Մոնղոլ-թաթարական լուծը և նրա դերը ռուսական մշակույթում. Ազդեցությունը թաթար-մոնղոլական լծի Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի վրա

Արևելյան սովորույթները մոնղոլների օրոք անվերահսկելի տարածվեցին Ռուսաստանում՝ իրենց հետ բերելով նոր մշակույթ. Հագուստը փոխվեց ընդհանուր ձևով. սպիտակ երկար սլավոնական վերնաշապիկներից, երկար տաբատներից նրանք անցան ոսկե կաֆտանների, գունավոր տաբատների, մարոկկոյի կոշիկների:

Կենցաղային մեծ փոփոխությունը դարձրեց այդ ժամանակ կնոջ դիրքում.

ռուս կնոջ կենցաղային կյանքը եկել է Արևելքից. Ի հավելումն այն ժամանակվա ռուսական առօրյա կյանքի այս հիմնական հատկանիշներին, աբակը, ֆետրե կոշիկները, սուրճը, պելմենին, ռուսական և ասիական ատաղձագործական և ատաղձագործական գործիքների միատեսակությունը, Պեկինի և Մոսկվայի Կրեմլի պատերի նմանությունը. Արևելքի ազդեցությունը

Եկեղեցու զանգերը, սա կոնկրետ ռուսական հատկանիշ է, եկել են Ասիայից, այնտեղից Յամսկի զանգերը։ Մինչ մոնղոլները եկեղեցիներն ու վանքերը զանգեր չէին օգտագործում, այլ «ծեծում ու գամում էին»։ Այն ժամանակ ձուլման արվեստը զարգացավ Չինաստանում, և զանգերը կարող էին գալ այնտեղից:

Ազդեցություն Մոնղոլների նվաճումըավանդաբար մշակութային զարգացման վրա պատմական գրվածքներսահմանվում է որպես բացասական: Շատ պատմաբանների կարծիքով Ռուսաստանում մշակութային լճացում է սկսվել, որն արտահայտվում է տարեգրության դադարեցմամբ, քարաշինությամբ և այլն։

Ընդունելով այս և այլ բացասական հետևանքների առկայությունը, պետք է նշել, որ կան նաև այլ հետևանքներ, որոնք միշտ չէ, որ գնահատվել են բացասական տեսանկյունից։

Հետևանքները հասկանալու համար շահավետ ազդեցությունՄոնղոլների տիրապետությունը ռուսական մշակույթի վրա, անհրաժեշտ է հրաժարվել մոնղոլական պետության՝ որպես պետական ​​սուբյեկտի տեսակետից։ Այն իր ծագումն ու գոյությունը պարտական ​​է բազմաթիվ ու վայրի «հորդայի» բիրտ ու անսանձ ուժին, որի առաջնորդներն ունեին նվաճված ժողովուրդներին կառավարելու միակ մեթոդը՝ ամենադաժան սարսափը։

Եթե ​​խոսենք մոնղոլների տխրահռչակ «դաժանության» մասին, ապա պետք է նշել, որ կայսերական գահին Չինգիզ խանի իրավահաջորդների թվում անկասկած կային լուսավոր ու մարդասեր միապետներ։ Բոլոր հետազոտողների կարծիքով, ովքեր ուսումնասիրում են խնդիրը առաջնային աղբյուրներից, «չինգիզիդների վարչակազմը օգտակար էր իրենց հպատակների համար, իսկ Չինգիզիդները կրթության մեջ իրենց տարիքից բարձր էին»: Ինքը՝ կայսրության հիմնադիրը, մարդկային արյունով հագեցած այդ դաժան ժամանակաշրջանում, կարողացավ թողնել մի ասացվածք, որը կարելի է դասել մարդկային մշակույթի լավագույն ձեռքբերումների շարքում. Ես հարցնում եմ, թե իրականում նրանցից ով է ամենամեծը, որ իմ օգնականն է»:

Հսկայական տարածքի վրա մոնղոլների տիրապետության շնորհիվ մահմեդական գիտություններն ու արհեստները տեղափոխվեցին այնտեղ Հեռավոր Արեւելք, չինացիների գյուտը եւ նրանց վարչական արվեստը դարձավ Արեւմուտքի սեփականությունը։ Պատերազմից ավերված մահմեդական երկրներում գիտնականներ և ճարտարապետներ ապրել են մոնղոլների օրոք, եթե ոչ մինչև ոսկե, ապա արծաթե դար, այլ XIV դար: Չինաստանում գրականության ծաղկման դարն էր, իսկ փայլի դարը՝ մոնղոլական Յուան դինաստիայի դարը: Այս ժամանակը կարելի է ապահով անվանել Ոսկե դար, հատկապես լուսավորված կայսր Կուբլայի օրոք՝ Չինգիզ Խանի թոռը: Միայն մոնղոլների նվաճումից հետո քրիստոնեության եվրոպացի քարոզիչները կարող էին հայտնվել հեռավոր վայրերում Ասիական երկրներ. XIII դ. Չինաստանում առաջին անգամ հայտնվեցին պապական լեգատներ, որոնք վայելում էին մոնղոլ միապետների հովանավորությունը։ 1299 թվականին Պեկինում կառուցվեց առաջին կաթոլիկ եկեղեցին, և սկսվեց Նոր Կտակարանի թարգմանությունը մոնղոլերեն։

Վոլգայի շրջանում մարմարե երեսպատմամբ տների մնացորդները, ջրի խողովակները, տապանաքարերը, արծաթյա իրերի մասերը, վենետիկյան ապակիները վկայում են 13-14-րդ դարերի մոնղոլ-թաթար մշակութային հարազատների կյանքի մասին։ Եվ հարաբերությունները Արեւելքի մյուս ժողովուրդների հետ։

