Աթոս լեռան աբբայուհու մոր պատկերակը

IVERSAN ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾԻ ԱԹԵՆՔԻ ՍՊԱՏԱԿԻԿ

IVERSAN ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾԻ ԱԹԵՆՔԻ ՍՊԱՏԱԿԻԿ

Աստվածածնի Իվերոնի պատկերակի պատմությունը հետաքրքրել է աշխարհիկ պատմաբաններին և արվեստաբաններին, և նրա պաշտամունքի առաջացման պատմության մասին գրվել են բավականին շատ գիտական ​​աշխատություններ:

Բայց, առաջին հերթին, այս հրապարակման նպատակներից ելնելով, հեղինակի կարծիքով Ն.Պ. Կոնդակովը։ «Տիրամոր պատկերագրությունը» հրատարակվել է 1994 թ.

Այս գրքից մենք իմանում ենք, որ Աստվածածնի իբերական պատկերակը հենց Աթոսի վրա հունարեն կոչվում է «Պորտատիտսա», որը նշանակում է «Դարպասապահ»։

Ուղղափառ եկեղեցին այն տարածքում, որը գտնվում է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության անմիջական իրավասության ներքո, հարգում է այս սրբապատկերը փետրվարի 12-ին տոնելու իմաստով։

Աստվածածնի Իբերիական Սրբապատկերի պաշտամունքի առաջացումը, համաձայն ներկայիս պաշտոնական եկեղեցական ավանդույթների, սկսվում է «պատկերապաշտության» դարաշրջանից:

2-4 մասերում մենք ուսումնասիրեցինք այս պատմության բոլոր շրջադարձերը, ուստի այստեղ չենք կրկնվի:

Եկեք ուշադիր նայենք հենց պատկերակին:

Սրբապատկերը մեծ աղոթքի պատկեր է (137x87 սմ):

Աստվածածնի Իբերիական պատկերակի պատկերագրություն: «Հոդեգետրիայի» հատուկ տարբերակն է, որը բյուզանդական արվեստում ստացել է «᾿Ελεοῦσα» անվանումը (ռուսերեն՝ «Ողորմածը»)։

Տախտակն ինքնին երկարաձգված է, ֆիգուրները լրացնում են տապանի գրեթե ողջ տարածությունը։ (խորշերը, որոնց ներսում գրված է հեղինակի պատկերակը):

Աստվածածնի պատկերը կիսաերկար է, գլուխը թեթևակի թեքված է դեպի Քրիստոս Մանուկը, աջ ձեռքը բարձրացված է աղոթքի ժեստով կրծքավանդակի մակարդակով: Աստվածային Մանուկը նստում է մոր ձախ ձեռքին բարձր և ուղիղ, թեթևակի շրջվելով դեպի Նա, գլուխը թեթևակի ետ է շպրտված:

Երեխայի աջ ձեռքը երկու մատով օրհնության ժեստով առաջ է ձգվում դեպի Աստվածամոր ձեռքը, ձախում նա ծնկի վրա ուղղահայաց հենված մագաղաթ է պահում:

Ժամանակակից պատմաբաններն ու արվեստաբանները նույնպես բախվել են սրբապատկերի գրության թվագրման հարցին։

Եվ հետո մեզ մի փոքր սենսացիա է սպասում:

Ինչպես հիշում է ուշադիր ընթերցողը, սրբապատկերը նկարել է ինքը՝ Սուրբ Ղուկասը և 820 թվականի դրությամբ այրի կնոջ մոտ պահվել է Նիկիա քաղաքում։

Եվ սա մեր VIII դարն է։

Սակայն ժամանակակից հետազոտողները դրան այլ կերպ են մոտենում: Այսպիսով, Բոկոտόπουλος 2001-ին և Ստեպանը 1994-ին թվագրեցին Iberian պատկերակը 1-ին կեսին: XI կամ վաղ. XII դ

Իսկ մեր կողմից արդեն հիշատակված Ն.Պ. Կոնդակովը դա վերագրել է XII դ.

Որպես փաստարկ իրենց վեճերում, արվեստաբանները, բացի այն, որ սրբապատկերն ինքնին ներկված է եղել յուղաներկով, նշում են նաև հետևյալ առարկությունները.

«Աստվածածնի ձեռքերի դիրքը, կրկնելով զուգահեռ կիսաշրջան ծալքերը Նրա մաֆորիան տեսողականորեն ստեղծում է մի տեսակ անոթ՝ մի տեսակ գահ Քրիստոսի մանկան համար, որը համապատասխանում է Աստվածամոր կերպարի մասին բյուզանդական աստվածաբանական և բանաստեղծական պատկերացումներին. տաճար, անհամատեղելիների անոթ և արտացոլված է 11-12-րդ դարերի բյուզանդական արվեստի բազմաթիվ հուշարձաններում»:

Արվեստաբանները մեր ուշադրությունը հրավիրում են նաև հետևյալի վրա.

«Յուրահատուկ է դեմքերը գրելու ձևը՝ խոշոր, զանգվածային դիմագծերով, լայն բաց նուշանման աչքերով, հայացքն ուղղված է առաջ, դեմքերի արտահայտությունը՝ կենտրոնացված։

Նշանակալից պատկերագրական դետալ է Աստվածամոր դեմքին վերքի պատկերը, որից արյուն է հոսում, որը համապատասխանում է Սրբապատկերի լեգենդը Նիցենյան հրատարակության տեքստին:

Նրանք. Սրբապատկերի վրա արվեստաբանները չտեսան մեխանիկական վնաս նիզակի կամ սրով հարվածից, այլ տեսան միայն վերքի պատկերը:

Ինչն ուղղակիորեն ցույց է տալիս, որ սրբապատկերը նկարվել է շատ ավելի ուշ, քան դրան վերագրվող իրադարձությունները, որոնք կապված են պատկերապաշտության և նրա հրաշք փրկության հետ:

Եվ այս իրադարձությունը տեղի ունեցավ, այսինքն. Իբերիայի Աստվածածնի «Պորտատիսսա» պատկերակի գրությունը XI-XII դդ. և ոչ թե 9-րդ կամ 10-րդ դարերում, ինչպես հաստատում եմ ցրված «Հեքիաթներն» ու «Ապրանքները», որոնցում մենք փորձել ենք գտնել ճշմարտության ռացիոնալ սերմերը։

Բայց բացի բուն պատկերակից, ուսումնասիրվել է նաև պատկերակի վրա դրվածությունը:

Արժե այն, ինչ գրում են նրա մասին. «16-րդ դարի սկզբին սրբապատկերը զարդարված էր բեռնափոխադրման հալածված արծաթյա ոսկեզօծ շրջանակով, բաց թողնելով միայն Աստվածամոր և մանկան դեմքերը:

Արվեստի պատմաբանների կարծիքով՝ ինտերիերը բավականին ճշգրիտ կերպով վերարտադրում է հնագույն պատկերի պատկերագրությունը, սակայն եզրագծերում այն ​​համալրված է 12 առաքյալների կիսակառույցների հալածված պատկերներով, ներքևի եզրին ներդիր արձանագրություն է քաշի վրա։ լեզու:

«Թագուհի, մարդասեր Աստծո մայր, անարատ Կույս Մարիամ, ողորմիր իմ տիրոջ հոգին, մեծն Կայհոսրոյ Կվարկվարաշվիլիի [Կայհոսրո, ատաբագ Սամցխե-Սաատաբագո, աթաբագ Կվարկվարեի որդի], և ես՝ քո ծառան և զրկված բոլորից. , ափսոսանքի արժանի Ամվրոսյա, ով ինձ պատիվ տվեց կապել այն և զարդարել Քո Պորտայիսայի սուրբ պատկերը։

Ընդունիր այս փոքրիկ լկտիությունը ինձնից՝ մեղավորիս, որպես զոհ և իմ մնացած կյանքը պահիր առանց մեղքի։

Եվ իմ թշվառ հոգու հեռանալու ժամին օգնիր ինձ, ցրիր իմ մեղքերի բոլոր ցուցակները։

Եվ դրիր ինձ՝ մեղավորիս, քո Որդու և Աստծո և Նրա անսկիզբ Սուրբ Հոր և Սուրբ Հոգու գահին: Այժմ և հավիտյանս և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»»:

Աստվածածնի Իբերիական սրբապատկերի պատմությունից, որը ներկայացված է 1-4 մասերում, ընթերցողը կարող է խաբուսիկ տպավորություն ստանալ, որ վանականները Աթոս լեռան վրա ապրել են գրեթե առաջին քրիստոնյաների ժամանակներից, սկսած Աթոս լեգենդար այցելությունից: Աստվածամայր ինքը.

Եվ նրանք այնքան լավ էին ապրում, որ բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում էին փրկել իրենց հոգիները, ձգտում էին դեպի Աթոսի վանքերը:

Բայց դա այդպես չէ։ Ավելի ճիշտ՝ սա կիսաճշմարտություն է։ Թեև Աթոսի, ինչպես նաև Հալկիդիկի գարնանային թերակղզու պատմությունը վկայում է այն մասին, որ մարդիկ այնտեղ բնակություն են հաստատել հին ժամանակներում։

Աթոսի բնության գեղեցկությունը, Խալկիդիկի թերակղզու մեղմ կլիման և նրա տարածքի զարմանալի ռելիեֆը նպաստեցին այստեղ ֆերմաների կառավարմանը:

Թերակղզու առաջին բնակիչները թրակիացիներն էին։

5-րդ դարում մ.թ.ա. ե. նրանց միացան Հալկիդիկի հույները, որոնց շնորհիվ տեղի ունեցավ տեղի բնակիչների հելլենականացումը։

Նրանց հիմնական գործունեությունը գյուղատնտեսությունն էր, անասնապահությունը և ձկնորսությունը։

Իսկ Աթոսի վերածումը բացառապես վանական կացարանի տեղի ունեցավ միայն «Տրուլլ տաճարից» հետո։

Օգնություն՝ Trull Cathedral,նաև Հինգերորդ-վեցերորդ ժողովը (- Եկեղեցու ժողովը Կոստանդնուպոլսում 691 - 692 թթ. հրավիրված Հուստինիանոս II կայսրի կողմից 691 թ.; նրա փաստաթղթերը չափազանց կարևոր են որպես ուղղափառ եկեղեցիների ներքին եկեղեցական իրավունքի աղբյուր, որոնք դրանք համարում են փաստաթղթեր. Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի։

Հինգերորդ և Վեցերորդ Տիեզերական ժողովները չդիմացան որևէ սահմանումների՝ կենտրոնանալով Եկեղեցու դոգմատիկ կարիքների և հերետիկոսությունների դեմ պայքարի վրա:

Բայց նկատի ունենալով Եկեղեցում կարգապահության և բարեպաշտության աճող անկումը, որոշվեց նախորդներին գումարել լրացուցիչ ժողով, որը կմիավորեր և կլրացներ եկեղեցական նորմերը։

Խորհուրդը նստել է VI Տիեզերական ժողովի հետ նույն սենյակում՝ պալատի դահլիճը կամարներով, այսպես կոչված, թրալներով, ինչի պատճառով փաստաթղթերում այն ​​պաշտոնապես ստացել է Տրուլսկոյ անվանումը։

Կարգավիճակը Արևմուտքում և Արևելքում

Տրուլի խորհրդի կողմից ընդունված 102 կանոնները երբեմն ուղղափառ եկեղեցում կոչվում են Վեցերորդ տիեզերական ժողովի որոշումներ, քանի որ նա իրեն համարում էր դրա շարունակությունը:

Տրուլի խորհրդի շատ կանոններ վիճաբանորեն ուղղված էին հռոմեական եկեղեցու արմատացած պրակտիկայի դեմ կամ ամբողջովին խորթ էին նրան:

Այսպիսով, 2-րդ կանոնը հաստատում է Առաքյալների 85-րդ կանոնի կանոնական իշխանությունը, ինչպես նաև որոշ տեղական. Արևելյան տաճարներորը հռոմեական եկեղեցին պարտադիր չէր համարում իր համար։

Հռոմեական եկեղեցում Դիոնիսիոս Փոքրի թարգմանության մեջ ճանաչվել են Առաքելական 50 կանոններ, սակայն դրանք պարտադիր չեն համարվել։

36-րդ կանոնը հաստատեց Քաղկեդոնի ժողովի 28-րդ կանոնը, որը չընդունվեց Հռոմի կողմից.

«Վերականգնելով հարիւր յիսուն սուրբ հայրերու կողմէ հաստատուած օրէնքը, որոնք հաւաքուած են այս աստուածապահպան ու տիրող քաղաքին մէջ, եւ վեց հարիւր երեսուն հաւաքուած Քաղկեդոնի մէջ, կը որոշենք, որ Կոստանդնուպոլսոյ գահը հաւասար առաւելութիւններ ունի հին ժամանակներու գահին հետ։ Հռոմը, և այսպես, որ եկեղեցական գործերում նա բարձրանում է, ըստ դրա երկրորդն է, դրանից հետո նշվում է Ալեքսանդրիայի մեծ քաղաքի գահը, ապա Անտիոքի գահը, և դրա հետևում քաղաքի գահն է. Երուսաղեմի»։

13-րդ կանոնը դատապարտում էր հոգեւորականների կուսակրոնությունը. 55-ը կաթոլիկների կողմից ընդունված շաբաթ օրն է։

Կոստանդնուպոլսում պապական լեգատները ստորագրեցին Տրուլլի խորհրդի ակտերը։

Սակայն Սերգիոս պապը կտրականապես հրաժարվեց ստորագրել դրանք՝ դրանք անվանելով ցնորքներ։ Տրուլի տաճարը մինչ օրս ճանաչված չէ արևմտյան եկեղեցում:

Բայց մենք՝ Տրուլլիի խորհուրդը, շահագրգռված ենք հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նա որոշում է կայացրել վանականության վերաբերյալ կարևոր դրույթներ:

Մասնավորապես (կանոններ 18 և 42) թափառող ճգնավորների վերաբերյալ.

«Եթե նրանք ուրախանում են, ապա նրանց մի վանք նշանակեք և նրանց եղբայրների մեջ դասեք: Եթե նրանք դա չեն ցանկանում, ապա բոլորովին վտարեք նրանց քաղաքներից և ապրեք նրանց համար անապատներում, որտեղից նրանք անուն են ձեռք բերել: իրենք իրենց համար."

Այս թափառականներից շատերը, որոնք շատ էին մուհամեդականների արշավանքի պատճառով, հատկապես Կոստանդնուպոլիս, շտապեցին Աթոս։

Աթոսում վանականությունը ծաղկել է Բասիլի Մակեդոնացու օրոք, ով գահ է բարձրացել 867 թվականին։

Նա հաստատեց թերակղզում ապրելու վանականների բացառիկ իրավունքը, որը շնորհվել է Կոնստանտին Պոգոնատի կողմից։

1430 թվականին թուրքերի կողմից Սալոնիկի գրավումից հետո Աթոսի վանականները անմիջապես հնազանդվելու երաշխիքներ բերեցին սուլթան Մուրադ II-ին.

1453 թվականին Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո Աթոսը երկար ժամանակ շարունակեց օգտվել նախկին իրավունքներից ու արտոնություններից, սակայն 1566 թվականին սուլթան Սելիմ II-ն իր հրամանագրով խլեց Աթոսի վանքերից բոլոր կալվածքները։

Թեև սա Աթոսի չոր, աշխարհիկ պատմություն է մեզ հետաքրքրող ժամանակաշրջանի համար, բայց դրանից արդեն պարզ է դառնում, որ վանականներն այնքան էլ լավ ու հանգիստ չեն ապրել։

Եվ ահա, թե ինչպես են Աթոսի պատմությունը ներկայացնում հենց իրենք՝ աթոսի վանականները.

«Սուրբ Աթոս - Աստվածածնի վիճակ» (Աթոս լեռան ռուսական Սուրբ Պանտելեյմոն վանքի հավաքածուից) (http://www.afonru.ru/Athos_history1)

«Ավետարանի ճշմարտության լույսը լուսավորեց Աթոսին Հռոմեական կայսրության առաջին լուսավոր վայրերից: Աստվածամայրն ինքն ընտրեց նրան իր վիճակի համար: Քրիստոնեական դարաշրջանի 1-ին դարի կեսերին Ապոլոնիա Աթոսում (քաղաքի մոտակայքում): Իերիսոն, կանգնած մայրցամաքի հետ Աթոսի սահմանին, նա քարոզեց Ամֆիոպոլիսից Սոլուն «Սուրբ Պողոս Առաքյալ» ճանապարհին (Գործք Առաքելոց 17: 1):

Առաջին երեք դարերում՝ քրիստոնեության դաժան հալածանքների ժամանակ, Աթոսն իր խիտ անտառներով, խոր կիրճերով ու անառիկ ժայռերով ապաստան տվեց հալածանքներից փախչող քրիստոնյաներին։

Միաժամանակ հայտնվեցին առաջին ճգնավորները։ Կոստանդին Մեծ առաքյալներին հավասար (306-337), ինչպես նա արեց Սուրբ Երկրում, Աթոսը նույնպես զարդարեց քրիստոնեական եկեղեցիներով։ Ըստ լեգենդի՝ դրանք երեքն են եղել՝ բնակավայրերի մոտ, որոնց տեղում այժմ գտնվում են Կարեյա, Վատոպեդի և Իվերսկի վանքերը։

Այս տաճարներում են առաջացել առաջին վանքերը:

Հուլիանոս Ուրացողի օրոք զարգացումը կարճ ժամանակով հետաձգելով՝ քրիստոնեությունն արդեն լիովին հաստատվել էր Թեոդոսիոս Մեծի (379-395) օրոք, ով ոչնչացրեց հեթանոսության վերջին հետքերը Աթոսում:

Թեոդոսիոսի դուստրը՝ Պլակիդիան թագուհին, ով ցանկանում էր տեսնել իր հոր կողմից վերականգնված Սուրբ լեռը և Վատոպեդի վանքը, երբ նա ժամանեց Աթոս (382) և մտավ Ավետման եկեղեցի, Աստվածածնի սրբապատկերից լսեց. Հետագայում կոչվեց «Նախագահ», մի ձայն, որը նրան պատվիրում էր հեռանալ Աթոսի սահմաններից:

Այս իրադարձությունը հիմք հանդիսացավ կանոնական կանոնադրության համար, որն արգելում էր կանանց հայտնվել Սուրբ լեռան վրա:

5-րդ դարում բլգվ. Պուլխերիա թագուհին ստեղծեց երկու վանք՝ ներկայիս Էստիգմենի և Քսիրոպոտամուսի տեղում:

Հին աթոնյան վանքերը գտնվում էին Թեսաղոնիկե մետրոպոլիտների հիերարխիայի ներքո։

5-6-րդ դարերում բարբարոսների՝ հոների, բուլղարների, սլավոնների արշավանքի հետևանքով Աթոսի ամոթալի դիրքն ու աղքատացումը, որոնք կտրեցին նրա ծովային առևտրային հաղորդակցությունը Փոքր Ասիայի, Կոստանդնուպոլսի և առափնյա Թրակիայի հետ, նախախնամորեն հանգեցրեց. աշխարհիկ բնակիչների վտարումը Սուրբ լեռից և դրա վրա մի քանի վանականների հաստատում, որից հետո Աթոսը դարձավ «Երկնային թագուհու ուղղաթիռը»:

Կայսր Կոստանդին IV-ը (668-685), խազարների և պարսիկների հետ ծանր պատերազմներից հետո, ստիպված եղավ երկարաժամկետ խաղաղության պայմանագիր կնքել արաբների հետ, որոնք ընդունել էին մահմեդականությունը Սիրիայից, Պաղեստինից և Եգիպտոսից լքելու գնով, որտեղ նրանք կենտրոնացած էին։ ամենահին կենտրոններըՔրիստոնեական ասկետիզմ.

