Մոնղոլ-թաթարական լուծ. Ռուսաստանում էր? Ռուսաստանում թաթար-մոնղոլական լուծ կար

Մոնղոլ-թաթարական լծի առասպելըՊաշտոնական պատմագրության կողմից այնքան ամուր է դրված յուրաքանչյուրիս գիտակցության մեջ, որ չափազանց դժվար է ապացուցել, որ իսկապես լուծ չի եղել։ Բայց դեռ կփորձեմ։ Այս դեպքում ես կօգտագործեմ ոչ թե սպեկուլյատիվ հայտարարություններ, այլ այն փաստերը, որոնք վկայակոչել է մեծ պատմաբան Լև Նիկոլաևիչ Գումիլյովը իմ գրքերում։

Սկսենք նրանից, որ «լուծ» բառը ծանոթ չէր հենց հին ռուսներին։ Առաջին անգամ այն ​​օգտագործվել է Զապորոժժիայի կազակների նամակում Պետրոս I-ին, որը բողոք է պարունակում կառավարիչներից մեկի դեմ։

Հետագա. Պատմական փաստերվկայում են, որ մոնղոլները երբեք մտադիր չեն եղել նվաճել Ռուսաստանը։ Մոնղոլների հայտնվելը Ռուսաստանում կապված է Պոլովցիների հետ նրանց պատերազմի հետ, որոնց մոնղոլները, ապահովելով իրենց սահմանների անվտանգությունը, քշեցին Կարպատներից այն կողմ։ Հանուն դրա, խորը հեծելազորային արշավանք կատարվեց Ռուսաստանի միջով։ Բայց մոնղոլները ռուսական հողերը չեն միացրել իրենց պետությանը և քաղաքներում կայազորներ չեն թողել։

Քննադատաբար չընկալելով հակամոնղոլական տարեգրությունը՝ պատմաբանները վիճում են թաթարների պատճառած սարսափելի ավերածությունների մասին, բայց չեն կարողանում բացատրել, թե ինչու Վլադիմիրի, Կիևի և շատ այլ քաղաքների եկեղեցիները չեն քանդվել և գոյատևել մինչ օրս:

Քիչ հայտնի է, որ Ալեքսանդր Նևսկին եղել է որդեգրված որդիԽան Բաթու. Էլ ավելի քիչ է հայտնի, որ Ալեքսանդր Նևսկու դաշինքն էր Բաթուի, իսկ ավելի ուշ Բաթուի որդու՝ Բերկուի հետ, որը կանգնեցրեց խաչակիրների հարձակումը Ռուսաստանի վրա։ Ալեքսանդրի պայմանագիրը մոնղոլների հետ, ըստ էության, ռազմաքաղաքական դաշինք էր, իսկ «տուրքը»՝ բանակի պահպանման ընդհանուր գանձարանում ներդրում։

Քիչ հայտնի է նաև, որ Բաթուն (Բաթու) հաղթող է դուրս եկել մեկ ուրիշի հետ դիմակայությունից Մոնղոլ Խան, Գույուկը, մեծապես շնորհիվ այն աջակցության, որը նա ստացել է Մեծ Դքս Յարոսլավի որդիներից՝ Ալեքսանդր Նևսկուց և Անդրեյից։ Այս աջակցությունը թելադրված էր խորը քաղաքական հաշվարկով։ Տասներեքերորդ դարի սկզբից կաթոլիկ եկեղեցիսկսեց խաչակրաց արշավանք ուղղափառների՝ հույների և ռուսների դեմ: 1204 թվականին խաչակիրները գրավեցին Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը։ Լատվիացիներն ու էստոնացիները ենթարկվեցին և վերածվեցին ճորտերի։ Նման ճակատագիր էր սպասվում Ռուսաստանին, բայց Ալեքսանդր Նևսկին կարողացավ հաղթել խաչակիրներին 1240 թվականին Նևայում, 1242 թվականին՝ 1242 թ. Պեյպուս լիճև դրանով իսկ դադարեցնել առաջին հարձակումը: Բայց պատերազմը շարունակվեց, և հուսալի դաշնակիցներ ունենալու համար Ալեքսանդրը եղբայրացավ Բաթուի որդու՝ Սպարտակի հետ, ընդունեց մոնղոլական զորքերը՝ կռվելու գերմանացիների դեմ։ Այս միությունը պահպանվեց նույնիսկ Ալեքսանդր Նևսկու մահից հետո: 1269 թվականին գերմանացիները, իմանալով Նովգորոդում մոնղոլական ջոկատի հայտնվելու մասին, խաղաղություն խնդրեցին. «Նովգորոդի կամքի համաձայն հաշտված գերմանացիները շատ են վախենում թաթարի անունից»: Այսպիսով, մոնղոլների աջակցության շնորհիվ ռուսական հողը փրկվեց խաչակիրների արշավանքից։

Նշենք, որ մոնղոլների առաջին, այսպես կոչված, արշավը Ռուսաստանի դեմ եղել է 1237 թվականին, իսկ ռուս իշխանները սկսեցին տուրք տալ միայն քսան տարի անց, երբ Պապը հայտարարեց ուղղափառների դեմ խաչակրաց արշավանքի մասին։ Ռուսաստանը գերմանացիների հարձակումից պաշտպանելու համար Ալեքսանդր Նևսկին ճանաչեց Ոսկե Հորդայի խանի ինքնիշխանությունը և համաձայնվեց մի տեսակ հարկ վճարել թաթարների ռազմական օգնության համար, որը կոչվում էր տուրք:

Անվիճելի է, որ այնտեղ, որտեղ ռուս իշխանները դաշինքի մեջ են մտել մոնղոլների հետ, մեծացել է մի մեծ տերություն՝ Ռուսաստանը։ Որտեղ իշխանները հրաժարվեցին նման դաշինքից, և սա Սպիտակ Ռուսաստան, Գալիցիան, Վոլինը, Կիևը և Չեռնիգովը, նրանց մելիքությունները դարձան Լիտվայի և Լեհաստանի զոհերը։

Քիչ անց, այսպես կոչված մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակ, Ռուսաստանը վտանգ ապրեց ինչպես արևելքից Մեծ կաղից (Թիմուր), այնպես էլ արևմուտքից՝ Վիտովտից, և միայն մոնղոլների հետ դաշինքը հնարավորություն տվեց պաշտպանել Ռուսաստանը: ներխուժում.

Ռուսաստանի ամայացման համար մեղավոր են մոնղոլ-թաթարները

Ահա ընդհանուր ընդունված տարբերակը. 12-րդ դարում Կիևյան Ռուսհարուստ երկիր էր՝ հոյակապ արհեստներով և փայլուն ճարտարապետությամբ։ XIV դարում այս երկիրն այնքան ամայացավ, որ XV դարում սկսեց վերաբնակեցվել հյուսիսից եկած մարդկանցով։ Բարգավաճման և անկման դարաշրջանների միջև ընկած ժամանակահատվածում Բաթուի բանակն անցավ այս հողերով, հետևաբար հենց մոնղոլ-թաթարներն են պատասխանատու Կիևյան Ռուսաստանի անկման համար:

Բայց իրականում ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ։ Փաստն այն է, որ Կիևան Ռուսիայի անկումը սկսվել է 12-րդ դարի երկրորդ կեսից կամ նույնիսկ 11-րդ դարում, երբ «Վարանգներից հույներ» առևտրային ճանապարհը կորցրեց իր նշանակությունը, քանի որ խաչակրաց արշավանքները բացեցին մի. ավելի հեշտ ճանապարհ դեպի արևելյան հարստություններ: Իսկ թաթարների արշավանքը միայն նպաստեց 200 տարի առաջ սկսված տարածաշրջանի ամայացմանը։

Սխալ է նաև այն կարծիքը, որ Ռուսաստանի գրեթե բոլոր քաղաքները («անթիվ են») վերցվել են թաթարների կողմից։ Թաթարները չէին կարող կանգ առնել ամեն մի քաղաքի վրա՝ ոչնչացնելու այն։ Նրանք շրջանցեցին բազմաթիվ բերդեր, իսկ անտառները, ձորերը, գետերը, ճահիճները պատսպարեցին թե՛ գյուղերը, թե՛ մարդկանց թաթարական հեծելազորից։

Մոնղոլ-թաթարները պարզունակ, ոչ քաղաքակիրթ ժողովուրդ են

Այն կարծիքը, որ թաթարները վայրենի և ոչ քաղաքակիրթ էին, լայն տարածում գտավ այն պատճառով, որ դա խորհրդային պատմագրության պաշտոնական կարծիքն էր։ Բայց, ինչպես մեկ անգամ չէ, որ տեսել ենք, պաշտոնյան ամենևին էլ նույնական չէ ճիշտին։

Մոնղոլ-թաթարների հետամնացության և պարզունակության մասին առասպելը քանդելու համար մենք ևս մեկ անգամ կօգտագործենք Լև Նիկոլաևիչ Գումիլյովի ստեղծագործությունները։ Նա նշում է, որ մոնղոլներն իսկապես սպանել են, թալանել, անասուններին քշել, հարսնացուներին տարել և կատարել են այն արարքներից շատերը, որոնք սովորաբար դատապարտվում են մանկահասակ երեխաների համար ցանկացած ընթերցողի մոտ:

Նրանց գործողությունները հեռու էին անհիմն լինելուց։ Բնակավայրի ընդլայնմամբ մոնղոլները հանդիպեցին մրցակիցների: Նրանց հետ պատերազմը միանգամայն բնական մրցակցություն էր։ Անասուններին քշելը սպորտի տեսակ է, որը կապված է կյանքի վտանգի հետ, առաջին հերթին՝ ձիագողի։ Հարսնացուների առևանգումը բացատրվում էր սերունդների նկատմամբ մտահոգությամբ, քանի որ գողացված կանանց հետ վարվում էին ոչ պակաս նրբանկատորեն, քան երկու ընտանիքների համաձայնությամբ ամուսնացածների հետ։

Այս ամենն, իհարկե, շատ արյուն ու վիշտ բերեց, բայց, ինչպես նշում է Գումիլյովը, ի տարբերություն քաղաքակիրթ կոչվող այլ շրջանների, Մեծ տափաստանում չկար վստահողների սուտն ու խաբեությունը։

Խոսելով մոնղոլների ոչ քաղաքակրթության մասին՝ մենք նրանց «կշտամբում ենք» այն բանի համար, որ նրանք քաղաքներ ու ամրոցներ չեն ունեցել։ Փաստորեն, այն, որ մարդիկ ապրում էին ֆետրե յուրտներում՝ գերերում, չի կարելի համարել ոչ քաղաքակրթության նշան, քանի որ սա փրկում է բնության շնորհները, որոնցից նրանք վերցրել են միայն անհրաժեշտը։ Հարկ է նշել, որ կենդանիներին սպանել են ճիշտ այնքան, որքան անհրաժեշտ էր քաղցը հագեցնելու համար (ի տարբերություն «քաղաքակիրթ» եվրոպացիների, որոնք որս էին անում հաճույքի համար): Կարևոր է նաև, որ հագուստները, տները, թամբերը և ձիերի ամրագոտիները պատրաստված են եղել անկայուն նյութերից, որոնք մոնղոլների մարմինների հետ վերադարձել են բնություն: Մոնղոլների մշակույթը, ըստ Լ.Ն. Գումիլյովը, «բյուրեղացած ոչ թե իրերի, այլ խոսքի, նախնիների մասին տեղեկությունների մեջ»։

Մոնղոլների ապրելակերպի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս Գումիլյովին անել, գուցե փոքր-ինչ չափազանցված, բայց ըստ էության ճիշտ եզրակացությունը. Եվ մյուս ժողովուրդները խեղդվեցին երկուսի մեջ։

Մոնղոլները՝ Միջին Ասիայի մշակութային օազիսների կործանիչներ

Ըստ հաստատված կարծիքի՝ դաժան մոնղոլ-թաթարները ոչնչացրել են գյուղատնտեսական քաղաքների մշակութային օազիսները։ Բայց իրո՞ք այդպես էր։ Ի վերջո, պաշտոնական վարկածը հիմնված է մահմեդական պալատական ​​պատմաբանների ստեղծած լեգենդների վրա։ Այն մասին, թե ինչ արժեն այս լեգենդները, Լև Նիկոլաևիչ Գումիլյովը պատմում է իր «Ռուսաստանից Ռուսաստան» գրքում։ Նա գրում է, որ իսլամ պատմաբանները Հերաթի անկումն արձանագրել են որպես աղետ, որի ժամանակ ամբողջ բնակչությունը ոչնչացվել է քաղաքում, բացառությամբ մի քանի տղամարդկանց, որոնց հաջողվել է փախչել մզկիթում։ Քաղաքը ամբողջովին ավերված էր, և միայն վայրի կենդանիներն էին շրջում փողոցներում և տանջում մահացածներին։ Որոշ ժամանակ նստելուց և ապաքինվելուց հետո ողջ մնացած հերաթցիները գնացին հեռավոր երկրներ՝ քարավաններ թալանելու՝ առաջնորդվելով «ազնիվ» նպատակով՝ վերականգնել կորցրած հարստությունը։

Այնուհետև Գումիլևը շարունակում է. «Սա առասպել ստեղծելու տիպիկ օրինակ է։ Ի վերջո, եթե մեծ քաղաքի ողջ բնակչությունը ոչնչացվեր և դիակներ դնեին փողոցներում, ապա քաղաքի ներսում, մասնավորապես մզկիթում, օդը կաղտոտվեր պտոմայով, իսկ այնտեղ թաքնվածները պարզապես կմահանային։ Քաղաքին մոտ ոչ մի գիշատիչ, բացի շնագայլերից, չի ապրում, և նրանք շատ հազվադեպ են թափանցում քաղաք։ Հերաթից մի քանի հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա հյուծված մարդկանց համար պարզապես անհնար էր շարժվել դեպի վագոն-տնակներ թալանելու, քանի որ նրանք պետք է քայլեին՝ կրելով բեռ՝ ջուր և պաշար: Այդպիսի «ավազակը», հանդիպելով քարավանի, չէր կարողանա թալանել այն, քանի որ բավականաչափ ուժ կունենար միայն ջուր խնդրելու։

Առավել անհեթեթ են իսլամ պատմաբանների հաղորդումները Մերվի անկման մասին։ Մոնղոլները վերցրել են այն 1219 թվականին և իբր բնաջնջել այնտեղ գտնվող քաղաքի բոլոր բնակիչներին մինչև վերջին մարդ. Այնուամենայնիվ, արդեն 1220 թվականին Մերվը ապստամբեց, և մոնղոլները ստիպված եղան նորից գրավել քաղաքը (և նորից բնաջնջել բոլորին): Բայց երկու տարի անց Մերվը 10 հազարանոց ջոկատ ուղարկեց մոնղոլների դեմ կռվելու։

Նման օրինակները շատ են։ Դրանք ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, թե որքան կարելի է վստահել պատմական աղբյուրներին։

Պատմաբանների մեծ մասը, անդրադառնալով Պետրոս I-ի եկեղեցական բարեփոխումներին, կհիշի Եկեղեցու նոր կանոնադրությունը, պատրիարքության վերացումը և Սուրբ Սինոդի ստեղծումը։ Սակայն այս բարեփոխումները շատ ավելի խորն էին և շատ ավելի ընդգրկուն։ Օրինակ, հենց Պետրոս Առաջինն էր, ով դեռ ցար էր, հաստատեց «Պրո-ինկվիզիտորական գործերի կարգը», այսինքն՝ ռուսական ուղղափառ ինկվիզիցիան։

Եկեղեցու մի շարք պատմաբաններ ինչպես այն ժամանակվա, այնպես էլ ներկայիս պատմում են, որ կայսրը գործը մտցրել է Եկեղեցու իրական կործանման մասին, ինչի համար նրանք կոչ են անում. Ռուսաստանի միապետնույնիսկ Նեռը: Իրավացի են, թերևս, միայն նրանով, որ եկեղեցական բարեփոխումների տրամաբանությունը բխում էր անձնական և դժվար հարաբերություններմիապետ ռուսական եկեղեցուն։

Անհամբերություն սնահավատության համար

Ինչպես նշում է պատմաբան Կարտաշովը (ի դեպ, Սինոդի վերջին գլխավոր դատախազը ք. Ռուսական պատմություննախքան պատրիարքարանի վերականգնումը 1917թ.), խոսելով ռուս ավտոկրատի անձնական կրոնականության մասին. Չդիմանալով անգրագետ պաշտամունքային սնահավատությանը, Պետրոսն ինքը սովորաբար սիրում էր պատարագի շքեղությունը, հաճախ ոգևորությամբ կարդում էր առաքյալին և հետաքրքրվում եկեղեցական ծեսերի մանրամասներով: Նա բավականաչափ խելացի և տաղանդավոր էր, որ իր նորաձև և բնորոշ ռացիոնալիզմն ու ուտիլիտարիզմը կարող էին աղավաղել նրա մեջ ամբողջական ուղղափառ կրոնականությունը:

Սակայն, միւս կողմից, նոյն հեղինակը խօսում է Եկեղեցւոյ՝ որպէս հաստատութեան եւ յատկապէս պատրիարքարանի նկատմամբ անվստահութեան մասին։ Այս անվստահությունը «ամբողջովին բացատրվում է Պետրոսի վառ, ժառանգական-ընտանեկան հիշելով ցարի և պատրիարք Նիկոնի ողբերգական հակամարտության մասին, որը տեղի է ունեցել նրա հոր՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք, հենց Նիկոնի սրված գաղափարախոսությամբ, որը խորապես վախեցրել է այն ժամանակ բոլոր ռուս պետական ​​գործիչներին: Ցարի և պատրիարքի միջև բախումների ողբերգությունը վերապրած սերնդի համար հենց պատրիարքի տիտղոսը պարունակում էր նոր բռնկման վտանգավոր հնարավորություն։

Ապստամբության և հերձվածի ճնշում

Այսինքն՝ Սինոդի ստեղծումը և դրան կից գլխավոր դատախազը, նոր կանոնադրությունը և Եկեղեցու իշխանության խիստ սահմանափակումը, այս ամենը նպատակ ուներ ճնշելու հնարավոր ապստամբության և հերձվածության նույնիսկ նշույլը։ Եվ այս առումով «Ինկվիզիտորական կարգի» հաստատումը պետք է դիտարկել հենց որպես Եկեղեցու հսկողության և վերահսկողության ևս մեկ մեխանիզմ։

