Antras skyrius. Pirmieji populiarūs sukilimai m Suzdalio žemė ir Novgorode XI amžiuje (Magų spektakliai)

Suzdalyje kilo pirmasis didelis liaudies sukilimas. Ji buvo nukreipta prieš vietinį socialinį elitą – „seną vaiką“. Rusijos istorijos aušroje beveik visa Suzdalio teritorija buvo padengta tankiu mišku. Ji driekėsi ištisine masyve, savyje slėpdama daugybę upių, upelių, ežerų, pelkių. Tik kai kuriose Okos ir Opolės vietose ( Žemė, esanti tarp Vladimiro, Jurjevo Polskio ir Perejaslavlio Zaleskio) kloja bemedžių erdves – laukus, tolimų stepių spygliuočius.

Ąžuolas, klevas, liepa, kalnų uosis, lazdynas, kuo toliau į šiaurę, tuo vis dažniau įsiterpia pušynai ir eglynai, o šiaurėje ir šiaurės rytuose nuo linijos, einančios nuo Nevos žiočių iki Ilmeno, o iš ten į Volgos aukštupys ir Okos žemupys, driekiasi pietinė Rytų Europos taigos riba. Taiga eglė, pušis, eglė, kadagys derinami su beržu, drebule, alksniu. Ir, galiausiai, dar toliau, Suzdalio šiaurėje, plytėjo niūrūs eglynai, nesibaigiančios samanų pelkės ir pelkėtos žemumos, atšiaurūs, bet ryškūs pušynai, kertami šaltų, švarių šiaurinių upių. Per Suzdalio žemę tekėjo Volgos, Okos, Šeksnos, Maskvos upės ir gulėjo ežerai: Neronas, Kleščinas, Beloozeras.

Senovėje rytų slavai apsigyveno miškingame Suzdalio krašte. Senovės regiono gyventojai - Merja, esanti Didžiojo Rostovo srityje, ir visi, gyvenę netoli Beloozero, jau seniai užmezgė ryšius su rytų slavais ir, patekę į jų daugiau įtakos. aukštoji kultūra, palaipsniui rusifikavosi ir ištirpo tarp regioną apgyvendinusių rusų.

Iš šiaurės vakarų, iš Priilmensky, Novgorodo žemių, slovėnai persikėlė į Suzdalio žemę, krivičiai persikėlė iš Volgos aukštupio ir, galiausiai, pietvakariuose - Vyatičių, seniausių slavų gyvenvietės. Maskvos upės baseinas, ištemptas.

Regiono rusai ir finougrai vertėsi žemės ūkiu ir galvijų auginimu, tačiau labai svarbų vaidmenį vaidino žvejyba, medžioklė ir bitininkystė. Vystėsi amatai ir prekyba, kūrėsi ir augo miestai. Seniausi regiono miestai buvo Suzdalis ir Rostovas, kur sėdėjo „senieji“ bojarai.

Būtent čia, Suzdalio žemėje, senovės Rusijoje įvyko pirmasis mums iš šaltinių žinomas didelis liaudies sukilimas. To priežastis buvo badas, kuris 1024 m. apėmė Suzdalio žemę ir sukėlė joje „didįjį maištą“. Senovės rusų kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ rašoma, kad paprasti žmonės pradėjo mušti „seną vaiką“, tai yra vietinius turtingus bajorus, kurie slėpė duonos atsargas, ir kad šis kaimo žmonių sukilimas buvo surengtas. išminčių – senosios, ikikrikščioniškos religijos žynių.

Akivaizdu, kad badas buvo tik tiesioginė sukilimo, kuris turėjo ryškų antifeodalinį pobūdį, priežastis. Faktas yra tas, kad patį badą sukėlė ne tik derliaus praradimas. Kronikose, ypač Naugarduke, dažnai randame gyventojų badavimo požymių. Badas dažniausiai buvo „neišmatuojamų liūčių“, sausrų, nesavalaikių šalnų, sausų vėjų ir tt pasekmė. Tačiau reikia pastebėti, kad tokie bado streikai, kuriuos sukelia klimato sąlygos, tampa įprasti tik laikotarpiu nuo XIII pabaigos iki XIII a. XVII pradžia c., kai žinomas klimato pablogėjimas. Kalbant apie laikotarpį iki XI amžiaus, tuomet, sprendžiant iš kronikos, paleobotanikos, paleozoologijos, archeologijos ir geologijos duomenų, senovės Rusijos klimatas buvo šiltesnis, švelnesnis ir pastovesnis nei vėlesniais laikais. Žinoma, 1024 metų badas galėjo būti kokios nors stichinės nelaimės, ištikusios Suzdalio žemę, pasekmė. Tačiau nereikia pamiršti, kad tais laikais valstiečių ekonomika buvo itin nestabili: menkiausias derliaus gedimas sukėlė badą, tačiau liaudies sukilimas siejamas tik su 1024 m.

Kas čia per reikalas? Kronika rašo, kad badas šiemet apėmė ne visus Suzdalio gyventojų sluoksnius. „Senas vaikas“ nebadavo, rankose laikė duonos atsargas – „gobinus“. AT Senoji rusų kalbažodis „gobinas“ reiškė javų ir apskritai vaisių derlių, tačiau dažniausiai šis terminas buvo taikomas grūdinės duonos derliui. Metraštininkas pabrėžia faktą, kad nuo 1024 metais Suzdalio žemę užklupusio bado kentėjo tik „paprasti vaikai“. „Senas vaikas“, akivaizdu, pasinaudojo liaudies nelaime – badu: paėmusi duoną į rankas ir paskolinusi badaujantiems, pavergė aplinkinius, pavergė juos, privertė dirbti sau savo feodalinėje ekonomikoje. Šitas feodalinis išnaudojimas ir buvo pagrindinė „didžiojo maišto ir bado visoje toje šalyje“ priežastis, apie kurią 1024 m. kalbama „Praėjusių metų pasakojime“. Badas sustojo (žmonės, kronikininko žodžiais tariant, „atgyja“, t. atgijo) tik tada, kai badaujantys Suzdalio žmonės keliavo palei Volgą į Kama bulgarų žemę ir parsivežė duonos („zhito“).

Suzdalio krašto smerdų sukilimas prieš „seną vaiką“ privertė sunerimti valdantįjį feodalinį elitą. Ne badas, o būtent „didysis maištas“ privertė princą Jaroslavą Išmintingąjį, tuomet buvusį Novgorode, visą savo dėmesį skirti įvykiams Suzdalyje. Štai kodėl Jaroslavas su savo kariuomene siunčiamas ne į Černigovą, kur tuo metu ant kunigaikščio stalo sėdėjo jo varžovas ir konkurentas Mstislavas, o į Suzdalės kraštą, kur pasirodė „klaidingi magai“, iškėlę „paprastųjų“ sukilimą. vaikas“ kaimuose.

Atvykęs į Suzdalio kraštą, Jaroslavas paėmė magus, kai kuriems įvykdė mirties bausmę, o kitus išsiuntė į tremtį ( Žr. "Pasakojimas apie praėjusius metus", 1 dalis, p. 99-100, 299). Novgorodo kronikoje yra šiek tiek papildomos informacijos apie 1024 m. sukilimą. Joje pasakojama, kad dalis sukilėlių prieš „seną vaiką“ žuvo, matyt, per susirėmimą su kunigaikščio kovotojais, buvo nubausta mirties bausme ir ištremtų sukilimo dalyvių nuosavybė. apiplėšė ( Žr. „Novgorodo IV kronika“, Sankt Peterburgas, 1915, p. 112). Taip baigėsi pirmasis didelis valstiečių sukilimas Rusijoje. Deja, kronikos jo detalių neišsaugojo.

Šio populiaraus judėjimo originalumas slypi tame, kad prieš „seną vaiką“ maištaujančių smerdų priešakyje buvo išminčiai, kurie siekė panaudoti antifeodalinį žmonių sukilimą, kad sugrįžtų prie buvusių ikikrikščioniškų kultų. .

Tai nebuvo vienintelis magų bandymas atgauti buvusią įtaką. „Praėjusių metų pasakoje“ 1071 m. seka pasakojimas apie magų kalbas Kijeve, Novgorodo ir Suzdalio žemėje, ypač Belozeryje.

Pažymėtina, kad kronikos data – 1071 m. – yra neteisinga. Žymūs tyrinėtojai Rusijos kronikos – A. A. Šachmatovas ir M. D. Priselkovas įtikinamai įrodė, kad šie sukilimai vyko m. skirtingas laikas tarp 1066 ir 1069

Iki 1071 m. juos paskyrė metraštininkas, sudaręs šią „Praėjusių metų pasakos“ dalį, kuris užrašė istoriją apie sukilimą Suzdalyje pagal turtingo ir įtakingo bojaro, žymaus Černigovo kunigaikščio Svjatoslavo kovotojo Jano Vyšatičiaus žodžius. Jaroslavičius (Jaroslavo Išmintingojo sūnus).

Janas Vyšatičius buvo šio sukilimo liudininkas; tai jis slopino smerdų judėjimą Suzdalio krašte ir susidorojo su jų lyderiais – magais. Metraštininkas iki vienerių metų į metraštį įtraukė ir Jano Vyšatičiaus istoriją, ir visas jam žinomas magų kalbas. Jis negalėjo jų tiksliai datuoti, todėl jo pasakojime nuolat susiduriama su tokiais posakiais: „tuo pačiu metu“, „vieną kartą“, „princui Glebui“.

Pirmą kartą burtininko pasirodymas Kijeve. A. A. Šachmatovas mano, kad tai galėjo įvykti 1064 m.. Kijeve pasirodė Magas ir pradėjo pranašauti, kad penktais metais Dniepras tekės priešinga kryptimi, o žemės ims judėti – vietą užims graikų žemė. rusų, o rusų - graikų; kitos žemės taip pat pakeis savo vietą.