Ոսկե Հորդայի ուժը պետական ​​ավանդույթչէր սպառվել Ոսկե Հորդայի «մեծ դարում»։ Հիմնական գործոնը Ոսկե Հորդայի պետական-քաղաքական ավանդույթի կրկնակի վերածնունդն է։ Դրանցից առաջինը կարելի է անվանել Թիմուրի վերածնունդ (XIV-ի վերջ - XV դ. սկիզբ), երկրորդը՝ Մենգլի-Գիվեև կամ Ղրիմ-օսմանյան XV-XVIII դդ. Հետաքրքիր տեղեկություններ Ոսկե Հորդայի մայրաքաղաքների կյանքի և ապրելակերպի մասին. Սելիտրենոգո գյուղի մոտ գտնվող քաղաքը հին Սարայն է, ցարի բնակավայրի մոտ գտնվող քաղաքը՝ նոր Սարայը (հիմնադրել է Ուզբեկը)։

Ուշագրավ են Նովի Սարայի հիդրոտեխնիկական ոռոգման հնարավորությունները։ Քաղաքը անցնում էր ջրանցքներով և ոռոգվում էր լճակներով (ջուրը նույնպես տանում էին)։ առանձնատներև սեմինարներ): Ջրավազանային համակարգերից մեկը գտնվում էր Սիրտի լանջին։ Աշնանը ջուրն օգտագործել են ամբարտակների մոտ տեղակայված բույսերը։ Հայտնաբերվել են երկաթյա շարժիչ անիվների մնացորդներ. Հին գոմՈւզբեկստանի ժամանակներում այն ​​հիմնականում արդյունաբերական կենտրոն էր՝ դարբնոցների ավերակներ, աղյուսի գործարան, կերամիկական արհեստանոցների ամբողջ քաղաքներ։ Նաև Նոր Սարայում հայտնաբերվել են դրամահատարանի մնացորդներ, ոսկերչական իրերի, վարորդական կոշիկի, դերձակի և այլ արհեստանոցների մնացորդներ։ Առևտրային թաղամասում հայտնաբերվել են մոնղոլոսֆերայի բոլոր մասերից ծագող ապրանքների մնացորդներ, ինչպիսիք են սուրճը, ինչը հերքում է այն կարծիքը, որ սուրճը կիրառվել է միայն 17-րդ դարում։ Փայտե կառույցներում հանդիպում են եղևնու գերաններ (մոտակա եղևնու անտառները Սարայից մի քանի հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա են)։ Երկու քաղաքներում էլ կային տարածքներ, որոնք ամբողջությամբ կազմված էին աղյուսե շինություններից։ Ոսկե Հորդա քաղաքի բնակելի շենքերը տեխնիկապես լավ հագեցած էին և բարեկարգված. գեղեցիկ հատակներն ու հետաքրքիր ջեռուցման համակարգը վկայում են մաքրության, ջերմության և հարմարավետության մասին: Շրջակայքում գտնվում էին պալատներ՝ շրջապատված այգիներով։ Ծայրամասում կային քաղաք գաղթած տափաստանաբնակների վրաններ։

Արեւելքի ազդեցությունն իր հետքն է թողել ժողովրդական արվեստ. Մեծ ռուսական ժողովրդական երգերի, հնագույն և հարսանեկան ծեսերի մի զգալի մասը կազմված է այսպես կոչված «հինգ տոննա» կամ «հնդկաչինական» մասշտաբով։ Այս գամմա գոյություն ունի, որպես միակ, Վոլգայի և Կամայի ավազանների թյուրքական ցեղերի, բաշկիրների, սիբիրյան թաթարների, Թուրքեստանի թուրքերի, բոլոր մոնղոլների շրջանում: Սիամում, Բիրմայում, Կամբոջայում և Հնդկաչինական մնացած երկրներում այն ​​դեռ գերակշռում է։ Այս անխախտ գիծը արևելքից ավարտվում է Մեծ Ռուսների մոտ։

Նույն ինքնատիպությունը ներկայացնում է արվեստի մեկ այլ տեսակ՝ պարը։ Մինչ Արևմուտքում պարում պետք է լինի զույգ՝ պարոն և տիկին, ռուսների և պարերի մեջ. Արևելյան ժողովուրդներդա կարեւոր չէ. Նրանք միայնակ են պարում, իսկ երբ զույգ են, տիկնոջ ներկայությունը պարտադիր չէ, երկու պարոն կարող են պարել միասին կամ հերթով, որպեսզի շփման տարրը նրանց մեջ այնպիսի ընդգծված դեր չխաղա, ինչպես արևմտյան պարերում։ Տղամարդու շարժումներին իմպրովիզացիայի տեղ է տրվում։ Ոտքերը շարժելիս հատկապես կանանց մոտ նկատելի է գլխի անշարժության միտում։ Զուտ արևելյան պարերում ոտքերը շարժվում են մատների վրա՝ ըստ ռիթմի, իսկ մարմինն ու ձեռքերը պարում են։ Արևելքում պարի գեղեցկությունը մարմնի և ձեռքերի շարժումների ճկունության և պլաստիկության մեջ է, այլ ոչ թե ոտքերի պարում: Հավանել արևելյան պարերՌուսական պարն ավելի շատ նման է մարմնի ճարտարության, ճկունության և ռիթմի մրցակցության։

Ռուսական հեքիաթի ոճը նմանություն ունի թուրքերի և կովկասցիների հեքիաթների ոճի հետ։ Ռուսական էպոսն իր սյուժեներով կապված է «Թուրանյան» և տափաստանային «Հորդա» էպոսի հետ։

Նովի Սարայում բազմաթիվ քրիստոնեական թաղումներ են հայտնաբերվել։ Կան նաև հին ռուսական եկեղեցու ավերակներ։ Սարայում մի ամբողջ ռուսական թաղամաս կար։

Հիմնական մասնաբաժինը Մոնղոլական լուծՌուսաստանին վերաբերում է հոգևոր կապերի դաշտին։ Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ ուղղափառ եկեղեցին հանգիստ շունչ քաշեց մոնղոլների տիրապետության ժամանակ։

