Ինչպես են Ղրիմի թաթարները հայտնվել Ղրիմում. Ղրիմի թաթարներ - ծագման պատմություն. Օգտագործված գրականության ցանկ……………………………………………………………………………………………

(Թուրքիայում, Բուլղարիայում և Ռումինիայում)

Կրոն Ռասայական տեսակ

Հարավեվրոպական - Յալյբոյցի, կովկասյան, Կենտրոնական Եվրոպայի - Թաթեր; կովկասոիդ (20% մոնղոլոիդ) - տափաստան:

Ներառված է

Թյուրքալեզու ժողովուրդներ

Հարակից ժողովուրդներ Ծագում

Գոթալաններ և թյուրքական ցեղեր, բոլոր նրանք, ովքեր երբևէ բնակեցրել են Ղրիմը

Սուննի մահմեդականները պատկանում են Հանաֆի մադհաբին:

վերաբնակեցում

Էթնոգենեզ

Ղրիմի թաթարները որպես ժողովուրդ ձևավորվել են Ղրիմում XV-XVIII դարերում տարբեր էթնիկ խմբերի հիման վրա, որոնք ավելի վաղ ապրել են թերակղզում:

Պատմական նախադրյալներ

Հիմնական էթնիկ խմբերը, որոնք բնակեցրել են Ղրիմը հին ժամանակներում և միջնադարում, թաուրացիներն են, սկյութները, սարմատները, ալանները, բուլղարները, հույները, գոթերը, խազարները, պեչենեգները, կումանները, իտալացիները, չերքեզները (չերքեզները), փոքրասիացի թուրքերը: Դարերի ընթացքում այն ​​ժողովուրդները, ովքեր կրկին եկան Ղրիմ, ձուլեցին նրանց, ովքեր ապրում էին այստեղ մինչև իրենց գալը, կամ իրենք էլ ձուլվեցին նրանց մեջ:

Ղրիմի թաթար ժողովրդի ձևավորման գործում կարևոր դեր են խաղում արևմտյան կիպչակները, որոնք ռուսական պատմագրության մեջ հայտնի են Պոլովցի անունով: -12-րդ դարերի Կիպչակները սկսեցին բնակեցնել Վոլգայի, Ազովի և Սևծովյան տափաստանները (որոնք այդ ժամանակից մինչև 18-րդ դարը կոչվում էին Դեշտ-ի Կիպչակ՝ «Կիպչակի տափաստան»): 11-րդ դարի երկրորդ կեսից նրանք սկսեցին ակտիվորեն ներթափանցել Ղրիմ։ Պոլովցիների զգալի մասը ապաստան գտավ Ղրիմի լեռներում՝ փախչելով մոնղոլներից պոլովցիա-ռուսական միավորված զորքերի ջախջախումից և հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանում Պոլովցական նախապետական ​​կազմավորումների հետագա պարտությունից հետո:

Կարևոր իրադարձությունը, որը հետք թողեց Ղրիմի հետագա պատմության վրա, Օսմանյան կայսրության կողմից թերակղզու հարավային ափի և Ղրիմի լեռների հարակից հատվածի նվաճումն էր, որը նախկինում պատկանում էր Ջենովայի Հանրապետությանը և Թեոդորոյի Իշխանությանը։ 1475 թվականին Ղրիմի խանության հետագա վերափոխումը վասալ պետության՝ օսմանցիների հետ կապված և թերակղզու մուտքը Պաքս Օտտոմանա՝ Օսմանյան կայսրության «մշակութային տարածք»:

Թերակղզում իսլամի տարածումը զգալի ազդեցություն ունեցավ Ղրիմի էթնիկ պատմության վրա։ Ըստ տեղական լեգենդների, իսլամը Ղրիմ է բերվել 7-րդ դարում մարգարե Մուհամմադ Մալիք Աշտերի և Գազա Մանսուրի ուղեկիցների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամը սկսեց ակտիվորեն տարածվել Ղրիմում միայն այն բանից հետո, երբ 14-րդ դարում Ոսկե Հորդայի Խան Ուզբեկի կողմից իսլամը որպես պետական ​​կրոն ընդունվեց: Ղրիմի թաթարների համար պատմականորեն ավանդական է Հանաֆիական ուղղությունը, որն ամենաազատականն է սուննի իսլամի բոլոր չորս կանոնական մեկնաբանություններից:

Ղրիմի թաթար էթնիկ խմբի ձևավորում

Մինչև 15-րդ դարի վերջը ստեղծվեցին այն հիմնական նախադրյալները, որոնք հանգեցրին անկախ Ղրիմի թաթար էթնիկ խմբի ձևավորմանը. Պոլովցյան-Քիփչակը Խանության և Օսմանյան տիրույթներում գտնվող տարածքում) դարձավ գերիշխող, և իսլամը ձեռք բերեց պետական ​​կրոնների կարգավիճակ ամբողջ թերակղզում։ Պոլովցալեզու բնակչության և իսլամական կրոնի գերակշռության արդյունքում, որը ստացավ «թաթար» անվանումը, սկսվեցին խայտաբղետ էթնիկ կոնգլոմերատի ձուլման և համախմբման գործընթացները, ինչը հանգեցրեց Ղրիմի թաթար ժողովրդի առաջացմանը: Մի քանի դարերի ընթացքում Ղրիմի թաթարերենը զարգացել է պոլովցերենի հիման վրա՝ նկատելի օղուզական ազդեցությամբ։

Այս գործընթացի կարևոր բաղադրիչը քրիստոնյա բնակչության լեզվական և կրոնական ձուլումն էր, որը շատ խառը էր իր էթնիկ կազմով (հույներ, ալաններ, գոթեր, չերքեզներ, պոլովցերեն խոսող քրիստոնյաներ, ներառյալ սկյութների, սարմատների ժառանգները և այլն): յուրացվել է թվարկված ժողովուրդների կողմից ավելի վաղ դարաշրջաններում), որը կազմել է մինչև XV դարի վերջը, մեծամասնությունը Ղրիմի լեռնային և հարավային ափամերձ շրջաններում։ Տեղի բնակչության ուծացումը սկսվել է Հորդայի ժամանակաշրջանում, սակայն այն հատկապես ուժեղացել է 17-րդ դարում։ 14-րդ դարի բյուզանդացի պատմաբան Պաչիմերը գրել է Ղրիմի Հորդայի մասում ձուլման գործընթացների մասին. Ժամանակի ընթացքում խառնվելով նրանց [թաթարներին], այդ երկրներում ապրող ժողովուրդներին, նկատի ունեմ՝ ալանները, զիխերը, գոթերը և նրանց հետ տարբեր ժողովուրդներ սովորում են իրենց սովորույթները, սովորույթների հետ մեկտեղ, սովորում են լեզու և հագուստ և դառնում նրանց։ դաշնակիցներ.. Այս ցանկում կարևոր է հիշատակել Ղրիմի լեռնային մասում ապրող գոթերին և ալաններին, ովքեր սկսել են որդեգրել թյուրքական սովորույթներն ու մշակույթը, ինչը համապատասխանում է հնագիտական ​​և պալեոազգագրական ուսումնասիրությունների տվյալներին։ Օսմանյան կայսրության վերահսկողության տակ գտնվող Հարավային ափին ձուլումը նկատելիորեն ավելի դանդաղ էր ընթանում: Այսպիսով, 1542 թվականի մարդահամարի արդյունքները ցույց են տալիս, որ Ղրիմում օսմանյան կալվածքների գյուղական բնակչության ճնշող մեծամասնությունը քրիստոնյաներ էին։ Հարավային ափին գտնվող Ղրիմի թաթարների գերեզմանոցների հնագիտական ​​ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ մահմեդական տապանաքարերը զանգվածաբար սկսել են հայտնվել 17-րդ դարում։ Արդյունքում, մինչև 1778 թվականը, երբ Ղրիմի հույները (այն ժամանակ բոլոր տեղացի ուղղափառները կոչվում էին հույներ) Ռուսաստանի կառավարության հրամանով Ղրիմից վտարվեցին Ազովի ծով, այնտեղ կար 18 հազ. նրանցից (որը կազմում էր Ղրիմի այն ժամանակվա բնակչության մոտ 2%-ը), և այդ հույների կեսից ավելին ուրումներ էին, որոնց մայրենի լեզուն Ղրիմի թաթարերենն է, հունալեզու ռումեցիները փոքրամասնություն էին, և այդ ժամանակ այդ լեզվով խոսողներ չկար։ Ալանյան, գոթական և ընդհանրապես այլ լեզուներ։ Միաժամանակ արձանագրվել են Ղրիմի քրիստոնյաների մահմեդականացման դեպքեր՝ վտարումից խուսափելու համար։

Պատմություն

Ղրիմի խանությունը

XVI-XVII դարերի Ղրիմի թաթարների զենքերը

Ժողովրդի կազմավորման գործընթացը վերջնականապես ավարտվեց Ղրիմի խանության ժամանակաշրջանում։

Ղրիմի թաթարների պետությունը՝ Ղրիմի խանությունը գոյություն է ունեցել 1783-ից 1783 թվականներին։ Իր պատմության մեծ մասում այն ​​կախված էր Օսմանյան կայսրությունից և նրա դաշնակիցն էր: Ղրիմում իշխող դինաստիան Գերաևների (Գիրեև) տոհմն էր, որի հիմնադիրն էր առաջին խան Հաջի I Գերայը։ Ղրիմի խանության դարաշրջանը Ղրիմի թաթարական մշակույթի, արվեստի և գրականության ծաղկման շրջանն է: Այդ դարաշրջանի Ղրիմի թաթարական պոեզիայի դասականը Աշիկ Ումերն է։ Ի թիվս այլ բանաստեղծների, հատկապես հայտնի են Մահմուդ Քիրիմլին՝ 12-րդ դարի վերջը (նախահորդայի ժամանակաշրջան) և Գազայի Խանը II Գիրայ Բորան։ Այն ժամանակվա գլխավոր պահպանված ճարտարապետական ​​հուշարձանը Բախչիսարայում գտնվող Խանի պալատն է։

Միաժամանակ ռուսական կայսերական վարչակազմի քաղաքականությունը բնութագրվում էր որոշակի ճկունությամբ։ Ռուսական կառավարությունը Ղրիմի իշխող շրջանակներին դարձրեց իր հենարանը. Ղրիմի թաթարական բոլոր հոգեւորականները և տեղի ֆեոդալական արիստոկրատիան հավասարեցվեցին ռուսական արիստոկրատիայի հետ՝ բոլոր իրավունքները պաշտպանված։

Ռուսական վարչակազմի ճնշումը և Ղրիմի թաթար գյուղացիներից հողերի օտարումը պատճառ դարձան Ղրիմի թաթարների զանգվածային արտագաղթի դեպի Օսմանյան կայսրություն։ Արտագաղթի երկու հիմնական ալիքները եկան 1790-ական և 1850-ական թվականներին։ Ըստ 19-րդ դարավերջի հետազոտողներ Ֆ.Լաշկովի և Կ.Հերմանի, Ղրիմի խանության թերակղզու բնակչությունը 1770-ական թվականներին կազմում էր մոտավորապես 500 հազար մարդ, որոնց 92%-ը Ղրիմի թաթարներ էին։ 1793 թվականի առաջին ռուսական մարդահամարը Ղրիմում գրանցել է 127,8 հազար մարդ, այդ թվում՝ Ղրիմի թաթարների 87,8%-ը։ Այսպես, Ռուսաստանի իշխանության առաջին 10 տարիներին Ղրիմը լքել է բնակչության մինչև 3/4-ը (թուրքական տվյալներով հայտնի է 250 հազար Ղրիմի թաթարների մասին, ովքեր բնակություն են հաստատել 18-րդ դարի վերջին Թուրքիայում, հիմնականում՝ Ռումելիայում): . Ղրիմի պատերազմի ավարտից հետո՝ 1850-60-ական թվականներին, Ղրիմից գաղթել են մոտ 200 հազար Ղրիմի թաթարներ։ Նրանց ժառանգներն են, որ այժմ կազմում են Ղրիմի թաթարական սփյուռքը Թուրքիայում, Բուլղարիայում և Ռումինիայում: Դա հանգեցրեց գյուղատնտեսության անկմանը և Ղրիմի տափաստանային մասի գրեթե լիակատար ամայացմանը։ Միաժամանակ Ղրիմի թաթարների վերնախավի մեծ մասը լքել է Ղրիմը։

Դրան զուգահեռ Ղրիմի գաղութացումը ինտենսիվորեն տեղի ունեցավ հիմնականում տափաստանների և խոշոր քաղաքների (Սիմֆերոպոլ, Սևաստոպոլ, Թեոդոսիա և այլն) տարածքում՝ Կենտրոնական Ռուսաստանի և Փոքր Ռուսաստանի տարածքից ներգաղթյալների ներգրավման պատճառով։ Ռուսաստանի կառավարությունը։ Այս ամենը հանգեցրեց նրան, որ մինչև 19-րդ դարի վերջը Ղրիմի թաթարների թիվը կազմում էր 200 հազարից պակաս (Ղրիմի ամբողջ բնակչության մոտ մեկ երրորդը), իսկ 1917 թվականին թերակղզու 750 հազարերորդ բնակչության մոտ մեկ քառորդը (215 հազար): .

19-րդ դարի կեսերին Ղրիմի թաթարները, հաղթահարելով անմիաբանությունը, ապստամբություններից սկսեցին անցնել ազգային պայքարի նոր փուլ։ Կար ըմբռնում, որ պետք է ուղիներ փնտրել արտագաղթի դեմ պայքարելու համար, որը ձեռնտու է Ռուսական կայսրությանը և հանգեցնում է Ղրիմի թաթարների ոչնչացմանը։ Անհրաժեշտ էր մոբիլիզացնել ողջ ժողովրդին՝ ցարական օրենքների ճնշումից, ռուս հողատերերից, ռուս ցարին ծառայող մուրզակներից հավաքական պաշտպանության համար։ Ըստ թուրք պատմաբան Զյուհալ Յուքսելի՝ այս վերածնունդը սկիզբ է առել Աբդուրաման Քիրիմ Խավաջայի և Աբդուրեֆի Բոդանինսկու գործունեությամբ։ Աբդուրաման Կիրիմ Խավաջեն Սիմֆերոպոլում աշխատել է որպես Ղրիմի թաթարերենի ուսուցիչ և 1850 թվականին Կազանում հրատարակել է ռուս-թաթարական արտահայտությունների գիրք։ Աբդուրեֆի Բոդանինսկին 1873 թվականին, հաղթահարելով իշխանությունների դիմադրությունը, Օդեսայում հրատարակեց «Ռուս-թաթարական այբբենարանը» և անսովոր մեծ տպաքանակ՝ երկու հազար օրինակ։ Բնակչության հետ աշխատելու համար նա գրավել է իր երիտասարդ ուսանողներից ամենակարողներին՝ նրանց համար որոշելով դասերի մեթոդաբանությունն ու ծրագիրը։ Առաջադեմ մոլլաների աջակցությամբ հնարավոր եղավ ընդլայնել ավանդական ազգային կրթական հաստատությունների ծրագիրը։ «Աբդուրեֆի Էսադուլլան Ղրիմի թաթարների մեջ առաջին լուսավորիչն էր», - գրում է Դ. Ուրսուն: Աբդուրաման Կիրիմ Խավաջեի և Աբդուրեֆի Բոդանինսկու անձերը նշանավորում են տասնամյակներ շարունակ քաղաքական, տնտեսական և մշակութային բռնաճնշումների տակ մաշված ժողովրդի դժվարին վերածննդի փուլերի սկիզբը։

Ղրիմի թաթարական վերածննդի հետագա զարգացումը, որը կապված է Իսմայիլ Գասպրինսկու անվան հետ, բնական հետևանք էր Ղրիմի թաթարների աշխարհիկ և հոգևոր մտավորականության ներկայացուցիչների կողմից ձեռնարկված շատ, այսօր անանուն, ազգային ուժերի մոբիլիզացիայի: Իսմայիլ Գասպրինսկին թյուրքական և այլ մահմեդական ժողովուրդների ականավոր դաստիարակ էր։ Նրա հիմնական արժանիքներից է Ղրիմի թաթարների շրջանում աշխարհիկ (ոչ կրոնական) դպրոցական կրթության համակարգի ստեղծումն ու տարածումը, որը նաև արմատապես փոխեց նախնական կրթության էությունն ու կառուցվածքը շատ մահմեդական երկրներում՝ դրան տալով ավելի աշխարհիկ բնույթ։ Նա դարձավ նոր գրական Ղրիմի թաթարերեն լեզվի փաստացի ստեղծողը: Գասպրինսկին 1883 թվականից սկսեց հրատարակել Ղրիմի թաթարական առաջին թերթը՝ «Թերջիման» («Թարգմանիչ»), որը շուտով հայտնի դարձավ Ղրիմից այն կողմ, այդ թվում՝ Թուրքիայում և Կենտրոնական Ասիայում։ Նրա կրթական և հրատարակչական գործունեությունը ի վերջո հանգեցրեց նոր Ղրիմի թաթար մտավորականության առաջացմանը: Գասպրինսկին համարվում է նաև պանթուրքիզմի գաղափարախոսության հիմնադիրներից մեկը։

1917 թվականի հեղափոխություն

20-րդ դարի սկզբին Իսմայիլ Գասպրինսկին հասկացավ, որ իր կրթական խնդիրն ավարտված է, և անհրաժեշտ է թեւակոխել ազգային պայքարի նոր փուլ։ Այս փուլը համընկավ 1905-1907 թվականներին Ռուսաստանում տեղի ունեցած հեղափոխական իրադարձությունների հետ։ Գասպրինսկին գրել է. «Իմ և իմ «Թարգմանչի» առաջին երկար շրջանն ավարտվեց, և սկսվում է երկրորդ, կարճ, բայց հավանաբար ավելի բուռն շրջանը, երբ հին ուսուցիչը և հանրահռչակողը պետք է դառնա քաղաքական գործիչ»:

