Eilėraštis Miltonas„Prarastasis rojus“ (1658–1667), jau 1660-aisiais sukėlęs gilų susidomėjimą ne tik Anglijoje, bet ir užsienyje, tvirtai įėjo į pasaulinės literatūros istoriją.

Miltonas „Prarastajam rojui“ suteikė biblinės legendos bruožų, sukurdamas tikrą religinį epą.

„Prarastas rojus“ dažnai vertinamas kaip paralelė su 1640 ir 1650 m. Anglijos revoliucijos įvykiais. Tačiau jo ideologinis apibendrinimas yra dar platesnis. Miltonas savo eilėraštyje skausmingai iškelia mintį sunkus keliasžmonija tuo pat metu nuolat veda ją į dvasinį atgimimą.

Džonas Miltonas. Portretas ca. 1629 m

Prarastas rojus prasideda maištaujančių angelų, kurie maištavo prieš Dievą ir buvo nugalėti mūšyje, pralaimėjimo aprašymu. Sekdami savo lyderiu – laisvę mylinčiu šėtonu – jie sukilo prieš dangiškąją valdžią.

Šėtonas ir jo nugalėtos minios yra priversti amžiams palikti dangaus platybes ir apsigyventi niūriuose požemio regionuose.

Tačiau ir čia, tarp pragaro liepsnų ir nuodingų dūmų, šėtonas ir jo draugai nesijaučia nugalėti, jie ruošiasi tęsti kovą su Dievu.

Miltonas mums sako, kad Šėtonas nori numušti geriausią Dievo sukurtą dalyką – žemiškąjį rojų, kur gyvena pirmieji žmonės. Jis tikisi atimti juos nuo Dievo ir pajungti savo maištaujančiai įtakai, savo išdidumui.

Dievas įspėja Adomą ir Ievą apie Šėtono planus. Jo pasiuntinys arkangelas Rafaelis išsamiai pasakoja žmonėms apie šėtono maištą ir pralaimėjimą, moko paklusnumo. Tačiau šėtonas vis tiek sugeba suvilioti Ievą, ir ji peržengia Dievo draudimą – valgo vaisius nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio. Adomas seka jos pavyzdžiu, bet ne todėl, kad jį suviliojo šėtonas. „Prarasto rojaus“ interpretacijoje Adomas nori pasidalyti visa bausmės našta su savo mergina.

Dievo teismas už tai nenumaldomas: Adomas ir Ieva yra išvaryti iš rojaus, tampa paprastais mirtingaisiais, pasmerkti gyvenimo kančioms ir sunkumams. Tačiau prieš Dievo tarnams išvarant pirmuosius žmones iš rojaus, Dievo siųstas arkangelas Mykolas parodo Adomui žmonijos ateitį, kad padrąsintų ir parodytų kelią į „išsigelbėjimą“.

Prieš nusidėjusį, bet jau išmintingesnį Adomą Miltono eilėraštyje praeina žmonijos istorijos scenos – skurdas, karai, nelaimės ir tautų džiaugsmai. Šis didelis paveikslas žmogaus veikla, kuriame didelį vaidmenį atlieka Miltono meiliai pavaizduotas kūrinys, visam „Prarastas rojaus“ finalui suteikia optimistinio filosofinio skambesio.

Mykolas paaiškina Adomui, kad žmonija ateityje atlygins savo protėvių, išdrįsusių nepaklusti Dievui, „nuodėmę“; šis „atpirkimas“ ateis kartu su krikščioniškojo mokymo plitimu, kuris atvers žmonėms kelią į moralinį tobulumą, į tikrą rojų. Miltono poema baigiasi pirmųjų žmonių išvarymo iš rojaus scena. Adomas ir Ieva susikibę rankomis palieka Edeną, virš kurio jau kyla dūmų liepsnos stulpai. Prieš juos laukia ne ramus egzistavimas prarastame rojuje, o sunkus darbas, žmogaus gyvenimas – žmonijos istorija.

Žmogaus vystymosi kelias yra sunkus; bet jis eis į priekį, morališkai tobulėdamas - toks yra eilėraščio rezultatas, tokią išvadą padarė Johnas Miltonas iš neramių 1640-1650-ųjų įvykių, iš anglų pralaimėjimo. Puritonų revoliucija.

Prarasto rojaus koncepcijoje Miltonas iškėlė visagalią Dievo galią. Maištaujantis šėtonas ir nepaklusnūs žmonės yra bejėgiai prieš jį.

Poetas apmąsto pirmosios poros žmonių, kurie pažeidė vienintelį visko Kūrėjo draudimą ir buvo išvaryti iš Edeno, nepaklusnumo priežastį. Šventosios Dvasios pamokytas poetas įvardija Adomo ir Ievos nuopuolio kaltininkus: tai Šėtonas, kuris jiems pasirodė gyvatės pavidalu.
Dar gerokai prieš tai, kai Dievas sukūrė žemę ir žmones, šėtonas savo didžiuliu išdidumu sukilo prieš Karalių Karalių, įtraukė į maištą dalį angelų, tačiau kartu su jais buvo numestas iš dangaus į požemį, į požemį. tamsos ir chaoso regionas. Nugalėtas, bet nemirtingas Šėtonas nepasiduoda pralaimėjimui ir neatgailauja. Jam labiau patinka būti pragaro valdovu, o ne dangaus tarnu. Pasišaukęs Belzebulą, savo artimiausią kovos draugą, jis įtikina jį tęsti kovą su Amžinuoju Karaliumi ir daryti tik Blogį, prieštaraujantį Jo suvereniajai valiai. Šėtonas sako savo parankiniams, kad netrukus Visagalis sukurs naują pasaulį ir apgyvendins jį būtybėmis, kurias mylės kartu su angelais. Jei elgsitės gudriai, galite užfiksuoti šį naujai sukurtą pasaulį. Pandemoniume Šėtono armijos vadovai susirenka į visuotinę tarybą.
Vadovų nuomonės išsiskiria: vieni pasisako už karą, kiti

– prieš. Galiausiai jie sutinka su Šėtono pasiūlymu patikrinti senovės tradicijos, kurioje kalbama apie Dievo sukurtą naują pasaulį ir žmogaus sukūrimą, teisingumą. Pasak legendos, šio naujo pasaulio sukūrimo laikas jau atėjo. Kadangi kelias į Dangų Šėtonui ir jo angelams uždarytas, reikėtų stengtis užgrobti naujai sukurtą pasaulį, išstumti ar pavilioti jo gyventojus į savo pusę ir taip atkeršyti Kūrėjui. Šėtonas leidžiasi į pavojingą kelionę. Jis įveikia bedugnę tarp pragaro ir dangaus, o Chaosas, senovės valdovas, parodo jam kelią į naująjį pasaulį.
Dievas, sėdintis savo aukščiausiame soste, iš kurio mato praeitį, dabartį ir ateitį, mato šėtoną, skrendantį naujojo pasaulio link. Atsigręždamas į savo viengimį Sūnų, Viešpats iš anksto nulemia Žmogaus, apdovanoto laisva valia ir teise rinktis tarp gėrio ir blogio, nuopuolį. Visagalis Kūrėjas yra pasirengęs atleisti Žmogų, bet pirmiausia jis turi būti nubaustas už tai, kad, pažeidęs Jo draudimą, išdrįso būti lyginamas su Dievu. Nuo šiol žmogus ir jo palikuonys bus pasmerkti mirčiai, nuo kurios juos gali išgelbėti tik tas, kuris aukojasi dėl jų atpirkimo. Norėdami išgelbėti pasaulį. Dievo Sūnus išreiškia savo norą paaukoti save, o Dievas Tėvas tai priima. Jis įsako Sūnui įsikūnyti mirtingame kūne. Dangaus angelai lenkia galvas prieš Sūnų ir šlovina Jį bei Tėvą.
Tuo tarpu Šėtonas pasiekia kraštutinės visatos sferos paviršių ir klajoja po niūrią dykumą. Jis praeina Limbo, Dangaus vartus, ir nusileidžia į Saulę. Įgavęs jauno cherubo pavidalą, jis iš Saulės valdovo arkangelo Urielio sužino žmogaus buvimo vietą. Urielis nurodo jį į vieną iš daugybės rutulių, kurie juda savo orbitomis, o Šėtonas nusileidžia į Žemę, į Nifato kalną.
Aplenkdamas dangiškąją tvorą, Šėtonas jūros varno pavidalu nusileidžia į Žinių medžio viršūnę. Pamato porą pirmųjų žmonių ir svarsto, kaip juos sunaikinti. Išgirdęs Adomo ir Ievos pokalbį, jis sužino, kad mirties skausmui jiems draudžiama valgyti iš Žinių medžio vaisių. Šėtonas kuria klastingą planą: pakurstyti žmonėms žinių troškulį, kuris privers peržengti Kūrėjo draudimą.
Urielis, saulės spinduliu nusileidęs pas Gabrielių, saugantis rojų, perspėja jį, kad vidurdienį piktoji Dvasia iš požemio gero angelo pavidalu keliavo į rojų. Gabrielius koncertuoja nakties sargyba aplink Rėjų. Krūme, pavargęs nuo dienos darbų ir gryni džiaugsmaišventa santuokinė meilė miegantys Adomas ir Ieva. Gabrieliaus pasiųsti angelai Iturielis ir Zefonas atranda Šėtoną, kuris, prisidengęs rupūžės priedanga, slepiasi virš Ievos ausies, kad sapne paveiktų jos vaizduotę ir apnuodytų jos sielą nežabotomis aistromis, miglotomis mintimis ir pasididžiavimu. Angelai neša šėtoną Gabrieliui. Maištaujanti Dvasia pasiruošusi su jais kautis, tačiau Viešpats rodo dangišką ženklą šėtonui, ir šis, matydamas, kad jo atsitraukimas neišvengiamas, pasitraukia, bet neatsitraukia nuo savo ketinimų.
Ryte Ieva pasakoja Adomui savo svajonę: kažkas kaip dangiškiai suviliojo ją valgyti Žinių medžio vaisių ir ji pakilo virš Žemės ir patyrė nepakartojamą palaimą.
Dievas siunčia arkangelą Rafaelį pas Adomą, kad jis papasakotų apie laisvą žmogaus valią, taip pat apie piktojo Priešo artumą ir jo klastingus planus. Rafaelis pasakoja Adomui apie Pirmąjį maištą danguje: Šėtonas, užsidegęs pavydu, kad Dievas Tėvas išaukštino Sūnų ir pavadino Jį pateptuoju Mesiju ir Karaliumi, ištempė angelų legionus į Šiaurę ir įtikino juos maištauti prieš Visagalį. Tik Serafimas Abdielis paliko sukilėlių stovyklą.
Rafaelis tęsia savo istoriją.
Dievas atsiuntė arkangelus Mykolą ir Gabrielių pasipriešinti šėtonui. Šėtonas sušaukė Tarybą ir kartu su savo bendrininkais išrado velniškas mašinas, kurių pagalba atstūmė Dievui atsidavusią angelų armiją. Tada Visagalis atsiuntė savo
Sūnus, Mesijas. Sūnus nuvarė Priešą prie Dangaus tvoros, o atsivėrus jų Krištolinė siena, sukilėliai nukrito į jiems paruoštą bedugnę.
Adomas prašo Rafaelio papasakoti apie šio pasaulio sukūrimą. Arkangelas pasakoja Adomui, kad Dievas norėjo sukurti naują pasaulį ir būtybes, kad jame apsigyventų po to, kai Jis įmetė šėtoną ir jo parankinius į pragarą. Visagalis atsiuntė savo Sūnų, Visagalį Žodį, lydimą angelų, kad jis atliktų kūrimo darbą.
Atsakydamas į Adomo klausimą apie dangaus kūnų judėjimą, Rafaelis atidžiai pataria jam nagrinėti tik tokias temas, kurios yra prieinamos žmogaus supratimui. Adomas pasakoja Rafaeliui apie viską, ką prisimena nuo sukūrimo momento. Jis prisipažįsta arkangelui, kad Ieva turi jam nepaaiškinamą galią. Adomas supranta, kad pralenkdama jį išoriniu grožiu, ji yra prastesnė už jį dvasiniu tobulumu, tačiau, nepaisant to, visi jos žodžiai ir poelgiai jam atrodo gražūs, o proto balsas nutyla prieš jos moterišką žavesį. Arkangelas, nesmerkdamas susituokusios poros meilės malonumų, vis dėlto įspėja Adomą nuo aklos aistros ir žada jam dangiškosios meilės malonumus, kurie yra neišmatuojamai aukštesni už žemiškąją. Tačiau į tiesioginį Adomo klausimą – kokia yra meilės išraiška tarp dangiškųjų Dvasių, Rafaelis atsako miglotai ir dar kartą perspėja negalvoti apie tai, kas žmogaus protui neprieinama.
Šėtonas, prisidengęs rūku, vėl įsiskverbia į rojų ir apsigyvena miegančioje Gyvatėje, gudriausioje iš visų būtybių. Ryte Gyvatė suranda Ievą ir glostančiomis kalbomis įtikina ją valgyti vaisius nuo Žinių medžio. Jis įtikina ją, kad ji nemirs, ir pasakoja, kaip šių vaisių dėka jis pats įgijo kalbą ir supratimą.
Ieva pasiduoda Priešo įtikinėjimui, suvalgo uždraustą vaisių ir ateina pas Adomą. Sukrėstas vyras iš meilės Ievai nusprendžia kartu su ja mirti ir taip pat pažeidžia Kūrėjo draudimą. Paragavę vaisių Protėviai jaučiasi apsvaigę: sąmonė praranda aiškumą, o sieloje pabunda nežabotas, gamtai svetimas geidulingumas, kurį pakeičia nusivylimas ir gėda. Adomas ir Ieva tai supranta
Gyvatė, žadėjusi jiems neišvengiamus malonumus ir nežemišką palaimą, juos apgavo, ir jie priekaištauja vieni kitiems.
Dievas siunčia savo Sūnų į Žemę teisti nepaklusniuosius. Nuodėmė ir mirtis, kurie anksčiau sėdėjo prie Pragaro vartų, palieka savo prieglobstį, siekdami prasiskverbti į Žemę. Sekdami šėtono nutiestais pėdsakais, nuodėmė ir mirtis nutiesia tiltą per Chaosą tarp pragaro ir naujojo pasaulio.
Tuo tarpu Šėtonas Pandemonium skelbia savo pergalę prieš žmogų. Tačiau Dievas Tėvas pranašauja, kad Sūnus nugalės nuodėmę ir mirtį bei atgaivins savo kūriniją.
Ieva, beviltiška, kad jų palikuonims tektų prakeikimas, siūlo Adomui nedelsiant surasti Mirtį ir tapti jos pirmąja bei paskutine auka. Tačiau Adomas primena žmonai pažadą, kad Moters Sėkla išnaikins Gyvatės galvą. Adomas tikisi nuraminti Dievą malda ir atgaila.
Dievo Sūnus, matydamas nuoširdžią protėvių atgailą, užtaria juos prieš Tėvą, tikėdamasis, kad Visagalis sušvelnins jo griežtą nuosprendį. Visagalis Viešpats siunčia cherubus, vadovaujamus arkangelo Mykolo, kad išvarytų Adomą ir Ievą iš rojaus. Prieš vykdydamas Dievo Tėvo įsakymą, Arkangelas pakelia Adomą į aukštas kalnas ir parodo jam vizijoje visa, kas įvyks Žemėje prieš potvynį.
Arkangelas Mykolas pasakoja Adomui apie būsimą žmonijos likimą ir paaiškina Protėviams duotą pažadą apie Žmonos Sėklą. Jis kalba apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų ir apie tai, kaip Bažnyčia gyvens ir kovos iki Jo antrojo atėjimo. Paguostas Adomas pažadina miegančią Ievą, o arkangelas Mykolas išveda porą iš rojaus. Nuo šiol įėjimą į jį saugos liepsnojantis ir nuolat besisukantis Viešpaties kardas. Kūrėjo apvaizdos vedami, širdyse puoselėdami būsimo žmonijos išlaisvinimo viltį, Adomas ir Ieva palieka Rojų.

Džonas Miltonas

"Prarastas dangus"

Poetas apmąsto pirmosios poros žmonių, kurie pažeidė vienintelį visko Kūrėjo draudimą ir buvo išvaryti iš Edeno, nepaklusnumo priežastį. Šventosios Dvasios pamokytas poetas įvardija Adomo ir Ievos nuopuolio kaltininkus: tai Šėtonas, kuris jiems pasirodė gyvatės pavidalu.

Dar gerokai prieš tai, kai Dievas sukūrė žemę ir žmones, šėtonas savo didžiuliu išdidumu sukilo prieš Karalių Karalių, įtraukė į maištą dalį angelų, bet kartu su jais buvo numestas iš dangaus į požemį. , į visiškos tamsos ir chaoso regioną. Nugalėtas, bet nemirtingas Šėtonas nepasiduoda pralaimėjimui ir neatgailauja. Jam labiau patinka būti pragaro valdovu, o ne dangaus tarnu. Pasišaukęs Belzebulą, savo artimiausią kovos draugą, jis įtikina jį tęsti kovą su Amžinuoju Karaliumi ir daryti tik Blogį prieš Jo suverenią valią. Šėtonas sako savo parankiniams, kad netrukus Visagalis sukurs naują pasaulį ir apgyvendins jį būtybėmis, kurias mylės kartu su angelais. Jei elgsitės gudriai, galite užfiksuoti šį naujai sukurtą pasaulį. Pandemoniume Šėtono armijos vadovai susirenka į visuotinę tarybą.

Vadovų nuomonės išsiskiria: vieni pasisako už karą, kiti – prieš. Galiausiai jie sutinka su Šėtono pasiūlymu patikrinti senovės tradicijos, kurioje kalbama apie Dievo sukurtą naują pasaulį ir žmogaus sukūrimą, teisingumą. Pasak legendos, šio naujo pasaulio sukūrimo laikas jau atėjo. Kadangi kelias į Dangų Šėtonui ir jo angelams uždarytas, reikėtų stengtis užgrobti naujai sukurtą pasaulį, išstumti ar pavilioti jo gyventojus į savo pusę ir taip atkeršyti Kūrėjui. Šėtonas leidžiasi į pavojingą kelionę. Jis įveikia bedugnę tarp pragaro ir dangaus, o Chaosas, jo senovės valdovas, parodo jam kelią į naująjį pasaulį.

Dievas, sėdintis savo aukščiausiame soste, iš kurio mato praeitį, dabartį ir ateitį, mato šėtoną, skrendantį į naująjį pasaulį. Atsigręždamas į savo viengimį Sūnų, Viešpats iš anksto nulemia Žmogaus, apdovanoto laisva valia ir teise rinktis tarp gėrio ir blogio, nuopuolį. Visagalis Kūrėjas yra pasirengęs atleisti Žmogų, bet pirmiausia jis turi būti nubaustas už tai, kad, pažeidęs Jo draudimą, išdrįso būti lyginamas su Dievu. Nuo šiol žmogus ir jo palikuonys bus pasmerkti mirčiai, nuo kurios juos gali išgelbėti tik tas, kuris aukojasi dėl jų atpirkimo. Norėdami išgelbėti pasaulį. Dievo Sūnus išreiškia savo norą paaukoti save, o Dievas Tėvas tai priima. Jis įsako Sūnui įsikūnyti mirtingame kūne. Dangaus angelai lenkia galvas prieš Sūnų ir šlovina Jį bei Tėvą.

Tuo tarpu Šėtonas pasiekia kraštutinės visatos sferos paviršių ir klajoja po niūrią dykumą. Jis praeina Limbo, Dangaus vartus, ir nusileidžia į Saulę. Įgavęs jauno cherubo pavidalą, jis iš Saulės valdovo arkangelo Urielio sužino žmogaus buvimo vietą. Urielis nurodo jį į vieną iš daugybės rutulių, kurie juda savo orbitomis, o Šėtonas nusileidžia į Žemę, į Nifato kalną. Aplenkdamas dangiškąją tvorą, Šėtonas jūros varno pavidalu nusileidžia į Žinių medžio viršūnę. Pamato porą pirmųjų žmonių ir svarsto, kaip juos sunaikinti. Išgirdęs Adomo ir Ievos pokalbį, jis sužino, kad mirties skausmui jiems draudžiama valgyti iš Žinių medžio vaisių. Šėtonas kuria klastingą planą: pakurstyti žmonėms žinių troškulį, kuris privers peržengti Kūrėjo draudimą.

Urielis, saulės spinduliu nusileidęs pas Gabrielių, saugantis rojų, perspėja jį, kad vidurdienį piktoji Dvasia iš požemio gero angelo pavidalu keliavo į rojų. Gabrielius vaidina naktinį sargybos postą aplink rojų. Krūme, pavargę nuo dienos darbų ir tyrų šventos santuokinės meilės džiaugsmų, Adomas ir Ieva miega. Gabrieliaus pasiųsti angelai Iturielis ir Zefonas atranda Šėtoną, kuris, prisidengęs rupūžės priedanga, slepiasi virš Ievos ausies, kad sapne paveiktų jos vaizduotę ir apnuodytų jos sielą nežabotomis aistromis, miglotomis mintimis ir pasididžiavimu. Angelai neša šėtoną Gabrieliui. Maištaujanti Dvasia pasiruošusi su jais kautis, tačiau Viešpats rodo dangišką ženklą šėtonui, ir šis, matydamas, kad jo atsitraukimas neišvengiamas, pasitraukia, bet neatsitraukia nuo savo ketinimų.

Ryte Ieva pasakoja Adomui savo svajonę: kažkas kaip dangiškiai suviliojo ją valgyti Žinių medžio vaisių ir ji pakilo virš Žemės ir patyrė nepakartojamą palaimą.

Dievas siunčia arkangelą Rafaelį pas Adomą, kad jis papasakotų apie laisvą žmogaus valią, taip pat apie piktojo Priešo artumą ir jo klastingus planus. Rafaelis pasakoja Adomui apie Pirmąjį maištą danguje: Šėtonas, užsidegęs pavydu, nes Dievas Tėvas išaukštino Sūnų ir pavadino Jį pateptuoju Mesiju ir Karaliumi, ištempė angelų legionus į Šiaurę ir įtikino juos maištauti prieš Visagalį. Tik Serafimas Abdielis paliko sukilėlių stovyklą.

Rafaelis tęsia savo istoriją.