Բոլոր ռուս եկեղեցականները՝ եկեղեցականներով, զերծ մնացին թաթարական ծանր տուրք վճարելուց։ Թաթարները լիովին հանդուրժող էին բոլոր կրոնների նկատմամբ, իսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ոչ միայն չէր հանդուրժում խաների կողմից որևէ ճնշում, այլ ընդհակառակը, ռուս մետրոպոլիտները խաներից ստացան հատուկ արտոնյալ նամակներ, որոնք ապահովում էին Խաների իրավունքներն ու արտոնությունները։ հոգեւորականությունը եւ եկեղեցական ունեցվածքի անձեռնմխելիությունը։ Դժվար ժամանակներում Թաթարական լուծեկեղեցին դարձավ ռուսական քրիստոնեության ոչ միայն կրոնական, այլև ազգային միասնությունը պահպանող և սնուցող ուժը, որն իրեն հակադրեց իր նվաճողների և կեղեքիչների կեղտը, այնուհետև ծառայեց որպես ազգային համախմբման և ազգային-քաղաքական ազատագրման հզոր միջոց: «ամբարիշտ Հագարացիների» լուծը։

Խանները ոսկե պիտակներ են թողարկել ռուս մետրոպոլիտներին՝ եկեղեցին դնելով իշխանական իշխանությունից լիովին անկախ դիրքում։ Դատարանը, եկամուտը. այս ամենը ենթակա էր մետրոպոլիտի վարքագծին, և, չպառակտված վեճից, ոչ թալանված արքայազների կողմից, ովքեր անընդհատ փող էին պահանջում պատերազմների համար, եկեղեցին արագորեն ձեռք բերեց նյութական ռեսուրսներ և հողատարածքև կարող էր ապաստան տրամադրել բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր նրան պաշտպանություն էին խնդրում արքայական կամայականություններից: Ընդհանրապես, ուղղափառ հոգեւորականները պատիվ ու հովանավորություն էին վայելում մոնղոլների շրջանում։ 1270 թվականին Խան Մենգու-Թիմուրը արձակեց հետևյալ հրամանագիրը. «Ռուսաստանում ոչ ոք չի համարձակվում խայտառակել եկեղեցիները և վիրավորել իրեն ենթակա մետրոպոլիտներին և վարդապետներին, վարդապետներին, քահանաներին և այլն»: Խան Ուզբեկը նույնիսկ ընդարձակեց եկեղեցու արտոնությունը. «Ուղղափառ եկեղեցու բոլոր աստիճանները, բոլոր վանականները ենթակա են միայն ուղղափառ մետրոպոլիտի դատարանին, ոչ մի դեպքում Հորդայի պաշտոնյաներին և ոչ իշխանական արքունիքին: Ամեն ոք, ով կողոպտում է հոգևորականին, պետք է վճարի նրան երեք անգամ։ Ով կհամարձակվի ծաղրել ուղղափառ հավատքը կամ վիրավորել եկեղեցին, վանքը, մատուռը, նա մահապատժի է ենթարկվում առանց խտրականության՝ լինի նա ռուս, թե մոնղոլ։ Թող ռուս հոգևորականները զգան։ Աստծու ազատ ծառաների նման»։

Քչերից պատմական փաստերկարելի է դատել Ոսկե Հորդայի վերաբերմունքն ուղղափառության նկատմամբ։ Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկին, հասկանալով, որ Ռուսաստանը չի կարողանում կռվել մոնղոլների դեմ, սկսեց ծառայել խանին ոչ թե վախից, այլ խղճից: Միայն մոնղոլների հետ դաշինքով նա կարող էր պաշտպանվել ուղղափառ արևելքի դեմ ռազմատենչ կաթոլիկության հարձակումից: Հակառակ դեպքում ռուսների լատինիզմին անցնելու փաստը պետք է գրանցվեր պատմության մեջ։ Այս պատմական դերում Ոսկե Հորդան ոչ միայն հովանավորն էր, այլ նաև ռուսական ուղղափառության պաշտպանը: Մոնղոլների՝ հեթանոսների և մահմեդականների լուծը ոչ միայն չի դիպել ռուս ժողովրդի հոգուն, Ուղղափառ հավատք, բայց նույնիսկ փրկեց նրան:

Բնութագրելու համար մոնղոլների վերաբերմունքը իրենց ենթակա ժողովուրդների այլ կրոններին, հետաքրքիր է Չինգիզ խանի հրամանագիրը, որը հիմնադիր է բոլոր Ոսկե Հորդայի խաների և բացարձակ կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականության հիմնադիրը: Այս հրամանագիրը տրվել է դաոսական կրոնական ուսմունքների ղեկավար Չանգ Չունի անունով, որը կոչվում է հոգեպես ցյու-շեն-հսիեն: «Չինգիզ թագավորի ամենասուրբ կարգը, հրամանը բոլոր վայրերի պետերին: Ինչ սկետներ և ճգնավոր տներ ունեն Քյու-շեն-շիանը, որոնցում նրանք ամեն օր գրքեր են կարդում և աղոթում են դեպի երկինք, թող աղոթեն երկար կյանքի համար: Թագավորը երկար տարիներ: Թող նրանք ազատվեն բոլոր մեծ և փոքր տուրքերից, տուրքերից և հարկերից, Քիու-շեն-սիանին պատկանող վանականների տներից և բոլոր վայրերում, թող նրանք ազատվեն տուրքերից, հարկերից և տուրքերից: իշխանություններին պատժել իրենց հայեցողությամբ և սույն հրամանը ստանալուց հետո, որպեսզի նրանք չհամարձակվեն փոխել և ընդդիմանալ դրան, ինչի համար տրվել է այս վկայականը:

o (մոնղոլ-թաթարական, թաթար-մոնղոլական, հորդա) - ավանդական անվանումը ռուսական հողերի շահագործման համակարգի համար քոչվոր նվաճողների կողմից, ովքեր եկել են Արևելքից 1237-ից 1480 թվականներին:

Այս համակարգը նախատեսված էր զանգվածային տեռորև ռուս ժողովրդի կողոպուտը՝ դաժան պահանջներ պահանջելով։ Գործում էր հիմնականում մոնղոլական քոչվոր ռազմա-ֆեոդալական ազնվականության (նոյոնների) շահերից, որոնց օգտին էր հավաքված տուրքի առյուծի բաժինը։