1905-ից մինչև 1917 թվականը եղել է պայքարի շարունակական աճող գործընթաց՝ մարդասիրականից անցնելով քաղաքականի։ Ղրիմում 1905 թվականի հեղափոխության ժամանակ խնդիրներ բարձրացվեցին Ղրիմի թաթարներին հող հատկացնելու, քաղաքական իրավունքների նվաճման և ժամանակակից կրթական հաստատությունների ստեղծման հետ կապված։ Ղրիմի թաթարների ամենաակտիվ հեղափոխականները խմբվել էին Ալի Բոդանինսկու շուրջ, այս խումբը գտնվում էր ժանդարմական վարչության ուշադիր ուշադրության ներքո։ 1914 թվականին Իսմայիլ Գասպրինսկու մահից հետո Ալի Բոդանինսկին մնաց որպես ամենատարեց ազգային առաջնորդը։ Ալի Բոդանինսկու հեղինակությունը 20-րդ դարի սկզբի Ղրիմի թաթարների ազգային-ազատագրական շարժման մեջ անվիճելի էր։ 1917 թվականի փետրվարին Ղրիմի թաթար հեղափոխականները մեծ պատրաստակամությամբ հետևում էին քաղաքական իրավիճակին։ Հենց որ հայտնի դարձավ Պետրոգրադում լուրջ անկարգությունների մասին, փետրվարի 27-ի երեկոյան, այսինքն՝ Պետդումայի լուծարման օրը, Ալի Բոդանինսկու նախաձեռնությամբ ստեղծվեց Ղրիմի մահմեդականների հեղափոխական կոմիտեն։ Տասը օր ուշացումով Սիմֆերոպոլի սոցիալ-դեմոկրատների խումբը կազմակերպեց Սիմֆերոպոլի առաջին սովետը։ Մուսուլմանական հեղափոխական կոմիտեի ղեկավարությունը Սիմֆերոպոլի խորհրդին առաջարկեց համատեղ աշխատանք, սակայն Խորհրդի գործադիր կոմիտեն մերժեց այս առաջարկը։ Մուսուլմանական հեղափոխական կոմիտեն ամբողջ Ղրիմում կազմակերպեց համապետական ​​ընտրություններ, իսկ արդեն 1917 թվականի մարտի 25-ին տեղի ունեցավ ՀամաՂրիմի մահմեդականների համագումարը, որը կարողացավ հավաքել 1500 պատվիրակների և 500 հյուրերի։ Կոնգրեսն ընտրեց Ղրիմի մահմեդականների ժամանակավոր գործադիր կոմիտե (Musispolkom)՝ բաղկացած 50 անդամից, որի նախագահ ընտրվեց Նոման Չելեբիջիխանը, գործերի կառավարիչ՝ Ալի Բոդանինսկին։ Մուսիսպոլկոմը ժամանակավոր կառավարության կողմից ճանաչվեց որպես միակ լիազորված և օրինական վարչական մարմինը, որը ներկայացնում է բոլոր Ղրիմի թաթարներին: Մուսիսպոլկոմի հսկողության տակ էին քաղաքական գործունեությունը, մշակույթը, կրոնական գործերը և տնտեսությունը։ Գործադիր կոմիտեն բոլոր գավառային քաղաքներում ուներ իր կոմիտեները, իսկ գյուղերում ստեղծվեցին նաև տեղական կոմիտեներ։ «Միլլեթ» (խմբագիր Ա. Ս. Այվազով) և «Թաթարների ավելի արմատական ​​ձայնը» (խմբագիրներ Ա. Բոդանինսկի և Խ. Չապչակչի) թերթերը դարձան Մուսիսպոլկոմի կենտրոնական տպագիր օրգանները։

Մուսիսպոլկոմի կողմից 1917 թվականի նոյեմբերի 26-ին (դեկտեմբերի 9-ին, ըստ նոր ոճի) անցկացված համաՂրիմի ընտրարշավից հետո, Խանի պալատում բացվեց Կուրուլթայը` Գլխավոր ասամբլեան, գլխավոր խորհրդակցական, հրահանգիչ և ներկայացուցչական մարմինը: Բախչիսարայ. Կուրուլթայը բացեց Չելեբիջիխանը։ Նա, մասնավորապես, ասել է. «Մեր ազգը չի հրավիրում Կուրուլթային՝ իր գերիշխանությունն ամրապնդելու համար։ Մեր նպատակն է ձեռք ձեռքի տված աշխատել Ղրիմի բոլոր ժողովուրդների հետ գլուխ առ գլուխ։ Մեր ազգն արդար է»։ Կուրուլտայի նախագահ է ընտրվել Ասան Սաբրի Այվազովը։ Կուրուլտայի նախագահության կազմում էին Աբլյակիմ Իլմին, Ջաֆեր Աբլաևը, Ալի Բոդանինսկին, Սեյթումեր Տարակչին։ Կուրուլթայը հաստատեց Սահմանադրությունը, որտեղ ասվում էր. «... Կուրուլթայը կարծում է, որ ընդունված Սահմանադրությունը կարող է ապահովել Ղրիմի փոքր ժողովուրդների ազգային և քաղաքական իրավունքները միայն ժողովրդական հանրապետական ​​կառավարման ձևով, հետևաբար Կուրուլթայը ընդունում և հռչակում է սկզբունքները։ Ժողովրդական Հանրապետության՝ որպես թաթարների ազգային գոյության հիմք»։ Սահմանադրության 17-րդ հոդվածը վերացրեց կոչումները և դասային աստիճանները, իսկ 18-րդ հոդվածը օրինականացրեց տղամարդկանց և կանանց հավասարությունը։ Կուրուլթայն իրեն հռչակել է 1-ին գումարման ազգային խորհրդարան։ Խորհրդարանն իր միջից ընտրեց Ղրիմի Ազգային տեղեկատուը, որի նախագահն էր Նոման Չելեբիջիխանը։ Չելեբիջիխանը կազմեց իր աշխատասենյակը։ Արդարադատության տնօրենը հենց Նոման Չելեբիջիխանն էր։ Ջաֆեր Սեյդամեթը դարձավ ռազմական և արտաքին կապերի տնօրեն։ Կրթության տնօրենն է Իբրաիմ Օզենբաշլին։ Վաքֆերի և ֆինանսների տնօրենն է Սեյթ-Ջելիլ Խաթաթը։ Կրոնական հարցերի տնօրենն է Ամեթ Շուքրին։ Դեկտեմբերի 5-ին (ըստ հին ոճի) Ղրիմի ազգային տեղեկատուն իրեն հռչակեց Ղրիմի ազգային կառավարություն, հանդես եկավ կոչով, որում, դիմելով Ղրիմի բոլոր ազգություններին, կոչ արեց նրանց միասին աշխատել։ Այսպիսով, 1917 թվականին Ղրիմում սկսեցին գոյություն ունենալ Ղրիմի թաթարների խորհրդարանը (Կուրուլթայ)՝ օրենսդիր մարմինը, և Ղրիմի թաթարական կառավարությունը (Տնօրինությունը)՝ գործադիր մարմինը։

Քաղաքացիական պատերազմ և Ղրիմի ԽՍՀՄ

Ղրիմի թաթարների բաժինը Ղրիմի շրջանների բնակչության մեջ ըստ 1939 թվականի Համամիութենական մարդահամարի նյութերի.

Ղրիմի թաթարների համար ծանր փորձություն էր Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմը։ 1917 թվականին Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո գումարվեց Ղրիմի թաթարների առաջին Կուրուլթայը (համագումարը), որը հռչակեց անկախ բազմազգ Ղրիմի ստեղծման ուղղություն։ Հայտնի է առաջին Կուրուլթայի նախագահի, Ղրիմի թաթարների կողմից առավել հարգված առաջնորդներից մեկի՝ Նոման Չելեբիջիխանի կարգախոսը՝ «Ղրիմը Ղրիմի համար է» (դա նշանակում էր թերակղզու ողջ բնակչությունը՝ անկախ ազգությունից։ «Մեր Խնդիրը Շվեյցարիայի նման պետության ստեղծումն է: Ղրիմի ժողովուրդները հրաշալի ծաղկեփունջ են ներկայացնում, և յուրաքանչյուր ազգի համար անհրաժեշտ են հավասար իրավունքներ և պայմաններ, որովհետև մենք գնում ենք ձեռք ձեռքի տված: Այնուամենայնիվ, Չելեբիջիխանը գերի է ընկել և գնդակահարվել է բոլշևիկների կողմից 1918 թվականին, իսկ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Ղրիմի թաթարների շահերը գործնականում հաշվի չեն առնվել և՛ սպիտակների, և՛ կարմիրների կողմից։

Ղրիմը գերմանական օկուպացիայի տակ

Հայրենական մեծ պատերազմին մասնակցելու համար Ղրիմի հինգ թաթարներ (Թեյֆուկ Աբդուլ, Ուզեյիր Աբդուրամանով, Աբդուրայմ Ռեշիդով, Ֆետիսլյամ Աբիլով, Սեյթնաֆե Սեյթվելիև) արժանացել են Խորհրդային Միության հերոսի կոչմանը, իսկ Ամետխան Սուլթանը երկու անգամ արժանացել է այս կոչմանը։ Երկուսը (Սեյթ-Նեբի Աբդուրամանովը և Նասիբուլլա Վելիլյաևը) Փառքի շքանշանի լիիրավ կրողներ են։ Հայտնի են Ղրիմի թաթար երկու գեներալների անունները՝ Իսմայիլ Բուլատով և Աբլյակիմ Գաֆարով։

Արտաքսում

Ղրիմի թաթարների, ինչպես նաև այլ ժողովուրդների՝ զավթիչների հետ համագործակցության մեղադրանքը դարձել է այս ժողովուրդների Ղրիմից վտարման պատճառ՝ համաձայն ԽՍՀՄ պաշտպանության պետական ​​կոմիտեի մայիսի թիվ ԳՈԿՈ-5859 որոշման։ 11, 1944 թ. 1944 թվականի մայիսի 18-ի առավոտյան սկսվեց գերմանական օկուպանտների հետ համագործակցության մեջ մեղադրվող ժողովուրդների արտաքսման օպերացիան Ուզբեկստան և Ղազախստանի և Տաջիկստանի հարակից շրջանները։ Փոքր խմբեր ուղարկվեցին Մարի ՀՍՍՀ, Ուրալ և Կոստրոմայի մարզ։

Ընդհանուր առմամբ Ղրիմից վտարվել է 228 543 մարդ, որոնցից 191 014-ը՝ Ղրիմի թաթարներ (ավելի քան 47 000 ընտանիք)։ Յուրաքանչյուր երրորդ չափահաս Ղրիմի թաթարից բաժանորդագրություն են վերցրել՝ նշելով, որ նա ծանոթ է որոշմանը, և որ հատուկ բնակավայրից փախչելու համար սպառնում է 20 տարվա ծանր աշխատանք՝ որպես քրեական հանցագործություն։

Ղրիմի թաթարների զանգվածային դասալքությունը Կարմիր բանակի շարքերից 1941 թվականին (թիվը կոչվում էր մոտ 20 հազար մարդ), գերմանական զորքերի լավ ընդունելությունը և Ղրիմի թաթարների ակտիվ մասնակցությունը գերմանական բանակի կազմավորումներին, ՍԴ, ոստիկանություն, ժանդարմերիա, բանտերի և ճամբարների ապարատ։ Միևնույն ժամանակ, տեղահանությունը չի ազդել Ղրիմի թաթարների ճնշող մեծամասնության վրա, քանի որ նրանց մեծ մասը գերմանացիները տարհանել են Գերմանիա: Նրանք, ովքեր մնացին Ղրիմում, NKVD-ի կողմից բացահայտվեցին 1944 թվականի ապրիլ-մայիսին «մաքրման գործողությունների» ընթացքում և դատապարտվեցին որպես հայրենիքի դավաճան (ընդհանուր առմամբ, 1944 թվականի ապրիլ-մայիսին Ղրիմում հայտնաբերվել են բոլոր ազգությունների շուրջ 5000 համագործակիցներ): Կարմիր բանակում կռված Ղրիմի թաթարները նույնպես տեղահանվել են զորացրվելուց և ռազմաճակատից Ղրիմ տուն վերադառնալուց հետո։ Արտաքսվել են նաև Ղրիմի թաթարները, ովքեր օկուպացիայի ժամանակ չեն ապրել Ղրիմում և մինչև 1944 թվականի մայիսի 18-ը կարողացել են վերադառնալ Ղրիմ։ 1949-ին տեղահանության վայրերում պատերազմի մասնակից կար 8995 Ղրիմի թաթար, այդ թվում՝ 524 սպա և 1392 սերժանտ։

Զգալի թվով ներգաղթյալներ, հյուծված երեք տարվա օկուպացիայից հետո, մահացել են սովից և հիվանդություններից վտարման վայրերում 1944-45 թթ. Այս ժամանակահատվածում մահացությունների թվի գնահատականները խիստ տարբերվում են՝ 15-25%-ից, ըստ խորհրդային տարբեր պաշտոնական մարմինների, մինչև 46%՝ ըստ Ղրիմի թաթարական շարժման ակտիվիստների գնահատականների, որոնք տեղեկություններ են հավաքել 1960-ականներին մահացածների մասին:

Պայքար վերադարձի համար

Ի տարբերություն 1944-ին բռնագաղթված այլ ժողովուրդների, որոնց 1956-ին թույլատրվեց վերադառնալ հայրենիք, «հալման» ժամանակ Ղրիմի թաթարները զրկված էին այդ իրավունքից մինչև 1989 թվականը («պերեստրոյկա»), չնայած ժողովրդի ներկայացուցիչների կոչերին. ԽՄԿԿ Կենտկոմը, Ուկրաինայի Կոմկուսի Կենտկոմը և ուղղակիորեն ԽՍՀՄ ղեկավարներին, և չնայած այն հանգամանքին, որ 1974 թվականի հունվարի 9-ին ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության «Մի մասին» հրամանագիրը. հրապարակվել է ԽՍՀՄ որոշ օրենսդրական ակտերի ուժը կորցրած ճանաչել, որոնք սահմանափակումներ են նախատեսում քաղաքացիների որոշակի կատեգորիաների համար բնակության վայրի ընտրության հարցում»:

1960-ական թվականներից Ուզբեկստանում տեղահանված Ղրիմի թաթարների բնակության վայրերում առաջացավ ազգային շարժում և սկսեց ուժ հավաքել ժողովրդի իրավունքները վերականգնելու և Ղրիմ վերադառնալու համար։

Ուկրաինայի Կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեն հայտնում է, որ վերջերս և հատկապես 1965թ.-ին ավելի հաճախակի են դարձել Ղրիմից նախկինում Ղրիմից վերաբնակեցված թաթարների այցելությունները Ղրիմի շրջան… Որոշ Սուլեյմանով, Խալիմով, Բեկիրով Սեիթ Մեմեթ և Բեկիրով։ Սեիթ Ումերը, ով Ղրիմ էր ժամանել 1965 թվականի սեպտեմբերին, Ուզբեկական ԽՍՀ Գյուլիստան քաղաքի բնակիչներ էին, երբ հանդիպելով իրենց ծանոթների հետ, նրանք հայտնեցին, որ «այժմ մեծ պատվիրակություն է գնացել Մոսկվա՝ թույլտվություն ստանալու, որպեսզի Ղրիմի թաթարները վերադառնան։ դեպի Ղրիմ։ Կվերադառնանք՝ բոլորը կամ ոչ ոք։<…>

Ղրիմի թաթարների Ղրիմ այցելության մասին ԽՄԿԿ Կենտկոմին ուղղված նամակից. Նոյեմբերի 12, 1965 թ

Հասարակական ակտիվիստների գործունեությունը, ովքեր պնդում էին Ղրիմի թաթարների վերադարձը իրենց պատմական հայրենիք, հետապնդվում էին խորհրդային պետության վարչական մարմինների կողմից։

Վերադարձ դեպի Ղրիմ

Զանգվածային վերադարձը սկսվել է 1989 թվականին, և այսօր Ղրիմում ապրում է մոտ 250 հազար Ղրիմի թաթար (243,433 մարդ՝ ըստ 2001 թվականի համաուկրաինական մարդահամարի), որից ավելի քան 25 հազարը ապրում է Սիմֆերոպոլում, ավելի քան 33 հազարը՝ Սիմֆերոպոլի մարզում կամ ավելին։ շրջանի բնակչության 22%-ը։

Վերադարձից հետո Ղրիմի թաթարների հիմնական խնդիրներն էին զանգվածային գործազրկությունը, Ղրիմի թաթարական բնակավայրերում հողերի հատկացման և ենթակառուցվածքների զարգացման խնդիրները, որոնք առաջացել են վերջին 15 տարիների ընթացքում:

Կրոն

Ղրիմի թաթարների ճնշող մեծամասնությունը սուննի մահմեդականներ են։ Պատմականորեն Ղրիմի թաթարների իսլամացումը տեղի է ունեցել բուն էթնիկ խմբի ձևավորմանը զուգահեռ և շատ երկար է տևել։ Այս ճանապարհի առաջին քայլը 13-րդ դարում սելջուկների կողմից Սուդակի և նրա շրջակայքի գրավումն էր և տարածաշրջանում սուֆի եղբայրությունների տարածման սկիզբը, իսկ վերջին քայլը Ղրիմի զգալի թվով իսլամի զանգվածային ընդունումն էր։ Քրիստոնյաները, ովքեր ցանկանում էին խուսափել Ղրիմից վտարվելուց 1778 թ. Ղրիմի բնակչության հիմնական մասը իսլամ է ընդունել Ղրիմի խանության և դրան նախորդած Ոսկե Հորդայի ժամանակաշրջանում։ Այժմ Ղրիմում կան մոտ երեք հարյուր մուսուլմանական համայնքներ, որոնց մեծ մասը միավորված է Ղրիմի մահմեդականների հոգևոր ադմինիստրացիայի կազմում (հավատարիմ մնացեք Հանաֆի մադհաբին): Ղրիմի թաթարների համար պատմականորեն ավանդական է Հանաֆիական ուղղությունը, որը սուննի իսլամի բոլոր չորս կանոնական մեկնաբանություններից ամենաազատականն է:

Ղրիմի թաթարների գրականությունը

Հիմնական հոդված. Ղրիմի թաթարների գրականությունը

20-րդ դարի նշանավոր Ղրիմի թաթար գրողներ.

