Ըստ Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոս
Եգիպտական Լիկոպոլիս 1 քաղաքում ապրում էր մի մարդ՝ Հովհաննես անունով երիտասարդ տարիներզբաղվում է ատաղձագործությամբ։ Երբ Ջոնը քսանհինգ տարեկան էր, նա որոշեց հրաժարվել աշխարհից. Դրանից հետո տասնհինգ տարի վանական է աշխատել տարբեր վանքերում. հետո, անապատային կյանքի սխրագործությունների համար մենակ տեղ փնտրելով, գնաց Վոլչեյա կոչվող լեռը և Լիկոպոլիսից ոչ հեռու։ Այստեղ նա իր համար նույն տանիքով երեք խուց կառուցեց՝ մեկը մյուսի մոտ, և փակվեց դրանց մեջ՝ ծոմապահության և աղոթքի համար, իսկ մի խցում նա աղոթում էր, մյուսում՝ ասեղնագործություն անում, իսկ երրորդը ծառայում էր նրան։ սննդի և քնի համար. Այդպիսի մեկուսացման մեջ սուրբը մնաց հիսուն տարի՝ մինչև իր կյանքի վերջը, երբեք չլքելով իր խուցը, այլ ուտում և զրուցում էր մարդկանց հետ, ովքեր գալիս էին իրեն պատուհանից։
Երբ Սուրբ Հովհաննեսի այս առանձնության մեջ մնալու երեսուն տարին լրացավ, նա արժանի էր Տիրոջից մարգարեության պարգև ստանալու: Սուրբը շատ բան կանխագուշակեց Թեոդոսիոս 2 կայսրին, այն է, որ նա կհաղթի քրիստոնյաների հալածող Մաքսիմուսին և կտիրի Գալիայի 3-ին, որ նա նույնպես կհաղթի քրիստոնյաների հալածող Եվգենիին, այնուհետև կավարտի իր կյանքը և թագավորությունը կփոխանցի նրան։ որդիներ. Սուրբի նման հեռատեսության շնորհիվ նրա մասին համբավը տարածվեց ամենուր, որպես սուրբ մարդու, և Թեոդոսիոս կայսրն ինքը հարգեց նրան որպես մարգարե:
Հովհաննեսի ասկետիկ սխրանքների սկզբում մի կառավարիչ եկավ նրա մոտ, ով հարցրեց սուրբին, թե արդյոք նա կհաղթի եթովպացիներին, ովքեր եկել էին Սիենա քաղաք 4։ Վերապատվելի Հովհաննեսհրամայեց նրան անվախ գնալ եթովպացիների մոտ և ասաց, որ կհաղթի նրանց և դրա համար կպարգևատրվի թագավորի կողմից։ Ամեն ինչ եղավ այնպես, ինչպես կանխատեսել էր Սուրբ Հովհաննեսը: Այս դեպքից հետո թագավորը իմանում էր սրբի մասին և ամեն անգամ, երբ նա արշավի էր գնում թշնամիների դեմ, սուրբից աղոթքներ ու կանխատեսումներ էր խնդրում արշավի հաջողության մասին։
Սուրբ Հովհաննեսն ուներ մարգարեության մեծ շնորհ, ինչպես հայտնում էին նրա հետ աշխատած հայրերը (նշում է Պալադիոս 5, սրբի կյանքի նկարագրությունը); այս հայրերի սուրբ, առաքինի կյանքը մեզ վստահեցնում է նրանց խոսքերի ճշմարտացիությունը: Ահա սուրբի սքանչելի խորաթափանցության մի քանի օրինակներ. Մի տրիբուն 6, գալով սրբի մոտ, թույլտվություն խնդրեց նրանից գալ իր կնոջ մոտ, որը շատ էր ուզում տեսնել նրան: Սուրբ Հովհաննեսը նրան համաձայնություն չտվեց դրան՝ չցանկանալով տեսնել կանանց կամ լինել տեսանելի կանանց համար, քանի որ նա տղամարդկանց հետ խոսում էր միայն պատուհանից։ Բայց երբ ամբիոնը երկար և համառորեն հարցնում էր սուրբին այդ մասին, սուրբը, տեսնելով իր կնոջ հավատքը, խոստացավ իրեն բացահայտել նրան. քնկոտ տեսողությունև ամբիոնին ասաց.
Այդ նույն գիշեր ես կհայտնվեմ նրան, որպեսզի նա չաղաչի ինձ ցույց տալ իր մարմնավոր աչքերին։
Տրիբունը կնոջը փոխանցեց վերապատվելի խոսքը.
Իսկապես, տրիբունի կինը գիշերը երազում տեսավ մի սուրբի, ով մոտեցավ նրան ու ասաց.
-— Իսկ ես ու դու՞, կին։(Հովհաննես 2։4)։ Ինչու՞ էիր ուզում տեսնել իմ դեմքը։ Ես մարգարե ե՞մ։ Մի՞թե ես սուրբ մարդ եմ։ Ես մեղավոր անձնավորություն եմ, բոլոր մարդկանց հանդեպ կամակոր։ Բայց ես աղաչեցի Աստծուն, որ լինի քո հավատքի և քո ամուսնու հավատքի համաձայն:
Այս ասելով՝ սուրբը հեռացավ այդ կնոջից։ Երբ ամբիոնի կինը արթնացավ, նա ամուսնուն փոխանցեց այն խոսքերը, որ սուրբն իրեն ասել էր երազում և նկարագրեց իր ամուսնուն սրբի դեմքն ու նրա հագուստը, իսկ հետո խնդրեց ամուսնուն շնորհակալություն հայտնել սուրբին ողորմության համար. ցույց է տվել նրան: Երբ այդ կնոջ ամուսինը եկավ վանականի խուց, նա դեռ չէր հասցրել ոչ մի բառ ասել սուրբին, քանի որ վերջինս ասաց նրան.
Այսպիսով, ես կատարեցի քո խնդրանքը և երազում հայտնվեցի քո կնոջը, որպեսզի նա չաղաչի ինձ այլևս երևալ իր մարմնավոր աչքերին։
Մեկ այլ առիթով մի զորավար, ով հղի կին ուներ, որի ծննդաբերության ժամանակը մոտենում էր, եկավ Սուրբ Հովհաննեսի մոտ և խնդրեց նրան աղոթել իր և իր կնոջ համար։ Պատահում էր, որ հենց այն պահին, երբ զորավարը եկավ սուրբի մոտ, նրա կինը ծննդաբերության առիթով մեծ ցավ էր ապրում և արդեն մոտենում էր մահվանը։ Վանական Հովհաննեսն ասաց այդ մարդուն.
Եթե իմանայիք Աստծո ողորմությունը, որը ձեզ որդի է տալիս, ապա Աստծուն կփառավորեիք, բայց երեխայի մայրը մահից հեռու չէ։ Հեռանալով ինձնից, դուք կգտնեք մի երեխա արդեն յոթ օրական 7: Անվանիր նրան Ջոն, և երբ նա յոթ տարեկան դառնա, ուղարկիր անապատ վանականների մոտ՝ սխրագործությունների համար:
Սուրբ Հովհաննեսը նման և նմանատիպ գուշակություններ է տվել հեռավոր վայրերից իր մոտ եկած շատ մարդկանց. Այդպես էլ վանականը գուշակեց շատ բաներ, որ տեղի են ունենալու ապագայում, և իր համաքաղաքացիներին՝ Լիկոպոլիս քաղաքի բնակիչներին, որոնք անընդհատ նրա մոտ էին գալիս իրենց հոգևոր շահի համար։ Նա նրանց բացահայտեց և՛ այն, ինչ պետք է արվեր ապագայում, և՛ այն, ինչ արվել էր ուրիշների կողմից գաղտնի: Վանական Հովհաննեսը կանխագուշակեց, օրինակ, Նեղոս գետի վարարման մասին 8, բերրի տարիների մասին. նույն կերպ սուրբը կանխագուշակեց Աստծո պատիժները, որոնք պետք է տեղի ունենան, և դատապարտեց նրանց, ովքեր իրենց մեղքերով երկրի վրա բերեցին Աստծո բարկությունը:
Թեև սուրբ Հովհաննեսն անձամբ բժշկություններ չէր անում, նա հիվանդներին ծառայում էր սուրբ յուղով, օծելով իրենց, որով նրանք բժշկվում էին իրենց հիվանդություններից: Այսպես, օրինակ, տեսողությունը կորցրած հռոմեացի սենատորի կինը, ում աչքերում փշեր էին հայտնվել, խնդրեց ամուսնուն, որ իրեն բերի սրբի մոտ բժշկության։ Բայց ամուսինն ասաց նրան, որ դեռ ոչ մի կին չի եկել Սուրբ Հովհաննեսի մոտ, և որ կանայք ընդհանրապես չեն կարող տեսնել Սուրբ Հովհաննեսին: Սակայն այդ կինը աղաչում էր ամուսնուն, որ գոնե սուրբին փոխանցի Աստծուն իր համար աղոթելու իր խնդրանքը։ Ամուսինը կատարել է կնոջ խնդրանքը. Դրանից հետո սուրբ Հովհաննեսը այդ կնոջը ուղարկեց մի փոքր սուրբ յուղ, որով նա օրական երեք անգամ օծում էր նրա աչքերը։ Դրանից հետո երրորդ օրը կինը տեսավ և փառավորեց Աստծուն։
Նիտրիական անապատում 9 կային յոթ ճգնավոր. Ես (պատմում է սուրբ Հովհաննեսի կյանքը նկարագրողը՝ Պալադիոսը) և Եվագրիոսի, Ալվիանի և Ամմոնի աշակերտները 10։ Նրանք բոլորը ցանկանում էին ավելին իմանալ սուրբ Հովհաննեսի առաքինի կյանքի մասին, և Եվագրիոսն ասաց.
Ես կգնամ նախ և ինչ-որ մեկից կսովորեմ Սուրբ Հովհաննեսի կյանքի մասին: Բայց եթե ես նրա մասին ոչինչ չգիտեմ, ապա ավելի հեռու չեմ գնա, քան Լիկոպոլի սարը։
Այս լսելով,- պատմում է Պալադիուսը,- ես մի օր հանգստացա, իսկ հաջորդ օրը, առանց որևէ մեկին ոչինչ ասելու, Աստծուն ապավինելով, գնացի Թեբայդ 11: Երբ հասա լեռը և Հովհաննեսի խուցը, նրա աշակերտներն ինձ ասացին, որ կիրակիից մինչև շաբաթ վանականը չի ընդունել որևէ մեկին, ով եկել է զրույցի։ Այսպիսով, ես ստիպված էի սպասել մինչև շաբաթ օրը: Շաբաթ օրը, ցերեկը ժամը երկուսին, գնացի սրբի խուցը և տեսա, որ նա նստած է պատուհանի մոտ և զրուցում է իր մոտ եկած մարդկանց հետ։ Ինձ ողջունելուց հետո վանականն իր աշակերտներից մեկի միջոցով հարցրեց ինձ.
Որտե՞ղ և ինչու եք եկել: Ինձ թվում է, որ դու Եվագրիուսի վանքից ես։
Մեր զրույցի ժամանակ այդ երկրի հրամանատարը՝ Ալիմպիոս անունով, եկավ վանականի մոտ. Ջոնն ընդհատեց իր զրույցն ինձ հետ, և ես որոշ չափով հեռացա նրանից, որպեսզի չխանգարեմ նրա զրույցին հրամանատարի հետ։ Քանի որ վանականը բավական երկար խոսեց զորահրամանատարի հետ, ես վիրավորվեցի և սկսեցի մտքերիս մեջ դատապարտել ազնիվ ծերունուն, ով, արհամարհելով ինձ, պատիվ արեց զորահրամանատարին։ Անհամբերության ծայրահեղ աստիճանին հասնելով՝ պատրաստվում էի առանց հրաժեշտի հեռանալ վերապատվելից։ Բայց սուրբ Հովհաննեսը, հասկանալով իմ մտքերը, իր մոտ կանչեց իր աշակերտին՝ Թեոդորա անունով, և ասաց նրան.
Գնա քո եղբորը ասա, որ մի բարկանա, որովհետեւ ես հիմա կազատեմ մարզպետին ու կխոսեմ հետը։
Երբ այս խոսքերն ինձ փոխանցեցին, ես շատ զարմացա, որ վանական Հովհաննեսը ճանաչեց իմ մտքերը և համոզվեց, որ նա սուրբ և պայծառատես մարդ է։
Երբ զորավարը հեռացավ Հովհաննեսից, սուրբը կանչեց ինձ և ասաց.