«Օրդեր»-ը, ինչպես ասվեց, հաստատվել է 1711թ. Թեմերում «հոգևոր ինկվիզիտորներ» էին նշանակվում սպիտակ և սև (վանական) հոգևորականներից, որոնք իրենց հերթին ենթարկվում էին գավառական ինկվիզիտորին։ Գավառական ինկվիզիտորները տեղակայված էին քաղաքներում՝ եպիսկոպոսների տներում և հսկողություն էին իրականացնում ռուսական եկեղեցու իշխող եպիսկոպոսների վրա։ Ռուսական ինկվիզիցիայի այս տարածաշրջանային օղակը հաշվետու էր արք ինկվիզիտորին, որը գտնվում էր Մոսկվայում։

Իր հերթին, նախաինկվիզիտորը նույնպես ինքնաբավ գործիչ չէր հեղինակության առումով։ Նա արդեն ենթակա էր Սինոդին։ Հետաքրքիր է, որ Պետրոսի կողմից ստեղծված ինկվիզիցիան ի սկզբանե աշխատեց բացահայտելու եկեղեցու տնտեսական և դատական ​​գործունեության թերությունները «չնչին կարևորության հարցերում», որոնք տեղի էին ունենում եպիսկոպոսների և թեմական հոգևորականների միջև: Այսինքն, ըստ էության, նման «եկեղեցական հարկային տեսչություն» էր մանր ու մանր խախտումների համար։ V» Ամբողջական ժողովՌուսական կայսրության օրենքները» ինկվիզիտորներին անվանեցին «հոգևոր ֆիսկալներ»:

Առաջին պրոտո-ինկվիզիտոր

1711 թվականից այս կառույցն աստիճանաբար ձևավորվեց։ Ինքվիզիտորի պաշտոնն ինքնին հայտնվել է միայն 1721 թվականին, որը նշված է «Հոգևոր կանոնակարգում»: Առաջին արքեպիսկոպոսը եղել է Մոսկվայի Դանիլով վանքի ռեկտոր, վարդապետ Պաֆնուտին։ Այստեղ հարկ է նշել այս կառույցի որոշակի խորհրդանշական բնույթն այդ դարաշրջանում։

Ինչպես նշվեց վերևում, ինկվիզիցիան լիովին ենթարկվում էր Սինոդին, իսկ ավելի ստույգ՝ սինոդալ գլխավոր դատախազին, որն այն ժամանակ Իվան Վասիլևիչ Բոլտինն էր, ով, ըստ լուրերի, ստացել էր Հուդա անունը մկրտության ժամանակ, և միայն այն ժամանակ ստանձնեց. այլ «կեղծանուն»: Բայց, ընդհանուր առմամբ, «հոգևոր ֆինանսական ծախսերը» Հուդայի օրոք, ով վերահսկում է Եկեղեցին, ուղղափառների համար հնչում էր միանգամայն որոշակի և շատ չարագուշակ:

Մինչև 1721 թվականը Ռուսական ինկվիզիցիայի պարտականությունների ցանկը ներառում էր մոնիտորինգ, թե ինչպես են պահպանվում տխրահռչակ կանոնակարգերը, արդյոք բավարար հարգանք կար Սուրբ Սինոդի նկատմամբ, արդյոք թեմերում եղել են սիմոնիայի դեպքեր (ձեռնադրում և եկեղեցական պաշտոններում փողի դիմաց նշանակում): հաշվետու նրանց։ Ի թիվս այլ բաների, ինկվիզիտորները նաև վերահսկում էին, թե ինչպես են հարկերը գանձվում հերձվածողներից, ինչպես նաև քարոզիչների և «ուսուցիչների» հայտնվելը հին հավատացյալ համայնքներում: Այս դեպքում, ինկվիզիտորների պախարակումից հետո, այդպիսի հին հավատացյալն անմիջապես բերման է ենթարկվել:

Ինչ վերաբերում է աշխատանքի կարգին, ապա տեղի ինկվիզիտորը, խախտում հայտնաբերելով, նախ պետք է ծանուցեր ոչ թե իր անմիջական ղեկավարներին, այլ իր կողմից մեղադրվող անձի իշխանություններին։

Ուղղափառության ոգուն հակառակ

Ռուսաստանում ինկվիզիցիայի ինստիտուտը, ինչպես ասվեց, երկար չտեւեց։ Ինքը՝ «Պրիկազը» լուծարվել է Պետրոս Առաջինի օրոք՝ 1724 թվականին, իսկ ինկվիզիտորների պաշտոնները վերջնականապես վերացվել են Եկատերինայի կողմից 1727 թվականի հունվարի 25-ին։ Սակայն եկեղեցին պետությանը ենթարկելուն ուղղված բարեփոխումները շարունակվեցին նրա օրոք, բայց այլ մեթոդներով։ Կառույցի հենց անվանումը, դրա ֆունկցիոնալությունը, որը հիմնված է պախարակման և նույնիսկ «Հուդա»-Բոլտինի ենթակայության վրա, խոր հիշողություն է թողել եկեղեցու պատմության մեջ մասնագիտացած ռուս պատմաբանների և հրապարակախոսների շրջանում:

Այսպիսով, ռուս գրող Մելնիկովը, խոսելով ռուսական ինկվիզիցիայի մասին, նշել է. «Գլխավորն այն է, որ ինկվիզիցիան մեզ մոտ էական զարգացում չի ունեցել, քանի որ հակառակ լինելով ուղղափառության ոգուն, այն համակրանք չի գտել հենց հոգևորականության մեջ. », իսկ արդեն հիշատակված Կարտաշովը, ամփոփելով Ռուսաստանում ինկվիզիցիայի ավարտը, գրել է.

Ռուսաստանը հարբած էր.

Իբրև թե «ավանդական ռուսական հարբեցողության» մասին առասպելը, որը Ռուսաստանում ծաղկել է անհիշելի ժամանակներից, գոյություն ունի վաղուց։ Արևմտյան պարբերական մամուլը, հատկապես նրանք, ովքեր սիրում են դա ուռճացնել, օգնության հասան գիտական ​​աստիճան ունեցող ռուսաֆոբներին, ովքեր ապացուցեցին ռուս ժողովրդի ենթադրյալ ազգային հակվածությունը ալկոհոլային խմիչքների նկատմամբ։ Փորձենք պարզել, թե Ռուսաստանում որքան, քիչ և անհիշելի ժամանակներից մարդիկ են խմել, և ինչպես են գործերը այլ ժողովուրդների հետ:

Քանի որ մարդկային ցեղը ձեռք բերեց գիր՝ քարերի, տախտակների, ցլի մաշկի վրա, նա սկսեց նկարել արբեցնող ըմպելիքների հանդեպ իր հետաքրքրության մասին: Մռայլ հնությունը մեզ նման բազմաթիվ վկայություններ է թողել։ Երեք, չորս հազար տարի առաջ նոր դարաշրջանից Հին Եգիպտոսգիտեր խաղողի գինու և գարեջրի համը: Հունաստանում գինու պաշտամունքն այնքան լայնորեն էր քարոզվում, որ Դիոնիսոսի (գինեգործության աստծո) արձանի կողքին գտնվող տոնակատարությունների ժամանակ ինչ-որ խելք պետք է սկսեր դնել Աթենա (իմաստության աստվածուհի)՝ համոզելով հույներին, որ մարդկային միտքը. գինուց դառնում է ավելի սուր և ճկուն: Երբեմն, սակայն, նիմֆեր (ջրի աղբյուրների աստվածուհիներ) տեղադրվում էին այս աստվածների արձանների միջև՝ որպես չափավորության խորհրդանիշ՝ կոչ անելով նոսրացնել մածուցիկ ալկոհոլային խմիչքները։

Գրական հուշարձանները մեզ բերեցին հին Հռոմում գինու օգտագործման անզուսպությունը: Մանրամասն և վառ նկարագրված են «Լուկուլուսի տոները», որոնցում գինու մոլեգնության մեջ խեղդվում էին և՛ հասարակական բարոյականությունը, և՛ վարքագծի ընդհանուր ընդունված նորմերը։ «Ամենաքաղաքակիրթ և լուսավոր ժողովուրդների համար շատ ընդունված էր խմել», - եզրափակեց Մոնտենը հարբեցողության մասին իր տրակտատում: Չէ՛, չկար ժողովուրդ ու պետություն, թե՛ արևմուտքում, թե՛ արևելքում, որ գինու մոլություն չունենար։

Գինիների մեծ տեսականի կար։ Էժան ու անհամ գինի էին պատրաստում հին եգիպտացիները։ Իսկ թե ինչ լավ գինի էր արտանետում արևոտ Պաղեստինը, հիանում է ամերիկացի պատմաբան X. J. Magualias-ը։ Դե, ինչպես չխմել այն ավելի ու ավելի շատ: Իսկ Հին Կտակարանի Եսայի մարգարեն պատմել է հին հրեաների մասին, որ նրանք վաղ են արթնանում, որպեսզի հետապնդեն արբեցնող խմիչքները, իսկ գիշերը նստում են գինով այրվելու: Հրեա ժողովրդի չափազանց վնասակար կրքի մասին բողոքները ներծծված են բազմաթիվ այլ աստվածաշնչյան վկայություններով: Եվ նույնիսկ քրիստոնեական Բյուզանդիան, որը ճգնություն և զսպվածություն էր հռչակում աշխարհին նոր կրոն, չկարողացավ հաղթահարել սահմանված արատ.

Ճիշտ է, այն ժամանակ էլ հասկացել են, որ հարբեցողությունը սոցիալական հիվանդություն է և ենթակա է պետական ​​բուժման։ Հին եգիպտացիները հարբեցողներին ենթարկում էին պատժի և ծաղրի։ Չինաստանում նոր դարաշրջանից ավելի քան հազար տարի առաջ կայսերական հրամանագիր է ընդունվել հարբեցողության մասին, որը մտահոգությամբ նշում էր, որ դա կարող է հանգեցնել պետության կործանմանը: Չինաստանի կայսր Վու Վենգը նույնիսկ հրամանագիր է արձակել, ըստ որի՝ խմելու մենամարտի ժամանակ բռնված բոլոր անձինք դատապարտվել են. մահապատիժ. Հնդկաստանում հարբեցողության համար դատապարտվածներին ջուր են տվել ... հալած արծաթով, կապարով, պղնձով։ Հին Սպարտայում գերության մեջ գտնվող ստրուկներին միտումնավոր զոդում էին, որպեսզի երիտասարդները կարողանան տեսնել իրենց անասուն վիճակը և զզվելի գինուց:

Նման օրինակներ կարելի է բերել անվերջ: Դրանց էությունն այն է, որ հնագույն ժամանակներից հարբեցողությունը որեւէ երկրի, ազգության մենաշնորհը չի եղել։ Իր ճանապարհին ջնջելով էթնիկական ու պետական ​​սահմանները՝ նա չի շրջանցել ոչ մի երկիր, ոչ մի ժողովուրդ։

Բայց պատմականորեն չափից շատ խմող ռուս ժողովրդի վրա պիտակ են դրել։ Եվ մենք ինչ-որ կերպ հեշտությամբ հավատացինք սրան, հաշտվեցինք, չէինք կասկածում, որ մեր փառապանծ նախնիները ոչ միայն իրենք են հայտնվել հարբեցողների մեջ, այլ նաև մեզ կտակել են։ Բայց Հին Ռուսաստանը իսկապե՞ս հարբած է եղել:

Նման հայտարարությունները բացարձակապես զուրկ են պատմական ֆոնից,- պատասխանում է պատմաբան Բուգանովը։ - Ոչ մի հին ռուսերեն գրավոր հուշարձան մինչև թաթար-մոնղոլական արշավանքը, այսինքն մինչև 13-րդ դարի առաջին երրորդի վերջը, չի պարունակում որևէ բողոք ալկոհոլի չափից շատ խմելու կամ ընդհանրապես հարբեցողության մասին մեր ժողովրդի մեջ: Սա բացատրվում է բավականին պարզ. Մինչև 10-րդ դարը ռուսները չգիտեին գլխապտույտ խաղողի գինի, նրանք գարեջուր էին եփում, պատրաստում բրագա և կվաս, միս։ Այս թեթև խմիչքները ուղեկցում էին խնջույքներին և եղբայրություններին, բերվում էին որպես հյուրասիրություն խնջույքների ժամանակ, ինչը խմողների մոտ զվարճանում էր, որը չէր վերածվում ծանր արբեցողության:

Բայց ինչի՞ վրա են հիմնված ռուս ժողովրդին «ավանդական հարբեցողության» մեջ մեղադրողները։

Ահա «պատմական» փաստարկներից մեկը. Քաղաքական իրավիճակԱյդ տարիներին այն զարգացավ այնպես, որ Վլադիմիրը պետք է կրոն ընդուներ բյուզանդական մոդելի համաձայն, քանի որ Բյուզանդիան գտնվում էր իր հզորության հաջորդ գագաթնակետում՝ լինելով մի պետություն, որտեղ միաստվածային կրոնը համախմբեց և լրացրեց կայսեր իշխանությունը։ Վլադիմիրի կողմից արևելք ուղարկված դեսպանատները՝ պարզելու իրավիճակը մուսուլմանական առաջատար պետություններում, հայտնում էին, որ Բաղդադի խալիֆայությունը՝ այն ժամանակվա իսլամական ամենամեծ պետությունը, կորցրել է իր իշխանությունը, և նրա կառավարիչները իրական իշխանություն չեն օգտագործել: Կենտրոնական Ասիայի ամենաուժեղ մահմեդական պետությունը՝ Սամանիդների իշխանությունը, նույնպես անկում էր ապրում։ Ռուս արքայազնը այս ամենը հաշվի առավ, բայց չցանկանալով վիճել իսլամի ներկայացուցիչների հետ, որոնք նրան հորդորում էին պետական ​​կրոն դարձնել Ռուսաստանում, նա իր մերժումը բացատրեց նրանով, որ Ռուսաստանում չեն կարող ապրել առանց գինու, ինչը. ինչպես գիտեք, իսլամն արգելում է.

Ռուսաստանը հաճույք է ստանում խմելուց, մենք չենք կարող գոյություն ունենալ առանց դրա, - քմծիծաղ տալով մորուքով, ասաց արքայազն Վլադիմիրը:

Շատ ավելի ուշ, թշնամիները սկսեցին հետադարձաբար մեկնաբանել Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչի խոսքերը այլ իմաստով: Իբր ռուս ժողովուրդը չի կարող գոյություն ունենալ առանց ալկոհոլի։ Այստեղից է ծագում ռուսական հարբեցողության մասին այս առասպելը։ Փաստորեն, Ռուսաստանը սթափ մտավ միջնադար։ Եվ ես կփորձեմ հիմնավորել այս հայտարարությունը։

1951 թվականից ակադեմիկոս Ա.Վ.Արցիխովսկին սկսեց հնագիտական ​​պեղումներ իրականացնել Նովգորոդի տարածքում։ Ամենահետաքրքիր գիտական ​​հայտնագործությունը կեչու կեղևի տառերն էին, որոնք վկայում էին, որ Ռուսաստանը լայնորեն գրում և կարդում էր: Հենց Նովգորոդի պետական ​​կազմակերպությունն էր, որ կյանքի կոչեց գրագիտության տարածման անհրաժեշտությունը ինչպես սեփականատերերի, այնպես էլ գյուղացիների շրջանում։ Չէ՞ որ վերջինս ոչ միայն կարդացել, այլեւ նամակում պահել է պատասխանը.

Այնուհետեւ այդ պեղումները շարունակել է ԽՍՀՄ ԳԱ թղթակից անդամ Վ.Լ.Յանինը։ Կեղևի կեղևի այս տառերում մեծ տեղ էր հատկացվում կենցաղային ամենափոքր հարցերին։ Բայց կեչու կեղևի ապացույցներից ոչ մեկը չի նշում գինու և հարբեցողության մասին: Համատարած գրագիտությունը չի արձանագրել այդ երեւույթները։

Միայն 15-րդ դարում ռուսական պետության տարածքում ձևավորվեց պանդոկ՝ որպես խմելու հանրային հաստատություն, որի տերերը խմիչքի համար տուրքեր էին վճարում արքայազնին: Դրանում գինու հետ մեկտեղ գիշերել են, ուտելիք պատվիրել, երգել ու երաժշտություն լսել։ Այնուամենայնիվ, պանդոկներ կային միայն խոշոր կենտրոններում՝ Կիևում, Նովգորոդում, Պսկովում և Սմոլենսկում:

Ընդհակառակը, Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարը նշանավորվեց ոչ միայն գինու և գարեջրի, այլ նաև ոգելից խմիչքների սպառման համատարած աճով։ Դեռևս 13-րդ դարում արևմտյան եվրոպացին, ի տարբերություն մեր նախնիների, ոչ միայն գիտեր, թե ինչ է օղին, ջինը և այլ իրեր, այլև ջանասիրաբար օգտագործում էր դրանք։ Տարբեր և էժան թունդ խմիչքները հաղթական երթով շարժվեցին պալատներից դեպի հասարակ մարդիկ՝ պանդոկների և առևտրի խանութների միջոցով։

«Գերմանիան հարբած է», - բացականչել է եկեղեցու բարեփոխիչ Մարտին Լյութերը: «Իմ ծխականներ,- միևնույն ժամանակ բողոքեց անգլիացի հովիվ Ուիլյամ Քեթը,- ամեն կիրակի բոլորը մահացու հարբած են»: Եվ սա հին ու հասարակ Լոնդոնում, որտեղից Ռուսաստանին կշտամբում են ավանդական հարբեցողության համար։ Ժամանակակիցները հայտնել են, որ Լոնդոնում «ամեն տանը, ամեն փողոցում կա մի պանդոկ»։ Դրանցում կանայք խմում էին տղամարդկանց հետ հավասար, գնացուցակի գները կաշառված իրենց էժանությամբ։ Պարզ ինտոքսիկացիա՝ մի կոպեկ, մեռած՝ երկու պենս ու ծղոտ՝ ոչինչ:

Նայելով հարբեցողության ժողովրդական կիրքին, որը հարվածել էր բոլոր խավերին, պապական դեսպան Անտոնի Կոմպանուսը դառնորեն բացականչեց. «Այստեղ լինելը միայն խմել է»։ Դիվանագետը հեռու չէր իրականությունից. հանրային գիտակցությունըայդ տարիները Անգլիայում չէին դատապարտում հարբեցողությունը։ Ավելին, չխմողին ջենթլմեն չէին համարում։

Ռուսաստանում թունդ ըմպելիքների արտադրությունը ընկնում է միայն 15-16-րդ դարերի վերջին: Օղու հայտնվելը գրանցվել է հենց այս ժամանակաշրջանում։ Ալկոհոլը հին եգիպտացի իմաստուն բուժիչների գյուտն է, ովքեր այն վաճառել են բազմաթիվ երկրների մեծ գումարներով: Եվրոպայում ալկոհոլը նոսրացրել են և տվել Ռուսաստանին։ Սկզբում օղին օգտագործվում էր բացառապես որպես դեղամիջոց։ aqua vita, կենդանի ջուր, - ռուսերեն կլոր տառադարձությամբ՝ օկովիտա։ Այս անվան տակ նույնիսկ 19-րդ դարը որոշ տեղերում օղի է գտել։ Հարավային գավառներում այն ​​սկսեցին օղի անվանել, իսկ Մեծ Ռուսաստանում այդ անվանումը արմատացավ, որը հասել է մինչ օրս։