• Բեքիր Չոբան-զադե
• Էշրեֆ Շեմի-զադե
• Ջենգիզ Դաջի
• Էմիլ Ամիտ
• Աբդուլ Դեմերջի

Ղրիմի թաթար երաժիշտներ

Ղրիմի թաթար հասարակական գործիչներ

Ենթաէթնիկ խմբեր

Ղրիմի թաթար ժողովուրդը բաղկացած է երեք ենթաէթնիկ խմբերից. տափաստաններկամ նոգաև(չշփոթել Նոգայ ժողովրդի հետ) ( cöllüler, նոգայլար), լեռնաշխարհի բնակիչներկամ թաթով(չշփոթել կովկասյան տատամիի հետ) ( թաթար) Եվ Հարավային ափկամ Յալյբոյ (յալԻբոյլուար).

Հարավային ափ - yalyboylu

Մինչ տեղահանությունը հարավային ափի բնակիչները ապրում էին Ղրիմի հարավային ափին (Ղրիմի թաթար. Yalı boyu)՝ 2-6 կմ լայնությամբ նեղ շերտ, որը ձգվում էր ծովի ափով արևմուտքում՝ Բալակալավայից մինչև արևելքում՝ Թեոդոսիա։ Այս խմբի էթնոգենեզում գլխավոր դերը կատարել են հույները, գոթերը, փոքրասիական թուրքերն ու չերքեզները, իսկ Հարավային ափի արևելյան մասի բնակիչները նույնպես ունեն իտալացիների (ջենովացիների) արյուն։ Մինչև տեղահանությունը Հարավային ափի շատ գյուղերի բնակիչները պահպանում էին իրենց հույն նախնիներից ժառանգած քրիստոնեական ծեսերի տարրերը։ Յալիբոյների մեծամասնությունը իսլամը որպես կրոն ընդունեց բավականին ուշ՝ համեմատած մյուս երկու ենթաէթնիկ խմբերի հետ՝ մասնավորապես 1778թ.-ին: Քանի որ Հարավային ափը գտնվում էր Օսմանյան կայսրության իրավասության ներքո, Հարավային ափը երբեք չի ապրել Ղրիմի խանությունում և կարող էր։ տեղաշարժվել կայսրության ողջ տարածքում, դրա մասին են վկայում հարավային ափերի մեծ թվով ամուսնությունները օսմանցիների և կայսրության այլ քաղաքացիների հետ: Ռասայական առումով հարավային ափերի մեծ մասը պատկանում է հարավային եվրոպական (միջերկրածովյան) ռասային (արտաքուստ նման է թուրքերին, հույներին, իտալացիներին և այլն): Այնուամենայնիվ, կան այս խմբի առանձին ներկայացուցիչներ հյուսիսեվրոպական ռասայի ընդգծված հատկանիշներով (բաց մաշկ, շիկահեր մազեր, կապույտ աչքեր): Այս տեսակին էին պատկանում, օրինակ, Քուչուկ-Լամբատ (կիպարիս) և Արպատ (Զելենոգորիե) գյուղերի բնակիչները։ Հարավափնյա թաթարները նաև ֆիզիկական տիպով էապես տարբերվում են թյուրքից. նրանք ավելի բարձրահասակ են, այտոսկրերի պակաս, «ընդհանուր առմամբ՝ դեմքի կանոնավոր դիմագծեր. այս տեսակը շատ ներդաշնակորեն բարդ է, այդ իսկ պատճառով այն կարելի է գեղեցիկ անվանել։ Կանայք առանձնանում են փափուկ և կանոնավոր դիմագծերով, մուգ, երկար թարթիչներով, խոշոր աչքերով, նուրբ ընդգծված հոնքերով։ որտեղ?] . Նկարագրված տեսակը, սակայն, նույնիսկ Հարավային ափի փոքր տարածքում, ենթակա է զգալի տատանումների՝ կախված այստեղ ապրող այս կամ այն ​​ազգության գերակշռությունից։ Այսպես, օրինակ, Սիմեիզում, Լիմենիում, Ալուպկայում հաճախ կարելի էր հանդիպել երկարագլուխ մարդկանց՝ երկարավուն դեմքով, երկար կեռիկ քթով և բաց մազերով, երբեմն կարմիր մազերով։ Հարավային ափի թաթարների սովորույթները, նրանց կանանց ազատությունը, որոշ քրիստոնեական տոների և հուշարձանների հարգանքը, նստակյաց զբաղմունքների հանդեպ սերը, համեմատած իրենց արտաքին տեսքի հետ, չեն կարող չհամոզել, որ այս այսպես կոչված «թաթարները» մոտ են հնդկացիներին։ -Եվրոպական ցեղ. Միջին յալբոյի բնակչությունն առանձնանում է վերլուծական մտածելակերպով, արևելյանը՝ արվեստի սիրով, սա պայմանավորված է գոթերի միջին մասում, իսկ արևելյան հույների և իտալացիների ուժեղ ազդեցությամբ։ Հարավային ափամերձ բարբառը պատկանում է օղուզական թյուրքական լեզուների խմբին, որը շատ մոտ է թուրքերենին։ Այս բարբառի բառապաշարում նկատելի է հունարենի շերտը և որոշակի քանակությամբ իտալական փոխառություններ։ Հին Ղրիմի թաթարական գրական լեզուն, որը ստեղծվել է Իսմայիլ Գասպրինսկու կողմից, հիմնված է եղել հենց այս բարբառի վրա։

Ստեպնյակս – Նոգայ

Լեռնաշխարհներ – Թաթեր

Ներկա իրավիճակը

«Թաթարներ» էթնոնիմը և Ղրիմի թաթար ժողովուրդը

Այն փաստը, որ Ղրիմի թաթարների ընդհանուր անվան մեջ առկա է «թաթարներ» բառը, հաճախ թյուրըմբռնումներ և հարցեր է առաջացնում այն ​​մասին, թե արդյոք Ղրիմի թաթարները թաթարների ենթաէթնիկ խումբ չեն, բայց Ղրիմի թաթարերենը թաթարերենի բարբառ է: «Ղրիմի թաթարներ» անվանումը ռուսերենում մնացել է այն ժամանակներից, երբ Ռուսական կայսրության գրեթե բոլոր թյուրքալեզու ժողովուրդները կոչվում էին թաթարներ՝ կարաչայներ (լեռնային թաթարներ), ադրբեջանցիներ (անդրկովկասցի կամ ադրբեջանցի թաթարներ), կումիկներ (դաղստանցի թաթարներ), խակասներ։ (աբական թաթարներ) և այլն: Ղրիմի թաթարները էթնիկապես քիչ ընդհանրություններ ունեն պատմական թաթարների կամ թաթար-մոնղոլների հետ (բացառությամբ տափաստանների) և թյուրքալեզու, կովկասյան և այլ ցեղերի ժառանգներ են, որոնք բնակեցրել են Արևելյան Եվրոպան մինչև մոնղոլները: արշավանք, երբ «թաթարներ» էթնոնիմը եկավ արևմուտք: Ղրիմի թաթարերեն և թաթարերեն լեզուները կապված են, քանի որ երկուսն էլ պատկանում են թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին, բայց նրանք ամենամոտ ազգականները չեն այս խմբի մեջ: Բավականին տարբեր հնչյունաբանության պատճառով Ղրիմի թաթարները գրեթե չեն հասկանում թաթարական խոսքը ականջով։ Ղրիմի թաթարներին ամենամոտն են թուրքերենը, օղուզերենից՝ ադրբեջաներենը, իսկ կիպչակյան կումիկերենից և կարաչայերենից։ 19-րդ դարի վերջին Իսմայիլ Գասպրինսկին փորձեց ստեղծել մեկ գրական լեզու Ռուսական կայսրության բոլոր թյուրքական ժողովուրդների համար (ներառյալ Վոլգայի շրջանի թաթարները) Ղրիմի թաթարական հարավային ափի բարբառի հիման վրա, բայց սա. ձեռնարկումը լուրջ հաջողություն չի ունեցել։

Ղրիմի թաթարներն իրենք այսօր օգտագործում են երկու ինքնանուն. qIrImtatarlar(բառացի՝ «Ղրիմի թաթարներ») և qIrImlar(բառացի՝ «Ղրիմցիներ»)։ Առօրյա խոսակցական խոսքում (բայց ոչ պաշտոնական համատեքստում) բառը կարող է օգտագործվել նաև որպես ինքնանուն. թաթարլար(«Թաթարներ»):

«Ղրիմի թաթար» ածականի ուղղագրությունը

Խոհանոց

Հիմնական հոդված. Ղրիմի թաթարական խոհանոց

Ավանդական խմիչքներն են սուրճը, այրանը, յազման, բուզան։

Հրուշակեղենի ազգային արտադրատեսակներն են՝ շեքերը, քուրաբյեն, փախլավան։

Ղրիմի թաթարների ազգային ուտեստներն են՝ չեբուրեկը (տապակած մսով կարկանդակներ), յանտիկը (խորոված մսով կարկանդակներ), սարիկ բուրման (մսով շերտավոր խմոր), սարմա (մսով և բրնձով լցոնած խաղողի տերևներ), տոլմա (մսով և բրնձով լցոնած բուլղարական պղպեղ): ), կոբետե - ի սկզբանե հունական ճաշատեսակ, ինչի մասին վկայում են անվանումը (թխած կարկանդակ մսով, սոխով և կարտոֆիլով), բիրմա (դդումով և ընկույզով շերտավոր կարկանդակ), թաթարաշ (բառացիորեն թաթարական սնունդ - պելմենիներ) յուֆակ աշ (արգանակով) շատ փոքր պելմենիներ), շիշ քյաբաբ (բառն ինքնին Ղրիմի թաթարական ծագում ունի), փլավ (բրինձ մսով և չորացրած ծիրանով, ի տարբերություն ուզբեկական բրնձի առանց գազարի), պակլա շորբասի (մսով ապուր կանաչ լոբի պատիճներով՝ համեմված թթու կաթով), շուրպա։ , հայաթմա.

Նշումներ

1. Համաուկրաինական մարդահամար 2001. Ռուսերեն տարբերակ. Արդյունքներ. Ազգություն և մայրենի լեզու. Արխիվացված օրիգինալից օգոստոսի 22, 2011-ին։
2. Ուզբեկստանի էթնոատլաս
3. Ուզբեկստանից Ղրիմի թաթարների միգրացիոն ներուժի մասին և այլն մինչև 2000թ
4. 1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով Ուզբեկստանում կար 188772 Ղրիմի թաթար։() Միևնույն ժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ մի կողմից ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ուզբեկստանի Ղրիմի թաթարների մեծ մասը վերադարձել է իրենց հայրենիքը Ղրիմում, իսկ մյուս կողմից, որ Ուզբեկստանում Ղրիմի թաթարների մի զգալի մասը մարդահամարներում գրանցել է որպես «թաթարներ»։ Ղրիմի թաթարների թվաքանակը Ուզբեկստանում 2000-ական թվականներին գնահատվում է մինչև 150 հազար մարդ (): Ուզբեկստանում թաթարների թիվը կազմում էր 467 829 մարդ։ 1989 թվականին () եւ մոտ 324 100 մարդ։ 2000 թվականին; իսկ թաթարները Ղրիմի թաթարների հետ 1989 թվականին Ուզբեկստանում կազմել են 656601 մարդ։ իսկ 2000 թվականին՝ 334 126 մարդ։ Այս թվի ո՞ր մասն են իրականում կազմում Ղրիմի թաթարները, ստույգ հայտնի չէ։ Պաշտոնապես 2000 թվականին Ուզբեկստանում կար 10046 Ղրիմի թաթար ()
5. Joshuaproject. թաթար, Ղրիմ
6. Ղրիմի թաթար բնակչությունը Թուրքիայում
7. 2002 Ռումինիայի մարդահամար Էթնիկ կազմը
8. Համառուսաստանյան մարդահամար 2002 թ. Արխիվացված օրիգինալից 2011 թվականի օգոստոսի 21-ին Վերցված է 2009 թվականի դեկտեմբերի 24-ին։
9. Բուլղարիայի մարդահամար 2001 թ
10. Ղազախստանի Հանրապետության վիճակագրության գործակալություն. Մարդահամար 2009. (Բնակչության ազգային կազմը .rar)
11. Նախկին ԽՍՀՄ երկրներում, Ռումինիայում և Բուլղարիայում՝ մոտ 500 հազար, իսկ Թուրքիայում՝ 100 հազարից մինչև մի քանի հարյուր հազար։ Թուրքիայի բնակչության էթնիկ կազմի վերաբերյալ վիճակագրությունը չի հրապարակվում, ուստի ստույգ տվյալներն անհայտ են։
12. Ղրիմի թյուրքական ժողովուրդները. կարաիտներ. Ղրիմի թաթարներ. Կրիմչակները. / Վեր. խմբ. S. Ya. Kozlov, L. V. Chizhova. - Մ .: Նաուկա, 2003 թ.
13. Օզենբաշլի Էնվեր Մեմեթ-օղլու. Ղրիմցիները. Ղրիմի թաթարների պատմության, ազգագրության և լեզվի վերաբերյալ աշխատությունների ժողովածու։ - Akmescit: Share, 1997 թ.
14. Էսսեներ Ղրիմի թաթարների պատմության և մշակույթի վերաբերյալ: / Տակ. խմբ. Է.Չուբարովա. - Սիմֆերոպոլ, Կրիմուչպեդգիզ, 2005 թ.
15. Türkiyedeki Qırımtatar milliy areketiniñ seyri, Bahçesaray dergisi, Mayıs 2009 թ.
16. AI Aybabin Վաղ բյուզանդական Ղրիմի էթնիկ պատմություն. Սիմֆերոպոլ. Նվեր. 1999 թ
17. Մուհամեդյարով Շ.Ֆ.Ներածություն Ղրիմի էթնիկ պատմությանը. // Ղրիմի թյուրք ժողովուրդներ՝ կարաիտներ. Ղրիմի թաթարներ. Կրիմչակները. - Մ.: Գիտություն: 2003 թ.

Հարցը, թե որտեղից էին Ղրիմում թաթարները, մինչև վերջերս, բազմաթիվ հակասությունների տեղիք էր տալիս: Ոմանք կարծում էին, որ Ղրիմի թաթարները Ոսկե Հորդայի քոչվորների ժառանգներն էին, մյուսները նրանց անվանում էին Թաուրիդայի բնօրինակ բնակիչներ:

Ներխուժում

Սուդակում հայտնաբերված կրոնական բովանդակությամբ հունարեն ձեռագիր գրքի (սինաքսար) լուսանցքում արվել է հետևյալ գրառումը. 1223 թվական): Թաթարական արշավանքի մանրամասները կարելի է կարդալ արաբ գրող Իբն ալ-Աթիրից. «Գալով Սուդակ՝ թաթարները տիրեցին դրան, և բնակիչները ցրվեցին, նրանցից ոմանք իրենց ընտանիքներով և իրենց ունեցվածքով բարձրացան լեռները, իսկ ոմանք. գնաց ծով»:
Ֆլամանդացի ֆրանցիսկյան վանական Գիյոմ դե Ռուբրուկը, ով այցելեց հարավային Տավրիկա 1253 թվականին, մեզ թողեց այս արշավանքի սարսափելի մանրամասները. կենդանիները խժռում ու ատամներով պատառոտում էին մեռելների հում միսը, ինչպես շները՝ դիակները։
Ոսկե Հորդայի քոչվորների ավերիչ ներխուժումը, անկասկած, արմատապես թարմացրեց թերակղզու բնակչության էթնիկական կազմը: Այնուամենայնիվ, վաղաժամ է պնդել, որ թուրքերը դարձել են ժամանակակից Ղրիմի թաթարների էթնիկ խմբի հիմնական նախնիները։ Հնագույն ժամանակներից Տավրիկան ​​բնակեցված է եղել տասնյակ ցեղերով և ժողովուրդներով, որոնք թերակղզու մեկուսացման շնորհիվ, ակտիվորեն խառնվելով, հյուսել են խայտաբղետ բազմազգ նախշը։ Իզուր չէ, որ Ղրիմն անվանում են «կենտրոնացված Միջերկրական ծով»։