Մոնղոլ-թաթարական լուծը հաստատվել է 13-րդ դարում Բաթու խանի արշավանքի արդյունքում։ Մինչև 1260-ական թվականների սկիզբը Ռուսաստանը ղեկավարում էին մեծ մոնղոլ խաները, իսկ հետո՝ Ոսկե Հորդայի խաները։

Ռուսական իշխանությունները ուղղակիորեն չէին մտնում մոնղոլական պետության մեջ և պահպանում էին տեղական իշխանական վարչակազմը, որի գործունեությունը վերահսկում էին բասկականները՝ խանի ներկայացուցիչները նվաճված հողերում: Ռուս իշխանները մոնղոլական խաների վտակներն էին և նրանցից պիտակներ էին ստանում իրենց իշխանությունների տիրապետության համար: Պաշտոնապես մոնղոլ-թաթարական լուծը հաստատվել է 1243 թվականին, երբ արքայազն Յարոսլավ Վսևոլոդովիչը մոնղոլներից պիտակ ստացավ Վլադիմիրի Մեծ դքսության համար: Ռուսաստանը, ըստ պիտակի, կորցրեց կռվելու իրավունքը և ստիպված էր պարբերաբար տուրք տալ խաներին տարին երկու անգամ (գարնանը և աշնանը):

Ռուսաստանի տարածքում մշտական ​​մոնղոլ-թաթարական բանակ չի եղել։ Լծին աջակցում էին անկարգ իշխանների դեմ պատժիչ արշավները և բռնաճնշումները։ Ռուսական հողերից տուրքի կանոնավոր հոսքը սկսվել է 1257-1259 թվականների մարդահամարից հետո, որն անցկացվել է մոնղոլական «թվերով»։ Հարկավորման միավորներն էին` քաղաքներում` բակը, ք գյուղական տարածքներ- «գյուղ», «գութան», «գութան»: Միայն հոգեւորականներն էին ազատված տուրքից։ Հիմնական «Հորդայի դժվարությունները» հետևյալն էին. առևտրային վճարներ(«myt», «tamka»); տրանսպորտային տուրքեր («փոսեր», «սայլեր»); խանի դեսպանների բովանդակությունը («կերակուր»); զանազան «նվերներ» ու «պատիվներ» խանին, նրա հարազատներին ու համախոհներին։ Ամեն տարի ռուսական հողերը թողնում էին տուրքի տեսքով մեծ գումարարծաթ. Պարբերաբար մեծ «խնդրանքներ» էին հավաքվում ռազմական և այլ կարիքների համար։ Բացի այդ, ռուս իշխանները խանի հրամանով պարտավոր էին զինվորներ ուղարկել՝ մասնակցելու արշավներին և որսորդություններին («որսորդներ»): 1250-ականների վերջին և 1260-ականների սկզբին ռուսական իշխանությունները տուրք էին հավաքում մուսուլման վաճառականների կողմից («բեսերմեններ»), որոնք գնել էին այդ իրավունքը մեծ մոնղոլ խանից: Մեծ մասըհարգանքի տուրք մատուցվեց Մոնղոլիայում գտնվող մեծ խանին: 1262 թվականի ապստամբությունների ժամանակ ռուսական քաղաքներից «բեսերմենները» վտարվեցին, իսկ տուրք հավաքելու պարտականությունն անցավ տեղի իշխաններին։

Ռուսաստանի պայքարը լծի դեմ գնալով ավելի լայն տարածում էր ստանում։ 1285 թվականին Մեծ ԴքսԴմիտրի Ալեքսանդրովիչը (Ալեքսանդր Նևսկու որդին) հաղթեց և վտարեց «Հորդայի արքայազնի» բանակը։ 13-րդ դարի վերջին - 14-րդ դարի առաջին քառորդը ռուսական քաղաքներում ներկայացումները հանգեցրին բասկերի վերացմանը: Մոսկովյան իշխանությունների հզորացմամբ թաթարական լուծը աստիճանաբար թուլանում է։ Մոսկվայի իշխան Իվան Կալիտան (թագավորել է 1325-1340 թվականներին) իրավունք է ստացել «ելք» հավաքել ռուսական բոլոր մելիքություններից։ XIV դարի կեսերից Ոսկե Հորդայի խաների հրամանները, չաջակցված իրական ռազմական սպառնալիքով, այլևս չէին կատարում ռուս իշխանները։ Դմիտրի Դոնսկոյը (1359-1389) չճանաչեց իր մրցակիցներին տրված խանի պիտակները և բռնությամբ գրավեց Վլադիմիրի Մեծ Դքսությունը: 1378 թվականին Ռյազանի հողում Վոժա գետի վրա նա ջախջախեց թաթարական բանակին, իսկ 1380 թվականին Կուլիկովոյի ճակատամարտում հաղթեց Ոսկե Հորդայի տիրակալ Մամային։

Այնուամենայնիվ, Տոխտամիշի արշավից և 1382-ին Մոսկվայի գրավումից հետո Ռուսաստանը կրկին ստիպված եղավ ճանաչել Ոսկե Հորդայի իշխանությունը և տուրք վճարել, բայց արդեն Վասիլի I Դմիտրիևիչը (1389-1425) ստացավ Վլադիմիրի մեծ թագավորությունը առանց խանի. պիտակը, որպես «նրա ֆիդային»: Նրա օրոք լուծը անվանական էր։ Հարգանքի տուրք մատուցվում էր անկանոն, ռուս իշխանները վարում էին ինքնուրույն քաղաքականություն։ Ոսկե Հորդայի կառավարիչ Էդիգեյի (1408թ.) փորձը՝ վերականգնելու ամբողջ իշխանությունը Ռուսաստանի վրա, ավարտվեց անհաջողությամբ. նրան չհաջողվեց գրավել Մոսկվան։ Ոսկե Հորդայում սկսված վեճը Ռուսաստանի առաջ բացեց թաթարական լուծը տապալելու հնարավորությունը։