Վ կեսերը տասնվեցերորդդարում Ռուսաստանում կա պանդոկ՝ ալկոհոլային խմիչքների պետական ​​կամ ֆերմերային վաճառքի վայր: Իվան Ահեղը հրամայեց կառուցել առաջին պանդոկը Զամոսկվորեչեում՝ վերադառնալով Կազանի արշավանքից։ Ինչպես ասում է Ռուսական արխիվը (1886թ.), նա Մոսկվայի բնակիչներին արգելել է օղի խմել, սակայն պահակներին թույլ է տվել կառուցել հատուկ տուն, որը կոչվում է պանդոկ։ Ոսկե անձրևի կաթիլներն ընկնում էին թագավորական գանձարանը և ավելի ու ավելի հաճախ թմբկահարում ճարպիկ ծառաների ջանքերով, որոնք հասկացան, որ այս բիզնեսը չափազանց շահավետ է: 17-րդ դարի առաջին կեսին «արքայական պանդոկները» անձրևից հետո սնկի պես աճել էին ոչ միայն քաղաքներում, այլև փոքր գյուղերում։ Այնտեղ եկողները արագ հարբեցին։ Թերևս այս տարիներից սկսեց ձևավորվել Ռուսաստանում համատարած հարբեցողության առասպելը՝ հիմնված օտարերկրացիների այցելությունների վկայությունների վրա։

Այսպիսով, Իվան Ահեղի ժամանակներից սկսեցին հավաքվել պանդոկների եկամուտները, կամ «հարբած փողերը»։ Դա իրականացրել են երդվյալ ատենակալներն ու համբուրողները, այսինքն՝ ընտրված պաշտոնյաները։

Պետական ​​թագավորական պանդոկների հետ մեկտեղ Ռուսաստանում առաջացել է մեկ այլ ձև՝ պանդոկներ, որոնք տրվել են տղաներին, հողատերերին և վանքերին: Միևնույն ժամանակ, Մոսկվայի կառավարությունը խստորեն հետապնդում էր կորմչեստվոյին՝ եռանդորեն պաշտպանելով իր մենաշնորհը արտադրության և վաճառքի վրա։ ալկոհոլային խմիչքներ. Եվ, այնուամենայնիվ, Մոսկովիայում մարդիկ կային, ովքեր գոյություն ունեցող զոդման համակարգում, թեև շատ շահավետ, տեսնում էին «հոգեկան վնասի» հիմնական պատճառներից մեկը։ Պատրիարք Նիկոնն այսպես է անվանել հարբեցողությունը, որի ազդեցության տակ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը մտահղացել է պանդոկի բիզնեսի լայն բարեփոխում։ Այդ ժամանակվանից փորձեր են արվել կարգավորել ալկոհոլի արտադրությունը պետության կողմից։

1652 թվականի փետրվարին քաղաքներին նամակներ են ուղարկվում, որոնք հայտնում են, որ նոր տարվանից «քաղաքներում պանդոկներ չեն լինի, այլ միայն մեկ մուգ բակ»։ Մեծ Պահքի և Ավագ շաբաթվա ընթացքում գինի վաճառելն արգելված էր։ Մարզպետներին հրամայվեց այս անգամ փակել պանդոկները։ 1652-ի օգոստոսին գումարվեց «սոբոր պանդոկների մասին», որին անհրաժեշտ էր պարզել բարեփոխման մանրամասները, որոնք արդեն սկզբունքորեն ընդունվել և իրականացվել էին իր հիմնական հատկանիշներով։ Խորհրդի մասնակիցների կազմը, ինչպես երևում է 1652 թվականի օգոստոսի 16-ին Ուգլիչին ուղարկված նամակից, որտեղ ուրվագծվում էին խորհրդի որոշումները, սովորական էր 17-րդ դարի համար։

Մայր տաճարի հրամանագրերից հատկապես կարևոր է գինու առևտրի ժամանակի սահմանափակումը։ Արգելվում էր այն վաճառել պահքի ժամանակ՝ կիրակի, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։ Եվ դա թույլատրվում էր երկուշաբթի, երեքշաբթի, հինգշաբթի և շաբաթ օրը միայն պատարագից հետո, այսինքն՝ ժամը 14.00-ից հետո, և դադարեցվեց ամռանը՝ «երեկոյան մեկ ժամ առաջ» (մոտ 17 ժամ 30 րոպե), իսկ ձմռանը՝ « վերադարձնել ցերեկային ժամերը» (մոտ 17 ժամ): Գիշերը գինի վաճառելը խստիվ արգելված էր։ Մեկ անձին վաճառվող գինու քանակությունը սահմանափակվել է մեկ բաժակով, այն չի պատվիրվել ապառիկ կամ հիփոթեքով տալ։

Ուգլիչին ուղարկված պանդոկի բարեփոխման մասին նամակի վերջում ավելացվել է «հարբած փողի» վերաբերյալ մի հետաքրքիր կետ՝ «նախկինների առաջ շահույթով հավաքել»։ Մոսկվայի կառավարությունը հույս ուներ հասնել այս նպատակին՝ քանդելով մասնավոր պանդոկները և բարձրացնելով գինու գինը։ Այս էապես կեղծավոր քաղաքականությունն է, որ կարմիր թելի պես անցնում է Ռուսաստանում պանդոկի խնդրի պատմության մեջ։ Մի կողմից միապետը դատապարտում է հարբեցողությունը, մյուս կողմից հրամայում է շահույթով «հարբած» հավաքել։

Այս մասին վառ կերպով վկայում են օտարերկրացիների այցելությունները, թեև մեծ մասընրանց եզրակացությունները հիմնված են միայն տպավորությունների վրա, առավել հաճախ՝ տեսողական, առանց համեմատական ​​վերլուծությունեվրոպական պետությունների հետ։ 1639 թվականին Ադամ Օլեարիուսը, ով ներկայացնում էր Հոլշտեյնի արքայազն Ֆրեդերիկ III-ը Մոսկվայում և հաճախ երկար ճանապարհորդում էր մեր երկրով, 17-րդ դարի Ռուսաստանի մասին ամենահայտնի գրքում եզրակացրեց. Պարսկաստան և հակառակը», որ ռուսները «ավելի հավատարիմ են հարբեցողությանը, քան աշխարհի ցանկացած այլ ժողովուրդ»:

Այս վկայությունները ոչ միայն պետք է ստուգվեն, այլև համեմատվեն այն ամենի հետ, ինչ տեղի էր ունենում այն ​​ժամանակ Արևմտյան Եվրոպայում։ Օրինակ՝ Ռուսաստանում օղին թանկ էր, ավելի թանկ, քան Եվրոպայում։ Եվ դա խանգարում էր դրա զանգվածային օգտագործմանը։

Բ. Մեյը, անգլիացի պատմաբան, 1984 թվականին Լոնդոնում լույս տեսած մի ծավալուն գրքում, անդրադառնալով Ա. Օլեարիուսին, գրել է. Բ. Մեյը կրկնում է ամերիկացի պատմաբան Ջ. Վելինգթոնը, ի դեպ, նախագահ Ռեյգանին խորհուրդ է տվել Խորհրդային Միության հետ հարաբերությունների վերաբերյալ: «Սրբապատկերն ու կացինը» հավակնոտ վերնագրով գրքում, որն անցել է երկու հրատարակություն, նա առանց ապացույցների պնդում է, որ հարբեցողությունը Մոսկովայում ամենատարածված արատն էր:

Որքանո՞վ են օբյեկտիվ Ա.Օլեարիուսի դիտարկումները և գիտնականների եզրակացությունները։

Ինչպես գիտեք, տափաստանային քոչվորները մեր նախնիներին սև հողի շերտից դուրս մղեցին դեպի հյուսիս: Բայց նույնիսկ այնտեղ մերոնք շարունակեցին զբաղվել իրենց սովորական գյուղատնտեսությամբ։ Ու թեև այստեղ կլիման ոչ մի կերպ բարենպաստ չէր, իսկ հողը պարզապես աղքատ էր, մեր գութանը շարունակում էր հողը բարձրացնել, հանապազօրյա հաց աճեցնել։ Աշխարհում միայն երկու հյուսիսային երկրներ են ստեղծել լայնածավալ գյուղատնտեսություն։ Դրանք են Ռուսաստանը և Կանադան։ Բայց Կանադայում գյուղացիների մի զգալի մասն ապրում է մոտավորապես մեր Ղրիմի լայնության վրա։ Ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում։ Ռուսաստանում այդ տարիներին գյուղատնտեսությունը զարգանում էր ամենադժվար կլիմայական պայմաններում։ Համեմատեք. Ձմեռները ցուրտ են և երկար, մինչդեռ Եվրոպայում արևն ու ջերմությունը հազվադեպ հյուրեր չեն:

Ոչ չեռնոզեմի գոտու հողերը այլանդակված են ճահիճների պատճառով, իսկ դաշտային աշխատանքների սեզոնը գրեթե կիսով չափ երկար է, քան Եվրոպայում: Կլիմայական պայմանների պատճառով արածեցման ժամանակը կրճատվել է երկու ամսով։ Ակնհայտ է, որ նվազագույն արտադրություն ստանալու համար մեր նախնին անհամեմատ ավելի շատ ֆիզիկական և հոգևոր ուժ ու ժամանակ է ներդրել, քան իր արևմտաեվրոպական գործընկերը։ Ե՞րբ է խմելու ժամանակը: Աստուծով ռուսները կմահանային, չէին դիմանա քոչվորների դեմ ամենակատաղի պայքարին, եթե իրենց մեջ թափվեին. ալկոհոլային արտադրանքնույնիսկ եվրոպացիների թվին հավասար։ Որքան համարձակություն, որքան համբերություն, կամք ու տոկունություն էր պետք մեր ժողովրդին գոյատևելու, կուտակելու համար. նյութական ռեսուրսներ, խարխլված թաթար-մոնղոլական արշավանքից, որպեսզի, հենվելով նրանց վրա, կառուցեն հսկայական կայսրություն։

Գրեթե հարյուր տարի առաջ, քան Ա.Օլեարիուսը, Մաքսիմիլիան կայսեր (հաբսբուրգներից) դեսպանը Մուսկովիայում, Սիգիզմունդ Հերբերշտեյնը, ով գրել է նոտաներ մոսկվացիների գործերի մասին, շրջել է Մեծ Դքս Վասիլի Իվանովիչի կալվածքներով: Այնտեղ ռուսների մոտ հարբածության մասին խոսք չկա։ Եթե ​​հաղորդագրություն չկա, որ ... «մի քանի տարի առաջ կայսր Վասիլին շարեց իր թիկնապահներին նոր քաղաքՆադի. Թե ինչպիսի քաղաք է սա, քաջ հայտնի է պատմաբաններին։ Բայց նրա մասին կպատմենք արդեն հիշատակված Ա.Օլեարիուսի գրքից։

Նա գրել է. «Քաղաքի չորրորդ մասը (խոսքը Մոսկվայի մասին է. - AS - Streletskaya Sloboda - գտնվում է Մոսկվա գետից հարավ դեպի թաթարները և շրջապատված է գերանների ցանկապատով և փայտե ամրություններով: Ասում են, որ այս հատվածը եղել է. կառուցվել է բռնակալի հոր՝ Վասիլիի կողմից, օտար զինվորների՝ լեհերի, լիտվացիների և գերմանացիների համար և ստացել է հարբեցողների անունը՝ «Նալեյկա»՝ «լցնել ներս» բառից։ քանի որ անհնար էր հուսալ, որ այդ սովորական արատը կարող է արմատախիլ անել, ապա նրանց խմելու լիակատար ազատություն տրվեց, որպեսզի, այնուամենայնիվ, ռուսներին վատ օրինակով չվարակեն, հարբած եղբայրները ստիպված էին միայնակ ապրել գետի այն կողմում։

Ոչ բուլղարները, ոչ ռուսները, ասում է Բուլղարիայի Ժողովրդական Հանրապետության ազգային սթափության կոմիտեի նախագահ Քրիստա Օրլովսկին, երբևէ չեն ունեցել այսպես կոչված հարբեցողության ավանդույթները։ Ռուսաստանում, նորից ներս վերջ XVIIդարում սահմանվեց հատուկ «հարբեցողության կարգ»՝ երկաթե մանյակով ծանր թուջե ափսե։ Ոչ պակաս սառնասրտորեն էինք վերաբերվում հարբեցողներին։

Բուլղարական առաջին այբուբենի ստեղծողը, փիլիսոփա Կոնստանտին-Կիրիլը, առակ է գրել հարբեցողության դեմ՝ ավարտելով այն հետևյալ խոսքերով. Հրեշտակները շրջվում են նրանցից, մարդիկ վազում են նրանց շուրջը:

Անցյալ դարի հայտնի առօրյա գրող Իվան Պրիժովի «Ռուսաստանի պանդոկների պատմությունը ռուս ժողովրդի պատմության հետ կապված» գրքում (1886 թ.), նշվում է, որ «միլիոնավոր մարդիկ ... տեսան Աստծո պատիժը. հարբածության մեջ և միևնույն ժամանակ, խմելով մահվան բաժակը, բողոքեց, խմեց վշտից »: Պրիժովի գիրքը կարդալուց հետո դուք ամրապնդում եք ձեր համոզմունքը, որ հարբեցողությունը ռուսական հող է եկել դրսից։

Ժողովրդի ալկոհոլային շահագործման մեխանիզմը 17-18-րդ դարերում, ավելի ու ավելի հղկվելով, մեծացրեց թունդ ըմպելիքների օգտագործումը երկրում։ 19-րդ դարը Ռուսաստան բերեց մաքուր ալկոհոլի գործարանային արտադրությունը։ Նախահեղափոխական Ռուսաստանի ամենամեծ հոգեբույժներից մեկը՝ Ի.

Այսպիսով, տարեցտարի Ռուսաստանն ավելի ու ավելի ցայտուն է դառնում։ Բայց օղին տարածվում է ոչ թե խորությամբ, այլ լայնությամբ: Եվ եթե դրա ընդհանուր ծավալն ավելացել է առանձին գավառներում իրացման հաշվին, ապա մեկ շնչին բաժին ընկնող, եվրոպական մյուս պետությունների համեմատությամբ, վերջիններիս մեջ Ռուսաստանը համեստ տեղ է զբաղեցրել։ Վ վերջ XIXդարում մեր երկիրը ալկոհոլի օգտագործմամբ իններորդ տեղում էր՝ շատ առաջ Ֆրանսիայից, Շվեդիայից, Դանիայից, Հոլանդիայից, Գերմանիայից և այլք։

Այդ ժամանակների այս ոլորտի ամենահայտնի փորձագետներից մեկը՝ Ն.Օ.Օսիպովը, գրել է, որ «Ռուսաստանը ալկոհոլի քանակով կարող է դասվել Եվրոպայի ամենասթափ երկրների շարքին»։ Ռուս գյուղացին հնարավորություն ուներ խմել տարվա մեջ ընդամենը մի քանի տասնյակ օր՝ հովանավորչական տոներին, Զատիկին, Շրովետիդին, հարսանիքներին ու բազարներին։ Մնացած ժամանակ նա քրտնաջան աշխատում էր՝ մեր կլիմայական դաժան պայմաններում հողից իր հանապազօրյա հացը շահելով։ Գյուղացիական աշխատանքը չդիմացավ օրական ոչ երկու, ոչ երեք բաժակ։

Երբ այսօր Արևմուտքում խոսում են «օրիգինալ ռուսական հարբեցողության» մասին, հաշվի չեն առնում այս երևույթի սոցիալական արմատները նախահեղափոխական Ռուսաստանում։ Փաստարկների համոզիչ լինելը ամենից հաճախ քարոզչությունից այն կողմ չի անցնում։

Վ կեսերը տասնիններորդդարում Ռուսաստանում ձևավորվեց ուժեղ ժուժկալ շարժում, որին ամենահայտնի հասարակական գործիչների հետ միասին աջակցում էր եկեղեցին:

Բայց այս ծիլերը կեղտի մեջ տրորեցին կառավարությունը, որը հրամայեց ոչնչացնել հասարակական հակաալկոհոլային հաստատությունները՝ չնայած եկեղեցու հետ կոնֆլիկտին: Մի կողմից կիրառվեց բարոյական դատապարտում, սահմանափակումներ մտցվեցին, բայց հետո դրանք չեղարկվեցին, օղու արտադրությունն ավելացավ։ 16-րդ դարում Իվան III-ը փակեց պանդոկները, նրա որդի Վասիլի III-ը թույլ տվեց խմել միայն իր ծառաներին և օտարերկրացիներին, որոնց համար դրա համար բնակավայր կառուցեց Զամոսկվորեչեում։ 16-րդ դարում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք պանդոկներում օղու վաճառքը սահմանափակ էր, բայց եկամուտների անկումը ստիպեց ամեն ինչ վերադառնալ նորմալ: 17-րդ դարի առաջին քառորդում գանձարանը օղուց ստացել է ավելի քան 1 միլիոն ռուբլի, 1800 թվականին արդեն 13,6 միլիոն, իսկ 19-րդ դարի վերջին՝ 300։

Վադիմ ԴԵՐՈՒԺԻՆՍԿԻ. Լիսենկոիզմը պատմական գիտության մեջ. 2011 թ.
________________________________________ ______

Ինքն իրեն «Հին ռուս ազգությունը» մեծ տերությունների առասպել է, որը հորինել է Լոմոնոսովը՝ հիմնավորելու ցարիզմի պահանջները Լիտվա-Բելառուս և Ռուսաստան-Ուկրաինա հողերի նկատմամբ։. Ավելին, այդ պնդումները գալիս էին նախկին Հորդայից՝ նրա չորս մասերից՝ Մոսկվայի Ուլուսից, Կազանի Հորդայից, Սիբիրյան Հորդայից և Աստրախանի Հորդայից: Կուզենայի իմանալ՝ ինչպիսի՞ «հին ռուսական գիտակցություն» ուներ Ոսկե Հորդան։ Իսկ ի՞նչ է Լիտվայի Մեծ դքսության լիտվացիների այս «պատմական պայքարը» Ոսկե Հորդայի «եղբայրական» ժողովրդի հետ վերամիավորվելու համար։

Եվ ինչու է Պոլոցկի 70 տարի մնալը Կիևի տիրապետության տակ, սա սահմանում է որոշակի «հնագույն ընդհանուր գիտակցություն», իսկ մոսկվացիների 300 տարի մնալը որպես Հորդայի մաս, հանկարծ չի սահմանում նրանց ընդհանուր գիտակցությունը, չնայած նրանք: 750 տարի եղել են մեկ պետություն և մեկ ժողովուրդ. Իսկ ինչու ընդհանուր պատմությունԼեհերն ու բելառուսները, որը դարերով ավելի երկար է, քան ցարական Ռուսաստանում նրանց համատեղ 122-ամյա մնալը, նույնպես լեհ-բելառուսական ընդհանուր գիտակցություն չի՞ կազմում։

Մի խոսքով, տեղի է ունենում պատմության քաղաքական կեղծում ցարական, իսկ հետագայում խորհրդային պատմաբանների կողմից։ Այս ֆիկտիվ «հին ռուս ազգությունը» հիմնված է, փաստորեն, միայն ինչ-որ «հին ռուսերենի» առասպելի վրա, որում իբր գրքեր են գրվել Կիևում, Պոլոցկում, Նովգորոդում և Մոսկովիայում: Իրականում սա «հին ռուսերեն» չէ, այլ եկեղեցական սլավոնական։ Սա 9-11-րդ դարերի հարավսլավոնական Թեսաղոնիկական բարբառն է, որը վերացել է Կիևի իշխանների կողմից Զալեսյեի սլավոնացման սկզբից: Այն ոչ մի կերպ չի կարելի անվանել «հին ռուսերեն», քանի որ այն գրվել է ճիշտ նույն ձևով, ապա Խորվաթիայում, Ռումինիայում, Սերբիայում, Բոհեմիայում (Չեխիա), Լեհաստանի հողերում, Մոլդովայում (տե՛ս մեր հոդվածը «Առասպելներ և ճշմարտություն». նախնիների լեզվի մասին», թիվ 23, 2010 թ.): Բայց չգիտես ինչու, ոչ ոք այս տարածքները չի անվանում «հին ռուս», և նրանց բնակչությունը «հին ռուս ազգություն» է, չնայած ամենուր նրանք գրել են նույն լեզվով ՝ Մակեդոնիայի սոլունի բարբառը, որը հիմք է հանդիսացել հորինած գրավոր լեզվի: Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​սլավոնների համար.