Ղրիմի բնիկները

Ղրիմի թերակղզին երբեք դատարկ չի եղել. Պատերազմների, արշավանքների, համաճարակների կամ մեծ գաղթի ժամանակ նրա բնակչությունը իսպառ չվերացավ։ Մինչև թաթարների արշավանքը Ղրիմի հողերը բնակեցված էին հույներով, հռոմեացիներով, հայերով, գոթերով, սարմատներով, խազարներով, պեչենեգներով, պոլովցիներով, ջենովացիներով։ Միգրանտների մի ալիքը հաջորդեց մյուսին՝ տարբեր աստիճանի փոխանցելով բազմազգ ծածկագիր, որն ի վերջո իր արտահայտությունն գտավ ժամանակակից «ղրիմցիների» գենոտիպում։
VI դարից մ.թ.ա. ե. մինչև մ.թ. 1-ին դարը ե. Տաուրիսները Ղրիմի թերակղզու հարավարևելյան ափի լիիրավ սեփականատերերն էին։ Քրիստոնյա ներողություն խնդրելու Կղեմես Ալեքսանդրացին նշել է. «Թավրոսներն ապրում են կողոպուտով և պատերազմով»։ Նույնիսկ ավելի վաղ հին հույն պատմիչ Հերոդոտոսը նկարագրել է տաուրացիների սովորույթը, որով նրանք «զոհաբերում են նավաբեկված նավաստիների Կույսին և բաց ծովում գերի ընկած բոլոր հելլեններին»։ Ինչպե՞ս կարելի է չհիշել, որ շատ դարեր անց կողոպուտն ու պատերազմը կդառնան «ղրիմցիների» մշտական ​​ուղեկիցները (ինչպես Ղրիմի թաթարներին անվանում էին Ռուսական կայսրությունում), իսկ հեթանոսական զոհաբերությունները, ըստ ժամանակի ոգու, վերածվելու են. ստրկավաճառություն.
19-րդ դարում Ղրիմի հետախույզ Պիտեր Քեփենն առաջարկել է, որ «դոլմեններով հարուստ տարածքների բոլոր բնակիչների երակներում» հոսում է տաուրացիների արյունը։ Նրա վարկածն այն էր, որ «թաուրացիները, միջնադարում թաթարներով խիստ գերբնակված լինելով, մնացին ապրելու հին վայրերում, բայց այլ անունով և աստիճանաբար անցնելով թաթարերենին, փոխառելով մահմեդական հավատքը»: Միաժամանակ Կոեպենը ուշադրություն է հրավիրել այն փաստի վրա, որ հարավային ափի թաթարները հունական տիպի են, իսկ լեռնային թաթարները մոտ են հնդեվրոպական տիպին։
Մեր դարաշրջանի սկզբում թաուրացիներին ձուլվել են սկյութների իրանախոս ցեղերը, որոնք ենթարկել են գրեթե ողջ թերակղզին։ Թեև վերջիններս շուտով լքեցին պատմական ասպարեզը, սակայն նրանք կարող էին իրենց գենետիկ հետքը թողնել հետագա Ղրիմի էթնոսում։ 16-րդ դարի անանուն հեղինակը, ով լավ գիտեր իր ժամանակի Ղրիմի բնակչությանը, հայտնում է. սկյութական ծագում»։
Ժամանակակից գիտնականները ընդունում են այն միտքը, որ թաուրացիներն ու սկյութները ամբողջությամբ չեն ոչնչացվել Ղրիմի թերակղզի ներխուժած հոների կողմից, բայց կենտրոնանալով լեռներում, նրանք նկատելի ազդեցություն են ունեցել հետագա վերաբնակիչների վրա:
Ղրիմի հետագա բնակիչներից առանձնահատուկ տեղ է հատկացվում գոթերին, ովքեր 3-րդ դարում, անցնելով ջախջախիչ պատնեշը հյուսիս-արևմտյան Ղրիմի միջով, այնտեղ մնացին շատ դարեր: Ռուս գիտնական Ստանիսլավ Սեստրենևիչ-Բոգուշը նշել է, որ 18-19-րդ դարերի սկզբին Մանգուպի մոտ ապրող գոթերը դեռ պահպանել են իրենց գենոտիպը, և նրանց թաթարերենը նման է հարավգերմաներենին։ Գիտնականը հավելել է, որ «նրանք բոլորը մահմեդական են ու թաթարացված»։
Լեզվաբանները նշում են մի շարք գոթական բառեր, որոնք ներառված են Ղրիմի թաթարերենի ֆոնդում։ Նրանք նաև վստահորեն հայտարարում են գոթական ավանդի մասին, թեև համեմատաբար փոքր, Ղրիմի թաթարների գենոֆոնդում: «Գոթիան մահացավ, բայց նրա բնակիչներն ամբողջովին անհետացան թաթարական ազգի զանգվածի մեջ», - նշում է ռուս ազգագրագետ Ալեքսեյ Խարուզինը:

Այլմոլորակայիններ Ասիայից

1233 թվականին Ոսկե Հորդան իրենց կուսակալությունը հաստատեց սելջուկներից ազատագրված Սուդակում։ Այս տարին Ղրիմի թաթարների էթնիկ պատմության մեջ դարձել է համընդհանուր ճանաչված մեկնակետ: 13-րդ դարի երկրորդ կեսին թաթարները դառնում են Սոլխաթա-Սոլկաթա (այժմ՝ Ստարի Կրիմ) գենովական առևտրային կետի տերերը և կարճ ժամանակում ենթարկում գրեթե ողջ թերակղզին։ Սակայն դա չխանգարեց, որ Հորդան խառնամուսնանա տեղի, առաջին հերթին՝ իտալահունական բնակչության հետ, և նույնիսկ ընդունի նրանց լեզուն և մշակույթը։
Հարցը, թե ինչպես կարելի է ժամանակակից Ղրիմի թաթարներին համարել Հորդայի նվաճողների ժառանգորդները, և որքանով են ավտոխթոն կամ այլ ծագում, դեռևս արդիական է։ Այսպիսով, Սանկտ Պետերբուրգի պատմաբան Վալերի Վոզգրինը, ինչպես նաև «Մեջլիսի» (Ղրիմի թաթարների խորհրդարանը) որոշ ներկայացուցիչներ փորձում են հաստատել այն կարծիքը, որ թաթարները Ղրիմում գերակշռում են ինքնավարություն, սակայն գիտնականների մեծ մասը համաձայն չէ. սրա հետ.
Նույնիսկ միջնադարում ճանապարհորդներն ու դիվանագետները թաթարներին համարում էին «այլմոլորակայիններ Ասիայի խորքերից»։ Մասնավորապես, ռուս ստոլնիկ Անդրեյ Լիզլովն իր «Սկյութական պատմության» մեջ (1692 թ.) գրել է, որ թաթարները, որոնք «բոլոր երկրներն են Դոնի և Մեոտյան (Ազովի) ծովի մոտ, և Խերսոնի (Ղրիմ) Տավրիկան ​​Պոնտոս Եվսինուսի (Սև ծով) շրջակայքում. ) տիրապետված և ալեհեր «նորեկներ էին.
1917 թվականին ազգային-ազատագրական շարժման վերելքի ժամանակ թաթարական մամուլը հորդորում էր ապավինել «մոնղոլ-թաթարների պետական ​​իմաստությանը, որը կարմիր թելի պես անցնում է նրանց ողջ պատմության ընթացքում», ինչպես նաև պատվով կրել «զինանշանը. թաթարները՝ Չինգիսի կապույտ դրոշը» («կոկ-բայրակ»՝ Ղրիմում բնակվող թաթարների ազգային դրոշը)։
Ելույթ ունենալով 1993 թվականին Սիմֆերոպոլում «կուրուլտայում», Լոնդոնից ժամանած Գիրեյ խաների նշանավոր ժառանգ Ջեզար-Գիրեյը հայտարարեց, որ «մենք Ոսկե Հորդայի որդիներն ենք»՝ ամեն կերպ ընդգծելով թաթարների իրավահաջորդությունը։ «Մեծ Հորից՝ լորդ Չինգիզ Խանից, իր թոռան՝ Բաթուի և ավագ որդու՝ Ջուչեի միջոցով։
Այնուամենայնիվ, նման հայտարարությունները այնքան էլ չեն տեղավորվում Ղրիմի էթնիկ պատկերի մեջ, որը նկատվում էր մինչև 1782 թվականին թերակղզու միացումը Ռուսական կայսրությանը: Այդ ժամանակ «Ղրիմի» մեջ բավականին հստակորեն տարբերվում էին երկու ենթազգային խմբեր՝ նեղ աչքերով թաթարներ՝ տափաստանային գյուղերի բնակիչների ընդգծված մոնղոլոիդ տեսակ և լեռնային թաթարներ՝ բնորոշ կովկասյան մարմնի կառուցվածքին և դեմքի հատկություններին. բարձրահասակ, հաճախ: շիկահեր և կապուտաչյա մարդիկ, ովքեր խոսում էին տափաստանից բացի այլ լեզվով:

Ի՞նչ է ասում ազգագրությունը

Մինչև 1944 թվականին Ղրիմի թաթարների տեղահանումը, ազգագրագետները նկատել են, որ այս ժողովուրդը, թեև տարբեր աստիճանի, կրում է Ղրիմի թերակղզու տարածքում երբևէ ապրած բազմաթիվ գենոտիպերի դրոշմը: Գիտնականները առանձնացրել են երեք հիմնական ազգագրական խմբեր.
«Ստեփնյակները» («Նոգայ», «Նոգայ») քոչվոր ցեղերի ժառանգներն են, որոնք մտնում էին Ոսկե Հորդայի կազմի մեջ։ Դեռևս 17-րդ դարում նոգայները հերկել են Հյուսիսային Սևծովյան շրջանի տափաստանները Մոլդովայից մինչև Հյուսիսային Կովկաս, սակայն հետագայում, հիմնականում բռնի կերպով, Ղրիմի խաները վերաբնակեցրել են թերակղզու տափաստանային շրջաններում։ Նոգայի էթնոգենեզում նշանակալի դեր են խաղացել արևմտյան կիպչակները (Պոլովցին)։ Նոգայի ռասայական ինքնությունը կովկասյան է՝ մոնղոլականության խառնուրդով։
«Հարավային ափի թաթարները» («յալիբոյլու»), հիմնականում Փոքր Ասիայից, ձևավորվել են Կենտրոնական Անատոլիայից մի քանի միգրացիոն ալիքների հիման վրա։ Այս խմբի էթնոգենեզը հիմնականում ապահովել են հույները, գոթերը, փոքրասիական թուրքերը և չերքեզները. Հարավային ափի արևելյան մասի բնակիչների մոտ հայտնաբերվել է իտալական (ջենովական) արյուն։ Չնայած Յալըբոյլուների մեծ մասը մուսուլմաններ են, նրանցից ոմանք երկար ժամանակ պահպանել են քրիստոնեական ծեսերի տարրերը:
«Լեռնաշխարհներ» («Թաթեր») - ապրում էին Ղրիմի միջին գոտու լեռներում և նախալեռներում (տափաստանների և հարավային ափի միջև): Թաթերի էթնոգենեզը բարդ է և լիովին հասկանալի չէ: Գիտնականների ենթադրության համաձայն՝ այս ենթաէթնոսի ձևավորմանը մասնակցել է Ղրիմում բնակվող ժողովուրդների մեծ մասը։
Ղրիմի թաթարների երեք ենթաէթնիկ խմբերը տարբերվում էին իրենց մշակույթով, տնտեսությամբ, բարբառներով, մարդաբանությամբ, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք միշտ իրենց զգում էին որպես մեկ ժողովրդի մաս։

Խոսք գենետիկներին

Վերջերս գիտնականները որոշեցին պարզաբանել մի բարդ հարց. որտե՞ղ փնտրել Ղրիմի թաթարների գենետիկական արմատները: Ղրիմի թաթարների գենոֆոնդի ուսումնասիրությունն իրականացվել է «Genographic» խոշորագույն միջազգային նախագծի հովանու ներքո։
Գենետիկների խնդիրներից մեկը եղել է ապացույցներ գտնելը «արտտարածքային» բնակչության խմբի գոյության մասին, որը կարող էր որոշել Ղրիմի, Վոլգայի և Սիբիրյան թաթարների ընդհանուր ծագումը: Հետազոտության գործիքը եղել է Y-քրոմոսոմը, որը հարմար է նրանով, որ այն փոխանցվում է միայն մեկ գծով՝ հորից որդի, և չի «խառնվում» այլ նախնիներից եկած գենետիկ տարբերակների հետ:
Երեք խմբերի գենետիկական դիմանկարները նման չէին միմյանց, այլ կերպ ասած՝ բոլոր թաթարների համար ընդհանուր նախնիների որոնումը հաջող չէր։ Այսպիսով, Վոլգայի թաթարների մոտ գերակշռում են հապլոգոխմբերը, որոնք տարածված են Արևելյան Եվրոպայում և Ուրալում, սիբիրյան թաթարներին բնորոշ են «համաեվրասիական» հապլոգոխմբերը։
Ղրիմի թաթարների ԴՆԹ-ի վերլուծությունը ցույց է տալիս հարավային «միջերկրածովյան» հապլոգրոմների մեծ մասնաբաժինը և «միջերկրածովյան» գծերի միայն փոքր խառնուրդը (մոտ 10%): Սա նշանակում է, որ Ղրիմի թաթարների գենոֆոնդը հիմնականում համալրվել է Փոքր Ասիայից և Բալկաններից եկած մարդկանցով, իսկ շատ ավելի փոքր չափով՝ Եվրասիայի տափաստանային գոտու քոչվորներով։
Միևնույն ժամանակ, բացահայտվել է Ղրիմի թաթարների տարբեր ենթաէթնիկ խմբերի գենոֆոնդներում հիմնական մարկերների անհավասար բաշխումը. «արևելյան» բաղադրիչի առավելագույն ներդրումը նշվել է ամենահյուսիսային տափաստանային խմբում, իսկ «հարավայինը». Մյուս երկուսում (լեռնային և հարավային առափնյա) գերակշռում է գենետիկ բաղադրիչը։ Հետաքրքիր է, որ գիտնականները նմանություններ չեն գտել Ղրիմի ժողովուրդների գենոֆոնդում իրենց աշխարհագրական հարևանների՝ ռուսների և ուկրաինացիների հետ:

Հոդված www.nr2.ru-ից

Արդյո՞ք թույլատրելի է օգտագործել «բնիկ ժողովուրդ» տերմինը Ղրիմում թաթարների հետ կապված՝ Աշխատանքի միջազգային կազմակերպության 169 «Անկախ երկրներում բնիկ և ցեղային ժողովուրդների մասին» կոնվենցիայի համատեքստում (ընդունվել է ԱՄԿ Գլխավոր կոնֆերանսի հունիսի 26-ին, 1989)

Պատմական աղբյուրները մեզ բերեցին թաթարների Տավրիկա ժամանման ճշգրիտ ամսաթիվը։ 1223 թվականի հունվարի 27-ին (նախքան Կալկա գետի ճակատամարտը) Սուդակում կրոնական բովանդակությամբ հունարեն ձեռագիր գրքի՝ սինաքսարիոնի լուսանցքում գրառում է կատարվել. «Այս օրը թաթարներն առաջին անգամ եկան՝ 6731 թ. 6731 տարի աշխարհի ստեղծումից \u003d 1223 տարի R .X.-ից): Այս արշավանքի մանրամասները ներկայացնում է արաբ հեղինակ Իբն ալ-Աթիրը. «Գալով Սուդակ՝ թաթարները տիրեցին դրան, և բնակիչները ցրվեցին, նրանցից ոմանք իրենց ընտանիքներով և իրենց ունեցվածքով բարձրացան լեռները, իսկ ոմանք. գնաց ծով»:

Թալանելով քաղաքները՝ թաթարները «լքեցին (կիպչակների երկիրը) [այսինքն՝ 11-րդ դարի կեսերից թերակղզու տափաստանները գրաված պոլովցական կոմանները] և վերադարձան իրենց երկիրը։ 1236 թվականին Հարավարևելյան Եվրոպայում արշավի ժամանակ նրանք սկսեցին բնակություն հաստատել Տավրիկա տափաստանում։ 1239 թվականին Սուդակը գրավվեց երկրորդ անգամ, այնուհետև հաջորդեցին նոր արշավանքներ։ Պոլովցիներն ամբողջությամբ բնաջնջվեցին։ Ղրիմի տափաստանների ամայությունը (13-րդ դարի 2-րդ կեսից այս անունը օգտագործվել է քաղաքի նկատմամբ, որն այժմ կոչվում է Հին Ղրիմ, շատ ավելի ուշ, ոչ շուտ, քան մեկ դար անց, այն դառնում է ամբողջ թերակղզու անվանումը) և Հյուսիսային Սևծովյան շրջանի մասին հաղորդում է Գիյոմ դե Ռուբրուկը, ով անցնում էր այդ շրջաններով 1253 թվականին. «Եվ երբ թաթարները եկան, Կոմանները [այսինքն՝ Պոլովցին], որոնք բոլորը փախան ծովի ափ, մտան այս երկիրը [այսինքն՝ Ղրիմի ափը»։ Այնքան մեծ թվով, որ նրանք խժռում էին միմյանց՝ մեռելների կենդանիներին, ինչպես ինձ ասաց մի վաճառական, ով տեսավ դա, ողջերը խժռում և ատամներով պատռում էին մահացածների հում միսը, ինչպես շների դիակները։ Սուդակից հեռանալով ՝ Ռուբրուկը շարժվեց ամայի տափաստանի երկայնքով ՝ դիտելով միայն Պոլովցիների բազմաթիվ գերեզմանները, և միայն ճանապարհորդության երրորդ օրը նա հանդիպեց թաթարներին:

Սկզբում հաստատվելով Ղրիմի տափաստանային տարածքներում՝ թաթարները, ի վերջո, զբաղեցնում են նրա տարածքի զգալի մասը, բացառությամբ արևելյան և հարավային ափերի, լեռնային մասի (Թեոդորոյի իշխանություն): Ձևավորվում է Ոսկե Հորդայի Ղրիմի ուլուսը (նահանգ):

15-րդ դարի առաջին կեսին մետրոպոլիայում տեղի ունեցող կենտրոնախույս գործընթացների արդյունքում ստեղծվեց Ղրիմի խանությունը (ոչ առանց լեհ-լիտվական դիվանագիտության ակտիվ մասնակցության)՝ Գիրեյ դինաստիայի գլխավորությամբ, որոնք իրենց համարում են Ղրիմի հետնորդներ։ Չինգիզ Խան. 1475 թվականին թուրքական բանակը ներխուժեց թերակղզի՝ գրավելով իտալական ջենովացիների ունեցվածքը և Թեոդորոյի ուղղափառ իշխանությունը, որի մայրաքաղաքը Մանգուպ լեռն էր։ 1478 թվականից Ղրիմի խանությունը դարձավ թուրքական կայսրության վասալը, թուրքերի կողմից գրավված հողերը մտան թուրքական սուլթանի տիրապետության տակ, և խաները երբեք չհնազանդվեցին։