Սակայն 15-րդ դարի կեսերին մոսկվական Ռուսաստանն ինքն ապրեց ներքին պատերազմի ժամանակաշրջան, որը թուլացրեց նրա ռազմական ներուժը։ Այս տարիների ընթացքում թաթար տիրակալները կազմակերպեցին մի շարք ավերիչ արշավանքներ, սակայն նրանք այլեւս չկարողացան ռուսներին հասցնել լիակատար հնազանդության։ Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորումը հանգեցրեց նման մոսկովյան իշխանների ձեռքում կենտրոնացմանը քաղաքական իշխանությունորի հետ չկարողացան գլուխ հանել թուլացած թաթար խաները։ Մեծ Մոսկվայի իշխան Իվան III Վասիլևիչ(1462-1505) 1476-ին հրաժարվել է տուրք տալ։ 1480 թվականին Մեծ Հորդայի Ախմատի խանի անհաջող արշավից և «Ուգրայի վրա կանգնելուց» հետո լուծը վերջնականապես տապալվեց։

Մոնղոլ–թաթարական լուծը բացասական, հետընթաց հետևանքներ ունեցավ տնտեսական, քաղաքական և մշակութային զարգացումՌուսական հողերը արգելակ էին Ռուսաստանի արտադրողական ուժերի աճի համար, որոնք գտնվում էին ավելի բարձր սոցիալ-տնտեսական մակարդակում՝ համեմատած մոնղոլական պետության արտադրողական ուժերի հետ։ Այն արհեստականորեն պահպանվել է երկար ժամանակտնտեսության զուտ ֆեոդալական բնական բնութագիրը։ Վ քաղաքականապեսլծի հետեւանքները դրսեւորվեցին Ռուսաստանի պետական ​​զարգացման բնական ընթացքի խախտմամբ, նրա մասնատման արհեստական ​​պահպանմամբ։ Երկուսուկես դար տեւած մոնղոլ-թաթարական լուծը Արեւմտյան Եվրոպայի երկրներից Ռուսաստանի տնտեսական, քաղաքական եւ մշակութային հետամնացության պատճառներից մեկն էր։

Նյութը պատրաստվել է բաց աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության հիման վրա։

1) Մոնղոլ-թաթարների արշավանքի արդյունքում նյութական և մշակութային արժեքներին հասցվել է ծանր վնաս. 12-րդ դարի կեսերից ռուսական հողերի անմիաբանության կտրուկ աճն իրեն զգացնել տվեց, ինչը բացասաբար ազդեց ռուսական մշակույթի զարգացման վրա։ Ռուսաստանում Հորդայի տիրապետության հաստատումից անմիջապես հետո քարե շենքերի շինարարությունը ժամանակավորապես դադարեցվեց։ Մի շարք գեղարվեստական ​​արհեստների արվեստը կորավ։

Ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում ձևավորվել են տարեգրության տեղական կենտրոններ, ինչպես նաև գրական արվեստի դպրոցներ։ Մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակ այս ավանդույթներից մի քանիսը պահպանվել են, ինչը հիմք է ստեղծել 14-րդ դարի վերջին ապագա մշակութային վերելքի համար։ Բացի այդ, պետական ​​ամբողջականության և անկախության համար պայքարը միավորեց տարբեր հողերի մշակույթները, ինչպես նաև վերնախավի և ժողովրդի մշակույթը: Չնայած նրան, որ շատ մշակութային գործեր մահացան, շատերը հայտնվեցին։

Համաշխարհային առևտրային հարաբերությունների համակարգում ներգրավված է Ոսկե Հորդա, Ռուսաստանը որդեգրեց Արևելքի երկրների մշակութային մի շարք նվաճումներ, արտադրական տեխնոլոգիա տարբեր իրեր, ճարտարապետական ​​նվաճումներ եւ ընդհանուր կուլտ.

Մյուս կողմից, մոնղոլ-թաթարական արշավանքը ազդեց Մոսկվայի՝ որպես Ռուսաստանի միավորման կենտրոնի բարձրացման վրա։ Եվ աստիճանաբար Վլադիմիր Ռուսի մշակույթի հիման վրա սկսեց ձեւավորվել համառուսական մշակույթը։

• 2) Ռուսաստան մոնղոլ-թաթարական արշավանքի հենց սկզբից եկեղեցին իշխանության ղեկին կանգնածների կողմն էր։ Եկեղեցին հողեր ուներ, բայց դրանք շատ ավելի փոքր ու աղքատ էին, քան իշխանների հողերը։ Այն բանից հետո, երբ մոնղոլները եկան Ռուսաստան, եկեղեցին կրեց կորուստներ և ավերածություններ, բայց դրանք համեմատելի չեն այդ հողերի հարստության և չափերի հետ, որոնք եկեղեցականները ստացել են Ոսկե Հորդայի խանի օրոք: Եկեղեցին գոհ էր. իշխանները կորուստներ են կրում, ռուս ժողովուրդը ապաստան է փնտրում եկեղեցիների մոտ, նրանք սկսեցին ավելի շատ հիշել ողորմության և ողորմության մասին։ Բայց, այնուամենայնիվ, Ոսկե Հորդայի և մոնղոլական լծի անկման ժամանակաշրջանում եկեղեցին, ակնկալելով Մոսկվայի հզորացումը, աջակցեց մարդկանց ազատությունը վերականգնելու ցանկությանը և կրկին անցավ Ռուսաստանի կողմը:
• 3) ժամանակաշրջանում արևելյան սլավոնական ցեղերի միաձուլման արդյունքում Կիևյան ՌուսԱստիճանաբար ձևավորվեց հին ռուս ազգությունը, որը բնութագրվում էր լեզվի որոշակի ընդհանրությամբ (որն առաջացել է վաղ ֆեոդալական տնտեսական հիմքի վրա), տարածքի և հոգեկան պահեստի (դրսևորվում է ընդհանուր մշակույթում):

Նման համայնքի առկայության մասին, որը զարգացել է չնայած թուլությանը տնտեսական կապերերկրում, ինչը վկայում են «ռուս ժողովուրդ» և «ռուսական հող» հասկացությունները, որոնք հայտնաբերված են հին ռուս ժողովրդի և նրա բնակեցված տարածքի գրչության հուշարձաններում և նշում են: Հին ռուսերենը ձևավորվել է բանավոր ժողովրդական լեզվի հիման վրա։ գրական լեզու, հայտնի է տարեգրությունից, Ռուսկայա պրավդայից և այլ գրավոր հուշարձաններից։

