Pikërisht në momentin kur makina e tij hyri në territorin e Rogozhskaya Sloboda, Vladimir Putin i dha fund tre shekujve e gjysmë të dëbimit të Besimtarëve të Vjetër. Më 31 maj, për herë të parë që nga ndarja e dhimbshme e Ortodoksisë Ruse në 1667, udhëheqësi i vendit bëri një vizitë në një komunitet të lashtë shpirtëror që u persekutua nga autoritetet cariste dhe sovjetike.

atë ngjarje historike, e cila kaloi pothuajse pa u vënë re dhe u zhvillua në një zonë të mbyllur në jug të Moskës (më parë Besimtarët e Vjetër kishin objekte vetëm jashtë kryeqytetit), pasoi kongresin e besimtarëve të vjetër të mbledhur nga e gjithë bota. “Kemi diskutuar për kthimin në vendlindje, pjesëmarrjen në bujqësi. Ata do të donin shumë që t'u jepej tokë. Ata do ta ringjallën atë dhe do të luteshin”, i tha presidentit Mitropoliti Korniliy.

Udhëheqësi shpirtëror i Besimtarëve të Vjetër, një burrë në një kasollë të zezë, me një mjekër gjysmë të fshehur të rregulluar, një medaljon të madh dhe flok te gjata nën një shami të zezë, mori rolin e një ciceroni turistik për mysafirin e nderit.

Udhërrëfyesi ynë quhet Pjetër. Ai ka veshur çizme të larta kozake, beli kapet nga një rrip pëlhure dhe mjekra vështirë se është inferiore se ajo e Metropolitanit (nën Pjetrin e Madh ai do të duhej të paguante një taksë shtesë për të).

Përçarja e tmerrshme e shekullit të 17-të

Ky siberian 26-vjeçar mori një diplomë në kimi, por më pas shkoi në teologji. Themi se na kujton pak Amishët, një komunitet i mbyllur që jeton në Amerikën e Veriut, i cili gjithashtu u formua si rezultat i përçarjes fetare në Evropë në shekullin e 17-të. "Asgjë e tillë," thotë ai. “Ne jetojmë në një shoqëri dhe shikojmë TV, por jo filma aksion apo filma horror”. Sido që të jetë, për të arritur në Katedralen e Ndërmjetësimit, duhet të njiheni me rregullat.

Kontekst

Ministria e Traditave

Yle 21.03.2017

Krishterimi, feja e të paktëve

Frankfurter Allgemeine Zeitung 20.09.2016

ROC krijon një "aleancë të shenjtë" me Kremlinin

21.11.2015

A do të zhduket ndonjëherë feja?

BBC 01/08/2015

Besimtarët e Vjetër po kthehen në Rusi

La Croix 27.10.2011
Gratë duhet të lidhin një shall mbi kokë (ajo është fiksuar nën mjekër me një kunj), të veshin një fund të gjatë dhe ta mbajnë çantën në duar, jo në shpatulla.

Këtu shërbimi kryhet nga drita e qiririt, e cila ndizet manualisht nga një llambadar gjigant i varur nga tavani. Dyshemeja është e pacenuar dhe shumë ikona janë varur në mure: thonë se këtu janë rreth 4 mijë.

Besimtarët e Vjetër dallohen kryesisht nga forma e shenjës së kryqit: dy gishta të bashkuar simbolizojnë në traditën bizantine natyrën e dyfishtë, njerëzore dhe hyjnore të Krishtit. Ky gjest në dukje i padëmshëm shkaktoi një përçarje të tmerrshme në shekullin e 17-të, kur Patriarku Nikon vendosi të reformonte shkrimet e shenjta dhe të prezantonte shenjën me tre gishta të kryqit në stilin grek (që simbolizon Trinitetin). Reforma u mbështet nga Cari i dytë në dinastinë Romanov, Car Alexei Mikhailovich, por disa nga besimtarët e perceptuan atë si imponim të urdhrave "evropianë" në dëm të traditave ruse.