Metraštininkas praneša, kad jo pamokslo klausėsi „neišmanėliai“ (tai yra neišmanėliai, turint omenyje Kijevo gyventojus, kurie dar nebuvo išsižadėję įprastų, taip vadinamų pagoniškų tikėjimų) ir pakrikštyti Kijevo žmonės. , tai yra, tie, kurie atsivertė į krikščionybę, juokėsi iš jo.

Reikia nepamiršti, kad krikščionybė Rusijoje tapo oficialia valstybine dominuojančia religija tik 10 amžiaus pabaigoje, likus 80 metų iki mūsų aprašomų įvykių, ir kartu veikė kaip feodalinę socialinę santvarką ir feodalinę jėgą stiprinanti jėga. valstybė, ji natūraliai sulaukė atkirčio ir priešiškumo iš senovės Rusijos miestų ir kaimų dirbančiųjų. O burtininko, kuris, kaip sakoma praėjusių metų pasakoje, vieną naktį dingo, nesėkmė paaiškinama tuo, kad Vidurio Dniepro srityje, Kijeve, jau seniai įsitvirtino feodalinis valstybingumas, kunigaikščių karinė-družinų organizacija. sustiprėjo, o krikščionių bažnyčia tapo galinga jėga. Todėl burtininko pamokslas Kijeve negalėjo būti sėkmingas, nors kėlė tam tikrą pavojų Kijevo feodalams. Ir, aišku, ne be jų dalyvavimo, Kijevo burtininkas staiga dingo, be to, dingo naktį, kai Kijevo „neišmanėliai“ iš „paprasto vaiko“ negalėjo jo užtarti ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 116–117, 317 p.).

Panaši situacija susiklostė ir kitame Rusijos gale, Volchovo pakrantėje, Novgorodo mieste. Čia, valdant kunigaikščiui Glebui, Svjatoslavo Jaroslavičiaus sūnui, kartą kalbėjo ir burtininkas.

Novgorodas – antras pagal dydį senovės Rusijos miestas po Kijevo daugiau išlaikė senus, ikikrikščioniškus tikėjimus. Jo gausus „paprastas vaikas“ priešinosi ir krikščionių bažnyčiai, ir Kijevo kunigaikščiams, kurie siekė pavergti Novgorodą, savo karius į ypač privilegijuotą padėtį ir priversti novgorodiečius mokėti duoklę. Neatsitiktinai senoji tradicija, įrašyta vėlyvoje kronikoje, byloja, kad valdytojai Kijevo princas Vladimiras Svjatoslavičius - Dobrynya ir Putyata pakrikštijo novgorodiečius ugnimi ir kardu.

XI amžiaus pradžios įvykiuose, ypač kunigaikščių nesantaikoje tarp Jaroslavo Išmintingojo ir Svjatopolko Prakeiktojo, Naugardo šlamučiai ir ypač paprasti miestiečių žmonės vaidino didelį vaidmenį. Jie padėjo Jaroslavui nugalėti Svjatopolką, kurį palaikė intervencininkai - Lenkijos karaliaus Boleslavo kariuomenė, susidedanti iš lenkų ("poliachų") ir samdinių - vokiečių ir vengrų ("ugrai"). Už šią pagalbą Jaroslavas dosniai apdovanojo novgorodiškius: novgorodiečiai ir seniūnaičiai, kaip rašoma Novgorodo kronikoje, gaudavo po 10 grivinų, o smerds – kiekvieną griviną. Be to, ir dar svarbiau, Jaroslavas davė „Rusų pravdą“ (vadinamąją „Senovės tiesą“), kurioje novgorodiečiai buvo prilyginti kunigaikščiams, ir dar kažkokią chartiją, kuri mums nepasiekė.

Visa tai suteikė tam tikrą pasitikėjimą burtininko veiksmais Novgorode, vadovaujant Glebui Svjatoslavičiui. Kalbėdamasis su žmonėmis burtininkas tvirtino galintis daryti stebuklus, pavyzdžiui, Volchovas kirto visų akivaizdoje, kad iš anksto žinojo, kas bus, ir piktžodžiavo krikščionių tikėjimui. Burtininko kalbos turėjo įtakos. Dauguma novgorodiečių stojo į burtininko pusę. Jie jau planavo nužudyti Novgorodo vyskupą. Apsivilkęs rūbą, vyskupas išėjo pas naugardečius ir kreipėsi į juos kalba: „Kas nori tikėti burtininku, teseka juo, kas tikrai tiki, telipa prie kryžiaus“. Rezultatas vyskupui buvo netikėtas: „Ir žmonės pasidalijo į dvi dalis: princas Glebas su palyda nuėjo ir atsistojo šalia vyskupo, o žmonės visi nuėjo ir atsistojo už burtininko.

Princas Glebas nepametė galvos. Po apsiaustu paslėpęs kirvį, jis priėjo prie burtininko ir po trumpo žodinio susirėmimo kirvio smūgiu nužudė burtininką. Netekę lyderio, „žmonės išsiskirstė“ ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 120–121, 321 p.).

Taip baigėsi novgorodiečių pasirodymas. Reikšmingiausias smerdų sukilimas, kuriam vadovavo iš šaltiniai, buvo sukilimas Suzdalyje, datuojamas metraščiais 1071 m. Janas Vyšatičius pasakojo metraštininkui, kaip kartą, kai kurį laiką (po 1067 m.) Belozeryje. priklausė jo kunigaikščiui Svjatoslavui Jaroslavičiui, jis išvyko ten, į tolimąją Šiaurę, rinkti duoklės, lydimas dvylikos kovotojų („jaunuolių“) ir kunigo („kunigas“).

Tais laikais buvo tokia tvarka. Duoklę („tributor“) arba pinigines baudas – „virs“ („virnik“) rinkęs „kunigaikščio vyras“ kartu su kariais ir tarnais perdavė tų kraštų, kuriuose veikė, gyventojų išlaikymui. Tuo metu intakas smerdus, iš kurių rinkdavo duoklę, laikė ne tik kunigaikščiu, bet ir savo žmonėmis, nes dalis iš jų surinktos duoklės atiteko jam.

Atvykęs prie Baltojo ežero, Janas Vyšatičius iš Belozersko žodžių sužinojo apie magų sukilimą. Šis sukilimas prasidėjo Rostovo srityje, Suzdalės žemėje. To priežastis, kaip ir 1024 m., buvo pasėlių trūkumas („skurdas“) ir po jo kilęs badas. Į badaujantį kraštą iš Jaroslavlio atvyko du išminčiai ir pareiškė žinantys, kas savo rankose laiko maisto atsargas („gausa“). Prasidėjo sukilimas. Smerdai, vadovaujami magų, judėjo palei Volgą ir palei Šeksną. Ateidami į vienas ar kitas kapines, kur sėdėjo „karietos“, nešdami duoklę, tai yra tas pats „senas vaikas“, minimas „Praėjusių metų pasakoje“ po 1024 m., jie parodė į „geriausias žmonas“, sakydami: kad vienas laiko rugius, kitas – medų, trečias – žuvį ir t.t.

Metraštininkas pasakoja apie dideles maisto atsargas sukaupusių „geriausių žmonų“ denonsavimo pasekmes. Pasakoje apie praėjusius metus skaitome:

"Ir jie pradėjo nešti pas juos savo seseris, motinas ir žmonas. Išminčiai, nukirtę pečius, išvežė iš ten gyvas arba žuvis ir taip nužudė daug moterų, o jų turtą paėmė sau" („Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis (vertė D. S. Likhačiovas ir B. A. Romanovas))

Šiek tiek toliau mes tai paaiškinsime keista istorija metraščius apie „geriausių žmonų“ žudynes, o dabar daugiausia dėmesio skirsime Suzdalio regioną, Šeksnos apylinkes ir Belozerskio kraštą apėmusio magų vadovaujamo smerdų judėjimo socialiniam turiniui.

M.N.Tichomirovas atkreipė dėmesį į „Suzdalio Perejaslavlio metraštininką“, kuriame pateikiama nemažai svarbių detalių, rodančių, kad „Kronikininke“ patalpinta istorija apie sukilimą Suzdalyje yra senesnė ir patikimesnė nei „Pasakoje apie praeitį“. Metai".

Iš „Suzdalio Perejaslavlio metraštininko“ sužinome, kad Belozerskas, pasakojęs Janui Vyšatičiui apie iš Volgos ir Šeksnos pas juos atvykusių smerdų sukilimą, nebuvo sukilėlių pusėje; jie apgailestavo, kad smerdai turėjo „daug žmonų ir nužudė vyrą“ ir kad dėl to „nėra iš ko imti duoklę“.

Iš to išplaukia, kad kunigaikščio intako Jano Vyšatičiaus informatoriai buvo tie Belozerskai, kurie buvo atsakingi už duoklės rinkimą, vežė ją į kapines, kur „kunigaikščiai“ atvyko pagerbti, veikė kaip „nešėjai“, tai yra, jie buvo ne arti smerdų, o "geriausių vyrų" ir "geriausių žmonų", kurie nukentėjo nuo smerdų.

Be to, „Suzdalio Perejaslavlio metraštis“ leidžia nustatyti dar vieną smerdų sukilimo bruožą.

„Praėjusių metų pasakojime“ rašoma, kad maištaujančių smerdų aukomis tapo moterys, „geriausios žmonos“, tai yra turtingų namų šeimininkės. Apie tai kalba ir Novgorodo kronikos, o IV Novgorodo kronika perkelia istoriją apie sukilėlių, sumušusių „seną moters vaiką“ (t. y. „senojo vaiko“ moteris), kuriems priskirtas 1071 m. 1024 m. įvykiai. Visa tai davė pagrindą išreikšti mintį apie motinos klano, matriarchato išsaugojimą Rusijos šiaurės rytuose, kai šeimos galva buvo ne vyras, o moteris, kuri buvo ir platintoja viso klanui ar šeimai priklausančio turto.

Suzdalio Perejaslavlio metraštininkas, priešingai nei „Praėjusių metų pasaka“ ir „Novgorodo kronikos“, praneša, kad sukilimo metu buvo nužudytos ne tik žmonos, bet ir „daug... nužudyta vyras“, t.y., tarp žuvusiųjų. sukilėlių rankose buvo ne tik moterys, bet ir vyrai.

Ir tai visiškai suprantama, nes, žinoma, XI amžiuje Rusijoje negali būti nė kalbos apie motinos klaną. Esmė ta, kaip matysime, turtingų šeimų sukaupti produktai tam tikrais atvejais, tikrai atsikratė „geriausių žmonų“.

„Geriausių žmonų“ ir „geriausių vyrų“ žudynės, dėl kurių turtingo vietinio elito turtas, „senas vaikas“ atiteko bado ir vergijos kenčiantiems smerdams, privedė prie to, kad maištaujantieji smerdų atvyko į Beloozero, jų būrys sudarė 300 žmonių. Čia juos pasitiko Janas Vyšatičius. Visų pirma jis paklausė, kieno smerdai buvo sukilimo vadai – Magai. Sužinojęs, kad tai jo kunigaikščio Svjatoslavo smerdai, Janas Vyšatičius pareikalavo, kad Belozersko gyventojai juos išduotų.

„Duok čia tuos Magaus, nes jie yra mano ir mano princo smirdžiai“, – pareiškė jis Belozersko gyventojams. Belozerskio gyventojai jo neklausė, akivaizdžiai nedrįsdami eiti į mišką, kur buvo sukilėliai. Tada Janas Vyshatichas nusprendė veikti pats. Pradžioje jis norėjo eiti pas maištaujančius smerdus vienas, be ginklų, bet jo kariai („jaunuoliai“) patarė to nedaryti, o netrukus visas gerai ginkluotas Jano būrys, kuriame buvo dvylika žmonių, išsikraustė į mišką. su juo kunigas („popin“). Sukilėliai, apie kuriuos "Suzdalio Perejaslavlio metraštininkas" pabrėžia, kad jie buvo smerdai ("... smerda paėmė ginklą prieš"), paliko mišką ir ruošėsi mūšiui. Janas Vyšatičius pajudėjo link jų su kirviu rankoje. Tada trys smerdai atsiskyrė nuo sukilėlių būrio, priėjo prie Jano ir pasakė: „Pats matai, kad eini į mirtį, neik“. Janas įsakė savo kariams juos nužudyti ir nuėjo prie smerdų, kurie stovėjo ir jo laukė. Tada smerdai puolė į Janą, ir vienas iš jų sviedė jam kirvį. Yangas išplėšė smerdui kirvį iš rankų, smogė jam užpakaliu ir įsakė savo kariams nukirsti sukilėlius. Smerdai pasitraukė į mišką, pakeliui sugebėję nužudyti kunigą Janą. Janas Vyšatičius nedrįso po smerdų įeiti į mišką ir stoti su jais į mūšį. Jam labiau patiko kitoks elgesys su maištininkais. Grįžęs į Beloozero miestą, Janas pasakė Beloozero gyventojams, kad jei jie nesuims iš Suzdalio žemės atvykusių magų („jei neatnešite šių šlamštų“), jis jų nepaliks bent jau kurį laiką. metų. Perspektyva Janą ir jo palydą pamaitinti ir pagirdyti bei rinkti jiems duoklę visus metus Belozersko gyventojams nenusišypsojo. Jie turėjo veikti patys. Belozerskui pavyko sugauti magus ir perduoti juos Janui.

Tardymo metu Magai laikėsi tvirtai. Tiek daug žmonių nužudymą jie aiškino tuo, kad mirusieji turėjo dideles atsargas („gausa“), o jei jie būtų išnaikinti, tada visi turėtų gausą („gobinai“). Magai pradėjo teologinį ginčą su Janu, atkakliai atsisakydami pripažinti Jano teisę juos teisti, pareikšdami, kad jie yra tik jų princo Svjatoslavo jurisdikcijoje. Matyt, jie puikiai žinojo Russkaja Pravda, kurioje buvo rašoma, kad neįmanoma „kankinti smerdo be žodžio princo“, tai yra, smerdai yra tik kunigaikščio jurisdikcijoje ir niekas, išskyrus princą, negali jų nubausti. . Magai drąsiai atlaikė kankinimus, kuriuos patyrė Janas Vyšatičius.

Pasityčiojęs iš bejėgių Magų, Yangas atidavė juos į „karietas“, kurių žmonos, motinos, seserys ir dukros („geriausios žmonos“) mirė nuo jų rankų. „Vežimo darbininkai“ su magais susidorojo pagal seną kraujo keršto paprotį, pagal kurį nužudytojo artimieji keršijo žudikams. Čia, Šiaurėje, kraujo nesantaika vis dar buvo plačiai paplitusi ir net kunigaikščio dvaras pripažino, kad tai kažkas, kas ateina iš Dievo. Keršydami už savo artimųjų mirtį, vagonai nužudė magus, o jų lavonai buvo pakabinti ant ąžuolo prie Šeksnos žiočių ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 117–119, 317–319 p.; „Suzdalio kronikininkas Perejaslavlis“, M., 1851, p. 47-48). Toks yra kronikos pasakojimas apie Magų sukilimą Suzdalyje, kuris apėmė Rostovo sritį, Jaroslavlį, Šeksną, Beloozerą.

Kas pakilo į Magų raginimą bažnyčių šventoriuose išnaikinti „geriausias žmonas“, nes jos laiko „gobinus“, „gausą“, „tegul badas“? Kas „atima sau“ „savo turtą“? Akivaizdu, kad tie, kurie neturėjo šios „gausybės“, iš kurių „senas vaikas“ – kunigaikštiškos valdžios stuburas – imdavo visokių produktų ir „prekių“, kad sumokėtų jas kaip duoklę princui ar „princo vyrui“. , tas pats Janas Vyšatičius. Tai buvo tie, kuriuos „gobinų namų“ savininkai pavergdavo įvairiomis „eilėmis“ ir „kupais“, tapdavo feodališkai priklausomais ir išnaudojamais žmonėmis.

Tai buvo „kaimo žemė“, paprasti šlamštai. O Janas Vyšatičius turėjo pagrindo laikyti smirdais ne tik tris šimtus sukilėlių, atvykusių su magais į Beloozero, bet ir pačius Magaus. Štai kodėl sukilėlių rankose tipiškas valstiečių ginklas yra kirvis, todėl Radzivilovo (Koenigsbergo) kronikos miniatiūrose feodalas Janas, ginkluotas kardu, vaizduojamas ilgais sijonais. , apsirengęs marškiniais ir kelnėmis ir apsiginklavęs kirviais. Vėlesnis metraštininkas buvo teisus, taip iliustruodamas metraštininko užfiksuotą Jano Vyšatičiaus istoriją. „Suzdalio Perejaslavlio metraštininkas“ taip pat buvo teisus, primygtinai pabrėžęs, kad ir išminčiai, ir tie, kurie naikino „geriausias“ žmonas ir vyrus, ir trys šimtai maištininkų, su kuriais Janas Vyšatičius susidūrė Belozererio miškuose, buvo šmeižtai.

Sukilimas Suzdalio žemėje buvo didelio masto ir tai skyrėsi nuo burtininko pasirodymo Kijeve. Paaiškinimą tam nesunku rasti tolimosios Šiaurės socialinio gyvenimo specifikoje. Jei Rusijos pietuose, Dniepro srityje, jau praėjo laikas, kai vasalai - bojarai, kovotojai gavo iš savo šeimininko, kunigaikščio, apdovanojimus jo surinktos duoklės dalimi, jei buvo greitas " žemių bojarizacija, o kartu ir duoklės pavertimas nuolatine feodaline renta, šiaurės rytuose viskas buvo kitaip. Čia senovės žemėje vietos gyventojų- išmatuoti ir pasverti, o iš vakarų atvykę Krivičiai sakė, kad atsirado tik fifai (t. y. kunigaikščių apdovanojimai), susidedantys tik iš teisės rinkti sau duoklę, už kurią minioje klajojo „kunigaikščiai“; čia turtingi, kilnūs, įtakingi ir arogantiški „senųjų miestų“ – Rostovo ir Suzdalio – bojarai dar tik pradėjo išaugti iš vietinio „seno vaiko“.

Štai kodėl maištingi magai taip atkakliai gynė savo teisę „stoti prieš Svjatoslavą“. Jie save laikė tik kunigaikščio intakais (subjektais tiesiogine ir perkeltine prasme), pripažino „kunigaikščių vyrų“ – duoklės mokėtojų – teisę rinkti iš jų duoklę, tačiau atsisakė laikyti save tuo pačiu šmeižikais, „kunigaikščiu“. vyras“, princo, gaunančio duoklę iš jų žemės, valia.

Smerdo negalima „kankinti“ „be kunigaikščio žodžio“ – maištaujantys burtininkai tai tikrai žinojo ir todėl drąsiai ginčijosi su Janu Vyšatičiu, šaukdamiesi savo dievų ir remdamiesi kunigaikščių įstatymų autoritetu – „Rusijos tiesa“.

Jano Vyšatičiaus nuslopintas magų sukilimas nebuvo paskutinis Suzdalyje. 1091 m. vėl „burtininkas pasirodė Rostove, bet netrukus mirė“ ( „Praėjusių metų pasaka“, 1 dalis, 141, 342 p).

Nors smerdų sukilimai, vadovaujami magų, vyko Kijeve ir Naugarduke, kodėl daugiau informacijos apie sukilimus, kilusius Rusijos šiaurės rytuose, Suzdalyje?

Faktas yra tas, kad Vidurio Dniepro teritorijoje jie vyko daugiau ankstyvieji laikai kai kronikos rašymas dar nebuvo toks išvystytas. Todėl jie nepateko į metraščius. Kalbant apie šiaurės rytų Rusiją, čia tokio pobūdžio visuomeninių judėjimų metas atėjo kiek vėliau, XI amžiuje, kai kronikos rašymas jau buvo pasiekęs. aukštas išsivystymas ir svarbius įvykius, kurie vyko net toli nuo Kijevo, atsispindėjo metraščiuose.