VI Տիեզերական ժողովում 680 թվականին ընդունվեց եկեղեցական հրամանագիր (կանոն 18)՝ արաբների կողմից ոչնչացված Աթոսի վանականներին մուհամեդականների կողմից հալածվող վանականների տրամադրության տակ դնելու մասին։

Ցարական քրիստոնյաները հաստատում էին Սուրբ լեռը վանականների համար որպես բացառապես իրենց սեփականություն (Կոստանդին IV-ի հրամանագիր, 676 թ.), պաշտպանում էին իրենց խաղաղությունը թագավորական ծառաների և հասարակ մարդկանց ոտնձգություններից (Բասիլի Մակեդոնացու հրամանագիրը, 872 թ.)»:

Եվ ահա կարևոր տեղեկությունը:

«Ուղղափառության համար այս ճակատագրական որոշումներից հետո, չնայած բարբարոսների կողմից Աթոս լեռան եռակի ավերածություններին (670, 830 և 866 թվականներին), նրա վանական բնակչությունը կայսեր Վասիլի Պորֆիրոդնիի օրոք (976-1025) հասել է 50000 մարդու»:

Հենց այդ ժամանակ էր, որ Աթոսում հայտնվեց Աստվածածնի Իբերիական պատկերակը:

Ավելի շուտ նրա պաշտամունքը սկսվեց։ Իսկ այն ստեղծել են վրացի վանականները, որոնք Աթոս են տեղափոխվել պատերազմական Վրաստանի (Իվերիա) հետ։

Նրանք նաև ստեղծեցին առաջին «Լեգենդները» իբերական պատկերակի տեսքի և նրա հրաշքների մասին:

Դե, որպեսզի ավարտենք մեր պատմությունը Աստվածածնի Իբերիական սրբապատկերի և այնտեղի վանական կյանքի մասին, որի մասին աշխարհիկ մարդկանց մեջ այնքան անհավատալի պատմություններ են պտտվում, հեղինակը ցանկանում է մեկ ականատեսի վկայություն տալ իր կյանքի մասին: Աթոնի վանքերից։ Միգուցե ընթերցողներն ունենան որոշ կանայք և հնարավորություն ունենան իրենք այցելել Աթոս: Իսկ եթե ոչ, ապա ճիշտ պատկերացնելու համար, թե ինչ է այսօր Աթոս լեռան վրա վանական դառնալը։

Բորիս ԶԱՅՑԵՎ «Աթոս» գլուխ «Վանական կյանք».

Առավոտյան դու միշտ արթնանում ես երգի ձայնից. պատարագը ավարտվում է: Յոթերորդ ժամը: Քնած ժամանակ մատաղը և վաղ պատարագը մեկնել են: Այս ծառայությունները մատուցվում էին ինչպես Մեծ տաճարներում, այնպես էլ փոքր տնային եկեղեցիներում, այսպես. կոչվում է «պարակլիս», դրանք մինչև քսանն են: Երգչախմբի սլացիկ արձագանքները, երբեմն միաձուլվելով, ծածկելով միմյանց, հնչում են հենց պարակլիսներից. վանքի շենքերը ներծծված են դրանցով, ինչպես մեղեդային, արձագանքող բջիջները:

(Ինձնից ոչ հեռու գտնվում է Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի պարակլիսը, պատին հայտնի տեսարանով. սուրբը կերակրում է արջին: Նկարչության հանրաճանաչ պարզություն, վերապատվելի բաստիկ կոշիկներ, շագանակագույն և չաղ արջ, ռուսական սոճիներ, ինձ շատ դուր եկան բոլորը: սա, հատկապես այստեղ, Հելլադայում):

Սա նշանակում է, որ հոգեւոր «էլեկտրակայանը» աշխատել է ամբողջ գիշեր։ Ողջ գիշեր մոմեր ջերմորեն հոսում էին այս փոքրիկ, բայց ձյութապատ տաճարներում, և կար լույսի ճառագայթում և ակնածալից զգացմունքներ:

Ես ինքս միանգամայն «վանականի պես» անցկացրի ընդամենը երկու գիշեր, բայց սովորաբար սահմանափակվում էի ուշ պատարագով և երեկոյան։

Այնուամենայնիվ, ես անմիջապես զգացի խիստ և մաքուր կյանքգնալով անսասան և մարդկային հոգիններդնելով իր սեփական ռիթմի մեջ.

Վանական ռիթմը, ինձ թվում է, ամենակարեւորն է։ Դուք կարծես լողում եք լայն գետի մեջ, հոսանքին ներքև:

Աթոսի վանքերից մեկի առաջնորդն ինձ ասաց, որ կեսգիշերին մոտ նա անվրեպ արթնացել է, և նա չի կարողացել քնել, նրանք շուտով կխփեն:

Անշուշտ, վանքերում նման «առավոտյան օղակները» շատ են։

Չկա վիշտ, սուր ուրախություններ (ավելի ճիշտ՝ «հաճույքներ»), հատկապես չկա թմրամիջոց, արբեցող ու նյարդային, որն աշխարհում համարվում է տաք համեմունք, առանց որի կյանքը «ձանձրալի» է։ Վանականի համար ձանձրույթ չկա, համեմունք չկա:

Նրա կյանքը բոլորովին էլ հեշտ չէ։ Նա զուրկ չէ կարոտից և ծանրաբեռնվածությունից, վանականը երբեմն ենթարկվում է հուսահատության, հուսահատության ամբողջ շողերի։ Բայց այս ամենը ընդամենը ժամանակավոր ընկղմում է մակարդակի տակ և, թվում է, միայն սկզբում։

Ընդհանրապես, վանականը արագ է առաջանում. նրան շատ են աջակցում։

Վանական լինելու համար, իհարկե, պետք է հայտնի շնորհ, հայտնի կոչում: Բայց նույնիսկ վանքին մոտ կյանքի համար, որը չունի այս շնորհը, որը միայն մասամբ է առաջնորդվում ու լցվում դրանով, արդեն իսկ հոգեկան հիգիենա կա։

Մարդը շուտ է արթնանում, սովորականից շատ է աշխատում, չափավոր է ուտում, հաճախ (համեմատաբար) գնում է ծառայության, բավականին լուռ է, քիչ դատարկ ու անհեթեթ է լսում։ Տեսնում է կապույտ ծովը, գմբեթները, գլուխները, ազնվական կյանքը։

Իզուր չէ, որ կաթոլիկները վերադասավորումներ ունեն (բառացի՝ ապաստան - ֆր.), որտեղ «աշխարհիկները» գալիս և ժամանակավոր ապրում են այնտեղ, կարծես ստուգման վճարներ են ծառայում, ինչպես զինվորները, ովքեր քաղաքացիական կյանքում կարող են իջնել և մոռանալ ռազմական գործերը։ Քրիստոնեության համար յուրաքանչյուր քրիստոնյա զինվոր է։

Եվ բոլորին պետք է զգոն պահել։ Կաթոլիկները դա հիանալի հասկանում էին։ Ուղղափառներն էլ չեն առարկի։ Եվ քանի որ մենք ապրում ենք բավականին զարմանալի ժամանակներում, ես շատ չեմ զարմանա, եթե հանկարծ մի գեղեցիկ օր, Փարիզի մոտ, Սերգիուսի համալիրի պես, աճեր ռուսական ուղղափառ վանք, որտեղ բացվեր «աշխարհականների» ուխտագնացությունը։

Գիշերային ծառայության ես գնում վանական ամենաերկար միջանցքներով։ Տեղ-տեղ լրիվ մութ է, տեղ-տեղ կիսախավար լապտեր է փայլում, պետք է մի քանի աստիճան իջնել, հետո բարձրանալ մեկ այլ մակարդակ, հետո շրջադարձ կատարել։

Արձագանքող, քարե միջանցքի կողմերում, միշտ փոքր-ինչ խոնավ ու զով, գտնվում են վանականների խցերը։

Ոլորքերի տեղ-տեղ տանում է դեպի փոքրիկ պատշգամբներ։

Գիշերը հանգիստ է, լուսնյակ - լուսնի լույսը գունատ կանաչ ծուխը բարձրանում է քարե հատակից, մտնում է պատշգամբի դուռը՝ փայլելով բաց ուղղանկյունով։ Եթե ​​նայեք դրան, կտեսնեք ոսկե տեսք ունեցող խաչեր տաճարների վրա, զանգակատան կապույտ ստվերը, սպիտակեցված բակը, ծաղկած վարդերի ծառը, որի գլխարկը վերևում բարձրացված է շքապատշգամբ, և գունատ կապտավուն առվակը: Ծովը տանիքների հետևում:

Ծեծեցին ծեծողին։ Պատշգամբներում այս ու այն կողմ հայտնվում են վանականներ, և նույնիսկ ոտնաձայներ են լսվում իմ միջանցքով։

Առանց շենքից դուրս գալու՝ ճանապարհի վերջում հայտնվում ես տաճարում՝ ոչ այնքան վիթխարի, որքան Սուրբ Անդրեասի տաճարը, բայց առատորեն և նաև ոչ գերակշռող զարդարված: Գալիս ես քո ստասիդիայի մոտ և, արմունկներդ հենվելով այս «կանգնած աթոռի» բազկաթոռներին, լսում ես ծառայությունը։

Երիտասարդ եկեղեցականը աղեղով կգա, գորգ կդնի, որ ոտքերը սառը չմնան կանգնելու համար, - աղեղով կգնա։ Մեկը մյուսի ետևից հայտնվում են վանականները, որոնք «նետում» են կատարում սրբապատկերների առաջ՝ իրենց երաժշտական ​​չափված բոլոր շարժումներով և իրենց տեղերը գրավում ստասիդիայում։ Մամռոտ և կռացած ծերունիներ սողում են հսկայական կոշիկներով, հազիվ դիպչելով իրենց ցավոտ ոտքերին, երկար տարիներ իրենց հետևում:

Հաճախ այդպիսի մարդը հենվում է փայտի վրա: Մորուքներով ու հոնքերով գերաճած, ինչպես անտառագործները, բարի անտառային ոգիներ, նրանց խալաթները մաշված ու մաշված, հազիվ են շնչում, և ամբողջ գիշեր նրանք չորացած շրթունքներով աղոթելու են ստասիդիայում։

Ծառայությունները երկար են։ Առավոտյան մեկից մինչև առավոտյան վեցը ընդհանուր օրեր, իսկ կիրակի ու տոն օրերին «զգոնությունները» տևում են տասնմեկ, նույնիսկ տասնչորս ժամ շարունակ։

Սրբապատկերների և սրբապատկերների ոսկին թարթում է մոմերի փայլի մեջ, լուսնային գորգերը ընկնում են պատուհաններից: Սա ծխագույն կապույտ երանգ է հաղորդում տաճարին: Ոսկի և կապույտ - այսպես եմ հիշում Աստվածածնի բարեխոսության գիշերային տաճարը։

Կանոնարապետը կարդում է, երգչախումբը երգում է, սարկավագը դուրս է գալիս, մեկ այլ վարդապետ է ծառայում – ամեն ինչ սովորականի նման է։ Հավասարությունն ու ծառայության տեւողությունը սուզվում են թեթև, հեղհեղուկ և ուրախ մոռացության մեջ, երբեմն, ինչպես ալիքների մակերեսին, պատկերներ են անցնում, «աշխարհիկ» բառերը. ուշադրության այս ցրումը կարող է նույնիսկ տխրեցնել:

Առավոտյան մոտավորապես ժամը երեքին հոգնածություն է առաջանում։ Նրա և քնի հետ պայքարը քաջ հայտնի է վանական կյանքին (տե՛ս ստորև՝ «Աթոսի սրբերը» էսսեում սուրբ Աթանասի աթոսացու և նրա քնի դեմ պայքարի մեթոդների մասին։ - Բ.Զ. նշում)։

Հավանական է, որ տարեցների համար քունն ավելի հեշտ է, քան երիտասարդների համար: Համաձայն Պանտելեյմոն վանքի կանոնների՝ եկեղեցականը գիշերային ժամերգությունների ժամանակ պետք է շրջանցի վանականներին և դիպչի նրանց ուսին քնածներին։ Բայց ես դա չտեսա։ Ես էլ ոչ մեկին քնած չեմ տեսել։ Կան քնածներ.

Քնի հետ անսովոր «աշխարհիկ» պայքարը հատկապես դժվար է. դառնում ես ձանձրալի ու կոպիտ, հազիվ ես ընկալում ծառայությունը։ Ճիշտ է, ինչ-որ շրջադարձային կետում ունենալով պերեմոժիվշիս, դու նորից քեզ ավելի լավ ես զգում, միեւնույն է, շատ դժվար է։

Բայց այն փաստը, որ այս լուսնյակ գիշերը, երբ բոլորը քնած են, այստեղ՝ ամայի հրվանդանի վրա, հարյուրավոր մարդիկ կանգնած են Աստծո առջև, սիրով և ակնածանքով ուղղում են իրենց հոգիները դեպի նա՝ չնայած օրվա հոգնածության, սա խոր տպավորություն է թողնում։ .

Երբ թեթևակի բարձրանաք, մարզադաշտում, բաց պատուհանի պատուհանագոգից վեր, կտեսնեք ծովի արծաթափայլ սպիտակ շերտ՝ լուսնային խաղային արահետով: Մի անգամ ես տեսա շոգենավի հեռավոր կրակը, և աշխարհիկ ձայնը՝ սուլիչ, թույլ մտավ Մատինսի մեղեդիների մեջ։ Նա ողջունե՞ց սուրբ ու խորհրդավոր Աթոսին։ Եկել ու գնացե՞լ ես։ Աստված գիտի.

Մատինսի ավարտից առաջ ծերունիները նորից փռվում են բոլոր անկյուններից, եկեղեցականը նորից մոտենում է ինձ։

Բարի գալուստ սրբապատկերներ:

Դա բարդ, դանդաղ ու հանդիսավոր գործողություն է։ Այն հրապուրում է իր ակնածանքով և հանգիստ վեհությամբ:

Ծովն արդեն գունատ յասամանագույն է։ Արծաթագույն առավոտյան լույս պատուհաններում: Եկեղեցում գորշ մառախուղ է, երբ պատարագի ժամանակ վանականը հայտարարում է.

Փա՛ռք քեզ, ով ցույց տվեց մեզ Լույսը: Ինչին երգչախումբը պատասխանում է մի զարմանալի, սպիտակ գովեստի երգով.

Փառք Աստծուն բարձունքներում և խաղաղություն երկրի վրա, բարի կամք մարդկանց մեջ:

Կիրակի առավոտ. Ես նստած եմ բազմոցին։ Առջևս մի մեծ սկուտեղ է՝ սպիտակ թեյնիկով եռացող ջրի համար, փոքրիկ թեյնիկ՝ ծաղիկներով, մի բաժակ և տապակած հացի կտորներ։ Աթոսի Պատերիկոնում կարդացի Սբ. Նեղոս Մյուռոն հոսում է, թե ինչպես է նա ապրում անապատում, ծովի ափին, աշակերտի հետ, և իր սուրբ կյանքի համար նրան այնպիսի հատկություն են տվել, որ նրա գերեզմանից բուժիչ մյուռոն է հոսել։

Այն հոսում էր առվակի մեջ դեպի ծովը։ Այս աշխարհի համար շատ հավատացյալներ հեռվից նավարկում էին կաիկներով, այնպես որ ժայռի տակ գտնվող տեղը կոչվում էր «նավաշինություն» (նավերի խարիսխ):

«Եվ միևնույն ժամանակ ասում են, որ սուրբ Նեղոսից հետո մնացած աշակերտը, ով ականատես է եղել իր երեցների համեստությանը և խորը խոնարհությանը իր երկրային կյանքի ընթացքում, չդիմանալով հոսող աշխարհականների ամբոխին, որը խաթարում է Սուրբ լեռան անդորրը. , կարծես նա որոշել էր բողոքել իր փառաբանված երեցին հենց այն փաստի համար, որ հակառակ նրա խոսքերին` չփնտրել և փառք չունենալ երկրի վրա, այլ ցանկանալ միայն երկնքում, ամբողջ աշխարհը շուտով կլցվի փառքով. նրա անվան և Սուրբ լեռան խաղաղության միջոցով, երբ բազմությամբ սկսում են գալ նրա մոտ բժշկության համար, և դա այնպիսի ազդեցություն ունեցավ սուրբ մյուռոնի վրա, որ միևնույն ժամանակ մյուռոնը չորացավ»:

Դուռը բացվում է, իմ հանգստացնող պ. Յովասափ.

Հիմա ուշ հարված. Եթե ​​ուզում եք շողոքորթել, ապա խնդրում եմ: Ես քեզ կուղեկցեմ զանգակատուն։

Պանտելեյմոն վանքում հնչող հայտնի զանգը. Ես շատ էի ուզում «տեսնել» նրան։

Մենք քայլեցինք միջանցքներով, այնուհետև բակի վերևում գտնվող խաչմերուկներով անմիջապես հասանք գլխավոր զանգին, հենց այն պահին, երբ երիտասարդ միանձնուհին, արդեն տաքացած և վարդագույն, պարանի վերջին ճիգերով քշեց լեզուն։ ճոպանի վերջին ճիգերով հեռու. հիմա մի քիչ բան է մնացել ծանր սաղավարտի ներսից, ահա մի մազ, վերջապես, բազմաֆունտ լեզուն դիպավ մետաղին և լսվեց առաջին, թավշյա յուղոտ ձայնը. .

Եվ հետո գնացին հաջորդները, մեկը մյուսի հետևից, այստեղ նրանց արձագանքեցին ևս երկու-երեք փոքր զանգեր, իսկ ամենափոքրերը հեղեղվեցին վերևի հարկից։ Զանգի՜ Առաջին անգամ էի այնքան ներծծված ձայներով, այնքան բզզոցով ու դողումով, ողջ էությունը դողում էր ուրախությամբ, ձայներ էին ընդունում իմ ոտքերն ու ձեռքերը, սիրտը, լյարդը։ Ինչի՞ց էր։ Զանգ Սբ. Պանտելեյմոնը կշռում է ութ հարյուր տասնութ պուդ, այն ուղղափառ արևելքի ամենամեծ զանգն է։

Հետո՝ զանգի արվեստը։ Ես պարզապես մի հայացք նետեցի դրա մեջ՝ ավելի բարձրանալով (թվում էր, թե օդ էլ չկար, միայն ձայների թանձր եփուկ էր): Բայց ես կարծում եմ, որ նա ունի երաժշտի համար հետաքրքիր առանձնահատկություններ։

Վերևում բաց, փոքր-ինչ փռված դեմքով մի տգեղ բաց մորուքավոր վանական կանչեց, սաստիկ արևից այրված, գլխի հետևի մասում հրված սկուֆեյկայով։ Նա ոտքը սեղմեց փայտե ոտնակին, մի ձեռքի մատներով կառավարում էր երեք փոքր զանգերը, իսկ մյուսով նվագում էր ամենափոքրերի ստեղները։ բայց դեռ չես կարող դրանք անվանել «զանգեր»:

Հենց այս հեղեղումների, հնչեղության տարբեր բարձունքների համադրությունների մեջ է, ըստ երևույթին, զանազան «Տիրոջ երաժշտի» արվեստը։ Հարցրի, թե զանգի զանգի մասին գրականություն կա, դրա դասագրքեր կա՞, ինձ պատասխանեցին, որ այս հազվագյուտ հմտության գաղտնիքը զանգակահարից զանգահարող է փոխանցվում։

Զանգակատնից իջնում ​​ես «զվարթ խուլ», ձայնային մաժորով տոգորված, լույսի զգացողությանը մոտ։ Հենց նա լողանում էր շատ թարմ, ուժգին եռացող շիթերով։ Վստահ եմ, որ նման զնգոցը հրաշալի ազդեցություն է ունենում հոգու վրա։

Կարծում եմ, որ այն լսվում է ամբողջ ափի երկայնքով և կհասներ Սբ. Նեղոս. Ինչպե՞ս կարձագանքեր նրա խստապահանջ աշակերտը հնչյունների նման հեղեղին, թեև դրանք փառաբանում են երկնային, բայց բարձր լեզվով։ Սա չի՞ խախտի Աթոսի «սուրբ լռությունը» նրա աչքերում։

Պատասխանը հեշտ չէ. Բայց վերը տրված կյանքից հատվածը տալիս է վառ հատկանիշ Athos հոգեկան պահեստ. Նախ, Աթոսը մի տեսակ մենություն է։ Աթոսը նաև աղոթում է խաղաղության համար, աղոթում է ջերմեռանդորեն, բայց չափազանց կարևորում է իր ուշադրությունը շեղելու անկարողությունը: Աթոսի վանքի և ճգնավորի կյանքի միջև որոշակի տարբերություն կա։

Ճգնավորները միշտ վանքը համարել են չափազանց «զիջում», ինչ-որ առումով չափազանց «աշխարհիկ» (հատկապես առանձնահատուկ կենցաղային վանքեր): Վանական կյանքի հետևորդները այնքան էլ հավանություն չէին տալիս ճգնավորների անհատականությանը, նրանց «կամայականությանը» և անհնազանդությանը:

Այսպիսով, հենց Աթոսում դարեր շարունակ կողք կողքի ապրել են տարբեր տեսակի վանականներ։

Աթոսը համարվում է Տիրամոր երկրային վիճակ: Ըստ ավանդության Սբ. Կույսը, առաքյալների հետ վիճակ գցելու ժամանակ ստանալով Իբերիայի երկիրը (Վրաստան), ուղղվեց, սակայն, դեպի Աթոս, այն ժամանակ դեռ հեթանոսական, և նրա բնակիչներին դարձրեց քրիստոնեություն:

Աստվածամայրը հատկապես հարգված է Աթոս լեռան վրա, նա գտնվում է Նրա պաշտպանության և ողորմածության ներքո: Պատկերներում Սբ. Աթոս լեռը, նրա վերևում գտնվող երկնքում գտնվող Աստվածածինը ծածկում է նրան իր օմոֆորիոնով (երկար և նեղ «ափսե», որը Նա բռնում է իր պարզած ձեռքերի վրա): Շնորհքի և մեղմ սիրո այս վճարումը, որը պաշտպանում է Նրա ողբերգությունը խավարից: Թերակղզում հազար տարի չկա ու չի եղել մի կին։

Նրա վերեւում միայն մեկ Կույս կա։ «Ուրախացի՛ր, մեր ուրախություն, Քո ազնիվ օմոֆորով ծածկիր մեզ ամեն չարիքից», ասում է ակաթիստը։ Հավերժ կույսի պաշտամունքը Աթոս լեռան վրա շատ է տարբերվում կաթոլիկից: Նրա մեջ չկա էքստազի, զգայականություն, նա ավելի վերացական է։ Մադոննա Կաթոլիկ եկեղեցիներավելի երկրային մարմնավորված, ներկված արձանները զարդարված են ծաղիկներով և կախված են ex-voto (Ուխտով - լատ.): Էլ չեմ խոսում Գեղեցիկ տիկնոջ միջնադարյան-ասպետական ​​պաշտամունքի, «սիրահարվելու» որոշակի հոգեբանության մասին, որը աթոնական տեսակետից ուղղակի «հմայք» է։

Աթոսում օդն ավելի հանգիստ է ու բարակ։ Ամենամաքուրի պաշտամունքն ավելի հոգևոր, հեշտացված և գերմարդկային բնույթ ունի:

Ես ներկա էի Պանտելեյմոնի վանքում մեկ խորապես հուզիչ ծառայության՝ Սուրբ Կույսի Ակաթիստը: Սա ցերեկային ծառայություն է։ Իր վերջին, ամենակարևոր մասում, հեգումենը և երկու վանականները սպիտակ տոնական զգեստներով, կիսաշրջանաձև կանգնած ամբիոնի վրա, թագավորական դռների դիմաց, հերթով կարդում են ակաթիստը:

Թշնամիների վերևում ամենամաքուր, բայց առանձնահատուկ պատկերն է՝ գրված բարակ, ոսկեզօծ «տախտակի» վրա։ Ներքևի մասը զարդարված է նուրբ ժանյակավոր աշխատանքով։

Ընթերցանության ընթացքում Պատկերը հանգիստ և դանդաղ իջնում ​​է, իջնում ​​և իջնում, թափահարում իր օմոֆորի թեթև գործվածքը: Ընթերցողների ձայնն ավելի սրտացավ է դառնում, թեթև սարսուռ, թեթև ներշնչանք է հոսում եկեղեցում. Աստվածամայրը «իր ազնիվ օմոֆորով», կիսահով, ոսկեգույն կերպարանքով հայտնվում է իր հավատացյալների մեջ։ Պատկերը կանգ է առնում մարդու աճի գագաթնակետին: Երգչախումբը երգում է, բոլորը հերթով համբուրվում են, ձախ կողմի երեկոյան ճառագայթները մեղմորեն ընկնում են տատանվող պատկերակի ժանյակների և ոսկեգույն երանգների վրա։ Եվ նույնքան դանդաղ, ընդունելով պաշտամունքը, Պատկերը գնում է դեպի իր դրախտային բարձունքները, թվում է, թե նրան պակասում են միայն ամպերը, որտեղ նա կհանգչեր:

«Ուրախացի՛ր մեր ուրախությամբ, Քո ազնիվ օմոֆորով ծածկի՛ր մեզ ամեն չարիքից»։

Ես սիրում էի հանգիստ աթոսական կյանքը: Երբեմն սիրում էի լքել վանքը, նստել բանջարանոցի ափամերձ քարերի վրա, հիանալ «Արշիպելագի պայծառ ջրերով»։ (Այս պայծառ ջրերը հիշատակվում են Աթոսի մասին բոլոր սուրբ գրություններում, բայց Աթոսի ծովը, իրոք, չափազանց թափանցիկ է, անմարդկային զմրուխտ ապակե տոնով):

Կեսօրվա մռայլ ժամերին լավ է թափառել պատշգամբով, որը թեքվում է իմ և հարակից շենքի շուրջը։ Լույսը հեշտությամբ հալչում է կապտավուն օդում, ծովը պառկած է հայելու պես՝ եզրագծված մանուշակագույն Լոնգոներով, իսկ ծովածոցի խորքերում Օլիմպոսը ոսկեգույն է փայլում իր անհաս ձյուներով:

Երեկոյան, մթնշաղից առաջ, հյուրեր հաճախ էին գալիս՝ գորշ մորուքով, ակնոցներով, կրծքին ոսկե խաչով, ամենաբարի պ. Կիրիկ վարդապետ, խոստովանահայր բոլոր եղբայրների. Էներգետիկ պ. վարդապետ Ջոզեֆ, գրադարանավար։ Նրա համեստ, ամաչկոտ փափուկ և թեթևակի նյարդային օգնական, օ՜ Վ. իմ ճամփորդության հմայիչ ուղեկիցը՝ Տ. Պինուֆրի և ուրիշներ։

Մեծ հաճույքով եմ հիշում այս կարճ զրույցները այն մարդկանց հետ, ում քիչ էի ճանաչում, բայց ում հետ անմիջապես հոգևոր կապ հաստատեցի, և կարելի էր խոսել գրեթե այնպես, ինչպես ընկերների հետ։ Ինձ ապշեցրեց խորը լավ վարքագիծն ու լավ տեսքը, որը զրույցին տալիս է հանգիստ նշանակություն, ինչը հակադրվում է այսպես կոչված «շփոթմունքին»։ Ես տեսա վանքում Սբ. Պանտելեյմոնն այնքան բարություն և եղբայրական տրամադրվածություն ունի, այնքան ընկերասիրություն և ջերմություն, որ այս փոքրիկ տողերը պարզապես իմ երախտագիտության թույլ արձագանքն են։

Իջնում ​​է յասամանագույն երեկոն։ Ես քայլում եմ հյուրանոցի միջանցքով՝ մեղմորեն փայլելով խճանկարային սալիկներով, անցյալի նկարներով՝ Պրահա քաղաք, տեսարան դեպի Աթոս՝ դեպի պատշգամբ: Ես հատուկ բանալիով բացում եմ նրա մուտքը և կողքով անցնում եմ գետնախնձորի, նաստուրցիաների և մի քանի այլ վարդագույն ծաղիկների կողքով, անցնում վանական ընդունելությունների հսկայական սրահ։ Նրա երեք պատերը պատշգամբներին նայող պատուհանների մեջ՝ ծովի և գերեզմանոցի վրա։ Օրվա ընթացքում նրա մեջ տաք ու մի փոքր հնացած օդ էր կուտակվում։

Ահա թե որտեղ են անցյալի ստվերները։ Հենց այստեղ է յուրօրինակ տեսքը։ Այս պատերը, որոնք կախված էին կայսրերի, թագուհիների, մետրոպոլիտների, բանագնացների դիմանկարներով, տեսան Եկեղեցու «բարձրագույն անձինք» և իշխանները: Երկար ժամանակ, ասես մեկընդմիշտ փայլում է հղկված հատակը հայելու պես։ Վրան մաքուր գորգեր են փռված։ Սենյակի մեջտեղում դրված է օվալաձև սեղան, որը դրված է դիտողին ուղղված լուսանկարներով:

Այն շրջապատված է ֆիկուսներով և ռոդոդենդրոններով։ Իսկ աթոռների օվալը՝ օդափոխիչով դասավորված, շրջապատում է այս ամբողջ կառույցը։ Նրանց մոտ, ընդունելության ժամերին, հավանաբար ճաշից հետո, թուրքական սուրճի գավաթները ձեռքներին, շրջապատված «գլիկոյով» և «խեցգետիններով», նստել էին վանքի մեծ իշխաններն ու եպիսկոպոսները, հյուպատոսները և Ռուսաստանից ժամանած հարուստ հովանավորները։ -Հիմա բոլորը պետք է քնած լինեն, հավիտենական քուն։

(վանքի ուրվագիծ)

Չեմ կարող ասել, թե որքանով է դա «հուշաբեր» յասամանագույն երեկոներին, շիթով մաքուր օդհոսելով դեպի պատշգամբ բաց դռան մեջ՝ այս դահլիճն ինձ համար էր, քանի որ այն գրեթե արբեցրեց տխրության ուժեղ թուրմով, երբ ծովը հանդարտ մոխրագույն սկսեց արծաթափայլվել դեպի գիշեր, իսկ Սբ. Պանտելեյմոն, այժմ անտեսանելի Օլիմպոսի վրայով, նարնջագույն մայրամուտ էր մխում։

Վանքը հանգիստ է։ Գալիս կարճ ժամհանգիստ. Ամենամաքուրը ձգում է իր օմոֆորիոնը:

Սրբապատկերը գրվել է Աթոս լեռան վրա գտնվող արքեպիսկոպոս Եվլոգիուսի (այժմ՝ Վլադիմիրի և Սուզդալի միտրոպոլիտ) մենաստանի համար։

Վլադիկան այսպես է նկարագրում սրբապատկերի անապատ բերելը.

«Վանքի մեծ ուրախությունը Աստվածածնի սրբապատկերն էր՝ բոլոր նախկինում հայտնի «Սուրբ Աթոս լեռան աբբայության» անունով բոլորովին նոր անունով, որը առաքվել է Հունաստանից, Սուրբ լեռից, Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ: Ալեքսի II. Այժմ Աստվածածնի այս սուրբ պատկերը վառ կերպով հաստատում է վանքի բնակիչների հավատքը իրենց կյանքից ինչ-որ առանձնահատուկ երկնային հոգածության մասին, ինչը հեշտ չէ նրանց առօրյա կյանքում՝ կրքերով մոլեգնող աշխարհի մեջ։ Մոտ և նման մի բան կարելի է տեսնել Աստվածածնի այս աթոսական պատկերակի՝ դրան գալով պատմական վայր, ժամանակին օծվել է նաև Նրա Սուրբ Ծննդյան սրբապատկերով, որը դարձել է վանական հողամաս։

Աթոսի պատկերակը ունի իր սեփականը հետաքրքիր պատմություն... Սա իսկապես նոր պատկերակ է իր բովանդակությամբ և ծագմամբ, որը նկարել է աթոնյան վանքի հույն սրբապատկերիչ Սխեմա-վանական Պաիսիոսը: Նամակի հեղինակը համարձակորեն դրել է Աստվածամորը հեգումենի գավազանով ողջ վանական կղզու վրա՝ երկու ռուս վանականների՝ Անտոնի և Սիլուանի վանականների ներկայությամբ՝ վառ կերպով շարադրելով միտքը նրանց համար, ովքեր աղոթում են Նրա համար ցերեկ ու գիշեր Աստծո առջև կանգնած։ նրանք, ովքեր ձգտում են հոգու փրկությանը՝ որպես կյանքի ամենասուրբ գործ: Աթոսից դեպի Ռուսաստան՝ Լուկիանովայի Էրմիտաժ տանող ճանապարհը զարմանալիորեն լուսավոր էր այս սրբապատկերի համար։

Սուրբ պատկերակի տեղափոխումը ծովով և օդով կազմակերպել է Մոսկվայի աթոնյան մետոքի վանահայր Հեգումեն Նիկոն (Սմիրնով): Նա տեսավ այս պատկերակի հրաշքը: «The Quick-Listener» կոչվող նավի առանձին ճանապարհորդության ժամանակ նա նախընտրեց նավարկել ծովի վրայով Սուրբ լեռից մինչև Ուրանուպոլի քաղաքի նավամատույցը՝ թողնելով ստանդարտ և ուղևորների ճանապարհորդությունը՝ միշտ աղմկոտ և ոչ ամբողջովին ակնածալից: Սուրբ պատկերակը ողջունել են Մոսկվայում մեծ կազմՎլադիմիրի թեմի վանական համայնքները՝ որպես Աստվածածնի տեսանելի օրհնություն նրանց համար։ Անհնար է փոխանցել բոլոր զգացմունքները, սրտերի ողջ դողը Աստվածածնի երևացող սուրբ պատկերից, կարմիր և ուղիղ Զատիկից, որը գրված է Աթոս վանականի աղոթքով և սիրով։ Այստեղ պատկերը փակցված էր ծաղիկներով պատկերապատման մեջ: Առաջին աղոթքները թափվեցին Սուրբ լեռից եկածի առջև՝ հոգու երկնային հանգստություն փնտրողներին զորացնելու համար։ Վլադիմիրում տեղի ունեցավ սրբապատկերի աննախադեպ հանդիպում իր քաղաքաբնակների կողմից՝ սկսած նրա առաջին դեմքերից: Մեկ ամիս շարունակ «Սուրբ Աթոսի աբբահայրը» այցելեց թեմի և մեծ քաղաքների բոլոր վանքերը՝ հանդիպելով մարդկային սրտերի մեծ ակնածանքին ու բուռն ակնածանքին։

Գիշերը վանքերում մատուցվում էին պատարագներ, ցերեկը աղոթում էին երկրային ժամանակը չճանաչող հոգու համար։ Դժվար է լուսաբանել բոլոր դեպքերը այն մարդկանց հետ, ովքեր իրենց կյանքում փոփոխություններ են տեսել Աստվածամորն ուղղված իրենց կոչերից ու աղոթքներից։ Կիրժաչ քաղաքից առաքված սրբապատկերի վերջին կանգառը և վերջին կանգառը Լուկյան վանքն էր: Խաչի թափորով, եղբայրական երգեցողությամբ, 1999 թվականի հոկտեմբերի 25-ին վանքի Աստվածահայտնություն եկեղեցի բերվեց Աստվածամոր պատկերը՝ զարդարված Անհայտ հարսի դրախտային գեղեցկությամբ»:

Վլադիմիրի և Սուզդալի արքեպիսկոպոս Եվլոգի (Սմիրնով): Հանդես Վլադիմիրի թեմի «Ճշմարտության լույս» թիվ 2 2001 թ., էջ 16-18: «Առաջինը թեմում».

Այժմ սրբապատկերը գտնվում է Սբ. Լուսիանը՝ փորագրված փայտե սրբապատկերի պատյանում: Վանքը ավանդույթ ունի ամեն կիրակի՝ մինչ կիրակնօրյա պատարագի մեկնարկը, իր առջև կատարել աղոթքի երգեցողություն (պարակլիզի):

Սուրբ Աթոս լեռան վրա է գտնվում Պանտոկրատոր հրաշալի վանքը։ Հենց այնտեղ է այժմ գտնվում արծաթյա խալաթով այս հրաշք պատկերը։ Աստվածամայրը պատկերված է աղոթքի մեջ։ Նա ձեռքերը մեկնում է դեպի երկինք։ Կան բազմաթիվ պատմություններ, որոնք կապված են հրաշագործ զորությունԱմենասուրբ Աստվածածնի Գերոնտիսայի պատկերը.

Սրբապատկերի պատմությունը արմատավորված է հին անցյալում: Մինչ այժմ տեղեկություններ չեն գտնվել այն մասին, թե որտեղ և ում կողմից է ստեղծվել և գրվել Սրբազանի բնագիրը։ Ինչ վերաբերում է այս կերպարի հետ կապված հրաշքներին, ապա այս մասին շատ բան է հայտնի։ Դրանցից առաջինը տեղի է ունեցել Պանտոկրատոր վանքի կառուցման ժամանակ։ Վանականները նկատել են, որ վանքի շինհրապարակում աշխատող ատաղձագործների սրբապատկերը և նույնիսկ գործիքները բացակայում են։ Առավոտյան ժամերից մեկում նրանք հայտնվեցին, բայց գտնվում էին շինհրապարակից կես կիլոմետր հեռավորության վրա։ Անհետացման այս պատմությունը կրկնվեց այնքան ժամանակ, մինչև վանականները հասկացան, որ անհրաժեշտ է շենքը կանգնեցնել հենց այն տեղում, որտեղ հայտնվել է անհետացող պատկերը։

Այնուհետև պատկերակը դեռ ոչ մի կերպ չի անվանվել: Նրանք նրան անվանեցին Ամենասուրբ Աստվածածին Գերոնտիսա նոր հրաշքի կատարումից հետո, որը երկրորդն էր անընդմեջ: Երբ վանքի ամենահին վանահայրերից մեկը մահամերձ էր և ցանկանում էր հաղորդության արարողություն կատարել, նա դիմեց եկեղեցականներից մեկին՝ հաղորդությունը կատարելու խնդրանքով։ Քահանան չկարևորեց մահացողի խոսքերը, բայց լսեց Սուրբ Աստվածածնի ձայնը և կատարեց մահացողի վերջին կամքը.

Երրորդ հրաշքը տեղի է ունեցել վանքի վրա հարձակման ժամանակ. Սուրբ Սրբապատկերի վրա ոտնձգություն կատարած խելագարն ակնթարթորեն զրկվել է տեսողությունից. Բայց բարբարոսները որոշեցին զբաղվել Սրբության պատկերով և այն դեն նետեցին մարդկային աչքից: Գրեթե մեկ դար սրբապատկերը պառկած էր ջրհորի մեջ՝ Պանտոկրատորի վանքից ոչ հեռու։ Կուրացած բարբարոսը երկար տարիներ անց զղջաց իր արարքի համար և հրամայեց իր զինակիցներին գնալ Սուրբ Աթոս և աշխարհին բացահայտել Ամենասուրբ Աստվածածնի Գերոնտիսայի պատկերը։

Հրաշալի սրբապատկերի հետ կապված ապշեցուցիչ դեպք է տեղի ունեցել 17-րդ դարում։ Վանքում սաստիկ սով սկսվեց, և վանահայրը սկսեց աղոթել Ամենասուրբ Թեոտոկոս Գերոնտիսային օգնության համար: Մի օր նկատվեց, որ մթերք է հայտնվել մառանում։ Այդ ժամանակից ի վեր Ամենասուրբ Վարդապետների պատկերակը համալրվել է յուղի սափորի պատկերով:

Անցյալ դարի կեսերին Պանտոկրատորում սարսափելի հրդեհ է տեղի ունեցել։ Վանականները փրկել են սրբապատկերները՝ անխոնջ աղոթելով: Ենթադրվում է, որ հենց Գերոնտիսան է փրկել վանքն ու նրա եղբայրներին աղետից։

Ժողովրդի մեջ դեռ խոսակցություն կա, որ Ամենասուրբ Աստվածածնի Գերոնտիսայի պատկերակը օժտված է ոչ միայն հրաշագործ նվերով, այլև բուժում է: Ենթադրվում է, որ դրա օգնությամբ մեծ թվով մարդիկ բուժվել են քաղցկեղից և այլ սարսափելի հիվանդություններից։ Այս պատկերակի ցուցակները պահվում են գրեթե բոլոր հունական տաճարներում: Դրանք կան նաև Ռուսաստանի տարածքում։

Այդ տարիքում, երբ Աստվածամայրը դեռ առողջ էր, նրա կերպարը հիմք դարձավ Ղուկաս առաքյալի աշխատանքի համար։ Ըստ ավանդության՝ այդ ժամանակ կառավարել է Թեոֆիլոսը։ Մեծ դժվարությամբ սուրբ ժողովրդին հաջողվեց պահպանել սրբապատկերը հունական եկեղեցիներից մեկում։

Իվերսկայան հրաշքների պատմության գանձարան է։ Քրիստոնեության վերածննդի ժամանակ նրա հետևորդները հալածվել են հերետիկոսների կողմից։ Թեոֆիլոսը նաև իր ձեռքով քրիստոնյաներին ոչնչացնելու հրաման է տվել։ Նա հրամայեց հեռացնել սրբապատկերները և այն ամենը, ինչը գոնե որոշակի առնչություն ունի այս կրոնի հետ:

Իսկ մինչ օրս Հունաստանում՝ Սուրբ Աթոս լեռան վրա, գտնվում է Իբերիայի վանքը։ Ժամանակին մի կին, որը սրբապատկեր էր պահում Օրհնյալ Կույս Մարիամ Իվերսկայայի, հրաշքով փրկեց նրան՝ գնելով պատկերակապաշտներին: Նա արեց անհնարինը. նա ուղարկեց պատկերակը ալիքների վրա թափառելու համար: Կնոջ որդին, շատ տարիներ անց, դարձավ վանական։ Իվերսկի վանքի եղբայրներն իմացել են ծովով ուղարկված սրբապատկերի գոյության մասին, երբ պատկերը կպել է այս վանական վանքի ափերին։ Այստեղից էլ՝ պատկերակի անվանումը։