Ինչո՞ւ ես բարկանում ինձ վրա։ Դուք իմ մեջ որևէ վիրավորական բան գտա՞ք ձեզ համար: Ինչո՞ւ իմ մասին մտածեցիր մի բան, որը ոչ ես, ոչ դու չպետք է մտածեինք։ Չե՞ք կարդացել, թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը. «Առողջներին բժիշկ պետք չէ, այլ հիվանդներին».(Մատթեոս 9։12)։ Ես կարող եմ գտնել քեզ, երբ ուզեմ; և երբ ուզես, ինձ կգտնես. Այո՛, նույնիսկ եթե ես չմխիթարեի ձեզ, մյուս եղբայրներն ու հայրերը ձեզ կմխիթարեին. զորահրամանատարը, հանձնվելով աշխարհիկ հոգսերին և լինելով սատանայի իշխանության տակ, միայն. քիչ ժամանակեկավ ճշմարտության իմացությանը և դաժան տիրոջից փախչող ստրուկի պես եկավ ինձ մոտ՝ փախչելով սատանայից, որպեսզի իր հոգու համար օգուտ ստանա ինձնից։ Իմ կողմից անարդար կլինի, ուշադրություն չդարձնելով նրան, շարունակել զրուցել քեզ հետ, քանի որ դու ինքդ միշտ հոգում ես քո փրկության մասին։
Սա լսելուց հետո ես (պատմում է Պալադիուսը) վերջապես համոզվեցի, որ դա սուրբ մարդ է և սկսեցի խնդրել, որ աղոթի ինձ համար։ Նա, բարի խոսելով ինձ հետ և աջ ձեռքով թեթևակի դիպչելով ձախ այտիս, ասաց ինձ.
Առջևում քեզ շատ վիշտեր են սպասում, և դու արդեն դիմացել ես դժվարին մարտերի՝ պայքարելով անապատը լքելու ցանկության դեմ. դու չկատարեցիր այս ցանկությունը, չնայած այն բանին, որ սատանան քեզ անապատը լքելու խելամիտ պատրվակ է ներկայացրել՝ հիշեցնելով քեզ քո հանդեպ քո հոր և եղբոր սիրո մասին: Ուրախալի լուր պիտի հռչակեմ քեզ. քո հայրն ու եղբայրն էլ առողջ են և ուրացել են աշխարհից. քո հայրը դեռ յոթ տարի կապրի։ Իսկ դու, համարձակությամբ զինված, շարունակում ես պայքարել անապատում ու չմտածել այստեղից հայրենիք վերադառնալու մասին, ինչպես գրված է. «Ոչ ոք, ով ձեռքը գութանին է դնում և ետ է նայում, պիտանի չէ Աստծո Արքայությանը»(Ղուկաս 9։62)։
Լսելով սուրբի խոսքերը և զորանալով նրանց կողմից սխրագործությունների համար, ես (ասում է Պալադիուսը) շնորհակալություն հայտնեցի Աստծուն, որ Նա այս սուրբ մարդու միջնորդությամբ բացահայտեց ինձ սատանայի ինտրիգները և օգնեց ինձ հաղթահարել դրանք: Մեկ այլ անգամ, վանականը, սիրալիր խոսելով ինձ հետ, հարցրեց ինձ.
Ցանկանու՞մ եք լինել եպիսկոպոս:
Ես պատասխանեցի նրան.
Ոչ, քանի որ ես արդեն եպիսկոպոս եմ:
Սուրբը հարցրեց ինձ.
Ո՞ր քաղաքի եպիսկոպոս եք:
Ես պատասխանեցի նրան.
Ես վերահսկում եմ 12 խոհանոցը, ճաշը, վրանները, լոգարանները; Փորձում եմ, օրինակ, գինի, իսկ եթե թթու է, ապա անցնում եմ, եթե քաղցր է, ապա խմում եմ; Կաթսաների մեջ էլ եմ նայում ուտելիքով, և եթե աղի կամ այլ համեմունքների պակաս կա, ապա այդ համեմունքներն ավելացնում եմ ուտելիքի մեջ և հետո ուտում այն ուտելիքը, որը համեղ է դարձել։ Ես նույնն եմ անում մյուս դեպքերում՝ ամենուր ինձ համար ընտրելով լավագույնը։ Սա իմ եպիսկոպոսությունն է, որին դրել է կամակորությունը։
Սրբազանը ժպտաց և ասաց ինձ.
Դադարեք կատակել, որովհետև դուք իսկապես եպիսկոպոս կլինեք և ստիպված կլինեք համբերել բազում աշխատությունների և վշտերի. եթե ուզում ես խուսափել այս գործերից ու վշտերից, ուրեմն մի՛ լքիր անապատը, որովհետև այստեղ՝ անապատում, քեզ ոչ ոք չի կարող եպիսկոպոս դարձնել։
Թողնելով վանականը՝ ես (պատմում է Պալադիուսը) գնացի իմ անապատը՝ իմ մշտական բնակության վայրը և բոլոր եղբայրներին պատմեցի ազնիվ ու սուրբ մարդու՝ Հովհաննես Վանականի մասին։ Բայց ես՝ մեղավորս, հետո մոռացա սուրբ Հովհաննեսի ասած խոսքերը իմ մասին. երեք տարի անց ստամոքսով հիվանդացա և եղբայրների խորհրդով գնացի Ալեքսանդրիա 13՝ բժիշկներին տեսնելու։ Բայց քանի որ իմ հիվանդությունը չանցավ, այլ ավելի ու ավելի զարգացավ, Ալեքսանդրիայի բժիշկներն ինձ խորհուրդ տվեցին գնալ Պաղեստին, քանի որ այնտեղ տաք և առողջ կլիմա է։ Գնալով Պաղեստին, ես մի փոքր մնացի այնտեղ, և հիվանդությունիցս մի փոքր ապաքինվելով, այնտեղից գնացի Բիթանիա 14 և այստեղ, չեմ հիշում, թե ինչպես, մարդ կամքով, թե Աստծո կամքով, Աստված գիտի, թե ինչպես. , արժանացա եպիսկոպոսական աստիճանի։ Դրանից հետո ես տխրեցի, քանի որ այս սանն իմ ուժերից վեր էր։ Հետո հիշեցի Սուրբ Հովհաննեսի մարգարեությունն իմ մասին, բայց այդ ժամանակ սրբազանն արդեն մահացել էր։ Այնուհետև ես հիշեցի այն, ինչ ասաց վանականն ինձ՝ հորդորելով ինձ մնալ անապատում.
Քառասուն տարի ես այս խցում եմ, և այս ամբողջ ընթացքում չեմ տեսել կնոջ դեմք, ոչ մի մետաղադրամ, ոչ էլ ուտող կամ խմող մարդ. նմանապես ոչ ոք ինձ չտեսավ ուտելիս կամ խմելիս:
Սուրբ Հովհաննեսի հետ այդ խոսակցությունից հետո, երբ ես վերադարձա (պատմում է Պալադիուսը) իմ սովորական տեղը, և երբ եղբայրներին ու հայրերին պատմեցի այն ամենը, ինչ տեսել և լսել էի սուրբից, բոլորս՝ յոթ թվով, երկու ամիս անց. գնաց վանականի մոտ։ Երբ հասանք Սուրբ Հովհաննեսի վանք, նա մեզ սիրալիր ընդունեց՝ ժպիտը դեմքին ողջունելով մեզանից յուրաքանչյուրին։ Հենց որ հասանք, սկսեցինք աղաչել սուրբին, որ աղոթի մեզ համար, ինչպես ընդունված է Եգիպտոսի ճգնավորների մեջ։ Բայց նա մեզ հարցրեց.
Ձեր մեջ հոգեւորական կա՞։
Մենք բոլորս նրան ասացինք.
Ոչ ոք չկա։
Ուշադիր նայելով մեզանից յուրաքանչյուրին՝ սուրբը մեր մեջ ճանաչեց մեկ թաքնված հոգևորական, քանի որ մեզանից մեկը սարկավագ էր, և մեզանից ոչ ոք չգիտեր, որ նա սարկավագ է, բացի մեկ եղբորից. բայց այդ հոգեւորականը, խոնարհությունից դրդված, թաքցրեց իր աստիճանը, և նրա աստիճանին ճանաչող եղբայրն արգելեց նրան ասել, որ ինքը սարկավագ է, քանի որ, ձգտելով նմանվել սուրբ ճգնավորներին, այդ եղբայրն իրեն անարժան համարեց մի անուն կրելու։ Քրիստոնյա. Վանական Հովհաննեսը, ձեռքով ցույց տալով այս եղբորը, ասաց.
Այս սարկավագ.
Բայց երբ այս եղբայրը հերքեց, որ ինքը սարկավագի աստիճան ունի, սուրբ Հովհաննեսը, ձեռքը մեկնելով պատուհանից, որով խոսում էր մեզ հետ, տարավ սարկավագի եղբորը. աջ ձեռքհամբուրեց նրան և ասաց նրան.
Մի մերժեք Աստծո շնորհը. Մի ստիր, եղբայր, թաքցնելով Աստծո պարգևը, որովհետև սուտը պետք է խորթ լինի քրիստոնյաներին. դուք էլ չեք կարող այն գովաբանել ձեր մեջ, լինի դա մեծ, թե փոքր, քանի որ, ինչպես Փրկիչն է ասում, սուտը սատանայից է. սատանան սուտ է և ստի հայր (Հովհ. 8:44):
Վանականի կողմից պախարակված սարկավագը լռեց՝ ուշադրությամբ լսելով սրբի հրահանգները։
Երբ մենք բոլորս աղոթեցինք (ասում է Փալադին), եղբայրներից մեկը, տենդով տառապելով, խնդրեց վանական Հովհաննեսին բուժել իրեն։ Վանականն ասաց եղբորը, որ այս հիվանդությունը լավ է նրա հոգու համար, բայց, այնուամենայնիվ, նա հրամայեց օծել այդ եղբորը օծված յուղով՝ ցանկանալով բուժել ոչ այնքան հիվանդությունը, որքան հավատքի պակասը։ Դրանից կարճ ժամանակ անց այդ եղբայրը լիովին առողջացավ։
Մենք պատիվ ունեցանք տեսնել վանական Հովհաննեսին (պատմում է Պալադիուսը) նույնիսկ երբ նա իննսուն տարեկան էր. նրա մարմինն այնքան էր հյուծվել ծոմապահության սխրանքներից, որ նա նույնիսկ մորուք չէր թողնում, ոչինչ չէր ուտում, բացի ծառի պտուղներից, իսկ հետո մայրամուտից հետո. պատանեկությունից սովոր լինելով ծոմապահությանը, ծերության տարիներին նա երբեք հաց կամ կրակի վրա եփած այլ ուտելիք չի կերել։
Երբ նա մեզ հրավիրեց նստելու, մենք շնորհակալություն հայտնեցինք Աստծուն, ով ստիպեց մեզ տեսնել վանականին և զրուցել նրա հետ։ Նա, ընդունելով մեզ որպես իր սիրելի երեխաներին, ժպիտը դեմքին ասաց.
Որտեղի՞ց ես եկել, երեխա: Ո՞ր երկրից ես եկել ինձ մոտ, մեղավոր ու խոնարհ մարդ։
Մենք, սակայն, անվանելով մեր հայրենիքի վայրը և նշելով մեր մշտական բնակությունը Նիտրիայի անապատում, ասացինք, որ եկել ենք Երուսաղեմից հենց այն բանի համար, որ տեսնենք, ի շահ մեր հոգու, սրբին, որի մասին շատ էինք լսել. ուրիշներից։
Երանելի Հովհաննեսն ասաց մեզ.