Dievas atsiuntė arkangelus Mykolą ir Gabrielių pasipriešinti šėtonui. Šėtonas sušaukė Tarybą ir kartu su savo bendrininkais išrado velniškas mašinas, kurių pagalba atstūmė Dievui atsidavusią angelų armiją. Tada Visagalis pasiuntė į mūšio lauką savo Sūnų Mesiją. Sūnus nuvarė Priešą prie Dangaus tvoros, o atsivėrus jų Krištolinė siena, sukilėliai nukrito į jiems paruoštą bedugnę.

Adomas prašo Rafaelio papasakoti apie šio pasaulio sukūrimą. Arkangelas pasakoja Adomui, kad Dievas norėjo sukurti naują pasaulį ir būtybes, kad jame apsigyventų po to, kai Jis įmetė šėtoną ir jo parankinius į pragarą. Visagalis atsiuntė savo Sūnų, Visagalį Žodį, lydimą angelų, kad jis atliktų kūrimo darbą.

Atsakydamas į Adomo klausimą apie dangaus kūnų judėjimą, Rafaelis atidžiai pataria jam nagrinėti tik tokias temas, kurios yra prieinamos žmogaus supratimui. Adomas pasakoja Rafaeliui apie viską, ką prisimena nuo sukūrimo momento. Jis prisipažįsta arkangelui, kad Ieva turi jam nepaaiškinamą galią. Adomas supranta, kad pralenkdama jį išoriniu grožiu, ji yra prastesnė už jį dvasiniu tobulumu, tačiau, nepaisant to, visi jos žodžiai ir poelgiai jam atrodo gražūs, o proto balsas nutyla prieš jos moterišką žavesį. Arkangelas, nesmerkdamas susituokusios poros meilės malonumų, vis dėlto įspėja Adomą nuo aklos aistros ir žada jam dangiškosios meilės malonumus, kurie yra neišmatuojamai aukštesni už žemiškąją. Tačiau į tiesioginį Adomo klausimą – kokia yra meilės išraiška tarp dangiškųjų Dvasių, Rafaelis atsako miglotai ir dar kartą perspėja negalvoti apie tai, kas žmogaus protui neprieinama.

Šėtonas, prisidengęs rūku, vėl įsiskverbia į rojų ir apsigyvena miegančioje Gyvatėje, gudriausioje iš visų būtybių. Ryte Gyvatė suranda Ievą ir glostančiomis kalbomis įtikina ją valgyti vaisius nuo Žinių medžio. Jis įtikina ją, kad ji nemirs, ir pasakoja, kaip šių vaisių dėka jis pats įgijo kalbą ir supratimą.

Ieva pasiduoda Priešo įtikinėjimui, suvalgo uždraustą vaisių ir ateina pas Adomą. Sukrėstas sutuoktinis iš meilės Ievai nusprendžia mirti kartu su ja ir taip pat pažeidžia Kūrėjo draudimą. Paragavę vaisių Protėviai jaučiasi apsvaigę: sąmonė praranda aiškumą, o sieloje pabunda nežabotas, gamtai svetimas geidulingumas, kurį pakeičia nusivylimas ir gėda. Adomas ir Ieva supranta, kad Gyvatė, žadėjusi jiems neišvengiamus malonumus ir nežemišką palaimą, juos apgavo, ir jie priekaištauja vienas kitam.

Dievas siunčia savo Sūnų į Žemę teisti nepaklusniuosius. Nuodėmė ir mirtis, kurie anksčiau sėdėjo prie Pragaro vartų, palieka savo prieglobstį, siekdami prasiskverbti į Žemę. Sekdami šėtono nutiestais pėdsakais, nuodėmė ir mirtis nutiesia tiltą per Chaosą tarp pragaro ir naujojo pasaulio.

Tuo tarpu Šėtonas Pandemonium skelbia savo pergalę prieš žmogų. Tačiau Dievas Tėvas pranašauja, kad Sūnus nugalės nuodėmę ir mirtį bei atgaivins savo kūriniją.

Ieva, beviltiška, kad jų palikuonims tektų prakeikimas, siūlo Adomui nedelsiant surasti Mirtį ir tapti jos pirmąja bei paskutine auka. Tačiau Adomas primena žmonai pažadą, kad Moters Sėkla ištrins Gyvatės galvą. Adomas tikisi nuraminti Dievą malda ir atgaila.

Dievo Sūnus, matydamas nuoširdžią protėvių atgailą, užtaria juos prieš Tėvą, tikėdamasis, kad Visagalis sušvelnins jo griežtą nuosprendį. Visagalis Viešpats siunčia cherubus, vadovaujamus arkangelo Mykolo, kad išvarytų Adomą ir Ievą iš rojaus. Prieš vykdydamas Dievo Tėvo įsakymą, Arkangelas pakelia Adomą į aukštą kalną ir vizijoje parodo jam viską, kas įvyks Žemėje prieš potvynį.

Arkangelas Mykolas pasakoja Adomui apie būsimą žmonijos likimą ir paaiškina Protėviams duotą pažadą apie Žmonos Sėklą. Jis kalba apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų ir apie tai, kaip Bažnyčia gyvens ir kovos iki Jo antrojo atėjimo. Paguostas Adomas pažadina miegančią Ievą, o arkangelas Mykolas išveda porą iš rojaus. Nuo šiol įėjimą į jį saugos liepsnojantis ir nuolat besisukantis Viešpaties kardas. Kūrėjo apvaizdos vedami, širdyse puoselėdami būsimo žmonijos išlaisvinimo viltį, Adomas ir Ieva palieka Rojų.

Prarastas rojus yra epinė poema, aprašanti pirmojo žmogaus Adomo istoriją. Kai kurie kritikai mano, kad eilėraštis atspindi politinį Anglijos gyvenimą Miltono gyvenimo eroje ir iš esmės paties autoriaus likimą.

Kurdamas šį eilėraštį Miltonas mėgdžioja senovės graikų rašytojus Homerą ir Vergilijų. Jo kūrybos tyrinėtojai pastebi dramos, epo ir lyrikos sintezės troškimą. Eilėraštyje jungtis ne tik žanrinė, bet ir teminė: persipina filosofinė ir religinė tematika, kas tuo metu Europos literatūroje buvo gana įprasta. Kūrinys paremtas bibliniais pasakojimais apie Dievą ir Šėtoną, apie Adomą ir Ievą. Autoriaus užduotis buvo parodyti sunkų žmonijos judėjimo kelią tiesos pažinimo link.

Eilėraštis prasideda maištaujančių angelų maištu prieš Dievą ir baigiasi jų išvarymu iš dangaus į požemį. Tačiau net ir po pralaimėjimo jie toliau kovoja su Dievu. Šėtonas yra apsėstas idėjos – pavergti rojuje gyvenančius žmones. Kaip ir Biblijos Pradžios knygoje, gyvatė suvilioja Ievą. Ji valgo uždraustą vaisių ir duoda Adomui. Miltonas atkreipia aiškią priešpriešą tarp dviejų visiškai skirtingų žmonijos būsenų. Pirmasis yra prieš rudenį. Egzistavimas viduje idealios sąlygos be rūpesčių, vargo ir rūpesčių. Be to, autoriui buvo svarbus gyvenimas be ydų. O antra būsena – jų išvarymas iš rojaus, gyvenimas jau sunkus ir pavojingas. Bet čia jau yra tam tikrų nesutarimų su Miltono Biblijos aiškinimu, pagal kurį, suvalgius uždrausto vaisiaus, seka nuopuolis.

Kita vertus, poetas žmogaus troškimą pažinti laiko geru, ir, jo nuomone, nuodėmė buvo neišvengiama. Visa rojaus palaima yra ne kas kita, kaip iliuzija, neatitinkanti žmogaus prigimties. Žmoguje viskas turėtų būti harmonijoje: kūniška ir dvasinė. Fizinės meilės pažinimas visiškai neužmušė Adomo ir Ievos dvasingumo. Dabar juos siejo ir fizinis artumas, jausminga meilė. Adomas, kaip ir tikras vyras, dalijasi su Ieva jos kaltėmis prieš Dievą, daro tai dėl meilės jai. Tačiau Ieva, mylėjusi Adomą, elgiasi ne mažiau nesavanaudiškai, nori išgelbėti Adomą nuo kančių ir viena prisiimti savo kaltę.

Kalbant apie Miltono gyvenimo filosofijos supratimą, Adomo kalba po išvarymo iš rojaus, kai Ieva yra neviltyje ir kalba apie savižudybę, yra orientacinė. Jo kalba paprasta ir neįmantri, kalbama apie žmogaus gyvenimo prasmę, apie paties gyvenimo vertę. Jis pripažįsta, kad jo gyvenimas su Ieva pasikeis, taps sunkus, bet ne mažiau gražus nuo to. Žmogaus tikslas – aktyvus gyvenimas ir darbas, darbas grūdina žmones.

Kitas siužetas yra karas tarp Dievo ir Šėtono, puolusio angelo. Miltonas šėtono įvaizdžiui suteikė maištingą dvasią ir meilę laisvei. Ir būtent šie bruožai, priešingai Biblijos aiškinimui, poemoje yra labai patrauklūs. Tačiau Šėtonas yra individualistas, apakintas išdidumo. Bet tai jau negalėjo pritraukti autoriaus. Mat puikybę jis aiškina kaip individo norą pakilti aukščiau žmogui skirtos vietos didžiojoje būties grandinėje ir pažeidžia gamtos nustatytas ribas.

Kompozicijos

Miltono darbas. "Prarastas dangus" „Prarastas dangus“. Senojo Testamento įvaizdžiai ir ideologinė prasmė OCRByčkovas M. N.