Ենթադրվում է, որ պատկերակը ծովով ճանապարհորդել է ավելի քան 2 դար: Ի դեպ, Վրաստանը հնում կոչվել է Իվերիա։ Հենց նրա բնիկները հիմնել են Աթոս լեռան Իվերսկի վանքը: Հենց որ Աստվածամայրն ինքը այցելեց այս վայրերը, վանքից ոչ հեռու մի հրաշք աղբյուր սկսեց հոսել։

Պատահական չէր, որ սրբապատկերը կպել էր վանքի ափերին և նույնիսկ վանականներին յուրօրինակ մեթոդով հայտնել էր դրա մասին։ Վանականներն այդ օրը ծովի մոտ կրակ տեսան։ Աղոթքով նրանք մոտեցան ափին և տեսան հրաշագործ սրբապատկերը, որն ամեն ալիքի հետ մոտենում էր, բայց վանականները չկարողացան ստանալ այն։

Այնուհետև վարդապետը սկսեց աղոթել ավելի բարձր ուժխիստ ծոմ պահելիս. Նրան հայտնվեց Սրբազանի պատկերը՝ սրբապատկերը որպես նվեր ընդունելու մասին հաղորդագրությամբ: Խաչի թափորով վանականները մոտեցան ափին և սրբապատկերը հանեցին ջրից։ Դա տեղի ունեցավ այսպես՝ սուրբ Գաբրիելը քայլեց ջրի երեսով և իր ձեռքերում վերցրեց պատկերը։

Այս օրը Իվերսկայա- ամենահայտնի և հարգված կերպարը: Նրանք աղոթում են նրան չարից, հիվանդությունից փրկության համար, օգնելու համար տարբեր տեսակներգործերը։

Հրաշագործ պատկերն այժմ պահվում է Կարեի տաճարում: Այն Աթոսի մայրաքաղաքն է։ Այն ստեղծվել է «Արժանի է ուտել»՝ ըստ լեգենդի մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում։ Աստվածածնի այս կերպարի հետ կապված լեգենդ կա. Այդ ամենը տեղի է ունեցել մոտ 10-րդ դարում։ Մի թափառական վանական եկավ վանքերից մեկը։ Նրան ընդունեցին բոլոր կանոնների համաձայն, և մինչև գիշեր նորեկները սկսեցին իրենց երգերը միասին։ Աղոթքներով և պաշտամունքներով հասնելով Ամենասուրբ Աստվածածնին, նոր ժամանած հյուրը սկսեց հարգել նրան այլ կերպ, քան տեղի վանականները: Նա նրան անվանեց «Արժանի է ուտել» և հրամայեց կանչել նրան այսուհետ։ Վանականները խնդրեցին իրենց համար գրառում անել՝ նոր անունը հիշելու համար։ Խցում թուղթ չկար, հետո անծանոթը քարին մատով լրացրեց գրությունը։ Ի դեպ, այս քարն այդ պահին մոմ է դարձել։

Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, Գաբրիել հրեշտակապետն ինքն էլ պարզվեց, որ եկվոր է, և պատահական չէր, որ նա վանք բերեց պատգամը։ Սրբապատկերի և երկնային բնակչի տեսքի մասին լուրը տարածվեց ողջ քրիստոնեական աշխարհում, «Արժանի է ուտելու» աղոթքը մտավ հոգևորականի առօրյան։ Սրբապատկերը, որը նախկինում կոչվում էր «Ողորմած», ձեռք է բերել նոր անվանում՝ «Արժանի է ուտել»։

Ամենասուրբի այս կերպարը աղոթում են բժշկության, ցանկացած գործի հաջող ավարտի, չարիքի, սովի և համաճարակների վերացման համար: Ամուսինները, պարզապես ամուսնացած, կարող են աղոթել ընտանեկան կյանքում երջանկության և դժբախտ պատահարների դեմ թալիսման համար:

Ռուսաստանում «Հոդեգետրիան» կոչվում է Աստվածածնի «Սմոլենսկի» պատկերակը: Ենթադրվում է, որ նա ուղղորդում է փնտրողներին Սուրբ Ավանդության համաձայն: Պատկերը նկարել է Ղուկաս ավետարանիչը սրբի կենդանության օրոք։ Ավանդույթն ասում է, որ պատկերակապաշտ կայսր Թեոֆիլոսն էր, ով խնդրեց Ղուկասին ստեղծել հրաշագործ սրբապատկեր:

Այդ ժամանակվանից նա սկսեց իր ճանապարհորդությունը՝ նրան տեղափոխեցին Երուսաղեմ, իսկ ավելի ուշ՝ Կոստանդնուպոլիս։ Այն եկել է 11-րդ դարում անձամբ Վլադիմիր Մոնոմախին և այժմ պահվում է Սմոլենսկի եկեղեցիներից մեկում։ Հայտնի է, որ 1045 թվականին, երբ Մոնոմախն ամուսնացրել է իր դստերը, օրհնել է նրան հենց այս սրբապատկերով։

13-րդ դարում պատկերը կարճաժամկետ հաղթանակ բերեց Խան Բաթուի նկատմամբ։ Մեր զինվորները թափանցեցին նրա ճամբար՝ իրենց հետ պահելով սրբապատկերը և սպանեցին թշնամուն։ Բայց գլխավոր մարտիկն ընդունեց մահը թշնամուց, և դրանից հետո նրան դասեցին սրբերի շարքը։

15-րդ դարում, երբ Սմոլենսկը ղեկավարում էին լիտվացի իշխանները, այս քաղաքից «Սմոլենսկը» տեղափոխվեց Մոսկվա։ Քառորդ դար անց սրբապատկերը վերադարձվեց Սմոլենսկի եկեղեցին։ Նրա մի քանի օրինակներ մինչ օրս պահվում են մետրոպոլիայի եկեղեցիներում։

Սա սրբապատկեր-ճամփորդական ննիցայի բոլոր արկածները չէ: 16-րդ դարում պատկերից շատ ճշգրիտ ցուցակ են կազմել ու բնօրինակի հետ տարել Մոսկվա՝ «թարմացնելու» համար։ Վերադառնալով Սմոլենսկ՝ ցուցակը տեղադրվեց նորակառույց եկեղեցում։

19-րդ դարի սկզբին ռուս զինվորները, ովքեր լքել են Սմոլենսկը, վերցրել են պատկերը, որպեսզի նա պաշտպանի նրանց թշնամիներից ճանապարհին։ Բորոդինոյի գլխավոր ճակատամարտից առաջ «Սմոլենսկայային» տարել են զինվորական քաղաքի վրանները՝ զինվորների մեջ պայքարի ոգին ամրապնդելու նպատակով։ Ավելի ուշ «Սմոլենսկայա Օդիգիտրիան» տարվել է Վերափոխման տաճար՝ հանուն Ռուսաստանի փրկության աղոթքների։ Այնտեղից պատկերը հասավ Յարոսլավլ։ Թշնամու նկատմամբ տարած հաղթանակը պատկերակը վերադարձրեց Սմոլենսկ:

Կան բազմաթիվ հարգված ցուցակներ «Hodegetria»: Ի սկզբանե սրբապատկերի տոնակատարությունը նախատեսված է հուլիսի 28-ին, որը կապված է ռազմական իրադարձությունների և շրջադարձերի հետ։ Բայց 19-րդ դարում Միխայիլ Կուտուզովի հրամանով տոնակատարությունը հետաձգվեց նոյեմբերի 5-ին։ Սա պատկերի Սմոլենսկ վերադարձի ամսաթիվն է։

Այժմ այս սրբավայրը գերիշխում է ուղղափառ քրիստոնեական աշխարհում: «Հոդեգետրիային» ուղղված աղոթքները առաջարկում են բուժում, օգնություն ճանապարհին և փրկություն տարբեր դժբախտություններից:

Աստվածածնի Տիխվինի պատկերակը (պատռում է)

Այժմ կան այս պատկերակի բավականին երիտասարդ օրինակներ: Դրանք գրված են Աթոս լեռան վրա՝ Եղիա մարգարեի սկետում։ Ցուցակների ստեղծումը թվագրվում է անցյալ դարի վերջով։ «Արցունքի» բնօրինակը հայտնի դարձավ որպես Տիխվինսկայա՝ արցունքների հրաշալի հոսքով։ Այն գրված էր նույն սկիթի մեջ, ինչ ցուցակները։ Սրբապատկերը «լաց» էր 1877 թվականի ձմռան վերջում: Իլյինսկու վանականները տեսան այն: Աստվածածնի աչքերից մեկից հոսող արցունքը չորացրել են, ապա եկեղեցին փակել են։ Հաջորդ օրը եղբայրները ականատես եղան 2 աչքերից արցունքաբերության։

Զարմանալի է, որ վանականները երկար ժամանակ թմրած կանգնել են սրբապատկերի առաջ։ Արցունքները հոսեցին ու հոսեցին ու մոտեցան Սուրբի ձեռքերին։ Ուղիղ մեկ ժամ նրանք դիմադրեցին դեմքին, և դրանից հետո չորացան։ Երբ արցունքները երրորդ անգամ հայտնվեցին, վանականները սկսեցին սրբել դրանք։ Ամեն ինչ մաքուր մաքրելուց հետո նրանք այլևս արցունքներ չեն տեսել։

Այդ ժամանակից ի վեր այս պատկերակը հարգվել է փետրվարի 17-ին, բայց այն արցունքներ չի թափում: Հատկանշական է նաև, որ աշխարհում Տիխվինի ճիչի հետ կապված միջադեպեր չեն եղել։ Վանականներն իրենց արձանագրություններում ականատես եղան այս հրաշքին, իսկ եկեղեցականների շարքին ավելացրին ևս մեկ տոն՝ Տիրամոր արցունքաբեր սրբապատկերի օրը։

Հայտնի է, որ ցար Ալեքսանդր II-ը մի անգամ լսել է այս հրաշքի մասին և պատկերակը բերել է Ռուսաստան Իլյինսկու սկետից, որպեսզի պատկերն օգնի ճակատում։ Ռուս-թուրքական պատերազմ... Մեր օրերում սրբապատկերը ձեռք է բերել պատմամշակութային հսկայական արժեք։

«Արցունքները» աղոթում են մեղավոր մտքերից ազատվելու, հարազատների առողջության, հիվանդների և տառապողների ապաքինման համար:

Կույսի սրբապատկեր՝ Ամեն Ցարիցա (Պանտանասսա)

Աստվածածնի այս պատկերը կոչվում է «Ցարիցա», որը հունարենում հնչում է որպես «Պանտանասսա»: Բնօրինակը պահվում է Աթոս լեռան վրա՝ Վատոպեդի վանքում։ Դեմքի գրությունը թվագրվում է 17-րդ դարով։ Պատկերակը փոքր է չափերով։ Սրբապատկերում պատկերված կույսը գահին նստած է թագավորական զգեստով։ Ձեռքերում նա մագաղաթով երեխա է պահում։ Աստվածամայրը ձեռքով ցույց է տալիս երկրային փրկիչը. Կույսը հսկվում է հրեշտակների կողմից, որոնք պատկերված են նրա հետևում:

«Ամենողորմ» և «Ամենամաքուր», ինչպես նաև կոչվում է, վերաբերում է Փանահրանտ տիպի պատկերագրությանը։ Նրա տարբերակիչ առանձնահատկությունը գահի վրա Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերն է: Անցյալ դարում սրբապատկերի մասին լուրեր տարածվեցին. Իբր մի անծանոթ մոտեցել է նրան և սկսել է անհամապատասխան բան հյուսել։ Նոյն վայրկեանին Աստուածածնի երեսը փայլեցաւ սքանչելի լոյսով, իսկ աղօթքը կարդացողը գետին նետուեցաւ։

Երեցները, որոնք այդ ժամանակ վազեցին տաճար, սկսեցին մեծացնել երիտասարդին և նրանից լսեցին ապաշխարություն, որ նա սև մոգություն է անում: Ենթադրվում է, որ «Ամենողորմ» պատկերակը կանխել է երիտասարդի անախորժությունը և ուղղորդել տղամարդուն ճիշտ ուղու վրա: Երիտասարդը մնաց Աթոսում և դարձավ վանական։

Մարդիկ մինչ օրս հավատում են, որ պատկերակը բուժում է տարբեր տեսակներուռուցքներ. Եթե ​​ապաքինումն անհնար է, ապա պատկերը շատ բարերար է ազդում հիվանդի վրա՝ նրան թեթեւություն բերելով։ Պարզապես պետք է ջերմեռանդորեն աղոթել Աստծո Մայրին և դիմել նրան փրկության խնդրանքներով:

Այս սրբապատկերի հրաշագործ ուժը բացահայտվել է 17-րդ դարում հենց քաղցկեղով հիվանդների ապաքինմամբ: Դուք կարող եք նաև աղոթել նրան այլ կարիքների համար կամ այլ նույնքան սարսափելի հիվանդություններից ազատվելու համար: Օրինակ՝ թմրամոլությունը և ալկոհոլիզմը։ Արժե աղոթել սրբապատկերին և ծնողներին, ովքեր փափագում են իրենց երեխաների ապաքինմանը:

Անցյալ դարի վերջին «Ցարիցայի» ցուցակը, որը կազմված էր բոլոր կանոններին համապատասխան, հասավ Ռուսաստան։ Նրան բերեցին մեր երկիր հանուն այն տառապողների, ովքեր չէին կարող այցելել Աթոս։ Ճամփորդությունը կազմակերպել էր Մոսկվայի հասարակությունբարեգործություն, որը գտնվում է քաղցկեղի կենտրոնում։

Ցուցակը կենտրոնի տարածքում հայտնվելուց հետո եկեղեցական մեծ տոներին սկսեց մյուռոն հոսել։ Այժմ սրբապատկերը գտնվում է Մոսկվայի Նովո-Ալեքսեևսկի վանքի եկեղեցում։ Սրբապատկերը հաճախ բերում են քաղցկեղի կենտրոն բոլոր տեսակի ծառայությունների համար:

Ամենասուրբ Աստվածածնի (Ակաթիստի) պատկերակը

Ակաթիստը օրհներգի տեսակ է, որը երգվում է միայն կանգնած վիճակում։ Հոգևորականներն այս հասկացությունը սահմանում են որպես գովասանքի երգ՝ ի պատիվ Հիսուսի: Սուրբ աշխարհում կան բազմաթիվ սրբապատկերներ «Ակաթիստ» անունով: Դա պայմանավորված է նրանց վրա պատկերված տեսարաններով, այն է՝ ակաթիստը երգում է սուրբ սելեստիալների և Ամենասուրբների պատվին:

Կա Մարիամ Աստվածածնի պատկերակը, որը պատկերված է գահին։ Այն նաև կոչվում է «Ակաթիստ»։ Այս սրբապատկերներից մի քանիսի վրա կիրառվում են փառաբանության օրհներգերի տեքստեր: Նման սրբապատկերների օրը ընդունված է նշել հունվարի վերջին՝ 25-ին։

Ամենից շատ ընդունված է Մարիամ Աստվածածնի Հիլենդարի պատկերակը «Ակաթիստ» անվանել։ 19-րդ դարի սկզբին մեկ դեպք կապված էր այս դեմքի հետ. Աթոսի վանքերից մեկը հրդեհվել է. Շենքն այրվել է, սակայն սրբապատկերը ողջ է մնացել։ Ավելին, այն անձեռնմխելի է մնացել կրակից։

Այն բանից հետո, երբ վանականները հասկացան, որ հրաշք է տեղի ունեցել, նրանք կարդացին ակաթիստ, ինչի պատճառով էլ «Հիլենդարը» կոչվում է «ակաթիստ»:

Սուրբ Աստվածածնի այս պատկերին ուղղված աղոթքները պետք է ուղղվեն հատկապես սրտի խորքից, և դրանք կլսվեն: Միայն անկեղծ հավատքն է հրաշքներ գործում:

17-րդ դարում Նեղոս վանականն ապրում էր Աթոսի վանքերից մեկում՝ սեղանատուն կատարելով։ Դոչարիայի վանքի սեղանատանը, մուտքի մոտ, Աստվածածնի սրբապատկերն էր։ Սեղանն անուշադիր էր և ամեն անգամ սենյակ մտնելիս ծխում էր Սուրբի պատկերը։ Մի օր վանականը նախազգուշացում լսեց, որ չի կարելի ջահով մոտենալ սրբապատկերին, մինչդեռ սենյակում ուրիշ մարդ չկար: Նա լսեց մարդկային ձայն, և շրջապատում ոչ ոք չկար։ Նա ուշադրություն չդարձրեց այդ խոսքերին, թեև սկզբում վախեցավ։ Հաջորդ անգամ, երբ նա ստացավ նախազգուշացումը, վանականը կուրացավ: Դրանից հետո միայն նա սկսեց ապաշխարել ու խոստովանել՝ արժանի ճանաչելով այս պատիժը։

Նիլը չլքեց պատկերը մինչև ներողություն չխնդրեց: Նա բժշկվեց։ Այդ ժամանակից ի վեր Աստվածածնի պատկերակը կոչվում է «Լսող», քանի որ շուտով բժշկությունը հայտնվեց բոլոր նրանց, ովքեր ապաշխարեցին:

Հրաշքի մասին լուրերը արագորեն տարածվեցին վանքում և Աթոսում։ Մեծ թվով վանականներ եկել էին երկրպագելու Սուրբ Դեմքին։ Սեղանատան մուտքը փակ է եղել, ինչի պատճառով լամպերով անհնար է եղել վնասել սրբապատկերին։ Այն վայրը, որտեղ գտնվում էր Սկորոպոսլուշնիցան, պարսպապատված էր։

Հրաշագործ պատկերի պատվին տաճար են կառուցվել, իսկ սրբապատկերի մոտ մշտապես եղել է սրբավայրում նշանակված մի վանական: Դոչարյան վանքում այդպես են վարվում մինչ օրս։ Երեքշաբթի և հինգշաբթի երեկոյան եղբայրները երգում են սրբապատկերի մոտ՝ դրանով իսկ փառաբանելով այն:

Այս դեմքի նախատիպը մինչ այժմ գտնվում է Աթոս լեռան վրա՝ վերոհիշյալ վանքում։ Սա շատ հնագույն պատկերակ... Այն երբեմն թվագրվում է շատ ավելի վաղ, քան դրա փառաբանումը տեղի է ունեցել: Ենթադրվում է, որ «Սկորոպոսլուշնիցան» ավելի քան հազար տարեկան է։ Դրա բազմաթիվ օրինակներ կան, որոնք պահվում են աշխարհի վանքերում և տաճարներում։

Շուտով լսվող աղոթքները աղոթում են մեղքերի թողության, հիվանդություններից ապաքինման, երեխաներին հնազանդվելու, ծնողների առողջության համար, բոլոր ջանքերում հաջողության հասնելու համար:

Կայքի միջոցով հավելված տեղադրելով՝ կարող եք գնել հունական սրբապատկերներԱթոսիցառաքումով ցանկացած մարզ Ռուսաստանի Դաշնություն, դրա համար անհրաժեշտ է.