Սիրելի երեխաներ. Ի՜նչ հրաշալի բան էիր հույս ունեիր տեսնել, երբ անցնեիր այսքան դժվարին ճանապարհ։ Ի՞նչ օգուտ ձեզ, եթե տեսնեք մեղավոր, խոնարհ մարդու, ով հիացմունքի արժանի ոչինչ չունի: Կան սուրբ մարգարեներ և առաքյալներ, որոնք արժանի են հիացմունքի և գովասանքի, որոնց գրվածքները կարդում են եկեղեցիներում. նրանց պետք է զարմացնել ու նմանակել, իսկ ինձ՝ ոչ։ Ես շատ զարմացա՝ տեսնելով ձեր եռանդը, որը դրդեց ձեզ գալ մեզ մոտ՝ հեռվից հոգևոր օգուտ ստանալու համար՝ անտեսելով այդպիսի վտանգները. դժվար ճանապարհ. Բայց մենք, մեր ծուլության պատճառով, նույնիսկ մեր բջիջներից դուրս չենք գալիս։ Այնուամենայնիվ, հիշեք, որ նույնիսկ եթե ձեր աշխատանքը արժանի էր գովասանքի և հավանության, դուք ինքներդ չպետք է համարեք ձեզ մարդիկ, ովքեր ինչ-որ լավ և վաստակաշատ բան են արել. Ընդօրինակիր քո հայրերի առաքինի կյանքը քո ուժերի ներածին չափով, և եթե ամեն ինչ կատարես (ինչը, սակայն, հազիվ թե հաճախ է պատահում), ապա հույսդ մի՛ դրիր քո վրա և մի պարծենա քեզնով։ Շատ են այդպիսի մարդիկ, ովքեր առաքինության մեջ կատարելության հասնելով և հպարտանալով, բարձրությունից ընկել են անդունդը։ Ուշադիր հետևեք, թե արդյոք ձեր աղոթքները ջերմեռանդ են, արդյոք ձեր սրտի մաքրությունը խախտված է, արդյոք ձեր միտքը զբաղված է կողմնակի մտքերով աղոթքի ժամանակ. Հետևե՛ք, արդյոք դուք ամբողջ հոգով հրաժարվել եք աշխարհից, չե՞ք գնում ուրիշների առաքինությունները դիտելու, միևնույն ժամանակ պարծենալով ձեր սեփական առաքինություններով, հոգ եք տանում արդյոք լավ օրինակ ծառայելու այլ մարդկանց համար. նայիր, քեզ արդար մի՛ պատկերացրու, մի՛ հպարտացիր քեզանից որևէ մեկով բարի գործ; Զգույշ եղիր, որ աղոթքի ժամանակ աշխարհիկ բաների մասին մտքեր չգան քո գլխում, որովհետև չկա ավելի անխոհեմ բան, քան շուրթերով խոսել Աստծո հետ՝ մտածելով Նրանից հեռու լինել: Սա հաճախ է պատահում նրանց հետ, ովքեր ոչ այնքան հրաժարվում են աշխարհից, որքան մտածում են աշխարհին հաճոյանալու համար: Շատ բաների մասին մտածող մարդը անձնատուր է լինում աշխարհիկ ու փչացողի խնամքին. բայց, անձնատուր լինելով աշխարհիկ բաների խնամքին, մարդն այլեւս չի կարող Աստծուն տեսնել իր հոգևոր աչքերով: Այն մարդուն, ով միշտ մտածում է Աստծո մասին, պետք է խորթ լինի աշխարհիկ և ունայն ամեն ինչի մասին մտքերին, ինչպես գրված է Սուրբ Գրքում. Նույն մարդը, ով հասել է Աստծո մասին որոշակի գիտելիքի (ոչ ոք չի կարող հասնել Աստծո լիարժեք գիտության), Աստծո խորհուրդները բացահայտվում են, և նա ապագան տեսնում է որպես ներկա և, ինչպես սուրբերը, հրաշքներ է գործում և ստանում այն ամենը, ինչից խնդրում է: Աստված իր աղոթքի միջոցով.
Այս և շատ ավելին ասաց վանական Հովհաննեսը իր մոտ եկած եղբայրներին՝ մխիթարելով և խրատելով նրանց՝ որպես երեխաների հայր։ Հետո նա նրանց մի քանի պատմություն առաջարկեց այն մարդկանց մասին, ովքեր հպարտացան և երազեցին իրենց մասին. Ի թիվս այլ բաների, նա նրանց առաջարկեց հետևյալ պատմությունը.
Մի վանական աշխատում էր արտաքին անապատում 15 քարայրում, ուտում էր իր ձեռքի աշխատանքը, անդադար աղոթում Աստծուն և առաջադիմում էր առաքինությունների մեջ: Ճանաչելով իրեն որպես մաքուր և առաքինի կյանք վարող մարդ՝ այդ վանականը հպարտացավ, սկսեց իրեն արդար և սուրբ մարդ համարել և իր մասին մտածեց, որ այլևս երբեք մեղքի մեջ չի ընկնի: Աստծո թույլտվությամբ մի ուշ երեկո մի դև եկավ այդ վանականի մոտ՝ արտաքին տեսք ընդունելով գեղեցիկ կինկարծես կորած անապատում; երևակայական կիննա, բաց գտնելով քարայրի դռները, մտավ այնտեղ և, ընկնելով վանականի ոտքերի մոտ, աղաչեց նրան թույլ տալ իրեն քարանձավ՝ մատնանշելով, որ գիշերն արդեն եկել է։ Վանականը, խղճալով այդ կնոջը, նրան բաց թողեց իր քարայրը՝ չվախենալով գայթակղությունից, քանի որ մեծապես ապավինում էր սեփական ուժերին։ Վանականը եկվորին հարցրեց, թե որտեղից է նա գալիս և ինչպես կորավ անապատում։ Դևը, կնոջ կերպարանք ընդունելով, շատ էր խոսում վանականի հետ՝ կոչ անելով նրան մեղք գործել։ Վանականը, ով ուշադրությամբ լսում էր, արդեն սկսել էր հակվել դեպի մեղքը. Բազմաթիվ պոռնկական խոսակցություններից և փոխադարձ ծիծաղից հետո վանականն ավելի ու ավելի էր շփոթվում մտքերից. պոռնկության բոցը ավելի ու ավելի էր վառվում նրա մեջ, և նա արդեն ուզում էր անօրինություն գործել, երբ հանկարծ այդ կինը, բարձրաձայն լաց լինելով, ստվերի պես անհետացավ նրա ձեռքերից և դարձավ անտեսանելի; Դրանից անմիջապես հետո օդում լսվեց բազմաթիվ դևերի ձայնը, որոնք ծիծաղում էին վանականի վրա և նախատում նրան հետևյալ խոսքերով.
Նա, ով բարձրացնում է իրեն, կկործանվի. դու բարձրացրիր քեզ մինչև դրախտ, և, հետևաբար, հիմա գցված ես դժոխք:
Տեսնելով իրեն ծաղրում՝ այդ վանականը հուսահատության մեջ ընկավ և, թողնելով իր խուցն ու անապատը՝ վերադարձավ աշխարհ.
Ուսուցանելով ապաշխարությունը և պնդելով, որ ինչպես դևերը մեզ տանում են հուսահատության և կործանման, այնպես էլ մենք կարող ենք հաղթահարել նրանց, որպեսզի նրանք այլևս չկարողանան հաղթահարել մեզ, Վանական Հովհաննեսը առաջարկեց հետևյալ պատմությունը.
Քաղաքներից մեկում ապրում էր մի երիտասարդ, ով կատարել է ամենածանր մեղքերից շատերը, բայց հետո այս երիտասարդը, Աստծո վախի ազդեցության տակ, ապաշխարեց: Իր նախկին մեղավոր կյանքը սգալու համար նա գնաց գերեզմանատուն ու այստեղ ընկավ գետնին՝ չհամարձակվելով Աստծուն կանչել կամ աղոթել իր բազմաթիվ մեղքերի համար։ Այնուհետև երիտասարդը մտավ գերեզման և բանտարկվեց այստեղ՝ լաց լինելով և ողբալով իր մեղքերի համար։ Երբ երիտասարդը յոթ օր գերեզմանում էր, դևերը, որոնք նախկինում նրան մեղքի էին տանում, եկան նրա մոտ և բարձրաձայն աղաղակեցին.
Վա՜յ քեզ, պիղծ, չար, պոռնկությունից սնված, որ մեզ համար այդքան անսպասելիորեն դարձել ես առաքինի մարդ և մեր թշնամին։ Ի՞նչ լավ բան եք ակնկալում ձեզ համար, երբ լցված եք մեր կեղտով: Ինչո՞ւ չես վեր կենում գերեզմանից և մեզ հետ չես գնում քո սովորական գործերին, որովհետև պոռնիկներն ու հարբեցողները անհամբեր սպասում են քեզ։ Ինչո՞ւ չես գնում քո ցանկությունը հագեցնելու, քանի որ այժմ փրկության հույս չունես։ Հիմա դու մերն ես, որովհետև ամեն մեղսավոր արարք ես արել, ու իզուր ես ուզում մեզնից փրկվել՝ հիմա մեր ձեռքից չես ազատվի։
Երիտասարդը չպատասխանեց դևերին, նույնիսկ չցանկանալով լսել նրանց, բայց ամբողջ ժամանակ լաց էր լինում իր մեղքերի համար։ Դեմոններ երկար ժամանակՆրանք այս և նման խոսքեր ասացին երիտասարդին, նրան մղելով մեղքի. բայց երբ տեսան, որ նա իրենցից չի վախենում և չի մտածում գերեզմանոցից փախչելու մասին, սկսեցին ուժգին ծեծել և կամենում էին ամբողջովին սպանել, եթե Աստված թույլ տա։ Այնուհետև դևերը թողեցին երիտասարդին՝ նրան հազիվ կենդանի թողնելով։ Նա, երկար ժամանակ պառկած լինելով գետնին, կարծես մեռած, հենց որ ուշքի եկավ, նորից սկսեց լաց լինել ու լաց լինել իր մեղքերի վրա։ Երբ հարազատները, որոնք ամենուր փնտրում էին նրան, գտան գերեզմանոցում, աղաչեցին, որ տուն վերադառնա. բայց նա նույնիսկ չցանկացավ լսել նրանց, ասելով, որ համաձայն է մեռնել, քան վերադառնալ իր նախկին կյանքին: Վրա հաջորդ գիշերԴևերը նորից հարձակվեցին երիտասարդի վրա՝ ասելով նույնը, ինչ առաջին անգամը և նորից տանջեցին նրան. ապա դևերը հեռացան երիտասարդից: Իսկ երրորդ գիշերը դևերը փորձեցին հաղթել անպարտելիին, բայց հաջողությունից հուսահատվելով փախան նրանից՝ մղվելով նրա համբերությունից. Միևնույն ժամանակ, իրենց թռիչքի ժամանակ դևերը բացականչեցին.
Հաղթեցիր, հաղթեցիր, հաղթեցիր։
Այսպիսով, ապաշխարությունը՝ համակցված խոնարհության հետ, համբերությունը՝ արիության հետ, դևերին հուսահատության հասցրեց, և նրանք այլեւս չկարողացան որևէ վնաս հասցնել երիտասարդին:
Այդ երիտասարդն իր կյանքի մնացած մասը անցկացրեց առաքինության սխրանքների մեջ և իրեն ցույց տվեց բազմաթիվ մեղավորների, ովքեր հուսահատվում են իրենց փրկությունից, իսկական ապաշխարության օրինակ:
Խոսելով ամբարտավանության մասին, որը մարդուն իջեցնում է մահվան անդունդը և զրկում նրան Աստծո շնորհից, և խոնարհության մասին, որը մարդուն բարձրացնում է դեպի Աստված, սուրբ Հովհաննեսն առաջարկեց հետևյալ պատմությունը.