1 DAINA

Įvadas. Kreipimasis į Šventąją Dvasią. Eilėraštis prasideda Jono krikštu Jordano upėje. Jėzus ateina ten ir pasikrikštija. Šventosios Dvasios nusileidimas ir balsas iš dangaus liudija, kad Jis yra Dievo Sūnus. Tuo pat metu buvęs Šėtonas, išgirdęs šį liudijimą, tuoj pat skrenda į erdvias šalis: ten, sušaukęs pragarišką tarybą, prieš jį išreiškia savo nuogąstavimus, kad Jėzus yra Moters Sėkla, kuriai lemta sunaikinti visus. jų galia; jis nurodo, kad reikia išvengti pavojaus, gudrumu bandyti pasipriešinti Jėzui, kuris jiems toks baisus. Pasiūlo perimti bylą; jo pasiūlymas priimtas, ir jis imasi jo vykdyti. Tuo tarpu Dievas Tėvas šventųjų angelų susirinkime skelbia, kad parūpina savo Sūnų šėtono pagundai, bet tuo pačiu pranašauja, kad visas gundytojo machinacijas Sūnus nugalės. Angelai gieda pergalės himną. Jėzus, Dieviškosios Dvasios paskatintas, eina į dykumą, galvodamas apie savo didžiojo paskyrimo būti žmonijos Gelbėtoju pradžią. Mąstydamas apie tai, Jis prisimena, koks dieviškas meilės žmonijai jausmas buvo persmelktas nuo vaikystės ir kaip Jo Motina Marija, pastebėjusi jame tokius jausmus, perteikė Jam Jo gimimo aplinkybes, sakydama, kad Jis nėra niekas kitas. nei Dievo Sūnus. Nuosavas apmąstymas patvirtina šios didžios tiesos pagrįstumą; Tuo jį ypač įtikina ką tik Jordano upėje įvykęs paskelbimas Dievo Sūnumi. Mūsų Gelbėtojas pasninkauja dykumoje keturiasdešimt dienų; laukiniai žvėrys tampa švelnūs ir nekenksmingi Jo akivaizdoje. Šėtonas pasirodo Jam pagyvenusio ūkininko pavidalu ir pradeda su juo pokalbį, galvodamas, kas Jį vieną galėtų nuvesti į tokią pavojingą vietą, tuo pačiu sako, kad atpažįsta Jame tą, kuris neseniai prie Jordano upės Jonas pripažino Dievo Sūnų. Jėzus atsako trumpai. Šėtonas tęsia pokalbį, praplėsdamas gyvenimo dykumoje sunkumus ir kviečia Jėzų, jei Jis tikrai yra Dievo Sūnus, panaudoti savo dieviškąją galią, paverčiant akmenis duona. Jėzus jį priekaištauja ir tuo pačiu sako, kad žino, kas jis yra. Šėtonas nesislepia ir sumaniai gina save ir savo veiksmus. Dievo Sūnus jį griežtai priekaištauja ir atmeta visus jo pasiteisinimus. Šėtonas, prisiimdamas nuolankų orą, vėl bando pateisinti save; jis išreiškia savo nuostabą prieš Jėzų ir Jo požiūrį į dorybę ir prašo leisti ateityje neatsisakyti jam pokalbio, tačiau sulaukia atsakymo, kad turi būti leidimas iš aukščiau. Tada šėtonas dingsta; daina baigiama trumpu būsimos nakties aprašymu. Neseniai dainuodamas apie palaimingą sodą, prarastą dėl vieno žmogaus nepaklusnumo, dabar dainuoju apie Rojų, grąžintą žmonijai tvirto kito Žmogaus paklusnumo, paklusnumo, kuris buvo patekęs į įvairiausias pagundas. Tačiau gundytojas buvo sugėdintas, visos jo machinacijos buvo pergalingai atremtos ir įveikė laukinė dykuma Edenas atgimė. Tu, Šventoji Dvasia, atvedusi dieviškąjį asketą į dykumą, Jo pergalės lauką, kur Jis užmušė tamsą ir išvedei jį iš ten, kaip neabejotiną Dievo Sūnų, įkvėpk, kaip visada darei, mano uolią giesmę, iki šiol nebuvo girdėta; išaukštink ją visa Tavo palaimintųjų sparnų galia, leisk jai prasiskverbti į aukščiausias ir giliausias gamtos ribas, kad ji pasakotų apie poelgius, pranokstančius bet kokį didvyriškumą, nors jie buvo atliekami slaptai, o apie juos daug amžių tylėjo. jiems, nors jie verti aukščiausių giesmių. Didysis Pirmtakas balsu, kuris drebino labiau nei trimito garsas, ragino atgailauti, pažadėdamas visiems pakrikštytiesiems dangaus karalystę. Žmonės iš visų aplinkinių šalių plūdo su pagarba jo didžiajam krikštui; su jais iš Nazareto prie Jordano upelio atėjo Tas, kurį žmonės laikė Juozapo sūnumi, atėjo vis dar nežinomas, nepastebimas, nežinomas. bet Krikštytojas, gavęs dieviškąjį apreiškimą, iš karto jį atpažino, paliudijo jo pranašumą prieš save patį ir norėjo jam perleisti savo dieviškąją pareigą. Netrukus jo liudijimas pasitvirtino: kai tik Gelbėtojas priėmė krikštą, dangus atsivėrė ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo balandėlio pavidalu, o iš dangaus aidėjęs Dievo Tėvo balsas pavadino Jį savo mylimuoju Sūnumi. Priešas, nuolat lakstantis per visatą ir ne paskutinis tame šlovingame susirinkime, išgirdo šiuos žodžius. Tarsi perkūnas trenkė jį Dieviškojo balso. Pirmiausia jis su nuostaba žvelgia į Žmogų, taip išaukštintą Aukščiausiojo liudijimo, o paskui, pavydo ir piktumo apimtas, jis skrenda į savo karalystę ir oro viduryje kviečia visus savo galingus valdovus į tarybą. Tirštame juodame debesyje, kuris jį supo dešimteriopa siena, buriasi niūri taryba. Šėtonas beviltiškomis, klajojančiomis akimis į jį kreipiasi taip: „O, senovės oro jėgos! Man maloniau šį didžiulį, nuo senų laikų mūsų užkariautą, erdvų pasaulį vadinti mūsų karalyste, nei prisiminti. Pragaras, mūsų nekenčiamas būstas, – žinote, daugelį amžių, pagal žmonių skaičiavimus, mums priklausė pasaulis ir savo noru tvarkėme žemiškus reikalus, nes Adomas ir jo mergina Ieva prarado rojų, mano apgauti, nors aš drebėdamas laukiau lemtingojo. smūgis, kuriuo Ievos palikuonis turėjo smogti man į galvą. 192. Bet, deja! Per greitai mums prabėgo ratas to baisaus laiko, kai turime ištverti smūgį, kuris mums taip seniai grėsė. Bet ar tai įmanoma? ar bus sunaikinta mūsų stiprybė, laisvė, mūsų egzistavimas šioje nuostabioje karalystėje, kurią užkariavome žemėje ir ore? Atnešu blogą žinią: tas, kuriam lemta tai padaryti ir kuris buvo vadinamas Moters Sėkla, jau padarė gimęs iš žmonos : Jo gimimas turėtų sukelti mums baimę; bet dabar, kai Jis įžengė į žmogaus amžių ir savo jėgų žydėjime spindi visomis dorybėmis, kai Jo išmintis, gerumas ruošia Jį aukštiems, šlovingiems darbams, mano siaubas didėja. Skelbti Jo atėjimą Didįjį pranašą atsiuntė Jo Pirmtakas; Jis šaukia visus ir šventoje upėje, pasak jo patikinimo, nuplauna nuo jų nuodėmių, kad apsivalę jie būtų verti priimti Mesiją arba pagerbti Jį kaip savo Karalių. Visi eina, o Jis pats buvo pakrikštytas tarp žmonių ne tam, kad apsivalytų, o tam, kad gautų dangišką liudijimą, kuris sunaikintų visas tautų abejones, kas Jis yra. Mačiau pranašo pagarbą prieš Jį; Jam išėjus iš vandens, dangus virš debesų atvėrė krištolinius vartus, iš ten jam ant galvos nusileido tyriausias balandis (ką tai reikštų?), o iš dangaus išgirdau Aukščiausiojo balsą: „Tai yra Mano mylimas Sūnau, Juo aš gėriuosi!" Taigi, Jo Motina yra mirtinga, bet Jo Tėvas yra pats Dangaus Visagalis, ir ko Jis nepadarys, kad išaukštintų savo Sūnų? Gerai mes pažįstame Pirmagimį, Jo griausmingi smūgiai atsiliepė mums, varydami mus į bedugnę. Turime pažinti Sūnų. Pagal visus išorinius požymius Jis yra žmogus, nors Jo veide šviečia Tėvo didybės atspindys. Matai, pavojus arti; stovime ant bedugnės krašto. Dabar nebėra vietos ilgiems žodžiams; turime pasiūlyti staigų pasipriešinimą ne jėga, ne, o gudrumu. Mes supinsime Jį puikiu tinklu, kol Jis pasirodys tautų viršūnėje, jų karaliumi, vadu, visatos valdovu. Kai niekas kitas neišdrįso to padaryti, aš vienas ėmiau siaubingą kelią, kad surasčiau ir sunaikinti Adomą, ir šį žygdarbį sėkmingai įvykdžiau; kelionė dabar yra ramesnė; kelias, kažkada pasirodęs palankus, teikia vilčių ir tokiai pat visiškai sėkmei." Jis baigė; jo žodžiai supainiojo visą pragarišką šeimininką; su pasimetimu ir giliu siaubu klausėsi liūdnų naujienų. Tačiau nebuvo kada pasiduoti baimei. arba liūdesys: visi vieningai patiki svarbią įmonę savo didžiajam valdovui, kurio pirmasis bandymas prieš žmonių giminę buvo vainikuotas tokia sėkme Adomo, valdovo, išvedusio juos iš tamsių pragaro skliautų į šviesą, nuopuolio, kur jie dabar turi ne vieną didžiulę teritoriją ir gražią karalystę – kur jie yra valdovai, karaliai, net dievai. Šėtonas nukreipia savo lengvomis kojomis į Jordano krantus; apsiginklavęs gyvatišku gudrumu, jis tikisi ten rasti naują Išrinktąjį, šį Žmonių žmogus, šis pripažintas Dievo Sūnus; jis ketina išbandyti visas pagundas, visas intrigas prieš Tą, kuris jam atrodė gimęs, kad nutrauktų jo ilgalaikį viešpatavimą žemėje. Tačiau, priešingai, jis nejučiomis pasitarnavo tik kaip įrankis nekintamiems, amžiniems Aukščiausiojo likimams įgyvendinti, Kuris, būdamas apsuptas spindinčio spindesio, pilnas surinkimas Angelai, todėl su šypsena jis tarė Gabrieliui: „Gabrieli, dabar tu ir visi angelai, kurie Žemėje stebi žmones ir žmonių reikalus, pamatysi, kaip aš pradėsiu vykdyti tą iškilmingą ambasadą, su kuria išsiunčiau tave į tyrumą. Galilėjos Mergelė paskelbti jai, kad ji pradės Sūnų ir Jo vardas bus šlovingas, ir Jis bus vadinamas Dievo Sūnumi. Šventoji Dvasia nusileis ant jos, o Aukščiausiojo jėga nustelbs Ją. Išduodu pilnametystės sulaukusį Sūnų šėtono pagundai, kad Jis galėtų pateisinti savo dievišką gimimą ir pranašystę apie jį; Jis gundė Jį visomis apgaulės gudrybėmis - jis išaukština ir giriasi savo gudrumu prieš savo piktus kareivius. Ar galėjo išmokti nuolankumo po to, kai jį sugėdino Jobas, kuris nuolatine ištikimybe nugalėjo viską, ką galėjo sugalvoti jo žiaurus piktumas. dabar žino, kad galiu iš moters sėklos pakelti dar stipresnį vyrą, kuris įveiks visus savo x ir, pagaliau atimdamas iš jo visas galingas jėgas, nutemps jį atgal į pragarą, savo pergale atkurdamas tai, ką pirmasis žmogus, staiga suviliotas apgaulės, prarado. Bet aš ketinu pirmiausia Jį išbandyti dykumoje; tegul pradeda didžiulį ginčą, kol aš jį siųsiu nužudyti nuodėmę ir mirtį, šiuos du didelius priešus, kuriuos jis nugalės su nuolankumu ir sunkiomis kančiomis: taip jo silpnumas nugalės šėtonišką jėgą ir visą pasaulį, ir nuodėmingą kūną, kad dabar žino visi angelai ir visos dangiškosios jėgos, o ateinančiais amžiais – ir žmonės, kokia didele dorybe buvo pripildytas šis tobulas Žmogus, vertai vadinamas Mano Sūnumi, kurį išsirinkau žmonių giminės Gelbėtoju.“ Taip kalbėjo Amžinasis Tėve.Dangus nutilo, tada staiga džiaugsmingos giesmės, į dangišką harmoniją, angelų chorai su giesmėmis sukasi aplink Viešpaties sostą. Jie giedojo: „Pergalė, šlovė Aukščiausiojo Sūnui! Šlovė tam, kuris stoja į didžiulę pavienę kovą ne ginkluota ranka, o su išmintimi, įveikdamas pragaro intrigas! Tėvas pažįsta Sūnų ir nebijo atskleisti Jo sūniškos dorybės, nors ji nebuvo išbandyta visomis priešo pagundomis, klastingu piktumu ir bauginimu. Pražūkite, pragariški gudruoliai, išsisklaidykite į dulkes, šėtoniškas piktumas!" Taigi Danguje pasigirdo jų šlovinančios giesmės. Tuo tarpu Dievo Sūnus sustojo Bethavor 193, kur Jonas krikštijo žmones, ir jo sieloje nugrimzdo gili mintis. , kaip eiti pas Jį prie didžiojo žmonijos Gelbėtojo reikalo, kokį kelią pasirinkti Jo dieviškojo paskyrimo paskelbimui, kuriam jau atėjo laikas. Kartą, pasinėręs į gilias mintis, Jis vaikščiojo vienas, vedamas Dvasios, vienumoje, kad atsiduotų meditacijai. Toli nuo žmonių, pereidamas nuo vienos minties prie kitos, žingsnis po žingsnio Jis nepastebimai gilinosi į dykumą, o ten, tarp laukinių uolų ir niūrių šešėlių, taip tęsėsi Dievo apmąstymai: „O, kokia daugybė minčių manyje bunda, kai Apmąstau, kas vyksta manyje ir ką dažnai girdžiu iš išorės! Koks prieštaravimas! Vaikystėje nesidomėjau vaikiškais žaidimais, mano protas siekė pažinimo, gimusio tiesai, atstatymui Tiesos karalystė Žemėje: taigi, turėdamas daugiau nei mano metų koncepcijos, aš perskaičiau Dievo įstatymą; į jį įdėjau visą savo malonumą ir džiaugsmą ir pasiekiau tokį tobulumą, kad prieš tai, kai išsipildžiau du kartus šešerius metus, Didžiosios mūsų šventės dieną aš atėjau į šventyklą pasiklausyti mūsų įstatymo mokytojų ir apklausiau juos, norėdamas išsiaiškinti savo ir Mano žinias. Visi stebėjosi manimi. Bet Mano dvasia siekė aukščiau: pergalės, herojiškus darbus uždegė širdį. Norėjau išlaisvinti Izraelį nuo Romos jungo, tada išvyti jį iš viso pasaulio brutali jėga , išdidi tironų valdžia, suteik tiesai laisvę, atkurk lygybę. Tačiau man atrodė žmogiškiau ir dieviškiau laimėti nuolankias širdis nuolankiu žodžiu, veikti su įsitikinimu, o ne su baime; įspėti klystančias sielas, kurios bloga daro ne savo noru, o todėl, kad buvo suklaidintos kitų, ir tik nepasigailėti užkietėjusiųjų. Iš žodžių, kuriuos kartais sakydavau, mano motina įsiskverbdavo į mano mintis ir, džiaugdamasi savo siela, man asmeniškai tarė: „Sūnau, tavo mintys išaukštintos, bet puoselėk jas savyje; tegul jos laisvai siekia to aukštumo. kur šventa dorybė ir tyra tiesa, nors jų aukštis neprilygstamas.Neprilygstamais darbais turi išreikšti savo neprilygstamą Tėvą.Žinok,kad nesi mirtingojo sūnus,nors žmonės taip galvoja.Tavo Tėvas yra Karalių Karalius,amžinas Vienintelis valdovas, valdantis dangų ir žemę, angelai ir žmonių sūnūs.Dievo pasiuntinys man paskelbė, kad aš, Mergelė, pradėjau tave Aukščiausiojo galia. Jis pranašavo, kad būsi puikus, sėsk į sostą Dovydo ir kad tavo karalystei nebus pabaigos.Tau gimus, Betliejaus laukuose giedojo angelų choras, skelbdamas piemenims, kurie naktimis saugo kaimenes, apie Mesijo gimimą ir kur jie gali Jį rasti. Ir jie nuėjo pas Tave, jų žingsniai nuėjo tiesiai prie ėdžios, kur gulėjai, nes namuose nebuvo vietos. Danguje nematyta žvaigždė atnešė iš rytų magus, kurie atnešė Tau, kaip garbinimo ženklas, smilkalai, mira ir auksas. Jos šviesios šviesos pamokyti, jie rado kelią, teigdami, kad Tavo žvaigždė pirmą kartą sužibo danguje, todėl žinojo, kad gimė Izraelio karalius. Teisusis Simeonas ir pranašė Ana, gavę apreiškimą regėjime, rado Tave šventykloje, o priešais altorių ir kunigus kalbėjo apie Tave susirinkusiems kaip apie Mesiją. Įstatymas ir Pranašai, ieškodami, kas parašyta apie Mesiją (ką mūsų Rašto žinovai iš dalies žinojo.) Netrukus pamačiau, kad tas, kurį pranašai paskelbė, esu aš, kad aš turiu išgyventi sunkius išbandymus, net mirti, kol aš nesu pasiekė pažadėtąją karalystę arba atliko permaldavimą už žmonių giminę, kurios nuodėmės, išskyrus mane, nepasimetė, be baimės laukiau nustatytos akimirkos, kai pamačiau Krikštytoją (dažnai girdėjau apie Jo gimimą, bet niekada Jo nepažinojau) kuris turėtų būti Mesijo pirmtakas ir paruošti Jam kelią.kiti, atėjo priimti jo krikštą, kurį laikiau iš Dievo, bet jis mane atpažino ir paskelbė garsiu balsu (toks apreiškimas jam buvo duotas iš viršaus) kad aš esu tas, kuriam jis buvo Pirmtakas. Jis nenorėjo krikštyti nepamatuojamai vertesnio ir sunkiai sutiko su tuo. Kai išėjau iš valymo upelių, dangus atvėrė savo amžinuosius vartus, Šventoji Dvasia nužengė ant manęs balandio pavidalu ir galiausiai iš dangaus garsiai nuskambėjo Mano Tėvo balsas, vadinantis mane savo Sūnumi, mylimasis Sūnus, kuriuo vien Jis džiaugiasi. Ir taip žinojau, kad laikas išsipildė: nebeturiu gyventi nežinomybėje, o atvirai parodyti pasauliui galią, kurią Man suteikė iš viršaus. Dabar nežinoma jėga traukia Mane čia į dykumą, bet dėl ​​ko aš nežinau; gal ir nereikėtų žinoti. Tai, ką aš turiu žinoti, Viešpats man atskleis." Taip Jis kalbėjo – mūsų ryto žvaigždė, kuri tada pradėjo kilti, ir, apsisukęs akis, pamatė laukinę dykumą, pilną baisių šešėlių siaubo. Jis ėjo. , nepastebėdamas kelio, kur žmogus nekėlė kojos, kelias atgal buvo sunkus. Jį traukė vis toliau ir toliau, ir jis buvo taip giliai įsijautęs į savo mintis apie ateinančius ir praeinančius laikus, kad ši vienatvė buvo malonesnė nei Taip Jis praleido keturiasdešimt dienų: bet ant kalvų ar pavėsingame slėnyje, ar ieškojo prieglobsčio naktį po seno ąžuolo ar kedro šakomis, kad apsisaugotų nuo rasos, ar prisiglaudė oloje. kas neatskleidžiama. alkis Jame. Laukiniai žvėrys buvo sutramdyti Jo akivaizdoje, nepakenkdami Jam nei miego, nei budrumo metu. Ugninga gyvatė, nuodingas roplys pabėgo iš Jo kelio, liūtas, žiaurus tigras iš tolo žvelgė kibirkščiuojantis. akimis.Bet štai tada senas vyras žemės rūbais verslininkas eina tarsi pamesto ėriuko ieškodamas ar sausas šakas rinkdamas, kad žiemą, pučiant stipriam vėjui, būtų kuo pasišildyti, grįžus iš laukų vakare. Senis prieina prie Jėzaus, smalsiai pažvelgia į Jį ir eina pas Jį tokia kalba: „Viešpatie, koks piktas likimas tave atvedė į šias vietas, tokias nutolusias nuo visų kelių ir žmonių būstų, kur vien karavanai. ar dideli būriai praeina?Iš visų,kurie grįžo iš čia ir nedėjo čia savo kaulų,mirdami iš bado ir troškulio,niekas nedrįso čia vienas kelti kojos.Mano smalsumas ir nuostaba dar stipresni,nes,man atrodo , Tu esi tas pats Žmogus, kuriam mūsų naujasis Pranašas Krikštytojas rodė tiek daug garbės Jordano pakrantėje ir pavadino jį Dievo Sūnumi Viską mačiau ir girdėjau: net ir mums, dykumos gyventojams, kartais reikia priversti mus vykti į miestus ar gretimus kaimus.visos žinios mus pasiekia. “ Į tai Dievo Sūnus atsakė: „Kas mane čia atvedė, tas mane iš čia išves. Aš neieškau kito vadovo.“ „Gal jis tau padarys stebuklą, – paprieštaravo seniūnas, – nematau kitų priemonių. Valgome čia žievę ir laukines šaknis, labiau nei kupranugaris pripratęs prie troškulio, o vandens ieškome toli. Mes gimėme skurdui ir dideliems sunkumams, bet Tu, jei esi Dievo Sūnus, įsakei šiems akmenims tapti duona, tai Tu pats būsi išgelbėtas ir palengvinsi mūsų gyvenimą maistu, kurio mes, nelaimingieji, valgome retai. „Dievo Sūnus atsakė: „Ar tikite tokia duonos galia? Argi neparašyta, kad žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų? Argi ne Jis čia maitino mūsų tėvus mana? Mozė praleido keturiasdešimt dienų ant kalno ir negėrė ir nevalgė. Elijas keturiasdešimt dienų vaikščiojo be maisto šioje nevaisingoje dykumoje; taigi aš einu dabar.Kodėl tu sieki įteigti Man silpnumą, žinodamas, kas aš esu, kaip ir aš žinau, kas tu esi.panašus, prarado viską ir kartu su jais iš palaimos buvo ištremtas į pragaro bedugnę. Tačiau šioje baisioje vietoje griežtas nuosprendis manęs beviltiškai neįkalino; Aš dažnai palikau savo liūdną kalėjimą, mėgaujuosi visiška laisve apvažiuoti visą žemės rutulį ar pakilti ore. Netgi į patį Dangaus dangų man kartais yra įėjimas. Aš atėjau su Dievo sūnumis 194, kai Aukščiausiasis man atidavė Jobą, kad jį išbandytų ir parodytų jo aukštą dorybę. Kai Jis nurodė savo angelams apgauti įžūlųjį karalių Ahabą 195, kad paruoštų savo pražūtį Ramote, jie dvejojo, ir aš perėmiau užduotį. Man paskatinus, visų jo glostančių pranašų liežuviai negailestingai melavo jo žlugimui. Aš vykdau Viešpaties įsakymus. Aš daug praradau iš savo primityvaus spindesio, praradau Dievo meilę man, bet nepraradau gebėjimo mylėti, bent jau susimąstyti ir stebėtis viskuo, kas man atrodo puiku – gėriu, grožiu, dorybe, kitaip aš. būtų atimtas bet koks jausmas. Ar negalėčiau Tavęs matyti, prieiti prie Tavęs, paskelbtas Dievo Sūnau, klausytis Tavo išminties, pamatyti Tavo dieviškus darbus? Žmonės mane laiko žmonijos priešu. Bet kodėl turėčiau puoselėti tokią neapykantą žmonėms? Niekada nemačiau iš jų nei blogio, nei smurto, ne per juos aš atimau tai, ką praradau, o per juos aš įgijau tai, ką dabar turiu: aš esu jų bendrininkas valdant šį pasaulį, jei ne visiškas jo savininkas. Dažnai aš jiems padedu, dažnai patariu per prognozes, ženklus, būrimus, grėsmingus ženklus ir sapnus ir tokiu būdu kontroliuoju jų gyvenimą. Sakoma, kad pavydas mane ragina ieškoti bendražygių savo nelaimėje ir kančiose. Iš pradžių gal ir taip buvo, bet dabar, pilnai patyręs Pragaro kančias, iš patirties žinau, kad bendruomenė kančioje jo skausmo nepalengvina ir kančių dalies niekam nesumažina. Prasta paguoda – prie savo nelaimių pridėti žmogų! Man skaudžiausia, kad žmogus, puolęs žmogus, bus išgelbėtas, aš – niekada.“ Mūsų Gelbėtojas jam griežtai prieštarauja: „Tu nusipelnei savo kančios; melagis nuo pradžios, melagis būsi iki galo. Ar didžiuojatės laisve palikti pragarą ir patekti į Dangaus dangų? Tiesa, tu ten atėjai kaip nelaimingas, apgailėtinas kalinys: atėjai kaip vergas į tą vietą, kur kažkada spindėjai tarp pirmųjų šlovėje, dabar niekinamas, atstumtas; visi žiūri į tave be gailesčio, tavęs vengiama, tu esi siaubo ir paniekos objektas visiems Dangaus gyventojams; palaimos buveinėje nerandi nei laimės, nei džiaugsmo, priešingai, tavo kančias kursto prarastos palaimos reginys, tau nebežinomas. Jūs esate pavaldūs Dangaus Karaliui. O paklusnumu drįstate vadinti tai, į ką jus skatina tik baimė ar pasigėrėjimas? Kas, be piktumo, privertė jus persekioti teisųjį Jobą, žiauriai jį smogti visais savo sielvartais? Bet jis tave nugalėjo kantrybe. Dar viena paslauga – būti melagiu keturiais šimtais burnų 196 – tu pasirinkai pats, nes melas yra tavo gyvenimas, tavo maistas. Tačiau jūs apsimeti, kad esate tiesos tarnas; visus spėjimus siuntėte jūs, bet kuo žmonės labiau tiki? O kokie jūsų atsakymai, jei ne gudrus tiesos ir melo supynimas, tamsūs, dviprasmiški posakiai, retai suprantami klausiantiems; o be aiškaus supratimo tai tas pats, kas jų visai negirdėti! Kas, ieškojęs patarimo prie tavo altoriaus, grįžo išmintingesnis ar tikresnis, ką daryti ar ko bėgti, ir nepateko į tavo pražūtingus tinklus? Viešpats teisingai atidavė tautas tavo pagundoms: savo stabmeldybe jos to nusipelnė. Bet kai Jis nori skelbti savo potvarkius, kurie jums nežinomi, iš ko jūs skolinatės tiesos žodžius, jei ne iš Jo paties ar iš Jo paskirtų angelų kiekviename regione? Nenorėdami artintis prie jūsų šventyklų, jie liepia jums iki paskutinio žodžio viską, ką turite pasakyti savo garbintojams: o jūs, drebėdami iš baimės, kaip tarnaujantis samdinys, paklūstate jiems, o tada išaukštinate save kaip tiesos šauklį. Bet greitai tavo šlovė išnyks, tu nustosi klaidinti pagonis savo pranašystėmis; tavo orakulai tylės; jie nebeklausins ​​jūsų nuostabiomis šventėmis ir aukomis nei Delfyje, nei kitur; jei klausia, tai veltui: tu būsi nebylys. Viešpats dabar atsiuntė savo Gyvąjį Žodį, kad pasakytų pasauliui savo paskutinę valią, ir netrukus atsiųs Savo Tiesos Dvasią, Kuri gyvens pamaldžiose širdyse; Jo balsas skelbs visas tiesas, kurias turi žinoti žmonės.“ Taip kalbėjo mūsų Gelbėtojas, tačiau gudrus priešas, nors viduje degė neapykanta ir piktumu, slėpė pyktį ir nuolankiai prieštaravo šiais žodžiais: „Tavo priekaištai negailestingi, tu žiauriai. priekaištauti man už mano poelgius, kurie buvo sukurti ne mano valia, o priverstinai nelaimės. Kur rasite nelaimingą žmogų, kuris nėra dažnai verčiamas nukrypti nuo tiesos, meluoti, kai tai jam palanku, tvirtinti ir neigti, apsimetinėti, pataikauti, sulaužyti priesaiką? Bet Tu esi aukščiau manęs, Tu esi mano Viešpats, iš Tavęs aš galiu ir privalau nuolankiai klausytis priekaištų ir priekaištų bei džiaugtis tokia lengva bausme! Tiesos keliai sunkūs, sunku jais eiti, bet Tavo burnoje tiesa skamba taip mielai, žavi ausį, kaip piemens fleita ar daina. Ar nenuostabu, kad su malonumu klausau, kai tai išreiškiama Tavo kalba? Daugelis žmonių žavisi dorybe nesilaikydami jos taisyklių; leiskite man, kai ateisiu cia (nes cia neateis joks vyras), pakalbeti apie ji, nors man nesinori jos pasiekti. Tavo Tėvas, šventasis, išmintingas ir tyras, kantriai ištveria veidmainiškus, bedieviškus tarnus prie savo šventojo sosto, leidžia jiems tarnauti kunigais prie Jo altorių, liesti šventus daiktus, melstis ir pasižadėti Jam. Jam buvo malonu kalbėti Balaamo, kuris, nepaisant savo nedorumo, buvo Dievo įkvėptas pranašas, lūpomis 197, nedrausk man taip prieiti.“ Gelbėtojas atsakė nedrąsiai sudrėkindamas antakius: „Ateik čia, nors aš žinau tavo ketinimų, aš tau nei leidžiu, nei draudžiau; daryk tai, kas tau leidžiama iš viršaus; tu nieko daugiau negali padaryti." Ir jis nutilo. Šėtonas žemai nusilenkė, o vaizdas, kurį jis prisiėmė, dingo, išsisklaidė kaip lengvi garai. Naktis savo tamsiais sparnais ėmė dauginti dykumos tamsą; paukščiai jau ilsėjosi savo lizduose; laukiniai žvėrys išlindo iš savo guolio į lauką.