* Հստակ որոշեք, թե որքան եք ցանկանում գնել: Դա կարող է լինել Աստվածածնի հունական սրբապատկերներ, Հիսուս Քրիստոսը կամ Սուրբ Սրբերը։

* Կապվեք ինձ հետ պատվեր կատարելու համար էլեկտրոնային փոստով, հեռախոսով կամ Skype-ով:

* Հունական պատկերակի արժեքը կլինի ավելի ցածր, քան երրորդ-չորրորդ ձեռքերով գնված կասկածելի նմուշները:

Ես բաց եմ երկխոսության և շփման համար, հնարավոր է պատկերակը փոխանցել Ռուսաստանից ժամանած զբոսաշրջիկների, ծանոթների կամ ընկերների կողմից, պատվեր ուղարկել ձեզ հարմար ցանկացած ձևով։ Իմ միջոցով դու կարող ես գնել Հունական սրբապատկերներ Աթոս լեռից՝ առաքմամբ։

Ընտրեք, որոշեք, կապվեք ինձ հետ և վստահ եղեք, որ պարտավորությունների կատարումն ինձ համար պատվի հարց է, ներդրում մարդկության հոգևոր զարգացման գործում։

Comboschini. Ի՞նչ է համակցված նիհարը: Գնել կոմբոսկինի

Comboschini բառը հունարենից թարգմանվում է որպես հանգույցներից պատրաստված պարան, կոմբոսը հանգույց է, իսկ խորանը պարան է։ Այն պահպանում է վիրտուալ աղոթքները, որոնք պաշտպանում են մարդուն, հետևաբար, հագցնելով նրան կյանքում մեկ անգամ, հույնը այն կրում է անընդհատ:

Ի՞նչ է Archon-ը:

Ապոլոնի սրբավայր Բասայում։

Հունաստանի ամենահայտնի հուշանվերները

Յուրաքանչյուր ուղևորությունից դեպի նոր վայր ցանկացած մարդ միշտ ցանկանում է հուշանվերներ բերել ընտանիքի և ընկերների համար: Ամենահեշտ ճանապարհը, իհարկե, սառնարանի մագնիսներով իջնելն է, որոնք են մեծ թվովև լայն տեսականի վաճառվում է աշխարհի բոլոր անկյուններում, բայց մեր հոդվածում մենք կանդրադառնանք ավելի կարևոր հուշանվերներին: Եվ մենք նրանց հետևից կգնանք արևոտ Հունաստան։

Պանտոկրատորովի վանք. Պանտոկրատոր

Պանտոկրատորով (հունարեն Պանտոկրատոր նշանակում է Ամենակարող) վանքը, որը գտնվում է Աթոս թերակղզու հյուսիսարևելյան կողմում, Սուրբ լեռան հիերարխիայում զբաղեցնում է յոթերորդ տեղը։ Հնագույն վանական ավանդույթի համաձայն՝ վանքի հիմնադրումը կապված է բյուզանդական կայսր Ալեքսեյ Ա Կոմնենոսի (1081-1117) հետ։

Այս նյութում մենք ձեզ ցույց կտանք Սուրբ Աթոս լեռան վրա գտնվող Աստվածածնի ամենահայտնի և հարգված սրբապատկերները:

667 թվականին բարեպաշտ վանական Պետրոս վանական Աթոսացին նուրբ երազում տեսավ Աստվածամորը, որն ասաց. հեռանան աշխարհից և ընտրեն իրենց համար ասկետական ​​կյանք՝ ըստ իրենց ուժերին, Իմ անունը նրանք են, ովքեր հավատով և հոգուց սիրով են կանչում, այնտեղ նրանք անցկացրին իրենց կյանքը առանց տրտմության և իրենց աստվածահաճո գործերի համար հավիտենական կյանք կստանան»:

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾՆ Սրբապատկեր «ԱԹՈՆՅԱՆ ԼԵՌԻ ԳԵՐԱԶԱՆԿ ՄԱՅՐ».

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾԻ ՍԿԻՊԱԿ «ԱԹՈՆԱԿԱՆ ԼԵՌՆ ԱԲԲԻՇ» (այլ անուն՝ Բելոզերկա, աղավաղված հունարեն Բուրազերի; ներկայումս վերագրվում է Խիլանդարի վանքին.

Սուրբ Աթոս լեռը կոչվում է Ամենասուրբ Աստվածածնի ժառանգությունը, քանի որ հնագույն ժամանակներից այն գտնվում էր Նրա հատուկ հովանավորության ներքո: Աթոնի որոշ վանքերում վանահայրի պաշտոն չունենալու ավանդույթ կա, քանի որ Աստվածամայրն ինքը համարվում է վանահայր։ Ըստ ավանդության՝ դա տեղի է ունեցել 1-ին դարում՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից մի քանի տարի անց։ Աստվածամայրը, փախչելով Հերովդեսի կողմից Պաղեստինում կանգնեցված հալածանքներից, իր վիճակի համաձայն պատրաստվում էր գնալ Իբերիական երկիր: Բայց մի հրեշտակ հայտնվեց նրան և ասաց, որ առաքյալության պարգևը կհայտնվի նրան մեկ այլ երկրի վրա: Նավը, որով Աստվածամայրը և Առաքյալները շարժվում էին դեպի Կիպրոս կղզի, փոթորկի մեջ ընկավ և խարսխվեց հեթանոսներով բնակեցված Աթոս լեռ: Սուրբ Աստվածածինը ափ դուրս եկավ և հռչակեց Ավետարանի ուսմունքը։ Ժողովուրդն ընդունեց Աստվածամորը և լսեց Նրա քարոզները, ապա հավատաց և մկրտվեց։ Աստվածամայրը Իր քարոզչության և բազմաթիվ հրաշքներով տեղի բնակիչներին քրիստոնեություն դարձրեց։ Նա այնտեղ առաքելական մարդկանցից մեկին կառավարիչ և ուսուցիչ նշանակեց և ասաց. Այնուհետև օրհնելով ժողովրդին՝ նա ավելացրեց. «Թող Աստծո շնորհը գա այս վայրում և նրանց վրա, ովքեր բնակվում են այստեղ հավատքով և ակնածանքով, և պահեն իմ Որդու և իմ Աստծո պատվիրանները: Նրանք կունենան օրհնություններ, որոնք անհրաժեշտ են երկրի վրա կյանքի համար՝ առատորեն՝ քիչ աշխատասիրությամբ, և նրանց համար կպատրաստվի երկնային կյանքը, և Իմ Որդու ողորմությունը չի անհետանա մինչև դարաշրջանի վերջը: Ես կլինեմ այս վայրի բարեխոսը և դրա համար ջերմ բարեխոս Աստծո առջև»: Դրա պատվին ստեղծվել է Աստվածամոր «Աթոսի Սուրբ Լեռան աբբայուհի» պատկերակը։ Այն նկարվել է քսաներորդ դարի սկզբին՝ Աթոսի հույն կուսակալի պատվերով, վարպետներից մեկի կողմից Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործը Աթոս լեռան վրա. Սրբապատկերի տապանում տեղադրված են Տիրոջ Խաչի մասնիկները և Սրբերի մասունքները: Այս պատկերակը շատ հարգված է ոչ միայն Աթոս լեռան վրա, այլև նրա սահմաններից դուրս: Աստվածածնի կերպարից կատարվող հրաշքները փառաբանեցին նրան ու մեծ հռչակ բերեցին։

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ ՍՊԱՏԱԿԻ «ԿՐՔՈՎ»

Երեց Պաիսիի այս սիրելի սրբապատկերը գտնվում է Քութլումուշ վանքում:

Աստվածածնի այս պատկերը միակ մասունքն էր, որը փրկվեց սարսափելի հրդեհից, որն ամբողջությամբ ավերեց Կրետեի վանքը: Լեգենդ կա, որ 13-րդ դարում Աստվածամայրը իր միջոցով ցույց տվեց իր պաշտպանությունը վանականներին. Այս իրադարձությունից հետո պատկերակը ստացավ մեկ այլ անուն՝ «Fovera Prostasia» («Սարսափելի պաշտպանություն»):
Պատկերը փոխադրվել է վանք, որտեղ մինչ օրս կատարվում են բազմաթիվ հրաշքներ, ինչի մասին վկայում են վանքի հայրերն ու ուխտավորները։ Ահա դրանցից մեկը. Վերջերս վանքի անտառում հրդեհ էր բռնկվել, վանականները պատկերը ձեռքներին վազեցին դեպի այդ վայրը, և շուտով հորդառատ անձրեւը կանգնեցրեց աղետը։
Պատկերից շատ հրաշքներ կատարվեցին։ Այսպիսով, այս պատկերակի առջև աղոթքների միջոցով Աստվածամայրը բազմիցս ցույց է տվել իր առանձնահատուկ հոգատարությունը տեսողության խնդիրներ ունեցող մարդկանց նկատմամբ, որոնք բուժվել են տարբեր այլ հիվանդություններից, այդ թվում՝ քաղցկեղից: Նրա ցուցակները սկսեցին հայտնվել Հունաստանի բազմաթիվ տաճարներում, և բացի վերը նկարագրված հրաշքներից, նկատվեց բացահայտ հրդեհային օգնության շարունակությունը: Այն գտնվում է համանուն մատուռում, որը կառուցվել է 1733 թվականին։ Սրբապատկերի վրա պատկերված է Աստվածամայրը՝ ձախ ձեռքում Քրիստոսին, հրեշտակը՝ Խաչը, նիզակը, շրթունքը և ձեռնափայտը։ Շուրջը պատկերված են մարգարեներ։
Սա երեց Պաիսիի սիրելի սրբապատկերներից մեկն է Քութլումուշ վանքից: Նա հաճախ էր գալիս այս վանք և զբաղեցնում էր ստասիդիան անմիջապես այս պատկերակի դիմաց և աղոթում էր, քանի դեռ բավական ուժ ուներ:

ԻՎԵՐՍԿԱՅԱՅԻ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱՅԻՆ ՀՐԱՇԱԼԻ ՍՊԱՏԱԿԸ

Իվերսկու վանքը Սուրբ լեռան հովանավորի, Իվերսկայայի Ամենասուրբ Աստվածածնի՝ Դարպասապահի (Պորտատիսսա) սրբապատկերի տունն է:

Ծովի ափին գտնվող Իբերիայի վանքից ոչ հեռու, մինչ օրս պահպանվել է մի հրաշք աղբյուր, որը խցանվել է այն պահին, երբ Աստվածամայրը ոտք է դրել աթոնյան երկիր. այս վայրը կոչվում է Կլիմենտովի պիեր: Եվ հենց այստեղ էր, որ հրաշքով, կրակի սյան մեջ, ծովով հայտնվեց Աստվածածնի Իբերիական պատկերակը, որն այժմ հայտնի է ամբողջ աշխարհին:
Դրա մասին առաջին լուրերը թվագրվում են 9-րդ դարով՝ սրբապատկերների դարաշրջանում, երբ հերետիկոսական իշխանությունների հրամանով տներում և եկեղեցիներում ոչնչացվել և ծաղրվել են սուրբ սրբապատկերները: Նիկիայի մերձակայքում ապրող մի բարեպաշտ այրի պահում էր Աստվածամոր նվիրական պատկերը։ Շուտով բացվեց։ Ժամանած զինված զինվորները ցանկանում էին խլել սրբապատկերը, նրանցից մեկը նիզակով հարվածեց սրբավայրին, և Ամենամաքուրի դեմքից արյուն հոսեց։ Արցունքներով աղոթելով տիկնոջը՝ կինը գնաց ծով և սրբապատկերն իջեցրեց ջրի մեջ. կանգնած պատկերը շարժվում էր ալիքների վրայով: Նրանք իմացան ծակված դեմքով պատկերակի մասին, որը արձակվել էր Աթոսում ծովի վրայով. Միակ որդինայս կնոջը վանական երդումներ արեց Սուրբ լեռան վրա և ճգնության հետամուտ եղավ այն վայրի մոտ, որտեղ մի ժամանակ նավահանգիստ էր նավը, որը Աստվածամորն ինքը տեղափոխում էր Կիպրոս: Մի անգամ Իվերսկի վանքի բնակիչները ծովի վրա տեսան կրակի սյուն դեպի երկինք, այն բարձրացավ ջրի վրա կանգնած Աստվածածնի պատկերի վերևում: Վանականները ցանկանում էին վերցնել սրբապատկերը, բայց որքան մոտենում էր նավը, այնքան պատկերը գնում էր դեպի ծովը: Եղբայրները սկսեցին աղոթել Իվերսկի վանքի գլխավոր տաճարում և սկսեցին խնդրել Աստվածամորը, որ թույլ տա նրան խլել Իր հրաշագործ պատկերակը: Միայն Գաբրիել երեցը, ով ապրում էր Պիրենյան վանքում, կարողացավ վերցնել սրբապատկերը: Երազում Աստվածամոր կողմից հրահանգներ ստանալով՝ նա ոտքով քայլեց ջրի վրայով, վերցրեց սրբապատկերն ու տարավ ափ։ Վանականները սրբավայրը դրեցին խորանի մեջ, բայց հաջորդ օրը սրբապատկերը տեղում չէր: Երկար փնտրտուքներից հետո նրան գտան վանքի դարպասների վերևի պատին և տարան իր սկզբնական տեղը։ Այնուամենայնիվ, հաջորդ առավոտ սրբապատկերը կրկին դարպասի վերևում էր: Դա կրկնվում էր այնքան ժամանակ, մինչև պատկերը մնաց այս վայրում։ Նրան անվանել են Դարպասապահ, կամ Դարպասապահ, և վանքի անունից սրբապատկերը ստացել է Իվերսկայա անունը և դրանից հետո «Դարպասապահը» երբեք չի լքել Իվերոնի սահմանները։ Ի պատասխան աշխարհականների խնդրանքներին՝ վանականներն ուղարկեցին հրաշագործ պատկերի ցուցակները։ Սրբապատկերը պարակլիսից հանվում է տարին միայն երեք անգամ, որտեղ այն մշտապես բնակվում է.
- Քրիստոսի Ծննդյան նախօրեին, իններորդ ժամից հետո, եղբայրների կողմից նրան հանդիսավոր կերպով տեղափոխում են տաճար և մնում այնտեղ մինչև Հովհաննես Մկրտչի տաճարի տոնից հետո առաջին երկուշաբթի օրը.
- Ավագ շաբաթից մինչև երկուշաբթի Սուրբ Թովմասի շաբաթը: Պայծառ շաբաթվա երեքշաբթի օրը վանքի տարածքում տեղի է ունենում Խաչի հանդիսավոր թափոր.
- Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման ժամանակ:
Իբերիական պատկերակի հիմնական ծառայությունը `օգնելով տառապողներին, գեղեցիկ արտահայտված է տրոպարիոնի խոսքերով. «Քո սուրբ սրբապատկերներից, տիկին Աստվածածին, բժշկություններ և կուսակրոնություն առատորեն տրվում են հավատքով և սիրով նրանց, ովքեր գալիս են Նրա մոտ, ուստի այցելիր իմ թուլությունը և ողորմիր իմ բարի հոգուն և բուժիր մարմինս Քո շնորհով, Ամենա Մաքուր».

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ «ՏՆՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ» կամ «Տնաշինարար»

Էկոնոմիսի պատկերակը, ըստ Երկնային թագուհու կամքի, գտնվում է Մեծ Լավրայում։

Theotokos-ի Economissa պատկերակի պատմությունը սկսվում է Աթոս լեռան վրա 10-րդ դարում: Այնուհետև Աթոս լեռան վանքում սարսափելի սով սկսվեց, այնպես որ բոլոր վանականները լքեցին սուրբ վանքը, և երեց Աթանասիոսը, ով վանքում մյուս վանականներից ավելի երկար համբերեց և խոնարհաբար դիմացավ այս դժվարություններին, որոշեց հետևել մյուսներին և հեռանալ: վանք։ Բայց ճանապարհին նա հանկարծ քողի տակ մի կնոջ տեսավ և զարմացավ՝ ինքն իրեն ասելով. որտե՞ղ կարող է կինը հասնել այստեղ, երբ անհնար է այստեղ մտնել։ Սակայն կինն ինքը հարցրեց նրան. «Ո՞ւր ես գնում, ծերուկ»։ Ի պատասխան՝ Սբ. Աթանասիոսը հարցրեց Նրան. «Ինչո՞ւ գիտես, թե ուր եմ գնում: Դուք տեսնում եք, որ ես տեղացի վանական եմ»: Եվ հետո, վշտի մեջ լինելով, նա պատմեց այն ամենը, ինչ պատահեց իր դափնու հետ, ինչին Կինը պատասխանեց. «Միայն սա. Եվ հանուն մի կտոր հացի, դու թողնում ես քո բնակավայրը: Վերադարձե՛ք։ Ես կօգնեմ քեզ, պարզապես մի լքիր քո մենությունը և մի թողիր քո դափնին, որը հայտնի կդառնա և կզբաղեցնի առաջին տեղը աթոնյան բոլոր վանքերի մեջ»: "Ով ես դու?" հարցրեց զարմացած Աթանասի երեցը. «Ես Նա եմ, ում անունը դու նվիրում ես քո բնակավայրը: Ես քո Տիրոջ մայրն եմ », - պատասխանեց կինը: «Եվ դևերը լուսապատկերներ են առնում», - պատասխանեց երեցը: Ինչպե՞ս կարող եմ հավատալ քեզ »: «Դուք տեսնում եք այս քարը», - պատասխանեց Աստվածամայրը, - խփեք այն գավազանով, և դուք կիմանաք, թե ով է խոսում ձեզ հետ: Եվ իմացիր, որ այսուհետ ես հավերժ կմնամ քո դափնու տնաշենը (Էկոնոմիսա): Սուրբ Աթանասիոսը հարվածեց մի քարի, և աղմուկով ջուրը հոսեց այնտեղից։ Այս հրաշքից ապշած՝ երեցը շրջվեց՝ ընկնելու Ամենասուրբ Աստվածածնի ոտքերի մոտ, բայց Նա այլևս այնտեղ չէր: Հետո Աթանասիոսը վերադարձավ իր վանք և մեծ զարմանքով պարզեց, որ վանքի պահեստները լցված են անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Շուտով եղբայրներից շատերը վերադարձան վանք։
Երկնային թագուհու կամքի համաձայն Մեծ Լավրայում այդ ժամանակից մինչև այսօրչկա տնային տնտեսուհի, այլ միայն պոդիտնտեսություն կամ Էկոնոմիսայի օգնական: Հիշողության մեջ հրաշք երևույթՏիրամայր Սբ. Լավրայում նկարվել է Աթանասիուսի սրբապատկերը Ամենասուրբ Աստվածածնի-Տնաշինության մեջ: Այս պատկերակում Աստվածամայրը պատկերված է գահի վրա նստած՝ Աստվածային Մանուկը ձախ ձեռքին: Գահի աջ կողմում աղոթքի դիրքում պատկերված է Սինադսկու վանական Միքայելը, իսկ ձախ կողմում՝ Սբ. Աթանասիոսը, ձեռքում պահելով իր դափնու տեսարանը, խորհրդանշական կերպով պատկերում է Աստվածածնի կողմից վանքին ցուցաբերած առանձնահատուկ հոգատարությունը, հովանավորությունն ու հոգատարությունը։ Եվ այս եզակի սրբապատկերն անվանվել է նաև՝ «Էկոնոմիսսա»։ Եվ շատ հրաշքներ են եղել՝ կապված փողի պակասից փրկության, ֆինանսական անախորժությունների հաղթահարման և ժամանակակից ժամանակներում ֆինանսական ճգնաժամից պաշտպանվելու և բիզնեսում օգնության հետ: Աստվածածնի աթոնիական «Էկոնոմիսսա» սրբապատկերը դարձել է չափազանց տարածված, և դրա կրկնօրինակները վաճառվում են ամբողջ աշխարհում:
Տիրամոր հայտնվելու վայրում Սբ. Աթանասիոսը, Կարեյսկի վանքի ճանապարհին, կանգնեցվել է ի պատիվ Նրա փոքրիկ եկեղեցու՝ ի պատիվ Կենարար աղբյուրի: Այս եկեղեցում կա մի սրբապատկեր, որը պատկերում է կատարված հրաշքը: Այն նույնպես գտնվում է այստեղ բաց պատկերասրահմնացած երկրպագուների և ուխտավորների համար: Աղբյուրը դեռ առատորեն հոսում է՝ հագեցնելով օտարների ու ուխտավորների ծարավն ու բժշկություն տալով հավատացյալներին։

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ «ՏՐԻԽԵՐՈՒՍ» պատկերակը

Ռուսական ավանդույթի համաձայն, այս պատկերակը կոչվում է «Երեք ձեռքով»: Սրբապատկերը գտնվում է Աթոս լեռան Հիլենդարի վանքում:

Այս սրբապատկերից հրաշագործ բժշկությունների պատմությունը սկսվել է 717 թվականին: Կայսր Լև III Իսաուրացին, բարձրանալով բյուզանդական գահին, սկսեց պատկերախմբության շրջանը՝ հավատալով, որ սուրբ պատկերների և կուռքերի պաշտամունքը հավասար են: Միևնույն ժամանակ Սուրբ Հովհաննեսը (Դամասկեն) ապրում էր Սիրիայի մայրաքաղաք Դամասկոսում և ծառայում էր որպես խալիֆի խորհրդական։ Լսելով կայսեր մոլորության մասին վերապատվելի Հովհաննեսգրել է երեք տրակտատ՝ ի պաշտպանություն սրբապատկերների հարգանքի և դրանք ուղարկել Բյուզանդիա: Այս ստեղծագործությունները կարդալուց հետո Լեո III-ը կատաղեց, բայց նամակների հեղինակը անհասանելի էր, և կայսրը որոշեց դիմել զրպարտության։ Ջոնի անունից կեղծ նամակ է կազմվել, որում Դամասկոսի նախարարն իբր Լեո Իսաուրացուն առաջարկում է իր օգնությունը Սիրիայի մայրաքաղաքը գրավելու հարցում։ Այնուհետև այս նամակը և դրա պատասխանը ուղարկվել են Դամասկոսի խալիֆային։ Զայրացած տիրակալը հրամայեց անհապաղ պաշտոնանկ անել նախարարին, կտրել նրա աջ ձեռքն ու կախել քաղաքի հրապարակում՝ ի նշան ահաբեկման։ Որոշ ժամանակ անց Սուրբ Հովհաննեսը հետ վերցրեց կտրված ձեռքը և փակվելով, սկսեց աղոթել Աստվածածնի պատկերակի առջև: Երեկոյան նա ձեռքը մոտեցրեց կոճղին, և հաջորդ առավոտ, արթնանալով, սուրբ Հովհաննեսը զգաց նրա ձեռքը և տեսավ այն ողջ-առողջ մի փոքրիկ սպիով այն տեղում, որտեղ այն կտրվել էր: Խալիֆը զարմացավ կատարված հրաշքից և հորդորեց Հովհաննեսին վերադառնալ կառավարման գործերին, բայց սուրբն այսուհետ իր ողջ ուժը տվեց միայնակ Աստծուն ծառայելու համար: Նա հեռացավ Սուրբ Սավա Սրբագործի անունով վանք, որտեղ վանական ուխտ արեց։ Այստեղ վանական Հովհաննեսը բերեց Աստվածածնի սրբապատկերը, որը նրան բժշկություն ուղարկեց: Ի հիշատակ հրաշքի, նա սրբապատկերի ստորին հատվածին ամրացրել է աջ ձեռքի պատկերը՝ արծաթից ձուլված։
XIII դարում Աստվածածնի «Եռափոր» սրբապատկերը որպես նվեր մատուցվել է Սերբիայի սուրբ Սավային, ով այն տեղափոխել է իր հայրենիք։ Սերբիա թուրքերի ներխուժման ժամանակ սրբավայրի պղծումից խուսափելու համար սրբապատկերի պահապանները ոտքով գնացին Աթոս, միայն Աստվածածնի սրբապատկերն էին տանում էշի վրա։ Անարգել հասնելով Խիլանդարի Աթոսի վանք, որտեղ եղբայրները ակնածանքով ընդունեցին սրբավայրը, պատկերը դրվեց զոհասեղանին։
Շուտով վանքում վանահայր չկար, և վանքի բնակիչները սկսեցին նոր դաստիարակ ընտրել, բայց սկսվեցին կռիվներն ու պառակտումները։ Մի առավոտ, հասնելով պատարագին, հանկարծ վանահոր տեղում տեսան Աստվածածնի «Եռափոր» սրբապատկերը։ Մտածելով, որ մարդկային չարաճճիությունների այս դրսևորումը պատկերը տարվել է զոհասեղան, բայց հաջորդ օրը այն կրկին հայտնվել է վանահայրի մոտ։ Որոշելով զգալ այն արտասովոր երեւույթ, վանականները կնքեցին տաճարի դուռն ու պատուհանները և առավոտյան, դռնից հանելով կնիքները, նորից տեսան սրբապատկերը վանահայրի մոտ։ Նույն գիշեր Աստվածամայրը հայտնվեց վանքի երեցին և ասաց, որ ինքը գոհ է կառավարել վանքը։ Այդ ժամանակից ի վեր Խիլանդարի վանքը հեգումենի պաշտոն չի ունեցել, և վանականները որոշակի վանական հնազանդությունների համար օրհնություն ստանալու համար դիմում են Ամենասուրբ Աստվածածնի ձեռքին։
Աստվածածնի եռաձեռ սրբապատկերը հայտնի է վնասված ձեռքերի և ոտքերի բուժմամբ, ինչպես նաև ընտանիքում կռիվներով, կյանքի տխուր զգացումներով և այլ հոգևոր անհանգստությամբ:

«ԱԼՏԱՐՆԻՑԱ» ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԲԱՆԻ ՍԿԻՊԱԿ («ԿՏԻՏՈՐԻՍԱ»)

Վատոպեդի վանքի «հովանավոր» սրբապատկերը գտնվում է Վատոպեդի վանքի տաճարային եկեղեցու խորանի բարձր տեղում:

Ըստ լեգենդի, կայսր Թեոդոսիոս Մեծի որդի Արկադիին, նավաբեկության մեջ լինելով, Աստվածամոր հրաշք միջամտությամբ թփի տակ տեղափոխվեց այն տարածքը, որտեղ հետագայում կառուցվեց Վատոպեդին, և այնտեղ նա գտավ նաև այս պատկերակը:
Հրաշքը կապված է այս պատկերակի հետ. երբ թուրք ծովահենները հարձակվել են վանքի վրա, վանականին հաջողվել է Աստծո մայրիկի սրբապատկերը Տիրոջ կենարար խաչի մասնիկի հետ միասին իջեցնել խորանի հարթակի տակ գտնվող ջրհորի մեջ և թողնել ճրագ վառված սրբավայրերի դիմաց. Նա ինքն էլ ժամանակ չուներ փախչելու. նրան գերեցին և ստրկության վաճառեցին Կրետեում: 37 տարի անց Կրետեն ազատագրվեց թուրքերից, միաժամանակ վանականը նույնպես ազատություն ստացավ ու վերադարձավ վանք։ Այնտեղ նա այն ժամանակվա վանահայր Նիկոլասին մի տեղ ցույց տվեց և խնդրեց բացել ջրհորը։ Եվ նրանք պարզեցին, որ Խաչի սրբապատկերն ու մասնիկը չեն վնասվել, իսկ ճրագը, որը վանականը վառել է 37 տարի առաջ, դեռ վառվում է։ Այսինքն՝ կրկնակի հրաշք է տեղի ունեցել՝ ջուրն ընկած սուրբ մասունքները Աստվածածնի հրաշքի ու հոգատարության շնորհիվ չկորչեն, և ճրագը այրվել է 37 տարի՝ առանց այրվելու։
Քանի որ երկու սրբավայրերը հայտնաբերվել են երկուշաբթի օրը, ուստի, սկսած դրանց ձեռքբերման պահից, այս օրը Վաթոպեդի վանքում տաճարում մատուցվում է հանդիսավոր աղոթք դեպի Աստվածածին, իսկ հաջորդ օրը՝ երեքշաբթի օրը, հանդիսավոր. Պատարագ է մատուցվում նույն տաճարում՝ Կոլիվի օրհնությամբ և պրոֆորայի մի մասի համբարձմամբ՝ ի պատիվ Աստվածածնի։ Այս մշտական ​​տոնակատարությունը շարունակվում է արդեն ինը դար և իրադարձության ճշմարտացիության լավագույն վկայությունն է՝ խորապես դրոշմված Վատոպեդի վանքի լեգենդներում: Այս տոնակատարության առանձնահատուկ հանդիսավորությունն արդեն երևում է նրանից, որ երեքշաբթի պատարագը մատուցվում է Մայր տաճարում, մինչդեռ, ըստ սահմանված կանոնների, Սուրբ լեռան տաճարներում մատուցվում է միայն կիրակի և տոնական, բայց աշխատանքային օրերին։ այն միշտ մատուցվում է կողային եկեղեցիներում կամ պարակլիսներում... Եկեղեցու սրբապատկերն այժմ գտնվում է մայր տաճարի խորանում, բարձր տեղում, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է նաև «Խորանարան», իսկ Խաչը մնում է խորանին։

Փետրվարի 3-ին (հունվարի 21-ին) Ամենասուրբ Աստվածածնի «Զոհասեղանի աղջիկ» սրբապատկերի պատվին տոնակատարությունը:

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ ՍՊԱՏԱԿ «ԱՐԺԱՆԻ Է»

Սրբավայրը գտնվում է Սուրբ Աթոս լեռան վարչական կենտրոնի՝ Կարեյայի Վերափոխման եկեղեցում։

10-րդ դարում Աթոսի մայրաքաղաք Կարեայից ոչ հեռու իր նորեկի հետ ճգնավոր էր ապրում մի երեց։ Վանականները հազվադեպ էին լքում իրենց մեկուսի խուցը, որն անվանվել էր ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման: Պատահում էր, որ մեծը մի անգամ գնաց կիրակի ամբողջ գիշեր հսկողությունՍուրբ Աստվածածնի Վերափոխման Պրոտատ եկեղեցուն; նրա աշակերտը մնաց խուցը հսկելու՝ երեցից կարգադրություն ստանալով, որ ծառայությունը կատարի տանը։ Գիշերը նա լսեց դռան թակոցը և դուռը բացելով՝ տեսավ անծանոթ մի վանականի, որին հարգանքով ու ջերմությամբ ընդունեց։ Երբ եկավ գիշերային ծառայության ժամանակը, նրանք երկուսն էլ սկսեցին իրենց աղոթքը: Այնուհետև եկավ Ամենասուրբ Աստվածածնին հարգելու ժամանակը, երկուսն էլ կանգնեցին Նրա պատկերակի առջև և սկսեցին երգել. Աղոթքի վերջում հյուրն ասաց. «Մեր Աստվածածինը այդպես չի կոչվում. Մենք նախ երգում ենք. «Արժանի է լինել իսկապես օրհնված Թեոտոկոսը, Ամենաօրհնյալն ու ամենաանարատը և մեր Աստծո մայրը», և դրանից հետո ավելացնում ենք. «Ամենազնիվ քերովբե ...» »: Երիտասարդ վանականը արտասվելով, լսելով չլսած մի աղոթքի երգեցողությունը, սկսեց հյուրին խնդրել, որ գրի այն, որպեսզի նա էլ սովորի նույն կերպ մեծացնել Աստվածամորը։ Բայց խցում թանաք կամ թուղթ չկար։ Այնուհետև հյուրն ասաց. «Ես կգրեմ ձեզ այս երգը ձեր հիշատակի համար այս քարի վրա, և դուք անգիր արեք այն և ինքներդ երգեք այն և սովորեցրեք բոլոր քրիստոնյաներին, որպեսզի նրանք այս կերպ փառաբանեն Ամենասուրբ Աստվածածնին»: Գրելով այս երգը քարի վրա՝ նա տվեց այն սկսնակին և իրեն Գաբրիել անվանելով՝ անմիջապես անտեսանելի դարձավ։
Նորեկը ամբողջ գիշեր անցկացրեց Աստծո Մայր սրբապատկերի առջև փառաբանության մեջ, և առավոտ նա անգիր երգեց այս Աստվածային երգը: Ավագը, վերադառնալով Կարեայից, գտավ նրան նոր հրաշալի երգ երգելիս. Սկսնակը ցույց տվեց նրան մի քարե սալաքար և պատմեց ամեն ինչ, թե ինչպես է դա եղել։ Այդ մասին երեցը հայտնեց առաքյալների խորհրդին, և բոլորը մեկ բերանով և մեկ սրտով փառաբանում էին Տիրոջը և Աստվածամորը և երգում. նոր երգ... Այդ ժամանակվանից եկեղեցին երգում է «Արժանի է ուտելու» Հրեշտակապետական ​​երգը, իսկ սրբապատկերը, որից առաջ այն երգել է Հրեշտակապետը, խաչի հանդիսավոր թափորով տեղափոխվել է Պրոտատ տաճար։ Հրեշտակապետի կողմից գրված երգով ափսեը առաքվել է Կոստանդնուպոլիս Բասիլի և Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի օրոք, Սբ. Նիկոլայ Խրիսովերխ (983-996). Խուցը դեռևս հայտնի է Աթոսում «Արժանի է ուտելու» անունով։ Ամեն տարի Սուրբ Զատիկի երկրորդ օրը Աթոսում կրոնական երթ է անցկացվում Աստվածամոր «Արժանի է ուտելու» հրաշագործ սրբապատկերով։ Սվյատոգորսկի այս ավանդական տոնը տեղի է ունենում զարմանալի հանդիսավորությամբ և իր մասշտաբով նման է Բյուզանդական կայսրության երթերին:
Սրբապատկերի տոնակատարությունը տեղի է ունենում հունիսի 24-ին:

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾՈՒ ՍՊԱՏԱԿԻԿ (ԱԿԱՖԻՍՏ)

Ամենասուրբ Աստվածածնի (Ակաթիստի) պատկերակը գտնվում է Խիլանդարի վանքում

Ակաթիստը օրհներգի տեսակ է, որը երգվում է միայն կանգնած վիճակում։ Հոգևորականներն այս հասկացությունը սահմանում են որպես գովասանքի երգ՝ ի պատիվ Հիսուսի: Սուրբ աշխարհում կան բազմաթիվ սրբապատկերներ «Ակաթիստ» անունով: Դա պայմանավորված է նրանց վրա պատկերված տեսարաններով, այն է՝ ակաթիստը երգում է սուրբ սելեստիալների և Ամենասուրբների պատվին:

Կա Մարիամ Աստվածածնի պատկերակը, որը պատկերված է գահին։ Այն նաև կոչվում է «Ակաթիստ»։ Այս սրբապատկերներից մի քանիսի վրա կիրառվում են փառաբանության օրհներգերի տեքստեր:

Ամենից շատ ընդունված է Մարիամ Աստվածածնի Հիլենդարի պատկերակը «Ակաթիստ» անվանել։ 19-րդ դարի սկզբին մեկ դեպք կապված էր այս դեմքի հետ. Աթոսի վանքերից մեկը հրդեհվել է. Շենքն այրվել է, սակայն սրբապատկերը ողջ է մնացել։ Ավելին, այն անձեռնմխելի է մնացել կրակից։

Այն բանից հետո, երբ վանականները հասկացան, որ հրաշք է տեղի ունեցել, նրանք կարդացին ակաթիստ, ինչի պատճառով էլ «Հիլենդարը» կոչվում է «ակաթիստ»:

Այս պատկերակի օրը ընդունված է նշել հունվարի վերջին՝ 25-ին։

ԱՍՏՎԱԾԱՄՈՐ «ՀԵՐՈՆՏԻՍԱ» Սրբապատկերակ

Ռուսական ավանդույթում այս պատկերակը կոչվում է «Ստարիցա» («Գերոնտիսա»): Սրբավայրը պահվում է Պատնոկրատորի վանքում։

Աթոսի ամենահարգվածներից մեկը: Սուրբ լեռան հյուսիսարևելյան լանջին, ծովի մոտ գտնվող ժայռի վրա է գտնվում Պանտոկրատոր վանքը, որը հիմնադրվել է 1361 թվականին հունական կայսր Ալեքսեյ Ստրատոպեդարխոսի կողմից։ Այս վանքում են պահվում մեծարգո մասունքները՝ Տիրոջ Խաչի կենարար ծառի մասնիկներ, Անդրեաս Առաջին կանչված առաքյալի, Սուրբ Հովհաննես Ողորմածի, Հովհաննես Ոսկեբերանի և Աթանասի Կոստանդնուպոլսեցիների մասունքները, Սբ. Հովհաննես Մեծ, Նահատակ Խարալամպիոս, կա նաև հազվագյուտ արժեք՝ Սուրբ Հովհաննեսի Ավետարանը։ Բայց, թերևս, վանքում ամենահարգվածը Աստվածածնի «Գերոնտիսա» հրաշագործ սրբապատկերն է, որը նշանակում է «Ծեր տիկին» կամ «Գերագույն մայր»:
Այս անվան առաջացման պատմությունը կապված է հրաշքի հետ. Բարեպաշտ առաջնորդ Պանտոկրատորը հիվանդացավ և, ստանալով իր մոտալուտ մահվան հայտնությունը, խնդրեց նրան պատարագ մատուցել և հաղորդել իրեն։ Քահանան վարանեց, մինչև որ լսեց մի ձայն, որը բխում էր սրբապատկերից (որն այն ժամանակ զոհասեղանում էր)՝ հորդորելով նրան անհապաղ կատարել վանահայրի կամքը։ Վախեցած վարդապետը շտապեց կատարել Աստվածամոր պատվիրանը. նա սկսեց աստվածային ծառայությունը և հաղորդություն տվեց, որից հետո խաղաղ ճանապարհով մեկնեց Տիրոջը:
Հաջորդ հրաշքը տեղի է ունեցել Բալկաններում թուրքերի տիրապետության ժամանակ՝ վանքը ենթարկվել է մահմեդականների հարձակմանը։ Հեթանոսը, ով փորձում էր պատկերը չիպերի բաժանել՝ դրանցից խողովակ վառելու համար, կուրություն էր բռնել։ Վախենալով սրբապատկերը գցել են վանքի մոտ գտնվող ջրհորի մեջ։ Այնտեղ «Gerontissa» և պառկած էր 80 տարի և այն հայտնաբերվել է մի կտորով, աթոնացի վանականների կողմից: Սրբապատկերի գտնվելու վայրը նրանց ցույց են տվել կուրացած հայհոյողի հարազատները, ովքեր զղջացել են նրա մահից առաջ:
Մեկ այլ զարմանալի հրաշք տեղի ունեցավ 17-րդ դարում. Այդ ժամանակ վանքում այնքան սաստիկ սով էր, որ եղբայրները սկսեցին աստիճանաբար հեռանալ։ Հեգումենը բոլորին հորդորեց օգնություն խնդրել Աստվածամորից և ինքն էլ ջերմեռանդ աղոթեց. Եվ Ամենասուրբ Տիրամայրը չամաչեց նրա հույսերը։ Մի առավոտ եղբայրները նկատեցին, որ մառանից ձեթ է թափվում, որտեղ այդ ժամանակ միայն դատարկ անոթներ էին։ Ներս մտնելուն պես նրանք զարմացան՝ մի սափորից, որն ասում են, որ պահպանվել է մինչ օրս, շարունակ ձեթ էր հոսում ծայրով։ Վանականները շնորհակալություն հայտնեցին Սրբազան բարեխոսին շտապօգնության համար, և ի հիշատակ այս իրադարձության՝ սրբապատկերի վրա պատկերված էր հորդառատ ձեթով սափոր։ Պատկերից շատ այլ հրաշքներ են կատարվել։ Այսպիսով, այս պատկերակի առջև աղոթքների միջոցով Աստվածամայրը բազմիցս ցույց է տվել իր առանձնահատուկ հոգատարությունը տարեցների նկատմամբ, որոնք բուժվել են տարբեր հիվանդություններից, այդ թվում՝ քաղցկեղից: Նրա ցուցակները սկսեցին հայտնվել Հունաստանի բազմաթիվ եկեղեցիներում, և նկատվեց, որ նա բուժում է անպտղությունը, օգնում է ծննդաբերությանը և հստակ օգնություն է ցուցաբերում աշխատանքի և ուսման մեջ: Ահա թե ինչու այժմ Հունաստանում տարածված է Աստվածամոր «Gerontissa» սրբապատկերի պաշտամունքը։
Սրբապատկերի տոնակատարությունը տեղի է ունենում ապրիլի 17-ին:

«ՀԱՐՅՈՒՐ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԲԱՆԻ» Սրբապատկերակ

Սրբապատկերը նկարվել է Աթոս լեռան վրա և պահվում է Դոխիար վանքում, որտեղ առաջին անգամ դրսևորվել է նրա օրհնյալ զորությունը։
1664 թվականին Դոչիարի վանքի սեղանատուն վանականը, կատարելով իր հնազանդությունը, գիշերը խոհանոցից իջավ սպասարկման սենյակները և ավելի լավ տեսանելիության համար ձեռքերում բռնեց վառվող ջահը։ Ճանապարհին նա անցել է Աստվածածնի մեծ սրբապատկերի մոտ, որը 1563 թվականին տաճարի վերականգնման աշխատանքների ժամանակ նկարվել է սեղանատան արտաքին պատին։ Այնտեղ նա սովորությունից ու անուշադրության մատնված ջահը հենեց սրբապատկերի կողքի պատին, իսկ ջահի ծուխը ծխեց Աստվածածնի պատկերի վրա։ Եվ մի օր նա լսեց մի ձայն, որն ասում էր իրեն. Սեղանատունը վախեցավ ձայնից, բայց որոշեց, որ դա ասել է եղբայրներից մեկը և ուշադրություն չդարձրեց խոսքերին։ Ինչպես նախկինում, նա վառվող ջահով անցավ սրբապատկերի կողքով։ Ժամանակն անցավ, վանականը նորից լսեց սրբապատկերից հետևյալ խոսքերը. Որքա՞ն ժամանակ եք այդքան անզգույշ և անամոթաբար ծխում Իմ պատկերը»: Եվ վանականն անմիջապես կուրացավ: Միայն այդ ժամանակ եկավ հասկացողությունը, թե ումից իսկապես բխում էր անծանոթ ձայնը, և առավոտյան վանքի եղբայրները սեղանատունը գտան պատկերի առաջ խոնարհված և աղոթող։ Սրբապատկերը երկրպագում էին, և ինքը՝ անփույթ վանականը, ամեն օր արցունքներով աղոթում էր Աստվածամորը, որ ների իր մեղքը՝ առանց սրբապատկերից հեռանալու: Եվ երրորդ անգամ լսեց Աստվածածնի ձայնը, որն ասում էր. «Վարդապետ, ես լսեցի քո աղոթքները, այսուհետ ներված ես և կտեսնես։ Հայտարարե՛ք վանքում ճգնող մնացած հայրերին ու եղբայրներին, որ այսուհետ ցանկացած կարիքի դեպքում թող աղոթեն ինձ։ Ես արագ կլսեմ նրանց և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին, ովքեր ակնածանքով վազում են ինձ մոտ, քանի որ ես կոչվում եմ Լսող-Դեպի Երկինք»: Այս ուրախ խոսքերից հետո տեսողությունը վերադարձավ վանականին:
Սրբապատկերի առջև տեղի ունեցած հրաշքի մասին լուրերը արագ տարածվեցին Աթոսում` բազմաթիվ վանականների բերելով այդ պատկերը երկրպագելու: Դոչիարի վանքի եղբայրները կառուցել են տաճար՝ օծված ի պատիվ Աստվածածնի «Արագ լսելի» պատկերի։ Սրբապատկերի դիմաց անշեջ ճրագներ են կախվել, զարդարվել է ոսկեզօծ աղոթատեղին։ Բազմաթիվ հրաշքներ, որոնք Աստվածամայրը կատարեց իր սրբապատկերի միջոցով, նրան լցրեցին ընծաներով: Այս մասին է վկայում մեծ գումարնվիրատվություններ՝ ապաքինված մարմնի մասերի, ծնված երեխաների, փախած նավակների և այլնի փոքր արծաթե պատկերների տեսքով, որոնք գտնվում են հենց պատկերակի մոտ շղթաների վրա, ինչպես նաև դրա մոտ գտնվող ապակե պահարանում և դրա վրա։ մեծ լուսանկար, արվել է, երբ կուտակված պատկերները պատկերակից տեղափոխվել են պահարան։ Միևնույն ժամանակ, ընտրվել է առանձնահատուկ ակնածալից վանական (պրոմոնար), որը մշտապես մնում է սրբապատկերի մոտ և աղոթքներ է կատարում նրա առջև: Այս հնազանդությունը շարունակվում է մինչ օրս: Նաև ամեն երեքշաբթի և հինգշաբթի երեկոյան վանքի բոլոր եղբայրները սրբապատկերի առջև երգում են Աստվածածնի կանոնը (հունարեն «paraklis»), քահանան հիշատակում է բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին պատարագների ժամանակ և աղոթում խաղաղության համար: ամբողջ աշխարհը։

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱՄՈՐ ՍՊԱՏԿԱԿ «ՔԱՂՑՐ ԼՈԲԲԻ»

Քաղցր համբույր (Glykofilussa), Ամենասուրբ Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակը:

Այն այդպես է անվանվել, քանի որ Աստվածամայրը պատկերված է նրա վրա, որը համբուրում է մանուկ Քրիստոսին, ըստ լեգենդի պատկանում է Ղուկաս ավետարանիչի նկարած 70 սրբապատկերներից մեկին: Այն գտնվում է Աթոսի Ֆիլոֆեևսկի վանքում։
Սրբապատկերների ժամանակ (829-842 թթ.) Կոստանդնուպոլսի բարեպաշտ բնակչուհի Վիկտորիան՝ կայսեր մերձավորներից մեկի կինը, փրկելով սրբապատկերը կործանումից՝ իր կյանքին սպառնացող վտանգով, պատվել և պահել է իր սենյակում։ Ամուսինը իմացել է և պահանջել, որ նա այրի սրբապատկերը, սակայն Վիկտորյան այն նետել է ծովը՝ Աստվածամոր հույսի խոսքերով։ Եվ պատկերը հասավ Սուրբ լեռան վրա, որի մասին երազում զգուշացրին հեգումեն Փիլոթեոսին։ Այն վայրում, որտեղ հայտնաբերվել է սրբապատկերը, երբ այն վերցվել է, ջրի աղբյուրը խցանվել է: Այդ ժամանակվանից և մինչ այժմ՝ Զատկի երկուշաբթի օրը, վանքից երթ է կատարվում դեպի սրբապատկերի հայտնվելու վայրը։ Բայց հրաշքները դրանով կանգ չեն առել. 1793-ին Իոանիկին սարկավագը, սրբապատկերի առջև մոմեր վառելիս, հաճախ բողոքում էր, որ Աստվածամայրը հոգ չի տանում մենաստանի մասին, քանի որ Աթոսի մյուս վանքերը ոչնչի կարիք չունեն, իսկ Փիլոթեոսը գտնվում էր այնտեղ։ կարիք. Եվ մի օր սարկավագը շատ կլանված էր իր աղոթքով և ոչինչ չնկատեց իր շուրջը։ Հանկարծ նրա առջև հայտնվեց Աստվածամայրը և ասաց, որ նրա գանգատներն ու ողբն իզուր են. եթե նրա հոգսը չլիներ, վանքը չէր կարողանա գոյություն ունենալ։ Նա իզուր հարստություն է խնդրում՝ փողը ոչ մի օգուտ չի տալիս վանքին։ Սարկավագը հասկացավ, որ սխալվել է և խոնարհաբար ներողություն խնդրեց Ամենամաքուրից: Հետո նա պատմեց եղբայրներին իր տեսածի մասին։
Աստվածածնի պատկերակի մոտ աղոթքների միջոցով մեր ժամանակներում շատ հրաշքներ են տեղի ունեցել: Դրանցից մեկը տեղի է ունեցել գերմանական օկուպացիայի տարիներին։ Նրա մասին պատմությունը պարունակվում է երեց Պաիսիուս Սվյատոգորեցի «Սվյատոգորսկի հայրերը և Սվյատոգորսկի պատմությունները» գրքում. Մի բարեպաշտ ծերունի, հայր Սավվան, իմանալով ամեն ինչի մասին, սկսեց վանքից խորհուրդ խնդրել, որ դա չանես, քանի որ դա կվշտացնի Քրիստոսին, և վանքը կզրկվի իր օրհնությունից: Նա բազմաթիվ օրինակներ բերեց Սուրբ Գրքից և վերջապես նրան ենթարկվեցին: Այնուամենայնիվ, որոշ ժամանակ անց վանքի մառաններում ընդամենը քսանհինգ օկադ ցորեն կար, և ուրիշ ոչինչ, և վանականները սկսեցին բավական հեգնական նկատողություն անել տեր Սավվային. Բայց բարեպաշտ և հավատարիմ ծերունին պատասխանեց. Մնացած քսանհինգ օկադան հունցել, դրանցից հաց թխել և բաժանել եղբայրներին ու աշխարհականներին, և Աստված, որպես Բարի Հայր, հոգ կտանի բոլորիս մասին։ Երբ նրանց վերջին հացը վերջացավ, նույնիսկ չհասցրեցին սոված մնալ, երբ վանքի նավամատույցում մի նավ նստեց Կավալայից, և նավապետը առաջարկեց փոխած ցորենը փոխանակել վառելափայտի հետ։ Վանականները, տեսնելով Աստվածածնի բացահայտ Նախախնամությունը, Ով բարի մոր նման խնամում էր Իր զավակներին, փառաբանում էին Աստծուն։
Աստվածածնի «Քաղցր համբույր» սրբապատկերից բազմաթիվ հրաշքներ են տեղի ունեցել և դեռևս կատարվում են։ Հունաստանում նա շատ հայտնի է, նրա ցուցակները կան գրեթե բոլոր տաճարներում: Նրան ուղղված աղոթքներով հիվանդները բժշկվում են, ստերիլները երեխաներ են ծնում, հոգեպես փնտրողները մխիթարություն և խաղաղություն են գտնում։

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ «ՑԱՐԵՍ» Սրբապատկերակ

«Ծարիցան» (Պանտանասսա) հրաշագործ պատկերակը գտնվում է Վատոպեդի վանքի կաթողիկոսում:

«Ծարիցան» հրաշագործ պատկերակը գտնվում է Վատոպեդի վանքի տաճարային եկեղեցու արևելյան սյունակի մոտ: Այն գրվել է 17-րդ դարում և Աթոս լեռան վրա նշանավոր Երեց Ջոզեֆ Հեսիխաստի օրհնությունն էր իր աշակերտներին:
Այս սրբապատկերի մասին մշտապես հիշարժան երեցների պատմությունը պահպանվել է։ 17-րդ դարում Աստվածածնի «Ցարիցա» սրբապատկերի առաջ տարօրինակ մարդ... Նա կանգնեց՝ անորոշ ինչ-որ բան մրմնջալով։ Եվ հանկարծ Աստվածամոր դեմքը կայծակի պես փայլատակեց, և ինչ-որ անտեսանելի ուժ գետնին գցեց երիտասարդին։ Ուշքի գալով՝ նա անմիջապես գնաց վանքի հայրերի մոտ խոստովանելու, որ ապրել է Աստծուց հեռու, զբաղվել օկուլտիզմով և եկել է վանք՝ իր ուժերը սուրբ սրբապատկերների վրա ստուգելու։ Աստվածածնի հրաշագործ միջամտությունը երիտասարդին ոգեշնչել է փոխել իր կյանքը։ Բուժվել է հոգեկան հիվանդությունից և դրանից հետո մնացել Աթոսում։
Այս պատկերակը առաջին անգամ ցույց տվեց իր հրաշագործ ուժը: Ավելի ուշ նրանք սկսեցին նկատել, որ այս պատկերակը բարենպաստ ազդեցություն է ունենում տարբեր հիվանդների վրա չարորակ ուռուցքներ... Սրբապատկերի հենց անունը՝ Ամենասիրուհի, Ամենագերիշխան, խոսում է նրա հատուկ, համատարած զորության մասին: Առաջին անգամ ցույց տալով իր հրաշագործ զորությունը կախարդական կախարդանքների դեմ, և իրականում հմայքը օկուլտ «գիտությունների» նկատմամբ տարածվեց այնպես. քաղցկեղային ուռուցք, - «Ցարիցան» շնորհք ունի բուժելու ոչ միայն ամենասարսափելի հիվանդությունները ժամանակակից մարդկությունը, այլև երեխաների կախվածությունը ալկոհոլից և թմրանյութերից, ինչը հաստատվում է բազմաթիվ հրաշքներով ինչպես Աթոս լեռան նախատիպի, այնպես էլ ամբողջ աշխարհի սրբապատկերների ցուցակների առջև։

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ «Կաթնասուն» սրբապատկեր

Աստվածածնի «Կաթնասունների» սրբապատկերը գտնվում է Աթոս լեռան Հիլենդարի վանքում։

Սկզբում սրբապատկերը գտնվել է Երուսաղեմի մոտ՝ Սուրբ Սավա Սրբացված Լավրայում: Սուրբ Սավան, մահանալով (և սա 532 թվականին), թողեց մարգարեությունը Սերբիայից թագավորական ուխտավոր Սավվայի կողմից Լավրա այցելելու մասին և հրամայեց նրան որպես օրհնություն տալ «Կաթնասունը»:
Անցավ վեց դար, անցավ տասնչորսերորդ դարը։ Եվ հիմա մարգարեությունն իրականանում է. Պաղեստին այցելեց Սուրբ Սավան՝ Սերբիայի առաջին արքեպիսկոպոսը (արքայազնի որդի, որը հրաժարվեց ժառանգել հոր գահը հանուն վանական կյանքի): Երբ նա աղոթում էր Սավայի սրբացած գերեզմանի մոտ, նրա երկնային հովանավորը, այնտեղ կանգնած սրբի հեգումեն գավազանը հանկարծ ընկավ հատակին, և Սուրբ Աստվածածնի պատկերակը, որը մինչ այդ անշարժ կանգնած էր, հանկարծ մի քանիսը թեքվեց. անգամ։ Այս ամենը համարելով որպես կատարման նշան հնագույն մարգարեություն, վանականները տվել են Սավվա Սերբսկուն և նրան կտակված «Կաթնասունը» (Աստվածածնի մեկ այլ սրբապատկերի հետ՝ «Եռափոր»), և հեգումենի գավազանը։
Սերբիայի սուրբ Սավան Աստվածածնի «Կաթնասունների» պատկերը բերել է Սուրբ Աթոս լեռ և այն տեղադրել Խիլանդարին հատկացված խցին կից եկեղեցում, որը հետագայում կոչվել է Տիպիկարնիցա՝ Սուրբ Սավայի կանոնադրությամբ (տիպիկոն): պահվում էր այնտեղ։ Ի նշան առանձնահատուկ ակնածանքի՝ հրաշագործ սրբապատկերը տեղադրվել է պատկերապատում ոչ թե արքայական դռների ձախ կողմում, այլ աջ կողմում, որտեղ սովորաբար տեղադրվում է Փրկչի պատկերը։ Ամենակարող Տիրոջ սրբապատկերը դրված էր թագավորական դարպասների ձախ կողմում, այսինքն այնտեղ, որտեղ պետք է լինի Աստվածածնի սրբապատկերը։
Սուրբ պատկերի աստվածաբանական իմաստը շատ խորն է. «Մայրը կերակրում է Որդուն, ինչպես կերակրում է մեր հոգիները, ինչպես Աստված է կերակրում մեզ» Աստծո Խոսքի մաքուր բանավոր կաթով (Ա Պետրոս 2.2): , որպեսզի մենք, երբ աճում ենք, կաթից անցնում ենք պինդ սննդի (Եբր. 5,12)»։ Նաև Աստվածածնի «Կաթնասուն» պատկերակը պաշտպանում է մայրերին և երեխաներին, ինչպես նաև օգնում է կերակրող մայրերին:
Սրբապատկերի տոնակատարությունը տեղի է ունենում օգոստոսի 31-ին:

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ «ՀՈԴԵԳԵՏՐԻԱ» Սրբապատկերակ

Աստվածածնի «Օդիգիտրիա» սրբապատկերն այժմ պահվում է վանքում Քսենոֆոն.
1730 թվականին սրբավայրը (չնայած տաճարի և վանքի կողպված դռներին) հանկարծակի անհետացել է վանքից։ Վատոպեդիի բնակիչները համարեցին, որ հրաշք պատկերը գողացել է եղբայրներից մեկը, և սկսեցին փնտրել այն։ Շուտով վանականները լուր լսեցին, որ «Հոդեգետրիան» գտնվում է Քսենոփոնի վանքում, որը գտնվում է Վատոպեդից երեք ժամ ոտքով:

Վատոպեդի վանականների պատվիրակություն ուղարկվեց Քսենոփոն։

Ինչպե՞ս է հրաշագործ պատկերը հայտնվել ձեր վանքում: - հարցրին քսենոֆոն եղբայրությունից։

Մենք նրան գտանք տաճարում։ Բայց մենք ինքներս չգիտենք, թե ինչպես է նա հայտնվել այնտեղ։

Դրանից հետո Քսենոփոնի բնակիչները Վատոպեդի վանականներին առաջարկեցին վերցնել Հոդեգետրիայի հրաշագործ պատկերակը և վերադարձնել այն իր սովորական տեղը։

Եվ Աստվածածնի իսկապես հրաշագործ պատկերը վերադարձվեց Վաթոպեդի, այն դրեցին տաճարում իր սկզբնական տեղում, և բոլորն ընդունվեցին։ անհրաժեշտ միջոցներորպեսզի տեղի ունեցածը չկրկնվի։

Սակայն որոշ ժամանակ անց Ամենասուրբ Աստվածածնի սրբապատկերը երկրորդ անգամ լքեց Վատոպեդի վանքը և անհասկանալի կերպով կրկին հայտնվեց Քսենոֆնտում: Դրանից հետո նրանք չեն վերադարձրել պատկերակը։ Վատոպեդի վանականները վախենում էին պնդել, որ «Հոդեգետրիան» տեղադրվի իրենց վանքում՝ կատարվածում տեսնելով հրաշք և Աստվածային Նախախնամության դրսևորում։
Իմանալով, որ սրբապատկերը կրկին հայտնաբերվել է Քսենոփոնի վանքում, Վատոպեդիի բնակիչները շտապել են այս վանք և մի քանի ժամ աղոթել սրբապատկերի առջև և ի նշան իրենց ակնածանքի՝ որոշել են ճրագի համար մոմեր և ձեթ մատակարարել։ «Հոդեգետրիայի» հրաշագործ պատկերը Քսենոփոնին.

1821 թվականի Հունաստանի ազգային-ազատագրական ապստամբության օրերին Սուրբ Աթոս լեռը գրավել են թուրքերը։ Նրանցից մեկը ցանկանում էր զայրացնել Քսենոֆոնի Հոդեգետրիային, բայց անմիջապես պատժվեց Աստծո արդարադատության կողմից իր խելագարության և լկտիության համար:

Մեկ այլ զարմանալի իրադարձություն տեղի ունեցավ Քսենոֆոնում 1875 թ. Վանք ժամանեց մի բողոքական (ով, ինչպես և այս վարդապետության մյուս կողմնակիցները, չէր հարգում սրբապատկերները):

Տաճարում շրջայցի ժամանակ նրան ցույց են տվել Աստվածածնի հրաշափառ «Քսենոֆոն» պատկերը և պատմել այս սրբավայրում աղոթքների միջոցով կատարվող բազմաթիվ հրաշքների մասին։ Վանականներին լսելուց հետո բողոքականը հեգնանքով ու ծաղրանքով «դիմեց» Աստվածամորը.
-Ուրեմն դուք եք՝ շատ հայտնի «Օդիգիտրիան», որը հրաշքներ է գործում։ Հնարավո՞ր է, որ դու էլ ինձ համար հրաշք անես, որ ես հավատամ։

Նա նույնիսկ չհասցրեց ավարտել իր խոսքերը, երբ հանկարծ, կարծես կայծակի հարվածով, ընկավ գետնին։ Վանականները շտապեցին օգնության հասնել, բայց բողոքականը չկարողացավ շարժվել։ Նա անդամալույծ մնաց մինչև մահ։

Ներկայումս Հոդեգետրիայի պատկերը Քսենոֆոնում գտնվում է տաճարի եկեղեցում ձախ կլիրոսի սյունակի մոտ, այսինքն՝ նույն տեղում, որտեղ այն կանգնած էր Վատոպեդայում։ Նրա հիշատակի օրը (հոկտեմբերի 2 (15)) հանդիսավորությամբ նշվում է Վատոպեդի և Քսենոփոնի վանքերում։

ՎԱՏՈՊԵԴԻ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾՈՒ ՍՊԱՏԱԿ «ՕՏՐԱԴԱ» ԿԱՄ «Մխիթարություն» («ՊԱՐԱՄԻԹԻԱ»)