Ներքին անապատում ապրող մի վանական կար, որն իր կյանքի շատ տարիներ անցկացրեց առաքինության մեջ, բայց ծերության ժամանակ գայթակղվեց դևերի խաբեությամբ և քիչ էր մնում մեռնի իր ամբարտավանության պատճառով: Այդ վանականն աշխատում էր մեծ լռության մեջ՝ իր բոլոր օրերն ու գիշերներն անցկացնելով աղոթքով, սաղմոսներ երգելով և Աստծուն խորհելով։ Իր առաքինի կյանքի ընթացքում նա նույնիսկ պատվում էր աստվածային տեսիլքներով, և դրանցից մի քանիսը տեսել էր արթուն վիճակում, իսկ մյուսները երազում (սակայն նրա քունը շատ կարճ էր և բարակ, այնպես որ հազիվ թե երազ կոչվի): . Այս վանականն այնքան նախանձախնդրորեն էր ձգտում առանց մարմնի կյանքի, որ բոլորովին չէր մտածում մարմնի համար կերակուրի մասին, այնպես որ հողը չմշակեց և այգու ծառեր չաճեց. լիովին վստահելով Աստծուն, քանի որ նա հաստատվել է անապատում, նա երբեք չի մտահոգվել, թե ինչպես և ինչով կերակրել իր մարմինը: Թողնելով բոլոր երկրային կապվածությունները՝ նա վառվեց Աստծուն մոտենալու ցանկությամբ՝ անհամբեր սպասելով հեռանալուն այս փչացող աշխարհից:
Անընդհատ մտածելով անտեսանելի և դրախտային բաների մասին՝ այդ վանականը շատ ժամանակ անցկացրեց առաքինի կյանքով, և նրա մարմինը երբեք չհյուծվեց իր ասկետիկ կյանքից, և նրա հոգին երբեք չամաչեց սխրանքների դժվարությունից: Նրա կյանքը գտնվում էր, այսպես ասած, մարմնական և անմարմին գոյության միջև հարմար միջնամասում. այդ վանականը, ասես, ոչ բոլորովին անմարմին էր, ոչ էլ ամբողջովին մարմնավոր։
Իր առաքինի կյանքի համար վանականը պարգեւատրվել է Աստծո կողմից նրանով, որ նրան հաց են բերել անտեսանելի ձեռքովՄտնելով իր քարանձավը՝ նա իր սեղանին գտավ մաքուր հաց՝ երկու-երեք օրվա համար բավարար քանակությամբ։ Երբ այդ վանականը կարիք զգաց կերակուրով հարստանալու, այնուհետև, աղոթելով Աստծուն, կերավ այդ հացը, իսկ հետո իր հոգին կշտացրեց օրհներգերով՝ անընդհատ լինելով Աստծո մասին աղոթքի և խորհրդածության մեջ, օրեցօր կատարելագործվելով և ամբողջությամբ հանձնվելով. ապագայի օրհնությունների հույսը: Եվ արդեն նա սկսեց մտածել իր առաքինի կյանքի համար Աստծուց տրված իր հատուցման և վարձատրության մասին, և այս հատուցումն այնպես էր պատկերացնում, կարծես այն իր ձեռքում էր, բայց դա էր նրա անկման պատճառը։
Նրա մտքով անցավ այն միտքը, որ նա ավելի արժանի է, քան մյուսները Աստծո առջև, և ավելին, քան բոլոր մյուս մարդիկ, Աստծուց շնորհք և երկնային օրհնություններ ստանալու իրավունք ունի. միևնույն ժամանակ նա իր մեջ մտածում էր, որ ոչ մի դեպքում չի կարող մեղքի մեջ ընկնել և հեռանալ այդքան վեհ առաքինի կյանքից:
Երբ վանականն այս կերպ մտածեց իր մասին, շուտով նրա մեջ մի փոքր հուսահատություն առաջացավ, հետո սկսեց զարգանալ ծուլությունը, և շուտով հուսահատությունն ու ծուլությունը լիովին զարգացան նրա մեջ, նա սկսեց քնից վեր կենալ և ամեն օր հետո և հետո սաղմոսներ երգել. նրա աղոթքներն ամեն օր ավելի կարճ էին դառնում: Նրա միտքն ասաց նրան. պետք է մի փոքր հանգստանալ, և նա հարգեց իր միտքը և խռովվեց իր սրտում. ջանք գործադրելով՝ նա հաղթահարեց ծուլությունն ու մտքերի խառնաշփոթը, բայց հետո նորից տրվեց նույն շփոթությանն ու ծուլությանը։
Սովորական աղոթքներից հետո, մի անգամ մտնելով քարանձավ, նա դեռ սեղանի վրա գտավ Աստծուց իրեն անտեսանելիորեն ուղարկված հացը, բայց ոչ նախկինի պես մաքուր։ Իր մարմինը հացով ամրացնելով, վանականը չմերժեց իրենից անմաքուր մտքերը, չհասկացավ, որ դրանցով վնասում է իր հոգին և չփորձեց դարման գտնել իր այս առաջին խոցի համար՝ համարելով մեղավոր պահելու սովորությունը. մտքերը և դրանք վայելելը մանրուք:
Հաջորդ օրը, սովորական աղոթքներից և սաղմոսերգությունից հետո, երեկոյան, գալով իր քարայրը՝ ուտելիքով թարմանալու համար, նա դեռ հաց գտավ, բայց արդեն կեղտոտ ու անմաքուր, ինչի համար շատ զարմացավ և շատ սգաց. սակայն հաց վերցնելով՝ կերավ ու դրանով զորացրեց իր ուժը։ Երբ եկավ երրորդ գիշերը, նա մի չարիքին ավելացրեց ևս մեկ չարություն՝ անմաքուր մտքերը նրան ավելի ու ավելի էին շփոթեցնում, և նա այնքան էր ամաչում պոռնկության տենչից, որ իրեն պատկերացնում էր կնոջ մոտ պառկած։
Երբ գիշերն ավարտվեց, առավոտյան այդ վանականն արեց իր սովորականը աղոթքի կանոն, արդեն մեծապես շփոթված անմաքուր մտքերից։ Երեկոյան նա մտավ խուց՝ հաց ուտելու, բայց գտավ այն ոչ միայն անմաքուր, այլև մկների ու շների կերած, քանի որ միայն հացի մնացորդներն էին ընկած հատակին։ Այնուհետև վանականը հառաչեց և արցունքներ թափեց, բայց նա չկոտրվեց իր սրտում այնքան, որքան անհրաժեշտ կլիներ հաղթահարել անմաքուր մտքերը և շնության ցանկությունը: Հավաքելով հատակին ընկած հացահատիկները՝ նա ճաշակեց դրանց մի փոքր մասը. չբավարարվելով նրանցից՝ նա գնաց քնելու։ Անմիջապես նրա գլուխը լցվեց բազմաթիվ անմաքուր և ունայն մտքերով, որոնք նրան անապատից դուրս հանեցին դեպի աշխարհիկ կյանք. միևնույն ժամանակ նրա մեջ ուժգին բորբոքվել էր մարմնի ցանկությունը, և նա այլեւս չէր կարող պայքարել ինքն իր հետ:
Աստծո թույլտվությամբ (որ որոշ ժամանակ ցանկացավ վանականին զերծ պահել ամբարտավանությունից), այդ վանականը վեր կացավ անկողնուց և գիշերը գնաց անապատ՝ հույս ունենալով, որ ինչ-որ մի տեղ աշխարհիկ գյուղ կհանդիպի:
Երբ օրը եկավ, և արևը սկսեց անտանելի վառվել, այդ ծերունին հոգնեց ճանապարհից, քանի որ նա այլևս երիտասարդ չէր, և մինչ այդ նրա ուրվագծած ճանապարհը դեռ հեռու էր ավարտից։ Ուստի նա նայեց շուրջը՝ տեսնելու, թե արդյոք վանք կա, որտեղ նա կարող է հանգստանալ։ Պատահեց, որ Աստծո հայեցողությամբ ճանապարհին նա հանդիպեց մի վանքի։ Երբ երեցը մտավ այնտեղ, այդ վանքի եղբայրները շատ սիրալիր և պատվով ընդունեցին նրան, ասես մեծ ասկետ լինեին, լվացին նրա երեսն ու ոտքերը և, աղոթելով, առաջարկեցին նրան համտեսել հանուն ինչ-որ բան սիրել նրանից, ինչ առաջարկվել է նրան: Երբ երեցը որոշ թարմացում ունեցավ, եղբայրները սկսեցին խնդրել նրան, որ նրանց խրատական խոսք ասի այն մասին, թե ինչպես նրանք կարող են ազատվել սատանայի նենգություններից և ինչպես կարող են հաղթահարել անմաքուր մտքերը:
Երեցը սկսեց ուսուցանել նրանց՝ խրատելով երեխաների հոր պես և հորդորելով լինել հաստատակամ և խիզախ սխրագործություններում, քանի որ ոչ երկար ժամանակ նրանք հանգիստ չեն լինի Քրիստոսի բնակարաններում կատարած աշխատանքից. երեցը շատ այլ բաներ էլ խոսեց վանականների հետ՝ խրատելով նրանց հաստատակամ լինել պահքի սխրանքներում: Երբ երեցն ավարտեց իր խոսակցությունը և որոշ ժամանակ պառկեց հանգստանալու մեկուսի վայրում, սկսեց մտածել, թե ինչու է ուրիշներին սովորեցնում, բայց իր մասին ընդհանրապես չի հետաքրքրում, ուրիշներին առաջարկում է զրույց՝ ի շահ հոգու, բայց. հրապուրում է իրեն, առաջնորդում է ուրիշներին փրկության ճանապարհով, բայց ինքն ավելի ու ավելի է հեռանում փրկությունից և տարվում դեպի կործանում:
Այսպես մտածելով՝ երեցը հասկացավ, որ իրեն պարտության են մատնել անմաքուր մտքերը, որից հետո նորից վերադարձավ անապատ՝ այլևս ոչ թե հանգիստ քայլելով, այլ ասես վազելով դեպի իր նախկին բնակավայրը՝ լաց լինելով իր անկման վրա՝ ասելով. «Եթե Տերն իմ օգնականը չլիներ, հոգիս շուտով դժոխքում կհաստատվեր»( Սաղ. 93։17 )։ Եվ այդ վանականի վրա կատարվեց Իմաստունի խոսքը. «Եղբայր եղբորից մենք օգնում ենք, այդպիսի քաղաքն ամուր է և բարձր, և հիմնված թագավորությունը նույնպես զորանում է»: Այդ ժամանակից ի վեր այդ վանականն ամբողջովին ուղղվել է իրեն և մաքրվել իր մեղքից. փակվելով իր քարայրում, նա ընկավ գետնին, հող ցանելով նրա գլխին, լաց ու հեկեկալով շատ օրեր, և այդ երեցը վեր կացավ, մինչև հրեշտակի կողմից տեղեկացված չլինի, որ Աստված ընդունել է իր ապաշխարությունը: Բայց չնայած այն բանին, որ երեցների ապաշխարությունը ընդունվեց, նա այլեւս չստացավ այն հացը, որը նախապես Աստված էր ուղարկել, և ստիպված էր ուտել իր ձեռքի աշխատանքից: Այսպիսով, ամբարտավանությունը խոնարհեցնում է մարդուն:
Երբ վանական Հովհաննեսն ավարտեց այս պատմությունը, ասաց իր մոտ եկած եղբայրներին.
Միշտ խոնարհ եղեք, զավակնե՛ր, թե՛ մեծ և թե՛ փոքր բաներում, քանի որ սա Փրկչի առաջին պատվիրանն է, որն ասում է. «Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը»(Մատթեոս 5:3); լինել «հոգով աղքատ» նշանակում է խոնարհ լինել, մի գայթակղվիր դևերով, որոնք մտքերով և ուրվականներով քեզ տանում են մեղքի: Ով գալիս է ձեզ մոտ, լինի դա եղբայր, ընկեր, կին, ամուսին կամ ուսուցիչ, մայր կամ քույր, առաջին հերթին բարձրացրեք ձեր ձեռքերը աղոթելու համար, եթե դա դևերի ուրվական էր, ապա այն կվերանա ձեր աչքերից: Եթե ինչ-որ մեկը գովաբանում է քեզ՝ դևի կամ մարդու, մի՛ լսիր նրան և մի՛ բարձրացիր քեզ քո մտքով, որովհետև դևերը հաճախ գայթակղում էին ինձ գիշերները՝ թույլ չտալով հանգիստ աղոթել կամ քնել, տարբեր տեսակի ուրվականներ ներկայացնելով աչքերիս։ ամբողջ գիշեր; երբ առավոտ եկավ, դևերը չարախնդությամբ խոնարհվեցին գետնին իմ առաջ և ասացին ինձ.
Ներիր մեզ, աբբա 16, բայց այն, որ մենք քեզ անհանգստացնում ենք ամբողջ գիշեր:
Բայց ես նրանց ասացի.
Հեռացե՛ք ինձնից, անօրենություն գործողներ։ Մի գայթակղեք Աստծո ծառային.
Ուստի, երեխաներ, սիրեք լռությունը, միշտ լինելով Աստծո մտքի մեջ և միշտ աղոթելով առ Աստված, որ նա ձեզ մաքուր միտք տա՝ զերծ մեղսավոր մտքերից: Անշուշտ, գովասանքի է արժանի այն ճգնավորը, ով աշխարհում ապրելով, առաքինությամբ է զբաղվում, հյուրասիրություն է մատուցում կամ ողորմություն է տալիս, կամ օգնում է ուրիշներին աշխատանքի մեջ, կամ մշտապես առանց բարկության է. այդպիսի մարդն արժանի է գովասանքի, քանի որ նա մնում է առաքինության մեջ, կատարում է Տիրոջ պատվիրանները և չի թողնում երկրային գործերը: Բայց սրանից լավը և ավելի մեծ գովասանքի արժանի կլինի նա, ով մշտապես մնալով Աստծո մտքի մեջ՝ բարձրանում է նյութականից դեպի աննյութականը՝ թողնելով ուրիշների նյութական հոգսն ու հոգսը, ձգտելով դեպի երկնայինը, անընդհատ կանգնելով Աստծո առաջ։ Հրաժարվելով աշխարհիկ ամեն ինչից և այլևս չկապվելով աշխարհի հետ երկրային հոգսերով. այդպիսի մարդը մոտ է Աստծուն, որին նա անդադար փառաբանում է իր աղոթքներում և սաղմոսներում: Ես գիտեմ մեկին, ով աշխատել է անապատում, ով տասը տարի ընդհանրապես երկրային կերակուր չի կերել, բայց Աստծո հրեշտակը նրան երկնային կերակուր է բերել երկու օր անց՝ երրորդ օրը, և դա նրա համար և՛ կերակուր էր, և՛ խմիչք (Սբ. Հովհաննեսը, ըստ երևույթին, խոսում էր մեկ այլ ասկետիկի մասին, բայց դա ինքն էր): Նաև գիտեմ,- ասաց նա,- որ սատանաները մի անգամ ուրվականով այդ մարդուն նվիրեցին հրեշտակների գունդ, հրեղեն կառք և բազում զրահակիրներ, կարծես ինչ-որ թագավորի, որն ասաց նրան.