Եվ հետո, ինչու՞ հազար տարի առաջ Պոլոտսկի պետության բռնի մնալը Կիևան Ռուսիայի կազմում 70 տարի առաջ պետք է 19-րդ և 20-րդ դարերում հանկարծ նշանակի «եղբայր ռուս ժողովրդի հետ վերամիավորման տենչ», եթե լիտվացիները. -Բելառուսները նախկինում երբևէ չեն ապրել ռուսների հետ նույն նահանգում: Ապագա Մուսկովիայի հողերը և Պոլոտսկի նահանգի հողերը Կիևյան Ռուսիայի մաս էին կազմում տարբեր ժամանակ, և Պոլոցկը ազատվեց Կիևի իշխանների իշխանությունից դեռևս նախքան նրանց սերունդները գրավելու և ռուսականացնելու ներկայիս Կենտրոնական Ռուսաստանի ֆիննական հողերը:

Միլիոնավոր բելառուսներ ԽՍՀՄ-ում խաբվեցին առասպելով, թե իրենք, իբր, մեծ ռուս ժողովրդի «փոքր եղբայրն» են, և այս հիմարությունը շարունակվում է մինչ օրս: Այս առասպելի քարոզիչը հանգուցյալ Պետր Պետրիկովն էր, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, Բելառուսի ԳԱԱ թղթակից անդամ։ 2006 թվականի օգոստոսի 31-ին «Սովետսկայա Բելոռուսիա» թերթում նա հրապարակեց «Պատմաբանների մեթոդաբանական գաղափարախոսությունները» հոդվածը, որում, մասնավորապես, նա գրել էր. «Բելառուս ժողովրդի պատմական պայքարը եղբայրական ռուս ժողովրդի հետ վերամիավորվելու համար դարձել է ոսկոր որոշ բելառուս պատմաբանների կոկորդում... բելառուսների հին ռուսական գիտակցության արթնացում…»:

Այնուամենայնիվ, «Բելառուս» հանրագիտարանում (Մինսկ, 1995 թ.) ասվում է. «Կազմավորման և զարգացման գործընթացում բելառուս ժողովուրդն անցավ փուլեր՝ ցեղային միությունների միավորումից՝ ազգությունից մինչև ազգ, հասարակության սոցիալական կառուցվածքի բազմաթիվ փուլեր: ... 13-16-րդ դարերում ձեւավորվել է բելառուսական էթնոսը։ ... Բելառուս ժողովրդի՝ բելառուս ազգի մեջ համախմբման գործընթացները սկսվել են 16-17-րդ դարերի սկզբին։ Ինչպե՞ս կարող է հին Ազգը «արթնացնել» ազգության՝ տվյալ դեպքում «հին ռուսի» գիտակցությունը։ Սա նույն անհեթեթությունն է, ինչ ծերունու կաթնատամը կժպտա։

Ահա մեզ համար վառ և քիչ հայտնի անալոգիա. XIV-ից մինչև XVI դարերի սկիզբն ընկած ժամանակահատվածում։ Լեհական քաղաքները, այդ թվում՝ Կրակովը, ձևավորվել են որպես գերմանական։ Կրասնոյարսկի պատմաբան, պրոֆեսոր Ա. Բուրովսկին գրում է. «Այն ժամանակ Լեհաստանի քաղաքաբնակները խոսում էին գերմաներեն (կամ գերմաներենի և լեհերենի խառնուրդ), իսկ ավելի ուշ քաղաքները դարձան ամբողջովին լեհական։ Բայց մենք ունեինք նմանատիպ բան. քաղաքաբնակների լեզուն (Սոլունսկի բարբառը, որը հայտնի է նաև որպես եկեղեցական սլավոներեն, հայտնի է նաև որպես «հին ռուսերեն») բնիկ ժողովրդի լեզուն չէր: Այնուամենայնիվ, ոչ ոք չի պնդում, որ քանի որ այն ժամանակ Լեհաստանի քաղաքաբնակները խոսում էին գերմաներեն, ապա այդ ժամանակ Լեհաստանը ինչ-որ «Հին Գերմանիա» էր՝ լեհերի հին գերմանական գիտակցությամբ:

Ամբողջ համաշխարհային պատմական գիտության մեջ կարծում են, որ բոլոր եվրոպական (և սլավոնական) ժողովուրդներն իրենց էթնոգենեզում զարգացել են ընդհանուր սցենարով։ Միակ բացառությունը, ինչպես կարծում են Ռուսաստանում, ընդամենը երեք «արևելյան սլավոնական» ժողովուրդներ են, որոնք, իբր, 1-ին հազարամյակի վերջին և 2-րդ հազարամյակի սկզբին կարողացել են ձևավորել ինչ-որ «հին ռուս ժողովուրդ» մեկ խոսակցական լեզվով. (Մակեդոնիայի Սոլունի բարբառը, այժմ՝ բուլղարերեն) բաց տարածություններում ԲԽՍՀ, Ուկրաինական ԽՍՀ և ՌՍՖՍՀ, և հետո առանց պատճառի, թե ինչու այս բուլղարախոս համայնքը հանկարծ բաժանվեց «երեք եղբայրական ժողովուրդների»։ Այս ֆանտաստիկ հայեցակարգը ակտիվորեն մշակվել է այնպիսի հեղինակների կողմից, ինչպիսիք են Վ. Մավրոդինը, Բ. Ռիբակովը, Ս. Տոկարևը, Մ. Ռաբինովիչը և այլք; նրանք եկան մինչև 13-րդ դարը մեկ «Հին Ռուսաստանի» գոյության մասին մեկ «հին ռուս ժողովրդի» հետ, որի ավերակների վրա առաջացել են «երեք ժողովուրդներ» 14-16-րդ դարերում:

Այսօր շատ պատմաբաններ ծաղրում են այս լիսենկոիզմը։ Պատմական գիտությունների դոկտոր, բելառուս պրոֆեսոր Վիկտոր Տիտովը (ծն. 1938 թ.) իր «Լիտվիների (բելառուսների) էթնոգենեզը սլավոնական համատեքստում» էսսեում (5-րդ գլուխ «Հին ռուս ազգության մասին») այս հայեցակարգում գտնում է հետևյալ անհամապատասխանությունները. .

1. «Առայժմ անհայտ պատմական փաստաթղթեր, առաջնային աղբյուրներ, նույնիսկ պատմական լեգենդներ և առասպելներ (հաշվի չառնելով խորհրդային ժամանակաշրջանի առասպելները), որոնք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն կզեկուցեին մեկ հին ռուս ժողովրդի մասին։

2. «Արևելյան սլավոնական ժողովուրդների ձևավորման գործընթացը, այն ձևով, որով այն հայտնվում է այս հայեցակարգի հեղինակներին, լիովին հակասում է հարևան սլավոնական և եվրոպական ժողովուրդների՝ լեհերի, չեխերի, սլովակների, սերբերի, լետուվիների, գերմանացիների էթնոգենեզին։ , որոնք հիմնականում ձևավորվել են 1-ին հազարամյակի վերջին - 2-րդ հազարամյակի սկզբին։ Նրանց անմիջական նախնիները իրական էթնո-ցեղային խմբեր էին (միություններ), որոնք կանգնած էին պատմական զարգացման մոտավորապես նույն մակարդակի վրա, ինչ Կրիվիչի, Դրեգովիչի, Ռադիմիչի, Դնեպրի մարգագետինները, Վոլինյանները:

3. «Միասնական ազգության ձևավորումն իսկապես հնարավոր է միայն մշտական ​​էթնոմշակութային և տնտեսական կապերի պայմաններում։ «Ռուրիկովիչի կայսրության» հսկայական տարածությունների վրա՝ փխրուն քաղաքական կրթությունՏեղական ցեղերի տարբեր մշակութային ավանդույթներով, տնտեսական տարբեր պայմաններով նրանց համախմբման և մեկ ազգի մեջ ինտեգրվելու գործընթացն ուղղակի անհնարին էր։ Դա հավասարազոր կլինի պատմական պարադոքսի»:

4. «Հաշվի առնելով ժամանակագրական շրջանակ, որի մեջ սովետական ​​հայեցակարգի հեղինակները «սեղմում են» բելառուսների էթնոգենեզի գործընթացը, հնարավոր չէ չնկատել, որ 15-16-րդ դարերի ժամանակաշրջանը Բելառուսում, ինչպես նաև Ուկրաինայում և Լեհաստանում հայտնի է որպես Վերածնունդ. Հայեցակարգի հեղինակները թույլ են տալիս փոխարինել պատմական հասկացությունները, մինչդեռ էթնոգենեզը և Վերածնունդը սկզբունքորեն տարբեր գործընթացներ են։

5. «Անխուսափելիորեն ծագում է ևս մեկ հարց. ինչպե՞ս և ինչ հանգամանքներում, ի տարբերություն արևմտյան, անտիկ ժամանակաշրջանում (VIII-XIII դդ.) Արևելյան Եվրոպայի ընդարձակության մեջ գերակշռում էին համախմբման և ինտեգրման գործընթացները (որն իբր հանգեցրել է Ա. միայնակ ազգություն), սակայն ավելի ուշ XVI-XVII դդ, արդեն մեկ սլավոնական պետության՝ Լիտվայի Մեծ Դքսության պայմաններում, որն այդ ժամանակ ապրում էր իր «ոսկե դարը», այդ «ազգությունը» հանկարծակի բաժանվեց, և նրա «օրրանում» առաջին անգամ հայտնվեցին երկու նոր ժողովուրդ. - ուկրաինացիներ և բելառուսներ. Հին ռուս ազգության հայեցակարգի հեղինակները նման հարցերի պատասխան չեն տալիս։

Պրոֆեսոր Վիկտոր Տիտովը եզրակացնում է.

«Արևմտյան ռուսիզմի» ռուսական հայեցակարգի գաղափարախոսները 19-րդ դարում այս խնդիրը լուծեցին շատ ավելի պարզ։ Նրանք հերքեցին բելառուսների և ուկրաինացիների՝ որպես անկախ ժողովուրդների գոյության փաստը՝ նրանց իջեցնելով մեկ ռուս ժողովրդի ազգագրական խմբերի հասկացություններին։ Իսկապես, նպատակն արդարացնում է միջոցները, ինչպես նաև «ոչ մի մարդ, ոչ մի խնդիր» սկզբունքը։

Դժվար չէ տեսնել այս երկու հասկացությունների հաջորդական կապը. և՛ այստեղ, և՛ այնտեղ կարելի է տեսնել մտածողության կայսերական բնույթը, գիտության ստորադասումը մեծ տերությունների գաղափարին, իշխանության պաշտամունքի վեհացումն ու արդարացումը՝ նվաստացնելով նրանց։ «կրտսեր եղբայրներ», որոնք իբր ազատագրվել են Ռուսական կայսրության կողմից «Լիտվայի և Լեհաստանի լծից»:

Պատմաբանի այս խոսքերին կավելացնեմ հետևյալը. Այսօր բազմաթիվ ռուս քաղաքական գործիչների և շարքային ռուսների շուրթերից կարելի է լսել հայտարարություններ, որ, ինչպես ասում են, երեք եղբայրական ժողովուրդները պետք է նորից միավորվեն մեկ երկրի մեջ։ Օրինակ՝ «Հանուն Բելառուսի» հանրահավաքի մասին վերջերս հեռուստատեսային նյութում։ Որոշ ռուս ձեռնարկատեր ասել է. «Բելառուսները, ռուսները և ուկրաինացիները մեկ ժողովուրդ են, և մենք պետք է նորից միասին լինենք մեկ երկրում»:

Քաղաքաբնակների կարծիքով՝ նման հայտարարությունները «բարեկամական» են թվում։ Բայց իրականում սրանք ամենաթշնամական հայտարարություններն են բելառուսների և ուկրաինացիների նկատմամբ, որոնք բացարձակապես նույնական են «արևմտյան ռուսիզմի» ցարական հայեցակարգին, որը հերքում էր մեր ազգերի գոյությունը և նրանց վերածում «ռուս ժողովրդի մասի»։ Համեմատության համար նշենք, որ լեհերը հենց այդպես էին ասում, որ «Լեհերն ու Կրեսին, բելառուսներն ու ուկրաինացիները Համագործակցության եղբայրական ժողովուրդներն են, որոնք կրկին պետք է միավորվեն մեկ երկրի մեջ»։ Հենց այս «ինտեգրացիոն» կարգախոսն էր տարածված Լեհ-Լիտվական Երկրորդ Համագործակցությունում (1920-1939 թթ.): «Եղբայրության» և «մեկ ժողովրդի» մասին նման խոսքերը մեծ ուժային ոտնձգություններ են մեր ազգային ազատության և ինքնիշխանության դեմ։

Եթե ​​լսում եք, որ ինչ-որ մեկը ասում է «բելառուսներն ու ռուսները մեկ ժողովուրդ են», ապա դա նշանակում է, որ խոսնակը ժխտում է բելառուսների գոյությունը որպես անկախ ազգ, և դրանով իսկ ժխտում է բելառուսների իրավունքը իրենց պետության նկատմամբ:.

«ՀԻՆ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ» ԱՊԱԳԱՅԻ ՈՐՈՆՈՒՄԸ

Ազնիվ գիտնականները ո՛չ ցարական, ո՛չ էլ խորհրդային ժամանակներում չէին ճանաչում «հին ռուս ազգության» ցարական հասկացությունը։ Օրինակ, ռուս պատմաբան Վ.Օ. Կլյուչևսկին ասաց.

«Ամենուր ռուսական հողում և ոչ մի տեղ, ոչ մի հուշարձանում դուք չեք գտնի ռուս ժողովրդի անունը ... Ռուսական պետությունը 9-11-րդ դարերում. չէր կարող լինել ռուս ժողովրդի պետությունը, քանի որ այդ ժողովուրդը դեռ գոյություն չուներ։

Միանգամայն ճիշտ դիտողություն. ժողովուրդները միջնադարում Արեւելյան Եվրոպասկսեց ձևավորվել միայն XII-XIII դարերից, հետևաբար, սկզբունքորեն, որոշ «հին ռուս մարդիկ» մինչ այս անգամ չէին կարող գոյություն ունենալ:

Խորհրդային նշանավոր պատմաբան Ա.Ն. Նասոնովը (1898-1965) գրում է, որ Պոլյանների թագավորությունը Դնեպրի միջին հոսանքում դարձել է Կիևյան Ռուս պետության առանցքը: Վ Վերջին անգամ«Գլեյդ» անունը հանդիպում է «Սկզբնական օրենսգրքում» 944 թ. Այնուհետեւ այն առաջին անգամ փոխարինվում է «Ռուս» անունով։ Այն աստիճանաբար կցվեց Կիևի, Պերեյասլավլի և Չեռնիգովի շրջակայքում ապրող սլավոնացված Դնեպրի բալթների և սարմատների այն հատվածին։ Սկզբում միայն այս տարածքն էր կոչվում «Ռուսական հող», հենց նա դարձավ Կիևի պետության մաս՝ որպես տարածքային և քաղաքականապես գերիշխող միջուկ:

Արևելյան սլավոնների պատմության հետազոտող Պ.Ն. Տրետյակովը պնդում է, որ «հին ռուս ազգություն» տերմինը խորհրդային պատմաբանների կողմից ստեղծված «գրքային» տերմին է: Նա կարծում է, որ այս «ազգությունը» շատ հարաբերական համայնք էր. ավելին երկար ժամանակովդրա բաղադրիչները պահպանել են իրենց բնութագրերը՝ այս «ազգության» ցեղերի մերձբալթյան, սարմատական, ֆիննա-ուգրական սուբստրատները։ Ոչ միայն ներս IX-X դդ, այլեւ XI–XII դդ. Ռուս, ռուսական հողը կոչվում էր փոքր տարածք Միջին Դնեպրի սահմաններում: Տրետյակովը պնդում է, որ «հին ռուս ազգություն» տերմինը միայն թույլ է տալիս չշփոթել Կիևան Ռուսաստանի ժամանակների սլավոնների էթնիկ ասոցիացիան XIV-XVI դարերի «ռուս ազգության» հետ, այսինքն՝ ազգության հետ։ մոսկվացիները և նրանց կողմից սլավոնացված Ոսկե Հորդայի ժողովուրդները.

Գեորգի Շտիխով (ծնված 1927 թ., ԽՍՀՄ պետական ​​մրցանակի դափնեկիր 1990 թ., դպրոցական դասագրքերի համահեղինակ), պատմական գիտությունների դոկտոր (1983 թ.), պրոֆեսոր (1989 թ.), «Բելառուս ազգության ծագման մասին» էսսեում հնդեվրոպացիներից մինչև բալթներ և սլավոններ)» «Հին ռուս ազգության խնդրի մասին» գլխում նա գրում է, որ Պոլոտսկի պետությունը երբեք որևէ «ռուս» չի եղել.