DAINA 2-oji

Jėzaus mokiniai nerimauja dėl jo ilgas nebuvimas aptarti tai tarpusavyje. Marijos motiniškas nerimas, kurį išreikšdama Ji prisimena daugybę aplinkybių, susijusių su jos Sūnaus gimimu ir pirmaisiais gyvenimo metais. Šėtonas vėl renka patarimus, praneša jam apie nesėkmingą pirmąjį mūsų dieviškojo Gelbėtojo pagundą, prašo patarimo ir pagalbos. Belialas siūlo Jėzaus pagundą moteriškas grožis. Šėtonas priekaištauja Belialui dėl jo ištvirkusių minčių, kaltindamas jį visu tokiu ištvirkimu, kurį poetai priskyrė pagonių dievams, ir atmeta jo pasiūlymą, nes jokiu būdu negali pasisekti. Tada Šėtonas sugalvoja kitokią pagundą, daugiausia galvodamas pasinaudoti Gelbėtojo alkiu; jis pasiima su savimi rinktinę Dvasių ordą ir grįžta į Žemę vykdyti savo įsipareigojimo. Jėzus pasninkauja dykumoje. Naktis; kaip tai daro mūsų Gelbėtojas, ryto aprašymas. Šėtonas vėl pasirodo prieš Jėzų, išreiškia nuostabą, kad Jis toks apleistas dykumoje, o kiti stebuklingai joje pamaitinti, ir gundo Jį prabangia puota su visokiais gardžiais patiekalais. Jėzus atmeta puotą, šėtonas dingsta, matydamas, kad Jėzaus negali gundyti maistu. Šėtonas vėl jį gundo, siūlydamas turtus ir priemones įgyti galios: Jėzus ir tai atmeta, pateikdamas daugybę didelių darbų pavyzdžių, padarė žmonės kurie visą gyvenimą išbuvo dorybingame skurde, atmesdami valdžią ir turtus, kuriuos būtinai lydi rūpestis, tuštybė ir sielvartas. Tuo tarpu tie, kurie buvo pakrikštyti, liko su Krikštytoju Jordane. Jie matė Jėzų, girdėjo, kaip Jis buvo paskelbtas Mesiju, Dievo Sūnumi; jie tikėjo šiuo iškiliu liudijimu, kalbėjosi su Viešpaties Pateptuoju, gyveno su Juo – aš kalbu apie Andrių ir Simoną ir kitus, kurie nėra įvardinti Šventasis Raštas - ir staiga Jis nuo jų pasitraukė; ką tik juos atgaivinęs džiaugsmas dingo taip akimirksniu. Jie buvo suglumę, suglumę keletą dienų ir kiekviena diena didino jų abejones. Tada jie pagalvojo, kad galbūt Jis tik apsireiškė pasauliui ir buvo kuriam laikui paimtas atgal pas Dievą, kaip Mozė, kuris ilgai slapstėsi ant kalno, arba kaip didysis Elijas, kuris ugnimi pakilo į dangų. karietą, tačiau, kad vėl sugrįžtų. Kaip jaunieji pranašai rūpestingai ieškojo dingusio Elijo, taip jie ieškojo Jėzaus visose vietose: Jeriche 198 , palmių mieste, Aenone 199 ir senovės Saleme, Maieryje ir visų miestų sienose. kitoje plataus Genezareto ežero pusėje, Pir 200 m. Bet viskas buvo veltui. Tada Jordano pakrantėje, įlankoje, kur zefyrai, žaisdami, šnabždesiai su nendrėmis ir gluosniais, skurdžioje trobelėje susirinko paprasti žvejai (jų laipsnis buvo ne aukštesnis), dejavodami dėl netikėtos netekties: „Ak, kokia viltis blykstelėjo. mus ir kaip netikėtai Mes tikrai savo akimis pamatėme, kad pagaliau atėjo Mesijas, kurio taip ilgai laukė mūsų tėvai, išgirdome Jo žodžius, Jo mokymą, pilną malonės ir tiesos.Pagaliau džiaugėmės tuo išvadavimu. buvo arti, Izraelio karalystė bus atkurta! Ir taip greitai mūsų džiaugsmas virto liūdesiu ir nauja baime: kur pasislėpė mūsų Išganytojas, kas privertė mus palikti? Ar, pasirodęs, iškeliavo vėl atidėti mūsų lūkesčius? Izraelio Dieve, atsiųsk savo Mesiją, laikas atėjo; pažvelk į žemės karalius, kaip jie slegia tavo išrinktąją tautą, kaip išaukštino savo neteisingą galią ir pamiršo tavo baimę. l Jo Pateptasis, apreiškė jį mums per savo didįjį pranašą; Jis pats pasirodė viešai, ir mes su Juo kalbėjomės. Džiaukimės savo laime ir visas abejones palikime Viešpaties Apvaizdai. Izraelio Dievas nesulaužys pažadų, neatims iš mūsų Mesijo, nešauks Jo atgal, tarsi pasityčiodamas, parodydamas mums palaimintąjį Atpirkėją, o paskui atimdamas Jį iš mūsų. Greitai pas mus sugrįš mūsų Džiaugsmas, mūsų Viltis." Taip jie raudose sėmėsi naujų vilčių surasti tą, kurį pirmą kartą rado nežiūrėdami. Tačiau jo motina Marija, pamačiusi, kad kiti grįžo iš krikšto, ir Jos Sūnaus nebuvo su jais ir iš Jordano nebuvo apie jį žinių, jos sielos gelmėse ji visada buvo rami ir nepriekaištinga, jautė baimę ir rūpestį, ją jaudino nerimastingos mintys, kurias Ji atsiduso, apsirengęs tokia kalba: „O, kam tai naudinga, aš dabar turiu didžiulę dieviškojo prasidėjimo garbę arba tą sveikinimą: „Džiaukis, o maloningoji, palaiminta tarp moterų! "Ne mažiau nei kitos žmonos turėjo Mano liūdesį ir sielvartą, kai pagimdžiau Sūnų tuo metu, kai vos buvo rastas stogas, kuris uždengtų Jį ir Mane nuo atšiauraus oro. Mes radome prieglobstį tvarte, Jis - ėdžios;tačiau netrukus turėjau bėgti į Egiptą, kol mirė žiaurus karalius, kuris siekė Jo gyvybės ir, norėdamas Jį nužudyti, užliejo Betliejaus gatves kūdikių krauju.Grįžę iš Egipto, daug metų gyvenome Nazarete. koks karalius negalėjo sukelti įtarimų, bet dabar, vyro metais, girdžiu, Jį atpažįsta Jonas Krikštytojas, pasirodė žmonėms, o pats Aukščiausiasis iš dangaus paskelbė Jį savo Sūnumi. Vyresnysis Simeonas aiškiai išpranašavo, kad per Jį daugelis kris ir kils Izraelyje, kad Jis bus ginčų objektas ir aštrus kardas perskros mano širdį: štai kodėl esu išaukštintas – dėl didelio sielvarto! Ir būsiu apimtas sielvarto. ir palaimintas, manau.Kažkoks didelis ketinimas Jį patraukė vienatvė: vos Jam sukako dvylika metų, aš Jį praradau, bet netrukus radau Jį taip, kad, kaip mačiau, jis niekada negali pasiklysti: Jis padarė savo Tėvo darbus. Aš apmąsčiau Jo žodžius ir dabar juos suprantu; nėra jokių abejonių, kad Jo nuošalyje taip ilgai yra didelis tikslas. Bet aš laukdavau nekantriai, daug nutikimų ir kalbų, numatančių stebuklingus įvykius, ilgam ėmė skęsti mano širdyje.“ Taigi Marija, giliai į viską įsigilinusi protu ir prisiminusi viską nuostabaus, kas nutiko nuo tada, kai pirmą kartą išgirdo šventą sveikinimą. , su nuolankiu paklusnumu laukė įvykių. Tuo tarpu Jos Sūnus pasninkavo laukinės dykumos vienumoje, maitindamasis tik dievišku apmąstymu. Jis buvo visiškai pasinėręs į mąstymą apie laukiantį didelį darbą: kaip jį pradėti, kaip geriausiai įvykdyti Jo žemiškojo gyvenimo tikslas ir Jo aukštas tikslas. Vienatvėje Jis apie tai svarstė, o šėtonas, gudriai pasakęs apie jo sugrįžimą, greitai nuskrido į vidurio tankų orą, kur visi pragariški valdžios atstovai sėdėjo taryboje. : „Princai, kurie kažkada buvo dangaus sūnūs, dabar yra pragaro dvasios, tiksliau, ugnies, oro, vandens ir žemės jėgos! Kadangi kiekvienas valdo savo stichijoje – ir mes galime išlaikyti savo vietą be trukdžių – tai rami karalystė, tačiau prieš mus iškilo priešas, kuris grasina niekuo daugiau, kaip tik išvaryti mus į pragarą. Aš, perėmęs tavo pavedimą, tam įgaliotas viso susirinkimo, radau Jį, mačiau, gundžiau, bet nugalėti Jį yra nepalyginamai sunkiau nei buvo su Adomu, pirmuoju iš žmonių. Nors Adomas krito, gundomas moters, tačiau jis buvo nepalyginamai žemesnis už šį Vyrą, jei Jis yra vyras; nors gimė iš motinos, bet Dangus apdovanojo jį ne tik žmogiškomis dovanomis. Jame viskas tobula; dieviškasis gerumas ir visa apimanti dvasia ruošia Jį dideliems darbams. Aš grįžau, kad mano sėkmė Rojuje su Ieva jūsų neapgaudinėtų veltui ir dabar per daug nepasikliaukite panašia sėkme. Kviečiu visus: būkite pasiruošę man padėti darbu ar patarimu, kitaip būsiu nugalėtas, aš, maniau, kad man nėra lygių.“ Taip kalbėjo senovės žaltys. Visi su šauksmais tikino, kad padės. jį iš visų jėgų pagal savo pirmąjį įsakymą.. Tarp susirinkimo iškilo Belialas, labiausiai sugedęs iš puolusių dvasių, jis duoda tokį patarimą: „Siųsk keliu Jo gražiausių žmonų, kurios yra tarp žmonių dukterų; kiekvienoje šalyje yra daug gražuolių, gražių kaip vidurdienio dangus: jos labiau panašios į deives nei į mirtingus padarus; žavūs, kuklūs, patyrę meilės mene, jie kalbės magiškomis kalbomis; su mergiška didybe jie sujungia romumą ir švelnumą, nors baisu prie jų prieiti; jie meistriškai moka atitolti ir, toldami, nusinešti su savimi į meilės tinklus pakliuvusias širdis. Toks padaras sugeba sušvelninti ir numalšinti patį atšiauriausią nuotaiką, išlyginti raukšles ant niūriausių antakių; ji atsipalaiduos su geidulinga viltimi, pratęs patiklų troškimą ir pavergs savo valiai drąsiausią, kiečiausią širdį, kaip magnetas traukia prie savęs kiečiausią geležį. Žmonos, o ne kas kita, aptemdė išmintingojo Saliamono protą, vertė jį statyti šventyklas, privertė garbinti savo dievus." Šėtonas greitai tam paprieštarauja:" Belialai, tu visus matai pagal save nevienodu mastu; kad pats nuo senų laikų pykstatės dėl žmonų, žavėjotės jų išvaizda, švelnumu, kerinčiu žavesiu, tai niekas, įsivaizduojate, neatsispiria tokiems vilionėms? Net prieš tvaną, kai vaikščiojote po žemę su savo rūšies gauja, klaidingai vadinama Dievo sūnumis, metėte aistringus žvilgsnius į žmonių dukteris; jūs susijungėte su jais ir sukūrėte milžinišką gentį. Ar mes nematėme ir negirdėjome iš pasakojimų, kaip gaudėte gražuoles kiemuose, karališkuose rūmuose, miškuose ir ąžuolynuose, prie samanotų upelio krantų, ar pievose ir žaliuose slėniuose laukėte tokių retų gražuolių kaip Calista , Clymene, Daphne arba Semele , Antiope arba Amimon, Syringa 201 ir kiti - ar būtų per ilga visus išvardyti, o paskui dėti savo žygdarbius prieš tuos, kurie buvo garbinami Apolono, Neptūno, Jupiterio ar Pano, Satyro vardais, Faunas ar Silvanas? Tačiau ne visus tokios pergalės traukia; Kiek tarp žmonių sūnų buvo tų, kurie, užsiėmę vertesnėmis temomis, su paniekos šypsena žiūrėjo į gražuoles, jų nepastebėdami, atmesdami visas jų viliones? Prisiminkite Pelleis 202 užkariautoją: jaunuoliai, jis vos nežiūrėjo į Rytų grožybes; o tas, kuris buvo vadinamas afrikiečiu, pačiame jėgų žydėjime, argi neišsiuntė gražiojo Iberijos 203? Saliamonas, gyveno dėl malonumo, o garbės, turtų įkarštyje, šventėse ir linksmybėse galvojo tik apie džiaugsmą savo laime, o ne siekimą aukštesnių tikslų, todėl jo širdis buvo atvira moteriškiems vilionėms. Bet Tas, kurį mes gundome, yra nepalyginamai išmintingesnis už Saliamoną. Jo protas aukštesnis, Jis gimęs ir gana pajėgus didžiausi žygdarbiai. Kur rasti tokią žmoną, jei ji būtų savo amžiaus stebuklas ir šlovė, kad Jis, laisvalaikio valandą, nusiteikęs pažvelgti į ją, išreikšdamas norą? Arba, norėdama Jį suvilioti, ji, kaip pati grožio deivė, užtikrintai nusileido nuo savo sosto, pasipuošusi visais kerais, kaip Veneros diržas, kuris taip paveikė Dzeusą (pagal pasakojimus) - ar ji galėtų atlaikyti Jo žvilgsnio didybę, nukreiptą į ją, tarsi iš Dorybės sosto aukščio? Ji būtų nuginkluota, visas jos žavesys pavirstų į nieką; moters pasididžiavimas joje nutiltų ir virstų pagarba! Juk grožio galia susideda tik iš jo pavergtų silpnų protų susižavėjimo: džiaugsmas nutrūksta, staiga nukrenta visos jo nuostabios dekoracijos ir tampa tik tuščiu žaislu, vienu paniekinamu žvilgsniu – ir jis bejėgis. Norint suvilioti Jo tvirtumą, reikia griebtis aukštesnių objektų, meistriškiau suteikiant jiems orumo, garbės, šlovės, liaudies šlovinimo priedangą: dėl šių spąstų apgailestavo didžiausi žmonės. Arba naudokime tai, kas, matyt, tenkina tik teisėtus gamtos reikalavimus, nieko daugiau. Dabar aš žinau, kad Jis badauja nevaisingoje dykumoje, vietoje, kur nėra ko valgyti. Palik viską man; Nepraleisiu palankios akimirkos ir visais atžvilgiais išbandysiu Jo jėgas. "Jis nutilo ir garsiai šaukdamas išgirdo visuotinį pritarimą. Tada nedelsdamas paima atrinktą legioną gudriausių Dvasių, kurios buvo jo ranka, pasiruošusi pasirodyti jo bangai, jei prireiktų suvaidinti sceną su daugybe aktoriai : kiekvienas turėjo žinoti savo vaidmenį. Jis skrenda kartu su jais į dykumą, kur Dievo Sūnus, vis dar besislepiantis jos šešėlyje, po keturiasdešimties dienų pasninko pirmą kartą pajuto alkį ir pagalvojo savyje: „Kaip tai baigsis? Praėjo keturis kartus po dešimties dienų. Klaidžiojau šiame miško labirinte ir nevalgiau žmogaus maisto, alkio nejaučiau, bet šio pasninko nelaikau dorybe, nepriskiriu prie išbandymų, kuriuos čia ištveriu.Jei gamta nereikalauja maisto , arba Viešpats padeda gamtai apsieiti be maisto, nepaisant jo poreikio, kokia šlovė santūrumu? Bet dabar pajutau alkį, o šis jausmas rodo gamtos reikalavimų būtinumą. Tačiau Viešpats gali patenkinti jos poreikius ir kitaip , net jei ir toliau jaučiu alkį: tegul lieka nesunaikinęs šio kūno.Pasiduodu Viešpaties valiai, alkio kankinimo nebijau, beveik negalvoju apie juos, maitinamas didžiausių minčių, iš kurių aš dar labiau trokšti vykdyti Tėvo valią. Buvo vidurnakčio valanda, kai taip mąstė Dievo Sūnus, vaikščiodamas dykumos tyloje; tada Jis atsigulė po svetingu medžių, tankiai susipynusių šakomis, stogu; ten Jis užmigo ir svajojo, kaip dažnai alksta, visoks maistas, gražios gamtos dovanos. Jis susapnavo, kad stovi prie Charafovo upelio 204 ir matė varnas, ryte ir vakare raguotais snapais nešančias maistą Elijui: mėsėdžiai paukščiai mokėjo susilaikyti ir nieko nevogia nuo savo naštos; Taip pat matė, kaip pranašas pabėgo į dykumą, kaip ten užmigo po kadagio krūmu 205 ir, pabudęs, pamatė ant karštų žarijų virtą vakarienę; Angelas liepė jam keltis ir valgyti; todėl po poilsio jis valgė du kartus, o tai sustiprino jo jėgas keturiasdešimčiai dienų. Kartais Jam atrodydavo, kad jis dalijasi Elijo valgiu, kartais jis pamatė save kaip Danieliaus svečią 206, valgantį daržoves. Taip praėjo naktis; o dabar lerys, ryto pranašas, palieka savo nekintantį lizdą ir skrenda aukštai į orą, kad praneštų apie artėjantį rytą ir pasveikintų jį savo giesme: Gelbėtojas taip pat lengvai pakilo iš savo velėnos lovos ir pamatė, kad viskas, kas buvo pats Jam buvo tik sapnas; kaip Jis užmigo, išsekęs pasninko, taip išsekęs ir pabudo. Jis nukreipia kojas į horizonte dominuojančios kalvos viršūnę, kad pamatytų, ar neatsirado trobelė, avigalė ar banda. Bet niekur nebuvo nei trobelės, nei bandos, nei avių gardelės; tik slėnio gilumoje išvydo mielą giraitę, apie kurią skelbdavo saldžiabalsių paukščių giesmės; Jis nusileido į tą vietą, ketindamas ten pailsėti per karščius; Netrukus Jis pateko po aukštais šešėliais skliautais, kur medžiai formavo arkas, alėjas, šen bei ten atidengdami nuostabų miško vaizdą. Visa tai atrodė kaip originalus gamtos kūrinys (gamta yra meno pavyzdys), o prietaringa vaizduotė čia apgyvendino miško dievus ir miško nimfas. Išganytojas apžiūrėjo gražią giraitę; staiga prieš jį pasirodė žmogus, bet ne valstietiškais drabužiais, kaip pirmą kartą; pagal aprangą buvo mieste užaugintas žmogus ar dvariškis, ir kreipėsi į Dievo Sūnų tokia kalba: „Tavo leidimu grįžtu, pasiruošęs tarnauti. Bet stebiuosi, kaip Sūnus Dievas taip ilgai lieka dykumoje, atimtas nuo visko ir, kaip žinau, jau pradėjo badauti. Kiti nuostabūs žmonės, pasak legendos, trypė kojomis šią dykumą, čia pabėgo sugėdinta vergė su savo atstumtuoju sūnumi. Izmaelis, ir jį čia paguodė angelas; visa Izraelio giminė čia mirs iš bado, jei Viešpats nesiųstų manos iš dangaus, o tas narsusis pranašas, atėjęs iš Fesbos 207, jam būdamas čia, nebuvo pamaitintas. du kartus, kai balsas iš dangaus pakvietė jį valgyti? keturiasdešimt, ir daugiau nei keturiasdešimt kartų apleistas, apleistas“. Jėzus atsakė: "Ką iš to darote? Jiems visiems reikėjo pagalbos, o man, kaip matote, jos nereikia." „Bet kodėl tu jautiesi alkanas?“ Šėtonas atkirto: „Pasakyk man, jei maistas būtų padėtas prieš tave dabar, ar tu jo nevalgytum? „Priklauso nuo to, kas man atsiuntė“, – atsakė Jėzus. „Ar gali dėl to atsisakyti?“ – paprieštaravo gudrus priešas. „Argi tu neturi teisės į viską, kas sukurta? Aš nekalbu apie mėsą, kuri įstatymo paskelbta nešvaria ar aukojama stabams: tokie patiekalai jaunasis Danielius. galėčiau atsisakyti, 208 nekalbu ir apie priešo siūlomus patiekalus, nors kas ilgai prieš tai pagalvotų, kai labai reikia!, sakyti, susigėdęs, kad privalai iškęsti alkį – žiūrėk, ji skuba tau garbingai tarnauti, kaip jos Viešpats. , ji čia surinko prie Tavo stalo viską, kas elegantiškiausia visomis jos stichijomis: dera tik atsisėsti ir valgyti. Dabar tai nebuvo sapnas; Kai tik Šėtonas baigė savo kalbą, Kristus, pakėlęs akis, didelėje plokščioje erdvėje, plačiai užtemdytame šešėlio, pamatė gausiai, karališkai apstatytas stalas; Ant jo iškilo kilniausių ir geriausių patiekalų piramidės: kiekvienas žvėris ir paukštis, medžiojantis grobis, visos žuvys, esančios jūrose, gėluose vandenyse ar čiurlenančiose upeliuose, viskas, kas kažkada buvo išgauta elegantiškiausiu žvynuose ar kriauklėmis. iš tolimojo Ponto, iš Lukrinsky ežero 2209 nuo Afrikos krantų. Oi, kaip paprasta, palyginti su visais šiais saldumynais, buvo tas paprastas obuolys, kuris suviliojo Ievą! Prie kito prabangaus stalo su nuostabius aromatus skleidžiančiais vynais eilėmis stovėjo lieknas jaunimas sodriais drabužiais; grožiu jie pranoko Ganimedą ar Hylą 210; tolumoje, tarp medžių, iškilmingai ar oriai bėgo iš vienos vietos į kitą naidos ir nimfos iš Dianos palydos su vaisiais ir gėlėmis iš Amaltėjos rago, ir mergelės hesperidės, gražesnės už tas, apie kurias buvo pasakojamos senovės pasakos. , arba tos vėlesnės magiškos grožybės , tokios kaip kilmingieji riteriai Logresas ar Leonesas, Lancelotas, Pelėasas ar Pelenoras, randami tankiuose miškuose. Užburianti saldžių stygų arfų ir fleitų muzika, nešama ore; vėjai švelniai pūtė švelniais sparnais, skleisdami Arabijos kvapus ir pirmuosius floros aromatus. Toks buvo vaišių stalo spindesys, ir gundytojas vėl įtikinamai kartoja kvietimą: „Kodėl, Dievo Sūnau, tu abejoji, ar atsisėsti valgyti? Tai nėra uždrausti vaisiai, joks įstatymas nedraudžia liesti šių grynų patiekalų. neduoti žinių, bent jau blogio pažinimo "Ne, jie išsaugo gyvybę, naikina gyvybės priešą – alkį, mainais suteikdami malonumą ir stiprindami jėgą. Žiūrėkite, visos šios oro, miškų ir vandenų Dvasios, Tavo klusnūs tarnai, atėjo tau atiduoti deramą garbę ir pripažinti Tave savo Viešpačiu. Na, ar abejoji, Dievo Sūnau? Sėskis ir valgyk“. Į tai Jėzus ramiai atsako: „Ar nesakei, kad aš turiu teisę į viską, kas sukurta? Kas trukdo Mano valdžiai pasinaudoti šia teise? Nedvejok, aš galiu pastatyti stalą šioje dykumoje, kai tik galėsi, ir Kviesk angelus, kurie greitais sparnais skraidys šlovės spindesyje, kad tarnautų už Mano taurę: kodėl tu veltui primetai savo tarnystę ten, kur jų nėra galima priimti? O kas tau rūpi Mano alkis? Aš niekinu tavo gausius saldumynus, ir tavo dosnios dovanos Matau vieną apgaulę.“ Šėtonas susierzinęs prieštaravo: „Kad aš taip pat turiu galią duoti, matai. Jeigu aš, remdamasis šiuo įgaliojimu, savanoriškai siūlau Tau tai, ką galėčiau pasiūlyti kam tik noriu, ir greičiausiai šioje laukinėje vietoje, noriu Tau padėti, kai Tavo akivaizdžiai reikia, kodėl nepriimti Mano pagalbos? Bet matau, kad viskas, ką galiu padaryti ar pasiūlyti, kelia Tau įtarimą; tegul tais daiktais naudojasi kiti, kurių nepriteklių nusipelnė iš tolo surinkti skanėstai.“ – pasakė jis, ir akimirksniu dingo stalas, indai, viskas: pasigirdo tik triukšmas iš Harpijų sparnų ir nagų, buvo vienas negailestingas gundytojas, ir taip tęsė jo pagundą: „Alkis, kuris tramdo visas kitas būtybes, yra bejėgis prieš tave; kad jis tavęs nelies. Jūsų santūrumas nenugalimas; niekas, kas vilioja gomurį, nežadina Tavo troškimo; Jūsų siela yra visiškai atsidavusi dideliems ketinimams, dideliems darbams! Bet kaip juos pasieksi? Dideliems darbams įgyvendinti reikia milžiniškų lėšų: Tavo tėvas, kaip žinai, yra stalius, Tu pats užaugai skurde, o dabar klaidžioji dykumoje, kamuojamas bado. Koks tavo kelias, kokia viltis siekti didybės? Kur įgysi tokią įtaką? Iš kur gausite pasekėjų, tarnautojų, kaip pritrauksite prie savęs nerimtą minią, kuri seks paskui jus tik tol, kol maitinsite juos savo lėšomis? Pinigai dovanoja garbę, draugus, pergales, karalystes: kas išaukštino Antipatrą, 212 edomitą ir jo sūnų Erodą, sėdėjusį žydų soste, tavo soste? -- Auksas; tai suteikė jam galingų draugų. Taigi, jei norite pasiekti didybės, pirmiausia įgykite turtus, kaupkite lobius; tau nebus sunku, jei klausysi manęs; turtas mano valdžioje, laimė mano rankose; tie, kuriems aš pritariu, nežino savo turtų. bet dorybė, narsumas, išmintis – vargšai.“ Jėzus į tai nuolankiai atsako: „Tačiau be šių trijų dorybių turtas yra bejėgis: be jų jis negali įgyti galios arba, ją įgijęs, pasilikti sau. Tai liudija senovės pasaulio karalystės, kurios žlugo savo klestėjimo turtų viršūnėje. Tačiau tie, kurie turėjo šias dorybes, esant dideliam skurdui, atliko didžiausius darbus, iš kurių Gideonas, Jeotajus ir tas jaunas piemuo, kurio palikuonys sėdėjo Judo soste tiek daug amžių, vėl atgaus šį sostą ir savo karalystę. Izraelyje nebus galo.. Pati pagonybė (nežinau visko, kas buvo verta dėmesio pasaulyje), argi ji neturėjo savo Kvintų, Fabritsijevų, Curtsievų 213, Reguli? Aš gerbiu vardus tų žmonių, kurie skurde galėjo daryti galingus darbus, niekindami turtus, nors tai jiems buvo paaukota karalių rankomis. Kaip manote, ko man trūksta, kad aš, būdamas skurde, negalėčiau pasiekti to, ką padarė jie, o gal net daugiau? Nešlovinkite turtų, kvailio stabo ir išmintingo žmogaus naštos, ar jam pavojingų spąstų, nes turtas greičiau susilpnins jo dorybę, nublanks, nei įkvėps uolumą šlovingiems darbams. Ar tu kalbi apie karalystę? Bet aš taip pat atmetu karalystes su tokiu pat pasibjaurėjimu kaip auksas. Blizgios išvaizdos karūna yra ne kas kita, kaip spyglių karūna; Daug pavojų, rūpesčių, rūpesčių ir bemiegių naktų atneša karališkoji diadema tam, kuris ant savo pečių nešioja kiekvieno žmogaus naštą, nes tai yra karaliaus pareiga, jo garbė, dorybė, orumas ir didžiausia šlovė. visa valdžios našta vardan viešasis gėris. Bet kas valdo save, valdo savo aistras, troškimus, baimes – toks yra tikrasis karalius; kiekvienas išmintingas ir doras žmogus gali tai pasiekti; jei jis to nepasieks, jo siekis valdyti tautas ar savanaudišką minią bus bergždžias, kai jo viduje viešpataus grynųjų pinigų trūkumas ar jį pavergiančios aistros. Tačiau vesti tautas į tiesą išmintingu mokymu, vesti jas iš klaidos į pažinimo šviesą ir nuo pažinimo iki tikros pagarbos Dievui yra visų pirma karališkasis orumas; tokie herojai yra sielų nugalėtojai; jie valdo vidinį žmogų, tai yra kilniausią jo dalį; bet žemės karaliai viešpatauja tik kūnui, be to, jie dažnai griebiasi smurto, bet ar išaukštintai sielai tokia karalystė gali būti maloni? Galiausiai, dovanoti karalystę yra aukščiau, kilniau nei karaliauti, o padėti karališkąją karūną yra dosniau, nei pačiam ją priimti. Taigi turtas yra nenaudingas tiek pats savaime, tiek kaip priemonė, kaip jūs įsivaizduojate, pasiekti karališkąjį skeptrą, kurio dažnai būtų geriau neturėti.