Ո՜վ մարդ։ Դու արդարությամբ և առաքինությամբ անցկացրիր քո կյանքը. հիմա խոնարհվիր ինձ առաջ, և ես քեզ կբարձրացնեմ Եղիայի պես 17:
Բայց այդ վանականն ինքն իրեն ասաց.
Իմ կյանքի բոլոր օրերը ես երկրպագեցի իմ Թագավորին՝ Հիսուս Քրիստոսին: Եթե Նա լիներ, նա ինձնից երկրպագություն չէր պահանջի:
Այնուհետև վանականն ասաց սատանային.
Ես ունեմ Տեր և Թագավոր իմ Աստված, որին միշտ երկրպագում եմ. դու իմ թագավորը չես։
Դրանից անմիջապես հետո դևերն անհետացան։
Նման և նմանատիպ ցուցումներով ու պատմություններով Հովհաննես վարդապետը բոլորին ուսուցանում էր՝ բոլորին ցույց տալով իր համար հավասար հրեշտակային կյանքի օրինակ. սեփական օրինակը. Ուստի Հովհաննեսը մեծապես նպաստեց շատ մարդկանց հոգևոր փրկությանը: Գոհացնելով Աստծուն իր սուրբ կյանքով, Վանական Հովհաննեսը մոտեցավ իր վախճանին: Իր կյանքի իննսուներորդ տարում նա հրամայեց իր աշակերտներին երեք օր չգալ իր մոտ։ Երբ եղբայրները երեք օր լրանալուց հետո եկան վանականի մոտ, նրան գտան ծնկի եկած, կանգնած, իբրև աղոթքի, հոգին մեկնելով Տիրոջը 18, որպեսզի մյուս սրբերի հետ հայտնվի Աստծո գահի վրա։ Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին փառավորված Երրորդության մեջ, որին փառք է տրվում հավիտյան: Ամեն։
________________________________________________________________________
1 Լիկոպոլին մեկն է հնագույն քաղաքներՄիջին Եգիպտոս. Իրականում Լիկոպոլիսի անունը հնում, ինչպես հիմա, եղել է Սիութ։ Սիութը հին եգիպտացիների սուրբ քաղաքն էր։ Եգիպտական Անուբիս և Վեպուատ աստվածությունները՝ այս քաղաքի հովանավորները, այստեղ պատկերված էին շնագայլերի գլուխներով. այս հանգամանքի շնորհիվ հույները սկսեցին այս քաղաքն անվանել Լիկոպոլիս (հուն. λύκος – գայլ, շնագայլ)։ Հնում Սիութը կարևոր քաղաքական և առևտրի կենտրոն(այս քաղաքը գտնվում էր Նեղոս գետի ձախ ափին)։ Քրիստոնեությունն այստեղ մուտք է գործել 3-րդ դարում։ Ներկայումս Սիութը Եգիպտոսի ամենաաշխույժ քաղաքներից մեկն է՝ մինչև 30000 մարդ բնակչությամբ։
2 Թեոդոսիոս Մեծը, Հռոմի կայսրը, գահակալել է 379-ից 395 թվականներին։
3 Գալիա - ներկայիս Ֆրանսիա - երկիր, որը սահմանակից է Միջերկրական ծովով, Պիրենեյներով, Ատլանտյան օվկիանոս, Հռենոս գետը և Ալպերը։
4 Սիենա քաղաքը գտնվում էր Լիկոպոլիսից ոչ հեռու և գտնվում էր Նեղոսի արևելյան ափին։ Այս քաղաքը ուշագրավ է եղել հնությունում որպես գրանիտի հսկայական հանքավայրերի տեղակայում: Ներկայումս Սիենան կրում է Ասուան կամ Ասվանա անունը և ունի 4000 բնակիչ։
5 Պալադիոսը, Հովհաննես Պատգամավորի ժամանակակիցը, իր աշխատության մեջ թողել է մեզ բազմաթիվ ասկետների կյանքի նկարագրությունը՝ «Προς Λαυτον պատմություն» (Լավսաիկ):
6 Տրիբուն - զորավար, սեփական. ցեղի ղեկավար (տրիբուս) - հռոմեական բանակի խումբ կամ ճյուղ։
7 Ակնհայտ է, որ զորավարի բնակության վայրից մինչև Սուրբ Հովհաննես վանքը յոթ օրվա ճանապարհ էր։
8 Նեղոս գետը պարբերաբար վարարում էր և ողողում Եգիպտոսը, ինչը շատ կարևոր էր գյուղատնտեսությամբ զբաղվող եգիպտացիների համար, քանի որ գետի վարարումները ծառայում էին որպես հողի ոռոգման հիմնական, եթե ոչ բացառիկ աղբյուր։
9 Այս անապատը Ստորին Եգիպտոսում էր։
11 Թեբեյդը գտնվում էր Միջին Եգիպտոսում։
12 Ես վերահսկում եմ - հունարեն. επισκοπέω, եւ այստեղից էլ՝ «եպիսկոպոս» (επίσκοπος) բառը, այսինքն. դիտորդ, դիտորդ.
13 Ալեքսանդրիա - հին ժամանակներում ամենահայտնի եգիպտական քաղաքը առևտրային և կրթական իմաստով, որը գտնվում է ափին Միջերկրական ծով. Պատմության մեջ Քրիստոնեական եկեղեցիԱլեքսանդրիան հայտնի է որպես վայր կրոնական վեճերև շատ հերետիկոսների տուն: Ներկայումս Ալեքսանդրիան կրում է թուրքական «Իսկանդեր» անվանումը և բավականին մեծ առևտրային և վարչական կենտրոն է։
14 Բիթանիա - Փոքր Ասիայի տարածաշրջան.
15 Եգիպտացի ճգնավորների անապատը բաժանված էր երկու մասի՝ ներքին և արտաքին։ Առաջինը ավելի ցամաքային էր, իսկ երկրորդը Նեղոս գետին ավելի մոտ էր։
16 Աբբա - ուսուցիչ, դաստիարակ։
17 Եղիա - Իսրայելի ամենահայտնի մարգարեն, ով ապրել և գործել է չար թագավոր Աքաաբի և նրա կնոջ՝ Հեզաբելի օրերում։ Իր ճգնավոր կյանքի ընթացքում նրան կենդանի տարան դրախտ։ Տեսեք նրա կյանքը հուլիսի 20-ի տակ:
18 Վանական Հովհաննեսի մահը հաջորդեց 4-րդ դարի վերջին։
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ԼՈՒՐՋԻ իմաստը ուղղափառ հանրագիտարանի ծառի մեջ
ՋՈՆ ԷԿՐԱՆ
Բաց ուղղափառ հանրագիտարան «ԾԱՌ».
Յովհաննէս Իմաստաւոր, Եգիպտացի (+ 395), վանական, մեծապատիւ։
Ծնվել է 4-րդ դարի սկզբին, ապրել է Լիկոպոլիս քաղաքում (Միջին Եգիպտոս) և եղել է ատաղձագործ։ Քսանհինգ տարեկանում նա մտավ մի վանք, որտեղ վանական ուխտ արեց։ Տասնհինգ տարի վանական Հովհաննեսը ճգնեց տարբեր վանքերում, այնուհետև, ցանկանալով լիակատար մենակություն, նա հեռացավ Գայլի լեռան վրա գտնվող Թեբաիս: Սուրբ Հովհաննեսը հիսուն տարի անցկացրեց մենության մեջ՝ երբեք չլքելով իր սխրագործությունների վայրը: Իր մոտ եկած մարդկանց հետ նա զրուցում էր փոքրիկ պատուհանից, որից ընդունում էր իրեն բերված համեստ ուտելիքը։ Վանական Հովհաննեսը, արդեն երեսուն տարի մեկուսացման մեջ մնալուց հետո, Աստծուց շնորհվեց պայծառատեսության շնորհով լի պարգևը: Այսպիսով, Թեոդոսիոս Մեծ կայսրին (379 - 395) նա կանխագուշակեց հաղթանակ իր հակառակորդների՝ Մաքսիմոսի և Եվգենիի նկատմամբ և հաղթական պատերազմ Գալների դեմ։ Շատերին, ովքեր այցելում էին իրեն, նա կանխագուշակում էր նրանց կյանքի իրադարձությունները և հրահանգներ տալիս։ Սուրբ ճգնավորը եկող հիվանդներին նվիրաբերված ձեթ բաժանեց՝ օծվելով դրանով, նրանք բժշկվեցին տարբեր հիվանդություններից։
Վանական Հովհաննեսը կանխագուշակեց վանական Պալադիուսին, ով նկարագրում էր իր կյանքը, որ նա եպիսկոպոս կլինի: Տեսանողի կանխատեսումն իրականացավ, և Պալադիոսը նշանակվեց եպիսկոպոս Բիթինիայում (Փոքր Ասիա):
Վանական Հովհաննեսն իր ցուցումներում նախ և առաջ պատվիրում էր խոնարհություն ունենալ.
«Ընդօրինակեք ձեր ուժերի ներածին չափով սուրբ հայրերի առաքինի կյանքը, և եթե դուք կատարում եք ամեն ինչ, ապա մի՛ ապավինեք ինքներդ ձեզ և մի՛ պարծենաք, ձեր աղոթքները խախտվա՞ծ են, արդյոք չի՞ խախտվում ձեր սրտի մաքրությունը. Ձեր միտքը զբաղված է կողմնակի մտքերով, երբ աղոթում եք, դիտեք, թե արդյոք ամբողջ հոգով եք հրաժարվել աշխարհից, չե՞ք գնում ուրիշների առաքինությունները պահպանելու, միևնույն ժամանակ պարծենալով ձեր սեփական առաքինություններով, հոգ եք տանում սահմանել. լավ օրինակ այլ մարդկանց համար, ինչպե՞ս կարելի է բերանով խոսել Աստծո հետ, բայց մտածելով հեռու լինել Նրանից: Դա հաճախ է պատահում նրանց հետ, ովքեր ոչ այնքան հրաժարվում են աշխարհից, որքան հոգում են հաճելի լինելու մասին: աշխարհը. Շատ բաների մասին մտածող մարդը տրված է աշխարհիկ և փչացող բաների մասին հոգսերին, բայց ինքն իրեն հանձնելով աշխարհիկ բաների մասին՝ մարդն այլևս չի կարող Աստծուն տեսնել իր հոգևոր աչքերով։ Մարդը, ով միշտ մտածում է Աստծո մասին, պետք է խորթ լինի ամեն ինչի մասին մտքերին: Նույն մարդը, ով հասել է Աստծո մասին որոշակի գիտելիքների (ոչ ոք չի կարող հասնել Աստծո լիարժեք ճանաչմանը), Աստծո խորհուրդները բացահայտվում են, և նա ապագան տեսնում է որպես ներկա և, ինչպես սուրբերը, հրաշքներ է գործում և ստանում է այն ամենը, ինչ խնդրում է: Աստծուց՝ իր աղոթքով...