«Բելառուսի տարածքը «նեղ իմաստով» դուրս էր Ռուսաստանի սահմաններից։ Խոսքը առաջին հերթին վերաբերում է Պոլոտսկի հողին։ Իպատիևի ցուցակում մինչև 1140 թվականը, մատենագիրը բացատրում է, թե ինչու Մեծ ԴքսԿիև Մստիսլավը 1129-ին գերեց Պոլոցկի հինգ իշխանների և ուղարկեց Բյուզանդիա. Պոլոցկի իշխանները «չեն լսում նրան / Մստիսլավին / եթե նա մեռնի ռուսական հողում օգնության համար» / Պոլովցիներից /: Ըստ երևույթին, պոլոցքցիները բավականաչափ սեփական հոգսեր ունեին։

Ոչ վաղ անցյալում խորհրդային պատմագրության մեջ համառորեն ներմուծվում էր «ռուսական հող» հասկացությունը. լայն իմաստով- որպես բոլոր արևելյան սլավոնների տարածք: Այնուամենայնիվ, մատենագիրները Արևելյան Եվրոպայում այլ կերպ են անվանում էթնիկ խմբերորոնք գոյություն ունեն վաղուց: Այսպիսով, Դրևլյանները հայտնվում են մինչև 1136 թվականը, Դրեգովիչները ՝ մինչև 1149 թվականը, Կրիվիչները ՝ մինչև 1162 թվականը, Ռադիմիչիները ՝ մինչև 1169 թվականը: Այս տվյալները լավ համընկնում են հնագիտական ​​հետազոտությունների տվյալների հետ։

Արևելյան սլավոնների խմբերի միջև ազգագրական տարբերությունները կարելի է գտնել ըստ գերեզմանների պեղումների նյութերի։ Այսպիսով, հնագետ Լ.Վ. Դուչիտսն առանձնացնում է Կրիվիչի կանանց տարազի երեք համալիր. Հնագիտական ​​և ազգագրական նյութերի համեմատական ​​ուսումնասիրությունը, հատկապես Լետգալո-Բելառուսական սահմանը, թույլ տվեց հետազոտողին եզրակացնել, որ Լետգալեի մասունքները հայտնաբերվել են Վիտեբսկի շրջանի ազգագրական տարազով նույնիսկ 19-րդ դարում: Կրիվիչին ավելի դժվար է, քան ցանկացած այլ ցեղային միավորում «տեղավորվել» մեկ հին ռուս ժողովրդի մեջ: Շատ հետազոտողներ նրանց ավելի շատ բալթներ են համարում, քան սլավոններ: «Սրանք մերձբալթյան ցեղերն էին, ովքեր թողեցին երկար բլուրների մշակույթը», - գրում է պրոֆեսոր Է.Մ. Զագորուլսկին.

Հին ռուսական պետության (Կիևան Ռուս) հողերի միջև տնտեսական կապերը թույլ էին։ Արևելյան սլավոնական խմբերի լեզվական, մշակութային և այլ էթնիկական առանձնահատկությունները ժամանակ չունեին ջնջվելու։ Հագուստի, զարդերի, կենցաղի, լեզվի, նրանց ներկայացուցիչների հավատալիքների մեջ մնացին շատ տարբերություններ, որոնք բխում էին ցեղային հատկանիշներից:

Հետևաբար, անիմաստ է նույն հարթության վրա դնել մեկ հին ռուս ազգության թեզը քաղաքական համայնքի թեզի հետ մի պետության սահմաններում, որը գոյություն է ունեցել մինչև 12-րդ դարի 30-ականների սկիզբը, այնուհետև տրոհվել անկախության: իշխանությունները։

1996 թվականին Վելիկի Նովգորոդում Սլավոնական հնագիտության VI միջազգային կոնգրեսում տեղի ունեցավ հանդիպում՝ նվիրված հին ռուս ժողովրդի հիմնախնդիրներին։ Մի զեկույց եզրակացրեց.

«Վարկածը, որ հին ռուսական ազգությունն ամբողջությամբ չի ձևավորվել և քանդվել է Հին ռուսական պետության փլուզման հետևանքով, ավելի շատ իրողություններ և հավանականություն ունի, քան մեկ ազգության գոյության առասպելական գաղափարի վրա հիմնված այլընտրանքը, քանի որ գոյություն ուներ. ակնհայտորեն դրա համար բավարար պայմաններ չեն: Հարակից արևելյան սլավոնական ժողովուրդների՝ բելառուսների, ուկրաինացիների և ռուսների (մեծ ռուս) առաջացման գործընթացը կարելի է դիտարկել առանց այս վիճելի հայեցակարգի օգտագործման:

Միաժամանակ եզրակացություն է արվել «Ռուս» և «Ռուսական հող» տերմինների վերաբերյալ.

«Ռուս» անվանումն ի սկզբանե նշանակում էր Կիևյան պետության կորիզը։ 12-րդ դարում ռուսական հողը կոչվում էր Միջին Դնեպրի ակնհայտորեն չնշված տարածք: XIII-XIV դարերում «Ռուս» տերմինն արդեն օգտագործվում էր որպես արևելյան սլավոնների հողերի հավաքական անվանում, որոնց բնակչությունը ճանաչում էր. Ուղղափառ հավատքանկախ նրանց գտնվելու վայրից: Այդ ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ երեք արևելյան սլավոնական ազգությունների ձևավորում.

Բայց հավատքը համարել «Ռուս» անունը ընդունելու միակ մնացած ուղեցույցը (այստեղ «ընդունում» բառը սխալ է, բայց մենք պետք է խոսենք 19-րդ դարում ցարիզմի կողմից սա մեր երկրում տնկելու մասին՝ որպես մեր փոխանորդ փոխարինող Լիտվա և մեր ինքնանունը՝ Լիտվիններ), - սա ուղղակի հիմարություն է տարածքում, օրինակ՝ Մինսկում: Ահա մի հատված պատմաբան Ա. Պյաչիցի «Ուղղափառության հաղթանակը» Բելառուսում.

«Այսպիսով, 1861 թվականին Մինսկի նահանգի ազնվականները՝ գավառական «ազնվականության առաջնորդ» Լապպայի գլխավորությամբ, դիմում են գրել կայսր Ալեքսանդր II-ին՝ գավառը վարչականորեն Լեհաստանի Թագավորությանը միացնելու խնդրանքով: Այս միանալու պատճառն այն էր, որ «այս նահանգը ... ամբողջովին բնակեցված է կաթոլիկներով և լեհերով»։ Նույն կոչը ուղարկվել է կայսրին ազնվական ժողովՄոգիլևի նահանգ. Սակայն երկու դիմումներն էլ մերժվել են, սակայն հետաքրքիր է, որ այդ խնդրագրերը ստորագրողների թվում եղել են «ռուս» (ուղղափառ) ազնվականներ։ Աղբյուր՝ Բրյանցև Պ.Դ. 1863 թվականի լեհական ապստամբություն Վիլնիա, 1892 թ. Ս. 147.

Սա լիովին հերքում է Մինսկի տարածաշրջանը որպես «Ռուս» տեսնելու փորձերը կրոնի գործոնի վրա, և այլ պատճառներ չկան այն տեսնելու որպես «Ռուս» կամ «Սպիտակ Ռուս» (լեհերեն լեզվի տերմին):

Մենք՝ որպես լիտվինցիներ, ձևավորվել ենք 1219 թվականից (մեր Լիտվինյան իշխանների՝ Նովոգրուդոկ Բուլևիչի և Ռուսկովիչի պայմանավորվածությունները Գալիցիայի հետ) մինչև 1840 թվականը՝ ԼԻՏՎԱՅՈՒՄ և նույնիսկ ցարիզմի ներքո Լիտվայի նահանգում, և ոչ թե ինչ-որ «Ռուսի» շրջանակներում։ . Սա մեր էվոլյուցիայի 621 տարին է՝ որպես էթնոս, իսկ հետո՝ ազգ, և այս ամբողջ ընթացքում մենք եղել ենք Լիտվա և Լիտվիններ (չշփոթել ներկայիս լետուվիների հետ, որոնք եղել են և կան ժեմոյցներ, և ոչ Լիտվայի և ոչ Լիտվինների հետ):

Մեր Լիտվայի՝ Մոսկվա-Հորդայի միջնադարյան գլխավոր մրցակցի՝ ցարիզմի կողմից բռնի վերանվանումը «Բելառուսի», իսկ Լիտվինների ազգի՝ Աստված գիտի, թե ինչ.(և Հյուսիս-արևմտյան տարածքը չէր նախատեսում Ռուսական կայսրությունում սեփական ազգի գոյությունը) նույնն է, ինչ աղը շաքարի վերանվանելը . Եվ պրոֆեսոր Պետրիկովի հոդվածի սկզբում նշված «հին ռուսական գիտակցության» որոնումը դարավոր Լիտվայի՝ «Բելառուսի» լիտվինների շրջանում աղի համի մեջ քաղցրություն գտնելու փորձ է։ Ինքնախաբեություն. «Հալվա» ինչքան էլ ասես, բերանումդ ավելի քաղցր չի դառնա։

Այդպես էլ կա. մեր ժողովուրդը, իր ողջ պատմության ընթացքում, որը զերծ է ռուսական օկուպացիայից, հպարտորեն կոչվել է հարևան Լիտվայի և Լիտվինացիների: Իսկ գիտական ​​դիրքորոշումն այն է, որ առանց 19-րդ դարում մեզ վրա ցարիզմի գերակայության, մենք այսօր կշարունակեինք մեզ անվանել Լիտվիններ և Լիտվա։ Ուրեմն ինչու՞ մենք՝ Մեծ Լիտվա, հանկարծ ինչ-որ օտար «Ռուս» ենք: Սա իսկական ռիմեյք է, գաղութային գյուտեր։

Այսպիսով, ինչ էր իրականում ?

Ռուսը վարանգյան տերմին է, որը տարածվել է նրանց կողմից Կենտրոնական և մասամբ Արևելյան Եվրոպայում: Վարանգները (Պոլաբիայի Ռուս Ռուրիկի գոթերի և սլավոնների ցեղերը, խրախուսված և այլ ռուսիններ), որոնք չէին հերկում և չէին ցանում, այլ ավազակներ էին, այս բառով անվանում էին իրենց գաղութային ամրոցները՝ վերահսկելով այս շրջանների հիմնական առևտրային ուղիները։ (վաճառականներից տուրք հավաքել) և այս բերդերը շրջապատող բնիկ ժողովուրդներից տուրք հավաքել։ Այսինքն՝ նրանք որսում էին ռեկետ, ինչպես նաև ծառայում էին որպես զինվորական վարձկաններ Եվրոպայի տիրակալների համար։

Այս վարանգյան ավազակների լեզուն գոթական և արևմտյան բալթյան լեզուների խառնուրդն էր (հավանաբար սարմատերեն և այլ խառնուրդներով): Այսպիսով, այս ծովահեն համայնքում հայտնվեց որպես Argo / Koine - «սլավոնական լեզու», որպես գոթական և արևմտյան բալթյան լեզուների հիմնականում բառապաշարի և քերականական ձևերի պարզեցված խառնուրդ: Այս կոինեն աստիճանաբար ընդունվեց բնիկ բնակչության կողմից, որից վիկինգները տուրք էին վերցնում; Վիկինգները նման բնիկներին անվանում էին «սլովեններ» կամ «սլավոններ», քանի որ նրանք «հասկանում էին այդ բառը»: Այդ իսկ պատճառով Նեստորը և մյուս հին մատենագիրները լրիվ հավասարության նշան են դրել «ռուսերեն լեզու», «սլովեներեն լեզու» և «վարանգերեն լեզու» հասկացությունների միջև. այդպես էր նաև այն ժամանակ։

Կենտրոնական Եվրոպայում, Բալկաններում, այնուհետև Արևելյան Եվրոպայում Ռուսաստանը գոյություն ուներ ամենուր, նախ վիկինգների կողմից վերահսկվող գետերի վրա (ըստ հիմնական և համոզիչ վարկածներից մեկի՝ «Ռուս» բառը նշանակում է «թիավարող»)։ Եվ միայն այս գետերից և դրանց վրա գտնվող Վարանգյան ամրություններից է սլավոնական / ռուսերեն / վարանգյան կոինեն և «Ռուս» անվանումը տարածվել տարածքի խորքում: Այսպես հայտնվեց Ռուսինի կողմից խրախուսված արքայազն Ռուրիկից շատ դարեր առաջ Կենտրոնական Եվրոպայի տարածքում ռուսների զանգվածը:

Պոլաբական Ռուսաստանը քաջալերողների, Ռուսեն կղզու և Գոթերի Անգլների (որոնք հետագայում քաջալերողների հետ միասին գրավել են) երկիր է. Բրիտանական կղզիներ, տեղափոխվել է Անգլերեն Լեզուշատ բառեր սլավոնական Koine-ից և հենց «Մառախլապատ Ալբիոն» անունը Լաբա-Էլբե գետից, ինչպես նաև Շոտլանդիայի սլավոնական անվանումը՝ Շոտլանդիա, հնագույն սլավոնական «անասուն» բառից՝ հարստություն): Այժմ Պոլաբսկայա Ռուսը հյուսիսային Գերմանիան է, իսկ գերմանական ամենահին քաղաքը՝ Օլդենբուրգը, վերանվանված Ստարոգրադն է՝ ամենահին սլավոնական քաղաքը, Պոլաբսկայա Ռուսի նախկին մայրաքաղաքը։

Պոմերանյան Ռուսաստան - այժմ այն ​​հյուսիսային Լեհաստանն է: Ռուսաստանը Թյուրինգիայում (մինչև 1920 թվականը պահպանել է «Ռուսական դքսություն» անվանումը), այժմ՝ Գերմանիա։ Բորուսիան Գերմանիան Պորուսիա է, ինչպես Պրուսիան նույնպես Պորուսիա է: Նույն կերպ Ռուսաստանը գտնվում էր Շտիրիայում, այժմ Ավստրիայում: Մեծ մասըՀունգարիան Կարպատյան Ռուսաստանն էր՝ մայրաքաղաք Կևե քաղաքով, որը Կիևից ավելի հին է, և որը պատմաբանները հաճախ շփոթում են Կիևի հետ (այդտեղից, ի դեպ, ծագել է նրա սերունդների՝ Գալիցիայի Ռուսի ռուսացում-սլավոնացումը)։ Հունաստանը գրեթե անցավ ռուսերեն / սլավոնական / վարանգերեն լեզվին, որը բալկանյան ժողովուրդների մեջ ներմուծվեց վարանգների կողմից: Ռուսաստանը նույնիսկ Իտալիայում էր, որտեղ ներխուժեցին Պոլաբիայի Ռուսական ցեղերը և մնացին այնտեղ ապրելու համար. ուստի ժամանակակից Իտալիայում դեռ կա ռուսերեն / սլավոնական / վարանգյան ռեզյան գրական միկրոլեզու: Ռուսաստանի ամբողջական պատմությունը Կենտրոնական Եվրոպայում «Հին Ռուսաստանի» առաջ և դրանից դուրս ներկայացնում է պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Ա.Գ. Կուզմինը «Որտեղի՞ց է ծագել ռուսական հողը» ժողովածուում (հատոր 2. Մոսկվա, 1986):

Այսպիսով, «Ռուս» հասկացությունն ինքնին ոչ մի կապ չունի Արևելյան Եվրոպայի հետ, որտեղ այն հայտնվել է Վարանգների գալով շատ դարեր ուշ, քան Կենտրոնական Եվրոպայում (այն այնտեղ հայտնի է 4-6-րդ դարերից և հատկանիշ է. այնտեղ սլավոնների հայտնվելը): Միայն այս պատճառով, որը ռուս պատմաբանները երբեք չեն գովազդել հասկանալի պատճառներով, Մոսկվան չունի և չի կարող ունենալ «մենաշնորհ» Ռուսաստանի վրա։

Այն, ինչ մենք այսօր անվանում ենք «Կիևան Ռուս» մեր էթնիկ խմբերի վիճակը չէր. այն ընդհանուր ընդունված ըմբռնմամբ, որ էթնիկ խումբը ստեղծում է իր պետականությունը: Այս մասին այսօր խոսում են շատ պատմաբաններ, օրինակ, մոսկվացի պատմաբան Ա. Բիչկովն իր գիրքն անվանել է «Կիևան Ռուս. երկիր, որը երբեք չի եղել»:

Կիևան Ռուսը օտար վարանգների գաղութ է (պատրաստ և խրախուսված Ռուրիկի կողմից ներկայիս Մեկլենբուրգից) մեր բնիկ ժողովուրդների վրա, որը ստեղծվել է միայն մեզանից տուրք պահանջելու համար: Այս «պետությունը» այլ նպատակ չուներ։

«Հին Ռուսաստանի» ցեղերին միավորում էր միայն մեկ հանգամանք՝ բոլորը՝ տեղացի հետամնաց բալթները, սարմատները, ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդները, հարգանքի տուրք էին մատուցում վարանգներին։ Այդ թվում, ինչպես ասում են տարեգրությունները, Կրիվիչի Բալթները։ Իսկ ի՞նչ է սա՝ «հին ռուս ազգություն»։ Նրանց միակ ընդհանուր բանն այն է, որ նրանք սլավոնների / գոթերի ջոկատների վտակներն են Պոլաբիայից և Շվեդիայից: Իսկ ի՞նչ է այստեղ «հին ռուսական գիտակցությունը»։ Հարգանքի տուրք մատուցե՞լ Վարանգներին։

Բացարձակապես բոլոր Կիևի իշխանների անուններն ի սկզբանե եղել են գոթական, ոչ թե սլավոնական: «Կիևի Հին Ռուսիայի» գոյության առաջին փուլում գոթերը մեծամասնություն էին կազմում արքայազնի ջոկատում և արքայազնի շրջապատում։ Եվ այս «պետության» պատմության երկրորդ փուլում Կիևը կտրեց իր Ռուսաստանի պորտալարը գոթերի հետ, ինչը բացատրվում էր հենց «վարանգիզմի» պատմական անկմամբ և այլասերումով։ Վարանգիան, որպես իրականություն, անհետացավ վարանգներից հույներ տանող ճանապարհին, իսկ Կիևյան նախկին վարանգները, «Ռուս» բառի հովանու ներքո որպես «տուրք հավաքող», իրենց համարում էին Վարանգների ժառանգորդը՝ փաստորեն, տուրք հավաքողներ։ . Այդ իսկ պատճառով «Ռուս» անունը կենտրոնացած էր Կիևի շուրջ՝ որպես այս հարգանքի հավաքող։