Միջնադարյան եվրոպացի ճանապարհորդներն ու դիվանագետները միանգամայն իրավացիորեն համարում են Ղրիմում ապրող թաթարներին Ասիայի խորքից եկած եկվորներ։ Դրա հետ համաձայն են 17-րդ դարում Ղրիմ այցելած թուրք Էվլիյա Չելեբին և այլ թուրք պատմաբաններ ու ճանապարհորդներ, ինչպես նաև ռուս մատենագիրներ։ Անդրեյ Լիզլովն իր «Սկյութական պատմության» մեջ (1692) գրում է, որ հեռանալով Թաթարիայից՝ թաթարները գրավեցին բազմաթիվ երկրներ, իսկ Կալկայի ճակատամարտից հետո «... նրանք գետնին ավերեցին և՛ քաղաքները, և՛ Պոլովցյան գյուղերը։ Եվ բոլորը. երկրներ, որոնք գտնվում են Դոնի, և Մեոտյան [այսինքն՝ Ազով] և Տավրիկա Խերսոն [Ղրիմ] ծովերի մոտ, ամեն օր միջմարիումի փորումից հետո, որը մենք անվանում ենք Պերեկոպ, և Պոնտոս Եվքսինուսի (այսինքն՝ Սև ծովի) շրջակայքում թաթարները տիրապետում և գորշանում էին»։ Իսկ իրենք՝ Ղրիմում ապրող թաթարները, մինչև վերջերս, չէին հերքում իրենց ասիական ծագումը։

1917-ին ազգային շարժման վերելքի ժամանակ թաթարական մամուլը ընդգծեց «մոնղոլ-թաթարների պետական ​​իմաստությունը, որը կարմիր թելի պես անցնում է նրանց ողջ պատմության ընթացքում» հաշվի առնելու և օգտագործելու անհրաժեշտությունը՝ պատվով անցկացնելու « թաթարների զինանշանը՝ Չինգիսի կապույտ դրոշը» (այսպես կոչված «կոկբայրակ», այն ժամանակվանից մինչև մեր օրերը Ղրիմում բնակվող թաթարների ազգային դրոշը), հրավիրել ազգային համագումար՝ քուրուլթայ, քանի որ մոնղոլ-թաթարների համար «պետություն առանց Կուրուլթայի և Կուրուլթայը առանց պետության աներևակայելի էր [...] Ինքը՝ Չինգիզը, նախքան մեծ խանի գահ բարձրանալը, հրավիրեց Կուրուլթային և խնդրեց նրա համաձայնությունը» (թերթ «Թաթարների ձայնը», հոկտեմբերի 11, 1917)։

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Ղրիմի օկուպացիայի տարիներին ֆաշիստական ​​վարչակազմի համաձայնությամբ լույս տեսած թաթարալեզու «Ազատ Կրիմ» («Ազատագրված Ղրիմ» թերթը 1942 թվականի մարտի 20-ին ետ կանչեց թաթարական զորքերը Սաբոդայ Բոգատիրը, ով նվաճեց Ղրիմը, և 1942 թվականի ապրիլի 21-ի համարում ասվում էր. մենք՝ Արևմուտքից»։

Միայն վերջին տարիներին, օգտագործելով Սանկտ Պետերբուրգի պատմաբան և սկանդինավագետ Վ. Վոզգրինի կեղծ գիտական ​​փաստարկները, անօրինական չգրանցված «Մեջլիս» կազմակերպության ղեկավարները փորձում են հաստատել Ղրիմում թաթարների ինքնավարության մասին կարծիքը։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այսօր, ելույթ ունենալով 1993 թվականի հուլիսի 28-ին Սիմֆերոպոլի «կուրուլտայում», Լոնդոնից ժամանած Գիրեյ խաների նշանավոր ժառանգ Ջեզար-Գիրեյը հայտարարեց. «Մեր նախկին պետականությունը հիմնված էր երեք հիմնարար անփոփոխ սյուների վրա, որոնք սահմանում են. մեզ։
Առաջինը և ամենակարևորը մեր ժառանգական ժառանգորդությունն էր Չինգիզիդների: Կոմունիստական ​​քարոզչությունը փորձում էր թաթարներին առանձնացնել Մեծ Հորից՝ լորդ Չինգիզ Խանից, նրա թոռան՝ Բաթուի և ավագ որդու՝ Ջուչեի միջոցով։ Նույն քարոզչությունը փորձում էր թաքցնել, որ մենք Ոսկե Հորդայի որդիներն ենք։ Այսպիսով, Ղրիմի թաթարները, ինչպես մեզ ասում է կոմունիստական ​​քարոզչությունը, մեր պատմության ընթացքում երբեք չեն հաղթել Ոսկե Հորդային, քանի որ մենք եղել ենք և իսկապես կանք: Հպարտությամբ եմ հայտնում, որ Լոնդոնի համալսարանի ականավոր ակադեմիկոսը, ով իր ողջ կյանքն անցկացրել է Ղրիմի թաթարների ծագման արմատների ուսումնասիրության վրա, համառոտ հրապարակել է իր հետազոտության արդյունքները, որոնք կրկին վերակենդանացնում են մեր օրինական հարուստ ժառանգությունը։

Մեր պետականության երկրորդ մեծ սյունը Օսմանյան կայսրությունն էր, որը մենք այժմ հպարտորեն կարող ենք կապել մեր թյուրքական ժառանգության հետ: Մենք բոլորս մաս ենք կազմում այս մեծ թյուրքական ազգին, որի հետ կապված ենք ամուր և խորը կապերով Լեզվի, պատմության և մշակույթի ասպարեզում։

Երրորդ սյունը իսլամն էր: Սա մեր հավատքն է։ [...]

Մեր անցյալի մեծության և մարդկային քաղաքակրթության մեջ մեր ներդրման օրինակներն անհամար են։ Ղրիմի թաթարները ժամանակին (և ոչ վաղ անցյալում) գերտերություն էին տարածաշրջանում»:

Ղրիմում ապրող թաթարների մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալ հիմնական ազգագրական խմբերը.

Մոնղոլոիդ «ոտքերը» քոչվոր ցեղերի ժառանգներն են, որոնք մտնում էին Ոսկե Հորդայի կազմի մեջ։ Ղրիմի խանության ձևավորմամբ Նոգայիների մի մասն անցավ Ղրիմի խաների քաղաքացիությանը։ Նոգայի հորդաները շրջում էին Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի տափաստաններով Մոլդավիայից (Բուջակ) մինչև Հյուսիսային Կովկաս։ կեսերին - 17-րդ դարի վերջ, Ղրիմի խաները վերաբնակեցրեցին (հաճախ բռնի ուժով) Նողայներին տափաստանային Ղրիմում:

Այսպես կոչված «Հարավային ափի թաթարները»՝ հիմնականում Փոքր Ասիայից ներգաղթածները, խոսում են միջնադարյան թուրք-անատոլիական բարբառով: Դրանք ձևավորվել են մի քանի միգրացիոն ալիքների հիման վրա Կենտրոնական Անատոլիայի Սիվաս, Կայսերի, Թոքաթ շրջաններից 16-րդ դարի վերջից մինչև 18-րդ դարերը։

Միայն 1778 թվականին, երբ քրիստոնյա բնակչության մեծ մասը (հույներ, հայեր, վրացիներ, մոլդովացիներ) վերաբնակեցվեցին Խանիայի տարածքից, մահմեդական բնակչությունը դարձավ գերակշռող Արևելյան և Հարավարևմտյան Ղրիմում։

Այս էթնիկ խմբի ինքնանունը միջնադարում եղել է «թաթարներ»։ 16-րդ դարի առաջին կեսից եվրոպացիների գրվածքներում արձանագրված է «Ղրիմի (Պերեկոպ, Տաուրիդ) թաթարներ» տերմինը (Ս. Հերբերշտեյն, Մ. Բրոնևսկի)։ Այն օգտագործում է նաև Էվլիյա Չելեբին։ Ռուսական քրոնիկներին բնորոշ է «Ղրիմցիներ» բառը։ Ինչպես տեսնում եք, օտարերկրացիները, այս ժողովրդին այդպես անվանելով, ընդգծել են աշխարհագրական սկզբունքը.

Թաթարներից բացի, Ղրիմի խանությունը, որը, բացի Տավրիկայի տարածքից, զբաղեցնում էր Հյուսիսային Սևծովյան շրջանի զգալի տափաստանային տարածքները, բնակեցված էր հույներով, հայերով, հրեաներով, թուրքերով և չերքեզներով։ Խանության բոլոր ոչ մուսուլմանները պարտավոր էին վճարել հատուկ հարկ:

Սկզբում թաթարները եղել են քոչվորներ և հովիվներ։ 16-18-րդ դարերում քոչվոր անասնապահությունը աստիճանաբար փոխարինվեց գյուղատնտեսությամբ։ Բայց տափաստանների համար անասնապահությունը երկար ժամանակ մնում էր հիմնական զբաղմունքը, իսկ հողագործության տեխնիկան պարզունակ էր նույնիսկ 18-րդ դարում։ Տնտեսական զարգացման ցածր մակարդակը խթանեց ռազմական արշավանքները հարևանների վրա, ավարի և գերիների գրավումը, որոնց մեծ մասը վաճառվեց Թուրքիային: 16-18-րդ դարերում Ղրիմի խանության եկամտի հիմնական աղբյուրը ստրկավաճառությունն էր։ Թուրքական սուլթանի ցուցումով հաճախակի արշավանքներ էին իրականացվում։

1450-1586 թվականներին 84 արշավանք է իրականացվել միայն ուկրաինական հողերում, իսկ 1600-ից 1647 թվականներին՝ ավելի քան 70։ 15-րդ դարի սկզբից մինչև 17-րդ դարի կեսերը ժամանակակից Ուկրաինայի մաս կազմող տարածքից մոտ 2 միլիոն գերի ենթարկվել է ստրկության։

Ղրիմում մնացած բանտարկյալները օգտագործվել են տնտեսության մեջ. Ըստ լեհ դիվանագետ Մ.Բրոնևսկու, ով այցելել է Ղրիմ 1578 թվականին, ազնվական թաթարները «իրենց արտերը մշակում են գերի ընկած հունգարացիները, ռուսները, վալախները կամ մոլդովացիները, որոնց նրանք շատ ունեն և ում հետ վարվում են ինչպես անասունների հետ»։ Որոշ գյուղերում ապրող հույն քրիստոնյաները [տեղաբնակները] աշխատում և մշակում են դաշտերը ստրուկների պես»։ Բրոնևսկու նկատառումը խանականում արհեստների և առևտրի զարգացման մասին հետաքրքիր է. «Քաղաքներում շատերը չեն զբաղվում առևտրով, նույնիսկ ավելի հազվադեպ՝ ասեղնագործությամբ կամ արհեստներով, և գրեթե բոլոր վաճառականները կամ արհեստավորները, ովքեր այնտեղ են, կամ քրիստոնյա ստրուկները, կամ. Թուրքերը, հայերը, չերքեզները, Պյատիգորսկը (որոնք նույնպես քրիստոնյաներ են), փղշտացիներ կամ գնչուներ, ամենաաննշան և աղքատ ժողովուրդը:

Բանտարկյալների նկատմամբ վերաբերմունքը հարվածեց ոչ միայն լուսավորյալ եվրոպացիներին, այլև շատ բան տեսած մահմեդական Էվլիյա Չելեբիին, որը մեծ համակրանքով էր վերաբերվում Ղրիմում ապրող թաթարներին։ Ահա թե ինչպես է նա նկարագրել Կարասուբազարում (Բելոգորսկ) ստրուկների շուկան.

«Զարմանալի է այս դժբախտ բազարը, դրա համար կիրառելի են բառերը. «Ով մարդ ծախում է, ծառ կտրում կամ ամբարտակ է քանդում, Աստծուց անիծված է այս և մյուս աշխարհում [...] Սա վերաբերում է յասիրի վաճառողներին. [այսինքն գերիներ], քանի որ այս մարդիկ չափից դուրս անողորմ են: Ով այս բազարը չի տեսել, աշխարհում ոչինչ չի տեսել։ Այնտեղ մորը պոկում են որդուց ու աղջկանից, տղային հորից ու եղբորից, և նրանց ծախում են հառաչանքի, օգնության աղաղակի, հեկեկալի ու լացի մեջ, մի ուրիշ տեղ ասում է. »:

Եվրոպացիների համար Ղրիմում ապրող թաթարները չար, դավաճան, վայրի բարբարոսներ են: Միայն թե, ի դեպ, գերմանացի Թունմանը, ի դեպ, երբևէ չէր եղել Ղրիմում, գրել է 1777 թվականին. «

Ղրիմի խանությունում կային ֆեոդալական կազմավորումներին բնորոշ պետական ​​կառավարման ձևեր, որոնք զարգացել էին Չինգիզ խանի կայսրության ավերակների վրա։ Այնուամենայնիվ, կային առանձնահատկություններ, որոնք որոշվում էին թուրք սուլթաններից վասալային կախվածությամբ։ Ղրիմի խաները նշանակվում ու հեռացվում էին սուլթանների կամքով։ Նրանց ճակատագրի վրա ազդել է նաև ամենամեծ ֆեոդալների՝ բեկերի կարծիքը։ (Ամենաազդեցիկ բեկերը՝ տոհմերի ղեկավարները, կիսանկախ բեյլիկներ (ճակատագիր) ունեին Շիրինները, Մանսուրները, Բարինները, Սիջյութները, Արգիները, Յաշլաուն: Հաճախ նրանք իրենք էին արշավանքներ կազմակերպում իրենց հարևանների վրա՝ առանց խաների իմացության):

1774 թվականին Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև կնքված Քուչուկ-Կայպառջի պայմանագրով Ղրիմի խանությունը հռչակվեց անկախ։ Նրա տարածքում տեղակայված էին ռուսական զորքեր։ 1783 թվականի ապրիլի 19-ին Եկատերինա Մեծի մանիֆեստով լուծարվեց Ղրիմի խանությունը, և Ղրիմը միացավ Ռուսաստանին։ 1792 թվականի հունվարի 9-ին Ռուսաստանի և Թուրքիայի միջև Յասսի պայմանագրով ճանաչվեց Ղրիմի միացումը Ռուսաստանին։

Ներկայումս, ի հեճուկս պատմական աղբյուրների, փորձեր են արվում «քուրուլթայը» և «մեջլիսը» հռչակել որպես Ղրիմում բնակվող թաթարների ավանդական ինքնակառավարման մարմիններ՝ «կուրուլթային» «ազգային ժողովի» կարգավիճակ տալու համար։

Սակայն ոչ «քուրուլթայը», ոչ էլ «մեջլիսը» Ղրիմում բնակվող թաթարների ավանդական ինքնակառավարման մարմիններ չեն, և առավել եւս՝ ազգային ժողով չեն։

Ոսկե Հորդայի պատմության վերաբերյալ հիմնարար աշխատություններում նշվում են.

«Այն առանձնահատուկ պայմանները, որոնցում տեղի ունեցավ Ոսկե Հորդայի՝ որպես պետության ձևավորումն ու զարգացումը, աստիճանաբար առաջ բերեցին հասարակական և պետական ​​կյանքի նոր ձևեր՝ մի կողմ մղելով մոնղոլների ավանդական քոչվորական սովորույթները: Այս առումով հարց է առաջանում. Կուրիլթայի գոյությունը Ոսկե Հորդայում: Աղբյուրները շատ հաճախ նշում են իշխող ընտանիքի այս յուրօրինակ համագումարները (այսուհետ՝ ընդգծվում է մեր կողմից - Խմբ.), որոնք տեղի են ունեցել Չինգիզ Խանի օրոք և նրա մահից երկար ժամանակ անց: Մոնղոլական կայսրության վերջնական բաժանումը բոլոր առումներով անկախ պետությունների, Կուրիլթայի մասին տեղեկատվությունը գնալով ավելի քիչ է հայտնաբերվում և վերջապես ամբողջովին անհետանում է աղբյուրներից: Ժառանգական միապետության գալուստը: Մոնղոլիայում, որտեղ կային ավելի ուժեղ քոչվորական ավանդույթներ, կուրիլթայը հավաքվում էր մինչև Խուբիլայի գահակալումը, որը պաշտոնապես հիմնեց Յուան դինաստիան և հաստատեց նոր համակարգը գահաժառանգություն՝ առանց իշխող ընտանիքի ընդհանուր համագումարում ժառանգորդի թեկնածության նախնական քննարկման։ Առկա աղբյուրները կոնկրետ տեղեկություններ չեն պարունակում այն ​​մասին, որ կուրիլթայները անցկացվել են Ոսկե Հորդայում: Ճիշտ է, Թուդամենգուին գահից հրաժարվելը նկարագրելիս հաղորդվում է, որ դրա հետ համաձայն են եղել «կանայք, եղբայրները, հորեղբայրները, հարազատները և մերձավորները»։ Ակնհայտորեն, այս արտառոց դեպքը քննարկելու համար հրավիրվել է արտահերթ ժողով, որը կարելի է համարել կուրիլթայ։ Մեկ այլ աղբյուր հայտնում է Նոգայ Տոկտեի առաջարկի մասին՝ հավաքել կուրիլթայ՝ նրանց միջև ծագած վեճը լուծելու համար։ Սակայն Նոգայի առաջարկը չի ընդունվել։ Այս դեպքում նա հանդես է գալիս որպես հնացած ավանդույթների կրող, որոնք աջակցություն չեն գտնում նոր, երիտասարդ սերնդի խանի կողմից։ Այս դեպքից հետո Ոսկե Հորդայի պատմության աղբյուրներն այլևս չեն նշում կուրիլթայը, քանի որ վարչական և պետական ​​կառուցվածքում տեղի ունեցած փոփոխությունները զրոյացրել են ավանդական քոչվորական հաստատության դերը: Կարիք չկար ցրված ճամբարներից ազնվականության լավ ծնված ներկայացուցիչներ հրավիրելու, որոնց մեծ մասն այժմ զբաղեցնում էր ամենաբարձր պետական ​​պաշտոնները։ Ստացիոնար մայրաքաղաքում ունենալով կառավարություն՝ բաղկացած տիրող ընտանիքի ներկայացուցիչներից և ամենամեծ ֆեոդալներից, խանը այլևս կարիք չուներ կուրիլթայի: Նա կարող էր քննարկել պետական ​​ամենակարևոր հարցերը՝ անհրաժեշտության դեպքում հավաքելով պետության բարձրագույն վարչական և ռազմական պաշտոնյաներին։ Ինչ վերաբերում է այնպիսի կարևոր իրավասությանը, ինչպիսին է ժառանգի հաստատումը, ապա այժմ դա դարձել է խանի բացառիկ իրավասությունը։ Այնուամենայնիվ, շատ ավելի մեծ դեր, հատկապես 14-րդ դարի երկրորդ կեսից սկսած, գահի տեղաշարժում կատարեցին պալատական ​​դավադրությունները և ամենազոր ժամանակավոր աշխատողները ԽՍՀՄ-ի գործադիր խմբագիր Պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Վ. Բուգապով - Մոսկվա , «Նաուկա», 1985)։