Սիրեք լռություն, զավակներ, միշտ Աստծո մտքի մեջ մնալով և միշտ աղոթելով առ Աստված, որ ձեզ մաքուր միտք շնորհի, զերծ մեղսավոր մտքերից: Անշուշտ, գովասանքի է արժանի այն ճգնավորը, ով աշխարհում ապրելով, առաքինությամբ է զբաղվում, հյուրասիրություն է մատուցում կամ ողորմություն տալիս, կամ օգնում է ուրիշներին աշխատանքի մեջ, կամ մշտապես մնում է առանց բարկության: Նման մարդը արժանի է գովասանքի, քանի որ նա մնում է առաքինության մեջ, կատարում է Տիրոջ պատվիրանները և չի թողնում երկրային գործերը: Բայց դրանից լավև ավելի մեծ գովասանքի արժանի կլինի նա, ով, մշտապես մնալով Աստծո մտքի մեջ, նյութականից բարձրանում է դեպի աննյութականը՝ նյութականը թողնելով ուրիշների խնամքին և հոգածությանը, ինքն էլ ձգտելով դեպի Երկնայինը, անընդհատ կանգնելով Աստծո առաջ, հրաժարվելով. աշխարհիկ ամեն ինչ և այլևս այլևս չկապված լինել աշխարհի հետ հոգսերով, երկրի մասին: Այդպիսի մարդը մոտ է Աստծուն, որին նա անդադար փառաբանում է աղոթքներով և սաղմոսերգությամբ»։
Այս և նմանատիպ բարեգործական ուսմունքներով, դաստիարակչական պատմություններով և հավասար հրեշտակային կյանքի օրինակով վանականը մեծ հոգևոր օգուտներ բերեց մարդկանց:
Եգիպտոսի վանական Հովհաննեսը մինչև ծերություն ապրեց և իննսուն տարեկան հասակում վախճանվեց Տիրոջ մոտ 395 թվականին:
Օգտագործված նյութեր
http://days.pravoslavie.ru/Life/life718.htm
ԾԱՌ - բաց ուղղափառ հանրագիտարան՝ http://drevo.pravbeseda.ru
Ծրագրի մասին | Ժամանակագրություն | Օրացույց | Հաճախորդ
Ուղղափառ հանրագիտարանի ծառ. 2012
Տե՛ս նաև մեկնաբանությունները, հոմանիշները, բառի իմաստները և ինչ է JOHN THE CLEAR ռուսերեն բառարաններում, հանրագիտարաններում և տեղեկատու գրքերում.
- ՋՈՆ ԷԿՐԱՆ
Եգիպտոսի մեծապատիվ, ճգնավոր և ճգնավոր: Ասցետացել է Թեոդոսիոս Մեծի օրոք։ Վախճանվել է 394 թվականին Հիշատակվել է մարտի 27-ին։ Փառքի մեջ: Մենաիոն… - ՋՈՆ ԷԿՐԱՆ Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանում.
? Եգիպտոսի մեծապատիվ, ճգնավոր և ճգնավոր: Ասցետացել է Թեոդոսիոս Մեծի օրոք։ Վախճանվել է 394 թվականին Հիշատակվել է մարտի 27-ին։ Փառքի մեջ: … - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Նիկիֆորի Աստվածաշնչի հանրագիտարանում.
(Աստծո շնորհ) - անուն տարբեր անձինքհիշատակված Սբ Հին Գրություններ. և նոյ. Կտակարան, մասնավորապես՝ 2 Եզրաս 8:38 - Ակատանի որդին, ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Նիշերի ձեռնարկում և պաշտամունքի վայրերՀունական դիցաբանություն.
Հռոմի կայսրը 423-425 թթ. Հովհաննեսը Հոնորիոս կայսեր օրոք առաջին քարտուղարն էր։ Նրա մահից հետո նա զավթեց իշխանությունը (Սոկրատ: 7; ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Միապետների կենսագրություններում.
Հռոմի կայսրը 423-425 թթ. Հովհաննեսը Հոնորիոս կայսեր օրոք առաջին քարտուղարն էր։ Նրա մահից հետո նա զավթեց իշխանությունը (Սոկրատ: 7; ... - ՋՈՆ ԿՈՆՍՏ. ՀԱՅՐԱՊԵՏ մեջ հանրագիտարանային բառարանԲրոքհաուս և Էուֆրոն.
անունը 14 Կոստանդնուպոլսի պատրիարքներ, որոնցից ուշագրավ են՝ Ի. II - Կոստանդնուպոլսի պատրիարք՝ «Կապադոկիոս» մականունով, իր ծննդյան վայրից; 518-ին ընտրված ... - թափանցող Հանրագիտարանային բառարանում.
, -րդ, -րդ; -iv (գիրք). Կանխատեսելու ունակ, խորաթափանց: Պ. միտք. II n. պարզություն և... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՓԻԼՈՊՈՆ (5-6-րդ դդ.), հուն. փիլիսոփա և քրիստոս. աստվածաբան. Ներկայացնել. Ալեքսանդրյան նեոպլատոնական դպրոցը, հեղինակ բազմաթիվ. մեկնաբանություններ Արիստոտելի մասին. Դասավանդման մեջ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
Հովհաննես Սոլսբերիից (Johannes Saresberiensis) (մոտ 1120–80), փիլիսոփա, ներկայացուցիչ։ Chartres դպրոց, եպիսկոպոս (-ից ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
Յոհաննես Սկոտուս Էրիուգենա, Էրիգենա (մոտ 810 - մոտ 877), փիլիսոփա, ծնունդով իռլանդացի; սկզբից 840-ականներ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՌԻԼԱՑԻ (մոտ 876-946), անապատաբնակ վանական, սուրբ Բոլգ։ եկեղեցի, Ռիլայի հիմնադիր… - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՊՈՂՈՍ II (Joannes Paulus) (ծն. 1920), Պապ հոկտ. 1978թ.. 1964թ.-ից եղել է Կրակովի արք. 1967 թվականին ստացել է ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍԻ ՍԱՆԴԱՊԵՏ (մինչ 579 - մոտ 649), բյուզանդ. եկեղեցի գրող, ճգնավոր վանական, կյանքի վերջում Սինայի վանքի վանահայր։ Հեղինակ է հայտնի... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՋՈՆ ԼԱՅԴԵՆ, Յան Բոկելսոն (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (մոտ 1509-36), լեղ. Անաբապտիստ, Մյունսթերի կոմունայի առաջնորդ (1534–35)։ … - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՋՈՆ ԿՈՒԿՈՒԶԵԼ, տես Կուկուզել ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ԿՐՈՆՍՏԱԴՑԿՑԻ (աշխարհում Իվ. Իլ. Սերգիև) (1829–1908), եկեղեց. ակտիվիստ, քարոզիչ, հոգեւոր գրող։ Անդրեաս Առաջին կոչված տաճարի վարդապետ և ռեկտոր ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՄԿՐՏՈՂ (Հովհաննես Մկրտիչ), քրիստոնեության մեջ Մեսիայի գալստյան ավետաբեր, Հիսուս Քրիստոսի նախահայր; անվանեց Մկրտչին ըստ մկրտության ծեսի, որը նա ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ԽԱՉԻ, տե՛ս Խուան դե լա Կրուս... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՋՈՆ ԻՏԱԼ (XI դարի 2-րդ կես), բյուզանդ. Փիլիսոփա, Միքայել Պսելլոսի աշակերտ։ Արիստոտելականության ավանդույթների նկատմամբ գրավչությունը նրան հակասության մեջ դրեց ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
Հովհաննես Ոսկեբերան (344-ից 354-407 թթ.), մեկը գլ. Եկեղեցու հայրեր, Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս (397-ից), ներկայացուցիչ հույն. եկեղեցի պերճախոսություն. … - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
Joannes Duns Scotus (մոտ 1266-1308), փիլիսոփա, առաջատար ներկայացուցիչ։ Ֆրանցիսկյան սխոլաստիկա. Նրա ուսմունքը (շոտլանդական) հակադրվում էր դոմինիկյան սխոլաստիկայի - ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ԴԱՄԱՍԿԻՆ (մոտ 675 - 753-ից առաջ), բյուզանդ. աստվածաբան, փիլիսոփա և բանաստեղծ, հունարենի վերջնական մշակող և համակարգող: հայրաբանություն; առաջատար գաղափարական հակառակորդ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՈՐՈՏՆԵՑԻ, տե՛ս Հովհաննես Որոտնեցի ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
Հովհաննես Աստվածաբան (Հովհան ավետարանիչ), Քրիստոսում տասներկու առաքյալներից մեկը, Հիսուս Քրիստոսի սիրելի աշակերտը։ Նա ներկա է գտնվել Քրիստոսի հարությանը, նրա վերափոխմանը, ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՋՈՆ ԱՆՎԱԽ (Jean sans Peur) (1371-1419), Բուրգունդիայի դուքս 1404-ից. Բուրգինյոնների ղեկավար։ Նա կազմակերպեց Օռլեանի դուքս Լուիի սպանությունը 1407 թվականին, այն բանից հետո, երբ ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՋՈՆ ԱՆՏԵՂ (John Lackland) (1167-1216), անգլ. թագավոր 1199 թվականից; Պլանտագենետների դինաստիայից։ 1202-04-ին կորցրած միջոցներ. անգլերենի մի մասը ունեցվածքը... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ XXIII (Ջովաննի) (1881-1963), Հռոմի Պապ 1958-ից: 1962-ին նա գումարեց Վատիկանի 2-րդ ժողովը, որը նախանշեց պաշտամունքի, կազմակերպման և… - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ II Բարի (Jean II le Вon) (1319–64), ֆրանս. թագավոր 1350 թվականից; Վալուա դինաստիայից։ ընթացքում Հարյուրամյա պատերազմ 1337-1453 … - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ VI Կանտակուզենոս (մոտ 1293-1383), Բյուզանդ. կայսր 1341-54 թթ. Լինելով 1341 թվականից անչափահաս իմպ. Հովհաննես V-ը գլխավորեց ապստամբությունը ֆեոդ. … - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ IV (? -1165/66), Կիևի միտրոպոլիտ 1164 թվականից Կլիմենտ Սմոլյատիչի և Կոնստանտին Ա-ի օրոք «եկեղեցական թոհուբոհից» հետո և փաստորեն. մետրոպոլիայի հերձված... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ II (1087-1143), Բյուզանդ. կայսր 1118 թվականից; Կոմնենոսների տոհմից։ Հաղթանակներ է տարել պեչենեգների (1122), սերբերի (մոտ 1124), հունգարացիների (1129), ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ II (?-1089), Կիևի միտրոպոլիտ 1076/77 թթ. Հիմնել է Վլադիմիր–Վոլինի (մոտ 1085) և Տուրովի (1088) եպիսկոպոսությունները։ Հռոմի Պապին ուղղված «Թուղթ»-ի հեղինակ... - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ I (ծննդյան և մահվան տարիները անհայտ են), Կիևի միտրոպոլիտ (մինչև 1013 - 11-րդ դարի 30-ականների կեսեր)։ Նոր ծառ տնկեց. … - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ (Ստեֆան Միտրոպոլսկին աշխարհում) (1827-1914), եկեղեց. ակտիվիստ, միսիոներ, քարոզիչ։ 1870–77-ին Ալեութի եւ Ալյասկայի եպիսկոպոս, 1889-ին՝ Ակսայի եպիսկոպոս։ … - ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ Collier's Dictionary-ում.
(eng. John Lackland, fr. Jean sans Terre) (1167-1216), մականունով Landless, անգլիական թագավոր Plantagenet դինաստիայից։ Ջոնը՝ հինգ որդիներից կրտսերը... - թափանցող Ամբողջական ընդգծված պարադիգմում՝ ըստ Զալիզնյակի.
տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով, տեսնել միջոցով. , քո միջով տես, տեսել ես, տեսել ես, տեսել ես, տեսել ես, տեսել ես, տեսել ես, տեսել ես, տեսել ես, տեսել ես. ... - թափանցող Աբրամովի հոմանիշների բառարանում.
տեսնել հեռատես, ... - թափանցող Ռուսաց լեզվի հոմանիշների բառարանում.
հեռատես, խորամիտ, խորամանկ, հեռատես, խորամիտ, խորամանկ, խորամանկ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորաթափանց, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ, խորամիտ... - թափանցող Էֆրեմովա ռուսաց լեզվի նոր բացատրական և ածանցյալ բառարանում.
կց. Ապագան կանխատեսելու ունակություն; … - թափանցող Լոպատինի ռուսաց լեզվի բառարանում.
- թափանցող լի ուղղագրական բառարանՌուսաց լեզու.
- թափանցող Ուղղագրական բառարանում։
- թափանցող Օժեգով ռուսաց լեզվի բառարանում.
կարող է կանխատեսել, խորաթափանց Պ... - CLEAR Դալի բառարանում.
թափանցիկ, պարզ տեսնել, տեսնել միջով...
Ապրիլի 9-ին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հարգում է Սուրբ Հովհաննես Հեռատեսի հիշատակը, որը նաև կոչվում է եգիպտացի: Նա 50 տարի ապրել է մենախցում՝ լքելով աշխարհը։ Բայց աշխարհն ինքը եկավ նրան դեմքով հասարակ մարդիկիսկ կայսրերը՝ օգնություն և աղոթք խնդրելով:
Ճգնավորներ
Մարդկության պատմության ընթացքում եղել են մարդիկ, ովքեր իրենց ավելի նուրբ են զգացել աշխարհըպատրաստ են իրենց կյանքը նվիրել բարձրագույն նպատակ. Վանական կյանքի սկիզբը հայտնի էր նույնիսկ ժամանակներում Հին Կտակարան, սակայն, մեզ ծանոթ ձևով, Քրիստոսի երկրային կյանքից հետո ձևավորվեցին Աստծուն նվիրվելու համար համատեղ կամ առանձին բնակության կանոնները։
Առաջին առաքյալների մահից հետո Քրիստոսի գործերի հիշողությունը սկսեց թուլանալ։ Նրանք, ում մեջ վառվում էր հավատքի բոցը, և ովքեր հիշում էին Երուսաղեմի եկեղեցու հրաշալի վաղ օրերը, թողեցին քաղաքները և գնացին հեռավոր վայրեր: Նրանց անվանում էին վանականներ, ինչը հունարեն նշանակում է «մենակ»։
Ճգնավորները կամավոր հրաժարվեցին իրենց ընտանիքներից և ողջ ունեցվածքից և փախան՝ գիտակցաբար խուսափելով մենության մեջ գայթակղություններից: Նրանք իրենց համար պարզ կացարաններ են կառուցել միմյանցից ոչ հեռու, որպեսզի կարողանան միայնության մեջ աղոթել, բայց այդ դեպքում օգնելու իրենց եղբայրներին։
Քրիստոնեության հենց սկզբնական շրջանում անապատ փախչելը հաճախ հավատքը պահպանելով գոյատևելու միակ միջոցն էր, քանի որ քրիստոնյաները հալածվում էին: Աստվածաբանական հիմնավորումը հայտնվեց մի փոքր ուշ. Որպես նախատիպ վերցվել է Հովհաննես Մկրտչի անապատում կյանքի պատմությունը։ Այսպիսով, ճգնավորությունը դարձավ հոգևոր սխրանքների գլխավոր ճանապարհը:
Անտոնիոս Մեծը համարվում է ճգնավոր վանականության գլխավոր գաղափարախոսը։ Անգամ նրանից առաջ մարդիկ գնում էին անապատ, բայց հենց Էնթոնիի մոտ էր, որպես «ճգնավորի կյանքը սրբացնողի», մարդիկ անընդհատ գնում էին, տեսնելով նրա հոգևոր իմաստությունը և ցանկանալով սովորել, թե ինչպես պետք է հոգևոր և խորհրդածող աշխատանք տանել իրենց վրա։ . Շուտով վանական համայնքները կամ դափնիները, ինչպես Անտոնիոս Մեծի հիմնադրածները, տարածվեցին Սինայի թերակղզում, Նեղոսի ափերին, ինչպես նաև Եգիպտոսի հյուսիս-արևմտյան անապատներում։ Քիչ անց՝ 4-րդ դարի վերջում, այստեղ կհայտնվեն առաջին հանրակացարանային վանքերը՝ այսպես կոչված կինովիան, որոնք շուտով կտարածվեն ողջ Եգիպտոսով, իսկ հետո կսկսեն զարգանալ Արեւմտյան եկեղեցում։
Ճգնավոր
4-րդ դարում Եգիպտոսում ապրել է Հովհաննես Իմաստունը։ Ճշգրիտ ամսաթիվնրա ծնունդն անհայտ է, և նա մահացել է մ.թ. 394 թվականին՝ Սուրբ Անտոնիոս Մեծից կես դար ուշ: Ժամանակակիցներն ասում էին, որ Հովհաննեսը հավատքի սյուն էր ոչ պակաս, քան ինքը՝ Էնթոնիը՝ վանականության հիմնադիրը:
Ջոնը ծնվել է քրիստոնյաների հալածանքների տարիներին. բանը հասել է նրան, որ նրա մայրը՝ Ջուլիանան, թաքցրել է Ջոնին և նրա քրոջը հալածողներից։ Մայրն ինքը քրիստոնյա էր և երեխաներին մեծացրել էր հավատքով։
25 տարեկանում, ատաղձագործության արհեստին տիրապետելով, Ջոնը որոշեց լքել հայրենի տունը, թողնել երկրային ամեն ինչ և ամբողջությամբ նվիրվել աղոթքին: Մայրը հույս ուներ, որ նա շուտով կվերադառնա։ Բայց Հովհաննեսը գնաց անապատի խորքերը՝ այնտեղ ընդմիշտ մնալու համար:
Աստծուն ծառայելու ճանապարհին առաջին քայլը սեփական կամքից հրաժարվելն է: Ինչպես գրում է իր «Անապատ. Էսսեներ հնագույն ասկետների կյանքից «Եվգենի Պոսելյանինը, Ջոնը հայտնվեց որպես դաստիարակ՝ մեկ հին ասկետ, որպեսզի նրան սովորեցնի հնազանդություն և խոնարհություն: Մենթորը հրամայեց Ջոնին ամեն օր ջրել չոր փայտիկը, մինչև այն արմատներ գցի։ Իսկ Ջոնը մի ամբողջ տարի ջանասիրաբար կատարեց նրա հրահանգները՝ երբեք չհնազանդվելով, չնայած այն հանգամանքին, որ անհրաժեշտ էր մի երկու կիլոմետր անապատ գնալ ջրի համար։
Դմիտրի Ռոստովսկու հեղինակության կյանքը հայտնում է, որ Ջոնն իր համար երեք խուց է կառուցել անապատում՝ մեկ հարկի տակ։ Մեկում նա աղոթում էր, մյուսում՝ ասեղնագործություն, երրորդում՝ քնում ու ուտում։ Սուրբը հիսուն տարի անցկացրեց այդպիսի մեկուսացման մեջ՝ երբեք չլքելով իր խուցը։ Ջոնը շփվում էր դռան փոքրիկ պատուհանից իր մոտ եկած մարդկանց հետ:
Հրաշքներ և կանխատեսումներ
30 տարի մեկուսացման մեջ ապրելուց հետո մարգարեության պարգևը բացահայտվեց Հովհաննեսին: Հովհաննեսի միջոցով սովորելու համար Աստծո կամքը գալիս էր ամեն տարի ավելի շատ մարդնույնիսկ հեռավոր երկրներից: Եկան նաև կայսրեր։ Այսպիսով, սուրբը կանխագուշակեց Թեոդոսիոս Մեծին, որ կհաղթի քրիստոնյաներին հալածողներին՝ Մաքսիմոս կայսրին և Եվգենիին, և կտիրի ամբողջ Գալիլեան՝ այն թողնելով իր երեխաներին որպես ժառանգություն։
Կյանքը պատմում է բազմաթիվ հրաշքների մասին. Հովհաննեսն իր աղոթքով բացեց կույրերի աչքերը, դուրս հանեց հիվանդությունները, ազատվեց մահկանացու վտանգներից: Նա շատ ուսմունքներ է թողել իրենից ոչ հեռու անապատում աշխատած հայրերին. վանականը նրանց պատմություններ է պատմում դևերի խաբեության մասին, և որ նույնիսկ երկար տարիներ մենության մեջ ապրելուց հետո ճգնավորը պետք է բաց ականջ պահի. Մոտակայքում են դևերը, և նրանք պարզապես սպասում են, որ հարձակվեն և վանականին ճանապարհից հանեն:
Նա նաև պատմեց մի ճգնավորի մասին, ով աղոթում էր անապատում և ընդհանրապես երկրային սնունդ չէր ուտում։ Աստծո հրեշտակը, տեսնելով դա, նրան դրախտային կերակուր բերեց, բայց որպեսզի ճգնավորը չվախենա կամ չհպարտանա, հրեշտակը նրան ուտելիք կփոխանցի մեկ այլ անձի միջոցով: Սա ասաց Ջոնը նախազգուշական հեքիաթ, բայց եղբայրները կարծում էին, որ այս ճգնավորն ինքն է, համեստությունից դրդված երրորդ դեմքով խոսում էր իր մասին։
Իր մահից անմիջապես առաջ Ջոնը հրամայեց եղբայրներին թողնել իրեն երեք օրով։ Երբ վանականները եկան վանականի մոտ, նրան գտան ծնկաչոք, և մինչ այդ նրա հոգին արդեն դրախտ էր գնացել:
Յովհաննէս Իմաստաւորի կեանքը, Եգիպտացի
Եգիպտացի մեծարգո Հովհաննես Պրո-Զոր-Լին ծնվել է IV դարի նաչա-լե քաղաքում, ապրել է քաղաք-րո-դե Լի-կո-պո-լե քաղաքում (Միջին Եգիպտոս) և եղել է լաստ: Երկու քսանհինգ տարեկանում նա գնաց mo-na-styr, որտեղ նա ստացավ mo-na-she-sky սանրվածքը: Այդ հինգից քսան տարիների ընթացքում, վերապատվելի Հովհաննեսը անտեսանելի էր տարբեր վանքերում, այնուհետև, ցանկանալով, որ լիակատար, բայց հեռանա, հեռացավ Վոլ-չյու լեռան վրա գտնվող Թեբե և Դյու: Մեկուսության մեջ Սուրբ Հովհաննեսն անցկացրեց հինգ կամ մի քանի տարի՝ երբեք չլքելով իր հարյուր շարժումների տեղը։ Մարդկանց հետ, որոնք գալիս են նրան, նա փոքր պատուհանի միջով անցնում է ինչ-որ մեկի միջով, նա պրին-նի-փոքրիկ է և պ-բուտ-սի-մու նրան համեստ պի-շու: Վերապատվելի Հովհաննես, արդեն երեք-ցա-տի-տարիներից հետո, ոչ թե-բե-վա-նիա in for-you-re-spo-do-beat-sya Աստծո կողմից լավ -dat-no-go-da-ra pro -zor-thether-in-sti. Այսպիսով, իմ-պե-րա-տո-ռու Fe-o-to-this Ve-li-to-mu (379-395) նա կանխագուշակեց-ասաց ին-բե-դու իր դեմ-նո-կա-մի, Մակ. -սի-մամա և Եվ-գե-նի-եմ, իսկ Գալերի դեմ բի-քթի ոռնոցում: Շատերին, ովքեր նրան na-wh-shw-shim-ում էին, նա կանխագուշակեց նրանց կյանքի համակեցությունը և տվեց վալը դառնալ-լե-նի: Սուրբ շարժումը մի անգամ-այո-վալ հետ-հո-դիվ-շիմ հիվանդ սրբագործված յուղ, ին-մա-զու-լինելով ինչ-որ մեկը-աչք, նրանք սովոր են-լա-լիս տարբեր հիվանդություններից:
Վերապատվելի Հովհաննեսը նախօրոք ասաց Ինո-կուն, նկարագրեց իր կյանքի սա-թե-լուն, որ նա եպիսկոպոս է լինելու: Պրեդ-ասած պրո-զոր-լիվ-ցա էր կիսատ-ոչ-ելք, իսկ Պալ-լա-դիյը եպիսկոպոս ձեռնադրվեց Բիթի-նիայում (Փոքր Ասիա):
Արժանապատիվ Յովհաննէս, իր-կանգնած-լե-նի-յահում, լիսեռի առջև, նախ և առաջ խոնարհ ունեն. սուրբ հայրերի քո լավ-ռո-դե-թել-նոյ կյանքը, և եթե օգտվում ես բոլորից, ապա քեզ վրա մի վստահիր: Շատ կան այդպիսի մարդիկ, ովքեր կատարելության են հասել լավ-ռո-դե-ի մեջ: թե -թե և վերելք-լեռ-բաժանող, նիս-պա-թե քեզանից-ձեզ հետ դեպի անդունդ. -մի դոբ-րո-դե-տե-լա-մի-մի դոբ-րո-դե-թե-լա-մի, իզուր փառաբանելով միևնույն ժամանակ քո և-մի-սեփական-մեզ-մի դոբ-րո-դե-տե-լա-ի հետ: մի՞, դուք խոսում եք այլ մարդկանց համար լավ օրինակ ծառայելու մասին: - mi, ձեր բարի գործերից մի բարձրացեք: di-li in go -lo-woo մտքերը աշխարհիկ բաների մասին, այնպես, որ ոչինչ չկա առանց դատողության, ինչպես կարելի է բերանից լինել-se-to-vat Աստծո հետ, միտքը նրանից այո-լե-կո լինելն է: Սա հաճախ է պատահում նրանց հետ, ովքեր ոչ այնքան աշխարհից են, որքան նրանց հետաքրքրում է աշխարհին հաճոյանալու համար: Տղամարդկանց տարիքը, մտածելով շատ բաների մասին, նախա-այո-չի-չե-ոչ-փոսերը աշխարհիկ և փչացողի մասին, բայց նախա-այո-վա-գտնվելը աշխարհիկ մասին: , մարդ-տարիքը չի կարող արդեն հոգի-հով-մեզ-իր-և-իմ աչքերով տեսնել Աստծուն: Չե-լո-վե-կու, միշտ Աստծո մասին մուկ-լա-յու-շչե-մու մեջ, մենք պետք է խորթ լինենք սու-էթ-նոմ ամեն ինչի մասին մտքերին: Նույն մարդուն, ով հասել է Աստծո գիտությանը (Աստծո գիտության կեսը, ոչ էլ՝ ով չի կարող հասնել), բացիր Աստծո գաղտնիքները, և նա ապագան տեսնում է որպես իրական և, ըստ. ավելացնել-բայց-սուրբ, դո-րիտ chu-de-sa և in-lu-cha-et, ըստ ձեր աղոթքի, այն ամենը, ինչ չի խնդրում Աստծուց ...
Սիրե՛ք, եղե՛ք այդ լռությունը, չա-այո, միշտ լինելով Աստծո մտածողությամբ և միշտ աղոթելով Աստծուն, որ Նա այո-Ռո- Մաքրեք ձեր միտքը, զերծ մեղսավոր մտքերից: Անշուշտ, գովասանքի մեջ մտնելու համար, և այդ շարժիչը, ինչ-որ մեկը, որն ապրում է աշխարհում, մարզվում է լավ-րո-դե-տե-թե, oka-zy-vaya երկրներում, բայց-իշխանություն կամ-այո-վայա: mi-lo-sty-nu, կամ օգնել ուրիշներին ծննդաբերության մեջ, կամ pre-by-vaya հարյուր-յան-բայց առանց բարկության: Այսպիսի մարդ-լյարդ դարից մինչև հարյուր-հարյուր գովասանք, այնպես, որ նախապես-վա-ետ է լավ-րո-դե-թե-թե-թե-ի մեջ, է-պոլ-նա-էթ ֆոր-վե. -Դի Տերը-ոչ, չթողնելով երկրային գործեր: Բայց դրանից լավը և մինչև հարյուր ավելի մեծ-նա-գովաբանված կլինի նա, ով, նախա-վայ-հարյուր-յան-բայց աստծո մտքով, s-s-s-s-stvenno-no-go-ից բարձրանում է մինչև s-s-s-stvenno-no-mu-ն, ապահովելով-s-st-stvenno-no-no-thing-ը և մյուսների համար, ինքն էլ ձգտում է դեպի դրախտ-no-mu, հարյուր-յան-բայց կանգնած Աստծո առջև, ot-shiv-shiv-shi ամբողջ աշխարհից և այլևս չկցել-vya-zy-va-yas-ը աշխարհին in-pe-che-no-I-mi երկրի մասին: Այդպիսի մարդը մոտ է Աստծուն, Someone-ro-go he pro-glory-la-et անդադար աղոթքներում ու սաղմոսներում-mo-pe-ni -I»:
Այս-մի և ին-դո-ուս-մի-սպա-սի-թել-նա-մի ին-ուսուցում-նի-ի-մի, նա-զի-դա-թել-նա-մի ռաս-ասա-համար-մի և. հետ -me-rum-ի հավասար-բայց-գել-երկնքի կյանքը-ոչ-նախապես-գեղեցիկ շատ հոգևոր օգուտներ բերեց մարդկանց:
Մեծարգո Հովհաննես Եգիպտոսը ապրեց մինչև խոր ծերություն և գնաց Տիրոջ մոտ 395 թվականին դե-վյա- բայց հարյուր տարի:
Այսօր Մեծ Պահքի Ավագ շաբաթվա շաբաթ օրն է, և այսօր վերջինն է այս պահքի մեջ։ ծնողական շաբաթ, կամ օր հատուկ ոգեկոչումմահացած. Յովհաննէս Ոսկեբերանի պատարագը.
Այսօր Սուրբ Եկեղեցին հիշողություն է ստեղծում՝ մծ. Մատրոններ Թեսաղոնիկեի (Սալոնիկի), մճչ. Մանուել և Թեոդոսիոս և Սբ. Հովհաննես Գիտակ, եգիպտացի (III-IV).
Շնորհավորում ենք մարդկանց ծննդյան օրվա առթիվ:
Եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, այսօր կանդրադառնանք Սուրբ Հովհաննես Իմաստավորի հիշատակին։ Ծնվել է 4-րդ դարի սկզբին, ապրել Կենտրոնական Եգիպտոսի Լիկոպոլս քաղաքում (այժմ՝ Ասյուտ քաղաք) և եղել է ատաղձագործ։ Քսանհինգ տարեկանում նա մտավ մի վանք, որտեղ վանական ուխտ արեց։ Տասնհինգ տարի վանական Հովհաննեսը ճգնեց տարբեր վանքերում, այնուհետև, ցանկանալով լիակատար մենակություն, նա հեռացավ Գայլի լեռան վրա գտնվող Թեբաիս: Սուրբ Հովհաննեսը հիսուն տարի անցկացրեց մենության մեջ՝ երբեք չլքելով իր սխրագործությունների վայրը: Իր մոտ եկած մարդկանց հետ նա զրուցում էր փոքրիկ պատուհանից, որի միջով ընդունում էր նաև իրեն բերված համեստ ուտելիքը։ Վանական Հովհաննեսը, արդեն երեսուն տարի մեկուսացման մեջ մնալուց հետո, Աստծուց շնորհվեց պայծառատեսության շնորհով լի պարգևը: Այսպիսով, Թեոդոսիոս Մեծ կայսրին նա կանխագուշակեց հաղթանակ իր հակառակորդների՝ Մաքսիմոսի և Եվգենիի նկատմամբ և հաղթական պատերազմ Գալերի դեմ։ Շատերին, ովքեր այցելում էին իրեն, նա գուշակում էր նրանց կյանքի իրադարձությունները և հրահանգներ տալիս։ Սուրբ ճգնավորը եկող հիվանդներին նվիրաբերված ձեթ բաժանեց՝ օծվելով դրանով, նրանք բժշկվեցին տարբեր հիվանդություններից։ Վանական Հովհաննեսը կանխագուշակեց վանական Պալադիուսին, ով նկարագրում էր իր կյանքը, որ նա եպիսկոպոս կլինի: Տեսանողի մարգարեությունը կատարվեց, և Պալադիոսը եպիսկոպոս դարձվեց Բիթանիայում:
Վանական Հովհաննեսն իր ցուցումներում նախ և առաջ պատվիրում է խոնարհություն ունենալ. ինքներդ: Շատ են այդպիսի մարդիկ, ովքեր առաքինության մեջ կատարելության հասնելով և հպարտանալով, բարձրությունից ընկել են անդունդը։ Ուշադիր դիտեք. Ձեր աղոթքները ջերմեռա՞ն են: Ձեր սրտի մաքրությունը կոտրվե՞լ է: Աղոթքի ժամանակ ձեր միտքը զբաղվա՞ծ է կողմնակի մտքերով: տեսնես ամբողջ հոգով ուրացել ես աշխարհից? չե՞ք գնում ուրիշների առաքինությունները դիտելու, միևնույն ժամանակ պարծենալով ձեր սեփական արժանիքներով: Կարո՞ղ եք լավ օրինակ ծառայել այլ մարդկանց համար: Նայիր, քեզ արդար մի՛ պատկերացրու, մի՛ հպարտացիր քո բարի գործով։ Զգույշ եղիր, որ աղոթքի ժամանակ աշխարհիկ բաների մասին մտքեր չգան քո գլխում, որովհետև չկա ավելի անխոհեմ բան, քան շուրթերով խոսել Աստծո հետ՝ մտածելով Նրանից հեռու լինել:
Նմանատիպ օգնական ուսմունքներով, դաստիարակչական պատմություններով և հավասար հրեշտակային կյանքի օրինակով վանականը մեծ հոգևոր օգուտներ բերեց մարդկանց: Եգիպտոսի վանական Հովհաննեսն ապրեց մինչև խոր ծերություն և իննսուն տարեկան հասակում մահացավ Տիրոջ մոտ 395 թվականին:
Եղբայրներ և քույրեր, ես նույնպես կցանկանայի որոշ ժամանակ տրամադրել մեր հանգուցյալ հարազատների հիշատակին։ Այսօր այս Մեծ Պահքի վերջին ծնողական շաբաթն է, ննջեցյալների հատուկ հիշատակի հաջորդ օրը կլինի միայն Զատիկից հետո՝ Ռադոնիցայում։ Ընդհանրապես, մեր պատարագի կանոնում ամեն շաբաթ օր թաղման արարողության բնույթ ունի։ Բայց ինչպես Տիպիկոնի տոներն ունեն տասներկուսի, մեծ, պոլիէլեոսի և վեցապատիկի աստիճանավորում, այնպես էլ մեռելների հիշատակի օրերն ունեն իրենց բաժանումը։
Երկու էկումենիկ Հիշատակի շաբաթներՄսամթերք (շաբաթին նախորդող շաբաթ օրը վերջին դատաստանը) և Երրորդություն (Պենտեկոստեի տոնին նախորդող շաբաթ օրը, որը նաև կոչվում է տոն Սուրբ Երրորդություն): Այս Էկումենիկ (այսինքն՝ բոլորի համար ընդհանուր Ուղղափառ եկեղեցի) թաղման արարողություններ - աղոթք բոլոր նրանց համար, ովքեր մահացել են ուղղափառ, անկախ մեզ հետ նրանց անձնական մտերմությունից: Սա սիրո խնդիր է, ոչ թե աշխարհը ընկերների և թշնամիների բաժանելու: Այս օրերին հիմնական ուշադրությունն ուղղված է բոլորին, ովքեր մեզ հետ միավորում են ամենաբարձր ազգակցական կապը՝ Քրիստոսում ազգակցական կապը, և հատկապես նրանց, ովքեր հիշելու ոչ ոք չունեն։
Իրականում ծնողական շաբաթ օրերը Մեծ Պահքի 2-րդ, 3-րդ և 4-րդ (այսինքն՝ այսօրվա) շաբաթներն են։ Այս օրերին Եկեղեցին կոչ է անում մեզ հատուցել մեր հանգուցյալ հարազատների համար աղոթելու ծուլությունն ու անփութությունը, որը դրսևորել ենք ողջ տարվա ընթացքում և հատկապես Մեծ Պահքի ընթացքում։ Բացի այդ, այս ընթացքում ամեն օր պատարագ չի մատուցվում, ինչը նշանակում է, որ ոգեկոչումը պրոսկոմեդիայում չի կատարվում։
Բայց ժամանակի ընթացքում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնադրության մեջ հանգուցյալների հիշատակի ևս մի քանի օր առաջացան: Նոյեմբերի Դեմետրիուսի ծնողական շաբաթ օրը կապված է ճիշտ հավատացյալ արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյի հաղթանակի հետ 1380 թվականին Կուլիկովոյի դաշտում: Հաղթանակի օրը՝ մայիսի 9-ին, մեր հանգուցյալ հարազատները, ովքեր մասնակցել են Մեծ Հայրենական պատերազմ. Եվ, իհարկե, Ռադոնիցա - Երեքշաբթի Անտիպասքայից հետո (Թոմասի շաբաթում), երբ մենք գնում ենք գերեզմանատուն, որպեսզի այցելենք մեր հարազատների և ընկերների գերեզմանները և փառաբանենք Աստծուն նրա փառավոր և ամենաօրհնյալ Հարության համար: Հարկ է ևս մեկ անգամ նշել, որ Ռադոնիցա տոնը նշում են միայն ռուս ուղղափառ քրիստոնյաները, Հունաստանի և Մերձավոր Արևելքի ուղղափառները նման տոն չեն հաստատել։
Ռադոնիցայի առաջացման պատճառն առաջին հերթին այն էր, որ սա Սուրբ Զատիկից հետո առաջին օրն է, որի օրը նշում են մահացածների հիշատակը։ Եկեղեցին այս օրը, այսպես ասած, կիսում է Զատիկի ուրախությունը մահացածների հետ: Ըստ սովորության՝ տաճարում պաշտամունքից հետո բարեպաշտ քրիստոնյաները գնում են գերեզմանատուն, որտեղ Զատկի ուրախությունը կիսում են իրենց հանգուցյալ հարազատների հետ։ Բայց Զատիկը դեռ հեռու է, եղբայրներ և քույրեր, և այսօր մենք չենք մոռանա ջերմեռանդորեն աղոթել մեր հանգուցյալ հարազատների համար։
Սուրբ Հայր Հովհաննես, աղոթիր Աստծուն մեզ համար:
Միխայիլ սարկավագ Կուդրյավցև