Ճարտարապետության, գեղանկարչության, քանդակագործության հուշարձանները վկայում են մշակույթի որոշակի ընդհանրության մասին, որոնք իրենց բոլոր հատկանիշներով հանդերձ ունեն ռուս ճարտարապետների, սրբապատկերների, ոսկերիչների և այլն հեքիաթների ստեղծագործությանը բնորոշ ոճի կայուն գծեր։ Ստեղծվել է Կիևում կամ Նովգորոդում, Չեռնիգովում կամ Պերեյասլավլում գրական ստեղծագործություններկարդալ և տարածվել է տարբեր տարածքներՌուսական հող.

Հորդայի ներխուժումը հատուկ էջ է ռուսական մշակույթի զարգացման և մշակույթի առանցքի՝ ազգային մտածելակերպի ձևավորման մեջ: Մոնղոլական - Թաթարական նվաճումշատ դժվարություններ բերեց ռուսական հողերին. Ըստ հնագետների՝ 12-13-րդ դարերի ռուսական յոթանասունչորս քաղաքներից, որոնք հայտնի են պեղումներից, քառասունինը ավերվել են Բաթուի կողմից։ Ավելին, տասնչորս քաղաքներ ամենևին էլ դժոխքից չեն բարձրացել, ևս տասնհինգը աստիճանաբար վերածվել են գյուղերի։

Ուժեղ հարված է հասցվել ռուսական մշակութային գենոֆոնդին. Թաթարները գերի են ընկել ոչ միայն գեղեցիկ ու ֆիզիկապես ուժեղ մարդիկ, այլեւ տաղանդավոր արհեստավորներ, հմուտ արհեստավորներ։ Զարմանալի չէ, որ Ռուսաստանը կորցրել է բազմաթիվ տեխնոլոգիաների, հմտությունների և կարողությունների իմացությունը։ Պատահական չէ, որ 15-րդ դարի վերջում Իվան IIIՄոսկվայի Կրեմլը կառուցելու համար ստիպված կլինի հրավիրել օտարերկրյա, հիմնականում իտալացի արհեստավորների։

Միջանկյալ դիրք հին ՌուսաստանԱրևմուտքի և Արևելքի միջև աստիճանաբար փոխարինվում է արևելքի նախընտրությամբ: Ռուսները թաթարների միջոցով սովորում են արժեքները քաղաքական մշակույթՉինաստանը և արաբական աշխարհը. Հորդայում ռուս իշխաններին ներարկվում են նախկինում անհայտ ինքնանվաստացման արժեքներ, քաղաքական հաղորդակցության ձևեր, որոնք վիրավորական են ռուս մարդու համար (օրինակ՝ «ճակատով ծեծել»): Ստեղծվեց հնազանդ իշխանների սերունդ, որոնց համար օրենքը խանի կամքն է։ Այս ամենը հանգեցնում է ռուսերենի խորը փոփոխությունների ազգային բնավորությունև մտածելակերպը։ Ազգային կախվածության այսքան երկար վիճակ չէր կարող չձևավորվել ստրուկի հոգեբանությունՌուսաստանի բնակչության սոցիալական բոլոր շերտերում.

Ի վերջո, ամեն ինչի ժողովրդավարության աստիճանը ֆեոդալական հասարակությունկախված է հարաբերությունների բնույթից իշխող դասակարգ. Բնականաբար, ռուս իշխանները՝ «ծառաները», նոր պայմաններում պարտավորված՝ անառարկելիորեն կատարել խանի կամքը, այլևս չէին կարող հաշտվել իրենց ջոկատի անկախության, նրա նախկին իրավունքների հետ։

Մոնղոլական հասարակությունը ներծծված էր դաժան հնազանդության հարաբերություններով: Գերագույն տիրակալի իշխանությունը բացարձակ էր՝ սահմանափակված ոչ մեկով և ոչնչով։ Դառնալով խաների «ծառաները»՝ ռուս իշխանները կլանեցին կայսրության այս ոգին՝ հպատակների անվիճելի հնազանդությունը և տիրակալների անսահմանափակ իշխանությունը։ Նման հարաբերությունների մեջ ներքաշված էին նաև ռուսական քաղաքների բնակիչները, և մինչմոնղոլական շրջանում նրանք ունեին իրենց իրավունքներն ու ազատությունները։ Մշտական ​​արտաքին վտանգի պայմաններում արքայազնի դերն ու նշանակությունն անընդհատ աճում էր, ինչը ենթադրում էր քաղաքային ազատությունների ճնշում, և այժմ ավելի հեշտ էր ճնշել, քանի որ քաղաքաբնակներն իրենք հետաքրքրված էին ուժեղ արքայազնով, որը կարող է պաշտպանել նրանց: Ռուսաստանում տեղի ունեցավ սոցիալական կապերի հատուկ տեսակի՝ քաղաքացիության ձևավորման անխափան գործընթաց։ Քաղաքացիությունը, ի տարբերություն արևմտյան վասալության, ոչ պայմանագրային բնույթի ծառայություն է, որում ծառան գտնվում է տիրոջից անմիջական և անվերապահ կախվածության մեջ։

Քոչվորների կառավարումը Ռուսաստան բերեց բռնության դաժան համակարգ, երկրի կառավարման ահաբեկչական և գիշատիչ մեթոդներ, նվաստացնող մարդկային արժանապատվությունը և ժողովրդի ազգային ինքնությունը։ Երկուսուկես դար օտար տիրապետության համար արժեքը մարդկային կյանքև անհատականությունը, երկրի և յուրաքանչյուր ընտանիքի բարեկեցության մակարդակը, հասարակական բարոյականության վիճակը և բնակչության սոցիալական ակտիվությունը: Կարելի է նկատել հին ռուսական հասարակության զգալի դեգրադացիա։ Նախնադարյան սլավոնական շատ ձևեր և մշակութային երևույթներ ջնջվել են՝ փոխարինվելով քոչվորական մշակույթի երևույթներով։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ժողովրդի համբերությունն ու հնազանդությունը ընդհատվել են անկարգություններով, քոչվորը. Մոնղոլական կայսրությունՌուսաստանի կողմից ընկալվել է որպես պետական ​​իշխանության չափանիշ։

