարեգրությունները կլանել են ոչ միայն պատմական նյութը, այլև սուրբ գրականության սյուժեները, լեգենդներն ու ավանդույթները։ Ժամանակագիրները ձգտել են հաստատել կայսրության տիրակալների հեղինակությունը, ապացուցել սուլթանի իշխանության օրինականությունը և օսմանյանների գերակայությունը այլ մահմեդական ինքնիշխանների նկատմամբ։ Ամենահայտնի պատմական երկերից են Մեհմեդ Նեշրիի «Ջիհան-նկմա» («Աշխարհի հայելին») (մահ. 1520 թ.), «Հաշթ-ի Բեհիշթ» («Ութ դրախտ») Իդրիս Բիթլիսի (մահ. մոտ 1523 թ.), ա. բազմահատորյակ Օսմանյան պատմություն«Իբն Քեմալ (մահ. 1534).

Աշխարհագրական մեծ հայտնագործություններով ավարտվում է միջնադարը և սկսվում Նոր դարը։ Նորի սկիզբը պատմական դարաշրջաննշանակում է սկզբունքորեն տարբեր, կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ձևավորում՝ հիմնված ոչ թե քաղաքական թելադրանքի ուժի, այլ տնտեսական հնարավորությունների վրա։ Սկսվում է նոր («արևմտյան») քաղաքակրթական կարգի հաստատումը իր ներհատուկ հոգևոր արժեքներով և մշակութային նվաճումներով։ Օսմանյան կայսրության, ինչպես նաև ամբողջ ասիական-աֆրիկյան աշխարհի համար Նոր դարաշրջանի մուտքը նշանակում է առաջին հերթին անցում դեպի այլ դերեր աշխարհա-պատմական գործընթացում. Արևելքի երկրները կունենան. միանալ համաշխարհային կապիտալիստական ​​համակարգին՝ որպես դրա ծայրամասային տարրեր։ Այս ընդգրկումը ենթադրում էր ոչ միայն այս կամ այն ​​ձևով ներածություն նոր քաղաքակրթության մեջ, այլ բռնի փոփոխություն արևելյան հասարակությունների իրենց պատմական էվոլյուցիայի ուղղությամբ, որոնք պատրաստ չէին նման փոփոխություններին: Աշխարհի տարբեր երկրների համեմատությունը XV-XVI դարերի անցումային շրջանում. թույլ է տալիս տեսնել սոցիալական զարգացման գործընթացի ակնհայտ անհավասարությունը: Մինչդեռ որոշ երկրներում Արեւմտյան Եվրոպակապիտալիզմի ծագումն արդեն սկսվել էր, Օսմանյան կայսրությունում ֆեոդալական կարգերը նորովի էին վերարտադրվում, և հասարակությունն ինքը ցույց տվեց մեծ հավատարմություն իսլամի ավանդական հոգևոր արժեքներին։ Նովիչև Ա.Դ. Թուրքիա. կարճ պատմություն. Մ., 1965. էջ. 182

Ագրարային հարաբերությունների բնույթը ձևավորվող կայսրությունում, արհեստագործական արտադրության և առևտրային գործունեության զարգացման մակարդակը, դրա համակարգը քաղաքական ինստիտուտներըև մշակութային կյանքի վիճակը թույլ են տալիս պնդելու, որ օսմանյան պետությունը եղել է արևելյան միջնադարի բավականին բնորոշ արտահայտություն։ Ավելին, օսմանյան թուրքերի տնտեսության և հասարակական-քաղաքական կյանքում շատ ընդհանրություններ կան սելջուկյան դարաշրջանում և բեյլիկների ժամանակաշրջանում արդեն ապրածի հետ։

Այնուամենայնիվ, օսմանյան դարաշրջանի սկիզբը կարևոր տարբերություններ ունի. Նշվում է XIII - XV դարի առաջին կեսին: թուրք ժողովրդի՝ որպես առանձին էթնիկ խմբի ձևավորումը փոխարինվում է կայսերական տիպի հասարակության ձևավորմամբ։ Վերջինս հանդես է գալիս որպես տարասեռ հասարակություն, որը ներառում է ժողովուրդներ և ցեղային խմբեր, որոնք տարբերվում են սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացման մակարդակով, լեզվով, կրոնով և պատմական ժառանգությամբ։ Նման աննման տարրերի միացումը հնարավոր է միայն ուժեղի օգնությամբ կենտրոնական իշխանություն. Հետևաբար այսպես ուշադիր ուշադրություն Օսմանյան սուլթաններ- Մեհմեդ II-ից մինչև Սուլեյման Կանունի - արդյունավետ կառավարման ապարատի ստեղծում և կայսրության ռազմական ներուժի մեծացում: Այստեղից էլ բուն տիրակալների դիրքերն ամրապնդելու ցանկությունը, ինչը մղեց Մեհմեդ II-ին հաջորդ սուլթանի իշխանության գալու պահին գահի բոլոր հնարավոր հավակնորդներին մահապատժի ենթարկելու արյունալի սովորույթը:

Սակայն միայն կառավարիչների ջանքերը դժվար թե բացատրեն Օսմանյան կայսրության հզորության արագ աճը, որը XVI դարի կեսերին վերածվեց հզոր կայսրության։ դառնալ իսկական համաշխարհային ուժ: Սուլթանի իշխանությունների հաջողությանը նպաստեցին Միջերկրական ծովում քաղաքական ուժերի դասավորվածության նկատելի փոփոխությունները. միջնադարյան պետությունների անկումը, որոնք նախկինում որոշում էին տարածաշրջանի իրավիճակը, և քրիստոնեական պետությունների ընդլայնման նոր ալիքը (իսպանա-պորտուգալական Reconquista): ) Հանգամանքների բերումով Reconquista-ի նախաձեռնողների կողմից նետված մարտահրավերն ընդունվեց միայն թուրքերի կողմից, որոնք ներկայացնում էին մահմեդական Արևելքի ամենամեծ ուժը։ Հիշեցնենք, որ այդ ժամանակ արդեն ավարտվում էր նրանց էթնիկ և քաղաքական համախմբման գործընթացը, և իսլամական աշխարհի նախկին առաջնորդը՝ Եգիպտոսի մամլուքները, գտնվում էր խորը ճգնաժամի մեջ։ Բացի այդ, օսմանյան սուլթանների ցանկությունը՝ զարգացնելու իրենց արտաքին քաղաքական գործունեությունը հիմնականում քրիստոնյա Արևմուտքի նկատմամբ, նպաստեց ինչպես ուշ միջնադարյան Եվրոպայի (հրազեններ և այլն) նվաճումների ավելի արագ ընկալմանը, այնպես էլ առաջնորդների հեղինակության բարձրացմանը։ Ղազավաթը մուսուլմանների աչքերում.

Կոստանդնուպոլսի գրավումը Մեհմեդ II-ին և նրա իրավահաջորդներին տվեց լիակատար հիմքեր՝ հավակնելու իսլամական աշխարհում գերակայության և բյուզանդական կայսրերի իշխանության միակ ժառանգորդի դերին։ Սուլթանների իշխանությունը ճանաչում էր մահմեդական կառավարիչների մեծամասնությունը։ Օսմանցիների հետագա ռազմական հաջողությունների շնորհիվ այս ճանաչումը վերածվեց կայուն ավանդույթի, որը պահպանեց իր նշանակությունը հաջորդ մի քանի դարերի ընթացքում: