Rusijos kronikos Vjatičių vietovę sieja su Oka. Pasakojime apie praėjusius metus rašoma: „... o Vyatko sėdi su savo šeima, anot Otse, nuo kurios jie vadinami Vyatičiais“ (PVL, I, p. 14), ir pagal 964 m., susijusius su Svjatoslavo kampanija į į šiaurės rytus rašoma: „Ir aš nuėjau prie Okos upės ir Volgos, užkopiau į Vyatičius“ (PVL, I, p. 46, 47).
Vyatichi ne kartą minimas metraščiuose ir vėliau, ypač susijęs su politinių įvykių XII a., Ir ši informacija leidžia labiausiai bendrais bruožais nubrėžti Vyatičių žemės ribas. Iki 1146 m. buvo pavadinti du Vjatičiaus miestai - Kozelskas ir Dedoslavlis. Pirmajame iš jų Svjatoslavas Olgovičius pabėgo į Vjačius, antrajame šaukiamas Vjatičių susirinkimas, kuriame nusprendžiama kovoti prieš Svjatoslavą Olgovičių (PSRL, II, p. 336-338). 1147 m. Svjatoslavo Olgovičiaus kampanijos prieš Vladimirą Davydovičių Černigovį aprašyme buvo įvardinti Briansko, Vorobino, Domagoščio ir Mcensko miestai, esantys netoli Vyatičių žemės arba jos pakraščiuose (PSRL, II, p. 342). Tačiau XII a. metraštiniai „Vjatičiai“ taip pat buvo administracinis-teritorinis Černigovo žemės vienetas, o pastarojo ribos visiškai neatitiko genties (etnografinio) Vyatičių regiono ribų (Zaitsev AK, 1975, p. 101). -103).
Tačiau atrodo, kad administracinis regionas „Vyatichi“ buvo tam tikra genčių teritorijos dalis. Todėl Vyatičių etnografinei teritorijai rekonstruoti galima pasitelkti metraščiuose nurodytų miestų geografiją Vjatičiuose.
Pagal 1185 m. Karačiovas neabejotinai buvo priskirtas Vjatičių miestams (PSRL, II, p. 637). Be to, Vjatičiai mini Vorotinesko (prie Vysos upės, kairiojo Okos intako), Koltesko (prie Okos), Mosalsko (Ugros baseine) ir Sereneko (Žizdros baseine) miestus.
Vėlesnėse kronikose yra žinių, kad rytuose Vyatičių žemė tęsėsi iki Riazanės upės Okos upės: „Vyatichi iki šių dienų, net Riazančiai“ (PSRL, XV, p. 23; XX, p. 42; XXII, p. . 2). Taigi, sprendžiant iš metraščių, Vyatičių gyvenvietės teritorija apėmė Okos aukštupio ir vidurupio baseinus.
Didžiausi Rusijos istorinės geografijos atstovai N. P. Barsovas ir M. K. Liubavskis, remdamiesi toponimika ir kraštovaizdžio duomenimis, bandė detalizuoti Vyatičių gyvenvietės ribas. Taip pat ieškota galimybės panaudoti dialektologijos duomenis Vyatičių teritorijos rekonstrukcijai, bet nesėkmingai. Labiausiai pagrįstą ir išsamesnį Vyatichi gyvenvietės vaizdą pateikė tik archeologinė medžiaga.
Vyatičių piliakalnius su lavonais ir jų inventorių puikiai susistemino ir interpretavo A. V. Artsikhovskis (Artsikhovsky A. V., 1930a). Mažo dydžio, bet
Labai turtingoje knygoje šis tyrinėtojas sugebėjo apdoroti visą iki tol sukauptą archeologinę medžiagą apie Vyatičius ir padaryti svarbias istorines bei archeologines išvadas, nepraradusias mokslinės reikšmės iki šių dienų. Jo išskirti daiktai – septynių skilčių temporaliniai žiedai, krištolo sferiniai ir geltono stiklo sferiniai karoliukai, grotelių žiedai ir lamelinės sulenktais galais apyrankės, labai būdingos Vyatičiams, leido detaliai apibūdinti Vyatičių genties teritoriją. Iš šių dalykų tik septynių skilčių žiedai yra etniškai apibrėžiantys Vyatichi. Likusios dekoracijos, nors ir labai dažnai aptinkamos Vjatičių kurganuose, žinomos ir kai kuriuose kituose Rytų slavų teritorijos regionuose.
Remiantis septynių skilčių laikinųjų žiedų pasiskirstymu, Vyatichi genties regiono ribos yra išdėstytos taip (21 žemėlapis).
Vakaruose Vyatičiai kaimynystėje su šiauriečiais Radimičiais ir Krivičiais. Vakarinė Vyatichi srities siena pirmiausia ėjo palei Okos ir Desnos baseiną. Žizdros ir Ugros baseinuose išskiriama 10-30 km pločio pasienio juosta, kurioje Vyatičių pilkapiai egzistavo kartu su Krivičių pilkapiais. Ši juosta ėjo palei Zhizdra aukštupį ir Ugros intakus - Bolvą, Resse ir Snopoti. Toliau Vyatichi siena kilo į šiaurę iki Maskvos upės aukštupio, o paskui pasuko į rytus link Klyazmos aukštupio. Dešinysis Maskvos upės krantas visiškai priklausė Vyatichi. Vyatičiai atplaukė ir į kairįjį šios upės krantą (10-50 km į šiaurę), bet čia kartu su Vyatičių pilkapiais yra ir Krivičių. Maždaug netoli Ucha santakos su Klyazma, Vyatichi siena pasuko į pietryčius ir pirmiausia ėjo kairiuoju Maskvos upės krantu, o paskui Oka.
Labiausiai į rytus nutolęs taškas su Vyatichi temporaliniais žiedais yra Perejaslavlis-Riazanskis. Iš čia pietrytinė Vyatichi siena ėjo į Okos aukštupį, užėmė Proni baseiną, bet nepasiekė Dono baseino. Okos aukštupio baseinas buvo visiškai Vyatichi.
Šiame didžiuliame Vyatičių regione buvo iškasti keli tūkstančiai piliakalnių. Pirmieji moksliniai jų tyrimai datuojami 1838 m. (Chertkov AD, 1838 m.). XIX amžiaus antroje pusėje. Tirti Vyatičių pilkapiai didelė grupė tyrėjai, tarp kurių yra A. P. Bogdanovas, N. G. Kertselli, A. I. Kelsijevas, A. M. Anastasjevas, V. A. Gorodcovas, A. I. Čerepninas, I. I. Prochodcevas, V. F. Milleris, (Bogdanov AP, 1867, p. 1-11877NG; Kertelli, 1878 p. , p. 9-12;Kelsiev AI, 1885, p. 30-45; Miller VF, 1890, p. 182-186; Cherepnin AP, 1896, p. 130-152; 1898a, p. 53-186, 1898; 6-17 p.; Gorodtsov VA, 1898, p. 217-235; Spitssh AA, 1898, p. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, p. 81-85; 1899, p. 73-76; Milyukov 77., 1899, 14-137 p.).
Dideli piliakalnių tyrimai Krivičių-Vjatičių pasienyje pačioje XIX a. pabaigoje ir XX amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais. dirigavo N. I. Bulychovas (Bulychov N. I., 1899a; 18996; 1903; 1913).
Iš XX amžiaus pirmųjų dešimtmečių darbų. galima paminėti I. E. Evsejevo pilkapių kasinėjimus Okos aukštupio baseine (Evseev I. E., 1908, p. 29-52). 1920-aisiais pilkapius kasinėjo A. V. Artsikhovskis (Artsikhovsky A. V., 1928, p. 98-103), M. V. Gorodcovas (Gorodtsov M. V., 1928, p. 342-558) ir kt.
Išleidus A. V. Artsikhovskio monografiją apie Vyatičių pilkapius, jų lauko tyrimai tęsėsi beveik kasmet. Pilkapius kasinėja daug tyrinėtojų tiek Maskvoje, tiek periferiniuose centruose. Maskvos srityje juos kasinėjo Maskvos archeologijos skyrius Valstijos universitetas, o pokario metais - Maskvos istorijos ir rekonstrukcijos muziejus. Šiek tiek informacijos apie 30-40-ųjų darbus buvo paskelbta archeologiniame rinkinyje, skirtame Maskvos 800-osioms metinėms (Artsikhovsky A.V., 1947a, p. 17-19; 19476, p. 77-81; Bader O.N., 1947, p. 88-167). Medžiaga apie pilkapių kasinėjimus Maskvos srities teritorijoje. paskutinius dešimtmečius publikavo daugelis tyrinėtojų (Latysheva G. P., 1954, p. 39-56; Avdusina G. A., 1962, p. 272-285; Ravdina T. V., 1963, p. 213-217; 1966, p. 222-122; Rosenfeldt RL, 1963, p. 218-220; 1966, p. 202-204; 1967, p. 106-109; 1973a, p. 62-65; 19736, p. 192-1.8, 298. Veksler AG, 1970, p. 122-125; Yushko AA, 1967, p. 48-53; 1972, p. 185-198; 1980, p. 82, 87).
Aukštutinio Okos baseine įdomių rezultatų buvo gauti atliekant P. S. Tkačevskio ir K. Ya. Vinogradovo kasinėjimus, kurių medžiaga nepublikuota. T. N. Nikolskaja atliko tyrimus Voronovo ir Lebedkos pilkapiuose (Nikolskaya T. N., 1959, p. 73-78,120,147), o S. A. Izyumova - Tulos srities teritorijoje esančiuose kapinynuose. (Izyumova S.A., 1957, p. 260 261; 1961, p. 252-258; 1964, p. 151-164; 1970a, p. 191-201; 19706, p. 237, 238). Vjatičių gyvenvietės taip pat vaisingai tiriamos (Nikolskaya T.N., 1977, p. 3-10).
Tuo metu, kai A. V. Artsikhovskis rašė monografiją apie Vyatičių senienas, medžiagos apie pilkapius su lavonais tiriamame krašte buvo labai mažai ir jie nebuvo publikuoti. Tyrinėtojas pacitavo metraštininko žodžius: „Ir Radimichi, ir Vyatichi, ir šiaurė yra vienas vardo paprotys: ... jei kas nors miršta, aš surengiu jam puotą, o septynis TDO dedu puikų ryą. , ir padėkite ant lobio, aš sudeginsiu mirusį žmogų, o tada surinksiu kaulus, įdėsiu į mažą indą ir pastatysiu ant stulpo ant takelių, kad ir dabar sukurčiau Vyatičius “(PVL) , I, p. 15) – ir padarė išvadą, kad iki XII a. Vyatičiai buvo palaidoti „ant stulpo, ant bėgių“, o archeologams iš tokios apeigos nieko neliko (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 151, 152).
Tačiau senosios rusų kalbos žodžio „stulpas“ etimologija neapsiriboja „stulpo“, „rąsto“ reikšme. Rusų raštijos paminkluose XI-XVI a. ir nedideli kapų nameliai, ir sarkofagai vadinami stulpais (Rybakov B.A., 1970a, p. 43). XIII amžiaus pradžioje rašęs metraštininkas iš Perejaslavlio-Zaleskio prie „Praėjusių metų pasakos“ teksto žodžių apie laidojimo indo pastatymą ant stulpo papildė: „... ir į piliakalnius sypakh“ ir „Aš padėjau puikų“ interpretuojami kaip „malkų masė“ (Perejaslavlio Suzdalskio metraštis, 4 psl.). Šiuo atžvilgiu Vyatichi laidotuvių apeigas metraštiniame pristatyme galima suprasti kaip kremavimo palaikų užkasimą piliakalniuose su medinėmis konstrukcijomis namų ar stulpų pavidalu. Todėl ankstyvųjų Vyatičių pilkapių paieška yra gana natūrali.
Pirmasis jų atkaklias paieškas pradėjo P.N.Tretjakovas, kuris priskyrė I tūkstantmečio mūsų eros vidurio Vyatichi pilkapius. e. Šankovo tipo, praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje iškastas N. I. Bulychovas Ugros baseine (Tretjakov P. N., 1941, p. 48-51).
Tačiau sukaupus naujų medžiagų, ypač iš plačių kasinėjimų I tūkstantmečio mūsų eros gyvenvietėse. e., paaiškėjo, kad Šankovo-Počepoko tipo senienai priklauso ne slavų gyventojams. Tai Moschin kultūros paminklai, palikti metraštinės goliados protėvių.
Informacija apie ankstyvųjų Vyatičių piliakalnių su deginimu kasinėjimus, kuriuos dabar turi archeologija, buvo apibendrinta ir išanalizuota specialiame darbe (Sedovas V.V., 1973, p. 10-16). Šie piliakalniai skirstomi į du tipus. Pirmojo tipo piliakalniai paprastai yra identiški kitų rytų slavų genčių pilkapiams. Vyatichi regione jie yra labiausiai paplitę ir aptinkami visuose taškuose, kur yra piliakalnių su kremavimu.
Tarp labiausiai ištirtų Vyatičių krašte įvardinsime pilkapį, esantį Igriščės trakte, 0,5 km į šiaurę nuo Lebedkos kaimo Tsonos baseine, kairiajame Okos intake. V skirtingi metai I. E. Evsejevas, P. S. Tkačevskis, K. Ya. Vinogradovas ir T. N. Nikolskaja čia iškasė 32 piliakalnius. Visuose juose buvo palaidoti pagal kremavimo apeigas. Dažniausiai iš laidotuvių laužo į krūvą ar molinėje urnoje surinkti išdegę kaulai dedami tiesiai į piliakalnį, jo pagrindą arba viršutinę dalį. Daugelyje piliakalnių buvo po vieną įkapę, kituose – nuo dviejų iki keturių. Daugumoje palaidojimų nėra daiktų. Daiktai rasta tik dviejuose palaidojimuose: viename - sulieti stiklo karoliukai, ažūrinė sagtis ir varinės spiralės, kitame - geležinė sagtis. Molio urnos iš piliakalnių (Pl. XLI, 5, 6) turi analogijų tarp medžiagų iš netoliese esančios gyvenvietės, kurios apatinis sluoksnis datuojamas VIII-X a. (Nikolskaya T. Ya., 1957, p. 176-197). Akivaizdu, kad Lebedkinskio piliakalniai priklauso tam pačiam laikui.
Panašūs kurganai su palaidojimais pagal kremavimo apeigas buvo tyrinėti daug kur Okos aukštupio ir jos intakų pakrantėse. Iš laidotuvių laužo surinkti apdeginti kaulai dažniau dedami prie piliakalnių pamatų, tačiau yra ir piliakalnių su deginimo palaikų palaidojimais 0,2-0,3 m virš žemyno, taip pat su palaidojimais viršuje. Daugumoje palaidojimų nėra nei urnų, nei daiktų.
21 žemėlapis Vyatichi asortimentas. a - vietos su septynių skilčių laikinių žiedų radiniais; b - paminklai su apyrankių pavidalo surištų laikinų žiedų radiniais; c - paminklai su rombiniais skydo žiedais; d - paminklai su septynių sijų žiedais; e - paminklai su spiraliniais temporaliniais žiedais; f - pilkapiai be išvardintų tipų laikinųjų žiedų radinių 1 - Titovka; 2 - Volokolamskas; 3 - Ivanovskaja; 4 - Zakhryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Volynščina; 8 - Pesoshnya; 9 - Žemutinė Slyadnevo; 10 - Volkovas; 11 - Vorontsovas; 12 - Nauji daiktai; 13 - Blokhin; 14 - Čencovas; 15 - Vlasovas; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Red Stan; 19 - Shishinorovo; 20 - Ąžuolai; 21 - Tuchkovo; 22 - Grigorovas; 23 - Krymo; 24 - Volkovas; 25 - Shikhovo; 26 - Kopki; 27 - Biologinė stotis; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - Viršutinis purvas; 34 - Islavskoe; 35 - Prielaida; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podevščina; 39 - Sannikovo; 40 - Kalėdos; 41 - Ayaosovo; 42 - Nikolskoje; 43 - Chashnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Shustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Michailovskoje; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrinas; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Angelovka; 54 - Cherkeevo; 55 - Znamenskoje (Gubailovas); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleškino; 58 - Nikolskoje; 59 - Čerkizovas; 60 - Bolševas; 61 - Cherkizovo-Gostokino; 62-Maskva, Kremlius; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obukhovas; 67 - Petro ir Povilo bažnyčia; 68 - Miletas; 69 - Saltykovka; 70- Trejybė; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarevas; 74 - Baliatina; 75 - Fili; 76 - Čerepkovas; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalčuga; 80 - Ramunėlės; 81 - Odintsovo (trys grupės); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevas; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovas; 89 - Orekhovo; 90 - Chertanovo; 91 - Kotlyakovo; 92 - Djakovas; 93 - Tsaritsyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Pokalbiai; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desna; 102 - Marino; 102a - Peninas; 103 - Riazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanovo; 106 - Lukino; 107 - Ovechkyo; 108 - Przemysl; 109 - Strelkovo; 110 - Dangtis; 111 - Turgenevo; 112-Pelkė; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovas; 114a- Vitovka; 115 - Serafimo-Znamensky Skete; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovas; 118 - Nikitskoe; 119 - Ušmara; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoye; 123 - Aleksandrovna; 124 - Lopatkinas; 125 - Tupicino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorkis Leninskis; 128 - Novlenskoje; 129 - septyni priešai; 130 - Volodarskis; 131 - Konstantinovas; 132 - Tvenkiniai; 133- Žukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozovas; 136 - Sunkus; 137-
Antsiferovo; 138 - Kolokolovo; 139 - Tiškovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesye; 142 - Avdotino; 143 - Voskresenskas; 144 - Penkių kryžių šventorius; 145 - Achkasovas; 146 - Fedorovskoe; 147 - upės; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorovas; 151 - Nemiga; 152 - Oreškovas; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivishino; 157 - Aponichishchi; 158 - Kozlovas; 159 - Rossokha; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akemovo; 163 - Borki; 164 - Riazanė; 165 - Alekapovas; 166 - Gorodets; 167 - Senoji Riazanė; 168 - kunigaikštis; 169 - Maklakovas; 170 - Pronskas (vienuolynas); 171 - Proyask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoyko; 174 - Osovas; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - Titnagas; 179 - Tešilovas; 180 - Meshcherekovo; 181 - Serpuhovas; 182 - Išsaugotas; 183 - Slevidovo; 184 - Parshino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasiljevskoe; 187 - Bogoyavlenskoe; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juchnovas; 190 - šlapias; 191 - Leonovas; 192 - Klimovo; 193 - Nuožulnus kalnas; 194 - Bocharovas; 195 - Kozlovtsy; 196 - Harlapovo; 197 - Ivanovas; 198 - Žingsniai (dvi grupės); 199 - Noras; 200 - Kohany; 201 - Shuya; 202 - Prestižas; 203 - Merenishche; 204 - Voylovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenekas; 207 - Marfina; 208 - Priska; 209 - geras; 209a - Senevo; 210 - Duna; 211 - Šmarovas; 212 - Likhvinas; 213 - Virinama; 214 - Kuleshovo; 215 - Belevas; 216 - Balandžiai; 217 - Tshlykovo; 218 - Atsiskaitymas; 219 – gim. Černskio rajonas prie Zušno; 220 - Volokhovo; 221 - Mcenskas; 222 - Vorotyntsevo; 223 - Vartai; 224 - Plaustai; 225 - Vščižas: 226 - Slobodka; 227 – Aleksejevna („Dunets“)
Pirmojo tipo piliakalniai sudarė pagrindinę kapinyno dalį prie Zapadnaja kaimo dešiniajame upės krante. Čerepetas, netoli jo santakos su Oka. Kasinėjimus čia atliko Yu. G. Gendune ir S. A. Izyumova (Ieyumova S. A., 1964, p. 159-162). Mirusieji visada sudeginami iš šono. Apdeginti kaulai dedami į krūvą ARBA į urną piliakalnio papėdėje arba įvairiuose jo aukščiuose. Neretai nuo 80X70 iki 210X75 cm ploto piliakalnių papėdėse išsibarstė apdegusių kaulų sluoksnis, Piliakalniuose išdėstyti palaidojimai buvo akivaizdžiai įvadiniai.
Pilkapiuose prie Zapadnaja kaimo rasti penki moliniai indai-urnos, iš kurių vienas buvo iš keramikos (XLI lent., 3), likusieji lipdyti (XLI lent., 7). Bronzinius dirbinius vaizduoja nedidelis vielos žiedas, vielinė apyrankė ir kitų puošmenų fragmentai. Taip pat rasta geležinė sagtis stačiakampio formos. Rasti karoliukai - stiklo mozaika (dryžuota ir akuota), turinčių analogų Šiaurės Kaukazo 8-9 amžių senovėse, ir vienas - karneolio cilindrinis.
Antrojo tipo Vyatičių piliakalniuose buvo laidojimo domino kauliukai iš medžio. Šalia Vakarų kaimo esančiuose pilkapiuose kapinynai buvo rąstiniai nameliai. Jų matmenys – nuo 2,2 x 1,1 iki 1,75 x 0,5 m. Iš viršaus kameros buvo uždengtos lentomis, o iš apačios – grindys iš gerai prigludusių lentų. Kamerų aukštis iki 0,35 - 0,45 m. Visos apanglėjusios. Pastačius pilkapius piliakalnio viduje degė laidojimo pastatai.
Kiekviena laidojimo kamera buvo savotiškas kapas, kuriame buvo laikomi kelių kremavimo palaikai, įvykdyti iš šono skirtingas laikas. Įėjimas į kameras buvo uždengtas akmenimis, todėl prie jų visada buvo galima patekti, tereikėjo perkelti riedulius. Išvalant kameras buvo aptiktos kalcifikuotų kaulų sankaupos arba ištisinio 10–20 cm storio sluoksnio, arba penkių–septynių krūvų pavidalu. Be išbarstytų kaulų, dominijų grindyse buvo aptiktos urnos su pelenais ir tuščiais puodais, matyt, ritualinės paskirties. Visa keramika yra tinkas (pl. XLI, 1, 2, 4, 8).
Daiktų radiniai reti - smulkūs geležiniai peiliukai, išsilydę stiklo karoliukai, sagčių nuolaužos, deformuotas varpas banguotu paviršiumi, saga ir vamzdelis-spaustukas.
Kasinėjant vieną iš kaimo piliakalnių, buvo atidaryta ir rąstinė kamera. Malonus. Jo matmenys buvo 1,4 x 1 m, aukštis 0,25 m, jame buvo trys išdegusių kaulų sankaupos, lipdytų indų fragmentai ir stiklo karoliukai, leidžiantys datuoti piliakalnį IX – X a.
Voronecų piliakalnių tyrinėtojas V. A. Gorodcovas pažymėjo, kad kameros čia buvo pastatytos iš lentų po vakariniu tuščiaviduriu pylimu (Gorodcovas V. A., 1900a, p. 14-20). Įėjimai į juos buvo iškloti akmenimis arba apkalti lentomis. Peskovatovskio pilkapyne dėžė buvo apanglėjusi ir išmatavimai 2,3 X 0,7 m. Joje buvo labai daug apdegusių kaulų, matyt, deginant kelis mirusius. Vienas iš palaidojimų buvo įdėtas į senovės rusų keramikos indą, papuoštą linijiniu ornamentu. Matyt, šiame pilkapyje buvo laidojama dar X-XI a. Be apdegusių kaulų, puode buvo vielos žiedas ir ištirpusio stiklo gabalai.
Piliakalniai su domino kaladėlėmis kol kas žinomi tik šešiose Vjatičių kapinynuose (Voroneco, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe ir Vorotyntsevo). Išskyrus Vorotyncevskio piliakalnį, visi šie piliakalniai buvo išsidėstę bendrose grupėse su pirmojo tipo piliakalniais ir su jais įsiterpę. Vorotyncevo piliakalnis buvo vienas.
Pilkapiai su domino kaladėlėmis yra specifiniai, tačiau nesudaro Vyatičių vietovės etnografinio požymio. Panašūs pilkapiai žinomi Radimičių (Popova Gora, Demyanki) gyvenvietėje ir šiauriečių žemėje (Shuklinka), taip pat Dono aukštupio baseine. Vėliau, XI–XII amžiais, panašios domino kameros buvo dedamos į piliakalnius su lavonais, daugiausia Dregovičių ir Radimičių gyvenvietėse (Sedov VV, 19706, p. 88–90), tačiau jie taip pat žinomi žemėje Vyatichi. Taigi N.I.Bulychovas upės Merenštės trakte iškasė piliakalnius su medine kamera, kurioje buvo lavonas su septynių skilčių laikinaisiais žiedais. Bolva (Bulychov N. I., 1903, p. 47), o V. A. Gorodcovas tyrinėjo piliakalnius su medinėmis dėžėmis-kameromis, kuriose buvo išsidėstę griaučiai prie Voskresensko (Artsikhovsky A. V., 1930a, p. 106).
V Pastaruoju metu upėje esančiuose Pokrovskio ir Strelkovskio pilkapiuose tyrinėti laidojimo domino su lavonais. Pakhra (Juško A. A., 1972, p. 190, 191).
Daugelyje Vyatičių piliakalnių su palaidojimais pagal kremavimo apeigas buvo užfiksuotos žiedinės polių tvoros. Tai palisadinės tvoros, pastatytos iš stulpų, iškastų į atskiras duobes arba vieną bendrą griovį. Rytų slavų kurganuose plačioje teritorijoje nuo Pripjato baseino pietvakariuose iki stulpų aptikta tvorų, kuriose yra degimų ir lavonų. Suzdalio žemėšiaurės rytuose (Bessarabova 3. D., 1973, p. 74-76). Akivaizdu, kad paprotys statyti polių tvoras buvo paplitęs Rytų slavų aplinkoje. Tai negali būti laikoma tik Vyatichi, kaip buvo manoma visai neseniai. Tikėtina, kad žiedinės tvorelės turėjo ritualinę paskirtį. Teigiama, kad jie slavų laidotuvių ritualuose siejami su saulės kultu (N. F. Lavrovas, 1951, p. 73). P. N. Tretjakovas pastebėjo, kad pilkapių žiedinės tvoros labai primena Smolensko Dniepro srities baltų gyventojų pagoniškų šventovių „tvoras“ (Tretjakovas P. N., 1969, p. 89).
Vyatičių piliakalniai su deginimu bendrai datuojami 8-10 a., tačiau atskiri tokio tipo palaidojimai, be abejo, gali būti priskirti XI-XII a. Taigi 1940 m. G. P. Grozdilovas netoli Slevidovo kaimo atkasė du pilkapius, kuriuose buvo palaidoti pagal deginimo ir kremavimo apeigas. Keramika ir karneolio karoliukai leidžia datuoti palaidojimus pagal kremavimo apeigas šiuose XII amžiaus piliakalniuose. (Izyumova S.A., 19706, p. 237, 238). Akivaizdu, kad XI-XII a. kremavimo apeigos egzistavo kartu su inhumacijos apeiga.
22 žemėlapis a - kapinės su piliakalniais, kuriuose yra kremavimo; 6 - Vyatichi gyvenvietės; c - Vyatichi gyvenvietės; d - romėnų ir borševų kultūrų gyvenvietės; e – atsiskaitymai paskutinis etapas Djakovo kultūra; e – Marijos gyvenvietės; g - Sredneoksky dirvožemio kapinynai; a - Vyatičių gyvenvietės ribos palei piliakalnius XI-XIII a.
1 - Strelkovo; 1a - Fominskis; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Raudonasis miestas; 5 - Rosva; 6 - Kalužkos žiotys; 7 - Ždamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynskas; 11 - Zhelohovo; 12 - viršutinė Podgoritchie; 13 - Voronovas; 14 - geras; 15 - Kudinovo; 16 - Vakarų; 17 - Duna; 18 - Miestas; 19 - Zhabynskoye; 20 - Tryznovas; 21 - Sutuoktiniai; 22 - Timofejevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Smeltki; 26 - Solonovo; 27 - Atstatyti; 28- Charitonovna; 29 - Michailovna; 30 - Balandžiai; 31 - Sandy; 32 - Fedyashevo; 33 - Voronetai; 34 - Borilovo; 35 - Shlykove; 36 - Nikitinas; 37 - Atsiskaitymas; 38 - Zaicevas; 39 - Mcenskas; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spasskoje; 42 - gervė; 43 - Gervė (Igrishche traktas); 44 - Kirovas; 45 - Paškovas; 46 - Plaustai
Vyatičių pilkapiai telkiasi Okos aukštupio baseine (virš Kalugos), o gyvenvietėse – VIII-X a. žinomas tik toje pačioje pietvakarinėje Vyatichi kalnagūbrio dalyje (22 žemėlapis). Reikia manyti, kad paskutiniais I tūkstantmečio mūsų eros amžiais. e. labiau šiauriniai ir šiaurės rytiniai Okos baseino regionai nebuvo slaviški. Ši išvada atitinka naujausio darbo dėl Djakovo gyvenviečių Maskvos upės baseine tyrimo rezultatus. Iš Ščerbinskio gyvenvietės medžiagos matyti, kad ši gyvenvietė buvo apgyvendinta iki IX (galbūt, 10) amžiaus imtinai (Rosenfeldt I. G., 1967, p. 90-98). Žinomos ir kitos vėlyvojo Djakovo kultūros tarpsnio gyvenvietės (Rozenfeldt I. G., 1974, p. 90-197). Djakovų gentys užėmė visą Maskvos upės baseiną ir gretimą Okos upės dalį. Tuo pačiu metu Riazanės Okos kursas priklausė gentims, palikusioms Riazanės-Okos kapinynų grupę, kurių naujausi palaidojimai datuojami VIII-X a. (Mongayt A.L., 1961, p. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, p. 86-104).
Vyatichi gyvenvietės 8-10 a - gyvenvietės ir gyvenvietės. Sluoksniai su Romny tipo keramika, kaip taisyklė, yra ant daugiasluoksnių piliakalnių. Kokiam chronologiniam laikotarpiui priklauso ant jų esantys įtvirtinimai, prieš kasinėjimo tyrimus pasakyti neįmanoma. Prie gyvenviečių kartais yra gyvenviečių su telkiniais VIII-X a. Žinomos ir atskiros šio laikotarpio gyvenvietės. Viena iš šių gyvenviečių prie Lebedkos kaimo ant upės kranto. Tsongą tyrinėjo T. N. Nikolskaja (Nikolskaya T. N., 1957, p. 176-197). Selmščė egzistavo ilgą laiką - nuo VIII iki XIII a. Buvo aptikta keletas pusiau iškastų VIII-X amžiaus pastatų. tokio pat tipo kaip ir vidurio Dniepro romėnų gyvenvietėse. Tokie pat puskasiai su akmeninėmis krosnelėmis buvo iškasti senovinėje gyvenvietėje prie Lužkų kaimo (Nikolskaya T.N., 1959, p. 73) ir gyvenvietėje kaime. Chrome.
8-10 a. gyvenvietės pasižymi reikšmingais dydžiais. Jų plotas – nuo 2,5 iki 6 hektarų. Pastatas, sprendžiant iš iškastos vietos gyvenvietėje prie Lebedkos kaimo, yra kumulinis, su tankiai išdėstytais būstais (Nikolskaya T.N., 1977, p. 3-9).
Verkhneokskaya keramika 8-10 a. Visais duomenimis, jis labai artimas romėniškajam. Tai daugiausia rankų darbo indai (keramika čia atsirado ne anksčiau kaip X a. pabaigoje). Jį vaizduoja puodai, dubenėlio formos indai ir keptuvės. Puodų ir dubenėlių formos turi analogijų Vidurio Dniepro ir Desnos baseino Romnų keramikoje. Dauguma rankų darbo indai iš Okos upės nėra ornamentuoti. Nors ornamentuotų indų čia mažiau nei Romnų keramikoje, raštai absoliučiai identiški ir pritaikyti tais pačiais įrankiais (Nikolskaya T. #., 1959, p. 65-70).
Ankstyvųjų Vyatičių senienos pagal savo pagrindinius bruožus – keraminę medžiagą, namų statybos ir laidojimo apeigas – panašios į sinchronines slavų kultūras pietiniuose Rytų Europos regionuose: Romnyj Dniepro miško stepių kairiajame krante ir Luka. -Raykovets tipo dešiniojo kranto Ukraina.
Akivaizdu, kad reikia manyti, kad pačioje VIII amžiaus pradžioje. Okos aukštupyje, į juodgalvių užimtą teritoriją, iš kažkur pietvakarių atvyko slavų grupė.
Pasaka apie praėjusius metus pasakoja apie Vyatichi tautos kilmę: „... Radimichi Bo ir Vyatichi iš Lyakhų. Byasta buvo daugiau nei 2 broliai, - Radimas ir kitas Vyatko, - ir žilaplaukis Radimas atvyko į Szhya ir buvo pramintas Radimichi, o Vyatko su šeima buvo pilkas, pasak Otse, iš kurio jis buvo pramintas Vyatichi. (PVL, I, p. 14).
Tačiau tyrinėtojai jau seniai pastebėjo, kad kroniką „iš lenkų“ reikia suprasti ne etnine, o geografine prasme. Matyt, kronika reiškia, kad senovėje Vyatičių protėviai gyveno kažkur vakariniuose regionuose, kur viduramžiais apsigyveno ljašų (lenkų) gentys.
Etnonimas Vyatichi buvo sukurtas Vyatko vardu, kaip praneša pasakojime apie praėjusius metus. Vyatko yra mažybinė protoslavų antroponimo Viačeslav forma (Fasmer M., 1964, p. 376). Reikia manyti, kad Vyatko buvo tos slavų grupės, kuri pirmą kartą atvyko į Okos aukštupį, vadovas. Ši grupė, matyt, dar nebuvo atskiras etnografinis slavų vienetas. Tik izoliuotas gyvenimas Okoje ir susimaišymas su vietiniais baltais lėmė Vyatichi genčių izoliaciją.
Iki XI amžiaus, matyt, tik nedidelės izoliuotos slavų grupės prasiskverbdavo į šiaurinius Vyatičių žemės regionus. Tokio įsiskverbimo pėdsakai yra stiuko keramikos radiniai, artimi romėnų-Borševskiui, rasti Djakovo gyvenvietėje netoli Maskvos, Okos upės Riazanės gyvenvietėse Staroryazansky, Vyshgorodsky ir Lukhovitsky (Mongait AL, 1961, p. 124). ). Atskiri slavų sluoksniai VIII-X a. nė vieno iš šių paminklų, tik sluoksniuose, kuriuose vyrauja skirtingos išvaizdos keraminė medžiaga, rasta keletas IX-X a.
Apie šių laikų slavų įsiskverbimą šiaurinėje Vyatičių žemės dalyje liudija ir pavieniai palaidojimai pagal kremavimo apeigas. Vienas iš jų buvo aptiktas Pachros miestelio Strelkovo kapinyno piliakalnyje (Juško A.A., 1972, p. 186). Tačiau gali būti, kad šis kremavimas datuojamas XI a.
Masinio slavų skverbimosi į šiaurinius Vjatičių regionus ženklas yra čia išplitęs pilkapių laidojimo ritualas. Pilkapiai užima visą Vyatičių teritoriją (21 žemėlapis). Tai paprasti senovės Rusijos pusrutulio formos piliakalniai, apie 1-2,5 m aukščio Pilkapiai susideda iš kelių dešimčių piliakalnių. Kartais yra piliakalnių grupių, kurių skaičius viršija šimtą. Daugumoje Vyatičių piliakalnių su lavonais yra atsitiktinai išsibarsčiusių anglių arba jų mažų sankaupų. Tai, greičiausiai, yra viena iš buvusio laidotuvių ritualo – kremavimo – liekanų.
Mirusieji buvo laidojami pagal visų slavų ritualą – ant nugaros, galvomis į vakarus (su sezoniniais nukrypimais). Rytinė mirusiųjų orientacija pavieniais atvejais užfiksuota Vyatičių srityje. Tokie palaidojimai aptikti Žizdros ir Ugros baseinuose, pasienyje su Krivičiais ir Maskvos upės baseine (12 žemėlapis). Rytinė mirusiųjų orientacija senovės rusų pilkapiuose buvo baltų laidojimo ritualo palikimas. Taip pat retai Vyatičių piliakalniuose aptinkami lavonai, orientuoti dienovidiniu būdu. Jie yra Krivichi-Vyatichi pasienio ruože - Kolchino, Kurganye, Manin, Marfinka, Singovo kapinynuose ir, be to, piliakalniuose prie Krymskoye kaimo Maskvos srities Vereisky rajone. ir Riazanės Okos srovės pilkapiai, tyrinėti Aponičičiuose, Gorodece ir Zemskyje. Matyt, į šią laidojimo grupę įeina lavono pozicijos, nukreiptos galva į šiaurės rytus (Sitkovo, buvusiame Zaraisko rajone). Meridioninė mirusiųjų padėtis būdinga suomių gentims, ir iš jų ši apeiga prasiskverbė į Vyatičius.
Paprastai Vyatičių piliakalniuose yra vienas lavonas. Palyginti retai pasitaiko šeimyninių laidojimų, kuriuose mirusieji guli arba horizonte, arba skirtingose pakopose. Dažnai naudojami iškastiniai, rečiau – lentiniai karstai. Kartais velionis būdavo apvyniojamas beržo žievė arba padengti sluoksniu. Kaip jau minėta, buvo užfiksuoti laidojimai medinėse kamerose-domovinose.
Vyatičių pilkapiuose labai gausu aprangos medžiagos. Šiuo požiūriu jie gerokai skiriasi nuo rytų slavų regiono pietinės dalies piliakalnių. Moterų palaikai pasižymi ypatinga daiktų įvairove, leidžiančia bendrais bruožais rekonstruoti moteriško kostiumo puošmeną.
Viename iš kaimo piliakalnių rastas gerai išsilaikęs galvos apdangalas. Islavskoje prie Zvenigorodo. Jį sudarė galvą juosianti vilnonė juostelė ir susuktas pakraštys, besileidžiantis pakopomis abiejose veido pusėse. A. V. Artsikhovskis pažymėjo, kad etnografai panašius galvos apdangalus rado tarp daugelio Riazanės srities rajonų valstiečių. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 101). Matyt, tokio galvos apdangalo liekanos buvo aptiktos ir šalia kaimo esančiame piliakalnyje. Myachkovo gim. Kolomnos rajonas (Paminklų rodyklė, p. 275).
Vjatičiams būdingi septynių skilčių laikinieji žiedai buvo rasti šimtuose moterų palaidojimų (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Jie buvo dėvimi ant galvos juostos, pagamintos iš odos arba audinio, kartais įaustos į plaukus. Dažniausiai viename kape yra šeši ar septyni septynių ašmenų žiedai, bet kartais mažiau – keturi ar du žiedai. Be radinių pilkapiuose, septynių ašmenų žiedai ne kartą buvo rasti Vyatichi gyvenvietėse, įskaitant Maskvos, Staraya Riazan, Serensko, Perejaslavlio-Riazanskio, Tešilovo ir kt.
Už Vyatičių srities ribų septynių skilčių laikinieji žiedai yra pavieniai ir neabejotinai atspindi persikėlimą iš Vyatičių žemės (23 žemėlapis). Naugarduke rasti du septynskilčiai žiedai (Sedova M.V., 1959, p. 224, 1, 6, 7 pav.). Taip pat jų randama Volgos aukštupio baseine (Spitsyn A.A., 1905a, p. 102, 127 pav.; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, p. 117, pav. 43, 1) , Suzdalyje (Voronin NN, 1941, p. 95, p. XIV, 8). Smolensko krivičių gyvenvietėje (Sedovas V.V., 19706, p. 111), taip pat ir Smolenske (Belotserkovskaya I.V., Sapožnikovas N.V., 1980, Sapožnikovas, 1980, p. ). Keletas Vyatichi laikinių dekoracijų radinių yra iš įvairių atokesnių vietovių.
A. V. Artsikhovskis septynių skilčių laikinuosius žiedus suskirstė į tipus. Pirmajam tipui jis priskyrė paprastus septynių ašmenų papuošimus ir datuodavo XII-XIV a., o sudėtingus, suskirstytus į 12 tipų, - XIII-XIV a. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakovui pavyko pastebėti skirtumus tarp paprastų septynių ašmenų žiedų (Rybakov B. A., 1948, p. 554). Jų tipologiją vėliau sukūrė T.V.Raidina (Ravdina T.V., 1968, p. 136-142), apie šias puošmenas parašęs ir bendrą straipsnį (Ravdina T.V., 1978, p. 181-187).
Ankstyviausi tarp septynskilčių yra žiedai suapvalintomis skiltelėmis (Pl. XLII, 2). Tokie žiedai egzistavo XI ir XII amžiaus pradžioje. (XLIV lentelė). Nuo vėlesnių skiriasi palyginti nedideliu dydžiu, neturi šoninių žiedų, jų ašmenys neornamentuoti.
Kitame septynių ašmenų žiedų raidos etape jų geležtės įgauna kirvio formą, atsiranda šoniniai žiedai, skydai ornamentuojami iš pradžių nuspalvinta juostele vienoje, o vėliau – dviem eilėmis (Pl. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Laikinųjų žiedų dydis didėja. Data jų XII-XIII a.
23 žemėlapis a - pagrindinis regionas; b – radiniai už šio regiono ribų.
1 - Drusty; 2 - Novgorodas; 3 - Smolenskas; 4 - Borodino; 5 - Juodasis upelis; 6 - Pavlovo; 7-Charlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamskas; 10 - Shustino; 11 - Voronovas; 12 - Kupanskoe; ./Z - Atsiskaitymas; 14 - Sizino; 15 - Kraskovas; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - Pushkari; 19 - Petrovskoe; 20 - rusiška Bundievka
Taip pat žinomi septynių skilčių ornamentai, užimantys tarpinę padėtį. Jų ašmenys suapvalintais kontūrais, bet jau yra šoninių žiedų (Pl. XLII, 10).
Sudėtingi septynių skilčių žiedai (XLIV lentelė) datuojami XII–XIII a. antrąja puse.
Septynių skilčių laikinųjų žiedų kilmės klausimu buvo padarytos kelios prielaidos. N.P.Kondakovas manė, kad iš koltų išsivystė laikini Vyatičių žmonių ornamentai: koltus supantys rutuliai pamažu virto ašmenimis (Kondakov N.P., 1896, p. 198). Tačiau pereinamųjų formų tarp koltų ir septynių sijų dekoracijų dar nerasta. P. N. Tretjakovas atkreipė dėmesį į išorinį septynių ašmenų žiedų su pjautuvo formos dekoracijomis, pakabintų trapecijos formos pakabučiais, panašumą. Jis tikėjo, kad Vyatichi žiedai išsivystė iš naujausių papuošalų (Tretjakovas P.N., 1941, p. 41, 42, 51).
Labiau tikėtina V. I. Sizovo hipotezė apie arabų Rytų meno gaminių įtaką septynių ašmenų žiedų kilmei. Tokią išvadą mokslininkas padarė lygindamas Vyatichi žiedų raštus su arabiška ornamentika (Sizov V.I., 1895, p. 177-188). B. A. Kuftino pastebėjimai tarsi patvirtino V. I. Sizovo išvadas (Kuftin B. A., 1926, p. 92). Šiuo atžvilgiu A. V. Artsikhovskis rašė, kad „mintis apie arabišką šių dekoracijų kilmę, matyt, yra vaisinga“ (Artsikhovsky A. V., 1930a, p. 48). B. A. Rybakovas taip pat priėjo prie išvados apie septynių skilčių laikinųjų žiedų arabų ir iraniečių kilmę (Rybakov B. A., 1948, p. 106, 107).
V. I. Sizovas taip pat iškėlė Vyatichi temporalinių žiedų raidos klausimą iš septynių spindulių Radimičių dekoracijų. Vėliau šią idėją išplėtojo N. G. Nedoshivina, kuri senovės Rusijos paminkluose pastebėjo laikinųjų žiedų radinius, užimančius tarpinę padėtį tarp septynių sijų ir septynių skilčių ornamentų (Nedoshivina N. G., 1960, p. 141-147).
Labiausiai tikėtina, kad Vyatichi temporaliniai žiedai buvo paremti ne Radimichi papuošalais, o ankstyvos išvaizdos septynių sijų žiedais, žinomais iš VIII-X amžiaus paminklų. pietinė Rytų slavų teritorijų dalis. Vyatičių regione, sprendžiant iš ornamentikos, evoliucijos procese septynašmeniai žiedai patyrė rytietišką įtaką.
Vyatičių moterų drabužiai buvo siuvami daugiausia iš vilnonio audinio, tačiau yra ir lininių bei brokato audinių likučių. Vietoj sagų kartais buvo naudojami karoliukai, varpeliai, bet dažniau sagos, matyt, buvo medinės. Pilkapiuose kelis kartus buvo aptiktos ir nedidelės grybo formos sagos iš bronzos ar milijardo. Moterų palaidojimuose diržo sagčių beveik nerasta. Rasta piliakalniuose ir odinių batų liekanų.
Moterų kaklo papuošalus sudarė grivinos ir karoliai. Negalima teigti, kad kaklo metaliniai lankeliai priklauso būdingoms Vyatichi dekoracijoms. Daugumoje Vyatichi asortimento, įskaitant viršutinę ir vidurinę Oka, jų beveik niekada nerasta. Nepaisant to, Vyatichi piliakalniuose kaklo varpos randamos dažniau nei kitų rytų slavų genčių laidojimo paminkluose. Bet jie daugiausia susitelkę Maskvos upės baseine ir gretimose Klyazmos aukštupio srityse (Fechner M. V1967, p. 55-87). Šių papuošalų paplitimo priežastys dar nėra išaiškintos.
Iš Vyatichi pilkapių yra kilę kelių rūšių kaklo torkai. Ankstyviausi iš jų pagaminti iš keturkampio strėlės ir baigiami kilpa bei kabliuku. Jie buvo rasti keturiose kapinėse netoli Maskvos (Pokalbiai, Konkovo, Tagankovo ir Čerkizovo) piliakalniuose, datuojamiems XI a. Panašios grivinos aptinkamos Rostovo-Suzdalio žemėje, pietryčių Ladogos regione ir toliau Skandinavijoje bei šiaurinėje Vidurio Europos dalyje.
Vėlesniuose Vyatičių pilkapiuose aptikta šių tipų kaklo torkų: apvaliomis vielomis sulenktais galais, dvišlaičiais, susuktų kabliukų (XLIII lent., 11) arba kabliu-kilpa ir susuktų lameliniu (atviru) pavidalu. arba lituoti) galai, baigiant kabliu ir kilpa. Pavieniai atvejai] taip pat žymimi kai kuriais kitais tipais.
Kaklo grivinos, kaip taisyklė, randamos palaidojimuose su gausiu kapų rinkiniu. Paprastai jie turi daug apyrankių, žiedų, pakabukų, karoliukų ir laikinų žiedų. Tačiau būtų klaidinga šiuo pagrindu manyti, kad tarp Vyatičių labiausiai pasiturinčios moterys nešiojo kaklo torkus. Šias puošmenas turinčių pilkapių paplitimas daro tokią prielaidą neįtikėtina. Kurganinių kaklinių grivinų radinių kaupimas rytinėje pakrantėje Peipsi ežeras, pietryčių Ladogos srityje, Rostovo-Suzdalio žemėje, suteikia daugiau pagrindo manyti, kad šios dekoracijos yra susijusios su ne slavais Rytų Europos gyventojais.
Vyatichi karoliai, kaip taisyklė, susideda iš daugybės įvairių formų ir spalvų karoliukų. Dažniau kaitaliojasi įvairaus tipo karoliukai (Pl. XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Kartais prie jų pridedami pakabukai (XLII, 13 lentelė). Dažniausiai tarp Vyatichi buvo krištoliniai sferiniai, karneolio bipira ir geltono stiklo sferiniai karoliukai.
Paprastai Vyatichi karoliai yra krištolo sferiniai. karoliukai kaitaliojasi su karneolio bipiramidiniais karoliukais (Pl. XLIII, 12). A. V. Artsikhovskis šį derinį laiko genties Vyatichi ženklu.
Tarp retų – skrynių dekoracijos, susidedančios iš ažūrinių grandinėlių laikiklių ir grandinėlių, ant kurių buvo pakabinti varpeliai, lėkštės formos metaliniai paukščių, raktų, šukų atvaizdai (XLII lentelė, 4). Labiau paplitę varpai (XLIII lentelė, 3), kurie tarnavo kaip vienas priedas prie drabužių.
Rankų dekoracijas vaizduoja apyrankės ir žiedai. Tarp apyrankių yra susuktų mazgų (plokštelė XLIII, 9, 10), susuktų trigubų, susuktų 2X2, 2X3 ir 2X4, vielinių, lamelinių atvirų ir lenktų galų. Kartais pasitaiko storų plokščių apyrankių su stilizuotais galais (XLII lentelė, 9). Vyatičių senienose vyrauja susuktos trigubos ir keturvietės apyrankės bei sulenktais galais plokštelinės apyrankės.
Žiedai beveik visada randami Vyatičių moterų palaidojimuose (XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8 plokšt.). Jie buvo dėvimi ant abiejų rankų pirštų nuo vieno iki dešimties. Be to, atskiruose piliakalniuose ant mirusiojo krūtinės buvo pažymėti dviejų ar keturių žiedų raiščiai. Labiausiai paplitę tarp Vyatichi buvo grotelių žiedai. A. V. Artsikhovskis tarp jų išskiria keletą tipų, iš kurių vieno, dviejų ir trijų zigzagų dažniausiai randami tarp Vyatichi. Sluoksniniai žiedai yra gana paplitę, įskaitant plataus vidurio ir tiesius, vielinius, briaunuotus ir susuktus visos Rusijos tipus.
Laidotuvėse su vyrų lavonais Vjatičiaus pilkapiuose daiktų nėra arba jų yra mažai. Dažniausias radinys – geležiniai peiliai, kurių randama ir moterų palaidojimuose. Vyrų palaidojimuose dažnai pasitaiko geležinių ir bronzinių sagčių, dažniausiai lyros formos, bet dažnai žiedinių ir keturkampių, taip pat diržo žiedų.
Paprotys dėti į kapą ginklus ir darbo daiktus nebuvo paplitęs tarp Vyatičių. Tik retkarčiais Vyatičių pilkapiuose yra kalačės formos ir ovalūs foteliai, o išimties tvarka – geležiniai kirviai ir ietigaliai. Prie pavienių daiktų taip pat priskiriami geležiniai pjautuvai, žirklės, kochedikas ir strėlės antgalis. Pilkapiuose rastos titnago strėlės turėjo ritualinę reikšmę.
Gana dažnai vyrų ir moterų palaidojimuose Vyatičių pilkapiuose yra molinių puodų. Beveik visi jie pagaminti naudojant puodžiaus ratą ir priklauso įprastiems senovės rusų kurganų tipo puodams.
Paprastai jie buvo dedami prie mirusiojo kojų ir labai retai - prie galvos. Tai buvo pagoniškas ritualas, kuris palaipsniui nunyko. Vyatičių piliakalniuose su duobėmis, kaip taisyklė, nebeliko molinių puodų.
A. V. Artsikhovskis suskirstė Vjatičiaus pilkapio senienas į tris chronologinius etapus – pirmasis – XII a., antrasis – 13 a., o trečiasis – XIV a. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 129-150). Piliakalnių suskirstymą į tarpsnius tyrėjas atliko nepriekaištingai, galima nurodyti tik absoliučią šių tarpsnių chronologiją. Taigi, T. V. Ravdina mano, kad galima datuoti XI-XII amžių pirmojo etapo pilkapius, antrąjį -
XII a., o trečiasis – XIII a. (Ravdina T.V., 1965, p. 122-129).
Piliakalniai, priklausantys pirmajam etapui (XI – XII a. pradžia), be Verchneoksky srities, kur yra piliakalnių su lavonais, žinomi palei Oką, prieš įtekant Maskvos upei, ir toliau žemupio baseine. ir pastarojo vidurupį (įskaitant arbatą prie Maskvos).
Reikia manyti, kad XI a. Vyatichi iš Verchneoksky srities pakilo į Oką ir, pasiekęs Maskvos upės žiotis, pasuko į šiaurės vakarus, apgyvendindamas šios upės žemupio ir vidurupio regionus. Šiuo laikotarpiu slavai dar nebuvo įvaldę Maskvos upės aukštupio, taip pat kairiųjų Okos intakų tarp Ugros ir Maskvos upės. Riazanės Okos vagoje nėra slaviškų pilkapių su pirmojo etapo lavonais.
Antrojo tarpsnio piliakalnius identifikavo A. V. Artsikhovskis, remdamasis susuktomis (ir klaidingai susuktomis) trigubomis ir keturvietėmis apyrankėmis bei ant kai kurių tipų septynių skilčių temporalinių žiedų. Matyt, daugelis šių pilkapių datuojami XII a. (pagal A. V. Artsikhovskio, iki XIII a.), nors vėliausiai galima datuoti XIII a. Šie pilkapiai užima didesnį plotą nei ankstyvųjų piliakalnių plotas. Visiškai plėtojami Žizdros, Ugros ir Maskvos upių baseinai. Šiaurėje Vyatichi pasiekia Klyazmos aukštupį, rytuose - iki dešiniojo Okos intako - Prony.
Naujausi Vyatičių pilkapiai, datuojami XIII, o gal iš dalies ir XIV a., žinomi visoje Vyatičių vietovėje, tačiau pasiskirstę netolygiai. Taigi Okos aukštupio baseine jie yra pavieniai, o tai, matyt, paaiškinama papročio čia statyti piliakalnius išnykimu. Įdomu pastebėti, kad būtent šiame Vyatičių žemės regione stebima ikimongolijos laikų miestų koncentracija. Iš XII amžiuje metraščiuose minimų Vyatičių miestų didžioji dauguma yra ankstyvųjų Vyatičių pilkapių teritorijoje (Sedovas V.V., 1973, 5 pav.). Kaip tik šioje vietovėje, matyt, ir prasidėjo Vyatičių gyventojų krikštas. XI amžiaus pabaigoje arba XII amžiaus pradžioje. čia, netoli Serensko miesto, Vyatičių, bažnyčios praminto „Vjatičių auklėtoju“ (L. Ya., 1862, p. 9, 10), nužudė Vyatichi krikščionių misionierius Kijevo-Pečersko vienuolį Kukšą. ).
Šiaurinėje ir rytinėje Vyatichi teritorijos dalyse - Maskvos upės baseine ir Riazanės Okos dalyje - kurganų laidojimo apeigos laikėsi tvirtai ir labai ilgai. XII amžiuje. tai dar buvo gana tolimi kraštai. Didžiuliame Maskvos upės baseine kronika žino XII a. tik du miestai – Kolomna ir Maskva. Riazanės Okos baseine Pronskas ir Trubechas buvo pavadinti vienu metu, tačiau Trubechą, sprendžiant iš pavadinimo, įkūrė naujakuriai iš Pietų Rusijos.
Krikščioniškų simbolių – kryžių ir ikonų – Vjatičiaus pilkapiuose labai mažai. Jie liudija ne krikščionybę kaimo gyventojų Vyatičių žemes, bet apie pirmąjį gyventojų kontaktą su naująja religija (Belenkaya D.A., 1976, p. 88-98).
Vyatičių (XLIV lentelė) laidojimo apeigų raida vyko ta pačia kryptimi kaip ir daugumos kitų rytų slavų genčių: anksčiausiai buvo laidojami horizonte, palaidojimai duobėse išplito vėlesniu laikotarpiu (Nedoshivina N.G., 1971, 182-196 p.). Taigi tarp piliakalnių su pirmos pakopos daiktais apie 90 % yra piliakalnių su lavonais horizonte. Antrajame chronologiniame laikotarpyje duobių lavonų dalis siekia 24%, o trečiajame – 55%.
Šiuo atžvilgiu gana akivaizdus vėlyvas Riazanės krašto Vyatichi piliakalnių pobūdis. Laidotuvės po kurganu duobėmis čia lemiamai vyrauja prieš kitus laidojimo tipus. Jie sudaro daugiau nei 80% tirtų kapų (lavonai horizonte - 11%, likusieji - palaidojimai piliakalniuose).
N. G. Nedoshivina mano, kad palaikų plitimas kapinėse atspindi Vyatičių gyventojų krikščionybės procesą (Nedoshivipa N. G., 1976, p. 49-52).
Vyatichi
Jie buvo ryčiausia senovės rusų gentis. Pasak legendos, jie gavo savo vardą iš kunigaikščio Vyatko vardo (vardas yra Viačeslavo trumpinys). Senoji Riazanė buvo Vjatičių žemėje.
Vyatičių sąjunga egzistavo nuo XII a. iki XII a. Aukštutinės ir Vidurinės Okos baseine (šiuolaikinės Maskvos, Kalugos, Oriolo, Riazanės, Smolensko, Tulos ir Lipecko sričių teritorijoje).
Kalbant apie vardo kilmę, yra hipotezė, kad jis siejamas su indoeuropiečių šaknimi „ven-t“ – „šlapias, šlapias“ (protoslavų vet. Kita hipotezė iškelia pavadinimą į protoslavų „vgt-“ – „didelis“ ir tvirtina jo ryšį su venedų (Venecijos) vardu, kuris reiškia „dideli žmonės“.
Be pasakojimo apie praėjusius metus, Vyatičiai minimi chazaro chagano Juozapo laiške Kordobos kalifo Hasdai ibn Šaprutui (960 m.).
Archeologai teigia, kad Vyatičiai apgyvendinti iš Dniepro kairiojo kranto teritorijos VI-VIII a. Atėję į Oką slavai susimaišė su vietiniais baltų gyventojais. Okos aukštupyje, prieš įtekant Ugrai, baltų asimiliacijos procesas vyko intensyviausiai ir baigėsi XI-XII a. Į šiaurės rytus, palei Okos, o paskui Maskvos slėnius, slavai juda IX-X a., o slavų kolonizacija nevyksta Naros ir Protvos upių baseinuose.
9-10 amžiais, kaip sakoma pasakojime apie praėjusius metus, Vyatichi atidavė duoklę Khazariai iš plūgo (greičiausiai sidabrine moneta). Daugybės monetų lobių radiniai rodo, kad Vyatičiai dalyvavo tarptautinėje prekyboje.
Apie 965 metus kunigaikštis Svjatoslavas pavergė Vyatičius, dabar jie pagerbė jį, o ne chazarus. Tačiau pateikimas nebuvo baigtas, nes Svjatoslavo sūnus - kunigaikštis Vladimiras vėl kovojo su Vyatičiais ir paskyrė jiems duoklę 981 m. Jie sukilo, o 982 metais vėl teko užkariauti. Iki XI amžiaus pabaigos minimos kampanijos prieš Kijevo kunigaikščius Vyatičius.
Anot akademiko B.A. Rybakovas, pagrindinis Vyatichi miestas buvo Kordnas (tiksli vieta nežinoma). Yra versija, kad jis buvo netoli modernaus Karniki kaimo, Venevskio rajone. Arabų šaltiniai šį miestą vadino Khordabu.
Jau VIII amžiuje gyvenvietėse ir net Vyatičių gyvenvietėse kalbama apie nuosavybės stratifikaciją. Tarp vietinių gyvenviečių yra labai mažų gyvenviečių, apsuptų galingų žemės įtvirtinimų. Ko gero, tai to meto vietinių feodalų įtvirtintų dvarų, savotiškų „pilių“ liekanos.
Kunigaikščiai Vyatichi gyveno Vyatichi genties sostinėje Dedoslavlio (dabar Dedilovo) mieste. Tvirtovė buvo tvirtovės miestai Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ir kiti, kuriuose gyveno nuo 1 iki 3 tūkstančių gyventojų.
Vyatichi ilgam laikui liko pagonys. Net XII amžiuje jie nužudė krikščionių misionierių Kukšą.
Vyatichi, kaip ir visos slavų gentys, gyveno genčių sistemoje. Klanai sudarė gentį. Genties liaudies susirinkimas išrinko vadą – kunigaikštį, kuris vadovavo kariuomenei per kampanijas ir karus. Palaipsniui princo galia didėjo ir tapo paveldima.
Tarp miškų gyvenęs Vyatichi statė rąstų trobesius, juose buvo iškirsti nedideli langeliai, kurie šaltuoju metu buvo sandariai uždaryti skląsčiais.
Miškų turtingoje Vyatičių žemėje buvo daug gyvūnų, paukščių ir žuvų. Todėl klanai gyveno žemdirbyste, medžiokle, žvejyba, bitininkyste. Maži 5-10 ūkių kaimai, išsenkant dirbamai žemei, buvo perkelti į kitas vietas, kur degė miškas. Bebrų vėžės tada egzistavo visose upėse ir upėse, o bebrų kailiai buvo laikomi svarbiu prekybos objektu. Vyatichi augino galvijus, kiaules, arklius.
Vyatičių žemėje per archeologinius kasinėjimus buvo atidaryta daugybė metalurgų, kalvių, juvelyrų, puodžių, akmens pjaustytojų amatų dirbtuvių. Metalurgija buvo pagrįsta vietinėmis žaliavomis: pelkių ir pievų rūdomis. Geležis buvo apdorojama kalvėse, kur buvo naudojamos specialios kalvės. Papuošalai pasiekė aukštą lygį. Amatininkai gamino apyrankes, žiedus, šventyklų žiedus, kryžius, amuletus ir kt.
Vyatichi vykdė gyvą prekybą su arabų pasauliu (palei Oką ir Volgą, taip pat palei Doną ir toliau palei Volgą ir Kaspijos jūrą). XI amžiaus pradžioje prekiaujama su Vakarų Europa iš kur atkeliavo rankdarbiai. Vyatičiai į Bizantiją atveždavo kailių, medaus, vaško, ginklanešių ir auksakalių dirbinių, o mainais gaudavo šilko audinius, stiklo karoliukus ir indus, apyrankes.
Paskutinį kartą Viatičiai metraščiuose minimi genties vardu 1197 m. Vėliau jų žemės pateko į Černigovo, Rostovo-Suzdalio ir Riazanės kunigaikštystes.
Iš knygos Kas yra kas Rusijos istorijoje autorius Sitnikovas Vitalijus Pavlovičius Iš knygos Kas mes, rusai, ir kada atsiradome? autorius Žuravlevas Aleksandras Ivanovičius8 skyrius Kaip rusai tapo ukrainiečiais po to, kai Vyatičiai tapo rusais, Istorija žino daugybę tautų pervadinimo pavyzdžių. Taigi, Dunojaus slavai (šiauriečiai) staiga gavo tiurkų vardą „bulgarai“ - šiuolaikiniai bulgarai. Tikri bulgarai
Iš knygos Istorija, mitai ir senovės slavų dievai autorius Pigulevskaja Irina StanislavovnaVyatichi Jie buvo ryčiausia senovės rusų gentis. Pasak legendos, jie gavo savo vardą iš kunigaikščio Vyatko vardo (vardas yra Viačeslavo trumpinys). Senoji Riazanė buvo Vjatičių žemėje.
Iš knygos rusų žemė. Tarp pagonybės ir krikščionybės. Nuo kunigaikščio Igorio iki jo sūnaus Svjatoslavo autorius Tsvetkovas Sergejus EduardovičiusVyatichi Vyatičių gyvenvietė VIII-X amžiuje: a - piliakalniai su kremavimu; b - atsiskaitymai; - kaimuose; d - romėnų ir borševų kultūrų gyvenvietės; e - Djakovo kultūros gyvenvietės; e – Marijos gyvenvietės; g - Sredneoksky dirvožemio kapinynai; h - Vyatičių gyvenvietės ribos
Iš knygos Slavų senienos autorė Niederle LuborRadimichi ir Vyatichi Metraštininkas Radimičius išdėsto palei Sožo upę, Vyatičius - palei Okos upę. Tačiau abiem atvejais, ypač antruoju, tai labai apytikslė. Okos baseinas didelis, žinome, kad jame gyveno ir suomių gentys Muroma, Mordva ir Merya. Tiksliau pasienio
Iš knygos Senovės Maskva. XII-XV a autorius Tikhomirovas Michailas NikolajevičiusVYATICHI Vėlesnės Maskvos srityje susidūrė du kolonizaciniai slavų srautai, atėję iš šiaurės ir pietų, tiksliau, iš šiaurės vakarų ir pietvakarių. Iš šiaurės vakarų atvyko Krivichi ir Ilmen slavai, iš pietų - Vyatichi. Riba tarp jų buvo išsamiai išaiškinta.
Iš knygos Slavų enciklopedija autorius Artemovas Vladislavas Vladimirovičius Iš knygos Devyni šimtmečiai Maskvos pietuose. Tarp Fili ir Bratejevo autorius Jaroslavceva S IVyatichi Zavarzins yra gyvi. Manau, skaitytojas pastebėjo, kad visos Zyuzin šeimos savo genealogijas atskleidė iš gyventojų, minimų ankstyviausiose išlikusiose raštininkų knygose. O pagrindinės linijos praktiškai nenutrūksta, nors jų atstovų vardai ir pavardės keičiasi. Supratau,
Iš knygos Iki Rusijos ištakų [Žmonės ir kalba] autorius Trubačiovas Olegas Nikolajevičius2. Vyatichi-Riazans tarp Rytų slavai Istorija nustatė, kad Vyatichi buvo kraštutinė slavų gentis rytuose. Jau pirmasis garsus mūsų metraštininkas Nestoras juos apibūdina kaip itin atsilikusius ir laukinius žmones, gyvenančius kaip žvėrys miške, valgančius viską.
Iš knygos „Slavų kultūros, rašto ir mitologijos enciklopedija“. autorius Aleksejus Anatoljevičius KononenkoVyatichi „... ir Vyatko su savo šeima atsisėdo prie Okos, nuo jo jie vadinosi Vyatičiais“ („Pasakojimas apie praėjusius metus“) Viena iš didelių slavų genčių ar genčių asociacijų, gyvenusių Okos baseine. Upė ir jos intakai. Laikui bėgant Vyatichi persikėlė į pietryčius į viršutinę dalį
Tautų migracija.Pirmieji žmonės Dono aukštupyje pasirodė prieš kelis milijonus metų, viršutinio paleolito eroje. Čia gyvenę medžiotojai mokėjo gaminti ne tik įrankius, bet ir nuostabiai išraižytas akmenines figūrėles, kurios šlovino Aukštutinio Dono regiono paleolito skulptorius. Daugelį tūkstantmečių mūsų žemėje gyveno įvairios tautos, tarp kurių yra alanai, suteikę Dono upės pavadinimą, kuris vertime reiškia „upė“; plačiose erdvėse gyveno suomių gentys, kurios paliko mums daugelio palikimą geografiniai pavadinimai, pavyzdžiui: upės Oka, Protva, Maskva, Sylva.
V amžiuje prasidėjo slavų migracija į Rytų Europos žemes. VIII-IX amžiais į Volgos ir Okos tarpupį ir Dono aukštupį atėjo genčių sąjunga, vadovaujama vyresniojo Vyatko; pagal jo vardą ši tauta pradėta vadinti „Vyatichi“. Kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ šia proga rašoma: „O Vyatko su savo šeima pagal Otse, nuo kurios jie vadinami Vyatichi, yra žilaplaukis“. Vyatičių gyvenvietės XI amžiuje žemėlapį galite peržiūrėti čia.
Gyvenimas ir papročiai
Vyatičiai-slavai sulaukė nepatinkančio Kijevo metraštininko apibūdinimo kaip grubios genties, „kaip gyvuliai, valgantys viską, kas nešvaru“. Vyatichi, kaip ir visos slavų gentys, gyveno genčių sistemoje. Jie žinojo tik gentį, kuri reiškė giminių visumą ir kiekvieną iš jų; klanai sudarė „gentį“. Genties liaudies susirinkimas išsirinko sau vadą, kuris vadovavo kariuomenei per žygius ir karus. Jis buvo vadinamas senu Slaviškas vardas"princas". Palaipsniui princo galia didėjo ir tapo paveldima. Tarp beribių miškų gyvenęs Vyatičis statė panašias į šiuolaikines rąstų trobesius, juose buvo iškirsti nedideli langeliai, kurie šaltuoju metų laiku buvo sandariai uždaromi sklendėmis.
Vyatičių žemė buvo didžiulė ir garsėjo savo turtais, gyvūnų, paukščių ir žuvų gausa. Jie vedė uždarą pusiau medžioklinį, pusiau žemdirbišką gyvenimą. Maži kaimeliai po 5-10 šeimų, išsenkant dirbamai žemei, buvo perkelti į kitas vietas, kur degino miškas, o 5-6 metams žemė atidavė. geras derlius iki išsekimo; tada reikėjo vėl persikelti į naujus miško plotus ir pradėti viską iš naujo. Be ūkininkavimo ir medžioklės, Vyatičiai vertėsi bitininkyste ir žvejyba. Bebrų vėžės tada egzistavo visose upėse ir upėse, o bebrų kailiai buvo laikomi svarbiu prekybos objektu. Vyatichi augino galvijus, kiaules, arklius. Maistas jiems buvo skinamas dalgiais, kurių ašmenys siekė pusę metro ilgio ir 4-5 cm pločio.
Vyatichesky laikinis žiedas
Vyatičių žemėje per archeologinius kasinėjimus buvo atidaryta daugybė metalurgų, kalvių, metalo apdirbėjų, juvelyrų, puodžių, akmens pjaustytojų amatų dirbtuvių. Metalurgija buvo paremta vietinėmis žaliavomis – pelkių ir pievų rūdomis, kaip ir visur Rusijoje. Geležis buvo apdirbama kalvėse, kuriose buvo naudojamos specialios apie 60 cm skersmens kalvės. Papuošalai pasiekė aukštą lygį tarp Vyatičių žmonių. Mūsų rajone aptikta liejimo formų kolekcija nusileidžia tik Kijevui: vienoje vietoje, vadinamoje Serenske, rasta 19 liejyklų. Meistrai gamino apyrankes, žiedus, laikinus žiedus, kryžius, amuletus ir kt.
Vyatichi vykdė sparčią prekybą. Prekybos ryšiai buvo užmegzti su arabų pasauliu, jie ėjo palei Oką ir Volgą, taip pat palei Doną ir toliau palei Volgą ir Kaspijos jūrą. XI amžiaus pradžioje užsimezgė prekyba su Vakarų Europa, iš kur atkeliavo amatai. Denarai išstumia kitas monetas ir tampa pagrindine pinigų apyvartos priemone. Tačiau vyatičiai ilgiausiai prekiavo su Bizantija – XI–XII amžiais, kur atveždavo kailių, medaus, vaško, ginklakalių ir auksakalių dirbinių, o mainais gaudavo šilko audinius, stiklo karoliukus ir indus, apyrankes.
Sprendžiant iš archeologinių šaltinių, Vyatiche gyvenvietės ir gyvenvietės VIII-X a. o ypač XI-XII. šimtmečius buvo gyvenvietės ne tiek genčių bendruomenės, kiek teritorinės, kaimyninės. Radiniai byloja apie pastebimą to meto šių gyvenviečių gyventojų turtinę stratifikaciją, vienų turtus, kitų – būstų ir kapų skurdą, amatų vystymąsi ir prekybos mainus.
Įdomu tai, kad tarp to meto vietinių gyvenviečių yra ne tik „urbanistinio“ tipo ar akivaizdžių kaimo gyvenviečių, bet ir gana nedidelio ploto, apsuptų galingų žeminių gyvenvietės įtvirtinimų. Matyt, tai to meto vietinių feodalų įtvirtintų dvarų liekanos, pirminės jų „pilys“. Upos baseine panašios įtvirtintos valdos buvo rastos prie Gorodnos, Taptykovo, Ketri, Staraja Krapivenkos, Novoje Selo kaimų. Tokių yra ir kitose Tulos regiono vietose.
Apie reikšmingus gyvenimo pokyčius vietos gyventojų IX-XI amžiuje. papasakokite mums senovės kronikas. Pagal „Praėjusių metų pasaką“ IX a. Vyatichi pagerbė chazarų chaganatą. Jie ir toliau buvo jo subjektai iki 10 amžiaus. Pradinė duoklė buvo renkama, matyt, kailiais ir nuo namų iki namų („nuo dūmų“), o X a. jau buvo reikalaujama piniginės duoklės ir „iš ralio“ – iš artojo. Taigi kronika liudija, kad tuo metu vystėsi ariamoji žemdirbystė ir prekiniai-piniginiai santykiai tarp Vyatičių. Sprendžiant iš kronikos duomenų, Vyatičių žemė VIII-XI a. buvo neatsiejama Rytų slavų teritorija. Ilgą laiką Vyatichi išlaikė savo nepriklausomybę ir izoliaciją.
Religija
Vyatičiai buvo pagonys ir išlaikė senovės tikėjimą ilgiau nei kitos gentys. Jei į Kijevo Rusė pagrindinis dievas buvo Perunas – audringo dangaus dievas, paskui tarp Vyatičių – Stribogas („Senasis Dievas“), sukūręs visatą, Žemę, visus dievus, žmones, augalus ir gyvūnų pasaulis. Būtent jis davė žmonėms kalvio žnyples, išmokė lydyti varį ir geležį, taip pat nustatė pirmuosius įstatymus. Be to, jie garbino Jarilą – Saulės dievą, kuris keliauja per dangų nuostabia karieta, kurią pakinko keturi balti auksiniai žirgai auksiniais sparnais. Kiekvienais metais birželio 23 d. buvo švenčiama žemiškų vaisių dievo Kupalos šventė, kai saulė suteikia didžiausią jėgą augalams ir rinko. vaistinių žolelių. Vyatičiai tikėjo, kad Kupalos naktį medžiai juda iš vienos vietos į kitą ir kalbasi tarpusavyje šakų triukšmu, o kas turi su savimi papartį, gali suprasti kiekvieno kūrinio kalbą. Kasmet pavasarį pasaulyje pasirodantis meilės dievas Lelis buvo ypač gerbiamas tarp jaunų žmonių, kad savo rakteliais-gėlėmis atrakintų žemės gelmes smarkiam žolių, krūmų ir medžių augimui, pergalei. visa nugalinti Meilės galia. Deivę Ladą, santuokos ir šeimos globėją, dainavo Vyatichi žmonės.
Be to, Vyatichi garbino gamtos jėgas. Taigi jie tikėjo goblinu – miško savininku, laukiniu padaru, kuris buvo aukštesnis už bet kokį aukštą medį. Goblinas miške bandė numušti žmogų nuo kelio, nuvesti į neįžengiamą pelkę, lūšnynus ir ten sunaikinti. Upės, ežero dugne, verpetuose gyveno vandens žmogus – nuogas, gauruotas senolis, vandenų ir pelkių, visų jų turtų savininkas. Jis buvo undinių valdovas. Undinės yra nuskendusių merginų, piktų būtybių sielos. Mėnulio apšviestą naktį išlipę iš vandens, kuriame gyvena, jie bando dainavimu ir kerais įvilioti žmogų į vandenį ir pakutenti jį mirtinai. Brownie – pagrindinis namo savininkas – sulaukė didžiulės pagarbos. Tai mažas senukas, panašus į namo šeimininką, visas apaugęs plaukais, amžinas bėdų kėlėjas, dažnai niūrus, bet širdyje malonus ir rūpestingas. Vyatičių nuomone, Kalėdų Senelis buvo neišvaizdus, kenksmingas senolis, kuris purtė žilę barzdą ir sukeldavo karčius šalčius. Vaikai bijojo Kalėdų Senelio. Tačiau XIX amžiuje jis virto malonia būtybe, kuri kartu su Snieguole neša dovanas Naujiesiems metams. Toks buvo Vyatičių gyvenimas, papročiai ir religija, kuria jie mažai skyrėsi nuo kitų rytų slavų genčių.
Vyatičių šventovės
P. Dedilovo (anksčiau Dedilovskaya Sloboda) – šventojo Vjatičių Dedoslavlio miesto liekanos prie Šivorono upės (Upos intakas), 30 km. į pietryčius nuo Tulos. [B.A. Rybakovas, Kijevo Rusija ir Rusijos kunigaikštystės XII-XIII a., M., 1993]
Venevsky toponiminis mazgas - 10-15 km nuo Venevo pietryčių sektoriuje; Dedilovskie gyvenviečių gyvenvietės, Terebušo gyvenvietės, Gorodenecų gyvenvietės.
Vyatičių pilkapiai
Tūlos žemėje, taip pat gretimuose regionuose - Oryol, Kaluga, Maskva, Riazan - žinomos piliakalnių grupės, o kai kuriais atvejais ištirtos - senovės Vyatichi pagoniškų kapinių liekanos. Šalia Zapadnaja kaimo esantys piliakalniai ir s. Dobrogo Suvorovskio rajonas, netoli Triznovo kaimo, Ščekino rajone.
Kasinėjimų metu buvo rasta kremavimo liekanų, kartais net kelių skirtingų laikų. Vienais atvejais jie dedami į molinę urną, kitais – ant išvalyto ploto su žiediniu grioviu. Nemažai pilkapių buvo rasta kapų – medinių rąstinių namelių su lentų grindimis ir skeltų galūnių danga. Įėjimas į tokią dominantę – kolektyvinį kapą – buvo išklotas akmenimis ar lentomis, todėl galėjo būti atidarytas vėlesniems palaidojimams. Kituose pilkapiuose, taip pat ir šalia esančiuose, tokių statinių nėra.
Nustatyti laidotuvių apeigų, keramikos ir kasinėjimų metu rastų daiktų ypatumus, jų palyginimas su kitomis medžiagomis bent kažkiek padeda kompensuoti itin trūkumą rašytinės informacijos, kuri mums atkeliavo apie ano tolimo laiko vietos gyventojus. apie senovės istorija mūsų regionas. Archeologinė medžiaga patvirtina kronikos informaciją apie vietinių Vyatičių, slavų genties ryšius su kitomis giminingomis gentimis ir genčių sąjungomis, apie ilgalaikį senųjų genčių tradicijų ir papročių išsaugojimą vietos gyventojų gyvenime ir kultūroje.
Kijevo užkariavimas
882 metais kunigaikštis Olegas sukūrė vieningą Senosios Rusijos valstybę. Laisvę mylinti ir karinga Vyatichi gentis ilgą laiką ir atkakliai gynė nepriklausomybę nuo Kijevo. Jiems vadovavo liaudies susirinkimo išrinkti kunigaikščiai, gyvenę Vyatičių genties sostinėje – Dedoslavlio (dabar Dedilovo) mieste. Tvirtovė buvo tvirtovės miestai Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ir kiti, kuriuose gyveno nuo 1 iki 3 tūkstančių gyventojų. Vjatičių kunigaikščių vadovaujama buvo didžiulė kariuomenė, kurios priešakyje stovėjo pripažinti stipruoliai ir narsūs vyrai, kurie drąsiai apnuogino savo krūtinę strėlėmis. Visi jų drabužiai buvo lininės kelnės, tvirtai surištos diržais ir sukišti į batus, o ginklai – platūs kirviai-kirviai, tokie sunkūs, kad kovojo abiem rankomis. Bet kokie baisūs buvo mūšio kirvių smūgiai: jie perskrosdavo net stiprius šarvus ir suskaldė šalmus kaip molinius puodus. Ieties kariai su dideliais skydais sudarė antrąją kovotojų eilę, o už jų susigrūdę lankininkai ir ieties metikliai - jaunieji kariai.
907 m. metraštininkas Vjačius mini kaip Kijevo kunigaikščio Olego kampanijos prieš Bizantijos sostinę Cargradą dalyvius.
964 metais Kijevo kunigaikštis Svjatoslavas įsiveržė į labiausiai į rytus slavų žmonių. Jis turėjo gerai ginkluotą ir drausmingą būrį, bet nenorėjo brolžudiško karo. Jis vedė derybas su Vyatichi vyresniaisiais. Šio įvykio kronikoje trumpai pranešama: „Svjatoslavas nuėjo prie Okos upės ir Volgos, susitiko su Vyatičiais ir jiems pasakė: „Kam tu duodi duoklę?“ Jie atsakė: „Chazarai“. Khazar Khaganate jie pradėjo atiduoti jam duoklę.
Tačiau netrukus Vyatičiai atsiskyrė nuo Kijevo. Kijevo kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius taip pat du kartus kovojo su Vyatichi. Kronikoje rašoma, kad 981 metais jis juos nugalėjo ir padėjo duoklę – nuo kiekvieno plūgo, kaip paėmė tėvas. Tačiau 982 m., kaip praneša kronika, Vyatičiai kilo kare, o Vladimiras nuvyko pas juos ir laimėjo antrą kartą. 988 m. pakrikštijęs Rusiją, Vladimiras išsiuntė Kijevo urvų vienuolyno vienuolį į Vyatičių žemę, kad supažindintų miško žmones su stačiatikybe. Niūrūs barzdočiai avint batus iš šlaunies ir iki antakių skaromis apsisupusios moterys pagarbiai klausėsi atvykusio misionieriaus, bet tada vienbalsiai išreiškė suglumimą: kodėl, kodėl reikia keisti savo senelių ir tėvų religiją į tikėjimą Kristumi? tas tamsus begalinių Vjatičių girių kampelis fanatiškų pagonių rankose.
Pastebėtina, kad epuose apie Ilją Murometą jo persikėlimas iš Muromo į Kijevą keliu „tiesiai“ per Vjatkos teritoriją laikomas vienu iš jo herojiškų darbų. Paprastai jie mieliau apvažiuodavo jį žiedine sankryža. Su pasididžiavimu, kaip apie ypatingą žygdarbį, Vladimiras Monomachas taip pat kalba apie savo žygius šioje žemėje savo „Instrukcijoje“, datuojamame XI amžiaus pabaigoje. Pažymėtina, kad jis nemini nei jo įvykdyto Vyatichi užkariavimo, nei duoklės įvedimo. Matyt, tais laikais juos valdė nepriklausomi lyderiai arba seniūnai. Mokyme Monomachas sutriuškina Khodotą ir jo sūnų iš jų.
Iki paskutinio XI amžiaus ketvirčio. kronikos neįvardija nė vieno miesto Vjatičių žemėje. Matyt, kronikininkams ji iš esmės buvo nežinoma.
Chodotos sukilimas
1066 m. išdidus ir nepaklusnus Vyatichi vėl sukyla prieš Kijevą. Jiems vadovauja Khodota ir jo sūnus, gerai žinomi jų regione pagoniškos religijos šalininkai. Vladimiras Monomachas eina jų nuraminti. Pirmosios dvi jo kampanijos baigėsi niekuo. Būrys praėjo per miškus nesutikęs priešo. Tik trečiosios kampanijos metu Monomachas aplenkė ir nugalėjo Khodotos miško armiją, tačiau jo vadui pavyko pabėgti.
Jau antrą žiemą Didysis kunigaikštis paruošta kitaip. Pirmiausia jis išsiuntė savo žvalgus į Vyatkos gyvenvietes, užėmė pagrindines ir atgabeno ten visokius reikmenis. O užklupus šalčiui Khodota buvo priverstas eiti šildytis į trobeles ir iškasus. Monomachas jį aplenkė viename iš žiemos kvartalų. Kovotojai išmušė visus, kurie šiame mūšyje pateko po ranka.
Tačiau Vyatičiai dar ilgai kovojo ir maištavo, kol gubernatoriai sulaikė ir sutvarstė visus kurstytojus ir žiauria egzekucija nužudė juos kaimo gyventojų akivaizdoje. Tik tada Vyatičių žemė pagaliau tapo jos dalimi Senoji Rusijos valstybė. XIV amžiuje Vyatichi pagaliau palieka istorinę sceną ir metraščiuose nebeminimi.
Vyatičių sostinė
Apie valstybės sostinę žinoma: "VII-X a. prie Okos ir Dono aukštupio buvo Vjatičių valstybė, nepriklausoma nuo Kijevo Rusios. Šios valstybės centras senovės Rusijos miestas Kordnas, istorikai mato netoli modernaus Karniki kaimo, Venevskio rajone. Arabų šaltiniai šį miestą vadino Khordabu ir aprašė, kaip būrys rinko duoklę iš gyventojų.
Vyatichi yra viena iš rytų slavų genčių sąjungų, kuri, oficialiais duomenimis, egzistavo VIII–XIII mūsų eros amžiuje Okos upės aukštupyje ir vidurupyje. Dabar tai yra šiuolaikinių Tulos, Orelio, Riazanės, Kalugos, Maskvos, Lipecko ir Smolensko sričių teritorijos.
Dauguma šaltinių sutinka, kad sąjungos pavadinimas kilo iš genties įkūrėjo - Vyatko vardo.
VIII-IX amžiais vyresniojo Vyatko vadovaujamos gentys atėjo į Volgos ir Okos tarpsnį bei į Dono aukštupį. Kronika „Praėjusių metų pasaka“ šia proga rašo: „O Vyatko su savo šeima pagal Otse, nuo kurios jie vadinami Vyatichi, pilkas“. Žemėlapyje galima pamatyti Vyatičių gyvenvietės XI amžiuje žemėlapį.
Vyatichi gyvenimas
Teritorija, kurioje kadaise gyveno Vyatičiai, XII amžiuje buvo apaugusi neįžengiamais miškais. Yra net tokia istorija:
1175 m., per kunigaikščių nesantaiką, dvi viena prieš kitą žygiavusios kariuomenės (viena iš Maskvos, kita iš Vladimiro) pasiklydo tankmėse ir be kovos praleido viena kitą.
Taigi tarp šių tankių miškų apsigyveno Vyatichi. Jie apsigyveno prie upių. Ir tam yra bent kelios priežastys:
- upė yra maisto šaltinis;
- prekyba vandens kelias– tuo metu vienas patikimiausių.
Tačiau vyatičiai, kaip ir kitos slavų gentys, statydavo nedideles (dažniausiai 4 x 4 metrų) puskases būstui (žemėje iškastas būstas, iš vidaus išklotas medžiu ir dvišlaičiu stogu, kuris šiek tiek pakilo virš žemės). ir buvo uždengta velėna).
Kiek vėliau slavai pradėjo statyti rąstinius (kartais net dviejų aukštų) namus, kurie, be pagrindinės funkcijos, atliko ir apsauginę funkciją. Tokių namų kiemuose stovėjo ūkiniai pastatai (tvartai, rūsiai, tvartai) ir, žinoma, galvijų aptvarai. Visi namai gyvenvietėje buvo pasukti „atvirkščiai į vandenį“.
Vyatičių žemėje per archeologinius kasinėjimus buvo atidaryta daugybė metalurgų, kalvių, metalo apdirbėjų, juvelyrų, puodžių, akmens pjaustytojų amatų dirbtuvių. Metalurgija buvo paremta vietinėmis žaliavomis – pelkių ir pievų rūdomis, kaip ir visur Rusijoje. Geležis buvo apdirbama kalvėse, kuriose buvo naudojamos specialios apie 60 cm skersmens kalvės. Papuošalai pasiekė aukštą lygį tarp Vyatičių žmonių. Mūsų rajone aptikta liejimo formų kolekcija nusileidžia tik Kijevui: vienoje vietoje, vadinamoje Serenske, rasta 19 liejyklų. Meistrai gamino apyrankes, žiedus, laikinus žiedus, kryžius, amuletus ir kt. 
Žiedai rasti Vorotyno gyvenvietėje prie Resos upės
Vyatičių šeimos lizdas Rusijoje buvo laikomas Kozelsko miestu.
Vyatichi vykdė sparčią prekybą. Prekybos ryšiai buvo užmegzti su arabų pasauliu, jie ėjo palei Oką ir Volgą, taip pat palei Doną ir toliau palei Volgą ir Kaspijos jūrą. XI amžiaus pradžioje užsimezgė prekyba su Vakarų Europa, iš kur atkeliavo amatai.
Laisvę mylinti Vyatichi gentis
Vyatičiai apsigyveno derlingoje žemėje, pasiekė tam tikros sėkmės amatuose ir žemės ūkyje, aktyviai prekiavo su kaimynais ir visa tai natūraliai prisidėjo prie gyventojų skaičiaus augimo.
Iki XII amžiaus metraščiuose apie jų miestą neužsimenama. Tai, žinoma, nėra tokia paslaptis - Vyatichi gyveno labai, labai atskirai. Tačiau grįžkime į XII a.
1146–1147 metai – dar vienas ratas pilietinių nesutarimų istorijoje. Šį kartą ginčą tarp savęs vedė dvi kunigaikščių dinastijos: Monomakhovichi ir Svyatoslavichi. Natūralu, kad karas nepraėjo teritorijos, kurioje gyveno Vyatichi. O kur kunigaikščiai ir karai, ten ir metraštininkai. Taigi metraščiuose pradėjo mirgėti senovės slavų miestų pavadinimai
„Praėjusių metų pasaka“ pasakoja apie tariamą Princo karinį susirėmimą 964 m Svjatoslavas su Vyatichi: „Vyatichi nugalėjo Svjatoslavą ir pagerbk jį ...“.
Tiesą sakant, karo nebuvo, tiesiog Svjatoslavas ruošė puolimą prieš chazarus, visą žiemą slapta rinkdamas kariuomenę iš ištikimų genčių, iš kur pavasarį skambėjo jo bauginanti išraiška: „Aš einu pas tave! Būtent Riazanės žemė tapo Svjatoslavo pergalių tvirtove, kur jis pasitelkė magų paramą, gaudamas iš jų senovės arijų žinias ir aukščiausią iniciaciją.
Po klastingos Svjatoslavo nužudymo prie Dniepro slenksčių Vyatičiai nepripažino išdaviko Sveneldo galios. Toje pačioje kronikoje kalbama apie naują Arijų Rusios užkariavimą, kurį Kijevas 981 m. užėmė princas Vladimiras: „Vyatichi laimi ir duok man duoklę iš plūgo, kaip jo tėvas imache ...“.
Metraščiuose taip pat minima, kad po metų princas Vladimiras turėjo antrą kartą nuraminti Vyatičius: „Zaratiša Vyatichi ir aš, ir aš einame į Volodymyrą, laimėjome antrąjį ...“.
Ir čia, regis, pasipiktino ne vien Vyatičiai, bet ir jų giminaičiai – Severyans ir Radimich. Metraščiuose minimas ir Radimichų pralaimėjimas 984 metais: „Ide Volodymyras Radimichams. Jei prieš jį būtų buvęs gubernatorius Volchijus Khvostas ir ambasadorius Volodymyras, aš valgysiu Pischan upėje ir nugalėsiu Radimichą Volchiy Khvostą. Dėl to ir Rusijai priekaištauja Radimičiai, sakydami: „Vilko uodegos šurmulys laksto“. Bysha Radimich iš lyachų, atvykęs į šią vietą ir atiduodamas duoklę Rusijai ... “.
Šie metraščiuose aprašyti susirėmimai nebuvo joks Kijevo kunigaikščio karas su Vyatičiais, Radimičiumi ir Severtsy, o yra tik sienų konfliktai, kurie įvyko tarp kaimynų, juolab kad Kijevo žemė nebuvo „Rusiška“, o juo labiau vadinama. „Kijevo Rusios“ sąvoka mokslo sluoksniuose gimė daug vėliau, kažkur XVIII amžiuje (dėka „mūsų vokiečių mokslininkų“, sukūrusių Rusijos istoriją).
Religija
Vyatičiai buvo pagonys ir ilgą laiką išlaikė senovės tikėjimą. Tarp Vyatichi pagrindinis dievas buvo Stribogas („Senasis Dievas“), kuris sukūrė visatą, Žemę, visus dievus, žmones, florą ir fauną. Būtent jis davė žmonėms kalvio žnyples, išmokė lydyti varį ir geležį, taip pat nustatė pirmuosius įstatymus.
Be to, jie garbino Jarilą – Saulės dievą, kuris keliauja per dangų nuostabia karieta, kurią pakinko keturi balti auksiniai žirgai auksiniais sparnais.
Kasmet birželio 23 dieną buvo minima žemiškų vaisių dievo Kupalos šventė, kuomet saulė suteikia didžiausią jėgą augalams, buvo renkamos vaistažolės. Vyatičiai tikėjo, kad Kupalos naktį medžiai juda iš vienos vietos į kitą ir kalbasi tarpusavyje šakų triukšmu, o kas turi su savimi papartį, gali suprasti kiekvieno kūrinio kalbą.
Kasmet pavasarį pasaulyje pasirodantis meilės dievas Lelis buvo ypač gerbiamas tarp jaunų žmonių, kad savo rakteliais-gėlėmis atrakintų žemės gelmes žolėms, krūmams ir medžiams vešliai augti, triumfui. visa nugalinti Meilės galia. Deivę Ladą, santuokos ir šeimos globėją, dainavo Vyatichi žmonės.
Be to, Vyatichi garbino gamtos jėgas. Taigi jie tikėjo goblinu – miško savininku, laukiniu padaru, kuris buvo aukštesnis už bet kokį aukštą medį.
Vyatičių archeologiniai įrodymai
Tūlos žemėje, taip pat gretimuose regionuose - Oryol, Kaluga, Maskva, Riazan - žinomos piliakalnių grupės, o kai kuriais atvejais ištirtos - senovės Vyatichi pagoniškų kapinių liekanos. Šalia Zapadnaja kaimo esantys piliakalniai ir s. Dobrogo Suvorovskio rajonas, netoli Triznovo kaimo, Ščekino rajone. 
Kasinėjimų metu buvo rasta kremavimo liekanų, kartais net kelių skirtingų laikų. Vienais atvejais jie dedami į molinę urną, kitais – ant išvalyto ploto su žiediniu grioviu. Daugelyje piliakalnių buvo rasta laidojimo kamerų – medinių rąstinių trobų su lentų grindimis ir skeltų galūnių danga. Įėjimas į tokią dominantę – kolektyvinį kapą – buvo išklotas akmenimis ar lentomis, todėl galėjo būti atidarytas vėlesniems palaidojimams. Kituose pilkapiuose, taip pat ir šalia esančiuose, tokių statinių nėra.
Nustatyti laidotuvių apeigų, keramikos ir kasinėjimų metu rastų daiktų ypatumus, jų palyginimas su kitomis medžiagomis bent kiek padeda kompensuoti itin trūkumą rašytinės informacijos, kuri mums atkeliavo apie ano tolimo laiko vietos gyventojus. apie senovės mūsų krašto istoriją. Archeologinė medžiaga patvirtina kronikos informaciją apie vietinių Vyatičių, slavų genties ryšius su kitomis giminingomis gentimis ir genčių sąjungomis, apie ilgalaikį senųjų genčių tradicijų ir papročių išsaugojimą vietos gyventojų gyvenime ir kultūroje.
Vyatičių šventovės
Dedilovo kaimas (anksčiau Dedilovskaya Sloboda) - šventojo Vyatichi Dedoslavl miesto liekanos prie Šivorono upės (Upos intakas), 30 km. į pietryčius nuo Tulos. [B.A. Rybakovas, Kijevo Rusija ir Rusijos kunigaikštystės XII-XIII a., M., 1993]
Venevsky toponiminis mazgas - 10-15 km nuo Venevo pietryčių sektoriuje; Dedilovskie gyvenviečių gyvenvietės, Terebušo gyvenvietės, Gorodenecų gyvenvietės.
Kaip baigėsi Vyatichi genties istorija?
Vyatichi gentys ilgą laiką priešinosi Kijevo kunigaikščių invazijai, o svarbiausia - nauja religija kad jie nešė. Yra žinoma apie Khodotos sukilimą su sūnumi, įvykusį 1066 m. Vladimiras Monomachas eina jų nuraminti. Pirmosios dvi jo kampanijos baigėsi niekuo. Būrys praėjo per miškus nesutikęs priešo. Tik trečiosios kampanijos metu Monomachas aplenkė ir nugalėjo Khodotos miško armiją, tačiau jo vadui pavyko pabėgti.
Nuo XII amžiaus Vjatičių teritorija tapo Černigovo, Rostovo-Suzdalio ir Riazanės kunigaikštysčių dalimi. Iki XIII amžiaus pabaigos Vyatichi išlaikė daug pagoniškos apeigos o tradicijos ypač kremuodavo mirusiuosius, virš laidojimo vietos pastatydami nedidelius piliakalnius. Krikščionybei įsigalėjus tarp Vyatičių, kremavimo apeigos pamažu nebenaudojamos.
Ateityje, jausdamos Kijevo spaudimą, kai kurios laisvę mylinčios Vyatičių šeimos išvyko toliau į Šiaurę, už Uralo, į Sibirą. Nestoras savo kronikoje sako taip: „Radimichi ir Vyatichi, ir Severo yra tie patys imacho papročiai ...“.
Vyatichi išlaikė savo genties vardą ilgiau nei kiti slavai. Jie gyveno be kunigaikščių, socialinei struktūrai buvo būdinga savivalda ir demokratija. Paskutinį kartą Vyatichi metraščiuose tokiu genties vardu paminėti 1197 m.
VIII-IX amžiais į Volgos ir Okos tarpupį ir Dono aukštupį atėjo genčių sąjunga, vadovaujama vyresniojo Vyatko; pagal jo vardą ši tauta pradėta vadinti „Vyatichi“. Kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ šia proga rašoma: „O Vyatko su savo šeima pagal Otse, nuo kurios jie vadinami Vyatichi, yra žilaplaukis“.
Tautų migracija
Pirmieji žmonės Dono aukštupyje pasirodė prieš kelis milijonus metų, viršutinio paleolito eroje. Čia gyvenę medžiotojai mokėjo gaminti ne tik įrankius, bet ir nuostabiai išraižytas akmenines figūrėles, kurios šlovino Aukštutinio Dono regiono paleolito skulptorius. Daugelį tūkstantmečių mūsų žemėje gyveno įvairios tautos, tarp kurių yra alanai, suteikę Dono upės pavadinimą, kuris vertime reiškia „upė“; plačiose platybėse gyveno suomių gentys, kurios paliko mums daug geografinių pavadinimų, pavyzdžiui: upės Oka, Protva, Maskva, Sylva.
V amžiuje prasidėjo slavų migracija į Rytų Europos žemes. VIII-IX amžiais į Volgos ir Okos tarpupį ir Dono aukštupį atėjo genčių sąjunga, vadovaujama vyresniojo Vyatko; pagal jo vardą ši tauta pradėta vadinti „Vyatichi“. Kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ šia proga rašoma: „O Vyatko su savo šeima pagal Otse, nuo kurios jie vadinami Vyatichi, yra žilaplaukis“. Vyatičių gyvenvietės XI amžiuje žemėlapį galite peržiūrėti čia.
Gyvenimas ir papročiai
Vyatičiai-slavai sulaukė nepatinkančio Kijevo metraštininko apibūdinimo kaip grubios genties, „kaip gyvuliai, valgantys viską, kas nešvaru“. Vyatichi, kaip ir visos slavų gentys, gyveno genčių sistemoje. Jie žinojo tik gentį, kuri reiškė giminių visumą ir kiekvieną iš jų; klanai sudarė „gentį“. Genties liaudies susirinkimas išsirinko sau vadą, kuris vadovavo kariuomenei per žygius ir karus. Jis buvo vadinamas senuoju slavišku vardu „princas“. Palaipsniui princo galia didėjo ir tapo paveldima. Tarp beribių miškų gyvenęs Vyatičis statė panašias į šiuolaikines rąstų trobesius, juose buvo iškirsti nedideli langeliai, kurie šaltuoju metų laiku buvo sandariai uždaromi sklendėmis.
Vyatičių žemė buvo didžiulė ir garsėjo savo turtais, gyvūnų, paukščių ir žuvų gausa. Jie vedė uždarą pusiau medžioklinį, pusiau žemdirbišką gyvenimą. Maži kaimeliai po 5-10 ūkių, išsekus dirbamai žemei, buvo perkeliami į kitas vietas, kur degino miškas, ir 5-6 metus žemė davė gerą derlių, kol išseno; tada reikėjo vėl persikelti į naujus miško plotus ir pradėti viską iš naujo. Be ūkininkavimo ir medžioklės, Vyatičiai vertėsi bitininkyste ir žvejyba. Bebrų vėžės tada egzistavo visose upėse ir upėse, o bebrų kailiai buvo laikomi svarbiu prekybos objektu. Vyatichi augino galvijus, kiaules, arklius. Maistas jiems buvo skinamas dalgiais, kurių ašmenys siekė pusę metro ilgio ir 4-5 cm pločio.
Vyatichesky laikinis žiedas
Vyatičių žemėje per archeologinius kasinėjimus buvo atidaryta daugybė metalurgų, kalvių, metalo apdirbėjų, juvelyrų, puodžių, akmens pjaustytojų amatų dirbtuvių. Metalurgija buvo paremta vietinėmis žaliavomis – pelkių ir pievų rūdomis, kaip ir visur Rusijoje. Geležis buvo apdirbama kalvėse, kuriose buvo naudojamos specialios apie 60 cm skersmens kalvės. Papuošalai pasiekė aukštą lygį tarp Vyatičių žmonių. Mūsų rajone aptikta liejimo formų kolekcija nusileidžia tik Kijevui: vienoje vietoje, vadinamoje Serenske, rasta 19 liejyklų. Meistrai gamino apyrankes, žiedus, laikinus žiedus, kryžius, amuletus ir kt.
Vyatichi vykdė sparčią prekybą. Prekybos ryšiai buvo užmegzti su arabų pasauliu, jie ėjo palei Oką ir Volgą, taip pat palei Doną ir toliau palei Volgą ir Kaspijos jūrą. XI amžiaus pradžioje užsimezgė prekyba su Vakarų Europa, iš kur atkeliavo amatai. Denarai išstumia kitas monetas ir tampa pagrindine pinigų apyvartos priemone. Tačiau vyatičiai ilgiausiai prekiavo su Bizantija – XI–XII amžiais, kur atveždavo kailių, medaus, vaško, ginklakalių ir auksakalių dirbinių, o mainais gaudavo šilko audinius, stiklo karoliukus ir indus, apyrankes.
Sprendžiant iš archeologinių šaltinių, Vyatiche gyvenvietės ir gyvenvietės VIII-X a. o ypač XI-XII. šimtmečius buvo gyvenvietės ne tiek genčių bendruomenės, kiek teritorinės, kaimyninės. Radiniai byloja apie pastebimą to meto šių gyvenviečių gyventojų turtinę stratifikaciją, vienų turtus, kitų – būstų ir kapų skurdą, amatų vystymąsi ir prekybos mainus.
Įdomu tai, kad tarp to meto vietinių gyvenviečių yra ne tik „urbanistinio“ tipo ar akivaizdžių kaimo gyvenviečių, bet ir gana nedidelio ploto, apsuptų galingų žeminių gyvenvietės įtvirtinimų. Matyt, tai to meto vietinių feodalų įtvirtintų dvarų liekanos, pirminės jų „pilys“. Upos baseine panašios įtvirtintos valdos buvo rastos prie Gorodnos, Taptykovo, Ketri, Staraja Krapivenkos, Novoje Selo kaimų. Tokių yra ir kitose Tulos regiono vietose.
Apie reikšmingus vietos gyventojų gyvenimo pokyčius IX-XI a. papasakokite mums senovės kronikas. Pagal „Praėjusių metų pasaką“ IX a. Vyatichi pagerbė chazarų chaganatą. Jie ir toliau buvo jo subjektai iki 10 amžiaus. Pradinė duoklė buvo renkama, matyt, kailiais ir nuo namų iki namų („nuo dūmų“), o X a. jau reikėjo piniginės duoklės ir „iš ralio“ - iš artojo. Taigi kronika liudija, kad tuo metu vystėsi ariamoji žemdirbystė ir prekiniai-piniginiai santykiai tarp Vyatičių. Sprendžiant iš kronikos duomenų, Vyatičių žemė VIII-XI a. buvo neatsiejama Rytų slavų teritorija. Ilgą laiką Vyatichi išlaikė savo nepriklausomybę ir izoliaciją.
Religija
Vyatičiai buvo pagonys ir išlaikė senovės tikėjimą ilgiau nei kitos gentys. Jei Kijevo Rusioje pagrindinis dievas buvo Perunas – audringo dangaus dievas, tai tarp Vyatičių – Stribogas („Senasis Dievas“), sukūręs visatą, Žemę, visus dievus, žmones, florą ir fauną. Būtent jis davė žmonėms kalvio žnyples, išmokė lydyti varį ir geležį, taip pat nustatė pirmuosius įstatymus. Be to, jie garbino Jarilą – Saulės dievą, kuris keliauja per dangų nuostabia karieta, kurią pakinko keturi balti auksiniai žirgai auksiniais sparnais. Kasmet birželio 23 dieną buvo minima žemiškų vaisių dievo Kupalos šventė, kuomet saulė suteikia didžiausią jėgą augalams, buvo renkamos vaistažolės. Vyatičiai tikėjo, kad Kupalos naktį medžiai juda iš vienos vietos į kitą ir kalbasi tarpusavyje šakų triukšmu, o kas turi su savimi papartį, gali suprasti kiekvieno kūrinio kalbą. Kasmet pavasarį pasaulyje pasirodantis meilės dievas Lelis buvo ypač gerbiamas tarp jaunų žmonių, kad savo rakteliais-gėlėmis atrakintų žemės gelmes smarkiam žolių, krūmų ir medžių augimui, pergalei. visa nugalinti Meilės galia. Deivę Ladą, santuokos ir šeimos globėją, dainavo Vyatichi žmonės.
Be to, Vyatichi garbino gamtos jėgas. Taigi jie tikėjo goblinu – miško savininku, laukiniu padaru, kuris buvo aukštesnis už bet kokį aukštą medį. Goblinas miške bandė numušti žmogų nuo kelio, nuvesti į neįžengiamą pelkę, lūšnynus ir ten sunaikinti. Upės, ežero dugne, verpetuose gyveno vandens žmogus – nuogas, gauruotas senolis, vandenų ir pelkių, visų jų turtų savininkas. Jis buvo undinių valdovas. Undinės yra nuskendusių merginų, piktų būtybių sielos. Mėnulio apšviestą naktį išlipę iš vandens, kuriame gyvena, jie bando dainavimu ir kerais įvilioti žmogų į vandenį ir pakutenti jį mirtinai. Brownie – pagrindinis namo savininkas – sulaukė didžiulės pagarbos. Tai mažas senukas, panašus į namo šeimininką, visas apaugęs plaukais, amžinas bėdų kėlėjas, dažnai niūrus, bet širdyje malonus ir rūpestingas. Vyatičių nuomone, Kalėdų Senelis buvo neišvaizdus, kenksmingas senolis, kuris purtė žilę barzdą ir sukeldavo karčius šalčius. Vaikai bijojo Kalėdų Senelio. Tačiau XIX amžiuje jis virto malonia būtybe, kuri kartu su Snieguole neša dovanas Naujiesiems metams. Toks buvo Vyatičių gyvenimas, papročiai ir religija, kuria jie mažai skyrėsi nuo kitų rytų slavų genčių.
Vyatičių šventovės
Dedilovo kaimas (anksčiau Dedilovskaya Sloboda) - šventojo Vyatichi Dedoslavl miesto liekanos prie Šivorono upės (Upos intakas), 30 km. į pietryčius nuo Tulos. [B.A. Rybakovas, Kijevo Rusija ir Rusijos kunigaikštystės XII-XIII a., M., 1993]
Venevsky toponiminis mazgas - 10-15 km nuo Venevo pietryčių sektoriuje; Dedilovskie gyvenviečių gyvenvietės, Terebušo gyvenvietės, Gorodenecų gyvenvietės.
Vyatičių pilkapiai
Tūlos žemėje, taip pat gretimuose regionuose - Oryol, Kaluga, Maskva, Riazan - žinomos piliakalnių grupės, o kai kuriais atvejais ištirtos - senovės Vyatichi pagoniškų kapinių liekanos. Šalia Zapadnaja kaimo esantys piliakalniai ir s. Dobrogo Suvorovskio rajonas, netoli Triznovo kaimo, Ščekino rajone.
Kasinėjimų metu buvo rasta kremavimo liekanų, kartais net kelių skirtingų laikų. Vienais atvejais jie dedami į molinę urną, kitais – ant išvalyto ploto su žiediniu grioviu. Nemažai piliakalnių buvo rasta laidojimo kamerų – medinių rąstinių trobų su lentų grindimis ir skeltų galūnių danga. Įėjimas į tokią dominantę – kolektyvinį kapą – buvo išklotas akmenimis ar lentomis, todėl galėjo būti atidarytas vėlesniems palaidojimams. Kituose pilkapiuose, taip pat ir šalia esančiuose, tokių statinių nėra.
Nustatyti laidotuvių apeigų, keramikos ir kasinėjimų metu rastų daiktų ypatumus, jų palyginimas su kitomis medžiagomis bent kažkiek padeda kompensuoti itin trūkumą rašytinės informacijos, kuri mums atkeliavo apie ano tolimo laiko vietos gyventojus. apie senovės mūsų krašto istoriją. Archeologinė medžiaga patvirtina kronikos informaciją apie vietinių Vyatičių, slavų genties ryšius su kitomis giminingomis gentimis ir genčių sąjungomis, apie ilgalaikį senųjų genčių tradicijų ir papročių išsaugojimą vietos gyventojų gyvenime ir kultūroje.
Kijevo užkariavimas
882 metais kunigaikštis Olegas sukūrė vieningą Senosios Rusijos valstybę. Laisvę mylinti ir karinga Vyatichi gentis ilgą laiką ir atkakliai gynė nepriklausomybę nuo Kijevo. Jiems vadovavo liaudies susirinkimo išrinkti kunigaikščiai, gyvenę Vyatičių genties sostinėje – Dedoslavlio (dabar Dedilovo) mieste. Tvirtovė buvo tvirtovės miestai Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ir kiti, kuriuose gyveno nuo 1 iki 3 tūkstančių gyventojų. Vjatičių kunigaikščių vadovaujama buvo didžiulė kariuomenė, kurios priešakyje stovėjo pripažinti stipruoliai ir narsūs vyrai, kurie drąsiai apnuogino savo krūtinę strėlėmis. Visi jų drabužiai buvo lininės kelnės, tvirtai surištos diržais ir sukišti į batus, o ginklai – platūs kirviai-kirviai, tokie sunkūs, kad kovojo abiem rankomis. Bet kokie baisūs buvo mūšio kirvių smūgiai: jie perskrosdavo net stiprius šarvus ir suskaldė šalmus kaip molinius puodus. Ieties kariai su dideliais skydais sudarė antrąją kovotojų eilę, o už jų susigrūdę lankininkai ir ieties metikliai - jaunieji kariai.
907 m. metraštininkas Vjačius mini kaip Kijevo kunigaikščio Olego kampanijos prieš Bizantijos sostinę Cargradą dalyvius.
964 metais Kijevo kunigaikštis Svjatoslavas įsiveržė į rytinės slavų tautos sienas. Jis turėjo gerai ginkluotą ir drausmingą būrį, bet nenorėjo brolžudiško karo. Jis vedė derybas su Vyatichi vyresniaisiais. Šio įvykio kronikoje trumpai rašoma: „Svjatoslavas nuėjo prie Okos upės ir Volgos, susitiko su Vyatičiais ir jiems pasakė: „Kam tu duodi duoklę? jam.
Tačiau netrukus Vyatičiai atsiskyrė nuo Kijevo. Kijevo kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius taip pat du kartus kovojo su Vyatichi. Kronikoje rašoma, kad 981 metais jis juos nugalėjo ir padėjo duoklę – nuo kiekvieno plūgo, kaip paėmė tėvas. Tačiau 982 m., kaip praneša kronika, Vyatičiai kilo kare, o Vladimiras nuvyko pas juos ir laimėjo antrą kartą. 988 m. pakrikštijęs Rusiją, Vladimiras išsiuntė Kijevo urvų vienuolyno vienuolį į Vyatičių žemę, kad supažindintų miško žmones su stačiatikybe. Niūrūs barzdočiai avint batus iš šlaunies ir iki antakių skaromis apsisupusios moterys pagarbiai klausėsi atvykusio misionieriaus, bet tada vienbalsiai išreiškė suglumimą: kodėl, kodėl reikia keisti savo senelių ir tėvų religiją į tikėjimą Kristumi? tas tamsus begalinių Vjatičių girių kampelis fanatiškų pagonių rankose.
Pastebėtina, kad epuose apie Ilją Murometą jo persikėlimas iš Muromo į Kijevą keliu „tiesiai“ per Vjatkos teritoriją laikomas vienu iš jo herojiškų darbų. Paprastai jie mieliau apvažiuodavo jį žiedine sankryža. Su pasididžiavimu, kaip apie ypatingą žygdarbį, Vladimiras Monomachas taip pat kalba apie savo žygius šioje žemėje savo „Instrukcijoje“, datuojamame XI amžiaus pabaigoje. Pažymėtina, kad jis nemini nei jo įvykdyto Vyatichi užkariavimo, nei duoklės įvedimo. Matyt, tais laikais juos valdė nepriklausomi lyderiai arba seniūnai. Mokyme Monomachas sutriuškina Khodotą ir jo sūnų iš jų.
Iki paskutinio XI amžiaus ketvirčio. kronikos neįvardija nė vieno miesto Vjatičių žemėje. Matyt, kronikininkams ji iš esmės buvo nežinoma.
Chodotos sukilimas
1066 m. išdidus ir nepaklusnus Vyatichi vėl sukyla prieš Kijevą. Jiems vadovauja Khodota ir jo sūnus, gerai žinomi jų regione pagoniškos religijos šalininkai. Vladimiras Monomachas eina jų nuraminti. Pirmosios dvi jo kampanijos baigėsi niekuo. Būrys praėjo per miškus nesutikęs priešo. Tik trečiosios kampanijos metu Monomachas aplenkė ir nugalėjo Khodotos miško armiją, tačiau jo vadui pavyko pabėgti.
Antrą žiemą didysis kunigaikštis ruošėsi kitaip. Pirmiausia jis išsiuntė savo žvalgus į Vyatkos gyvenvietes, užėmė pagrindines ir atgabeno ten visokius reikmenis. O užklupus šalčiui Khodota buvo priverstas eiti šildytis į trobeles ir iškasus. Monomachas jį aplenkė viename iš žiemos kvartalų. Kovotojai išmušė visus, kurie šiame mūšyje pateko po ranka.
Tačiau Vyatičiai dar ilgai kovojo ir maištavo, kol gubernatoriai sulaikė ir sutvarstė visus kurstytojus ir žiauria egzekucija nužudė juos kaimo gyventojų akivaizdoje. Tik tada Vyatičių žemė pagaliau tapo Senosios Rusijos valstybės dalimi. XIV amžiuje Vyatichi pagaliau palieka istorinę sceną ir metraščiuose nebeminimi.
Vyatičių sostinė
Apie valstybės sostinę žinoma: „VII-X a. prie Okos ir Dono aukštupio veikė nuo Kijevo Rusios nepriklausoma Vjatičių valstybė, aprašė, kaip būrys rinko duoklę iš gyventojų.
Šaltinis - http://www.m-byte.ru/venev/