3 DAINA

Šėtonas gudria, glostančia kalba bando sužadinti Jėzuje šlovės troškulį, vardydamas didžių pergalių ir įvairių herojų jaunystėje nuveiktų darbų pavyzdžius. Viešpats į tai atsako nurodydamas pasaulietinės šlovės tuštybę ir smerktinas priemones, kuriomis ji paprastai pasiekiama; Priešingai šiai klaidingai šlovei, jis suteikia tikrą šlovę, kuri yra kantrus tikėjimas ir gera išmintis, kurios aukštas pavyzdys yra Jobas. Šlovės meilę Šėtonas pateisina pavyzdžiu paties Dievo, kuris to reikalauja iš visų savo kūrinių. Jėzus įrodo, kad šis argumentas yra klaidingas. Tada šėtonas primena Kristui apie Jo teisę į Dovydo sostą ir sako, kad kadangi Judo karalystė šiuo metu yra Romos provincija, norint ją užvaldyti, reikės daug pastangų, jis įtikina negaišti laiko. ir greitai pradeda karaliauti. Jėzus atsako, kad tam, kaip ir viskam, yra laikas; tada, prisimindamas Šėtonui savo praeities kančias, jis klausia, kodėl jam rūpi šlovė To, kurio išaukštinimui lemta tarnauti jo nuopuoliui. Šėtonas prieštarauja, kad jo beviltiška padėtis, kuri atmeta bet kokią viltį, tuo pačiu atmeta bet kokią baimę, ir kadangi jo bausmė išlieka ta pati, jis neketina kištis į karalystę To, kurio matomas palankumas, jis tikisi, gali jį išgelbėti. peticiją jo naudai. Šėtonas tęsia pagundą; manydami, kad Jėzaus tariamas abejingumas didybei kyla iš Jo nežinojimo apie pasaulį ir pasaulinę šlovę, iškelia Jį į aukšto kalno viršūnę ir iš ten parodo pagrindines Azijos karalystes; Jis atkreipia ypatingą Jėzaus dėmesį į karinį partų pasirengimą atremti skitus ir sako, kad jis tai tyčia parodo, kad pamatytų, koks reikalingas karo menas, norint išlaikyti savo valdžią karalystes ir jas užkariauti. Pirmas; įtikina, kad Judėja negali atsilaikyti prieš du tokius galingus kaimynus kaip romėnai ir partai, ir kaip būtina sudaryti sąjungą su vienu ar kitu iš jų, patariant užtikrinti partiečių draugystę; jis plėtoja idėją, kad esant tokiai sąjungai, jo galia bus apsaugota nuo visų Romos ar Cezario bandymų prieš jį, kad tai leis jam skleisti savo šlovę toli ir, svarbiausia, Judo sostą pavers tikru Dovydo sostu. - išlaisvinti ir atkurti dešimt Izraelio giminių, vis dar vergijoje. Jėzus, trumpai užsiminęs apie karinių pastangų beprasmiškumą ir žemiškų įrankių silpnumą, sako, kad kai ateis laikas užimti paskirtą sostą, jis nedels; tada jis sako apie savo nepaprastą uolumą išlaisvinti izraelitus, kuriems jis visada buvo priešas, ir paaiškina, kad jų vergija yra jų stabmeldystės pasekmė, bet priduria, kad ateityje tai gali patikti Viešpačiui. pasišaukti juos pas save ir atkurti jų laisvę bei gimtąją žemę. Taip kalbėjo Dievo Sūnus, o Šėtonas kurį laiką stovėjo tylėdamas, sutrikęs, nežinodamas, ką pasakyti, ką atsakyti. Jis buvo nugalėtas ir jautė savo argumentų silpnumą, savo įsitikinimų klaidingumą; galiausiai, sukaupęs visą gyvatišką gudrumą, vėl prieina prie Jėzaus tokia miela kalba: „Matau, kad tu žinai viską, ko reikia, gali į viską atsakyti geriausiai, gali daryti ką nori; Tavo darbai sutampa su Tavo žodžiai, tavo žodžiai tarnauja kaip tavo didžios sielos išraiška, o tavo siela yra tobuliausias gėrio, išminties, tiesos įvaizdis.Jei karaliai ir tautos tavęs klaustų savo reikaluose, tavo patarimai būtų kaip Urimas ir Tumimas. 214, tie pranašiški akmenys Aarono krūtinėje ir be klaidų, kaip Ar jei būtum pašauktas darbams, kurie aprengtų Tave mūšio šarvais, Tavo menas užkariautų visą pasaulį, niekas neatsistotų prieš Tavo meistriškumą, jei tu turėjo mažiausią kariuomenę.Kodėl atimate iš pasaulio savo stebuklingus darbus,atimate iš savęs garbę ir šlovę,šlovė,tai vienintelis atlygis, kuris sužadina aukštus siekius, eh ta liepsna, kuri apima pačius išaukštintus protus, tyriausias sielas, kurios niekina visus kitus malonumus, kurios visus lobius, visus turtus, visas dorybes ir didžiausias garbes laiko sunykti. Sulaukei brandaus amžiaus, seniai pasiekei; Pilypo Makedoniečio sūnus 215 buvo jaunesnis, kai užkariavo Aziją ir užėmė Kyro sostą; jaunasis Scipionas 216 anksčiau palaužė Kartaginos pasididžiavimą, o Pompėja 217 jaunystėje nugalėjo Ponto karalių ir triumfuodamas įžengė į Romą. Tačiau brandūs metai, o kartu ir brandus sprendimas, šlovės troškulio nesumažina, o stiprina. Didysis Julius, kuriam dabar pasaulis stebisi, kuo vyresnis jis augo, tuo labiau troško šlovės; jis verkė per tuos metus, kurie jam negarbingai praėjo; bet laikas tau dar nepraėjo.“ Gelbėtojas ramiai atsakė: „Tu neįtikinsi manęs ieškoti turtų dėl viešpatavimo, nei viešpatavimo dėl šlovės; visi tavo argumentai veltui. Kas yra šlovė, jei ne trumpalaikė kibirkštis, populiarūs plojimai, pagyrimai? O kas yra tauta – netvarkinga banda, margas siautėjimas, kartais išaukštinantis pačius įprasčiausius dalykus, kažin ar, gerai pagalvojus, vertas pagyrimo? Jis giria nežinodamas kam, žavisi nežinodamas kuo; visi kartoja ką sako. Kokia paguoda būti giriamam iš tokių žinovų, būti jų liežuvio plepėjimo tema? Atvirkščiai, jų nepasitikėjimas galėtų pasitarnauti kaip nemenkas pagyrimas, labiau pavydėtinas likimas to, kuris to nebijo. Tarp jų nėra daug protingų ir išmintingų, o kai kurie vargu ar gali atnešti šlovę. Tikra garbė ir šlovė yra viename dalyke: kai Viešpats, žiūrėdamas į žemę, su malonumu pastebi teisų žmogų ir išaukština jį visame danguje, tarp visų savo angelų, kurie kartos Jo šloves su neapsimetinu džiaugsmu. Taip atsitiko ir su Jobu, kai, norėdamas pašlovinti jo vardą žemėje ir danguje, Viešpats tavęs paklausė – turėtum gerai prisiminti tai savo gėdai – „Ar matei mano tarną Jobą? Jis buvo šlovingas danguje ir mažai žinomas žemėje, kur šlovė yra netikra šlovė, iššvaistytas beverčiais dalykais, jos nevertais žmonėmis. Klysta tas, kuris laiko šlove užkariauti tautas ginklais, sugriauti didžiules šalis, laimėti didelius mūšius mūšio lauke, užvaldyti miestus. Ką veikia šie garsūs vyrai?.. Plėšdami, plėšdami, degindami, pjaustydami, pavergdami taikias tautas, arti ar toli, daro juos belaisviais, kurie vis dėlto yra verti laisvės už šiuos užkariautojus, nepalikdami nieko kito, kaip tik niokojimą, naikinimą. kad ir kur jie beeitų, visi žydintys pasaulio vaisiai. Tada jie nežino puikybės ribos, reikalauja, kad juos vadintų dievais, dideliais geradariais, žmonijos gelbėtojais, kad jų garbei būtų statomos šventyklos, o kunigai jiems aukotų aukas. Vienas save vadina Dzeuso sūnumi, kitas – Marsu, kol ateis jų nugalėtojas – Mirtis, ir sunkiai atpažįsta juose žmones, jų niekšybės juos subjauroja, o žiauri, gėdinga mirtis yra jų vertas atlygis. Tačiau net jei šlovė būtų gera, ją būtų galima pasiekti kitomis priemonėmis; ne ambicijos, karas, smurtas, o taikūs darbai, didelė išmintis, kantrybė ir ypatingas susilaikymas. Kaip pavyzdį vėl pateikiu tą, kurį tavo persekiojimas, ištvėrtas su dangiška kantrybe, šlovinamas visoje žemėje. Kas be pagarbos prisimena Jobo kantrybę? Sokratas (tikrai antras po Jobo), kentėjęs dėl savo mokymo, praradęs gyvybę dėl tiesos, šlove dabar neprilygsta išdidžiausiems užkariautojams? Bet vargas jam, jei jo didelių darbų ir kančių motyvas buvo noras išgarsėti pasaulyje! Jei jaunasis Scipionas išgelbėjo savo nuniokotą šalį nuo Kartaginos siautėjimo tik iš šlovės troškulio, žygdarbis ar bent jau žmogus netenka pagyrimo, o jo atlygis, net jei jis buvo vien žodžiais, jam dingsta. . Ar aš sieksiu šlovės, kurios siekia ambicingi, dažnai nepelnytai? Aš to ieškau ne dėl savęs, bet dėl ​​to, kuris mane siuntė, ir tuo liudiju, iš kur atėjau. “ Gundytojas atsakė į tai su paslėptu pykčiu: „Negalvok taip blogai apie šlovę; Jūs esate toli nuo savo didžiojo Tėvo: jis siekia šlovės; savo šlovei jis sukūrė pasaulį ir viską valdo bei įsako; Nepatenkintas visų savo angelų danguje šlovinimu, Jis reikalauja pagyrimo iš žmonių, iš visų žmonių, gerų ir blogų, protingų ir neprotingų, be skirtumo ir be išimties. Jis teikia pirmenybę šlovinimui už visas aukas, už visas šventas dovanas; Jis reikalauja pagyrimo iš visų tautų, iš žydų ir graikų, iš barbarų, niekieno neatstumdamas: Jis reikalauja, kad mes, žinomi Jo priešai, šlovintume Jį. Tam Gelbėtojas karštai prieštarauja: „Ir jis reikalauja teisingai, ar ne viskas buvo sukurta Jo žodžio, nors ne šlovė buvo Jo pirminis tikslas: Jis norėjo parodyti savo gerumą, dosniai perduoti dalelę savo malonės viskam, kas gyva. Ko Jis galėjo reikalauti, jei ne pagyrimų ir palaiminimų, dėkingumo liudijimų, menkiausio, lengviausio, natūraliausio atpildo iš tų, kurie niekaip kitaip Jam negalėtų padėkoti.Ir kam siekti šlovės žmogui, kuris neturi nieko savo, kuris nieko nenusipelno. bet piktžodžiavimas, gėda, priekaištas, kuris dėl visų suteiktų palaiminimų atsiskyrė nuo Dievo, buvo nedėkingas ir klastingas, todėl atėmė iš savęs tikrąjį palaimą, o tuo tarpu išdrįso vis dar šventvagystė pasisavinti tai, kas teisėtai priklauso tik Dievui. Viešpats yra toks geras, toks gailestingas, kad pats šlovina tuos, kurie jį šlovina, o ne galvodamas apie Jo paties šlovę“. Taip kalbėjo Dievo Sūnus; vėl šėtonas nežinojo, ką atsakyti; jį apėmė savo kaltės ir nuopuolio sąmonė; jį patį sužlugdė nenumaldomas šlovės troškulys. Tačiau netrukus jis sugalvojo naują gudrybę: „Apie šlovę, – sakė jis, – galvok kaip nori; ar ieškosi, ar ne – palikime; bet tu gimei karalystei ir parašyta, kad sėdėsi. tavo tėvo soste, Dovydas, tėvas iš motinos pusės, bet dabar tavo teisė yra galingo valdovo rankose, kuris lengvai neatsisakys to, kas įgyjama ginklu. Romėnai paverčiami regionu ir paklūsta Tiberijui.Ši valdžia ne visada nuosaiki ir nuolanki: dažnai nugalėtojai suteršė Viešpaties šventyklą, trypė įstatymą, tyčiojosi iš šventovės ir darė bjaurybes, kaip piktasis Antiochas 218. Ar tu tikrai galvojate grąžinti savo teises, likdami nežinioje ir vienumoje? Makabiejus taip nesielgė: tiesa, jis pasitraukė į dykumą, bet ginkluota jėga; jis taip dažnai nugalėjo galingąjį karalių, kad savo stipria ranka įsigijo savo sūnums, nors jie buvo kunigų šeimos, pavogtą Dovydo karūną ir sostą, nepasitenkindami, kaip anksčiau, Medinu 219 ir jo apylinkėmis. Jei tavęs nevilioja karališkoji karūna, tegul uolumas ir pareiga tave judina; bet uolumas ir pareiga neužsibūna, o budriai naudojasi galimybe, o tiksliau ją kuria patys. Uolumu savo Tėvo namams, pareigos vykdymu, kai išvaduosi savo šalį iš po pagonių jungo, tai geriausiai padarysi, geriausiai pateisinsi senovės pranašų, kurie dainavo apie Tavo begalinę karalystę, prognozes. ; kuo anksčiau tai prasidės, tuo bus laimingesnė. Tada karaliaukite; Ką dabar gali padaryti geriau?" Gelbėtojas į tai atsako taip: "Viskas atsitinka savo laiku, ir tikrai sakoma, kad viskam yra skirtas laikas: jei pranašiškose knygose parašyta, kad Mano karalystė neturės pabaigos, tada Aukščiausiasis Tėvas savo išankstiniuose nustatymuose paskyrė laiką, kada tai turėtų prasidėti; Jo rankose visus laikus ir metus. Galbūt Jis norėjo, kad aš pirmiausia būčiau išbandytas nuolankioje būsenoje, ramiai, su nepajudinamu tikėjimu ištvėriau persekiojimus, įžeidimus, panieką, kad pamatytų, ką galiu ištverti, nes moku paklusti. Kas moka kentėti, tas žinos, kaip elgtis; jis yra geriausias meistras, kuris pirmas išmoko paklusti; teisingas išbandymas, kol aš nusipelniau savo išaukštinimo be pokyčių, be pabaigos. Bet kas tau rūpi, kai prasideda Mano begalinė karalystė, kodėl tau tai rūpi, kur veda tavo smalsūs tardymai? Ar nežinai, kad mano išaukštinimas bus tavo žlugimas, o mano išaukštinimas tavo žlugimas? Gundytojas, drebėdamas viduje, atsako: „Tebūnie, kas bus; man nėra vilties pasigailėti; kaip man gali būti blogiau? Kur nėra vilties, nėra vietos baimei: jei yra Blogesnis likimas man, tada šios didžiulės nelaimės laukimas mane kankina labiau nei pati tikrovė. Norėčiau blogiausio; blogiausia yra mano prieglobstis, paskutinis poilsis, trokštamas tikslas, paskutinis gėris. Mano klaida buvo mano klaida, mano nusikaltimas buvo mano nusikaltimas: jie patys yra pasmerkti savyje, mano bausmė nepasikeis, nesvarbu, ar tu viešpatauji, ar ne. Bet aš griebčiausi Tavo sosto papėdės, puoselėdamas viltį, kad Tavo karalystė, kaip Tavo romus veidas ir aiškios akys pažadu, nepadidinsi mano blogybių: tu stovėsi tarp manęs ir supyksi savo Tėvą (kurio rūstybės aš bijau labiau nei visų pragaro ugnių), ir tu būsi mano tvora kaip siena ar vasaros debesis, suteikiantis šešėlį. nuo savęs karščio valandomis. Jeigu aš taip trokštu blogiausio, kas mane gali ištikti, kodėl taip sulėtini savo žingsnius link to, kas turėtų būti Tavo gerovė ir pradžiuginti visatą, kurios karaliumi esi labiausiai vertas? Galbūt tu delsi, suvaržytas gilių apmąstymų apie tokį drąsų, puikų darbą! Nenuostabu; nors Tu sujungi savyje visus žmogui prieinamus tobulumus, viską, ką gali aprėpti jo dvasia, bet atsižvelgk, kad iki šiol Tavo gyvenimas buvo uždaras, Tu beveik neišėjai iš savo namų, vos matai Galilėjos miestus ir tik kartą per metus pasirodydavo Jeruzalėje ir tai kelias dienas; ar tavo pastebėjimai puikūs? Jūs nematei pasaulio, neturite supratimo apie jo šlovę, apie karalystes, apie monarchus, apie jų dvarų spindesį – tai geriausia patirties mokykla, kurioje greitai išmokstama visko, kas įkvepia didžiausiems darbams. Išmintingiausias žmogus be patirties visada bus nedrąsus, nepatyręs; naujojo išrinktojo kuklumas (kaip to, kuris, ieškodamas asilų, surado karalystę 220), padarys jį neryžtingu, atims drąsą ir drąsą. Bet aš nuvesiu Tave į vietą, kur Tu greitai pereisi per visą šitą mokslą ir savo akimis pamatysi pasaulio karalystes su jų puošnumu ir puošnumu. Iš šio reginio sužinosite, kaip geriausiai susidoroti su kliūtimis, būdami įgudę valdyti viešpatavimo mokslą ir valdyti valdymo paslaptis. „Šiais žodžiais (tokiomis galiomis jis buvo suteiktas) jis pakėlė Dievo Sūnų į aukštą kalną. 221. Tai buvo kalnas, aplink žalią, kurio padai driekėsi toli, linksmindami akį, didžiulis slėnis. Jo pakraščiais tekėjo dvi upės, viena vingiuota, kita tiesi, palikdamos tarp jų gražų slėnį su tinklu maži upeliai ir, susijungę vėliau, nešė savo bendrą duoklę jūrai.turtingi grūdai, vynas ir aliejus, ganyklose ganėsi raguotų galvijų bandos, kalvos buvo nusėtos avių.Šio kalno viršūnėje pakilo piktumo dvasia. Išganytojas ir vėl vedė klastingas kalbas: „Kokiu greičiu mes čia atėjome! Nei kalnai, nei pakalnės, nei miškai, nei laukai, nei vandenys, nei šventyklos, nei bokštai mums nebuvo kliūtis. Žiūrėk, štai Asirija ir senovės šios galybės ribos, Arakesas 222 ir Kaspijos jūra, rytuose – Indas, vakaruose – Eufratas, pietuose – Persijos įlanka ir neįveikiama Arabijos dykuma; štai Ninevė, 223 senovės Nino, šios pirmosios auksinės monarchijos sostinės, Šalmanesero sostinės 224 sukūrimas, 224 kurios sėkmės belaisvis Izraelis liūdi iki šiol; štai Babilonas, visų tautų stebuklas, toks pat senas, bet atstatytas tos, kuri du kartus pavergė Judą, kaip ir tavo tėvo Dovydo namai ir niokojo Jeruzalę, kol Kyras išlaisvino Judą 225 . Čia matote Persepolis 226 , jos sostinė, o čia Baktra 22 7; ten galite pamatyti prabangius Ekbatanos pastatus ir šimtagalvę Hecatompile; čia yra Susa 228 ant Choaspe, gintaro upės, iš kurios gėrė tik karaliai. Čia, vėliau žinoma, pastatyta imatų arba partų, didžioji Seleucija ir Nisibis; pažiūrėk čia, ir aiškiai pamatysi Artaxata, Teredon, Ctesiphon 229; visus šiuos miestus dabar valdo partai, kurie prieš kelis šimtmečius, vadovaujami didžiojo Arzaso, pirmojo šios imperijos įkūrėjo, juos užkariavo iš prabangių Antiochijos karalių, atsidavusių prabangai. Ir pačiu laiku tu atėjai pamatyti jo didžiulę galią: žiūrėk, Partų karalius surinko visas savo pajėgas Ktesifone prieš skitus, kurie Sogdianą niokojo laukiniais antskrydžiais 230; štai jis skuba jai padėti; žiūrėk, nors toli nuo čia, pažvelk į jo rati; kokiais karingais šarvais jie eina į kampaniją; jų lankai ir strėlės yra surišti iš plieno, vienodai baisūs priešams, nesvarbu, ar jie bėga, ar persekioja save. Visi ant žirgo, nes jie puikiai tinka kovose. Pažiūrėkite, koks gražus yra jų darinys, dabar rombas, dabar trikampis, dabar pusmėnulis, dabar sparnas. "Kristus pažvelgė ir pamatė, kad iš miesto vartų išliejo nesuskaičiuojama daugybė armijų, su lengvaisiais ginklais, grandininiais paštais. Jie kvėpavo kovingai. išdidumas; jų žirgai taip pat buvo apsiginklavę; greiti ir stiprūs, jie išdidžiai nešė savo raitelius, daugelio regionų spalvą ir pasirinkimą iš vieno karalystės galo į kitą: nuo Aracosijos, nuo rytinės Kandaoro ir Margianos 231 iki Hirkanijos uolų. Kaukazą ir niūrius Iberijos slėnius 232; nuo Antropatijos ir šalia esančių Adiabenės lygumų, nuo Medijos ir pietinių Susianos sienų iki Balsaro uosto jis matė, kaip jie susiformavo mūšio rikiuotėje, kaip greitai judėjo ir kaip svaidė strėlių krušą ant persekiojančio priešo, nugalėdamas jį skrydžio metu. Pėsčiųjų kareivių netrūko – jų buvo ištisi debesys – nei plienu apsirengusių vyrų, kovojančių vietoje, abiejuose šonuose. nei vežimuose. ovai, ginkluoti kastuvais ir kirviais, lygino kalvas, iškirto miškus, užpylė slėnius arba ten, kur buvo lygūs laukai, iškilo kalnai arba, kaip jungas, uždėjo tiltus ant išdidžių upių; jais ėjo vandenys, kupranugariai, karinių reikmenų prikrauti vagoniniai traukiniai. Nebuvo surinkta tiek daug kariuomenės, ne tokia didelė buvo stovykla, kai Agricanas su visomis savo blogomis jėgomis, kaip aprašoma romanuose, apgulė Albrakką 233; Galafrono sostinė, kad įsigytų savo dukrą, gražiausią iš mergelių Andželiką, kurią tvirkino ir drąsiausi pagonių riteriai, ir Karolio Didžiojo riteriai. Didvyriška armija buvo tokia gausi. Pažvelgęs į šį žvilgsnį, Priešas tapo drąsesnis ir vėl kalbėjo su mūsų Gelbėtoju: „Kad tu pamatytum, kad aš nesiekiu suklaidinti tavo dorybės, bet, priešingai, visomis priemonėmis stengiuosi užtikrinti tavo sėkmę tvirto pagrindo, klausykite ir supraskite: kokiu tikslu aš jus čia atvedžiau ir parodžiau šį nuostabų vaizdą. Nors jūsų karalystė išpranašauta pranašų ir angelų lūpomis, jūs niekada jos negausite, nebent stengsitės, kaip jūsų tėvas Dovydas; numatymas, susijęs su viskuo ir visais žmonėmis, apima priemones, bet, pasakyk man, net jei tu užvaldai Dovydo sostą su visų, tiek samariečių, tiek žydų, sutikimu, ar galėtum tikėtis ramiai ir saugiai viešpatauti, tokių priešų kaip romėnai ir partai gniaužtuose? paskutiniais laikais Kaip jo invazijos gali sutrikdyti jūsų šalį: nepaisant romėnų, jie paėmė į nelaisvę karalius, Antigoną ir seną Hirkaną. Įsipareigoju suteikti partiečius jūsų žinioje sąjungos ar pavaldumo būdu, kurį pasirinksite. Su jų pagalba – be jo ir negalvojant apie tai – įgysi tai, kas tikrai pakels Tave į karališkąjį Dovydo sostą, kaip tikrąjį jo įpėdinį; Tu būsi savo brolių, tų dešimties genčių, kurių palikuonys vis dar verguoja savo žemėje, Gabore arba pasklidę tarp medų, išvaduotojas. Dešimt Jokūbo sūnų, du Juozapo sūnūs, seniai prarasti Izraeliui, tarnauja kaip vergai, kaip jų tėvai tarnavo Egipto žemėje. Priimdami mano pasiūlymą, jūs juos išlaisvinsite. Jei išvaduosi juos iš vergijos ir sugrąžinsi jiems palikimą, tada tu atsisėsi tik ne anksčiau. pilna šlovė Dovydo soste ir jūs viešpatausite nuo Egipto iki Eufrato ir toliau, ir nei Roma, nei Cezaris tavęs nebijos.“ Į tai mūsų Gelbėtojas ramiai atsakė: pavertei niekuo, tu pasirodei mano akims; Norėjai pakerėti mano ausį politika, giliais svarstymais apie priešus, draugus, mūšius ir sąjungas – kas svarbu pasauliui, o man – niekas. Turiu panaudoti šias priemones, jūs sakote, kitaip pranašystė neišsipildys, ir aš būsiu atimtas iš sosto. Aš tau sakiau: Mano laikas dar neatėjo (ir kuo toliau, tuo geriau tau!); bet kai tai ateis, negalvok, kad tau atrodys Mane silpna, kad būsiu neveiksnus. Man nereikės nei tavo patarimų, nei tų sunkių karinių sviedinių, kuriuos man čia parodei – tai žmogiškojo silpnumo, o ne stiprybės įrodymas. Turiu paleisti tas dešimt genčių, mano broliai, kaip jūs juos vadinate, jei noriu karaliauti kaip tikrasis Dovydo įpėdinis ir išplėsti jo skeptro valdžią visiems Izraelio sūnums? Bet iš kur tokio uolumo dėl Izraelio namų ar Dovydo ir jo sosto? Kur buvo, kai tu, jo gundytojas, įskiepijai jam bergždžias pastangas suskaičiuoti Izraelio tautą, kuri per tris dienas trukusį marą nusinešė septyniasdešimties tūkstančių izraelitų gyvybes? 234 Toks buvo jūsų uolumas Izraeliui tada, toks yra dabar dėl manęs! Kalbant apie tas nelaisves gentis, jos pačios užsidėjo pančius: nukrito nuo Dievo ir garbino veršius, egiptiečių dievybes, Baalą ir Astarotą bei visus aplinkinių pagonių stabus. Kiti jų nusikaltimai buvo dar baisesni už stabmeldystę. Jie nenusižemino, nesišaukė su atgaila savo tėvų Dievo, bet mirė neatgailavę, palikdami panašius į save palikuonis, kurie kartu garbina Dievą ir stabus ir beveik nesiskiria nuo pagonių, išskyrus vieną tuščią apipjaustymą. Ar turėčiau man patikti jų laisve, kad, atsikratę pančių, nepažindami nei atgailos, nei nuolankumo, atkaklūs, godžiai veržėsi į savo senovės paveldą ir, galbūt, prie savo dievų Betelyje ir Dane? Ne, tegul jis tarnauja savo priešams, kurie tarnauja ir Dievui, ir stabams. Bet galiausiai Viešpats, kai – Jis vienas žino, prisimindamas Abraomą, nuostabiu veiksmažodžiu nukreips juos į atgailą ir tiesą; ir kai jie džiaugsmingai skubės į savo tėvynę, Asirijos upelis atvers jiems savo vandenis, kaip kadaise Raudonoji jūra ir Jordanas išsiskyrė prieš jų tėvus, kai jie nuvyko į Pažadėtąją žemę. „Taip kalbėjo tikrasis Izraelio karalius, Jis davė Priešui atsakymą, kuris sunaikino visas jo intrigas. Toks yra glostymo likimas, kai jis kovoja su tiesa.