Be to, toks savitas smerdų judėjimo pobūdis paaiškinamas tuo, kad šiaurės rytuose, kuriuose gyveno ne tik rusai, bet ir finougrų kalbų gentys, X-XI a. savo raida atsiliko nuo Dniepro srities. Šio regiono etninė įvairovė, lėtesnis jo gyventojų socialinės raidos tempas, lėtesnis naujos, klasinės ideologijos, krikščionybės plitimas – visa tai prisidėjo prie to, kad čia vykę smerdų sukilimai buvo didesni. ilgas laikas išlaikė Magų judėjimo formą.

Iš tiesų, kaip paaiškinti nesuprantamą metraščių ištrauką, kurioje rašoma, kad Magai padarė žaizdas „geriausioms žmonoms“, o iš žaizdų ištraukė gyvybę, žuvis, kailius?

Dar praėjusio amžiaus viduryje mordoviečiai turėjo ritualą, primenantį kronikos pasakojimą apie keistus išminčių veiksmus Suzdalyje. Ši apeiga susideda iš to, kad specialūs kolekcininkai vaikščiojo po kiemus ir rinko reikmenis viešoms aukoms iš moterų, kurios šias reikmenis laikė specialiuose maišuose, nešiojamuose ant pečių. Pasimeldęs kolekcininkas nupjovė maišą ir tuo pačiu specialiu šventu peiliu kelis kartus lengvai smogė moteriai į petį ar nugarą.

Matyt, metraštininkas pririšo religinės apeigos, paplitęs tuo metu šiaurės rytuose, su Magų judėjimu.

Ar tikrai magai sukilimo metu atliko savo ritualines funkcijas, ar metraštininkas Jano Vyšatičiaus matytas „geriausių vyrų“ nužudytas žmonas laikė apeigų aukomis, per kurias magai ne durdavo, o nužudydavo (už ką matėme, buvo priežasčių) , sunku nustatyti.

Jei atsižvelgsime į tai, kad regione, kuriame vyko magų sukilimas, jau seniai gyveno visas miestas ir miestas, tarp kurių buvo paplitę panašūs papročiai, tarp mordoviečių laikytasi praėjus aštuoniems šimtmečiams, tada kai kurie iš pirmo žvilgsnio keisti bruožai mums taps aiškūs magų sukilimai.

Pusiau rusas - pusiau suomių-ugras, "chudskis" Šiaurės buvo labai prisirišęs prie primityvių tikėjimų, prie magų, burtininkų. Neatsitiktinai tais pačiais 1071 m. metraštininkas taip pat įdėjo pasakojimą apie tam tikrą novgorodietį, kuris aplankė „chudą“, tai yra komijų-zyryanų regioną, kur stebėjo tikrojo šamanavimo sceną. magas, pakliuvęs į siautulį, gulėjęs traukuliais („shibe im demon“).

Krikščionybė, išstūmusi senųjų dievų kultą per šventųjų kultą, į Rusijos šiaurės rytus skverbėsi itin lėtai. Krikščioniškas pasaulis buvo per toli nuo Šeksnos ir Sukhonos; krikščionių bažnyčia anksčiau ir greičiau sustiprėjo Dniepro pakrantėse, o ne tolimuose Belozererio dykumos miškuose.

Remdamiesi visų kronikos pranešimų analize ir pasitelkę etnografinę medžiagą, pabandysime charakterizuoti smerdų sukilimus. „Senas vaikas“ buvo vietinis feodalizuojantis elitas, tvirtinęs savo dominavimą irstančios primityvios bendruomeninės sistemos fragmentuose. Sprendžiant iš archeologinių medžiagų ir etnografinių duomenų, viena jo dalis priklausė senųjų rytų suomių-ugrų regiono gyventojų rusifikuotiems likučiams, o kitą – krivičiai, slovėnai ir vyatičiai. Tarp pradinių šio krašto gyventojų palikuonių yra Marija, dar ilgam laikui buvo kai kurie papročiai, kurie skyrėsi nuo rusų ir suartino juos su kaimyniniais ir giminingais mordoviečiais. Šis „senas vaikas“ padėdavo kunigaikščių intakams rinkti duoklę, veždavo „vagoną“, surinktus pristatydavo į ypatingas kunigaikščių „vietoves“, buvo „kunigaikščių vyrų“ atrama „poliudijos“ metu.

Tuo pat metu vietinė aukštuomenė, pasinaudodama savo turtais, o gal ir pasikliaudama genčių institucijų likučiais, praturtėjusi dėl tarnų išnaudojimo, pavergė savo gimines. Nustatydama feodalines priklausomybės formas ir laikydama rankose „gobinus“, „gausą“ ir „žitą“, ji tapo savo mažiau pasiturinčių kaimynų likimų arbitre. Ir kiekviena „laimė“ (alkis), kurią ji naudojo, kad paskolomis ir pavergimo sandoriais pavergtų aplinkinius gyventojus. Štai kodėl ji buvo apkaltinta „gobinų ir rugių“ laikymu ir „su malonumu rūkymu“. Tai buvo sukilimo ir „seno vaiko“ sunaikinimo priežastis.

Bet kaip paaiškinti tai, kad šie sukilimai mums atrodo kaip magų judėjimai? Ilgą laiką vyravo primityvūs genčių kultai, kurie atkakliai priešinosi, ypač čia, šiaurės rytuose, kardo jėga, įvedant krikščionybę, išplitusią raganą, kuri taip būdinga daugiausia šiaurinėms Rusijos žemėms, ir galiausiai pačios bendruomeninės organizacijos struktūros ypatumai lėmė, kad pirmieji priklausomų ar pusiau priklausomų kaimo žmonių sukilimai prieš feodalus įgauna magų sukilimus. Magas yra senos, pažįstamos religijos, primityvių bendruomeninių laikų religijos atstovas. Pats išėjo iš bendruomenės, artimas kaimo žmonėms, pats dažnai smirda. Kaimo žmonių požiūriu, burtininkas asocijuojasi su laisva valstybe, kai nėra kunigaikščių intakų, virnikų ir kitų kunigaikščių „vyrų“. Kai buvo burtininkas, nebuvo duoklių, vežimų, viro, bendruomenės nariai turėjo žemę, jų nuosavybė buvo žemė, laukai, laukai, pasėliai ir miškai. Švęsdavo senas šventes, laikėsi senovinių papročių, meldėsi seniesiems dievams. Dabar ne tik kunigaikščių kambariuose ir tinklelio kambariuose, bet ir visoje Rusijoje burtininką išstūmė kunigas.

Duokliai ir rekvizicijos, vira ir vagonai, naujų savininkų - bojarų ir vienuolynų - atsiradimas bendruomeninėse žemėse, bendruomeninių žemių ir žemių nusavinimas, vietinio "seno vaiko" pavergimas, krikščionybės įvedimas ir šventyklų bei šventųjų giraičių atsiradimas. bažnyčių vietoje, o vietoj magų - kunigai - visa tai dėl suprantamų priežasčių tolimų šiaurės rytų kaimų žmonių mintyse susiliejo į vieną, į kažką, kas atnešė jų įprasto bendruomeninio gyvenimo pabaigą. Pasisupti „senam vaikui“ reiškė priešintis princui, maištauti prieš burtininką, reiškė pradėti kovą su bažnyčia, su kunigu, tai yra galiausiai su tuo pačiu princu. Todėl smerdų judėjimų priešakyje yra burtininkai, senųjų dievų tarnai, griežti senovės papročių sergėtojai, iš kartos į kartą švenčiamų religinių švenčių vadovai, stebuklingų paslapčių ir antgamtinių žinių saugotojai, burtininkai ir burtininkai, kurie bendrauja su dievai, kurie moka juos numalšinti, prašydami palaiminimo žmonėms – „dažbožo anūkams“.

Smerdų, vadovaujamų magų, judesiai yra sudėtingi. Maištaujančių smerdų ir magų tikslai skiriasi. Smerdai kovoja su feodalizacija, kuri jiems neišvengiamai artėja. Jiems sukilimas prieš „seną vaiką“ ir kunigaikštį su „vyrais“ yra ne kas kita, kaip kova su feodalizmo stiprėjimu. Magams tai yra kova už senojo gyvenimo būdo atkūrimą, už senosios, ikiklasinės religijos išsaugojimą, o kartu ir už anksčiau visuomenėje užimtą padėtį. Magas yra mirštančio pasaulio fragmentas, mirštančios senosios tvarkos šalininkas. Jis perskambina, jo tikslai reakcingi. Smerdai tebeklauso burtininko balso. Burtininko autoritetas vis dar didelis. Kaip ir vėliau, religiniai motyvai vaidina svarbų vaidmenį kaimo žmonių kovoje su feodalais. Kai burtininkas ragina smerdą priešintis krikščionybei, kovai prieš krikščionių bažnyčia išsivysto į kalbą prieš princą, bojarus ir atvirkščiai. Glaudus valdančiosios klasės sąjunga su Bažnyčia sukuria panašią pirmųjų antifeodalinių judėjimų specifiką. Feodalizacija ir krikščionybė sutapo laike.

Feodalai užpuolė bendruomenės narį, jį sužlugdė, visą bendruomenę kaip visumą pavertė feodalui priklausomo subjekto organizacija. kaimo gyventojų ir, apiplėšęs smerdą, pavertė jį surištu žmogumi.

Tuo pat metu krikščionybė, visur besiskverbianti kartu su „kunigaikščiais“, išstūmė senuosius bendruomeninius dievus, sunaikino kulto, maldos, susirinkimų ir susirinkimų vietas, išvarė besikuriančius, o kuo toliau į šiaurę – tuo galingesnius ir įtakingesnius. kunigystė, laužanti primityvios bendruomeninės sistemos ideologiją. Kova už senąją ideologiją, kova su krikščionybe tapo smerdų maišto forma. Negalėdamas atviroje kovoje atsispirti feodalui, smerdas siekė jį atstumti, tvarkydamasis pagal senuosius bendruomeninius principus, bendruomeninį gyvenimą, papročius ir tikėjimus. Tačiau ši Rusijos kaimo žmonių kova turėjo kitokį pobūdį, skyrėsi nuo magų siekių. Galutiniai tikslai Magai ir Smerdai išsiskirstė. Magai istorijoje buvo išmesti už borto. Jie pažvelgė atgal, į praeitį ir nuėjo į praeitį. Žmonės, kaimo žmonės negalėjo tapti praeitimi. Jo sukilimai negalėjo lemti besiformuojančio ir augančio feodalizmo panaikinimo, tačiau jie buvo jungtis bendroje atkaklioje žmonių masių kovoje su feodalizmu, su bažnyčia ir krikščionių religija už bendruomenines santvarkas, už žemę be bojarų, už savo originalią kultūrą, nuspalvintą senovės tikėjimų.

Kokie buvo smerd sukilimų rezultatai?

Šaltiniai neišliko jokių požymių, kad magų pasirodymai bent kiek paveikė senovės Rusijos socialinę ir politinę sistemą. Žinoma, smerdų sukilimų pralaimėjimas padidino priespaudą, sustiprėjo feodaliniai santykiai ir kunigaikštiška valdžia. Tačiau smerdų sukilimai buvo pažangūs, populiarūs judėjimai, nes buvo nukreipti prieš feodalizmą. Ir nors smerdai atsigręžė į primityvios bendruomeninės santvarkos „aukso amžių“ su jos bendruomenine nuosavybe, jų kova atspindėjo spontanišką valstiečių nepasitenkinimą, kuris galiausiai privedė feodalizmą į mirtį. Smerdų sukilimai buvo pirmoji valstiečių sukilimų grandinės grandis.

Kartu su nyksta primityvūs bendruomeniniai santykiai, genčių gyvenimas, tribalizmas, augant feodaliniams santykiams, nyksta specifinė smerdų sukilimų forma – Magų kalbos. Jie galėjo vykti bendruomenių pasaulyje, pirmųjų dešimtmečių po Rusijos krikšto pusiau natriarchaliniame-pusiau feodaliniame kaime, bet joms nebeliko vietos mieste, Rusijoje nebuvo vietos pergalingam feodalizmui. ir sustiprino krikščionybę.

Dingsta ir magai. Suzdalio Perejaslavlio metraštyje yra viena labai įdomi vieta. Pasakodamas apie magų žudynes su „žmonomis“, metraštininkas praneša, kad jos „svajojo“ (t. y. simboliškai), „kaip bufai“, darė savo. ritualinis veiksmas (Žr. „Suzdalio kronikininkas Perejaslavlis“, p. 47). Tokiu būdu metraštininkas magus priartina prie bufonų ir burtų su bufonu.

Bufas, kaip ir burtininkas, su kuriuo suartėja ir kuris, eidamas į praeitį, palieka jam kai kurias savo funkcijas, veikia kaip „netiesos“ smerkėjas, kurdamas priespaudą ir smurtą. Jo „tyčiojimasis“ iš giesmių ir žaidimų (senovinė termino „glum“ reikšmė) išsigimsta į satyrą. Jis naudoja antikinį epą, idealizuodamas primityvios bendruomeninės sistemos „aukso amžių“ ir žaidžia jos priešprieša naujajai, feodalinei visuomenei.

Bufas "glum" yra pavojingas valdžiai: "Juokas bėga veržlus bufas". Jų „bambėjimas“ apie seniai prabėgusį šlovingą laiką, todėl dar labiau idealizuotas; šlamštas ir „žmonėms“. O tai jau buvo „atsistoti“, „maištas“, feodalinės bajorijos požiūriu.

Taip baigėsi smerdų sukilimai, vykę magų judėjimo kiaute, pasibaigė nepadarius jokių reikšmingų pokyčių m. viešasis gyvenimas senovės Rusija.

4 tema. Socialinė kova Kijevo Rusioje XI – XII amžiaus pradžioje. pagal pasaką apie praėjusius metus

1. Liaudies judėjimo bruožai in Šiaurės rytų Rusija.
2. 1068 ir 1113 m. Kijevo sukilimai.
3. Visuomeninių judėjimų pasekmės.

Šaltiniai ir literatūra

SSRS istorijos medžiaga seminarams ir praktiniams užsiėmimams. - M.: Aukštesnis. mokykla, 1987. – Doc. 3.
Praeitų metų pasaka. - 1 dalis (bet koks leidimas).
Skaitytojas apie SSRS istoriją nuo seniausių laikų iki XV amžiaus pabaigos. - M.: Sotsekgiz, 1960. - Doc. 29-30.
Grekovas B.D. Kijevo Rusė. - M.: Gospolitizdat, 1953. - Ch. 5.
Mavrodinas V.V. Liaudies sukilimai senovės Rusijoje XI-XIII a. - M.: Nauka, 1961 m.
Rapovas O.M. Apie populiarių sukilimų Rusijoje datavimą XI a. pasakojime apie praėjusius metus // SSRS istorija. - 1979. - Nr.2.
Romanovas B.A. Senovės Rusijos žmonės ir papročiai. - M.-L.: Nauka, 1966 m.
Rybakovas B.A. Pirmieji Rusijos istorijos šimtmečiai. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1964 m.
Tikhomirovas M.N. Valstiečių ir miestų sukilimai Rusijoje XI – XII a. - M.-L.: Gospolitizdat, 1955 m.
Frojanovas I.Ya. Senovės Rusija. - Sankt Peterburgas: Leningrado valstybinio universiteto leidykla, 1995 m.

Rytų slavų feodalinės sistemos įsigalėjimą lydėjo pagausėjimas socialinė kova. To meto dokumentų labai mažai. Palyginti su kitais šaltiniais, apie socialinius judėjimus plačiau kalbama XII amžiaus pradžioje Kijeve sudarytoje kronikoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“ arba „Pirminėje kronikoje“. Rinkinys sudarytas remiantis ankstesnių laikų kronikomis, liaudies pasakomis ir istorinėmis dainomis. Jame taip pat yra keletas teisinių dokumentų ir informacijos, pasiskolintos iš graikų autorių.
Ankstyviausios kronikos žinios apie smerdų sukilimą datuojamos 1024 m. Kronika labai taupiai kalba apie šiuos metus apie judėjimą Suzdalyje, kur badas buvo atviro žmonių pasipiktinimo priežastis. Pagrindinė šio ir vėlesnių judėjimų varomoji jėga buvo smerdvalstiečiai ir miesto žemesnės klasės, kurios pirmiausia pasisakė prieš „seną vaiką“ – t.y. feodalinės visuomenės viršūnėje. Sukilėlių priešakyje buvo magai – pagonių kunigai. Kunigaikščio būrys labai sunkiai susidorojo su sukilėliais ir jų vadais.
1071 m. sukilimas Rostovo žemėje ir Beloozere taip pat turėjo ryškią religinę reikšmę.
Tolimame šiaurės rytiniame pakraštyje stačiatikių misionierių valdžiai metė iššūkį pagonys Magai. 1071 m. kunigaikštis Svjatoslavas išsiuntė gubernatorių Janą Vyšatičių į Rostovo žemę rinkti duoklę. Rostovo žemę ištiko didelis badas, o gubernatoriui buvo sunku įvykdyti kunigaikščio įsakymą. Netoli Beloozero Janas susidūrė su minia alkanų žmonių, kurie ėjo į šiaurę nuo Jaroslavlio ir pakeliui apiplėšė „geriausias žmonas“. Minios priešakyje buvo Magai. Jie nužudė Yangą lydėjusį kunigą. ir tada, atvesti pas valdytoją, jie pradėjo su juo ginčytis dėl tikėjimo. Gubernatoriaus įsakymu magai buvo pakabinti ant medžio. Novgorode, valdant kunigaikščiui Glebui, burtininko paskatinti žmonės vos nenužudė vietinio vyskupo. Situaciją išgelbėjo į vyskupų teismą susirinkęs kunigaikštis ir jo būrys. Diskusijos apie tikėjimą Novgorode baigėsi lygiai taip pat, kaip ir Rostovo žemėje. Magą nužudė princas.
Net ir po krikšto Rusijos gyventojai labai ilgą laiką išliko pagoniški arba laikėsi dvigubo tikėjimo. Pasaulietinė valdžia naudojo smurto priemones prieš pagoniškus elementus. Laikui bėgant bažnyčia giliai įleido šaknis Rusijos žemėje. Krikščioniškas pamokslavimas prisidėjo prie kunigaikštystės valdžios stiprinimo. Kas yra dvigubas tikėjimas? Kas gali paaiškinti atkaklumą pagoniškų tikėjimų Rusijoje?
Nustatant 1068 m. Kijevo sukilimo priežastis ir tiesioginę priežastį, reikėtų atkreipti dėmesį į vaivados Kosniačkos ir Jaroslavičių pralaimėjimo polovciams prie upės reikšmę. Alte. Tačiau įtampos Kijeve priežastys neapsiribojo tuo. Populiarus nepasitenkinimas reiškėsi dar prieš tai, ką liudija ir anksčiau ten kalėjusių Kijevo gyventojų buvimas požemiuose. Neatsitiktinai kunigaikštis Izjaslavas bijojo duoti „liaudžiai“ ginklų ir arklių, kad jie tęstų kovą su polovcais. Prasidėjus sukilimui, Izjaslavui ir jo broliui Vsevolodui pabėgus, Kijevo požemyje buvęs Polocko kunigaikštis Vseslavas buvo paskelbtas Kijevo kunigaikščiu. Ką tai gali reikšti? Kaip Vseslavas atsidūrė Kijeve? Tik po septynių mėnesių, padedamas lenkų samdinių, grįžęs į Kijevą, Izjaslavas žiauriai atkeršytų Kijevo žmonėms.
Skirtingai nei Šiaurės Rytų Rusijoje, Kijevo sukilėlių socialinė sudėtis yra sudėtingesnė. Kartu su „žmonėmis“ prie „pirklių“ šaukė ir „svečiai“ - pirkliai, pirkliai, prekiaujantys su Bizantija ir graikai. Kunigaikščio valdžia nepažeidė jų asmeninio orumo, teisių ir laisvių, jie neištvėrė tokio poreikio kaip žmonės bado laikais. Ir todėl, žinoma, jie buvo suinteresuoti tik išvaryti Polovčius iš Rusijos žemių, nes. po Izjaslavo pralaimėjimo Altoje pagrindinis prekybos kelias „nuo varangiečių iki graikų“ tapo nesaugus. Štai kodėl jie išlaisvino „savo būrį“ ir Vseslavą iš „kapotų“. Štai kodėl jie grasino trauktis į „Graikų žemę“.
Galingiausias sukilimas įvyko 1113 m. Kijeve. 1113 m. balandžio 16 d. mirė Kijevo kunigaikštis Svjatopolkas. Anot metraštininko, tūkstantasis ir būrys tikėjosi perduoti valdžią Svjatopolko sūnui. Tačiau Kijevo večė nepritarė savo bojarų ketinimams, linkusi į Vladimiro Monomacho kandidatūrą. Kas paaiškina didžiulį šio princo populiarumą Rusijoje? Prasidėjo ginčas, kuris iš kunigaikščių turėtų būti pakviestas į Kijevą. Debatai Večėje buvo postūmis sukilimui mieste. Svjatoslavas Kijeve nebuvo mylimas. 1095 metų Kijevo kronikos autorius nepabijojo atskleisti kunigaikščio ir jo aplinkos godumo. Svjatoslavo laikais klestėjo lupikavimas. Pats princas jų nepaniekino.
Sukilimo Kijeve pagrindinė priežastis buvo kova dėl valdžios, noras „padėti Monomachą ant stalo“ – tokia yra I.Ya.Froyanov nuomonė. R.G.Skrinikovas priduria, kad sukilėliai skolų siekė atsikratyti apiplėšdami kreditorius. Prekybininkai tikėjosi atsikratyti turtingų konkurentų.
Socialiniai judėjimai Rusijoje turėjo rimtų pasekmių. Anot M. N. Tikhomirovo, Jaroslavičių „Pravdos“ kūrimas buvo glaudžiai susijęs su septintojo dešimtmečio pabaigos ir 11 amžiaus aštuntojo dešimtmečio pradžios sukilimais.
Atvykęs į Kijevą, Monomachas suskubo priimti daugybę įstatymų, kad palengvintų skolininkų padėtį. Lupikavimas vienodai palietė ir aukštesnes, ir žemesnes visuomenės klases. Turtingieji buvo priversti mokėti didžiules palūkanas. Paprasti žmonės, gavę turtą (kupa) už kreditą, pateko į kreditorių valdžią, tapdami pirkiniais. Pagal Monomakh chartiją pirkiniai gavo teisę palikti šeimininką, kad užsidirbtų pinigų ir išsivaduotų nuo priklausomybės. Nuo šiol skolintojas negalėjo paversti pirkinio savo vergu. Uždraustos buvusios lupikuotos palūkanos (trečdalis skolos sumos per metus) ir nustatytas maksimalus 20 proc. Palūkanų mažinimas ir skolintojų visagalybės ribojimas skolininkų ir pirkimų atžvilgiu turėjo užkirsti kelią kalbų pasikartojimui ir nuraminti nepatenkintuosius.
Dėl sukilimų miestiečiai žymiai padidino savo vaidmenį ne tik miestų, bet ir visos Rusijos žemės politiniame gyvenime. Kijeve 1068 ir 1113 m. sukilimai beveik paskatino susikurti večų sistemą, panašią į tą, kuri laikui bėgant pradėjo dominuoti Novgorode. Didelis vaidmuo pradeda groti večės sambūriai, sprendžiantys svarbius reikalus, kviečiantys ir išvaryti kunigaikščius, juos remia arba, atvirkščiai, yra priešiški.

Po Ivano Rūsčiojo mirties šalis pasinėrė į tikrą chaosą. Sosto įpėdinis Fiodoras Ivanovičius negalėjo tvarkyti politinių reikalų šalyje, o Tsarevičius Dmitrijus buvo nužudytas kūdikystėje.

Šis laikotarpis vadinamas Bėdų metas. Kelis dešimtmečius šalį draskė potencialūs sosto įpėdiniai, siekę bet kokiomis priemonėmis įgyti valdžią. Ir tik 1613 metais atėjus į valdžią Romanovams, Bėdos ėmė slūgti.

Kokie sukilimai vyko šiuo metu ir ar galima išskirti esminius jų momentus?

Sukilimo laikotarpis	Pagrindiniai aktoriai	Sukilimo rezultatai
1598-1605 m	Borisas Godunovas	Po Fiodoro Ivanovičiaus mirties Rurikų dinastija baigėsi, o dėl sosto paveldėjimo prasidėjo tikras karas. Nuo 1598 m. šalyje prasidėjo ilgos derliaus netekimo dienos, besitęsiančios iki 1601 m. Šiuo laikotarpiu patenka pirmieji baudžiauninkų antifeodaliniai pasirodymai. Kadangi Borisas Godunovas nebuvo tikrasis sosto įpėdinis, jo teisė į sostą buvo ginčijama visais įmanomais būdais, o netikro Dmitrijaus I pasirodymas tapo Godunovo nuvertimo priežastimi.
1605-1606	Netikras Dmitrijus I, Marina Mnishek, Vasilijus Šuiskis	Žmonės norėjo tikėti, kad karališkoji dinastija nenutrūko, todėl, kai Grigorijus Otrepjevas pradėjo visus įtikinėti, kad jis yra tikrasis sosto įpėdinis, žmonės tuo su malonumu patikėjo. Po vestuvių su Marina Mnishek lenkai pradėjo siautėti sostinėje, o po to netikro Dmitrijaus I galia ėmė silpti. Vasilijaus Šuiskio vadovaujami bojarai iškėlė naują sukilimą ir nuvertė apsimetėlį.
	Vasilijus Šuiskis, netikras Dmitrijus II, Marina Mnishek	Nuvertus netikrą Dmitrijų I, valdžią užgrobė Vasilijus Šuskis. Po daugybės neaiškių reformų žmonės pradėjo niurzgėti, dėl to atgijo įsitikinimas, kad Tsarevičius Dmitrijus gyvas. 1607 m. pasirodė netikras Dmitrijus II, kuris bandė primesti savo valdžią iki 1610 m. Pakeliui į sostą pretendavo ir netikro Dmitrijaus I našlė Marina Mnishek.
1606-1607 metai	Ivanas Bolotnikovas, Vasilijus Šuiskis.	Nepatenkinti šalies gyventojai sukilo prieš Vasilijaus Šuiskio valdžią. Ivanas Bolotnikovas stovėjo sukilimo viršūnėje, tačiau nepaisant iš pradžių sėkmės, Bolotnikovo armija galiausiai buvo nugalėta. Vasilijus Šuiskis išlaikė teisę valdyti šalį iki 1610 m
1610-1613 metai	F. Mstislavskis, A. Golicynas, A. Trubetskojus, I. Vorotynskis	Po to, kai Shuiskis patyrė keletą rimtų pralaimėjimų nuo lenkų Rusijos ir Lenkijos kare, jis buvo nuverstas, o į valdžią atėjo Septyni Bojarai. 7 bojarų šeimų atstovai bandė įtvirtinti savo valdžią prisiekdami ištikimybę Lenkijos karaliui Vladislavui. Žmonėms nepatiko galimybė tarnauti lenkams, todėl daug valstiečių pradėjo stoti į Džedmirijaus II armiją. Pakeliui buvo milicijos, po kurių buvo nuversta Septynių Bojarų valdžia.
1611 metų sausis-birželis – pirmoji milicija Rugsėjis-spalis – Antroji milicija.	K. Mininas, D. Požarskis, Michailas Fedorovičius Romanovas	Pirmiausia milicija įsiliepsnojo Riazanėje, tačiau ten jiems pavyko greitai ją nuslopinti. Po nepasitenkinimo bangos persikėlė į Nižnij Novgorodą, kur Mininas ir Pozharskis stovėjo milicijos viršūnėje. Jų milicija buvo sėkmingesnė, o įsibrovėliai net sugebėjo užimti sostinę. Tačiau jau 1613 metų spalį intervencininkai buvo išvaryti iš Maskvos, o po to Zemsky katedra 1613 metais Rusijoje įsitvirtino Romanovų valdžia.

Dėl kelis dešimtmečius trukusio vargo laiko padėtis šalyje buvo blogesnė nei bet kada. Vidaus sukilimai susilpnino valstybę, todėl Senovės Rusija buvo skanus kąsnelis užsienio įsibrovėliams. Naujos karališkosios šeimos valdžios įsitvirtinimas buvo neišvengiamas, o po ilgų diskusijų valdžioje buvo Romanovai.

Šalies priekyje buvo 300 metų, valdant Romanovams, technologinei pažangai ir Apšvietos amžiui. Visa tai būtų buvę neįmanoma, jei Bėdos nebūtų laiku nuslopintos, o ginčai dėl sosto būtų tęsiami.

Vladimiras Vasiljevičius Mavrodinas

Populiarūs sukilimai m Senovės Rusija XI-XIII a

Įvadas

„Visų iki šiol egzistavusių visuomenių istorija buvo klasių kovos istorija. Laisvieji ir vergai, patricijai ir plebėjai, dvarininkai ir baudžiauninkai, šeimininkai ir žygeiviai, trumpai tariant, engėjai ir engėjai, buvo amžinoje priešpriešoje vienas kitam, vedė nuolatinį konfliktą. , dabar paslėpta, dabar atvira kova, kuri visada baigdavosi revoliuciniu visko pertvarkymu visuomeninis pastatas arba visuotinė kovojančių klasių mirtis“ (K. Marksas ir F. Engelsas, Manifestas komunistų partija, M., 1956, p. 32), – taip jie rašė „ Komunistų manifestas„didžiosios K. Markso ir F. Engelso doktrinos įkūrėjai.

Darbo masių klasių kova taip pat lydi feodalinės visuomenės atsiradimą senovės Rusijoje, feodalinių išnaudojimo formų įsigalėjimą, kurios pradinėse feodalizmo raidos stadijose mažai skyrėsi nuo vergijos. Klasių kova tarsi raudona gija eina per visą Rusijos istoriją feodalinio susiskaldymo laikotarpiu. Tai atspindi spontanišką valstiečių nepasitenkinimą augančia feodaline priespauda, ​​besivystančia ir plačiai plintančia feodalinėmis priklausomybės formomis.

Valstiečių klasių kova skatina feodalus siekti, kad būtų sukurta galinga autokratinė valdžia, galinti užtikrinti jų „teisę“ į valstiečio nuosavybę ir darbą, į jį patį. Klasių kova valdančiai klasei įgauna grėsmingą pobūdį centralizuotos Rusijos valstybės laikotarpiu, o ypač XVII amžiuje, kai aukščiausia jos apraiška tampa I. Bolotnikovo ir S. Razino vadovaujami valstiečių karai.

XVIII amžius pasižymėjo nauju klasių prieštaravimų paaštrėjimu, nauja valstiečių judėjimo apimtimi, dėl kurios atsirado pati grandioziausia ir paskutinė feodalinės Rusijos istorijoje. valstiečių karas– Emeliano Pugačiovo sukilimas. Sukurtas Rusijoje 1859-1861 m. revoliucinė padėtis dėl milžiniško valstiečių judėjimo masto privertė caro valdžią vykdyti valstiečių reforma. Išsigandęs 1861 m valstiečių sukilimai valdancioji klase bajorija, siekdama, kad Rusijos valstiečiai nepradėtų laisvinti „iš apačios“, pirmenybę teikė baudžiavos „iš viršaus“ panaikinimui.

Tačiau senąsias, feodalines išnaudojimo formas poreforminiu laikotarpiu pakeitė pusiau feodalinės – pusiau buržuazinės ir kapitalistinės formos nesuskaičiuojamos Rusijos imperijos valstiečių išnaudojimas.

VI Leninas didelę reikšmę skyrė valstiečių klasių kovai. Jis pabrėžė, kad tarp rusų valstiečių „baudžiavos šimtmečiai ir priverstinio žlugimo po reformos dešimtmečiai sukaupė kalnus neapykantos, piktumo ir beviltiško ryžto“ (V. I. Leninas, Soch., t. 15, p. 183). Tačiau V. I. Leninas taip pat atkreipė dėmesį į tai, kad baudžiavos epochoje valstiečiai, kovojantys su engėjais, nebuvo pajėgūs „nieko, išskyrus fragmentiškus, pavienius sukilimus, greičiau net „riaušias“, neapšviestus niekuo. politinė sąmonė...“ (V. I. Leninas, Soch., t. 17, p. 96). Tais tolimais laikais valstiečiai kovojo prieš visą ją vieną engusią feodalinę santvarką, priešinosi organizuotoms feodalinės valstybės jėgoms – jos kariuomenei. bažnyčia, įstatymas „Valstiečiai“, rašė V. I. Leninas, „negalėjo susivienyti, valstiečius tada visiškai sugniuždė tamsa, valstiečiai neturėjo pagalbininkų ir brolių tarp miesto darbininkų...“ (V. I. Leninas, Pilnas darbų rinkinys, 7 t., 194 p.).

Tik miesto darbininkai, tik pramonės proletariatas, monolitinis, vieningas, organizuotas, vadovaujamas savo revoliucinės darbininkų partijos, vadovaudamas tautinei kovai galėjo vesti valstiečius į išsivadavimą. Didžiausias žmonijos istorijoje spalio mėn socialistinė revoliucija laimėjo, nes hegemonas, lyderis jame buvo revoliucingiausias proletariatas Rusijos pasaulyje. Pergalingą revoliuciją padariusi darbininkų klasė nuvedė ilgai kentėjusią Rusijos valstiečius į laisvės ir laimės kelią.

N. S. Chruščiovas, kalbėdamas SSKP XXI suvažiavime, sakė: „Mūsų jaunoji karta neišgyveno tos didžiosios gyvenimo mokyklos ir kovos, kuri teko vyresnės kartos daliai. revoliuciniai laikai ir tik iš knygų gali susidaryti supratimą apie darbo žmonių išnaudojimą. Todėl labai svarbu, kad mūsų jaunoji karta žinotų krašto istoriją, darbo žmonių kovą už išsivadavimą...“ (N. S. Chruščiovas) , Dėl SSRS liaudies ūkio plėtros kontrolinių skaičių SSRS komunistų partijos XXI suvažiavimui 1959 m. sausio 27 d. ir vasario 5 d., M., 1959, p. 63).

Šioje knygoje kalbėsime apie pirmąsias klasinių prieštaravimų apraiškas Rusijoje, apie valstiečių sukilimus – smerdus, kaip juos vadina seniausias Rusijos įstatymų kodeksas – „Rusijos tiesa“, apie tai, kaip paprasti kaimo ir miesto žmonės kovojo su engėjais. Rusijos žmonių ir valstybių istorijos aušroje.

Tais laikais klasių kova buvo įvairių formų. Tai pasireiškė skrydžiu, kai valstiečiai tiesiogine prasme paliko feodalizmą tose vietose, kur jis dar neturėjo laiko prasiskverbti. Ji pasireiškia išsibarsčiusių, spontaniškų, vietinių sukilimų pavidalu. Klasių kova išreiškiama ir kaimo gyventojo pastangomis atkurti bendruomeninę nuosavybę. Kaimo bendruomenės narys savo laikė viską, kas buvo išdirbta rankomis, laistyta prakaitu, ką įvaldė pats, jo tėvas ir senelis, visa tai, ką, kaip vėliau sakė valstiečiai Rusijoje, „iš senų laikų traukė“ į jį. teismas, jo bendruomenei, viskas , „kur nukeliavo kirvis, plūgas, dalgis“, bet kas dabar tapo kunigaikščio, jo „vyrų“, karių nuosavybe.

Smerdas ėjo į mišką rinkti medaus tiems patiems šalutiniams pasėliams, kur jis, jo tėvas ir senelis rinko medų nuo neatmenamų laikų, nepaisant to, kad šoninis medis, ant kurio kiekvienas mazgas jam buvo žinomas, jau buvo pažymėtas kunigaikščio nuosavybės ženklas ką tik nupjautas ant žievės. Smerdas savo „klevo dvikoju“ arė tą žemės sklypą, kurį jis pats „išplėšė“ iš po miško, degindamas miško milžinus ir išrausdamas kelmus, nepaisant to, kad riba, kurią nubrėžė kažkoks kaimo kunigaikštis ar bojaras. jau pririšo šį laistytą tada savo lauką prie didžiulio princo ar bojaro turtų. Jis išvarė savo galvijus į lauką, kur juos ganė jaunų metų, bet šis laukas jau buvo kunigaikštis, bojaras.

Valdantysis feodalinis elitas šiuos kaimo žmonių bandymus atkurti senovės bendruomeninę teisę turėti žemę ir žemes pagal sunaudotą darbą laikė nusikaltimu, jų „teisėtų“ teisių pažeidimu. „Russkaja Pravda“ vėliau atsižvelgs į šiuos nusikaltimus ir nustatys už juos bausmes; bet tai buvo nusikaltimas tik valdančiųjų bajorų požiūriu.

Rusijos kaimo „žmonėms“, kurie buvo IX-X ir XI amžiaus pradžioje. dažniausiai vis dar tik kunigaikščio ir bendruomenės narių intakai, jų žemių ir žemių bendrasavininkai, tai buvo sąžininga kova už sutryptų teisių atstatymą, už tai, kas jiems priklausė nuo neatmenamų laikų, grąžinimą. įvaldyti savo darbu ir aprūpinti pragyvenimo priemonėmis. Smerdui nebuvo lengva priprasti prie naujos tvarkos; jis gynė senąją bendruomeninę nuosavybę, laikydamas ją teisinga, ir, priešingai, kovojo su privačia feodaline nuosavybe, būdamas tikras jos neteisėtumu. „Russkaja pravda“ nusikaltimams privačiai feodalinei nuosavybei tiek daug dėmesio skiria būtent todėl, kad tuo metu paprastų kaimo ir miesto žmonių kova su ja buvo įprasta ir kasdienybė. Praeis daug laiko, kol apiplėštas ir nuskriaustas rusų valstietis išmoks griežtai atskirti savąjį nuo šeimininko, pamiršdamas tuos laikus, kai viskas priklausė jo protėviams.

Protėviai, kunigaikščių Igorio ir Vladimiro amžininkai, Jaroslavas ir Jaroslavičius, negalėjo pripažinti tokio skirtumo. Jie dar gerai prisiminė tuos laikus, kai ne tik jų tėvai ir seneliai, bet ir patys valdė žemes ir žemes ir, kaip įmanydami, kovojo už teisę jas turėti.

Tokia buvo prigimtis ir formos klasių kova valstiečiai prieš engėjus senovės Rusijoje.