Կուրուլթայը (որպես ժողովրդի ներկայացուցիչների համագումար) չի կարելի անվանել Ղրիմում ապրող թաթարների ինքնակառավարման ավանդական ձևը։ Աղբյուրները չեն հաստատում Ղրիմի խանությունում նման հանդիպումների առկայությունը։ Թաթարների այս նահանգում՝ խանի օրոք, կար Դիվան՝ պարսկական մոդելով կազմակերպված ազնվականների հավաքածու (տերմինն ինքնին պարսկական ծագում ունի)։

Ռուսաստանում Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո (1917), Ղրիմի մահմեդականների ընդհանուր ժողովում 1917 թվականի մարտի 25-ին / ապրիլի 7-ին ստեղծվեց Մուսիսպոլկոմը (Ժամանակավոր մահմեդական գործադիր կոմիտե), որն ի վերջո իր վերահսկողության տակ առավ թաթարների սոցիալական կյանքի բոլոր հարցերը։ ապրելով Ղրիմում (մշակութային և կրոնականից մինչև ռազմաքաղաքական). Տեղում ստեղծվեցին տեղական մունիցիպալ գործադիր կոմիտեներ։

1917 թվականի օգոստոսի վերջին, Կիևում գումարված Ժողովուրդների համագումարին թաթարների ներկայացուցիչ ուղարկելու Կենտրոնական Ռադայից հրավեր ստանալու կապակցությամբ, Մուսիսպոլկոմը բարձրացրեց Կուրուլտայի գումարման հարցը (որպես սեյմ, Խորհրդարան. թաթարները) - բարձրագույն ինքնակառավարման մարմին: Միևնույն ժամանակ, Ղրիմի թաթարական մամուլը շեշտում էր, որ նման մարմինը բնորոշ է մոնղոլ-թաթարներին, որոնք լուծում են դրա վերաբերյալ կարևորագույն հարցերը, որ հենց դրա վրա է ընտրվել Չինգիզ խանը (1206 թ.):

Ղրիմի թաթար բնակչության ավելի քան 70 տոկոսի մասնակցությամբ ընտրվել են Կուրուլթայի 78 պատվիրակներ։ 1917 թվականի նոյեմբերի 26-ին/դեկտեմբերի 9-ին Բախչիսարայ քաղաքում բացվեց այս ժողովի ժողովը, որն իրեն հռչակեց «ազգային խորհրդարան»։ Կուրուլթայը իր անդամներից ընտրեց Տեղեկատուին (ազգային կառավարությունը՝ Ուկրաինայի օրինակով): Այն լուծարվել է բոլշևիկների կողմից 1918 թվականի հունվարի 17/30-ին և վերսկսել իր աշխատանքը գերմանական օկուպացիայի ժամանակ՝ 1918 թվականի մայիսի 10-ին։ 1918 թվականի հոկտեմբերին Կուրուլթայը ինքնալուծարվեց ներքին տարաձայնությունների պատճառով։

1919 թվականին Ղրիմում բնակվող թաթարների «ազգային խորհրդարանը» կոչվել է թուրքական «Մեջլիս-մեբուսան» տերմինը և բաղկացած է 45 պատգամավորից։ Նա նստեց մեկ շաբաթից մի փոքր ավելի՝ լսելով տեղեկատուի ատենապետի զեկույցը և հոգևորականության բարեփոխման նախագիծը։

1919 թվականի օգոստոսի 26-ին Տեղեկատուն լուծարվեց Սպիտակ բանակի գեներալ-լեյտենանտ Ն.Ի. Շիլլինգի հրամանով։

Ներկայիս «քուրուլթայ-մեջլիսը» անօրինական քաղաքական կազմակերպություն է, որը հանդես է գալիս որպես քաղաքական կուսակցություն. նրա մարմինների որոշումները պարտադիր են միայն նրա քաղաքական կողմնակիցների համար և սուր քննադատության են ենթարկվում թաթարների քաղաքական հակառակորդների կողմից։ «Կուրուլթայ-մեջլիսը» ստեղծվել է անօրինական կազմակերպության՝ OKND-ի («Ղրիմի թաթարների ազգային շարժման կազմակերպություն») հիման վրա։

Այդ կազմակերպությունների գործունեությունն անօրինական է ճանաչվել Ղրիմի Գերագույն խորհրդի որոշումներով։ Նրանցից բացի ստեղծվել է մեջլիսի կողմնակից ապօրինի «Ադալեթ» կուսակցությունը։

OKND-ին և «Քուրուլթայ-մեջլիսին» դեմ է թաթարների օրինական միավորումը` NDKT («Ղրիմի թաթարների ազգային շարժում»): Ազգային շարժման ճակատագիրը մեծապես որոշվում է այս երկու թաթարական կուսակցությունների քաղաքական պայքարով։

Վերջերս «քուրուլթայ-մեջլիսում» պառակտում է տեղի ունեցել. նրա որոշ ակտիվիստներ ստեղծել են իրենց «Միլլեթ» (նաև անօրինական) կուսակցությունը։

«Քուրուլթայի», «մեջլիսի» ձևավորման և աշխատանքի կարգն ունի ոչ թե ժողովրդական ինքնակառավարման, այլ քաղաքական կուսակցության և նրա ընտրված գործադիր մարմնի համագումարի բնույթ։ Ընտրությունները փուլային են. Մեր կարծիքով, «քուրուլթայ-մեջլիսի» օրինականացումը հնարավոր է միայն որպես քաղաքական կուսակցություն կամ հասարակական կազմակերպություն (Ուկրաինայի օրենքներին համապատասխան):

Համաձայն ԱՄԿ 169 «Անկախ երկրներում բնիկ և ցեղային ժողովուրդների մասին» կոնվենցիայի (ընդունվել է Աշխատանքի միջազգային կազմակերպության Գլխավոր կոնֆերանսի կողմից 1989թ. հունիսի 26-ին), Ղրիմում ապրող թաթարները (Ղրիմի թաթարները) չեն կարող համարվել որպես խումբ սահմանված իրավական իմաստով որպես «բնիկ» տվյալ տարածքում (Ղրիմի Հանրապետություն), քանի որ.

1. Նրանք այս տարածքում (Ղրիմի թերակղզում) առաջին վերաբնակիչները չեն։ Պատմական և հնագիտական ​​աղբյուրները հստակորեն արձանագրում են նրանց առաջին հայտնվելն այստեղ 1223 թվականին՝ որպես նվաճողների, ովքեր գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացրել են Ղրիմի տափաստանային մասում իրենցից առաջ բնակվող էթնիկ խումբը՝ Պոլովցիները (Կոմանս):

Մինչև 14-րդ դարի առաջին կեսը նրանք ավելի մեծ համայնքի մաս էին կազմում, որը տարածված էր Արևելյան Եվրոպայի զգալի տարածքում Ղրիմի թերակղզուց դուրս՝ Ոսկե Հորդայի թաթարների պետությունը:

2. Թաթարները, որպես էթնիկ խումբ, երբեք չեն գրավել Ղրիմի թերակղզու ողջ տարածքը և չեն կազմել նրա բոլոր շրջանների բնակչության մեծամասնությունը։ Կաֆայից (Ֆեոդոսիա) մինչև Չեմբալո (Բալակլավա) ափին, Թեոդորոյի Իշխանության նախկին տարածքում, Ղրիմի լեռնային և նախալեռնային հատվածներում բնակչությունը միշտ եղել է բազմազգ։ XVI դարի վերջին Թուրքիայի անցկացրած մարդահամարների համաձայն. Կաֆսկի վիլայեթի (Թուրքիայի նահանգ Ղրիմում) բնակիչների թվում մահմեդականները կազմում էին բնակչության ընդամենը 3-ից 5 տոկոսը։ Գերակշռում էին հույները (մինչև 80%), հայերը և այլն։
16-րդ դարի վերջից մինչև 18-րդ դարը տեղի է ունեցել այդ տարածքների թուրք գաղութարարների (հիմնականում կենտրոնական Անատոլիայից) բնակեցման և հույն և հայ բնակչության տեղահանման ինտենսիվ գործընթաց։ Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո Ղրիմի բազմազգ բնավորությունն էլ ավելի է սրվել։

3. Ղրիմում ապրող թաթարների էթնոգենեզում հիմնական դերը խաղացել է այն համայնքները, որոնք զարգացել են Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանից և Ղրիմից դուրս և եկել են այստեղ որպես նվաճողներ կամ գաղութատերեր և այս տարածաշրջանում բնիկ չէին: Սրանք իրենք թաթարներն են, ովքեր տարածաշրջան են ժամանել 13-րդ դարի առաջին կեսին Ասիայի խորքերից, Նոգայները՝ ասիական էթնիկ խումբ, որը հայտնվել է այստեղ ուշ միջնադարում և բռնի վերաբնակեցվել Ղրիմում մ.թ. 17-րդ դարում, 16-18-րդ դարերի Անատոլիայի թուրք գաղութարարները, որոնք նույնպես այս տարածաշրջանում չէին, բնիկ են։ 1412/13-ին Ուզբեկ Խանի օրոք Իսլամը որպես Ոսկե Հորդայի պետական ​​կրոն ընդունելով թաթարները ներկայացվեցին մահմեդական աշխարհին, ինչը շատ նկատելիորեն որոշեց նրանց հոգևոր մշակույթի և էթնիկ ինքնագիտակցության զարգացումը:

4. Ղրիմում ապրող թաթարներին չի ծածկում «բնիկ» (իրավական իմաստով) ժողովրդին կամ խմբին տարբերող հիմնական հատկանիշը՝ ավանդական կենսաապահովման համակարգերի պահպանումը, առաջին հերթին՝ տնտեսական գործունեության հատուկ ձևերը (ցամաքային, ծովային որս։ , ձկնորսություն, հավաքում, հյուսիսային եղջերուների բուծում):

Քոչվոր հովվականությունը, որը բնորոշ է միջնադարի թաթարներին, այս ցանկում չի մտնում։ Ավելին, XVIII-ի վերջին - XIX դարի սկզբին այն գրեթե անհետացավ։ Ակտիվորեն ընթանում էր էթնիկ խմբի ուրբանիզացման գործընթացը։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին թաթարներն անցան կառավարման ժամանակակից ձևերի։ 1989 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ թաթարների 70%-ը քաղաքաբնակ է։

Թաթարները ամբողջական սոցիալական կառուցվածք ունեցող ազգային խումբ են։ Նրանց թվում կան մտավորականներ, արդյունաբերության և գյուղատնտեսության տարբեր ճյուղերի աշխատողներ։ Թաթարներն ակտիվորեն զբաղվում են առևտրով, ձեռնարկատիրությամբ և ամբողջովին կորցրել են կառավարման իրենց ավանդական ձևերը։

5. Թաթարները վաղուց անցել են հասարակական կազմակերպման ավանդական ձևի՝ հասարակության ցեղային (անդասակարգ) կառուցվածքի փուլերը և ապրում են ժամանակակից հասարակության ավանդույթներով ու օրենքներով։ Ավելին, թաթարներն ընդգծում են, որ նախկինում իրենք ունեցել են իրենց ֆեոդալական պետությունը (Ղրիմի խանությունը Օսմանյան կայսրության կազմում), որը եղել է «տարածաշրջանի գերտերությունը», ագրեսիվ արշավներ է իրականացրել հարևանների դեմ և նրանցից տուրք հավաքել։

Այս փաստերը լիովին հերքում են թաթարներին որպես «բնիկ ժողովուրդներ» դասակարգելու անհրաժեշտությունը հասարակության սոցիալական կազմակերպման ավանդական ձևերով (օրինակ՝ Սաամիներ, Չուկչիներ, Նոր Գվինեայի Պապուաններ, Ավստրալիայի աբորիգեններ, Կանադայի հնդիկներ և այլն), որի պաշտպանությունը նախատեսված է ԱՄԿ 169 կոնվենցիայով։

6. Ղրիմում ապրող թաթարները, լինելով Ոսկե Հորդայի, Ղրիմի խանության, Օսմանյան կայսրության, Ռուսական կայսրության, Խորհրդային Միության կազմում, չունեին իրենց ավանդական ինքնակառավարման մարմինները («կուրուլտայ», «մեջլիս» և այլն։ ), որը որոշումներ կկայացնի Ղրիմում ապրող բոլոր թաթարների համար ամենակարևոր հարցերի վերաբերյալ։ Դրանք արձանագրված չեն պատմական փաստաթղթերով, չկար ինքնակառավարման նման ձևերի իրական ավանդույթ։ Թաթարներին, ի տարբերություն Հյուսիսային Եվրոպայի, Ամերիկայի, Ավստրալիայի ժողովուրդների, բնութագրվում էին ֆեոդալական պետությունների ուժային կառույցներով, այնուհետև՝ Ռուսական կայսրության, ԽՍՀՄ վարչական վերահսկողությամբ: Այս անուններով իշխանությունը նախագծվել է թաթարների քաղաքական առաջնորդների կողմից 1918 թվականին և գոյատևել է մեկ տարուց էլ քիչ ժամանակ։ Նրանց համար մոդելը ոչ թե սեփական պատմական ավանդույթն էր, այլ Օսմանյան կայսրության տարածքում ի հայտ եկած հարևան պետությունների քաղաքական փորձը, մասնավորապես՝ Թուրքիան, որը կողմնորոշված ​​էր դեպի թաթարների քաղաքական վերնախավը:

Հարկ է ընդգծել, որ Ղրիմում բնակվող թաթարների ներկայիս քաղաքական առաջնորդների կողմից «քուրուլթայ» և «մեջլիս» անհիմն սահմանումը որպես բնիկ ժողովրդի ինքնակառավարման ավանդական ձև, հակասում է թաթարների ինքնատիպության մասին իրենց իսկ պնդումներին։ ապրում է Ղրիմում՝ Տաուրիդայի հողում։ Ինչպես բոլոր հետազոտողները միաձայն պնդում են և վկայում են աղբյուրները, կուրուլթայը ինքնակառավարման ձև է, որը բնորոշ է միայն Կենտրոնական Ասիայի, մասնավորապես Մոնղոլիայի ժողովուրդներին: Չինգիզ Խանի կայսրության ավերակների վրա ստեղծված նահանգներում այն ​​փոխարինվել է կառավարման ֆեոդալական ձևերով (ինչի մասին է վկայում Ոսկե Հորդայի՝ Ղրիմի խանության օրինակը)։ Ավելին, այն չի կարող բնորոշ և ավանդական լինել Թաուրիդայի համար, քանի որ այստեղ գոնե մեկ քուրուլթայի անցկացումը հաստատող պատմական աղբյուրներ չկան, էլ չեմ խոսում ավանդույթի մասին։ Թաթարների ղեկավարների հայտարարությունները իրենց ժողովրդի համար կուրուլթայի ավանդական բնույթի մասին ևս մեկ անգամ հաստատում են, որ թաթարները հայտնվել են Արևելյան Եվրոպայում որպես նվաճողներ, այլմոլորակայիններ՝ այստեղ բերելով և ուժով ներմուծելով Կենտրոնական Ասիայի մշակույթն ու ավանդույթները։ Ղրիմում ապրող թաթարները թաթարներին նվաճող Ոսկե Հորդայի հետնորդներն են և չեն կարող համարվել այստեղ առաջին վերաբնակիչները, սկզբնական բնակիչները, բնիկ ժողովուրդը։

7. Թաթարները չեն դավանում կրոնի հնագույն ձևեր (շամանիզմ և այլն): Հավատացյալ թաթարները սուննի մահմեդականներ են: Նրանցից շատերը աթեիստներ են։

8. 1944 թվականին թաթարները սովետական ​​իշխանությունների կողմից ենթարկվել են հարկադիր վերաբնակեցման։ Այսօր թաթարների մի մեծ (ճնշող) մասը վերադարձել է Ղրիմ։ Ղրիմի հասարակությանը նրանց ինտեգրման գործընթացը բավականին ինտենսիվ է իրականացվում։ Այս գործընթացին ուղեկցող դժվարությունները պայմանավորված են ոչ թե թաթարների՝ որպես «ավանդական կենսակերպ վարող ժողովրդի» առանձնահատկություններով, այլ ժամանակակից մարդկանց սոցիալ-տնտեսական խնդիրներով, ովքեր փոխում են իրենց բնակության վայրը տնտեսական ճգնաժամի պայմաններում։ Նրանց առջեւ ծառացած չէ եղջերուների արոտավայրերի, ավանդական որսի, հավաքատեղիների եւ այլնի պահպանման խնդիրը, որը կապահովի ավանդական կենսակերպ։

Թաթարները ցանկանում են աշխատել իրենց կրթությանն ու մասնագիտությանը համապատասխան՝ ինժեներներ, ուսուցիչներ, իրավաբաններ, բժիշկներ, համալսարանի դասախոսներ։ Նրանք ցանկանում են զբաղվել բիզնեսով, առևտուրով և այլն, ինչպես արեցին Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններում։ Նրանք ոչ թե ավանդական կենսակերպ վարող «բնիկ ժողովուրդներին» բնորոշ կացարաններ են կառուցում, այլ հատկացված հողամասերում ստանում կամ կառուցում են 2-3 հարկանի քոթեջներ։ Ուստի նրանց օգնության տրամադրումը չպետք է ներառի ԱՄԿ թիվ 169 կոնվենցիայով նախատեսված միջոցներ։

9. Ղրիմի թաթարներին «Ուկրաինայի բնիկ էթնիկ համայնքի» կարգավիճակը օրենսդրորեն շնորհելու նպատակով Ուկրաինայի և Ղրիմի Հանրապետության գործող օրենսդրությունում լրացումներ մտցնելու ոչ պատմական, ոչ իրավական հիմքեր չկան, քանի որ դրանք մեկ չեն: .