4-oji daina

Šėtonas, ir toliau gundydamas mūsų Viešpatį, parodo Jam Romą visoje jos spindesyje ir spindesyje, manydamas, kad jis tikriausiai pirmenybę teiks šiai galiai, o ne Partijos karalystėje, sako, kad Jam lengva išvaryti Tiberijų, atkurti romėnų laisvę ir Pats tampa ne tik Romos, bet per ją ir viso pasaulio valdovu. Viešpats, atsakydamas, išreiškia savo panieką didybei ir pasaulietinei galiai, nurodo romėnų prabangą, tuštybę ir ištvirkimą; sako, kad jie nenusipelnė laisvės, kurią prarado dėl savo korupcijos, ir trumpai užsimena apie būsimos jo karalystės didybę. Šėtonas iš nevilties pareiškia, kad gali juos dovanoti su vienintele sąlyga – kad Gelbėtojas nusilenktų prieš jį ir jį garbintų. Jėzus pasipiktinęs atmeta šį pasiūlymą, bardamas gundytoją vardu „Šėtonas, pasmerktas amžiams“. Sugėdintas šėtonas bando pasiteisinti, tada imasi naujos pagundos: siūlo Jėzui išminties ir pažinimo malonumus, parodo Jam garsųjį senovės mokymosi miestą, Atėnus, mokyklas ir įvairias kitas mokslininkų ir jų susitikimų vietas. studentai; jis palydi šį spektaklį pompastiškais graikų menininkų, poetų, oratorių, filosofų pagyrimais, įvairiais mokymais. Jėzus atsako nurodydamas savo šlovingos pagoniškos filosofijos beprasmybę ir nesėkmę, sakydamas, kad jam labiau patinka graikų muzika, poezija, iškalba ir filosofija, įkvėptų hebrajų rašytojų kūryba. Šėtonas, suerzintas dėl nesėkmingų jo bandymų, priekaištauja Jėzui neapdairumu, kad jis atmetė jo dovanas, ir, tyčiodamasis iš laukiamos karalystės, pranašaudamas Jo būsimas kančias, nuveda jį atgal į dykumą ir ten palieka. Užklumpa naktis: šėtonas kelia siaubingą audrą, paskui bando gąsdinti Jėzų baisiais sapnais, siaubingomis, grėsmingomis šmėklomis; tačiau visa tai neturi jokios įtakos Jėzui. Ramus, giedras, didingas rytas pakeičia nakties siaubą. Šėtonas vėl pasirodo mūsų Viešpačiui, prisimena naktinę audrą, sako, kad ji iš tikrųjų buvo paskirta Jam, ir pasinaudoja proga dar kartą įžeisti kančios prognozę, kurią Jis tikrai turės iškęsti. Gelbėtojas tam nuolankiai prieštarauja. Šėtonas, dabar visiškoje neviltyje, prisipažįsta, kad dažnai stebėjo Jėzų nuo pat jo gimimo, norėdamas išsiaiškinti, ar jis yra Mesijas; ir po įvykio prie Jordano, įsitikinęs, kad, greičiausiai, Jis yra Mesijas, jis pradėjo dar atidžiau sekti Juo, tikėdamasis kaip nors Jį apgauti, o tai būtų patikimas įrodymas, kad Jis nėra dieviškasis Atpirkėjas, kuriam būtų „lemtingas priešas“. Tačiau jis prisipažįsta, kad iki šiol patyrė visišką nesėkmę: tačiau nusprendžia dar kartą pabandyti. Jis neša Gelbėtoją į Jeruzalės šventyklą, pastato Jį ant smailės viršūnės ir reikalauja, kad Jis įrodytų savo dieviškumą stovėdamas čia arba nusimetęs. Jėzus priekaištauja gundytojui ir įrodo savo dieviškumą kitaip. Šėtonas, pažemintas ir pasibaisėjęs, parpuola ir grįžta pas savo pragariškus brolius, kad praneštų jiems apie nesėkmingą savo darbą. Tuo tarpu angelai lydi Dievo Sūnų į didingą slėnį, paruošia Jam dangiško maisto valgį ir švenčia Jo pergalę giedodami iškilmingą giesmę. Sugniuždytas dėl nesėkmės Gundytojas stovėjo apstulbęs ir nežinojo, ką atsakyti. Jo gudrumas buvo atviras, viltis jį tiek kartų apgavo, o jo iškalba, kuri taip gudravo liežuvį ir suviliojo Ievą, dabar pasirodė tokia silpna, net visiškai bejėgė. Bet tai buvo Ieva, bet čia jis buvo nugalėtas, jis, savęs apgaudinėdamas ir skubėdamas, pirmiausia nepasvėrė jėgos, su kuria norėjo kovoti. Taigi žmogus, kuris laikė save nenugalimu gudrumu ir apgavo ten, kur mažiausiai tikėjosi, kad išlaikytų pasitikėjimą savimi, nepaisydamas savęs, toliau gundo tą, kuris nuolat jį trypia, ir nenutraukia jo persekiojimų, nors jie tarnauja tik tam, kad jį sugėdintum; taigi, pavyzdžiui, musių spiečius vynuogių derliaus nuėmimo metu sukasi aplink smulkintuvą, iš kurio teka saldžios sultys; jį išvaro, bet jis vėl zuja atgal; tokios stiprios bangos smogia į kietą uolą, ir nors jos lūžta prieš ją, jos nepaliaujamai atnaujina savo puolimą – bergždžias pastangas, kurios gamina tik putas! Taigi šėtonas, patyręs pralaimėjimą po pralaimėjimo, gėdingai nusileido į tylą, nesitraukė ir, nors ir neviltis sėkmės, tęsė savo bergždžias persekiojimą. Jis nunešė mūsų Gelbėtoją į vakarinę to aukšto kalno pusę, iš kur galėjo matyti kitą lygumą, ilgą, bet ne plačią; jį laistė Pietų jūra, o šiaurėje viso pločio kalnų grandinė saugojo žemės vaisius ir žmonių būstus nuo šalto Septentriono alsavimo; slėnio vidurį iš čia kirto upė, kurios abiejuose krantuose stovėjo imperatoriškoji sostinė su bokštais ir šventyklomis, išdidžiai iškilusiomis ant septynių mažų kalvų; rūmai, portikai, teatrai, pirtys, akvedukai, statulos ir trofėjai bei triumfo arkos puikavosi, o ten, virš kalvų, akiai pasirodė išsibarstę sodai ir giraitės – ar prie šių objektų per orą ar per orą buvo priartėtas nuostabus optinis menas. teleskopo stiklas – vertas smalsumo. Tačiau čia Gundytojas nutraukia tylą taip: „Miestas, kurį matai, yra didžioji ir šlovingoji Roma, pasaulio valdovė, šlovinama visuose visatos pakraščiuose, praturtinta tautų grobiu; ten tu matai liekną. Kapitolijus ant Tarpėjo uolos, iškėlęs galvą aukščiau už viską: tai jo neįveikiama tvirtovė, o ten, ant Palatino kalno, imperatoriškieji rūmai, didžiulių matmenų aukštas pastatas, gražiausių architektų kūryba, paauksuoti bokšteliai, terasos. , toli matosi nuostabios smailės. Su juo susieta daug gražių pastatų, panašesnių į dievų būstus. Matote, kad jis atrodo tiek viduje, tiek išorėje, todėl gerai nukreipiau savo oro teleskopą; pažiūrėkite į šias kolonas ir stogus, kedro, marmuro, dramblio kaulo, aukso raižiniai, garsių amatininkų rankų kūriniai. Iš čia nukreipk akis į vartus; matote žmonių atoslūgį: pretoriai, prokonsulai skuba į savo provincijas arba grįžta iš ten valstybiniais drabužiais; legionai, būriai, visi susispietę į bendrą kivirčą. Appijos keliu ir Aemilija pasiuntiniai iš tolimų kraštų keliauja įvairiais drabužiais; kiti atvyksta iš tolimųjų pietų: iš Sienos 235 , iš Meroi 236 , Nilo salos ir, toliau nuo vakarų, iš Bochus karalystės, Mauritanijos jūros pakrantėje; iš Azijos karalių ir tarp jų partų; iš Indijos ir auksinio chersono; nuo tolimiausios Indijos salos Taprobana 237 matote juodus veidus, susipynusius su baltais šilko turbanais; iš Galijos, iš Kadiso, iš Didžiosios Britanijos vakarų; iš Vokietijos ir Skitijos iš šiaurės; iš Sarmatijos šalių, esančių už Dunojaus ir besitęsiančių iki Tauridos pelkių. Visos tautos dabar paklūsta Romai, didžiajam Romos imperatoriui. Didžiulis šios didžiausios galios turtas, jos galia ir turtas, moralės, menų ir karo mokslo tobulėjimas, Jūs galite pagrįstai teikti pirmenybę Partų karalystei; be šių dviejų monarchijų, likusios yra panardintos į barbarizmą; vargu ar verta tau rodyti tas atskiras karalystes, nesvarbių karalių nuosavybę. Parodęs tau pirmąsias dvi, parodžiau tau visas pasaulio karalystes ir visą jų šlovę. Imperatorius 238 neturi sūnaus; jis jau senas ir atsidavęs ištvirkimui; jis pasitraukė iš Romos į Kaprėją, esančią prie Kampanijos pakrantės, nedidelės, bet gerai įtvirtintos salos, kad ten paslapčia pasinertų į savo siaubingą ištvirkimą, ir paliko visus karalystės rūpesčius savo nevertam favoritui, kuriame jis vis dėlto yra. nepasitiki savimi, nekenčia visų ir visko, ko nekenčia. Jeigu Tu, apdovanotas visomis karališkomis dorybėmis, pasirodytum ir pradėtum savo kilnius darbus, Tau būtų lengva nuversti tironą nuo sosto ir, užėmus jo vietą, išlaisvinti tautą nugalėtoją iš vergų jungo! Ir su mano pagalba Tu galėtum tai pasiekti; Man buvo suteikta galia tai padaryti, ir aš teisėtai ją tau duosiu. Taigi, išsikelk sau tikslą ne mažiau nei viešpatauti visam pasauliui: siek aukščiausiojo, antraip nesėdėsi Dovydo soste ir nelaikysi jo trumpam, kad ir ką sakytų pranašai. Dievo Sūnus ramiai atsakė: „Tai yra didybė, ši nuostabi prabanga, nors jie ją laiko didinga, kaip anksčiau ginklų spindesys, nežavi mano akių ir juo labiau sielos – pridėkite čia jų nuostabias šventes, jų prabangias puotas prie stalų. citrinmedžio, vynų iš Setijos, Kaleso, Falernos, Chijo ir Kretos 2 39 ir kaip jie mėgavosi auksiniais ir krištoliniais dubenimis, papuoštais perlais ir Brangūs akmenys - apie kurį tu kalbi Man, kuris čia kenčia alkį ir troškulį. Jūs parodėte ambasadoriams iš tolimų ir artimų tautų: kokia čia garbė, išskyrus nuobodų laiko švaistymą sėdint ir klausytis tiek daug tuščių užsieniečių sveikinimų, melo ir meilikavimo? Tada jis prabilo apie imperatorių, kaip gražu ir lengva jį pavergti; Aš, jūs sakote, išvarysiu žvėrišką pabaisą, bet kas, jei tuo pat metu nuversiu velnią, kuris jį tokiu padarė! Tegul tironą nužudo jo kankintojas – sąžinė. Aš buvau pasiųstas ne dėl jo ir ne dėl šios tautos, kadaise nugalėjusios, dabar puolusios, žemos, nusipelniusios savo vergijos, išlaisvinimo; kažkada buvęs tiesus, pasižymėjęs nuosaikumu, filantropija, susilaikymu, jis buvo nugalėtojas, tačiau blogai valdė po jo jungą pakliuvusias tautas, plėšė jų regionus, nualino plėšimais. Išdidi triumfo tuštybė romėnams pirmiausia įkvėpė ambicijų; tada jis padarė juos žiaurius, kraujo ištroškusius: jie linksminosi gyvūnų kovomis ir mėtė žmones, kad juos suplėšytų gyvuliai; turtai juose sukėlė sidabrinę meilę, o kasdieniai reginiai atpalaidavo moralę. Koks išmintingas, narsus žmogus sugalvotų išlaisvinti šią tautą, kuri, nukrypusi nuo savo dorybių, sukišo save į grandines? Ar išorinė laisvė išlaisvina iš vidinės vergijos? Žinokite, kad kai ateis mano laikas sėsti į Dovydo sostą, jis bus kaip medis, kuris paskleis savo šešėlį po visą pasaulį, arba akmuo, kuriam lemta sugriauti visas žemės valdas, ir mano karalystė neturės pabaiga: bus tam priemonių, bet ką – neturėtum žinoti, bet neturėčiau atskleisti.“ Gundytojas tam begėdiškai prieštarauja: „Matau, kaip mažai Tu vertini visus mano pasiūlymus; Tu viską atmeti, tau niekas nepatinka, esi reiklus ir išrankus, arba tiesiog nori tik prieštarauti: tad žinok ir Tave, kad už tai, ką siūlau, skiriu didelę kainą, kad neketinu nieko duoti nemokamai; visas žemiškas karalystes, kurias pamatei per vieną akimirką, aš tau duodu – jos yra mano galioje ir galiu jas atiduoti kiekvienam, kas man patinka. Dovana nemenka! Tačiau laukia viena sąlyga: tu turi kristi prieš mane ir nusilenkti man kaip savo aukščiausiajam šeimininkui; Jums tai lengva padaryti, ir jūs gausite viską iš manęs; už tokią didelę dovaną argi gali prašyti mažiau?" Mūsų Gelbėtojas jam atsako su panieka: „Man niekada nepatiko jūsų kalbos, tuo labiau jūsų pasiūlymai; jie Man yra šlykštūs nuo tos akimirkos, kai išdrįsai pareikšti niekšingą, niekšišką poziciją, bet Aš ištversiu tol, kol tau leidžiama tyčiotis iš Manęs. Pirmas iš visų įsakymų sako: „Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir tarnauk Jam vienam“. Ir tu išdrįsi pasiūlyti nusilenkti prieš tave Dievo Sūnui, ant kurio guli prakeiksmas, prakeiksmas, padaugintas iš šio bandymo, dar drąsesnis už Ievos pagundą ir dar šventvagiškesnis! Greitai atgailosite. Ar tau buvo suteiktos šio pasaulio karalystės? Argi ne verčiau būtų leista tik juos užvaldyti, kaip vagiui; nedrįsta kalbėti apie kitą teisę. Jei jie tau buvo duoti, tai kas kitas, jei ne Karalių Karalius, Aukščiausiasis Viešpats? Jei gavai šią dovaną, kaip padėkoji tam, kuris tau ją padovanojo! Bet jūs jau seniai pamiršote dėkingumą. Tu taip praradai savo baimę ir gėdą, kad paaukoji Man, Dievo Sūnui, Mano nuosavybę ir būdamas tokia niekšiška sąlyga, kad aš griūvau prieš tave ant veido ir garbinu tave kaip Dievą! Dingk iš mano akių, dabar tu aiškiai įrodei, kad esi piktoji dvasia, amžinai pasmerktas šėtonas, kad patikrintum, ar šis vardas tau priklauso aukščiausias laipsnis nei jie, reikalavo iš Tavęs, ką žmonės ir angelai man atlygina; visos ugnies, oro, vandens jėgos pripažįsta mane savo šeimininku; visų pasaulio šalių žmonės vadina mane žemės dievybe ir požemio pasaulis . Ir žinoti, kas tu esi, su kurio atėjimu išpranašaujama mano mirtis, mane labiausiai paliečia. Pagunda Tau nė kiek nepakenkė, priešingai, atnešė Tau dar daugiau garbės ir pagarbos, bet man tai nebuvo naudinga, nes tikslo nepasiekiau; palikime šio pasaulio karalystes su jų trumpalaike šlove; Daugiau tau nepatarsiu; pirk juos ar ne, tu žinai. Atrodo, kad tave traukia ne tiek žemiškoji karūna, kiek apmąstymas apie amžinybę. Sprendžiu pagal tai, ką veikei būdamas vaikas. Tu, vengdamas motinos akių, vienas nuėjai į šventyklą; Jūs ten buvote rasti konkurse su rabinais dėl dalykų, vertų Mozės sosto: jūs mokėte, bet nemokėte. Vaikystė parodo žmogų taip, kaip rytas parodo dieną. Na, šlovinkite save išmintimi: kaip turėtų skleistis Tavo galia, tegul Tavo protas pasklinda po pasaulį visa apimančiomis žiniomis; ne viskas atskleista Mozės Įstatyme, Penkiaknygėje ar Pranašų raštuose; o pagonys turi žinių, rašo ir moko nuostabia išmintimi, apšviesti gamtos. Turite daug bendrauti su pagonimis ir, pagal savo idėjas, elgtis su jais su įsitikinimu. Nežinodamas jų mokymų, kaip tu su jais kalbėsi ar jie su tavimi? Kaip su jais samprotuosite, paneigsite jų tradicijas ir melagingus argumentus? Klaidą greičiausiai atskleidžia jos paties ginklai. Prieš palikdami šį apmąstymų kalną, dar kartą pažvelkite į vakarus, ten, arčiau pietvakarių, pažvelkite į vietą, kur ant Egėjo jūros kranto stovi kilnių statybų miestas; oras švarus, žemė derlinga. Tai Atėnai, Graikijos akis, menų ir iškalbos motina, šlovingų protų gimtinė arba jų svetingas prieglobstis; jos alėjose ir pavėsingose ​​giraitėse, mieste ar priemiesčiuose žinovai ragauja saldų poilsį. Žiūrėk, čia Akademijos alyvmedžių giraitė, Platono pavienių pasivaikščiojimų vieta, kur visą vasarą garsiai skamba lakštingalų triliai; ten, ant žydinčios Imetės kalvos, zujantis darbščių bičių spiečius dažnai sukeldavo filosofus į gilius apmąstymus; toliau Illiso vandenys šnabžda 240; sienų viduje pažvelkite į senovės išminčių mokyklas: čia yra licėjus 241, išugdęs didįjį Aleksandrą, pasaulio užkariautoją; čia, stovėdamas 242 papuoštas tapyba, išgirsi ir pažinsi paslaptingą eilėraščio ir muzikos galią harmoningai perduodama ranka ar balsu; išgirsite įvairaus dydžio ritmus, kerinčią Eolijos eilutę, dorėniškos odės lyrizmą ir tą, kuris suteikė jiems kvapą, bet dainavo dar aukščiau, aklą Melesizeną, vadinamą Homeru, kurio dainas Febas perdavė kaip savo. . Išgirsite, ko gilios, didingos tragedijos choruose ar jambuose moko geriausios manieros ir išminties mokyklos; žmonės entuziastingai gilinasi į išmintingas pamokas samprotaujant apie likimą, apie atsitiktinumus ir žmogaus gyvenimo peripetijas, į gyvus aistrų ir didelių poelgių vaizdus. Tada pereikite prie šlovingų senovės orakulų, kurie savo iškalbos nenugalima galia nugalėjo įniršusį žmonių suverenumą, drebino Arsenalą, griaustantį visoje Graikijoje iki Makedonijos ir Artakserkso sosto. Pagaliau atkreipk ausį į išminties mokymus, nužengusius iš dangaus po apgailėtinu Sokrato stogu: štai čia matai šio filosofo, kurį orakulas teisingai pavadino išmintingiausiu žmonių, namus, iš kurio burnos tekėjo medaus upės. kurios maitino visas mokyklas: senąsias ir naujas akademijas, vadinamąsias peripatetikas, epikūrininkų ir griežtų stoikų sektą. Sustabdykite viską, ką čia girdėjote laisvu laiku, kol būsite pasiruošę perimti karalystę; Sužinojęs šias tiesas, būsi tobulas karalius savyje, o juo labiau kartu su valdžia.