Իսկապես, Կիևը մեր հին պատմության ինչ-որ փուլում, նույնիսկ մինչև Եվրոպայում էթնիկ խմբերի ձևավորումը, հարգանքի տուրք է հավաքել մեզանից: Բայց ոչ ոք չհիշեց մեր պատմության այս կարճ ժամանակահատվածը Լիտվայի Մեծ Դքսությունում միջնադարում, մանավանդ որ մեր կողմից ազատագրված այս Կիևը դարձավ մեր ցայտուն գավառը ավելի երկար, քան 70-ամյա տիրապետության կարճ ժամանակահատվածը։ «Կիևան Ռուսի» Պոլոցկ նահանգի վրայով. Եվ հետո մենք այն հանձնեցինք Լեհաստանի Թագավորությանը որպես մեզ համար բացարձակապես ոչ «սուրբ» մի բան։

Հենց «Կիևան Ռուսի» թեման՝ որպես իբր «ռուսական պետություն», առաջին անգամ հորինվել է Եկատերինա II-ի ցուցումով թաթար Կարամզինը։ Մինչև այս կեղծիքը, որը բաղկացած է «երեք եղբայրական» էթնիկ խմբերի և առավել եւս ազգերի առաջացման շեշտադրումից, ոչ թե 13-րդ դարից, այլ իբր նախկինում գոյություն ունեցող Վարանգների վտակների համայնքից, ոչ ոք։ կարող էր նման անհեթեթություն մտածել ավելի քան կես դար։ Ոչ ոք նման ծիծաղելի հասկացություններ չուներ։

7 դար առաջ մեր ժողովուրդների ստեղծագործությամբ ստեղծված Լիտվայի (Բելառուս) և Ռուսաստանի (Ուկրաինա) Մեծ Դքսությունն ընդհանրապես ջնջվեց պատմությունից, ասես երբեք գոյություն չի ունեցել։ Բոլոր առումներով այս մեծության և ամենահզոր եվրոպական պետության բնակիչները վերանվանվեցին Մոսկվա-Հորդա: Լիտվան և Լիտվինները վերանվանվել են «Բելառուս» և «Բելառուսներ», իսկ Ռուսներն ու Ռուսինները՝ «Ուկրաինա» և «Ուկրաինացիներ»: «Ռուս» անվանումը տրվել է նախկին Ոսկե Հորդային, և ամբողջ մոսկվական հորդան այսուհետ կոչվում է «Ռուս» և «ռուս»՝ որպես այս հասկացությունների չափանիշ: Այս ստանդարտի ֆոնին Կիևն ինքը, իհարկե, դադարել է ընկալվել որպես «ռուսական քաղաքների մայր», բայց արդեն դարձել է «ոչ ռուս»։

1721 թվականին Պետրոս I-ը Հորդան (իր քարտեզներում «Մեծ Թարթարի») վերանվանեց «Ռուսաստան», որը լատիներեն և հունարեն «Ռուս» է։ Այսպիսով, Հորդան հրաշքով ձեռք բերեց Կիևի նահանգի վարանգյան արմատները և ծագումը, որտեղից հենց Կիևը՝ ներկայիս Ուկրաինայի մայրաքաղաքը, այսօր պաշտպանված է Ռուսաստանի Դաշնության գաղափարախոսների կողմից. «Ուկրաինացիները ոչ մի կապ չունեն Ռուսաստանի այդ պետության հետ։ », - այդպես են ասում գրեթե բոլոր մոսկվացի պատմաբանները։

Չխորանանք Կիևի և Մոսկվայի պատմաբանների վեճերի մեջ, թե ով և ինչ ունի «իսկական Ռուսաստան»։ Թող իրար մեջ վիճեն։ Մենք (լիտվիններ-բելառուսներ) ունենք իրենց նախնիների այլ պատմություն -

Ռուսաստանի պատմության նախամկրտության շրջանը մեծ գլխացավանք էր խորհրդային պատմաբանների ու գաղափարախոսների համար, ավելի հեշտ էր մոռանալ այդ մասին և չհիշատակել։ Խնդիրն այն էր, որ քսաներորդ դարի 20-ականների վերջին և 30-ականների սկզբին խորհրդային գիտնականները. հումանիտար գիտություններկարողացան քիչ թե շատ հիմնավորել «փայլուն» Մարքսի՝ Լենինի նորաստեղծ կոմունիստական ​​գաղափարախոսության բնական «էվոլյուցիան» և ամբողջ պատմությունը բաժանեցին հինգ հայտնի ժամանակաշրջանների.

- պարզունակ կոմունալ կազմավորումից մինչև ամենաառաջադեմ և էվոլյուցիոն՝ կոմունիստական:

Բայց ռուսական պատմության ժամանակաշրջանը մինչև քրիստոնեության ընդունումը չէր տեղավորվում որևէ «ստանդարտ» կաղապարի մեջ. այն նման չէր պարզունակ կոմունալ համակարգի, ոչ ստրկատիրական, ոչ էլ ֆեոդալական: Բայց ավելի շուտ սոցիալիստական ​​տեսք ուներ։

Եվ սա իրավիճակի ողջ կատակերգությունն էր, և այս ժամանակաշրջանին գիտական ​​ուշադրություն չդարձնելու մեծ ցանկություն։ Սա էր նաև Ֆրոյանովի և խորհրդային մյուս գիտնականների դժգոհության պատճառը, երբ նրանք փորձում էին հասկանալ պատմության այս շրջանը։

Ռուսաստանի մկրտությունից առաջ ռուսները, անկասկած, ունեին իրենց սեփական պետությունը, և միևնույն ժամանակ. չկար դասակարգային հասարակություն, մասնավորապես ֆեոդալ. Եվ անհարմարությունն այն էր, որ «դասական» խորհրդային գաղափարախոսությունը պնդում էր, որ ֆեոդալական դասը ստեղծում է պետությունը որպես իր քաղաքական տիրապետության և գյուղացիներին ճնշելու գործիք։ Եվ հետո խառնաշփոթ էր ...

Ավելին, Դատելով ռուսների ռազմական հաղթանակներից իրենց հարևանների նկատմամբ, և դա ինքնին «աշխարհի թագուհի» Բյուզանդիան հարգանքի տուրք է մատուցել նրանց, հետո պարզվեց որ մեր նախնիների հասարակության և վիճակի «սկզբնական» ուղին ավելի արդյունավետ, ներդաշնակ և շահեկան էր՝ համեմատած այլ ժողովուրդների մոտ այդ ժամանակաշրջանի այլ ձևերի ու կառույցների հետ։

«Եվ այստեղ պետք է նշել, որ արևելյան սլավոնների հնագիտական ​​վայրերը վերստեղծում են հասարակությունը առանց սեփականության շերտավորման հստակ հետքերի: Արևելյան սլավոնական հնությունների ականավոր հետազոտող Ի.Ի.Լյապուշկինն ընդգծել է, որ մեզ հայտնի տներից.

«…առավելագույնը տարբեր շրջաններանտառատափաստանային գոտին, ոչ մի կերպ չի կարելի նշել նրանց, որոնք իրենց ճարտարապետական ​​տեսքով և դրանցում հայտնաբերված կենցաղային և կենցաղային տեխնիկայի բովանդակությամբ կառանձնանային հարստությամբ։

Բնակարանների ներքին կառուցվածքը և դրանցում հայտնաբերված գույքագրումը դեռ թույլ չեն տալիս վերջիններիս բնակիչներին մասնատել միայն զբաղմունքով՝ հողատերերի և արհեստավորների։

Սլավոնա-ռուսական հնագիտության մեկ այլ հայտնի մասնագետ Վ.Վ. Սեդովը գրում է.

«Հնագետների կողմից ուսումնասիրված բնակավայրերի նյութերի վրա անհնար է բացահայտել տնտեսական անհավասարության առաջացումը։ Թվում է, թե 6-8-րդ դարերի գերեզմանաքարերում սլավոնական հասարակության գույքային տարբերակման հստակ հետքեր չկան։

Այս ամենը պահանջում է հնագիտական ​​նյութի այլ ընկալում»- նշում է Ի.Յա Ֆրոյանովն իր ուսումնասիրության մեջ:

Այսինքն՝ այս հին ռուսական հասարակության մեջ կյանքի իմաստը հարստության կուտակումն ու երեխաներին փոխանցելը չէր, դա ինչ-որ աշխարհայացք կամ բարոյական արժեք չէր, և դա ակնհայտորեն չէր ողջունվում և արհամարհանքով չէր դատապարտվում։

Ի՞նչն էր արժեքավոր:Դա երևում է այն բանից, թե ինչ են երդվել ռուսները, քանի որ նրանք երդվել են ամենաարժեքավորը, օրինակ՝ 907 թվականի հույների հետ պայմանագրում ռուսները երդվել են ոչ թե ոսկով, ոչ մոր և ոչ երեխաների, այլ «իրենց զենքերով». և Պերունը՝ նրանց Աստվածը, և Վոլոսը՝ անասունների աստվածը»։ Սվյատոսլավը երդվեց նաև Պերունին և Վոլոսին Բյուզանդիայի հետ 971 թվականի պայմանագրում։

Այսինքն՝ նրանք ամենաթանկը համարում էին իրենց կապը Աստծո, Աստվածների հետ, իրենց պաշտամունքը և իրենց պատիվն ու ազատությունը։Բյուզանդական կայսրի հետ պայմանագրերից մեկում կա երդման խախտման դեպքում Սվետոսլավի երդման մի հատված. «Եկեք ոսկի լինենք, ինչպես այս ոսկին» (բյուզանդական գրագրի ոսկե ափսե-կայան - Ռ.Կ.): Ինչը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս ռուսների ստոր վերաբերմունքը ոսկե հորթի նկատմամբ։

Ինչպես այժմ, այնպես էլ այն ժամանակ, սլավոնները, ռուսները, առանձնանում և առանձնանում են իրենց ճնշող մեծամասնությամբ իրենց բարերարությամբ, անկեղծությամբ, այլ հայացքների նկատմամբ հանդուրժողականությամբ, ինչը օտարներն անվանում են «հանդուրժողականություն»:

Դրա վառ օրինակն է նույնիսկ Ռուսաստանի մկրտությունից առաջ, 10-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում, երբ քրիստոնեական աշխարհում խոսք անգամ չէր կարող լինել «քրիստոնեական տարածքում» կանգնած հեթանոսական տաճարների, սրբավայրերի կամ կուռքերի (կուռքերի) մասին ( փառահեղ քրիստոնեական սիրով բոլորի հանդեպ, համբերությամբ և ողորմությամբ), - Կիևում, քրիստոնեության ընդունումից կես դար առաջ, կառուցվել է Մայր տաճար և դրա շուրջ գոյություն է ունեցել քրիստոնեական համայնք։

Միայն հիմա է, որ թշնամու գաղափարախոսներն ու նրանց լրագրողները սուտ գոռում են ռուսների գոյություն չունեցող այլատյացության մասին, և բոլոր հեռադիտակներով ու մանրադիտակներով փորձում են տեսնել նրանց այս այլատյացությունը և առավել եւս՝ հրահրել։

Ռուսների պատմության հետազոտող, գերմանացի գիտնական Բ.Շուբարտը հիացմունքով գրել է.

«Ռուս մարդն ունի քրիստոնեական առաքինություններ՝ որպես մշտական ​​ազգային սեփականություն։ Ռուսները քրիստոնյա էին նույնիսկ նախքան քրիստոնեություն ընդունելը» (Բ. Շուբարտ «Եվրոպան և Արևելքի հոգին»):

Ռուսները սովորական իմաստով ստրկություն չեն ունեցել, չնայած մարտերի արդյունքում գերիներից ստրուկներ կային, որոնք, իհարկե, այլ կարգավիճակ ունեին։ Ի.Յա.Ֆրոյանովն այս թեմայով գիրք է գրել «Ստրկությունը և հարկը արևելյան սլավոնների շրջանում» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1996 թ.), իսկ իր վերջին գրքում գրել է.

«Արևելյան սլավոնական հասարակությունը տեղյակ էր ստրկության մասին: Սովորական իրավունքն արգելում էր իրենց ցեղակիցների ստրուկներին։ Հետեւաբար, գերի ընկած օտարերկրացիները դարձան ստրուկներ: Նրանք կոչվում էին ծառաներ: Ռուս սլավոնների համար ծառաներն առաջին հերթին առևտրի առարկա են…

Ստրուկների դիրքորոշումը կոշտ չէր, ինչպես, ասենք, հին աշխարհում։ Չելյադինը պատանիների կազմում եղել է համապատասխան թիմի անդամ: Ստրկությունը սահմանափակվում էր որոշակի ժամանակահատվածով, որից հետո ստրուկը, ձեռք բերելով ազատություն, կարող էր վերադառնալ իր հողը կամ մնալ նախկին տերերի մոտ, բայց արդեն ազատի դիրքում։

Գիտության մեջ ստրկատերերի և ստրուկների հարաբերությունների այս ոճն անվանվել է հայրապետական ​​ստրկություն»։

Հայրապետականը հայրական է. Նման վերաբերմունք ստրուկների նկատմամբ չես գտնի ոչ հույն իմաստուն ստրկատերերի, ոչ միջնադարյան քրիստոնյա ստրկատերերի, ոչ էլ Նոր աշխարհի հարավի քրիստոնյա ստրկատերերի մեջ՝ Ամերիկայում:

Ռուսներն ապրում էին ցեղային և միջցեղային բնակավայրերում, զբաղվում էին որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, առևտրով, հողագործությամբ, անասնապահությամբ և արհեստագործությամբ։ Արաբ ճանապարհորդ Իբն Ֆադլանը 928 թվականին նկարագրել է, որ ռուսները կառուցել են մեծ տներ, որոնցում ապրում էր 30-50 մարդ։

Մեկ այլ արաբ ճանապարհորդ Իբն-Ռուստեն 9-10-րդ դարերի վերջում նկարագրեց ռուսական բաղնիքները սաստիկ սառնամանիքների մեջ որպես հետաքրքրասիրություն.

«Երբ ամենաբարձր աստիճանի քարերը տաքանում են, նրանց վրա ջուր է լցվում, որից գոլորշի է տարածվում՝ այնքան տաքացնելով կացարանը, որ նրանք հանում են իրենց հագուստները»։

Մեր նախնիները շատ մաքուր են եղել։Հատկապես Եվրոպայի համեմատ, որտեղ նույնիսկ Վերածննդի ժամանակ Փարիզի, Լոնդոնի, Մադրիդի և այլ մայրաքաղաքների դատարաններում կանայք ոչ միայն օծանելիքներ էին օգտագործում տհաճ «ոգին» չեզոքացնելու համար, այլև հատուկ գլխարկներ՝ իրենց գլխին ոջիլ բռնելու համար։ , իսկ կղանքը դուրս հանելու խնդիրը նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին Ֆրանսիայի խորհրդարանը դիտարկում էր պատուհաններից մինչև քաղաքի փողոցները։

Նախաքրիստոնեական հին ռուսական հասարակությունը կոմունալ էր, վեչե, որտեղ արքայազնը հաշվետու էր ժողովրդական ժողովին՝ վեչեն, որը կարող էր հաստատել արքայազնի իշխանության փոխանցումը ժառանգությամբ, կամ կարող էր վերընտրել արքայազնին իր համար։

«Ռուսական հին իշխանը կայսր կամ նույնիսկ միապետ չէ, քանի որ նրա գլխին կանգնած էր վեչե կամ ժողովրդական ժողով, որին նա հաշվետու էր»:– նշել է Ի.Յա.Ֆրոյանովը։

Այս ժամանակաշրջանի ռուս իշխանը և նրա ջոկատը ֆեոդալական «հեգեմոնական» նշաններ չեն ցուցադրել։ Առանց հասարակության ամենահեղինակավոր անդամների՝ կլանների ղեկավարների, իմաստուն «արաների» և հարգված զորավարների կարծիքները, որոշում չի կայացվել։ Դրա լավ օրինակն էր հայտնի իշխան Սվետոսլավը: Ա.Ս. Իվանչենկոն իր ուսումնասիրության մեջ նշում է.

«...Դառնանք Լև Սարկավագի բնօրինակ տեքստին... Այս հանդիպումը տեղի ունեցավ Դանուբի ափին 971 թվականի հուլիսի 23-ին, այն բանից հետո, երբ մեկ օր առաջ Ցիմիսկեսը Սվետոսլավից հաշտություն խնդրեց և նրան հրավիրեց իր շտաբ բանակցություններ, բայց նա հրաժարվեց այնտեղ գնալ... Ցիմիսկեսը, ընտելացնելով իր հպարտությունը, ինքը գնալ Սվետոսլավի մոտ։

Այնուամենայնիվ, մտածելով հռոմեական ձևով, Բյուզանդիայի կայսրը ցանկանում էր, որ եթե ռազմական ուժը ձախողվեր, ապա գոնե իր զգեստների շքեղությամբ և իրեն ուղեկցող շքախմբի հանդերձանքի հարստությամբ ... Լև Սարկավագ.