10. Ղրիմում բնակվող թաթարների երաշխավորված ներկայացվածության պահանջը Գերագույն խորհրդում, տեղական ինքնակառավարման մարմիններում և Ղրիմի գործադիր իշխանություններում էթնիկ հիմունքներով (ազգային քվոտաներ) նույնպես անհիմն է, քանի որ նրանք բնիկ ազգային խումբ չեն, որը ղեկավարում է ավանդական կենսակերպը և դրա պատճառով հատուկ իրավական պաշտպանություն պահանջող։

Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, Ղրիմում բնակվող էթնիկ խումբը կազմում է 244 հազար 637 մարդ (ըստ Ուկրաինայի ՆԳՆ Ղրիմի ներքին գործերի գլխավոր վարչության 1997 թվականի փետրվարի 1-ին), որը կազմում է ընդհանուրի մոտ 10%-ը։ բնակչությունը, ելնելով ընտրության ընդհանուր ժողովրդավարական նորմերից, կարող է իր ներկայացուցիչներին ուղարկել կառավարման բոլոր մակարդակներ։ Թաթարները կարճ ժամանակում ստեղծեցին իրենց հզոր քաղաքական կառույցները, քաղաքական էլիտան։ Զգալիորեն ամրապնդեցին իրենց դիրքերը տնտեսության մեջ։ Նրանք ունեն զանգվածային լրատվամիջոցներ շատ ավելի մեծ մասշտաբով, քան Ղրիմի մյուս քաղաքական ուժերը։ Նրանք ակտիվորեն ազդում են Ղրիմի և Ուկրաինայի քաղաքական գործընթացների վրա։

Իբր Ղրիմի հասարակության մեջ թաթարների ավելի լավ ինտեգրման համար նրանց մանդատներ են հատկացվել Ղրիմի առաջին գումարման խորհրդարանում (1994 թ.) «տեղահանված ժողովուրդների» ազգային քվոտաների հիման վրա՝ մեկ ընտրական ժամկետով։ Պրակտիկան ցույց է տվել, որ այս միջոցն արդարացված չէ։

Տրամադրված քվոտաները զգալիորեն գերագնահատված էին և չէին համապատասխանում Ղրիմի ընտրական կորպուսում թաթարների ընտրազանգվածին։ Խորհրդարանում տեղերը նրանց տերերն օգտագործում էին քաղաքական ինտրիգների համար, իսկ ոմանք՝ ինքնահարստացման, բայց ոչ այսպես կոչված «բնիկ քաղաքացիների» շահերը պաշտպանելու համար։

Հետազոտողների կարծիքով՝ Ղրիմում բնակվող թաթարների ազգային շարժման առաջնորդների դիրքերում 1993 թվականից ի վեր հակասական միտումներ են ի հայտ եկել թաթարների քաղաքական իրավունքների հարցում։

Հիմնվելով «Ղրիմի թաթար ժողովրդի ինքնորոշման ուղիներ» ծրագրի վրա, որը մշակվել է Էթնոքաղաքական և տարածաշրջանային հետազոտությունների մոսկովյան կենտրոնի կողմից՝ Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի խորհրդական Է. Փեյնի գլխավորությամբ, թաթարների ազգային ղեկավարությունը։ շարժումը 1993 թվականին առաջ քաշեց Ղրիմի թաթարների համար «բնիկ ժողովրդի» կարգավիճակը ճանաչելու գաղափարը և ընդլայնելով դրա սկզբունքները, որոնք բխում են հատուկ միջազգային փաստաթղթերից և, առաջին հերթին, ԱՄԿ-ի թիվ 169 (1989) կոնվենցիայից «Բնիկների մասին». և ցեղային ժողովուրդները անկախ երկրներում»:

Սա հանգեցրեց բավականին հետաքրքիր իրավիճակի, որում այսօր ազգային շարժումն առաջնորդվում է թաթարների քաղաքական էության գիտակցման խնդրի շուրջ երկու գործնականում միմյանց բացառող մոտեցումներով։

Դրանցից մեկը հիմնված է ողջ էթնոսը որպես տիտղոսային համարելու վրա և պարունակում է նրա «ազգային պետականության» վերականգնման պահանջ (միևնույն ժամանակ, 3-րդ «կուրուլտայ»-ում ներմուծված նոր ձևակերպում, ըստ որի ազգային շարժումը. մտադիր է ձգտել «ինքնորոշում ազգային-տարածքային սկզբունքով», սկզբունքորեն ոչինչ չի փոխում, քանի որ, ինչպես «ազգային պետականության» պահանջը, ենթադրում է թաթարների քաղաքական առաջնահերթության հաստատում այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ): Երկրորդը բխում է թաթարների համար էթնիկ փոքրամասնության կարգավիճակի փաստացի ճանաչումից, որոնց տարատեսակներից են «բնիկ ժողովուրդները»:

«Մեջլիսի» առաջնորդներն ու գաղափարախոսները կարծես թե չեն նկատում, որ թաթարների՝ որպես «բնիկ ժողովուրդ» միջազգային իրավական իմաստով ճանաչումը ինքնաբերաբար բացառում է նրանց «պետականության» իրավունքի ճանաչումը։

Վերջինս կարծես թե ցույց է տալիս, որ շարժման դիրքերի մեղմացումը մարտավարական քայլ է «Ղրիմի թաթարների ազգային ինքնիշխանության մասին հռչակագրում» նախանշված նպատակների առավել հաջող իրականացման համար։ Այն, որ պետականության պահանջի նոր ձեւակերպումը ոչ այլ ինչ է, քան նախկին դիրքորոշման հստակեցում, այլ ոչ թե դրա էական փոփոխությունը, չեն թաքցնում հենց իրենք՝ շարժման ղեկավարները. «Շարժման ծրագրային նպատակների հստակեցումն էր. շատ հաջող», - ասել է Մեջլիսի նախագահի առաջին տեղակալը 1996 թվականի ամռանը: Ռ. Չուբարով. Ցավոք սրտի, շահարկումների դաշտն ամենևին չի նվազել, քանի որ 3-րդ «կուրուլտայի» փաստաթղթերը ոչ մի կերպ չեն վերանայում «Ղրիմի թաթարների ազգային ինքնիշխանության մասին հռչակագրի» առանցքային կետերը, որը շարունակում է մնալ հիմնական որոշիչ փաստաթուղթը։ շարժման։

Այս հանգամանքը զգալիորեն բարդացնում է ընդունելի մոտեցումների որոնումը Ղրիմում ապրող թաթարների քաղաքական բնույթը Ուկրաինայում ժամանակակից պետականաշինության գործընթացում հաշվի առնելու համար։ Համազգային շարժման առաջնորդների առաջ քաշած գոյություն ունեցող հայեցակարգերը, առաջին հերթին, հիմնականում հաշվի չեն առնում քաղաքական, էթնիկական և իրավական իրողությունները, երկրորդ՝ հակասում են միմյանց։

Այսպիսով, հաշվի առնելով վերը նշվածը. «Բնիկ ժողովուրդ» տերմինի օգտագործումը Ղրիմում ապրող թաթարների նկատմամբ անընդունելի է..

Տոնական ավանդույթները Ղրիմի թաթարների մշակույթում

«Առօրյա կյանքի մշակույթ» հասկացությունը, կենցաղային մշակույթի ազգային առանձնահատկությունները . Ղրիմի թաթարներ

Ներածություն

Ազգային հատկանիշներ
Ղրիմի թաթարների կյանքն ու մշակույթը
Թաթարական խոհանոցի խոհարարական ավանդույթները
Ղրիմի թաթարների տոների ավանդույթները

Եզրակացություն

Օգտագործված գրականության ցանկ

Ներածություն

Մեր հայրենի մոլորակի վրա, կան մի հսկայական շարք տարբեր երկրներըիրենց ավանդույթներով սովորույթներըԵվ մշակույթը. Այս մշակույթների և մարդկանց հարաբերությունները երբեմն բավականին լարված և լարված են, քանի որ կան ազգային առանձնահատկություններ, որոնք յուրաքանչյուրի համար անհատական ​​են Ժողովուրդ.
Գաղտնիք չէ, որ եվրոպացու համար նորմ համարվող ավանդույթները լիովին անընդունելի են, օրինակ, Ասիայի ժողովուրդների համար։ Շատ կարևոր է հասկանալ տարբեր նրբությունները, որոնք վերաբերում են մշակութայինավանդույթները և աշխարհի ժողովուրդների բնութագրերը։ Ի վերջո, էթիկետին չհամապատասխանելը, ավանդույթներըև մեկ երկրի մշակութային ժառանգությունը կարող է հանգեցնել տարբեր հակամարտությունների: Այսօր շատ կարևոր է, որ աշխարհի ժողովուրդները պահպանեն իրենց ավանդույթները և չենթարկվեն ամենուր տարածված քաղաքակրթության ազդեցությանը։ Միայնակ ժողովրդի յուրահատկությունը հենց նրա մշակութային հատկանիշների մեջ է, որոնք հատուկ են նրան։
Այսպիսով, ես ուզում եմ խոսել Ղրիմի թաթարների մասին, եկեք սկսենք.

Ղրիմի թաթարներ (Ղրիմ. ք՞ր՞մթաթարլար, միավորներ հ. ք՞ր՞մթաթար) կամ Ղրիմի (Ղրիմ . ք?ր?մլար, միավորներ հ. ք?ր?մ) - այնտեղ ապրող մարդիկՂրիմ. Նրանք խոսում են Ղրիմի թաթարերեն լեզու , որը պատկանում է թյուրքական լեզուների խմբին։ Գոյություն ունի 3 բարբառ՝ հյուսիսային (տափաստանային), միջին և հարավային (Ղրիմի թաթարների անցյալ բնակավայրին համապատասխան); վերջինս ենթարկվել է թուրքերենի մեծ ազդեցությանը։
Բնակվում են հիմնականում Ղրիմում (մոտ 260 հզ.) և նաև քհնդկահավ , Բուլղարիա , Ռումինիա , Ուզբեկստան , Ռուսաստան . Ղրիմի թաթարական սփյուռքը Թուրքիայում շատ է։ Ղրիմի թաթարների ճնշող մեծամասնությունը.մահմեդականներ - սուննիներ , պատկանում են հանաֆիներինմադհաբ .
«Ղրիմի թաթարներ» անունը ռուսերեն մնացել է այն ժամանակներից, երբ գրեթե բոլոր թյուրքալեզու ժողովուրդները.Ռուսական կայսրություն կոչվում էին թաթարներ.Կարաչայներ (Լեռնային թաթարներ),ադրբեջանցիներ (Անդրկովկասյան կամ ադրբեջանցի թաթարներ),Խակասս (աբական թաթարներ) և այլն: Ղրիմի թաթարներն իրենք այսօր օգտագործում են երկու ինքնանուն. ք՞ր՞մթաթարլար(բառացիորեն «կրիտաթարլար»)

Թաթարների շրջանում բարոյական որակների դաստիարակությունն իրականացվում է ծնողների կողմից, ովքեր երեխաներին զգուշացնում են հասարակության կողմից դատապարտված արարքների դեմ: Ծնողները փորձում են ապահովել, որ իրենց երեխաները ալկոհոլ չխմեն և չծխեն։ Նախկինում թաթարների մոտ տարածված չեղած հարբեցողությունն ու ծխելը դատապարտվում են ավագ սերնդի կողմից։ Գյուղերում մինչ օրս տղամարդիկ հազվադեպ են համարձակվում ծխել իրենց մեծերի ներկայությամբ։
Թաթարական ընտանիքում հայրը պատասխանատու է, հիմնականում աշխատուժի, որդիների, իսկ մայրը՝ դուստրերի դաստիարակության համար։ Մայրն ավելի հաճախ զբաղվում է փոքր երեխաներով, վերահսկում է երեխաների ուսումնասիրությունները, հետաքրքրված է ընկերների հետ հարաբերություններով։ Հայրն ամենից հաճախ խոսում է տարբեր սոցիալական, քաղաքական, մշակութային, մարզական իրադարձությունների մասին։
Ծնողների և երեխաների հարաբերություններում թաթարները դեռևս հետևում են ժողովրդական ավանդույթների ազդեցությանը, իրենց զգացմունքների զսպմանը: Համարվում էր, որ չի կարելի երեխաներին շատ փչացնել իրենց ուշադրությամբ, հատկապես հորից։ Շատ թաթարական ընտանիքներում (հիմնականում գյուղերում) պահպանվել են յուրօրինակ հարաբերություններ. իրենց առաջարկներով կամ խնդրանքներով երեխաները դիմում էին մորը, իսկ նա՝ իր հերթին՝ ամուսնուն։ Ժամանակակից ընտանիքում պահպանվել են երեխաների աչքի առաջ հոր իշխանության չափահաս անդամների աջակցության ավանդույթները։ Այնուամենայնիվ, ծնողների, հատկապես հոր կողմից բացարձակ դիկտատուրան և երեխաների անվերապահ հնազանդությունը, ստորադասությունը, որը բնորոշ է նրանց հարաբերություններին թաթարական ավանդական ընտանիքներում, փոխարինվում են փոխադարձ հարգանքի, երկու կողմերի փոխադարձ շահերով: Երեխաները ներգրավված են ընտանեկան կյանքի տարբեր հարցերի քննարկման մեջ, և ծնողները և ընտանիքի բոլոր չափահաս անդամները մասնակցում են երեխաների ճակատագրի հետ կապված հարցերի լուծմանը:

Ազգային հատկանիշներ
Ազգային մշակույթի ամենակարևոր և գրավիչ հատկանիշը զարմանալի բազմազանությունն է, ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը։
Զարգացնելով իր մշակույթի առանձնահատկությունները՝ ազգը խուսափում է իմիտացիայից և նվաստացուցիչ կրկնօրինակումից, ստեղծում մշակութային կյանքի կազմակերպման իր ձևերը։ Եթե ​​մշակույթը չունի հատուկ, միայն ներհատուկ բուրմունք, այն նման է անդեմ մարդու։ Ինչպես անհատականության ցանկացած դրսևորում, այնպես էլ ազգային մշակույթի ինքնատիպությունը հարստացվում է ազգի համընդհանուր ծաղկման, համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ նրա ապագա տեղի համար վստահության հետ միաժամանակ։
Յուրաքանչյուր ազգային մշակույթ ունի իր պտուղները՝ հոգևոր ձեռքբերումներ և բացահայտումներ, իր դրամաներն ու ողբերգությունները, աշխարհի իր տեսլականը:
Մեր ժամանակներում, երբ տարբեր երկրներում ու մայրցամաքներում
ապրում են տարբեր ազգերի հարյուր հազարավոր մարդիկ՝ ճակատագրով լքված իրենց հայրենի վայրերից, առաջադեմ ազգային մշակույթը կոչ է արվում նրանց անունից, ովքեր միավորված են ընդհանուր էթնիկական ծագմամբ կամ մշակութային ժառանգությամբ, կապելու իրենց հոգևոր շահերը, պահպանելու և պահպանելու։ աջակցություն
ազգային ավանդույթները.
Միանգամայն բնական և բնական է, որ մարդիկ ձգտում են ճանաչել իրենց բնօրինակ ազգային մշակույթը։ Ազգային ինքնագիտակցության նշանակությունը կայանում է նրանում, որ այն բարոյապես ամրապնդում է մարդուն, առաջացնում նրա հետաքրքրությունը ազգային պատմության, նրա արժեքների և ավանդույթների նկատմամբ։ Ազգային արմատներից պոկվելն անխուսափելիորեն հանգեցնում է ազգային նիհիլիզմի և հոգևոր աղքատացման։
Վերջերս հանրային լեզու է մտել ազգային հայրենասիրություն հասկացությունը։ Դրան պետք է վերաբերվել ամենայն ուշադրությամբ և զգուշությամբ՝ հիշելով, որ հայրենիքի հանդեպ սերը միշտ եղել է սուրբ և մաքուր զգացում։ Միաժամանակ, ազգի հանդեպ սերը չպետք է վերածվի չմտածված մոլեռանդ աստվածացման՝ ազգին ֆետիշացնելով որպես Աստծո ընտրյալի՝ «ամենախելացի ու տաղանդավոր»: Ուրիշի հաշվին ազգի ու ժողովրդի ցանկացած վեհացում հայրենասիրություն չէ, այլ ազգային մեծամտություն՝ պատված հայրենասիրական նշանով։ Համընդհանուր մարդկային սկզբունք, ոչ թե հակադրվող
հայրենասիրությունը կայանում է նրանում, որ մարդ, սիրելով իր ազգն ու ազգային մշակույթը, հասկանում է, որ այլ մշակույթում միշտ ինչ-որ արժեքավոր ու անհրաժեշտ բան կա։

Ղրիմի թաթարների կյանքն ու մշակույթը

Անասնապահությունը քոչվոր բնակչության կյանքում գլխավորն էր։ Տալիս էր կաթ, կումիս, միս, կաշի, բուրդ և այլն։ Միս երբեք չէր վաճառվում տափաստանում, իսկ ճանապարհորդներին կերակրում էին անվճար՝ հյուրընկալության օրենքներով։ Կաթն ու կումիսը գիշերը չէին կարողանում յուրտից հանել։