“ Į tai mūsų Gelbėtojas išmintingai atsako: „Manyk, kad aš žinau šiuos mokymus arba manyk, kad jie man nežinomi, aš padarysiu. ne iš to mažiau žinoti, ką aš turiu žinoti. Tam, kuris yra apšviestas iš viršaus, iš Šviesos Šaltinio, tam nereikia jokių mokymų, net jei jie laikomi tiesa; bet šie mokymai yra klaidingi arba ne kas kita, kaip svajonė, pagrįsta fantazija, prielaida, niekuo kieto. Pirmasis ir išmintingiausias iš visų filosofų neprisipažino, kad žino tik tai, kad nieko nežino; kitas maitinosi fantastika, pasakėčiomis; trečias abejojo ​​viskuo, net pačiais akivaizdžiausiais dalykais. Kai kurie tikėjo dorybe – aukščiausia laime, bet dorybe, susijusia su turtais ir ilgu gyvenimu; kiti – jausminguose malonumuose ir nerūpestingame poilsyje; galiausiai stoikas savo filosofiniu pasididžiavimu, kurį jis vadina dorybe. Jo doras žmogus yra išmintingas, tobulas; jis turi viską, laikydamas save lygiu Dievui ir dažnai nesigėdija pasisavinti sau naudos, nebijo nei žmonių, nei Dievo; jis niekina viską: turtus, malonumus, skausmą ir kančias, mirtį ir gyvenimą; jis sustabdo gyvenimą, kai nori, bent jau giriasi, kad gali tai padaryti, nes visas šis nuobodus plepėjimas yra ne kas kita, kaip tuščias pasigyrimas ar gudrūs triukai, kad būtų išvengta atskleisimo. Deja! Ko jie gali išmokyti, kad nebūtų kliedesys, kai jie neturi supratimo apie save, tuo labiau apie Dievą, apie pasaulio pradžią ir apie tai, kaip nusižeminęs žmogus krito, kai priklausė nuo gėrio? Jie daug kalba apie sielą, bet viskas negerai; jie ieško dorybės savyje, visą šlovę priskiria sau ir nieko Dievui, verčiau kaltina Jį įprastais laimės ar likimo vardais, tarsi Jis nebūtų susijęs su žmogiškaisiais reikalais. Kas ieško tikros išminties pas šiuos išminčius, jos neras arba, dar blogiau, apgautas, atpažins tik jos netikrą panašumą, dūmus, tuštumą. Tačiau pernelyg didelis skaitymas yra našta, sako jie. išmintingi žmonės ; kuris skaito nuolat, neįvesdamas proto ir sprendimo, kuris būtų lygus ar aukštesnis už tai, ką jis skaito, jis visada lieka neryžtingas, dvejojantis; giliai išmokęs iš knygų, sieloje jaučia tuštumą, o nesubrendęs ar miglotas, pasirinktoms tiesoms ima smulkmenas, beverčius žaislus, kaip vaikai renka akmenukus ant kranto. Arba, jei laisvomis valandomis pradėčiau džiuginti save muzika ar eilėraščiais, kokia kita kalba, jei ne sava, mane paguostų? Mūsų įstatymas ir kasdienybė pilna giesmių; mūsų psalmės parašytos įkvėpta kalba; mūsų hebrajiškos dainos ir arfos, kurios taip žavėjo Babilono užkariautojų ausis, įrodo, kad Graikija greičiau pasiskolino šiuos menus. Bloga imitacija, kuo garsiau jie dainuoja savo dievų ydas, tuo garsiau kalba apie savo. Pasakose, giesmėse ir dainose jie tyčiojasi iš savo dievų ir savęs, pamiršdami visą gėdą. Atimkite iš šių dainų jų pompastiškus pavadinimus, kaip storą rouge sluoksnį ant paleistuvės veido; Jie šlovina Dievą ir Jo šventuosius, Švenčiausiąjį iš Švenčiausiųjų ir Jo teisiuosius; jie yra įkvėpti Dievo, o ne jūsų, kaip tie, kuriuose tik nedidelės išimties pavidalu išreiškiama dorybė, apšviesta tiesos šviesos, kuri dar nėra visiškai užgesusi. Jūs giriate juos toliau, kaip iškalbos pavyzdžius; kad jie yra valstybininkai, tiesa, ir atrodo, kad jie myli savo tėvynę, bet tuo jie yra daug žemesni už mūsų pranašus, žmones, kurie buvo apšviesti iš viršaus ir savo negražiais, nuostabiais raštais geriau mokė tvirtų pilietinės valdžios principų. nei visi Graikijos ir Romos oratoriai. Juose aiškiai ir nesunkiai atpažįstama, kas suteikia žmonėms ilgalaikę gerovę, kas griauna karalystes ir nušluosto miestus nuo žemės paviršiaus; šis Raštas ir mūsų Įstatymas labiausiai pajėgūs auklėti valdovą.“ Taip kalbėjo Dievo Sūnus. Palieskite tave; Jei esi neabejingas karalystėms ir imperijoms, viskam, ką tau pasiūliau kontempliacijos ar veiklos, kuri vestų Tave į šlovę, gyvenime, koks tu būsi šiame pasaulyje? Dykuma jums tinkamiausia vieta; ten aš tave radau ir ten tave sugrąžinsiu. Tačiau atsiminkite mano spėjimą: greitai atgailausite, kad atmetėte mano pagalbą. Su ja greitai būtum nesunkiai įsitvirtinęs Dovydo soste, pasaulio soste, metų žydėjime, kai ateis laikas išsipildyti pranašystėms apie tave. Dabar, jei man duota skaityti Danguje, arba jei Dangus nubrėžia likimą, tai žvaigždėmis, atskiri ženklai ir žvaigždynai, numato Tau sielvartą, triūsą, pasipriešinimą, neapykantą, piktumą; Ištversi panieką, priekaištus, priekaištus, smurtą ir pažeminimą, galiausiai – žiaurią mirtį. Žvaigždės pranašauja Tau karalystę, bet kokia ji karalystė, tikroji ar alegorinė, negaliu suprasti; taip pat kai ateina; be jokios abejonės, jis bus amžinas: kaip neturi pabaigos, taip ir neturi pradžios: žvaigždžių raštai niekur nenurodo tikslaus laiko." Šėtonas pasakė ir, paėmęs Dievo Sūnų (jis žinojo, kad jo galia dar nenutrūko), pernešė Jį į dykumą, ten jis išėjo, o pats dingo. , su netrukdoma dvasia, pasitraukė pailsėti į vietą, kur galėtų pasislėpti po šešėlių medžių priedanga, tankiai susipynusia su šakomis. Jo galva nuo nakties drėgmės ir rūko. abiejuose besisukančiuose žemės ratuose, nuo vieno dangaus galo iki kito, griaustinis griaustinis, debesys, baisiai pliūptelėję, įnirtingai liejo lietaus sroves, susimaišiusias su žaibais: vanduo ir ugnis susitaikė. sunaikinimui. ir vėjai jų akmeniniuose urvuose: iš visų keturių pasaulio kampelių jie nusirito žemyn ir įsiveržė į kankinamą dykumą; aukščiausi ąžuolai nuo audringo kvėpavimo sunkumo sulenkė įtemptus kaklus arba buvo išrauti. Tu buvai labai apsaugotas, o kantriai Dievo Sūnau, bet išlikai nepajudinamas! Nakties baisumai tuo dar nesibaigė: tamsos dvasios, pragariškos siautybės Tave apsupo; jie riaumojo, staugė, rėkė, nukreipdami į Tave ugnines strėles; bet Tu tarp jų išlikai nenuobodus, niekas nesudrumstė tavo šventos ramybės! Taip praėjo ši sunki naktis; pagaliau savo pilku drabužiu gražus rytas pasirodė prie tolimo klajoklio kojų ir spinduliuojančiu pirštu sutramdė griaustinio riaumojimą, išsklaidė debesis, numalšino vėjus ir paleido skristi šlykščius monstrus, kuriuos šėtonas iškėlė gundyti. Dievo Sūnus. Čia švietė saulė ir sustiprinta šviesa džiugino Žemės veidą, nusausino lietaus drėgmę, kurią nukratė krūmai ir medžiai; paukščiai, matydami, kad po tokios audringos nakties viskas šviesiau ir žaliau, linksmiau dainavo ant šakų, sveikindami su mielu ryto sugrįžimu. Bet net ir dabar, giedro ryto džiaugsmo viduryje, po visų padarytų blogybių, Tamsos Princas buvo arti. Apsimesdamas, kad taip pat džiaugiasi nuostabiais pokyčiais, jis kreipėsi į Gelbėtoją, tačiau nesiimdamas naujos apgaulės - visi buvo išsekę. Po paskutinės gėdos, praradęs visas sėkmės viltis, jis tiesiog nusprendė išlieti įniršį ir, nepaisydamas visų pralaimėjimų, išliko. Jis sutiko Dievo Sūnų ant saulėtos kalvos, kurią iš šiaurės ir vakarų supo tankus miškas; Šėtonas išėjo iš miško įprastu pavidalu ir nerūpestingu žvilgsniu taip atsigręžė į Gelbėtoją: „Gražus rytas tau nusišypsojo, Dievo Sūnau, po baisios nakties. Išgirdau audrą, atrodė, kad Žemė ir dangus maišėsi vienas su kitu. Šie viesulai, nors mirtingieji jų bijo, bijodami dėl dangaus skliautų vientisumo ar požeminių tamsių Žemės pamatų, apskritai yra tokie nereikšmingi ir nekenksmingi, jei dar ne naudingi, kaip čiaudulys mažyčiame žmonių pasaulyje ir praeina akimirksniu. ir pražūtingai įsiveržia į žmogų, galvijus, augalus, kaip žmonių suirutė, o virš kurio galvos jie šluoja, dažnai tarnauja kaip grėsmingas pasiuntinys, gresia nelaimė: ši audra nuplaukė per dykumą, o nuo žmonių - per Tave, nes Tu esi jos vienintelė buveinė.Argi ne tą patį tau išpranašavau, kai tu atstumei mano pagalbą, kad laiku gautum Tavo paskirtą sostą? Ir kaip. Kuo Tau lemta būti, tuo be jokios abejonės ir būsi; angelai tai išpranašavo, bet nuslėpė laiką ir priemones: leistina kiekvieną poelgį daryti ne tada, kada reikia, o tada, kai patogiausia. Jei to nesilaikysi, įsitikink, kad išsipildys tai, ką tau išpranašavau: Tu pažinsi daug sunkių išbandymų, pavojų, priešiškumo, sielvarto, prieš tvirtai imdamas Izraelio skeptrą; baisumai, regėjimai ir garsai, supantys jus šią grėsmingą naktį, tebūna jums kaip įspėjimas, kaip tikri būsimų blogybių ženklai." Tuo tarpu Dievo Sūnus ėjo nesustodamas ir tik trumpai atsakė: priežastis. Man bėda nei lietaus lašai; jie manęs neišgąsdino, nors grėsmingai ir su dideliu triukšmu žengė į priekį; Aš niekinu jų pragaištingus ženklus, grėsmingus ženklus. O tu, žinodamas, kad aš valdysiu nepaisydamas tavo kliūčių, primeti Man savo pagalbą, kad jei aš ją priimčiau, bent atrodytų, jog gavau iš tavęs visą jėgą. Arogantiška dvasia! Norėjai būti žinomas kaip Mano Dievas ir, atstumtas, siaučiate, įsivaizduodami, kad bijote paklusti Mane savo valiai. Išmesk šią mintį, tu atidengsi ir tuščiai vargink save, tuščiai vargindamas Mane.“ Į tai priešas, liepsnojantis iš pykčio, atsakė: „Klausyk, Dovydo sūnau, gimęs iš mergelės, aš vis dar abejoju, ar tu esi Dievo sūnus. Girdėjau, kad visi pranašai pranašavo apie Mesiją, pagaliau apie Tavo gimimą, paskelbtą Gabrieliaus, atpažinau pirmąjį, išgirdau tą naktį Betliejuje angelų giesmę giedant. tavo gimimas vadindamas tave Gelbėtoju. Nuo to laiko retai nusukau akis nuo Tavęs kūdikystėje, vaikystėje, jaunystėje ir galiausiai suaugus, nors gyvenai atsiskyręs. Kai prie Jordano upės plūstelėjo minios pas Krikštytoją, aš irgi sekiau paskui juos, nors ir ne tam, kad pasikrikštytų, ir išgirdau balsą iš dangaus, vadinantį Tave mylimuoju Viešpaties Sūnumi. Tada supratau, kad esi vertas stropiausio dėmesio, kruopščių stebėjimų; Norėjau sužinoti, kiek ir kokia prasme esi vadinamas Dievo Sūnumi, nes šis vardas turi ne vieną reikšmę. Aš taip pat esu Dievo sūnus arba buvau toks, o jei buvau, tai liksiu iki šios dienos; šie santykiai nesikeičia. Visi žmonės yra Dievo sūnūs, bet Tavyje šis vardas, manau, turi aukštesnę reikšmę. Taigi nuo tos akimirkos aš stebėjau kiekvieną Tavo žingsnį, sekiau paskui Tave iki šios labai laukinės dykumos ir pagal visus požymius darau išvadą, kad Tu esi tas lemtingas man skirtas priešas. Ar aš klystu, jei bandau pažinti savo Priešininką, sužinoti jo išmintį, jėgą, ketinimus, taikos sutartį, grėsmę ar sąjungą? Čia aš turėjau progą Tave suvilioti, išbandyti Tave iki gelmių ir, prisipažįstu, Tu nepajudinama prieš visas pagundas, kieta kaip tvirta uola; bet didžiausias dalykas, kurį matau Tavyje, yra išmintingas ir geras žmogus, nieko daugiau: garbės, turtai, karalystės, šlovė buvo niekinami praeityje, o tai įmanoma ateityje. Ir norėdamas sužinoti, kaip tu pranoksti žmogų, kaip nusipelnei, kad balsas iš viršaus tave vadino Dievo Sūnumi, turiu griebtis kitų priemonių – jie jau išdidžiai pakyla į dangų – nuostabios Jeruzalės, šventojo miesto, bokštai. , šlovingos šventyklos liekna masė išbals dar aukščiau, iš tolo atrodo kaip alebastro kalnas su aukso dantyta karūna.Ten jis pastatė Dievo Sūnų ant pačios kraštutinės šventyklos viršūnės ir su pašaipa pasakė: jei tu stovėti, čia stovėti pareikalaus iš jūsų didelių įgūdžių. Aš atvedžiau tave į tavo Tėvo namus ir padėjau į aukščiausią vietą: aukščiausia yra geriausia. Dabar parodykite savo kilmę; jei nenori čia stovėti, nusimesk. Ko tu bijai, jei esi Dievo Sūnus! Parašyta, kad Viešpats duos įsakymą apie tave angelams danguje; jie priims tave į rankas, kad neatsitrenktum kojomis į akmenį.“ Jėzus atsakė: „Taip pat parašyta: „Negundyk Viešpaties, savo Dievo“. Jis pasakė ir atsistojo, bet šėtonas krito, ištiktas iš nuostabos: taigi (jei palyginsime mažus dalykus su didžiausiais) žemės sūnus Antaeus 24 3 kovojo Irase su Dzeuso sūnumi Alkidu ir, dažnai nugalėtas, vėl prisikėlė, gauti naujų jėgų iš savo motinos Žemės; kritimas jį atgaivino, jis dar įnirtingiau susirėmė su priešu, kol buvo pasmaugtas ore, o paskui žuvo ir krito. Taigi arogantiškasis gundytojas po daugybės pralaimėjimų atnaujino savo puolimus ir savo pasididžiavimu nukrito iš ten, kur tikėjosi išvysti savo Nugalėtojo nuopuolį, kaip ta pabaisa Tėbuose 244, kuri visiems uždavė mįslę, prarydama visus, kurie jos neįspėjo. o kai ji buvo išnarpliota, su sielvartu ir pykčiu pati puolė žemyn nuo Ismeriano skardžio. Taigi, apimtas siaubo ir liūdesio, priešas krito, kad atneštų savo kariuomenei, sėdinčiam taryboje, ne džiaugsmingo sėkmės triumfo, o žinios apie mirtį, neviltį ir gėdą, kuris išdrįso suvilioti Dievo Sūnų savo išdidumu. Taip šėtonas krito. Akimirksniu pas Gelbėtoją nusileido švytinti angelų būrys, tyliai priėmė Jį iš pavojingos vietos ant savo švelnių sparnų ir, tarsi ant minkštos lovos, sklandžiai nunešė spinduliuojančiame ore ir, nusileisdami į žydinčius slėnius, paguldė ant žalia velėna. Ten prieš Gelbėtoją buvo padengtas stalas su dangiškais patiekalais, su dieviškais ambroziniais vaisiais, surinktais nuo gyvybės medžio, su ambrozišku gėrimu iš gyvybės šaltinio, kuris netrukus Jį sustiprino ir sugrąžino iš bado išdžiūvusias jėgas. . O jam valgant angelų chorai giedojo dangiškas giesmes Jo pergalės prieš pagundą ir išdidžiojo gundytojo šlovei: kur tu bebūtum, tavo darbai, tavo išvaizda, judesiai, viskas tavyje atsiskleidžia Dievo Sūnus, apdovanotas dieviška galia sutriuškink priešą, Rojaus pavogtą, įsiveržusį į Tavo Tėvo sostą! Nugalėjai jį ir numetei iš dangaus su visa jo armija, dabar atkeršiji ištremtam Adomui, o nugalėjęs pagundą grąžinai pasiklydusįjį. Rojus, atimantis iš priešo apgaule įgytą užkariavimą: nuo šiol jis niekada nedrįs kelti kojos į Rojų su savo pagunda! Jo machinacijos sunaikintos! Jis sunaikino tą vietą žemėje palaiminimą, bet dabar Adomui ir jo išrinktiesiems sūnums Rojus iškils gražesnis nei anksčiau, o Tu, jų Gelbėtojas, nusileidai į Žemę, kad įkurtum juos šiame būste, kuriame, kai ateis laikas, jie gyvens apsauga nuo gundytojo ir pagundų. Ir tu, pragariška Gyvatė, neilgai viešpataus debesyse; kaip rudens žvaigždė ar žaibas nukrisi iš Dangaus ir būsi sutryptas savo Nugalėtojo kojomis: tu jau numatei smūgį; tačiau jis nėra paskutinis ir ne pats mirtingiausias, o tik moko Pragarą per anksti nelaimėti; prie visų jo vartų Abadonas 245 atgailauja dėl jūsų drąsaus bandymo. Todėl mokykitės su pagarbia baime gerbti Dievo Sūnų; be jokių ginklų, vien bijodamas savo balso, Jis išvarys jus ir jūsų minias iš demoniškos karalystės, jūsų bjauraus turto. Verkdami jie skubės bėgti, maldaudami paslėpti jas kiaulių bandoje, kad anksčiau laiko nebūtų nuverstos į bedugnę žiaurioms kančioms. Šlovė Tau, Aukščiausiojo Sūnau, abiejų pasaulių paveldėtojas, Šėtono Nugalėtojas! Atėjo laikas, tęsk savo didį darbą, pradėk žmonijos gelbėjimą!“ Ilgą laiką angelai dainavo apie Nugalėtoją, Dievo Sūnų, mūsų Gerąjį Gelbėtoją, o kai Jį atgaivindavo dangiškasis valgis, jie džiaugsmingai giedojo. atvedė Jį prie kelio, tačiau niekieno nepastebėtas sugrįžo į savo motinos namus.