«Ինքնիշխանը, պատված ծիսական, ոսկե դարբնոցով, զրահով, ձիով հեծավ Իստրայի ափերը. նրան հետևում էին բազմաթիվ ձիավորներ, որոնք փայլում էին ոսկով։ Շուտով հայտնվեց նաև Սվյատոսլավը՝ սկյութական նավով անցնելով գետը (սա ևս մեկ անգամ հաստատում է, որ հույները ռուսներին սկյութներ են անվանել):

Նա նստում էր թիակների վրա և թիավարում, ինչպես բոլորը, առանց մյուսների մեջ առանձնանալու։ Նրա արտաքինը հետևյալն էր՝ միջին հասակի, ոչ շատ մեծ և ոչ շատ փոքր, հետ հաստ հոնքեր, Հետ Կապույտ աչքեր, ուղիղ քթով, սափրված գլխով ու վերին շրթունքից կախված հաստ երկար մազերով։ Նրա գլուխը բոլորովին մերկ էր, և մի կողմից կախված մազափնջեր... Նրա հագուստը սպիտակ էր, որը չէր տարբերվում ուրիշների հագուստից, բացի նկատելի մաքրությունից։ Նավակի մեջ նստած թիավարների նստարանին, նա մի փոքր խոսեց ինքնիշխանի հետ խաղաղության պայմանների մասին և հեռացավ ... Ինքնիշխանը ուրախությամբ ընդունեց Ռուսաստանի պայմանները ... »:

Սվյատոսլավ Իգորևիչը նույն մտադրություններն ունի Բյուզանդիայի նկատմամբ, ինչ Մեծ Ղազարիայի դեմ, նա հատուկ ջանքերնա կկործաներ այս ամբարտավան կայսրությունը նույնիսկ Դանուբի վրա իր առաջին արշավանքի ժամանակ. նրան մնացել էր չորս օր Կոստանդնուպոլիս մեկնելու համար, երբ սնկել Թեոֆիլոսը՝ բյուզանդական պատրիարքի ամենամոտ խորհրդականը, ծնկի եկավ նրա առաջ՝ խաղաղություն խնդրելով։ ցանկացած պայմաններ: Եվ իսկապես Ցարգրադը հսկայական տուրք է տվել Ռուսաստանին։

Ես շեշտում եմ մի կարևոր վկայություն. Ռուսական Սվետոսլավի իշխանը, որը կարգավիճակով հավասար էր բյուզանդական կայսրին, հագնված էր իր բոլոր ռազմիկների պես և բոլորի հետ թիավարում էր թիավարում... Այսինքն, Ռուսաստանում այս ժամանակահատվածում կոմունալ, վեչե. (տաճար) համակարգը հիմնված էր իր բոլոր անդամների հավասարության, արդարության և հաշվապահական շահերի վրա։

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ խելացի մարդկանց ժամանակակից լեզվով «հասարակությունը» հասարակություն է, իսկ «սոցիալիզմը» համակարգ է, որը հաշվի է առնում ողջ հասարակության կամ նրա մեծամասնության շահերը, մենք սոցիալիզմի օրինակ ենք տեսնում նախ. Քրիստոնյա Ռուսաստանը, ընդ որում, որպես հասարակության կազմակերպման շատ արդյունավետ միջոց և հասարակության կյանքի կարգավորման սկզբունքները։

Պատմություն Ռուրիկի թագավորության հրավերով մոտ 859-862 թթ. ցույց է տալիս նաև այդ ժամանակաշրջանի ռուսական հասարակության կառուցվածքը։ Եկեք ծանոթանանք այս պատմությանը և միևնույն ժամանակ պարզենք, թե ով էր Ռուրիկը ազգությամբ։

Հնագույն ժամանակներից ի վեր Ռուսն ուներ զարգացման երկու կենտրոն՝ հարավայինը՝ Դնեպր գետի հարավային առևտրային ուղիների վրա, Կիև քաղաքը և հյուսիսայինը, Վոլխով գետի հյուսիսային առևտրային ուղիները, Նովգորոդ քաղաքը։

Երբ կառուցվեց Կիևը, հաստատապես հայտնի չէ, ինչպես նաև Ռուսաստանի նախաքրիստոնեական պատմության մեջ շատ բան հայտնի չէ բազմաթիվ գրավոր փաստաթղթերով, տարեգրություններով, ներառյալ նրանք, որոնց վրա աշխատել է հայտնի քրիստոնյա մատենագիր Նեստորը, ոչնչացվել են քրիստոնյաների կողմից՝ գաղափարական նկատառումներով Ռուսաստանի մկրտությունից հետո։Բայց հայտնի է, որ Կիևը կառուցել են սլավոնները՝ Կի անունով մի իշխանի և նրա եղբայրների՝ Շչեկի և Խորովի գլխավորությամբ։ Նրանք նաև քույր ունեին գեղեցիկ անուն-Լիբիդ.

Այն ժամանակվա աշխարհը հանկարծ իմացավ ու սկսեց խոսել Կիևյան իշխանների մասին, երբ 860թ. Կիևի արքայազնԱսկոլդը և նրա նահանգապետ Դիրը 200 խոշոր նավով ծովից ռուսական բանակով մոտեցան Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Ցարգրադին (Կոստանդնուպոլիս) և վերջնագիր ներկայացրին, որից հետո մեկ շաբաթ հարձակվեցին աշխարհի մայրաքաղաքի վրա։

Ի վերջո, բյուզանդական կայսրը չդիմացավ և հսկայական փոխհատուցում առաջարկեց, որով Ռուսաստանը նավարկեց տուն: Հասկանալի է, որ միայն կայսրությունը կարող էր դիմակայել աշխարհի գլխավոր կայսրությանը, և դա մեծ զարգացած սլավոնական կայսրություն էր՝ ի դեմս սլավոնական ցեղերի միության, այլ ոչ թե խիտ բարբարոս սլավոնների, որոնց օգուտ քաղեցին քաղաքակիրթ քրիստոնյաները, քանի որ գրքերի հեղինակները գրում են այդ մասին նույնիսկ 2006-7 թթ.

Նույն ժամանակահատվածում 860-ական թվականներին Ռուսաստանի հյուսիսում հայտնվեց մեկ այլ ուժեղ իշխան՝ Ռուրիկը։ Նեստորը գրել է, որ «արքայազն Ռուրիկը և նրա եղբայրները ժամանեցին - իրենց ընտանիքներով ... այդ Վարանգները կոչվում էին Ռուս»:

«... Ռուսական Սթարգորոդը գտնվում էր ներկայիս արևմտյան գերմանական Օլդենբուրգի և Մաքլենբուրգի և հարակից բալթյան Ռյուգեն կղզու տարածքում: Հենց այնտեղ էր գտնվում Արևմտյան Ռուսաստանը կամ Ռութենիան։ - Վ.Ն.Եմելյանովը բացատրեց իր գրքում. - Ինչ վերաբերում է վարանգներին, ապա սա էթնոնիմ չէ, որը սովորաբար սխալմամբ ասոցացվում է նորմանների հետ, այլ ռազմիկների մասնագիտության անվանումը:

Վարանգների ընդհանուր անվան տակ միավորված վարձկան մարտիկները ներկայացուցիչներ էին տարբեր տեսակներարևմտյան Բալթյան տարածաշրջան. Արեւմտյան ռուսներն էլ ունեին իրենց վարանգները։ Նրանցից էր, որ Նովգորոդի արքայազն Ռոստոմիսլի հայրենի թոռը՝ Ռուրիկը, նրա միջնեկ դստեր Ումիլայի որդին էր կոչվում ...

Նա եկավ Հյուսիսային Ռուսաստան՝ Նովգորոդի մայրաքաղաքով, քանի որ Ռոստոմիսլի արական գիծը մահացավ նրա կենդանության օրոք։

Նովգորոդը Ռուրիկի և նրա եղբայրների՝ Սանեուսի և Տրուվորի ժամանման ժամանակ հին Կիևն էր՝ Հարավային Ռուսաստանի մայրաքաղաքը դարեր շարունակ:

«Նովգորոդյաններ. դուք նովգորոդցիների ժողովուրդն եք՝ Վարանգյանների ընտանիքից…», - գրել է հայտնի Նեստորը, ինչպես տեսնում ենք, Վարանգների կողմից նկատի ունենալով բոլոր հյուսիսային սլավոններին: Այնտեղից էր, որ Ռուրիկը սկսեց իշխել՝ Լադոգրադից հյուսիս գտնվող Լադոգրադից (ժամանակակից Ստարայա Լադոգա), որը գրանցված է տարեգրության մեջ.

«Եվ ամենահին Ռուրիկը Լադոզայում»:

Ըստ ակադեմիկոս Վ.Չուդինովի, ներկայիս հյուսիսային Գերմանիայի հողերը, որոնց վրա նախկինում ապրում էին սլավոնները, կոչվում էին Սպիտակ Ռուսաստան և Ռութենիա, իսկ համապատասխանաբար սլավոններին՝ Ռուս, Ռուտենս, Գորգեր։ Նրանց ժառանգներն են սլավոն-լեհերը, որոնք երկար ժամանակ ապրել են Օդերում և Բալթյան ծովի ափերին։

«...Մեր պատմությունը ամորձատելուն ուղղված սուտը այսպես կոչված նորմանյան տեսությունն է, ըստ որի Ռուրիկը և նրա եղբայրները դարեր շարունակ համառորեն նշված են որպես սկանդինավցիներ, և ոչ թե արևմտյան ռուսներ…- Վ.Ն.Եմելյանովն իր գրքում վրդովված էր. -Բայց կա ֆրանսիացի Կարմիեի «Նամակներ հյուսիսի մասին» գիրքը, որը հրատարակել է 1840 թվականին Փարիզում, իսկ հետո 1841 թվականին Բրյուսելում։

Այս ֆրանսիացի հետազոտողը, որը, բարեբախտաբար, ոչ մի առնչություն չուներ հականորմանդականների և նորմանականների վեճի հետ, Մակլենբուրգ կատարած իր այցի ժամանակ, ի. հենց այն տարածքում, որտեղից կանչվել է Ռուրիկը, նա տեղացի բնակչության լեգենդների, սովորույթների և ծեսերի շարքում գրել է նաև սլավոնական-օբոդրիչ Գոդլավի իշխան Գոդլավի երեք որդիների Ռուսաստան կանչելու լեգենդը: Այսպիսով, դեռևս 1840 թվականին Մակլենբուրգի գերմանական բնակչության շրջանում լեգենդ կար մի կոչման մասին…»:

Հին Ռուսաստանի պատմության հետազոտող Նիկոլայ Լևաշովն իր «Ռուսաստանը ծուռ հայելիներում» (2007) գրքում գրում է.

«Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ նույնիսկ կեղծիքը նրանք չէին կարող անել առանց լուրջ հակասությունների ու բացերի։ Ըստ «պաշտոնական» վարկածի, Կիևան Ռուսի սլավոնա-ռուսական պետությունը առաջացել է 9-10-րդ դարերում և առաջացել անմիջապես ավարտված ձևով, օրենքների օրենսգրքով, բավականին բարդ պետական ​​հիերարխիայով, հավատալիքների և առասպելների համակարգով: . Սրա բացատրությունը «պաշտոնական» տարբերակում շատ պարզ է. «վայրի» սլավոն-ռուսները իրենց արքայազնի մոտ հրավիրեցին Վարանգյան Ռուրիկ Վարանգին, իբր շվեդ, մոռանալով, որ հենց Շվեդիայում այդ ժամանակ պարզապես կազմակերպված պետություն չկար, բայց. միայն ժայռերի ջոկատներ, որոնք զբաղված էին իրենց հարևանների զինված կողոպուտով…

Բացի այդ, Ռուրիկը ոչ մի կապ չուներ շվեդների հետ (որոնք, ընդ որում, կոչվում էին վիկինգներ, ոչ թե վարանգներ), այլ արքայազն էր Վենդից և պատկանում էր պրոֆեսիոնալ ռազմիկների վարանգյան կաստային, ովքեր մանկուց սովորում էին մարտարվեստը: Ռուրիկին հրավիրել էին թագավորել այդ ժամանակ սլավոնների մեջ գոյություն ունեցող ավանդույթների համաձայն՝ Վեչում իրենց տիրակալ ընտրելու ամենաարժանավոր սլավոնական իշխանին։

Հետաքրքիր քննարկում ծավալվեց «Itogi» ամսագրում, թիվ 38, սեպտեմբեր 2007 թ. Ռուսաստանի ժամանակակից պատմական գիտությունների մագիստրոսներ, պրոֆեսորներ Ա.Կիրպիչնիկովի և Վ.Յանինի միջև՝ Վերին կամ Հյուսիսային Ռուսաստանի մայրաքաղաք Ստարայա Լադոգայի 1250-ամյակի կապակցությամբ։ Վալենտին Յանին.

«Վաղուց անտեղի է խոսել այն մասին, որ վարանգների կոչումը հակահայրենասիրական առասպել է... Միևնույն ժամանակ, պետք է հասկանալ, որ մինչ Ռուրիկի գալը մենք արդեն ունեինք որոշակի պետականություն (նույն ավագը. Գոստոմիսլը Ռուրիկից առաջ էր), որի շնորհիվ վարանգյանը, փաստորեն, հրավիրվեց կառավարելու տեղական էլիտաների վրա։

Նովգորոդի հողը երեք ցեղերի նստավայրն էր՝ Կրիվիչի, Սլովենիա և Ֆինո-Ուգրիկ ժողովուրդներ։ Սկզբում այն ​​պատկանում էր Վարանգյաններին, ովքեր ցանկանում էին վարձատրվել «յուրաքանչյուր ամուսնուց մեկ սկյուռ»։

Թերևս հենց այդ չափից ավելի ախորժակների պատճառով էր, որ շուտով նրանք դուրս քշվեցին, և ցեղերը սկսեցին վարել, այսպես ասած, ինքնիշխան ապրելակերպ, որը լավին չէր տանում:

Երբ ցեղերի միջև բախում սկսվեց, որոշվեց դեսպաններ ուղարկել (չեզոք) Ռուրիկի մոտ՝ այն վարանգների մոտ, ովքեր իրենց անվանում էին Ռուս։ Նրանք ապրում էին հարավային Բալթյան երկրներում, հյուսիսային Լեհաստանում և հյուսիսային Գերմանիայում: Մեր նախնիները կանչել են իշխանին, որտեղից շատերն իրենք են եղել։ Կարելի է ասել, որ նրանք դիմել են հեռավոր հարազատների օգնությանը...

Եթե ​​ելնենք իրերի իրական վիճակից, ապա Ռուրիկից առաջ նշված ցեղերի մեջ արդեն կային պետականության տարրեր։ Տեսեք. տեղի վերնախավը հրամայեց Ռուրիկին, որ նա իրավունք չունի տուրք հավաքել բնակչությունից, դա կարող էին անել միայն բարձրաստիճան նովգորոդցիներն իրենք, և նրան պետք է միայն նվեր տրվի իրենց պարտականությունները կատարելու համար, նորից կթարգմանեմ ժամանակակից լեզու, վարձու մենեջեր. Ամբողջ բյուջեն վերահսկվում էր նաև հենց նովգորոդցիների կողմից ...

11-րդ դարի վերջում նրանք ընդհանուր առմամբ ստեղծեցին իշխանության իրենց ուղղահայացը՝ պոսադնիչեստվոն, որն այնուհետև դարձավ վեչե հանրապետության գլխավոր մարմինը։ Ի դեպ, կարծում եմ, պատահական չէ, որ Ռուրիկից հետո Նովգորոդի արքայազն դարձած Օլեգը չցանկացավ հապաղել այստեղ և գնաց Կիև, որտեղ արդեն սկսեց թագավորել։

Ռուրիկը մահացավ 879 թվականին, իսկ նրա միակ ժառանգ Իգորը դեռ շատ երիտասարդ էր, ուստի Ռուսաստանը ղեկավարում էր նրա ազգական Օլեգը։ 882-ին Օլեգը որոշեց իշխանությունը գրավել ամբողջ Ռուսաստանում, ինչը նշանակում էր Հյուսիսային և Հարավային հատվածներՌուսաստանը նրա տիրապետության տակ էր, և ռազմական արշավը տեղափոխեց հարավ:

Իսկ Սմոլենսկը փոթորկելով՝ Օլեգը տեղափոխվեց Կիև։ Օլեգը հորինեց խորամանկ և նենգ ծրագիր. նա, մեծ առևտրային քարավանի քողի տակ պատերազմներով, նավարկեց Դնեպրի երկայնքով դեպի Կիև: Եվ երբ Ասկոլդն ու Դիրը ափ դուրս եկան՝ հանդիպելու վաճառականներին, Օլեգը նավակից դուրս թռավ զինված պատերազմներով և, Ասքոլդին պնդելով, որ ինքը իշխանական դինաստիայից չէ, սպանեց երկուսին։ Այդպիսի նենգ ու արյունոտ կերպով Օլեգը գրավեց իշխանությունը Կիևում և այդպիսով միավորեց Ռուսաստանի երկու մասերը։

Ռուրիկի և նրա հետևորդների շնորհիվ Կիևը դարձավ Ռուսաստանի կենտրոնը, որը ներառում էր բազմաթիվ սլավոնական ցեղեր։

«9-րդ և 10-րդ դարերի վերջը բնութագրվում է Դրևլյանների, Սեվերյանների, Ռադիմիչի, Վյատիչի, Ուլիչի և այլ ցեղային միությունների ստորադասմամբ Կիևին: Արդյունքում, Պոլյանայի մայրաքաղաքի հեգեմոնիայի ներքո ձևավորվեց մի մեծ «միությունների միություն», կամ գերմիություն, որը տարածքային առումով ընդգրկում էր գրեթե ողջ Եվրոպան։

Կիևյան ազնվականությունը, գլեյդներն ամբողջությամբ օգտագործում էին այս նոր քաղաքական կազմակերպությունը որպես հարգանքի տուրք ստանալու միջոց…»,- նշել է Ի.Յա.Ֆրոյանովը։

Ռուսաստանի հարևանությամբ գտնվող ուգրիկ-հունգարացիները կրկին անցան միջով Սլավոնական հողերնախկին Հռոմեական կայսրության ուղղությամբ եւ ճանապարհին փորձեցին գրավել Կիեւը, սակայն չստացվեց եւ, եզրափակելով 898 թ. դաշնակցային պայմանագիր Կիևի ժողովրդի հետ, ռազմական արկածներ փնտրելու համար շարժվեցին դեպի արևմուտք և հասան Դանուբ, որտեղ նրանք հիմնեցին Հունգարիան, որը գոյատևել է մինչ օրս:

Եվ Օլեգը, հետ մղելով ուգրացի-խունների հարձակումը, որոշեց կրկնել Ասկոլդի հայտնի արշավը: Բյուզանդական կայսրությունև սկսեց պատրաստել. Իսկ 907 թվականին տեղի ունեցավ Ռուսների հայտնի երկրորդ արշավը Օլեգի գլխավորությամբ Բյուզանդիայի դեմ։

Ռուսական հսկայական բանակը նավերով և ցամաքով նորից շարժվեց դեպի Ցարգրադ - Կոստանդնուպոլիս։ Այս անգամ բյուզանդացիները, սովորելով նախկին դառը փորձով, որոշեցին ավելի խելացի լինել և կարողացան հսկայական հաստ շղթայով անցնել մայրաքաղաքի մոտ գտնվող ծովածոցի մուտքը, որպեսզի կանխեն ռուսական նավատորմի մուտքը: Եվ նրանք խանգարեցին.