Աստվածածնի «Ուրախություն» («Պարամիտիա») պատկերը Վաթոպեդի վանքում է։
Նա ստացել է Վատոպեդի անունը այն բանից, որ 390 թվականին Իմբրոս կղզու մոտ՝ Սուրբ լեռան դիմաց, երիտասարդ արքայազն Արկադին՝ Թեոդոսիոս Մեծ կայսրի որդին, նավից ծովն է ընկել և հրաշագործ միջնորդությամբ։ Աստվածածինը ողջ-առողջ ափ է տեղափոխվել։
Առավոտյան այստեղ նրան գտան խորը, հանգիստ քունը թանձր թփի տակ, ավերված Ավետման տաճարից ոչ հեռու։ Այս իրադարձությունից առաջացել է «վատոպեդ» («տղայի թուփ») անվանումը։ Թեոդոսիոս կայսրը, ի երախտագիտություն իր որդու հրաշքով փրկության համար, կանգնեցրեց ավերված վանքի փոխարեն. նոր տաճարորտեղ զոհասեղանը գտնվում էր հենց այն վայրում, որտեղ հայտնաբերվել էր փրկված երիտասարդը։
Այս պատկերի պատմությունը կապված է 807 թվականի հունվարի 21-ին տեղի ունեցած իրադարձությունների հետ։ Մի ավազակախումբ, որը որոշել էր թալանել Վատոպեդի վանքը, մթության մեջ իջավ ափին, ապաստան գտավ վանքի շրջակայքում՝ մտադրվելով սպասել վանքի դարպասների բացմանը։ Մինչ ավազակները սպասում էին դարպասի բացմանը, ցերեկույթն ավարտվեց, և եղբայրները սկսեցին ցրվել իրենց խցերը՝ ժամանակավոր հանգստի համար։ Եկեղեցում մնաց վանքի միայն մեկ վանահայր։
Հանկարծ մոտ կանգնած Աստվածածնի սրբապատկերից նա լսեց կանացի ձայն, զգուշացնելով վանքին սպառնացող վտանգի մասին։ Իգումենը հայացքը հառեց սրբապատկերին և տեսավ, որ Աստվածամոր և Աստվածային Մանուկի դեմքերը փոխվել են: Վատոպեդիի պատկերակը նման էր Հոդեգետրիային, որի վրա միշտ օրհնված ձեռքով պատկերված է Մանուկ Աստվածը: Եվ հիմա վանահայրը տեսնում է, թե ինչպես Հիսուսը բարձրացրեց իր ձեռքը, փակելով Աստվածամոր բերանը, «Ոչ, մայր իմ, մի ասա նրանց, թող պատժվեն իրենց մեղքերի համար»: Բայց Աստվածամայրը, խուսափելով Նրա ձեռքից, երկու անգամ արտասանեց նույն խոսքերը՝ «Այսօր մի՛ բացեք վանքի դարպասները, այլ բարձրացե՛ք վանքի պարիսպները և ցրե՛ք ավազակներին»։
Զարմացած վանահայրը իսկույն հավաքեց եղբայրներին։ Բոլորը զարմացած էին սրբապատկերի ուրվագծի փոփոխության վրա։ հետո գոհաբանական աղոթքՍուրբ պատկերից առաջ ներշնչված վանականները բարձրացել են վանքի պարիսպները և հաջողությամբ ետ մղել ավազակների հարձակումը։
Այդ ժամանակից ի վեր հրաշագործ պատկերակը ստացել է «Ուրախություն» կամ «Մխիթարություն» անվանումը։ Սրբապատկերի ուրվագիծը մնաց նույնը, ինչ վանահայրին տրված նախազգուշացման ժամանակ՝ Աստվածամայրը խուսափեց Հիսուս Քրիստոսի մեկնած աջ ձեռքից։
Սրբապատկերը զարդարված էր արծաթյա զգեստով և տեղադրվել տաճարի երգչախմբի վրա կառուցված եկեղեցում։ Սրբապատկերն այս վայրում մնում է մինչ օրս: Աստվածածին եկեղեցում կատարված հրաշքի հիշատակին «Ուրախություն» վանականներ են խոնարհվում և հրաշագործ սրբապատկերի առջև կատարվում է գոհաբանական աղոթք:
Սրբապատկերի տոնակատարությունը տեղի է ունենում փետրվարի 3-ին:

Վանական արխիվները վկայում են, որ ընկած ժամանակահատվածում վերջ XIX 20-րդ դարի սկզբին ռուս վանականները շաբաթական կտրվածքով ողորմություն էին բաժանում կարիքավորներին։ Ամեն շաբաթ Ռուսաստանի հարավային երկու նավահանգիստներից՝ Օդեսայից և Տագանրոգից, որտեղ գտնվում էին Սուրբ Պանտելեյմոն վանքի աթոնյան բակերը, մեծ ու փոքր նավերը գալիս էին աթոնյան նավամատույց՝ սնունդով և կենսական նյութերով: Դրանք նախատեսված էին Սուրբ Պանտելեյմոն վանքի 3000 բնակիչների և 4000 ռուսալեզու եղբայրների համար, ովքեր ճգնում էին Սուրբ լեռան տարբեր վանքերում, մետոքներում, խցերում և կալիվներում։

Աստվածածնի պատկերով լուսանկարի ընդլայնված պատճենն այժմ տեղադրված է ռուսական Սվյատոգորսկի Սուրբ Պանտելեյմոն վանքի դարպասների մոտ։

Խեղճ սիրոմախ վանականների և բարեպաշտ ուխտավորների ամբոխը հավաքվել էր վանքի Մեծ դարպասի մոտ։ Վկայություններ կան, որ մոտ 600-800 մարդ վանականների ձեռքից հացի թխվածք է ստացել՝ կեղև։ Նվիրված օրերին ողորմության համար վանքի դարպասների մոտ սկսեցին գալ մարդիկ, ովքեր ոչինչ չէին անում, հարբած ու ոչ մեկին չեն ենթարկվում։ Վերափոխման նախօրեին՝ 1903 թվականի օգոստոսի 14-ին, վանքը նամակ է ստանում Սրբազան Կինոտից, որտեղ դժգոհություն է արտահայտվում «անպետք» և «վնասակար», նրա կարծիքով, բարեգործության վերաբերյալ, որը կարող է երիտասարդ և առողջ վանականներին սովորեցնել. մակաբուծություն. Սուրբ Լեռան Գերագույն Սուրբ Վարչությունը խնդրել է Սուրբ Պանտելեյմոն վանքի հիերարխիայից չեղարկել ողորմության բաշխումը և գտնել օգնության ավելի ընդունելի և ոչ գայթակղիչ ձև: Ուղերձում, մասնավորապես, ասվում էր. «Ավետարանում միայն այն ժամանակ տրված ողորմությունը հաճելի և բարի է Աստծուն, երբ այն տրվում է մտքում՝ մարդկանց, ովքեր արժանի են գթության և դրա կարիքն ունեն: Այն, ինչ տրվում է այն մարդկանց, ովքեր արժանի չեն ողորմություն մուրալու, և ովքեր հույս ունեն միայն այս այցելության վրա, և հանուն դրա և ապրում են այստեղ, ապա այդպիսի ողորմությունը դառնում է վնասի պատճառ»:

Այլ աղբյուրների համաձայն՝ ողորմության բաշխումը դադարեցնելու որոշումը կայացվել է ոչ թե Կինոտյան նամակի ազդեցությամբ, այլ հենց Սուրբ Պանտելեյմոն վանքի բնակիչների կողմից՝ վանական պաշարների կրճատման պատճառով սակավ լինելու պատճառով։ Ռուսաստանից նյութական օգնության մեջ։

1903 թվականի օգոստոսի 21-ին ռուսական վանքի վանականները որոշեցին Վերջին անգամպահպանել ավանդույթը և ողորմություն բաժանել, և միայն դրանից հետո ներկաներին կարդալ Կինոտի նամակի բովանդակությունը: Այս ժամանակ, ինչպես միշտ, գլխավոր նավահանգստում հարյուրավոր կարիքավոր ու թափառական մարդիկ արդեն հավաքվել էին ողորմության ակնկալիքով։ Գանգերի բաշխման ժամանակ վանական Գաբրիելը լուսանկարեց Աստվածածնի պատկերը, որը խոնարհաբար օրհնված ողորմություն ստացավ մյուս խնդրողների հետ: Նայելով արտասովոր լուսանկարին՝ վանականներն անմիջապես հիշեցին Սևաստյան վարդապետի պատմությունը, որը լսել էր բեռնակիրներից, թե «մի ճգնավոր մի քանի անգամ տեսել է մի կնոջ՝ գանգերը բաժանելիս»։ Ասկետիկներից ոմանք, ովքեր իրականում տեսնում էին նաև Սքանչելի Կույսին թշվառ վանականների և մուրացկանների մեջ, ուզում էին պատմել դռնապանին այս մասին, բայց հենց լուսանկարի օրը նրան ոչ ոք չտեսավ։

Աստվածամայրը մշտապես հոգում էր նրանց համար, ովքեր աշխատում են Իր երկրային վիճակով: Երկնային թագուհու թելադրանքով վանքը շարունակում էր հոգալ աղքատ եղբայրների կարիքները. եղբայրական ճաշից հետո վանքում աղքատների համար ճաշ էին կազմակերպվում, իսկ նկուղը նրանց սնունդ էր տալիս պահեստից։

Մեծարման պատմություն

Մի անգամ սուրբ Անդրեասը, հանուն Քրիստոսի, հիմար, շրջանցելով Երկնային Բնակարանը, ցանկացավ այնտեղ տեսնել Աստվածամորը, բայց նա լսեց մի ձայն, որ ասում էր նրան, որ Ամենասուրբ Աստվածածինն իջել է բազմաթիվ հաղթանակների աշխարհ՝ օգնելու բոլոր նրանց, ովքեր կանչում են. Նրա անունը.

Որպես Աստվածայինի անասելի փառքի մասնակից՝ Նա իջնում ​​է երկրային վշտերի ձորը՝ օգնելու տառապող մարդկանց: Ամենասուրբ Աստվածածինը մասնակցում է մարդկային փրկության տնտեսությանը, որն իրականացվել է Նրա Որդու կողմից: Մարդուն փրկելու համար Տերը երկիր իջավ ոչ թե Վարպետի և Վարպետի կերպարանքով, այլ ստրուկի կերպարանքով՝ իրեն հյուծելով կամ մինչև մահ նվաստացնելով իրեն (Փիլիպ. 2, 7-11): Այս ինքնանվաստացումը կամ կամավոր հյուծումը աստվածաբանության մեջ կոչվում է կենոզիս (հունարեն κένωσις - նվաստացում, նսեմացում, հյուծում)։ Իր Որդու նման, Ամենասուրբ Աստվածածինը հաճախ հայտնվում է, հատկապես Սուրբ Աթոս լեռան վրա, «ուղղակի»՝ թաքցնելով Նրա փառքը: Այսպիսով, այս դեպքում Աստվածամայրը իջավ թշվառ աղաչականի տեսքով, ողորմություն ընդունեց ավագ վանականի ձեռքից, որպեսզի մխիթարի աղքատ եղբայրներին, սատարի Բնակության բարի ավանդույթին և հարթի անսպասելի թյուրիմացությունը: Աստվածամայրն իր ներողամտությամբ վերահաստատեց Սուրբ Աթոս լեռան մասին Իր խոստումները։

Հրաշք դեպքից անմիջապես հետո, որի լուրը տարածվեց Սուրբ լեռով մեկ, սկսվեց պատկեր-լուսանկարի պաշտամունքը։ Կազմվեցին պատճեններ, որոնք վանականները պահում էին սուրբ անկյուններում՝ սրբապատկերների մեջ։ Լուսանկարն իր ճանապարհը գտավ դեպի Ռուսաստան՝ այնտեղ նույնպես գտնելով իր երկրպագուներին։

1980-ականների վերջին՝ վանքի վերականգնման աշխատանքների սկզբով, հրաշալի լուսանկարը վերարտադրվել է իրադարձության համառոտ նկարագրությամբ և բաժանվել ուխտավորներին։ Ռուս ժողովրդի նոր սերնդի համար, ովքեր տառապել են աթեիստական ​​քարոզչությունից, լուսանկարչությունը ծառայել է որպես հոգևոր աշխարհի գոյության հավաստիացման գործոն, ինչպես որ ուխտավորները բազմիցս են վկայել վանքին:

Լուսավոր պատկերի պատվին տոնակատարությունը հիմնադրվել է վանքի երեցների տաճարի կողմից 2003 թվականին Հեգումեն Երեմիա վարդապետի օրհնությամբ՝ երևման 100-ամյակի առթիվ՝ հրաշագործ իրադարձության պատարագային հիշատակության համար։ «Լուսապատկեր» անվանումը ծնվել է պատարագի հաջորդականությունը կազմելու ընթացքում («լուսանկար» բառը հունական փղի «լուսանկարչություն» բառացի թարգմանությունն է)։ Միաժամանակ պատարագի օգտագործման համար ստեղծվել է սրբապատկերային պատկեր։ Տարեգրության արձանագրությունների և պահպանված բանավոր հիշողությունների հիման վրա վերստեղծվել է իրադարձության պատմական ուրվագիծը։

2011 թվականին Աստվածածնի հայտնության վայրում կանգնեցվել է հիշատակի մատուռ, որին ջուր են մատակարարել սուրբ աղոթքների կատարման համար։ Արձանագրվել են այս աղբյուրի ջրի օգտագործումից մարմնական և հոգեկան հիվանդությունների թեթևացման դեպքեր։

Նույն թվականին եղբայրական Պոկրովսկու շենքի առաջին հարկում կառուցվել և օծվել է պարակլիս տաճար՝ ի պատիվ Լույսի պատկերակի։

2011 թվականին գյուղի Աթոսի Աստվածածնի սրբապատկերի վանքում տեղադրվել է պատմական լուսանկարի պատկերը մարմարե հուշատախտակի վրա: Ժիտոմիրի շրջանի Չոպովիկներ.

Նմանատիպ մարմարե հուշատախտակ՝ լուսանկարչական պատկերով, տեղադրվել է 2012 թվականին Ցարսկոյե Սելոյի Ֆեոդորովսկու տաճարի ծխում։

Հերթական ժողովում 2013թ Սուրբ Սինոդ v Կիևի Պեչերսկի ԼավրաՈրոշվեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ամիսներին ներառել Սուրբ Աստվածածնի Լուսավոր պատկերի հայտնության տոնակատարությունը, որը 1903 թվականին Աթոս լեռան վրա գտնվող Սուրբ Պանտելեյմոնի ռուսական վանքում էր:

Նույն թվականին առաջին եկեղեցին օծվեց Կիև քաղաքի Սուրբ լեռից դուրս՝ ի պատիվ Աստվածածնի լուսավորված սրբապատկերի (կայք՝ http://hram.co.ua):

Տաճար՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի լույսով ներկված պատկերի տեսքի (Կիև): Զատիկ 2014 թ.

Լույսով ներկված սրբապատկերների պաշտամունքը հայտնի է եղել քրիստոնեական պատմության ամենավաղ ժամանակներից: Հենց այս տեսակի պատկերներին են պատկանում ոչ ձեռքով արված պատկերը և Կոստանդնուպոլսի պատանքը (այսպես կոչված՝ Թուրին)։ Իրականում հենց դրանց վրա է հիմնված պատկերագրությունը և սրբապատկերների պաշտամունքը: Փրկչի երկու պատկերներն էլ ներկայացնում էին նույն դեմքը: Նրանց համամասնությամբ Փրկչի Սինայի պատկերակը լիովին համընկավ, ինչը վկայում է անկասկած փոխառության մասին: 6-րդ դարից ի վեր դրանք տարածվել են բազմաթիվ ցուցակներում և ձեռք են բերել լայն ժողովրդականություն՝ ամբողջությամբ փոխարինելով Քրիստոսի դեմքի հնագույն հնաոճ տիպը և խթանելով սրբապատկերների կանոնի զարգացումը ողջ Ուղղափառ Արևելքում:

Ինչ վերաբերում է «Ձեռքով ստեղծված պատկերին», ապա պետք է նշել, որ այն գոյություն ունի երկու ձևով. Սրանք են այսպես կոչված Ubrus (սլավ.) կամ Mandilion (հունարեն - plat), որը ներկայացնում է Տիրոջ պատկերը ubrus-ի կամ ափսեի վրա, և Chrepie (սլավոն.) կամ Keramidion (հունարեն - սալիկ), որը ներկայացնում է մարդու դեմքը: Տերը աղյուսի վրա: Ինչ է Ubrus-ը, հավանաբար, հայտնի է բոլորին։ Բայց ի՞նչ է Flapy-ը: Սա հենց Ուբրուսի լուսապատկերն է, այսինքն՝ Դեմքը, որը ձեռքերով չի արված, աղյուսի կամ սալիկի վրա։ Փաստն այն է, որ Ուբրուսը վառված ճրագով թաքցված էր կռապաշտներից Եդեսիայի դարպասների վերևում գտնվող խորշում և դրված էր աղյուսներով, այսինքն՝ պտուտակով։ 6-րդ դարում Ամենասուրբ Աստվածածինը հայտնվեց Եդեսիայի եպիսկոպոս Եվլավիոսին և ցույց տվեց այն տեղը, որտեղ թաքնված էր պատկերը և օրհնվեց այն նորից գտնելու համար: Երբ նրանք բացեցին որմնադրությանը, նրանք պարզեցին, որ ճրագը շարունակում է վառվել, իսկ աղյուսի վրա, որը ծածկում էր խորշը, պատկերված էր Փրկչի դեմքը, որը ձեռքով չէր արված: Այսպիսով, կարելի է ասել, որ Փրկիչը խալաթի վրա ուբրուսի կամ տախտակի վրա Տիրոջ լույսով ներկված դեմքի լույսով ներկված ցուցադրությունն է: Սա, կարծես, երկրորդական լուսային ցուցադրություն է:

Եկեղեցում այնպիսի հայտնի երևույթներ, ինչպիսիք են բնօրինակ սրբապատկերների ցուցադրումը ապակու վրա, դրանց պատկերապատման շրջանակները, կարելի է վերագրել երկրորդական լուսապատկերների տիպին: Օրինակ, «Նայեք խոնարհության» պատկերակը: 1993 թվականին Սուրբ Աստվածածնի դեմքը երեխայի հետ հրաշքով ցուցադրվեց ապակու վրա՝ առանց դիպչելու:

Մեկ այլ պատկերակ պետք է վերագրվի նույն տեսակին: Ինչպես նշվեց վերևում, 1903 թվականին Աթոսի հրաշալի լուսանկարի պատճենները եկան Ռուսաստան: Դրանցից մեկի հետ Սանկտ Պետերբուրգի վաճառական Գրիգորի Գրիգորիևիչ Էլիսեևի պատվերով նկարվել է սրբապատկեր, որը պահպանվել է մինչ օրս Էստոնիայի Կոհտլա-Յարվե քաղաքում։ Սրբապատկերը պատվիրել է Գրիգորիևը Տոյլա քաղաքի իր հայրենի եկեղեցու համար: Ավելի ուշ այն սրբապատկերի հետ միասին տեղափոխվեց Պրովանդուի Կոհտլա-Յարվե շրջանի Տիրոջ Պայծառակերպության ուղղափառ եկեղեցի: 2011 թվականի դեկտեմբերի 13-ին եկեղեցում վերականգնման ժամանակ սրբապատկերից ապակին հանեցին և պարզվեց, որ դրա վրա պատկերված է Աստվածամոր պատկերը։ Այսպիսով, մենք կարող ենք խոսել Ամենասուրբ Աստվածածնի լույսով ներկված պատկերի լուսապատկերի կամ երկրորդական լույսով ներկված պատկերի տեսքի մասին՝ անալոգիայով Աստծո դեմքին, որը չի արվել ձեռքով:

Բնօրինակ լուսավորված սրբապատկերները ունեն Եկեղեցու համար հատուկ նշանակություն, հատուկ կարգավիճակ. Նրանք ոչ միայն բարձրացնում են մեր միտքը դեպի նախատիպը, այլ մեզ ցույց են տալիս հենց նախատիպերի աստվածային հատկանիշները: Սրանք պատկերագրական կանոնի հիմնական աղբյուրներն են, որոնք կազմում են Եկեղեցու պատկերացումը Տիրոջ և Նրա Ամենամաքուր Մոր դեմքերի մասին: Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ նկարված սրբապատկերները Աստվածային հայտնության տեսակներից են:

Տրոպարիոն:Խոնարհվում ենք Քո Ամենամաքուր Դեմքի առաջ, Բարի, բարեխոսություն հայցում մեր մասին, Աստվածամայր, Քո շնորհով դու հաճեցիր հայտնվել եղբայրների մեջ և փրկիր նրանց վշտից, նրանց էլ հավաքեցիր։ Ti-ի այս երախտապարտ աղաղակով. կատարիր ողջ ուրախությունը, ով Ամենամաքուր Կույս, ով վստահում է քեզ Քո Պաշտպանությանը:

Կոնդակոն:Քո անասելի և ողորմածը նայվածք ունեցող մարդու համար, ամենամաքուր քերովբեների և ամենափառահեղ, առանց համեմատության սերաֆիմների: Եվ Քո պատկերը, լուսավորված և ինքնապատկերված, Քո անասելի սիրո և ողորմության վկայությունը, մենք երկրպագում ենք այդ համբույրին:

«Մի վանականի թշվառ խցում
Ես տեսա մի զարմանալի պատկեր.
Հոգին լցվեց վախով
Երբ ես իմացա այս հրաշքի մասին.

Ստացվեց լուսանկար առանց խաբելու
Նա զարմացրեց առաքյալներին.
Առանց ստի ու մշուշի
Նա պատկերել է Աստվածամորը:

Թագուհին երկար զգեստով,
Անարտահայտելի գեղեցկություն
Հրաշալի երանելի փայլով
Սիրով և մաքրությամբ լի:

Ուքրուհը խոնարհաբար ընդունեց
Նրա հետևում խեղճ Աթոսը,
Նա ուսուցանեց եղբայրներին այս հրաշքով
Մի մերժեք Նրա ձեռքերը:

Նա նախկինում խոստացել էր
Դիտեք Աթոս լեռը դարեր շարունակ:
Լեռը դեռ չի աղքատացել
Գրեյսը չձախողվեց.

Աթոսի վանականի խուցում
Ես տեսա բնօրինակը.
Հոգին լցվեց վախով
Եվ ես ակամայից արտասվել եմ »:

Հեգումեն Վիսարիոն (Օստապենկո)