Թաթար խաների հետ առանձնահատուկ հարաբերություններ են ձեռք բերել Ուղղափառ եկեղեցի. Ինչպես հեթանոսներից շատերը, նրանք հարգում էին «օտար» աստվածներին՝ հավատալով, որ դա կհարթեցնի իրենց։ Արդյունքում ռուս մետրոպոլիտները խաներից ստացան «պիտակներ», որոնք ապահովում էին հոգևորականների անձնական անձեռնմխելիությունն ու արտոնությունները, ինչպես նաև եկեղեցական ունեցվածքի անձեռնմխելիությունը։ խաները վախի մեջ մահապատիժարգելեցին իրենց հպատակներին կողոպտել վանքերը։

Շատ հարուստ և ազնվական ռուս մարդիկ այս ժամանակաշրջանում հոգեկան հանգստություն էին փնտրում վանքի պատերի հետևում ՝ փոխելով իշխանների և տղաների հագուստները վանականի թիկնոցով: Բոլորը, պատրաստվելով մեռնելու, ունեցվածքի մի մասը կտակեցին եկեղեցուն։ Ուստի երկու դարում այն ​​դարձել է չափազանց ամուր ու հարուստ։

Եկեղեցին, մնալով միակ ազգային հաստատությունը, հնարավոր դարձրեց թաթարական լծի պայմաններում գիտակցել իր միասնությունը և մեկ հավատքի պատկանելությունը՝ ձևավորելով ռուս ժողովրդի Աստծո կողմից ընտրված լինելու գաղափարը։

Մոտ հարյուր տարի պահանջվեց կախյալ, նվաստացած դիրքից, որպեսզի «ամբողջ ռուսական հողի» միասնության գաղափարները ծագեին մեր նախնիների մտքերում։ Միասնությունը՝ նաև «թաթարների» դեմ պայքարում, ռուս իշխանների աշխարհաքաղաքական պատկերացումների փոփոխությունների կարևորագույն արդյունքն է։ Մոսկովյան դինաստիայի քաղաքական և գույքային իրավունքների ընդլայնումը առաջացրեց համառուսական հայացք. Առանց այս որակի դժվար թե հնարավոր լիներ հաղթել Կուլիկովոյի խաղադաշտում։ Կասկածից վեր է, որ միասնական ռուսական հողը և քրիստոնեական հավատքը պաշտպանելու շարժառիթն էր ամենաուժեղ բարոյական գործոնը, որը որոշեց հաղթանակը։

Ռուսաստանի արվեստը 13-15-րդ դարեր

Մոնղոլ-թաթարական նվաճումը խաթարեց Ռուսաստանի տնտեսական ներուժը, ինչը հանգեցրեց քարե ճարտարապետության լճացմանը, սակայն փայտե եկեղեցիների կառուցումը չդադարեց թաթարների նվաճման ժամանակաշրջանում։

Նովգորոդում քարաշինությունը վերածնվել է արդեն 1292 թվականին։ Կառուցվել է Լիպնայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին։ 14-րդ դարի երկրորդ կեսին նկատվել է Նովգորոդյան ճարտարապետության ծաղկումը, ճարտարապետները պահպանել են տաճարի հիմնարար կառուցվածքը՝ քառասյուն, միագմբեթ, միաբսիդ։ Այս ժամանակ կառուցվել են Փրկչի Պայծառակերպության եկեղեցիները Իլյինի վրա, Ֆյոդոր Ստրատիլատը Քրիքի վրա, Վերափոխման եկեղեցիները Վոլոտովոյի դաշտում։ Աստիճանաբար վերսկսվում է քարե ճարտարապետությունը Ռուսաստանի այլ քաղաքներում՝ Պսկով, Վլադիմիր, Սուզդալ, Ռոստով։

Թաթարների ներխուժումը, Ռուսաստանի երկարատև մեկուսացումը Բյուզանդիայից, ռուսական քաղաքների անմիաբանությունը նպաստեցին մարզային արվեստի դպրոցների ստեղծմանը։ Կարելի է խոսել Նովգորոդի, Պսկովի, Մոսկվայի պատկերապատման դպրոցների առանձնահատկությունների մասին, որոնք ունեն ինքնատիպություն և ինքնատիպություն։ Այսպիսով, Նովգորոդի դպրոցը ստեղծում է կարմիր ֆոնի պատկերակ: Նովգորոդի պատկերագրությունը ձգվում է դեպի պատմողական, վառ գունագեղ կետեր, պատկերակը լցված է սյուժեի մանրամասներով: Նովգորոդի դպրոցի 13-րդ դարի երկրորդ կեսի բնորոշ պատկերներն են «Փրկիչը գահի վրա», «Սբ. Ջորջը կյանքի հետ», «Հովհաննես Սանդուղք, Սբ. Ջորջը և Սբ. Վլասիյ.