Ռուսները նայեցին դրան, իջան ցամաքի վրա, նժույգները դրեցին անիվների վրա (սահադաշտ) և նետերից ու առագաստների տակ իրենց ծածկույթի տակ անցան հարձակման։ Անսովոր տեսարանից ցնցված և վախեցած Բյուզանդիայի կայսրը և նրա շրջապատը խաղաղություն խնդրեցին և փրկագին առաջարկեցին։

Երևի դրանից հետո դա շարունակվել է: ժողովրդական արտահայտություննպատակին ցանկացած ճանապարհով հասնելու մասին. «Ոչ թե լվանալով, այլ չմուշկներով սահելով»։

Նավերի և սայլերի վրա հսկայական փոխհատուցում բեռնելով՝ Ռուսները պահանջում և սակարկում էին իրենց համար ռուս վաճառականների անարգել մուտքը բյուզանդական շուկաներ և ամենահազվագյուտ բացառիկը՝ ռուս վաճառականների՝ Բյուզանդական կայսրության տարածքում առևտուր անելու անմաքս իրավունքը:

911 թվականին երկու կողմերն էլ հաստատեցին այս պայմանագիրը և գրավոր երկարացրին այն։ Իսկ հաջորդ տարի (912) Օլեգը բարեկեցիկ Ռուսաստանի իշխանությունը հանձնեց Իգորին, ով ամուսնացավ պսկով կնոջ Օլգայի հետ, ով մի անգամ նրան նավով տեղափոխեց Պսկովի մոտ գտնվող գետը:

Իգորը անձեռնմխելի պահեց Ռուսաստանը և կարողացավ հետ մղել պեչենեգների վտանգավոր արշավանքը։ Եվ դատելով այն փաստից, որ Իգորը 941 թվականին երրորդ ռազմական արշավը տեղափոխեց Բյուզանդիայի դեմ, կարելի է կռահել, որ Բյուզանդիան դադարել է կատարել Օլեգի հետ պայմանավորվածությունը։

Այս անգամ բյուզանդացիները մանրակրկիտ պատրաստվեցին, շղթաներ չկախեցին, այլ մտածեցին այրվող յուղով անոթներ («հունական կրակ») նետել ռուսական նավակների վրա հրացաններից։ Ռուսները դա չէին սպասում, նրանք շփոթվեցին, և կորցնելով բազմաթիվ նավեր, իջան ցամաքում և կատաղի ճակատամարտ կազմակերպեցին։ Կոստանդնուպոլիսը չվերցվեց, նրանք լուրջ վնասներ կրեցին, իսկ հետո վեց ամսվա ընթացքում չարերը տարբեր արկածներով վերադարձան տուն։

Եվ հետո նրանք սկսեցին ավելի մանրակրկիտ պատրաստվել նոր քարոզարշավին։ Իսկ 944-ին չորրորդ անգամ տեղափոխվեցին Բյուզանդիա։ Այս անգամ բյուզանդական կայսրը, ակնկալելով դժվարություններ, կես ճանապարհին հաշտություն խնդրեց Ռուսաստանի համար բարենպաստ պայմաններով. նրանք համաձայնեցին և բյուզանդական ոսկով և գործվածքներով բեռնված վերադարձան Կիև։

945 թվականին Իգորի կողմից տուրք հավաքելու ժամանակ Դրևլյանների միջև ինչ-որ կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել։ Սլավոն-Դրևլյանները՝ արքայազն Մալի գլխավորությամբ, որոշեցին, որ Իգորն ու նրա շքախումբը չափն անցան պահանջների մեջ և անարդարություն ստեղծեցին, իսկ Դրևլյանները սպանեցին Իգորին և սպանեցին նրա մարտիկներին։ Այրիացած Օլգան մեծ բանակ ուղարկեց Դրևլյանների մոտ և կատաղի վրեժխնդիր եղավ։ Արքայադուստր Օլգան սկսեց կառավարել Ռուսաստանը:

20-րդ դարի երկրորդ կեսից հետազոտողները սկսեցին ստանալ գրավոր նոր աղբյուրներ՝ կեչու կեղևի տառեր։ Կեղևի կեղևի առաջին տառերը հայտնաբերվել են 1951 թվականին Նովգորոդում հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ։ Արդեն հայտնաբերվել է մոտ 1000 նամակ։ Կեչու կեղևի բառարանի ընդհանուր ծավալը ավելի քան 3200 բառ է։ Գտածոների աշխարհագրությունն ընդգրկում է 11 քաղաք՝ Նովգորոդ, Ստարայա Ռուսա, Տորժոկ, Պսկով, Սմոլենսկ, Վիտեբսկ, Մստիսլավլ, Տվեր, Մոսկվա, Ստարայա Ռյազան, Զվենիգորոդ Գալիցկի։

Ամենավաղ կանոնադրությունները թվագրվում են 11-րդ դարով (1020 թ.), երբ խնդրո առարկա տարածքը դեռ քրիստոնեացված չէր։ Այս ժամանակաշրջանին են պատկանում երեսուն կանոնադրություններ, որոնք հայտնաբերվել են Նովգորոդում և մեկը՝ Ստարայա Ռուսայում։ Մինչև 12-րդ դարը ոչ Նովգորոդը, ոչ էլ Ստարայա Ռուսան դեռ չէին մկրտվել, ուստի 11-րդ դարի տառերով հայտնաբերված մարդկանց անունները հեթանոսական են, այսինքն՝ իսկական ռուսներ։ 11-րդ դարի սկզբին Նովգորոդի բնակչությունը նամակագրում էր ոչ միայն քաղաքի ներսում գտնվող հասցեատերերի, այլև նրա սահմաններից հեռու գտնվողների հետ՝ գյուղերում, այլ քաղաքներում։ Նույնիսկ ամենահեռավոր գյուղերի գյուղացիները կենցաղային առաջադրանքներ և պարզ նամակներ էին գրում կեչու կեղևի վրա:

Այդ իսկ պատճառով Ակադեմիայի Նովգորոդյան գրերի ականավոր լեզվաբան և հետազոտող Ա.Ա.Զալիզնյակը պնդում է, որ. «Այս հին գրային համակարգը շատ տարածված էր։ Այս գրությունը տարածվել է ամբողջ Ռուսաստանում։ Կեղևի կեղևի տառերի ընթերցումը հերքեց գոյություն ունեցող կարծիքը, որ Հին Ռուսաստանում գրագետ էին միայն ազնվական մարդիկ և հոգևորականները: Նամակների հեղինակների և հասցեատերերի շարքում կան բնակչության ցածր խավի բազմաթիվ ներկայացուցիչներ, հայտնաբերված տեքստերում վկայություններ կան գրելու ուսուցման պրակտիկայի մասին՝ այբուբեն, պատճենահանման տետրեր, թվային աղյուսակներ, «գրիչի թեստեր»:

Վեց տարեկան երեխաները գրել են. «Մի տառ կա, որտեղ, կարծես, որոշակի տարի է նշված։ Գրված է վեց տարեկան տղայի կողմից: Գրեթե բոլոր ռուս կանայք գրել են. «հիմա մենք հաստատ գիտենք, որ կանանց մի զգալի մասը կարող էր և՛ կարդալ, և՛ գրել։ 12-րդ դարի նամակներ ընդհանուր առմամբ, տարբեր առումներով արտացոլում են ավելի ազատ հասարակություն, ավելի զարգացած, մասնավորապես. կանանց մասնակցությունըքան մեր ժամանակին ավելի մոտ հասարակություն: Այս փաստը բավականին պարզ է բխում կեչու կեղևի տառերից։ Ռուսաստանում գրագիտության մասին խոսուն կերպով վկայում է այն փաստը, որ «14-րդ դարի Նովգորոդի նկարը. իսկ Ֆլորենցիան 14-րդ դարում՝ ըստ իգական գրագիտության աստիճանի՝ հօգուտ Նովգորոդի։

Մասնագետները գիտեն, որ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը բուլղարների համար հորինել են գլագոլիտիկ այբուբենը և իրենց կյանքի մնացած մասը անցկացրել Բուլղարիայում: Նամակը, որը կոչվում է «Կիրիլիցա», թեև ունի նման անվանում, բայց ոչ մի կապ չունի Կիրիլի հետ։ «Cyrillic» անվանումը գալիս է տառի նշանակումից՝ ռուսական «doodle» կամ, օրինակ, ֆրանսիական «ecrire»: Իսկ Նովգորոդի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված պլանշետը, որի վրա գրել են հնում, կոչվում է «կերա» (սերա):

«Անցյալ տարիների հեքիաթում»՝ 12-րդ դարի սկզբի հուշարձանում, ոչ մի տեղեկություն չկա Նովգորոդի մկրտության մասին։ Հետևաբար, նովգորոդցիներն ու շրջակա գյուղերի բնակիչները գրել են այս քաղաքի մկրտությունից 100 տարի առաջ, իսկ նովգորոդցիները քրիստոնյաներից գրություն չեն ստացել։ Ռուսաստանում գիրը գոյություն է ունեցել քրիստոնեությունից շատ առաջ: 11-րդ դարի սկզբի ոչ եկեղեցական տեքստերի համամասնությունը կազմում է բոլոր գտնված տառերի 95 տոկոսը։

Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ պատմության ակադեմիական կեղծարարների համար այն վարկածը, որ ռուս ժողովուրդը գրել-կարդալ սովորել է այլմոլորակային քահանաներից, հիմնական վարկածն էր։ Այլմոլորակայինների մոտ: Հիշեք, որ մենք արդեն քննարկել ենք այս թեման. Երբ մեր նախնիները քարի վրա ռունագրեր էին քանդակում, սլավոններն արդեն նամակներ էին գրում միմյանց:

Բայց իր եզակի գիտական ​​աշխատանք«Հին Ռուսաստանի արհեստը», որը հրատարակվել է դեռևս 1948 թվականին, հնագետ ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովը հրապարակել է հետևյալ տվյալները. Այս կարծիքը վճռականորեն պաշտպանել են հենց իրենք՝ հոգեւորականները։ Այստեղ միայն ճիշտ է, որ վանքերը և եպիսկոպոսական կամ մետրոպոլիայի դատարանները գրքերի պատճենահանման կազմակերպիչներն ու գրաքննիչներն էին, հաճախ միջնորդներ էին կատարում պատվիրատուի և գրագրի միջև, բայց կատարողները հաճախ ոչ թե վանականներ էին, այլ մարդիկ, ովքեր կապ չունեին եկեղեցու հետ։ .

Դպիրների հաշվառում ենք արել՝ կախված նրանց պաշտոնից։ Նախամոնղոլական դարաշրջանի համար արդյունքը հետևյալն էր. պարզվեց, որ գրագիրների կեսը աշխարհականներ էին. 14-15-րդ դարերի համար։ հաշվարկները տվել են հետևյալ արդյունքները՝ մետրոպոլիտներ՝ 1; սարկավագներ - 8; վանականներ - 28; գործավարներ - 19; քահանաներ - 10; «Աստծո ծառաները» -35; Պոպովիչ-4; պարոբկով-5. Քահանաներին չի կարելի դասել եկեղեցականների կատեգորիայի մեջ, քանի որ գրագիտությունը, որը նրանց համար գրեթե պարտադիր է («քահանայի որդին չի կարող գրել և կարդալ. վտարանդի»), չի կանխորոշել նրանց հոգևոր կարիերան: «Աստծո ծառա», «մեղավոր», «Աստծո ձանձրալի ծառա», «չարի դիմաց մեղավոր և համարձակ, բայց բարու դիմաց ծույլ» և այլն անորոշ անուններով, առանց եկեղեցու պատկանելությունը նշելու, մենք պետք է հասկանանք աշխարհիկ արհեստավորներին: Երբեմն լինում են ավելի կոնկրետ ցուցումներ. «Գրել է Եվստաթիան, աշխարհական մարդ, և նրա մականունը Շեպել է», «Ովսեյ րասպոպ», «Թոմաս դպիրը»։ Նման դեպքերում մենք այլևս կասկած չունենք դպիրների «աշխարհիկ» լինելու վերաբերյալ։

Ընդհանուր առմամբ, մեր հաշվարկով, 63 աշխարհական և 47 եկեղեցական, այսինքն. Արհեստավոր դպիրների 57%-ը եկեղեցական կազմակերպություններին չէր պատկանում։ Ուսումնասիրվող դարաշրջանում հիմնական ձևերը նույնն էին, ինչ նախամոնղոլականում. աշխատանք պատվերով և աշխատել շուկայի համար; նրանց միջև կային տարբեր միջանկյալ փուլեր, որոնք բնութագրում էին որոշակի արհեստի զարգացման աստիճանը: Պատվերով աշխատանքը բնորոշ է տոհմային արհեստների որոշ տեսակների և թանկարժեք հումքի հետ կապված արդյունաբերության համար, ինչպիսիք են ոսկերչական իրերը կամ զանգերի ձուլումը:

Ակադեմիկոսը այս թվերը մեջբերել է 14-15-րդ դարերի համար, երբ, ըստ եկեղեցու հաղորդումների, նա ծառայում էր գրեթե որպես ղեկավար բազմամիլիոնանոց ռուս ժողովրդի համար: Հետաքրքիր կլիներ նայել զբաղված, միայնակ մետրոպոլիտին, ով բացարձակապես աննշան մի բուռ գրագետ սարկավագների և վանականների հետ միասին սպասարկում էր մի քանի տասնյակ հազար ռուսական գյուղերի միլիոնավոր ռուս ժողովրդի փոստային կարիքները: Բացի այդ, այս Metropolitan and Co.-ն պետք է որ օժտված լիներ իսկապես շատ հրաշագործ հատկություններով` տարածության ու ժամանակի մեջ գրելու և շարժվելու կայծակնային արագություն, միանգամից հազարավոր վայրերում միաժամանակ գտնվելու կարողություն և այլն:

Բայց ոչ թե կատակ, այլ իրական եզրակացություն Բ.Ա. Ռիբակով, հետևում է, որ եկեղեցին Ռուսաստանում երբեք չի եղել մի վայր, որտեղից հոսել են գիտելիքն ու լուսավորությունը։ Ուստի, կրկնում ենք, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի մեկ այլ ակադեմիկոս Ա.Ա.Զալիզնյակը նշում է, որ «14-րդ դարի Նովգորոդի նկարը. իսկ Ֆլորենցիան 14-րդ դարում։ իգական գրագիտության առումով՝ Նովգորոդի օգտին։ Սակայն եկեղեցին 18-րդ դարում ռուս ժողովրդին տարավ անգրագետ խավարի գրկում:

Դիտարկենք հին ռուսական հասարակության կյանքի մյուս կողմը՝ նախքան մեր հողեր քրիստոնյաների ժամանումը: Նա շոշափում է հագուստը: Պատմաբանները մեզ սովոր են նկարել ռուս մարդկանց՝ հագնված բացառապես սպիտակ վերնաշապիկներով, երբեմն, սակայն, թույլ տալով իրենց ասել, որ այդ վերնաշապիկները զարդարված են ասեղնագործությամբ։ Ռուսները ներկայացվում են որպես այդպիսի մուրացկաններ, որոնք գրեթե չեն կարողանում հագնվել։ Սա պատմաբանների տարածած հերթական սուտն է մեր ժողովրդի կյանքի մասին։

Սկզբից հիշում ենք, որ աշխարհում առաջին հագուստը ստեղծվել է ավելի քան 40 հազար տարի առաջ Ռուսաստանում՝ Կոստենկիում։ Եվ, օրինակ, Վլադիմիրի Սունգիր վայրում, արդեն 30 հազար տարի առաջ, մարդիկ կրում էին կաշվե բաճկոն՝ թավշից պատրաստված մորթիով զարդարված, գլխարկ՝ ականջակալներով, կաշվե տաբատ, կաշվե կոշիկներ: Ամեն ինչ զարդարված էր տարբեր առարկաներով և մի քանի շարք ուլունքներով: Ռուսաստանում հագուստ պատրաստելու ունակությունը, իհարկե, պահպանվել և զարգացվել է մինչև բարձր մակարդակ. Իսկ հին Ռուսաստանի համար հագուստի կարևոր նյութերից մեկը մետաքսն էր։

9-12-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի տարածքում մետաքսի հնագիտական ​​գտածոներ են հայտնաբերվել ավելի քան երկու հարյուր կետերում։ Գտածոների առավելագույն կոնցենտրացիան - Մոսկվայի, Վլադիմիրի, Իվանովոյի և Յարոսլավլի շրջանները: Հենց նրանցում, որտեղ այն ժամանակ բնակչության աճ էր նկատվում։ Բայց այդ տարածքները Կիևյան Ռուսիայի մաս չեն կազմել, որի տարածքում, ընդհակառակը, շատ քիչ են մետաքսե գործվածքների հայտնաբերումները։ Երբ հեռանում եք Մոսկվայից՝ Վլադիմիրից, Յարոսլավլից, մետաքսի գտածոների խտությունն ընդհանրապես արագորեն նվազում է, և արդեն եվրոպական մասում դրանք հազվադեպ են։

1-ին հազարամյակի վերջին։ Վյատիչին և Կրիվիչին ապրել են Մոսկվայի մարզում, ինչի մասին վկայում են թմբերի խմբերը (Յաուզա կայարանի մոտ, Ցարիցինում, Չերտանովում, Կոնկովոյում, Դերեալևոյում, Զյուզինում, Չերյոմուշկիում, Մատվեևսկիում, Ֆիլիում, Տուշինոյում և այլն)։ Վյատիչիները նաև Մոսկվայի բնակչության սկզբնական միջուկն էին:

Ըստ տարբեր աղբյուրների, արքայազն Վլադիմիրը մկրտել է Ռուսաստանը, ավելի ճիշտ, սկսել է Ռուսաստանի մկրտությունը 986 կամ 987 թվականներին: Բայց քրիստոնյաներն ու քրիստոնեական եկեղեցիները Ռուսաստանում էին, կոնկրետ Կիևում, 986-ից շատ առաջ: Եվ խոսքը նույնիսկ այլ կրոնների նկատմամբ հեթանոս սլավոնների հանդուրժողականության մասին չէր, և մեկ կարևոր սկզբունքով՝ ազատության և ինքնիշխանության սկզբունքում՝ յուրաքանչյուր սլավոնի որոշումը, որի համար տերը չկային. , նա իր համար թագավոր էր և իրավունք ուներ ցանկացած որոշման, որը չէր հակասում համայնքի սովորույթներին, հետևաբար ոչ ոք իրավունք չուներ քննադատելու, նախատելու կամ դատապարտելու նրան, եթե սլավոնի որոշումը կամ արարքը վնաս չէր հասցնում համայնքին։ և նրա անդամները։ Դե, ուրեմն Մկրտված Ռուսաստանի պատմությունն արդեն սկսվել է ...

աղբյուրները

Սանկտ Պետերբուրգից մեր ժամանակակից գիտնական Իգոր Յակովլևիչ Ֆրոյանովի հետազոտությունների հիման վրա, ով դեռ ԽՍՀՄ-ում 1974թ.-ին հրատարակել է մենագրություն՝ «Կիևյան Ռուս. Էսսեներ սոցիալ-տնտեսական պատմության մասին», ապա շատերը գիտական ​​հոդվածներև հրատարակվել են բազմաթիվ գրքեր, իսկ 2007 թվականին լույս է տեսել նրա «Ռուսաստանի մկրտության առեղծվածը» գիրքը։

Ա.Ա.Տյունյաև, AFS-ի և RANS-ի ակադեմիկոս

😆Հոգնե՞լ եք լուրջ հոդվածներից։ բարձրացրեք ձեր տրամադրությունը