Pirmas skyrius. Feodalinių santykių formavimasis Rusijoje

IX-XI amžiuje. feodaliniai santykiai susiklostė senovės Rusijoje. Feodalinis žemės turtas, ir tuo pagrindu buvo nustatyta kaimo gyventojų feodalinė priklausomybė, susiformavo valdančioji feodalų klasė: kunigaikščiai, bojarai, „geriausi vyrai“, „senas vaikas“, išnaudojamų klasė: „paprastas vaikas“, „ kaimų ir miestų žmonės“. Susiformavo feodalinė socialinė sistema.

Tačiau visa tai neatsitiko staiga ir ne taip greitai. Rašytiniai šaltiniai išliko labai mažai informacijos apie feodalinę žemėvaldą. Ir tai visiškai natūralu: bajorų žemės turtas buvo pernelyg įprastas, o kronikininkai, paprasčiausiai tariant, ja nesidomėjo.

Nuo IX amžiaus. apskritai jokių feodalinės žemės nuosavybės įrodymų mums nepateko. Kalbant apie X amžių, nuo to laiko jau buvo pranešimų apie kunigaikščiams priklausiusį „miestą“: apie Vyšgorodą („Olgos miestas“), Belgorodą („Vladimiro miestas“), Izyaslavlą („Rognedos“ miestą) ir kiti. Šiuose kunigaikščių miestuose, neabejotinai buvusiuose kunigaikščio ekonomikos centruose, jie užsiėmė ne tik amatais. Juos supo kaimai – kunigaikščiai kaimo gyvenvietės, kuriuos kontroliavo ir prižiūrėjo kaimo ir ratų seniūnai, kurie buvo atsakingi už arimą, visokie tarnai ir tarnai. Metraštininkas netyčia paminėjo kai kuriuos iš šių kaimų, todėl jie mums tapo žinomi savo vardais. Tai Olžičių kaimas, priklausęs princesei Olgai, kunigaikščio Vladimiro Berestovo kaimas. Šaltiniai taip pat įvardija Bududino kaimą, priklausiusį Vladimiro motinai Malušai, Rakomos kaimą prie Novgorodo, kur Jaroslavas 1015 m. iškeliavo į savo „kiemą“. Aplink kaimus driekėsi „laukai“, „spąstai“, „iškyša“ ( Spąstai - vietos žvėrims medžioti; perdangos - gaudymo tinklai, tuo pačiu žvejybos vietos), "vietos" apsuptos "baneriais" su kunigaikščiu tamga. Kunigaikščiai arba pasisavino laisvas žemes ir žemes, arba atėmė žemes iš bendruomenių, paversdami kaimo žmones tarnais, darbo jėgos jo ekonomikos. Kunigaikščių kaimuose buvo „dvarai“, kuriuose gyveno pats kunigaikštis. Čia taip pat buvo įkurdinti kunigaikštiški tiūnai, seniūnai, įvairių rūšių tarnai, dažnai užėmę aukštas pareigas rūmų hierarchijoje, dirbo baudžiauninkai, riadovičiai, smerdai. Kiemas prisipildė visokių ūkinių pastatų: narvų, tvartų, kuliamųjų, duonos duobių, tvartų. Taip pat buvo tvartas ir paukštidė. Pievose ganėsi galvijų bandos ir arklių bandos su kunigaikščiu „dėmeliu“ – ženklu, prižiūrimi jaunikių ir kaimo tiūnų ar seniūnų. Princui dirbę kunigaikščiai smerdai, baudžiauninkai ir kiti tarnai varė savo gyvulius į šias ganyklas.

Populiarūs sukilimai senovėje Rusija XI-XIII V. V. Mavrodinas Vladimiras Vasiljevičius

Kortelės. Kijevo Rusios liaudies sukilimai

Iš knygos Rusijos istorija. XVII-XVIII a. 7 klasė autorius

§ 12. Liaudies sukilimai XVII amžiuje Aleksejaus Ramiausiojo valdymo laikais šalį sukrėtė liaudies sukilimai. Juos prisiminė ir amžininkai, ir palikuonys. Neatsitiktinai XVII a pravarde „maištaujantis“ .1. VARIŲ SUKIŠTAS 1662 metų vasarą sostinėje kilo Vario riaušės. Pavadinimas "varis" yra labai

Iš knygos Rusijos istorija. XVII-XVIII a. 7 klasė autorius Černikova Tatjana Vasiljevna

§ 22. Petro Didžiojo laikų liaudies sukilimai XVIII amžiaus pradžioje. Šimtai tūkstančių žmonių žuvo karuose ir statybose dėl prastos mitybos ir ligų. Dešimtys tūkstančių, palikę savo namus, pabėgo į užsienį ir į Sibirą, puolė pas kazokus prie Dono ir Volgos. Šaudymo iš lanko egzekucijos mokė caras Petras

autorius Bokhanovas Aleksandras Nikolajevičius

§ 2. Liaudies sukilimai Balašovo judėjimas. Žemųjų socialinių sluoksnių padėtis sunkių prievartavimo ir pareigų atmosferoje buvo labai sunki, jų nepasitenkinimas kilo Smolensko karo metais (1632-1634), kai jie sugriovė didikų valdas regione. .

Iš knygos Didysis Prancūzų revoliucija 1789–1793 autorius Kropotkinas Petras Aleksejevičius

XIV PULIAUS SUKILMAI Sujaukinęs visus teismo planus, Paryžius sukėlė honoraras mirties smūgis. Ir tuo pat metu skurdžiausių žmonių sluoksnių, kaip aktyvios revoliucijos jėgos, pasirodymas gatvėse suteikė visam judėjimui naują charakterį: jis įnešė į jį naujų.

Iš knygos Viduramžių istorija. 1 tomas [Dviejuose tomuose. Generalinei S. D. Skazkino redakcijai] autorius Skazkinas Sergejus Danilovičius

Liaudies sukilimai 1379-1384 m. per šalį nuvilnijo sukilimų banga, prasidėjusi Langedoko miestuose. Kai tik 1379 m. pabaigoje buvo paskelbtas naujas nepaprastosios padėties mokestis, Monpeljė kilo sukilimas. Amatininkai ir vargšai įsiveržė į rotušę ir nužudė karalių

Iš knygos Anglijos istorija viduramžiais autorius Štokmaras Valentina Vladimirovna

Liaudies sukilimai 1536 m. Linkolnšyre, vėliau Jorkšyre ir kitose šiaurinėse Anglijos grafystėse kilo sukilimas. Sukilimas čia susiformavo 1536 m. rudenį kaip religinė kampanija į pietus, kampanija, kuri buvo žinoma kaip „Palaimintoji piligrimystė“. Jo dalyviai

Iš knygos Saugokis, istorija! Mūsų šalies mitai ir legendos autorius Dymarskis Vitalijus Naumovičius

Liaudies sukilimai 1671 m. birželio 2 d. į Maskvą buvo atvežtas Stepanas Razinas, Dono atamanas, 1670–1671 m. liaudies sukilimo vadas, būsimas folkloro ir pirmojo rusų filmo herojus. Po keturių dienų jam buvo įvykdyta mirties bausmė Bolotnajos aikštėje. „Razinas yra iš

Iš knygos Senovės Rytų istorija autorius Avdievas Vsevolodas Igorevičius

Liaudies sukilimai Šios pusės priemonės, kurias ėmėsi vergų valstybė, siekdama sušvelninti klasių kovą, negalėjo duoti jokių rezultatų. Bado sukilimai, platūs socialiniai judėjimai tęsėsi ir net sustiprėjo. Labai didelis sukilimas

Iš knygos Nacionalinė istorija: paskaitų konspektai autorius Kulagina Galina Michailovna

6.3. Liaudies sukilimai XVII a paženklintas daugybe socialinių sukrėtimų ir liaudies sukilimų. Nenuostabu, kad amžininkai jį vadino " maištingas amžius“. Pagrindinės sukilimų priežastys buvo valstiečių pavergimas ir jų pareigų augimas; padidėjusi mokesčių našta;

autorius Šestakovas Andrejus Vasiljevičius

9. Spontaniški liaudies sukilimai Kijevo kunigaikštystėje Kaip valdė kunigaikščiai ir bojarai Kijevo kunigaikštystė. Kijevo princas turėjo didelį būrį – bojarų ir tarnybų žmonių armiją. Princo ir bojarų giminaičiai valdė miestus ir žemes kunigaikščio vardu. Kai kurie bojarai

Iš knygos SSRS istorija. Trumpas kursas autorius Šestakovas Andrejus Vasiljevičius

27. Petro I kariai ir liaudies sukilimai Karas su turkais ir Petro I kelionė į užsienį. Pačioje XVII amžiaus pabaigoje Rusijos caru tapo Aleksejaus sūnus Petras I. Įžengęs į karalystę, sumanus ir veiklus jaunas caras netruko steigti naujus ordinus. Jis visiškai nustojo skaičiuoti

Iš knygos Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki pabaigos XVII amžiaus autorius Sacharovas Andrejus Nikolajevičius

§ 2. Liaudies sukilimai Balašovo judėjimas. Žemųjų socialinių sluoksnių padėtis sunkių prievartavimo ir pareigų atmosferoje buvo labai sunki, jų nepasitenkinimas kilo Smolensko karo metais (1632–1634), kai jie sugriovė didikų valdas regione. .

autorius Kukuškinas Leonidas

Iš knygos „Stačiatikybės istorija“. autorius Kukuškinas Leonidas

autorius Smolinas Georgijus Jakovlevičius

POPULIARIUS SUKILIMAI IR HANO IMPERIJOS KRIZĖ Ban Chao užkariavimai Vakarų teritorijoje atnešė Hanų imperijos šlovę toli už jos sienų. Nuo 97 Kinija užmezga prekybinius santykius su Roma per Partiją. Han Kinija tampa pasaulio galia. Tačiau nuo pabaigos

Iš knygos Esė apie Kinijos istoriją nuo seniausių laikų iki septynioliktos vidurys amžiaus autorius Smolinas Georgijus Jakovlevičius

POPULIARIUS SUKILMAI X-XII cc. buvo dabartinės Sičuano provincijos teritorija. Štai dar 964 m., ketvirtą