Պսկովի պատկերապատման դպրոցում գերակշռում է դրաման, որը փոխանցվում է անհանգիստ գծային ռիթմով, կարմիր և կանաչ երանգների համադրությամբ։ Նման լարվածություն զգացվում է «Իջնում ​​դժոխք» պատկերակում։

Ազգային ինքնագիտակցության աճը նպաստեց ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթի այնպիսի զգալի վերելքին 14-15-րդ դարերի վերջին, որ որոշ հետազոտողներ զուգահեռներ են անցկացնում վերջինիս և Եվրոպական Վերածննդի միջև:

Նովգորոդի և հատկապես Մոսկվայի դպրոցների վարպետների ստեղծագործությունները նույնպես ձեռք են բերում իրենցը յուրահատուկ դեմք, և բարձր աստիճանգեղարվեստական ​​կատարելություն. Ռուսական պատկերակի ամենավառ և փիլիսոփայորեն խորը գլուխգործոցները կարելի է գտնել Թեոֆան Հույնի և Անդրեյ Ռուբլևի ստեղծագործություններում:

Հայտնի Թեոֆան Հույնը հայտնվել է XIV դարի 70-ական թվականներին Նովգորոդում, որտեղ արդեն ձևավորվել էր նկարչության ինքնատիպ արվեստի դպրոց։ Նա ոչ միայն «փառահեղ իմաստուն էր, նախանձախնդրորեն խորամանկ փիլիսոփա ... գրքերի կանխամտածված իզոգրաֆ և գերազանց նկարիչ սրբապատկերների մեջ» (Եպիփանիոս Իմաստուն), նա այնքան մտերմացավ ռուս ժողովրդի հետ և այնքան մտավ ռուսական արվեստ: որ նրա անունը անբաժան է վերջինից.

Բյուզանդական արվեստում, որտեղ գերիշխում էր անանձնական ստեղծագործության սկզբունքը, Թեոֆանը հավանաբար առաջին և միևնույն ժամանակ վերջին վարպետն էր այդքան ընդգծված անհատականությամբ։ Ֆեոֆանովսկայայի նկարում մեր հայացքի առջև բացվում է փոթորկուն, անհանգստացնող աշխարհ, հորդառատ, կրակոտ աշխարհ, որտեղ ամեն ինչ շարժման մեջ է և կրքերի անզուսպ ազդակ։ Դժվար է պատկերացնել կոմպոզիցիաներ ավելի դինամիկ, ավելի հրամայական կերպով գրավելով դիտողին իրենց ցիկլը: Ահա ահեղ Պանտոկրատորը և Սերաֆիմի դեմքը, որը նայում է հզոր վեցթևից, և հրեշտակը, որի թեւերի տակ, կարծես վրանի տակ, ամբողջ աշխարհը պատսպարվելու է, կարծես, և Նոյ նախահայրերը, Հոբը, Մելքիսեդեկը և Մակարիոսը Եգիպտոսից, ովքեր վեց տասնամյակ ապրել են որպես ճգնավոր անապատում, և ճգնավորներ, որոնք կոչվում էին սյուներ, իսկ մյուսները դեռևս ասկետներ և սրբեր էին: Ֆորմալ առումով ամեն ինչ կարծես դոգմայի համաձայն է։ Բայց անհանգիստ, խշշացող ոգին դուրս է հորդում բոլորի մեջ՝ առաջացնելով այդ ողբերգական պաթոսը, այդ մեծ լարվածությունը, որոնք Ֆեոֆանովսկայայի նկարի իրական բովանդակությունն են։ Ֆեոֆանովսկու խստաշունչ և ոգեշնչված ասկետները հավատքի թագավորական իմաստուն քարոզիչներ և չարի նախանձախնդիր բացահայտողներ չեն, այլ սեփական կրքերով հաղթահարված ճշմարտություն փնտրողներ:

Ընդհանուր կարմիր-շագանակագույն տոնը, մուգ ուրվագծերը, հագուստի ծալքերը, երբեմն կայծակնանման զիգզագեր են ձևավորվում, սկյուռի նման «շարժիչներ» և արդյունքում նյարդային, չափազանց դինամիկ նկարչություն, որը փոխանցում է ոչ թե մարդկանց, այլ իրենց ողջ իրականության մեջ: Ում ֆիգուրները պայմանական են և ուրվականներ են թվում, և մարդկային կրքեր, կասկածներ, մտքեր, ազդակներ։

Նրա պատկերների ասկետիկական խստությունը չէր կարող արմատավորվել ռուսական հողի վրա, բայց նրանց հոգեբանական բազմակողմանիությունը հանդիպեց ռուս արվեստագետների՝ փոխանցելու ցանկությանը։ ներաշխարհմարդ.

Եթե ​​Ֆեոֆանի ստեղծագործությունն առաջին հերթին կապված է Նովգորոդի արվեստի դպրոցի հետ և միայն վերջին տարիներըկյանքն ու աշխատանքը Մոսկվայի հետ, այնուհետև Անդրեյ Ռուբլևը մոսկովյան գեղանկարչության դպրոցի փայլուն պատկերանկարիչ է: Գրավոր աղբյուրների համաձայն՝ Ռուբլյովը լքել է Երրորդության վանքի սրբապատկերների արհեստանոցը։ Նա դեռ կենդանի գտավ Ռադոնեժի Սերգիոսին, որի սիրելի աշակերտ Նիկոնը հետագայում նրան պատվիրեց հայտնի «Երրորդությունը», որտեղ տիրում է ներդաշնակության խաղաղությունը և փոխադարձ սեր. Սրբապատկերի սյուժեն շատ ավանդական է: Երեք գեղեցիկ երիտասարդներ հայտնվեցին աստվածաշնչյան պատրիարք Աբրահամին, և նա մորթեց հորթերին և շռայլորեն վարվեց նրանց հետ՝ կռահելով սքանչելի թափառականների մեջ աստվածության սկզբի երրորդության մարմնավորումը: Ռուբլյովն ամեն ինչ կենտրոնացրեց գլխավորի վրա. Բաժակի մեջ, որի շուրջ նստած են երեք հրեշտակներ, մատաղ հորթի գլուխն է՝ ավետարանի գառան նախատիպը, զոհաբերող Քրիստոսի խորհրդանիշը՝ հանուն սիրո և մարդկային ցեղի փրկության։ Հին ռուս նկարիչների բոլոր ստեղծագործություններից Ռուբլևի հրեշտակները կարծես ամենաանմարմինն են։ Ոչինչ չի ծանրացնում նրանց, ոչ թեւերը, ոչ հանդերձները. դրանք չափազանց թեթեւ են, ինչպես ամբողջ կոմպոզիցիան, իրենց զուտ հարթ ռիթմով:

Մոսկովյան գեղանկարչությունը զուրկ է ընդգծված դրամատիկ երանգից, այն հանգիստ արտացոլում է աշխարհի խնդիրները։