PABAIGA

UŽRAŠOS Į „GRĄŽINTAS ROJUUS“.

1 daina.

192 Psalmė 89:5. 193 Betabora – slėnis Gado pavelde, besiribojantis su Jordanu. 194 „Ir buvo diena, kai Dievo sūnūs atėjo stoti prieš Viešpatį; tarp jų atėjo ir šėtonas“. (Jobo knyga, 1:6). 195 Ahabas, Izraelio karalius, Jezabelės vyras, buvo išduotas piktosios dvasios valdžiai, nes netikėjo Viešpaties pranašo pranašavimu, bet tikėjo savo netikrais pranašais. III knyga. Karaliai, ch. 22. 196 Izraelio karalius Ahabas, pradėdamas karą su Sirija, paprašė iki keturių šimtų pranašų, ir jie visi pažadėjo pergalę, tuo tarpu Ahabas žuvo mūšyje. III knyga. Karaliai, ch. 22. 197 Moabitų karalius Balakas paprašė pinigus mylinčio netikro Amono pranašo Balaamo prakeikti visus žydus, bet Balaamas, prieš savo valią, paskelbė tik palaiminimus Izraelio žmonėms. Knyga. Skaičiai, sk. 22-24.

2 daina.

198 Jerichas yra žydų miestas, esantis tarp Jordano ir Jeruzalės. Šventajame Rašte jis vadinamas datulių miestu (Įst, sk. 34:3), nes jame gausu datulių palmių. 199 Evangelistas Jonas mini apie Enoną: „Ir Jonas taip pat krikštijo Enone, netoli Salemo, nes buvo daug vandens“. Ch. 3:23. 200 Pirėjo regionas – labai kalnuotas ir retai apgyvendintas, ribojasi su Arabija ir Egiptu. Jordanas atskyrė jį nuo kitos Judėjos dalies. 201 nimfa iš Dianos palydos. 202 Pella – miestas Makedonijoje, Pilypo Makedoniečio gimtinė. 203 Užėmus Kartaginą, pas užkariautoją Scipioną buvo atvežta reto grožio mergelė, pavarde afrikietė, tačiau šis vargu ar nepagailėjo jos žvilgsnio ir nurodė patikimiems žmonėms grąžinti ją Keltiberijos didikui, už kurio ji turėjo ištekėti. (Plutarchas, Scipio biografija.) 204 III knyga. Karaliai 27:5. 205 III knyga. Karaliai 19:5. 206 Kai pranašas Danielius buvo įmestas į liūtų duobę, angelas, pasiųstas pranašui Habakukui, įsakė jam vakarienę nuvežti į Babiloną, į pranašo Danieliaus duobę. Pranašo Danieliaus knyga, 14:33-38. 207 Fesva yra pranašo Elijo patronimas. III knyga. Karaliai 27:1. 208 Danieliaus 1:8. 209 Nedidelis Kampanijos ežeras, kuriame buvo sugautos puikios austrės. 210 Ganimedas yra Jupiterio mėgstamiausias, dėl savo grožio nuvežtas į Olimpą nuo Idos kalno. Grožiu išsiskyrė ir Heraklio numylėtinis Hylas. 211 Viduramžių romanų herojai. 212 Antipatras, gimęs žydas, gudrus žmogus, sugebėjo laimėti žydų meilę ir įgyti Cezario pasitikėjimą, kad tapo žydų karaliumi. Būtent jis atnaujino Jeruzalės sienas. 213 Fabricijus nepriėmė karaliaus Piro jam pasiūlytų turtų; Kurcijus taip pat nepriėmė aukso iš samnitų, nors abu buvo labai neturtingi žmonės.

3 daina.

214 Urimas ir Tumimas yra dviejų akmenų, pakabintų ant vyriausiojo kunigo krūtinės, pavadinimai; kunigai naudojo šiuos akmenis, kad nuspėtų ateitį. 215 Aleksandras Makedonietis užkariavo Aziją būdamas trisdešimties. 216 Scipio Africanus dar nebuvo trisdešimties metų, kai tapo Kartaginos savininku. 217 Pompėjus, vadinamas Didžiuoju, nebuvo trisdešimties metų, kai buvo švenčiamas trečiasis jo triumfas po Ponto karaliaus Mitridato pralaimėjimo. 218 Antiochas Epiphanes, aštuntasis Sirijos karalius, apiplėšė Jeruzalę ir įsakė Olimpiečio Jupiterio stabą pastatyti Viešpaties šventykloje. 219 Medinas – miestas Palestinoje; šiame mieste gimė makabėjai; tai buvo ir jų laidojimo vieta. 220 Saulius, ieškodamas savo tėvo pasiklydusių asilų, sutiko pranašą Samuelį, kuris jam apreiškė, kad VIEŠPATS jį išsirinko Izraelio karaliumi, ir tuoj pat patepė karaliumi. I Karaliai, ch. 221 Iš viso aprašymo aišku, kad Miltonas čia reiškia Nifato kalną, kur išteka Tigro ir Eufrato upės. 222 Araks – upė, ištekanti iš Tauro kalno ir drėkinanti Armėniją. 223 Ninevė, Asirijos sostinė, buvo trisdešimties mylių perimetru ir aštuonių su puse mylių ilgio; buvo nusiaubtas medų valdant Sardanapalui. 224 Asirijos karalius Šalmaneseris, sužinojęs, kad Izraelio karalius Osijas ketina nuversti savo jungą, apgulė Samariją ir apgyvendino izraelitus Asirijoje. IV knyga. Karalių 17:1-6. 225 II knyga. Kronikų 36:22, 23. 226 Persepolis kadaise buvo Persijos ir visų Rytų sostinė; pastatė Persė, Persėjo sūnus, o sunaikino Aleksandras. 227 Baktrijos sostinė Skitijoje gavo pavadinimą nuo Baktros upės. 228 Susa, šlovingas senovės miestas, esantis tarp Babilono ir Persės. Kyras, nugalėjęs medus, padarė ją imperijos sostine. Jos griuvėsiai dabar vadinami Shuya ir yra Persijos Khuzistano provincijoje. Seleucija – miestas prie Tigro upės; jos griuvėsiai, pavadinti El-Madanna, yra maždaug už mylių nuo Bagdado. Nisibis kadaise buvo reikšmingas miestas šiaurės rytiniame Mesopotamijos regione. 229 miestai Irkanijoje, Persijos provincijoje. 230 Provincija, atskirta nuo Skitijos Parnaso upės. 231 Senovėje Persijos provincija, kurioje buvo didžioji dalis dabartinio Afganistano; Kandaoras ir Margiana yra regionai, sudarantys dabartinio Turkestano dalį. 232 Dabartinė Gruzija; Adiabenė – vietovė Asirijoje; Susiana yra Persijos provincija. 233 Albrakka yra išgalvotas miestas viduramžių romane. Agrikanas, Gallafronas, Andželika – romano herojai. 234 1 knyga. Paralipomenonas, sk. 21:1-14.

4 daina.

235 Miestas, esantis Egipto ir Etiopijos pasienyje. 236 Didelė sala, apsupta Nilo upės. Kambysas pastatė ant jo miestą, kurį pavadino savo sesers, kuri jame mirė, vardu, jo Mera; šis vardas buvo suteiktas visai salai. 237 Čia Mes kalbame apie Sumatrą; ši didžiausia rytinė sala yra tarp Javos ir Malakos. 238 Kalbama apie Tiberijų. 239 Kampanijos sritys, žinomos dėl gerų vynų. Chiosas – sala salyne. Kreta, dabar vadinama Candia, sala Viduržemio jūroje, taip pat garsėja savo vynais. 240 Palei giraitę tekantis upelis, kurį atėniečiai vadino „Akademija“. 241 Vieta, kur Aristotelis mokė savo mokinius, vaikščiodamas su jais. 242 kolonados, kuriose susirinko stoikai. 243 Antaeus - milžinas, Neptūno ir Žemės sūnus, privertė praeivius kovoti su juo ir juos pasmaugė; Libijos dykumose užpuolė Heraklį ir buvo nubaustas už įžūlumą. 244 Pasakiškasis monstras Sfinksas nusiaubė kelią iš Delfų į Tėbus, užminė mįslę visiems praeiviams ir į jūrą įmetė visus, kurie negalėjo jos įminti, kol jos neišsprendė Edipas. 245 Abaddon arba Avadon, hebrajų kalba, bedugnė; tai Šėtono, bedugnės angelo, vardas. Šv. Jono Apreiškimas 9:11.

Poetas apmąsto pirmosios poros žmonių, kurie pažeidė vienintelį visko Kūrėjo draudimą ir buvo išvaryti iš Edeno, nepaklusnumo priežastį. Šventosios Dvasios pamokytas poetas įvardija Adomo ir Ievos nuopuolio kaltininkus: tai Šėtonas, kuris jiems pasirodė gyvatės pavidalu.
Dar gerokai prieš tai, kai Dievas sukūrė žemę ir žmones, šėtonas savo didžiuliu išdidumu sukilo prieš Karalių Karalių, įtraukė į maištą dalį angelų, tačiau kartu su jais buvo numestas iš dangaus į požemį, į požemį. tamsos ir chaoso regionas. Nugalėtas, bet nemirtingas Šėtonas nepasiduoda pralaimėjimui ir neatgailauja. Jam labiau patinka būti pragaro valdovu, o ne dangaus tarnu. Pasišaukęs Belzebulą, savo artimiausią kovos draugą, jis įtikina jį tęsti kovą su Amžinuoju Karaliumi ir daryti tik Blogį, prieštaraujantį Jo suvereniajai valiai. Šėtonas sako savo parankiniams, kad netrukus Visagalis sukurs naują pasaulį ir apgyvendins jį būtybėmis, kurias mylės kartu su angelais. Jei elgsitės gudriai, galite užfiksuoti šį naujai sukurtą pasaulį. Pandemoniume Šėtono armijos vadovai susirenka į visuotinę tarybą.
Vadovų nuomonės išsiskiria: vieni pasisako už karą, kiti

– prieš. Galiausiai jie sutinka su Šėtono pasiūlymu patikrinti senovės tradicijos, kurioje kalbama apie Dievo sukurtą naują pasaulį ir žmogaus sukūrimą, teisingumą. Pasak legendos, šio naujo pasaulio sukūrimo laikas jau atėjo. Kadangi kelias į Dangų Šėtonui ir jo angelams uždarytas, reikėtų stengtis užgrobti naujai sukurtą pasaulį, išstumti ar pavilioti jo gyventojus į savo pusę ir taip atkeršyti Kūrėjui. Šėtonas leidžiasi į pavojingą kelionę. Jis įveikia bedugnę tarp pragaro ir dangaus, o Chaosas, senovės valdovas, parodo jam kelią į naująjį pasaulį.
Dievas, sėdintis savo aukščiausiame soste, iš kurio mato praeitį, dabartį ir ateitį, mato šėtoną, skrendantį naujojo pasaulio link. Atsigręždamas į savo viengimį Sūnų, Viešpats iš anksto nulemia Žmogaus, apdovanoto laisva valia ir teise rinktis tarp gėrio ir blogio, nuopuolį. Visagalis Kūrėjas yra pasirengęs atleisti Žmogų, bet pirmiausia jis turi būti nubaustas už tai, kad, pažeidęs Jo draudimą, išdrįso būti lyginamas su Dievu. Nuo šiol žmogus ir jo palikuonys bus pasmerkti mirčiai, nuo kurios juos gali išgelbėti tik tas, kuris aukojasi dėl jų atpirkimo. Norėdami išgelbėti pasaulį. Dievo Sūnus išreiškia savo norą paaukoti save, o Dievas Tėvas tai priima. Jis įsako Sūnui įsikūnyti mirtingame kūne. Dangaus angelai lenkia galvas prieš Sūnų ir šlovina Jį bei Tėvą.
Tuo tarpu Šėtonas pasiekia kraštutinės visatos sferos paviršių ir klajoja po niūrią dykumą. Jis praeina Limbo, Dangaus vartus, ir nusileidžia į Saulę. Įgavęs jauno cherubo pavidalą, jis iš Saulės valdovo arkangelo Urielio sužino žmogaus buvimo vietą. Urielis nurodo jį į vieną iš daugybės rutulių, kurie juda savo orbitomis, o Šėtonas nusileidžia į Žemę, į Nifato kalną.
Aplenkdamas dangiškąją tvorą, Šėtonas jūros varno pavidalu nusileidžia į Žinių medžio viršūnę. Pamato porą pirmųjų žmonių ir svarsto, kaip juos sunaikinti. Išgirdęs Adomo ir Ievos pokalbį, jis sužino, kad mirties skausmui jiems draudžiama valgyti iš Žinių medžio vaisių. Šėtonas kuria klastingą planą: pakurstyti žmonėms žinių troškulį, kuris privers peržengti Kūrėjo draudimą.
Urielis, saulės spinduliu nusileidęs pas Gabrielių, saugantis rojų, perspėja jį, kad vidurdienį piktoji Dvasia iš požemio gero angelo pavidalu keliavo į rojų. Gabrielius vaidina naktinį sargybos postą aplink rojų. Krūme, išvarginti dienos darbų ir tyrų šventos santuokinės meilės džiaugsmų, Adomas ir Ieva miega. Gabrieliaus pasiųsti angelai Iturielis ir Zefonas atranda Šėtoną, kuris, prisidengęs rupūžės priedanga, slepiasi virš Ievos ausies, kad sapne paveiktų jos vaizduotę ir apnuodytų jos sielą nežabotomis aistromis, miglotomis mintimis ir pasididžiavimu. Angelai neša šėtoną Gabrieliui. Maištaujanti Dvasia pasiruošusi su jais kautis, tačiau Viešpats rodo dangišką ženklą šėtonui, ir šis, matydamas, kad jo atsitraukimas neišvengiamas, pasitraukia, bet neatsitraukia nuo savo ketinimų.
Ryte Ieva pasakoja Adomui savo svajonę: kažkas kaip dangiškiai suviliojo ją valgyti Žinių medžio vaisių ir ji pakilo virš Žemės ir patyrė nepakartojamą palaimą.
Dievas siunčia arkangelą Rafaelį pas Adomą, kad jis papasakotų apie laisvą žmogaus valią, taip pat apie piktojo Priešo artumą ir jo klastingus planus. Rafaelis pasakoja Adomui apie Pirmąjį maištą danguje: Šėtonas, užsidegęs pavydu, kad Dievas Tėvas išaukštino Sūnų ir pavadino Jį pateptuoju Mesiju ir Karaliumi, ištempė angelų legionus į Šiaurę ir įtikino juos maištauti prieš Visagalį. Tik Serafimas Abdielis paliko sukilėlių stovyklą.
Rafaelis tęsia savo istoriją.
Dievas atsiuntė arkangelus Mykolą ir Gabrielių pasipriešinti šėtonui. Šėtonas sušaukė Tarybą ir kartu su savo bendrininkais išrado velniškas mašinas, kurių pagalba atstūmė Dievui atsidavusią angelų armiją. Tada Visagalis atsiuntė savo
Sūnus, Mesijas. Sūnus nuvarė Priešą prie Dangaus tvoros, o atsivėrus jų Krištolinė siena, sukilėliai nukrito į jiems paruoštą bedugnę.
Adomas prašo Rafaelio papasakoti apie šio pasaulio sukūrimą. Arkangelas pasakoja Adomui, kad Dievas norėjo sukurti naują pasaulį ir būtybes, kad jame apsigyventų po to, kai Jis įmetė šėtoną ir jo parankinius į pragarą. Visagalis atsiuntė savo Sūnų, Visagalį Žodį, lydimą angelų, kad jis atliktų kūrimo darbą.
Atsakydamas į Adomo klausimą apie dangaus kūnų judėjimą, Rafaelis atidžiai pataria jam nagrinėti tik tokias temas, kurios yra prieinamos žmogaus supratimui. Adomas pasakoja Rafaeliui apie viską, ką prisimena nuo sukūrimo momento. Jis prisipažįsta arkangelui, kad Ieva turi jam nepaaiškinamą galią. Adomas supranta, kad pralenkdama jį išoriniu grožiu, ji yra prastesnė už jį dvasiniu tobulumu, tačiau, nepaisant to, visi jos žodžiai ir poelgiai jam atrodo gražūs, o proto balsas nutyla prieš jos moterišką žavesį. Arkangelas, nesmerkdamas susituokusios poros meilės malonumų, vis dėlto įspėja Adomą nuo aklos aistros ir žada jam dangiškosios meilės malonumus, kurie yra neišmatuojamai aukštesni už žemiškąją. Tačiau į tiesioginį Adomo klausimą – kokia yra meilės išraiška tarp dangiškųjų Dvasių, Rafaelis atsako miglotai ir dar kartą perspėja negalvoti apie tai, kas žmogaus protui neprieinama.
Šėtonas, prisidengęs rūku, vėl įsiskverbia į rojų ir apsigyvena miegančioje Gyvatėje, gudriausioje iš visų būtybių. Ryte Gyvatė suranda Ievą ir glostančiomis kalbomis įtikina ją valgyti vaisius nuo Žinių medžio. Jis įtikina ją, kad ji nemirs, ir pasakoja, kaip šių vaisių dėka jis pats įgijo kalbą ir supratimą.
Ieva pasiduoda Priešo įtikinėjimui, suvalgo uždraustą vaisių ir ateina pas Adomą. Sukrėstas vyras iš meilės Ievai nusprendžia kartu su ja mirti ir taip pat pažeidžia Kūrėjo draudimą. Paragavę vaisių Protėviai jaučiasi apsvaigę: sąmonė praranda aiškumą, o sieloje pabunda nežabotas, gamtai svetimas geidulingumas, kurį pakeičia nusivylimas ir gėda. Adomas ir Ieva tai supranta
Gyvatė, žadėjusi jiems neišvengiamus malonumus ir nežemišką palaimą, juos apgavo, ir jie priekaištauja vieni kitiems.
Dievas siunčia savo Sūnų į Žemę teisti nepaklusniuosius. Nuodėmė ir mirtis, kurie anksčiau sėdėjo prie Pragaro vartų, palieka savo prieglobstį, siekdami prasiskverbti į Žemę. Sekdami šėtono nutiestais pėdsakais, nuodėmė ir mirtis nutiesia tiltą per Chaosą tarp pragaro ir naujojo pasaulio.
Tuo tarpu Šėtonas Pandemonium skelbia savo pergalę prieš žmogų. Tačiau Dievas Tėvas pranašauja, kad Sūnus nugalės nuodėmę ir mirtį bei atgaivins savo kūriniją.
Ieva, beviltiška, kad jų palikuonims tektų prakeikimas, siūlo Adomui nedelsiant surasti Mirtį ir tapti jos pirmąja bei paskutine auka. Tačiau Adomas primena žmonai pažadą, kad Moters Sėkla išnaikins Gyvatės galvą. Adomas tikisi nuraminti Dievą malda ir atgaila.
Dievo Sūnus, matydamas nuoširdžią protėvių atgailą, užtaria juos prieš Tėvą, tikėdamasis, kad Visagalis sušvelnins jo griežtą nuosprendį. Visagalis Viešpats siunčia cherubus, vadovaujamus arkangelo Mykolo, kad išvarytų Adomą ir Ievą iš rojaus. Prieš vykdydamas Dievo Tėvo įsakymą, Arkangelas pakelia Adomą į aukštą kalną ir vizijoje parodo jam viską, kas įvyks Žemėje prieš potvynį.
Arkangelas Mykolas pasakoja Adomui apie būsimą žmonijos likimą ir paaiškina Protėviams duotą pažadą apie Žmonos Sėklą. Jis kalba apie Dievo Sūnaus įsikūnijimą, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų ir apie tai, kaip Bažnyčia gyvens ir kovos iki Jo antrojo atėjimo. Paguostas Adomas pažadina miegančią Ievą, o arkangelas Mykolas išveda porą iš rojaus. Nuo šiol įėjimą į jį saugos liepsnojantis ir nuolat besisukantis Viešpaties kardas. Kūrėjo apvaizdos vedami, širdyse puoselėdami būsimo žmonijos išlaisvinimo viltį, Adomas ir Ieva palieka Rojų.

(Dar nėra įvertinimų)

Prarastas dangus ( santrauka) – Džonas Miltonas