Մահմեդական երկրներից ժամանած ճանապարհորդներին զարմացրել էր այն փաստը, որ թաթար կանայք վարագույրներ չէին կրում, նրանք միշտ բաց դեմք ունեին, դա աներևակայելի էր դասական իսլամի երկրներում: Ղրիմի ուլուսի բնակիչներն ունեին հերոսական-էպիկական, երգային բնույթի վառ բանահյուսություն, զարգացած էին կիրառական արվեստները, արհեստները, սեփական գրային համակարգը (ույղուրական այբուբեն)։

Ղրիմում կար մի առանձնահատուկ տիպի բնակարան, որը մոնղոլները բերեցին Եվրոպա՝ քառակուսի ձևով շենք (առավելագույնը 6x6 մ), միշտ մեկ սենյակ՝ չափազանց միատեսակ ինտերիերով, ցածր U-աձև վառարան՝ բազմոց (կան): ) բնակարանների ջեռուցման երկու կամ երեք ծխնելույզով: Ղրիմում մեղմ եղանակի պատճառով նման վառարանները տաքացնում էին բնակելի միայն մեկ պատը։ Ցերեկը կանը վերածվում էր կահույքի, ուր ոտքերը խաչած նստում էին, սփռոց փռում ու կերակուր էին փռում, իսկ գիշերը կանը դառնում էր սուֆա՝ բազմոց և ֆետրե խսիրով ծածկված՝ գորգեր և. վերմակներ, մատուցվում են մահճակալի համար։

Ղրիմի թաթարական բնակավայրերն ու կացարանները կլանել են բազմաթիվ էթնիկ խմբերի ամենահարուստ շինարարական ավանդույթները, որոնք մասնակցել են դրա ձևավորմանը, հիմնականում՝ տաուրների, հին և միջնադարյան հույների, գոթերի և թյուրքական ժողովուրդների: Բնակավայրերի և կացարանների յուրահատկությունը որոշվել է նաև տնտեսական կառուցվածքների տարբերություններով՝ բնակեցված երկրագործությամբ և ավանդական անասնապահությամբ։
Ղրիմի թաթարների ավանդական բնակավայրերն ու կացարաններն ունեին իրենց առանձնահատկությունները՝ կախված Ղրիմի թերակղզու բնական և կլիմայական պայմաններից և լանդշաֆտից (լեռներ, նախալեռներ, ափ, տափաստան):
Ղրիմի բարդ պատմական անցյալի արդյունքում ստեղծված Ղրիմի թաթարական կացարանը լիովին համապատասխանում էր տեղական կլիմայական պայմաններին և հիմնական պահանջներին՝ կապված օդի, լույսի և ջերմության նորմերի հետ։
Ղրիմի թաթարների գոյատևած ավանդական բնակավայրերն ու կացարանները պետք է վերցվեն պետության պաշտպանության տակ, ինչպես նաև իրականացվեն դրանց համակողմանի գիտական ​​հետազոտություններ։ դրանց սիստեմատիկ ոչնչացումը դեռ շարունակվում է (1990 թվականին Ալուշտա քաղաքում Ղրիմի թաթարական թաղամասի ավերումը, 1989 թվականին Բախչիսարայի շրջանի Քուչուկ-Օզենբաշ գյուղի 18-րդ դարի մզկիթի բուլդոզերով քանդումը և այլն)։
Անհրաժեշտ է Ղրիմում վերականգնել Ղրիմի թաթարական տեղանունները, որոնք ժողովրդի մշակույթի մաս են կազմում և պարունակում են ամենահարուստ նյութը նրա պատմության և էթնոգենեզի վերաբերյալ։

Երբ Իսլամը դարձավ Ղրիմի ուլուսի կրոնը, հայտնվեցին մզկիթների, մինարեթների, մեդրեսաների, դուրբե դամբարանների և ազնվականության հոյակապ պալատների մոնումենտալ շենքերը: Այս ճարտարապետությունը լայնորեն օգտագործում էր դեկորացիաներ ջնարակված բազմագույն կերամիկական սալիկներով՝ պատված ոսկե թերթիկով: Երկրաչափական զարդանախշերը համակցված էին վառ ծաղկային վինետներով, գեղարվեստական ​​տառատեսակներով գրված ծաղկեպսակներ, Ղուրանի տեքստեր, ոտանավորներ և այլն։
Թաթարական խոհանոցի խոհարարական ավանդույթները
Թաթարական խոհանոցի խոհարարական ավանդույթները զարգացել են ավելի քան մեկ դար: Պահպանելով իր ինքնատիպությունը, խոհանոցում շատ բան է փոխվել. այն բարելավվել է, հարստացել նոր գիտելիքներով և ապրանքներով, որոնց մասին թաթարները սովորել են իրենց հարևաններից:
Որպես ժառանգություն Վոլգայի Բուլղարիայի ժամանակաշրջանի թյուրքական ցեղերից, թաթարական խոհանոցում մնացին կաթիկը, բալ-մայը (մեղրով կարագ), կաբարթման (հարթ թխվածքաբլիթներ), պելմենին և թեյը փոխառվեցին չինական խոհանոցից, փլավ, հալվա, շերբեթ: ուզբեկական խոհանոցից, իսկ տաջիկականից՝ փախլեվան։ Իր հերթին պահանջված էր նաև թաթար խոհարարների փորձը։ Գիտե՞ք, որ ռուս խոհարարներն ընդունել են թաթարներից սնունդ տապակելու տեխնոլոգիան։ Իր գրքում Ուիլյամ Պոխլեբկինը գրում է, որ Իվան Ահեղի արքունիքում տապակած ուտեստները պատրաստվում էին բացառապես թաթար խոհարարների կողմից, քանի որ. Ռուսական խոհանոցում այդ փուլում եփելու գործընթացը կրճատվում էր մինչև եռացնելը կամ թխել ջեռոցում։

Հնուց ի վեր թաթարները զբաղվում էին բնակեցված հողագործությամբ և անասնապահությամբ, ինչը նպաստում էր նրանց սննդի մեջ ալյուրի և մսային ու կաթնային կերակրատեսակների գերակշռությանը։ Թաթարների սիրելի միսը միշտ համարվել է գառան միսը, թեև այն բացառիկ դիրք չէր զբաղեցնում, ինչպես ղազախները կամ ուզբեկները։ Դրա հետ մեկտեղ ճաշատեսակներ էին պատրաստում տավարի մսից, ձիու մսից, թռչնամսից (հավ, բադ, սագ)։ Միսն ուտում էին խաշած, աղած, չորացրած, նրբերշիկի (կազիլիկի) տեսքով։ Գրեթե անփոփոխ, kyzdyrma-ի բաղադրատոմսը պահպանվել է մինչ օրս:
Քաղցրավենիքը ազգային խոհանոցի առանձնահատուկ մասն է։ Նրանք առանձին տեղ են զբաղեցնում և առանձնահատուկ դեր են խաղում Ղրիմի թաթարների ընտանիքի կյանքում։ Եթե ​​ընտանիքում միսը, ձուկը, բանջարեղենային կերակրատեսակները ծառայում են հիմնականում առօրյա սննդի, սննդի, ուժ խնայելու համար, ապա քաղցրեղենը հիմնականում տոնական սնունդ է, որը ծառայում է հյուրեր ընդունելու համար։ Քաղցրավենիքի օգնությամբ տերերը փորձում են զարմացնել իրենց ընկերներին, ովքեր լույս են եկել։
Ղրիմի թաթարների շրջանում քաղցրավենիքները բաժանվում են երկու կատեգորիայի՝ ամենօրյա և տոնական: Ամենօրյան ներառում է պինդ զանգվածային շաքարավազ (կաթի շեքեր), տարատեսակ չրեր (կուրուլյար), չամիչ (Յուսում քուրուսի), սակայն տոն օրերին սովորաբար պատրաստվում են շեքեր քյիկ, քուրաբյե, փախլավա։ Այս քաղցրավենիքի տակ Ղրիմի թաթարները սովորաբար տոնում են հանդիսավոր միջոցառումներ, անցկացնում ազգային, ընտանեկան տոներ։

Թաթարական խոհանոցն ունի նաև սննդի իր արգելքները։ Այսպիսով, ըստ շարիաթի, արգելվում էր խոզի միս ուտել, ինչպես նաև որոշ թռչուններ, օրինակ՝ բազեն, կարապը, վերջիններս համարվում էին սուրբ: Հիմնական արգելքներից մեկը վերաբերում է գինուն և այլ ալկոհոլային խմիչքներին։ Ղուրանը նշում է, որ գինու մեջ, ինչպես մոլախաղում, կա լավն ու վատը, բայց առաջինն ավելի շատ է:

Բայց, հավանաբար, թաթարական խոհանոցի ամենամեծ բազմազանությունը մինչ օրս առկա է անթթխմոր, խմորիչ, հարուստ, թթու, քաղցր խմորից թխելու բաղադրատոմսում: Հացը՝ իքմեկը, որը նախկինում թխում էին ապագա օգտագործման համար շաբաթական 2-3 անգամ, թաթարների շրջանում ծառայել է որպես բարեկեցության և բարգավաճման խորհրդանիշ։
Ղրիմի թաթարական սեղանի վարվելակարգն ուներ իր առանձնահատկությունները. Այսպես, օրինակ, սեղանի (տեր) գլխի ամենապատվավոր տեղում նստած է եղել ընտանիքի գլուխը՝ հայրը, նրա կողքին՝ մայրը, ապա տեղավորվել են մեծ ու փոքր երեխաները։ Եթե ​​ընտանիքում ծերեր կամ հյուրեր կային, ապա ամենապատվավոր տեղերը նրանց էին տրվում։ Մեծերին հարգում էին որպես ընտանեկան ավանդույթների պահապաններ և ժողովրդի մշակութային արժեքների կրողներ։ Առաջինը, ով սնվել է «Բիսմիլա» («Ալլահի անունով») բառով եղել է ընտանիքի գլուխը, իսկ հետո ճաշի մնացած բոլոր մասնակիցները: Այս հրամանը խախտելը համարվել է վատ բարքերի նշան։ Ճաշի ավարտից հետո նրանք վեր կացան սեղանից, մինչև որ երեցը չկարդաց կարճ աղոթք (sofra duwasy), որը ներառում էր Ղուրանից մի հատված և մաղթանքներ բոլորին, ովքեր նստած էին սեղանի շուրջ:

Ղրիմի թաթարների տոների ավանդույթները

Կուրբան բայրամ
և այլն.................

Ղրիմում, որը ենթակա էր Օսմանյան կայսրությանը, բնակչության կազմը բավականին բազմազան էր։ Բնակչության հիմնական մասը կազմում էին Ղրիմի թաթարները։ Խանի հպատակները պատկանում էին տարբեր ազգերի և դավանում էին տարբեր կրոններ։ Նրանք բաժանվեցին ազգային-կրոնական համայնքների՝ միլետների, ինչպես ընդունված էր կայսրությունում։

Միայն մուսուլմանները, որոնք կազմում էին թերակղզու ամենամեծ համայնքը, օգտվում էին լիարժեք իրավունքներից։ Զինվորական ծառայություն էին կատարում միայն հավատացյալները, և դրա համար օգտվում էին հարկային և այլ արտոնություններից։

Բացի մահմեդականից, կար ևս երեք միլետ՝ ուղղափառ, կամ հունական, հրեական և հայկական։ Տարբեր համայնքների անդամներ, որպես կանոն, ապրում էին իրենց գյուղերում և քաղաքների թաղամասերում։ Այստեղ էին նրանց տաճարներն ու աղոթատները:

Համայնքները ղեկավարում էին ամենահարգված մարդիկ, որոնք համատեղում էին հոգեւոր և դատական ​​իշխանությունը։ Նրանք պաշտպանում էին իրենց ժողովրդի շահերը, օգտվում էին համայնքի կարիքների համար միջոցներ հայթայթելու և այլ արտոնություններից։

Ղրիմի թաթարների թիվը

Ղրիմի թաթարների պատմությունը բավականին հետաքրքիր է։ Սուլթանին անմիջականորեն ենթարկվող Ղրիմի շրջաններում աճում էր թուրք բնակչությունը։ Հատկապես արագ աճեց սրճարանում, որը կոչվում էր Քուչուկ-Ստամբուլ՝ «փոքր Ստամբուլ»։ Սակայն Ղրիմի մահմեդական համայնքի հիմնական մասը թաթարներ էին։ Այժմ նրանք ապրում էին ոչ միայն տափաստաններում և նախալեռներում, այլև լեռնային հովիտներում, հարավային ափին։

Դարեր շարունակ այստեղ ապրածներից նրանք փոխառել են կայուն տնտեսություն և հասարակական կյանքի ձևեր պահպանելու հմտությունները։ Իսկ տեղի բնակչությունն իր հերթին թաթարներից որդեգրում էր ոչ միայն թյուրքերենը, այլ երբեմն էլ մահմեդական հավատքը։ Մոսկովյան և ուկրաինական հողերից գերիներն ընդունել են նաև իսլամը. այս կերպ կարելի էր խուսափել ստրկությունից, «խաբվել», ինչպես ասում էին ռուսները, կամ «փոթուրնակ դառնալ», ուկրաինացիների խոսքերով։

Հազարավոր գերիներ լցվեցին թաթար ընտանիքների մեջ՝ որպես կանայք և ծառաներ: Նրանց երեխաները դաստիարակվել են թաթարական միջավայրում՝ որպես բարեպաշտ մահմեդականներ: Սա սովորական թաթարների մեջ էր, իսկ ազնվականների մոտ՝ մինչև Խանի պալատը։

Այսպիսով, իսլամի և թյուրքական լեզվի հիման վրա տարբեր ազգային խմբերից ձևավորվեց նոր ժողովուրդ՝ Ղրիմի թաթարներից։ Այն տարասեռ էր և ըստ իր ապրելավայրի բաժանվեց մի քանի խմբերի, որոնք տարբերվում էին արտաքին տեսքով, լեզվական հատկանիշներով, հագուստով և զբաղմունքով և այլ հատկանիշներով։

Ղրիմի թաթարների բնակեցումն ու օկուպացիան

Ղրիմի հարավային ափի Ղրիմի թաթարները թուրքական զգալի ազդեցության տակ էին (հարավային ափի երկայնքով ընկած էին թուրքական սուլթանի սանջակի հողերը)։ Դա արտացոլվել է նրանց սովորույթների և լեզվի մեջ: Նրանք բարձրահասակ էին, եվրոպական դիմագծերով։ Նրանց հարթ տանիքով կացարանները, որոնք գտնվում էին ծովափին մոտ գտնվող լեռների լանջերին, կառուցված էին անտաշ քարից։

Հարավային ափի Ղրիմի թաթարները հայտնի էին որպես այգեպաններ: Զբաղվում էին ձկնորսությամբ և անասնապահությամբ։ Իսկական կիրք էր խաղողի մշակությունը։ Նրա սորտերի թիվը, ըստ օտարերկրյա ճանապարհորդների գնահատականների, հասնում էր մի քանի տասնյակի, և շատերն անհայտ էին Ղրիմից դուրս:

Թաթարական բնակչության մեկ այլ խումբ ձևավորվել է Ղրիմի լեռներում։ Թուրքերի և հույների հետ նրա ձևավորման գործում զգալի ներդրում են ունեցել գոթերը, որոնց շնորհիվ լեռնային թաթարների մեջ հաճախ են գտնվել կարմիր և շիկահեր մազերով մարդիկ։

Տեղական լեզուն ձևավորվել է կիպչակի հիման վրա՝ թուրքական և հունական տարրերի խառնուրդով։ Լեռնաշխարհի բնակիչների հիմնական զբաղմունքը եղել է անասնապահությունը, ծխախոտագործությունը, այգեգործությունը, այգեգործությունը։ Նրանք աճեցին, ինչպես Հարավային ափին, սխտոր, սոխ և ի վերջո լոլիկ, պղպեղ, սմբուկ, կանաչի: Թաթարները գիտեին, թե ինչպես պետք է մրգեր և բանջարեղեն հավաքել ապագայի համար՝ պատրաստում էին մուրաբա, չորացնում, աղում։

Լեռնային Ղրիմի թաթարները, ինչպես Հարավային ափը, նույնպես կառուցված են հարթ տանիքներով: Բավականին տարածված էին երկհարկանի տները։ Այս դեպքում առաջին հարկը քարից էր, իսկ երկրորդը՝ երկհարկանի տանիքով, փայտից։

Երկրորդ հարկն ավելի մեծ էր, քան առաջինը, ինչը փրկեց հողը։ Տերեմի (երկրորդ հարկ) դուրս ցցված հատվածը հենվում էր թեքված փայտե հենարաններով, որոնք իրենց ստորին ծայրերով հենվում էին առաջին հարկի պատին։

Վերջապես երրորդ խումբը ձևավորվեց տափաստանային Ղրիմում՝ հիմնականում կիպչակներից, նոգայից, թաթար-մոնղոլներից։ Այս խմբի լեզուն կիպչակերենն էր, որը ներառում էր նաև առանձին մոնղոլական բառեր։ ԻՑ Ղրիմի ջերմ թաթարները ամենաերկար ժամանակ պահպանեցին իրենց հավատարմությունը քոչվորական ապրելակերպին:

Նրանց հաստատված ապրելակերպի բերելու համար Խան Սահիբ-Գիրեյը (1532-1551) հրամայեց կտրել անիվները և ջարդել նրանց վագոնները, ովքեր ցանկանում էին հեռանալ Ղրիմից քոչվորության նպատակով։ Տափաստանային թաթարները կացարաններ են կառուցել չթխված աղյուսներից և խեցու քարից։ Տների տանիքները երկու կամ միալար էին։ Ինչպես հարյուրավոր տարիներ առաջ, ոչխարների և ձիերի բուծումը շարունակում էր մնալ հիմնական զբաղմունքներից մեկը։ Ժամանակի ընթացքում սկսեցին ցորեն, գարի, վարսակ, կորեկ ցանել։ Բարձր բերքատվությունը հնարավորություն է տվել Ղրիմի բնակչությանը հացահատիկով ապահովել։