Shtypja para 1905

Familje të tëra të Besimtarëve të Vjetër përfunduan në zjarre ose vdiqën gjatë udhëtimit të rëndë në rajone të largëta të Rusisë, shumë përtej Uraleve ose jashtë saj.

Piktura "Boyarynya Morozova" e Vasily Surikov, e ekspozuar në Galerinë e famshme Tretyakov, kap martirizimin e tyre: ajo ulet në një sajë me duart e lidhura me zinxhirë, por ngre pëllëmbën e saj me dy gishta në shenjë kryqi.

© RIA Novosti, Alexey Nikolsky

Pjetri na tregon për ekzistencën e një francezi të vjetër besimtar, një farë Babila, i cili studionte në Sorbonë, i cili zgjodhi t'i jepte fund jetës së tij në kunj gjatë Rajoni i Vladimir por nuk hoqi dorë nga besimi i sapogjetur.

Persekutimi i Besimtarëve të Vjetër vazhdoi deri në vitin 1905, kur Cari Nikolla II u hoqi atyre etiketën e "skizmatikëve" dhe gjithashtu u dha të drejtën të bien këmbanat dhe të ndërtonin kisha. Sido që të jetë, qetësia ishte jetëshkurtër: pas 12 vjetësh, terrori bolshevik ra mbi përfaqësuesit e të gjitha lëvizjeve fetare. Vetë Kisha Ortodokse e hoqi anatemën vetëm në 1971. "Ka shumë mosmarrëveshje rreth dogmave," thotë Pjetri.

Feja - Dallimi i Rusisë nga Perëndimi

Rogozhskaya Sloboda, e restauruar pas rënies së BRSS, zë një sipërfaqe prej disa hektarësh (madje ka varrezat e veta), si një ishull në mes të ndërtesave sovjetike që ka rënë nga rrjedha e kohës.

Në një nga kishat, e cila së fundmi u përdor si dhomë ngrënie, po mbahet ekspozita “Forca e shpirtit, besnikëria ndaj traditës”. Ai përshkruan jetën e besimtarëve të vjetër, ikona të mbijetuara disi, ikonostaza portative, objekte fetare në miniaturë dhe fletëpalosje.

Roman Antorin, një përfaqësues i Kishës së Besimtarëve të Vjetër, e quan vizitën e Putinit "proviencë hyjnore": "Autoritetet më në fund po i kthejnë fytyrat nga ne dhe po vlerësojnë kontributin e Besimtarëve të Vjetër në historinë e Rusisë, kulturën dhe trashëgiminë e saj".

Kreu i shtetit e kupton shumë mirë këtë. Një oficer i pensionuar i KGB-së sot mbështetet në mënyrë aktive te feja si ndryshimi midis Rusisë dhe Perëndimit. Në veçanti, ai premtoi të ndihmonte me kthimin e Besimtarëve të Vjetër që jetojnë jashtë vendit.

Materialet e InoSMI përmbajnë vlerësime ekskluzivisht të masmedias së huaj dhe nuk pasqyrojnë qëndrimin e bordit redaktues të InoSMI.

Besimi i Vjetër, Besimi i Vjetër, Ortodoksia e Vjetër - një grup lëvizjesh dhe organizatash fetare në përputhje me rusishten traditë ortodokse, duke hedhur poshtë reformën kishtare të ndërmarrë në vitet 1650 - 1660 nga Patriarku Nikon dhe Cari Alexei Mikhailovich, qëllimi i së cilës ishte bashkimi i rendit liturgjik të Kishës Ruse me Kishën Greke dhe, mbi të gjitha, me Kishën e Kostandinopojës.

Reforma liturgjike shkaktoi një ndarje në Kishën Ruse. Adhuruesit e Besimtarëve të Vjetër deri më 17 Prill 1905 Perandoria Ruse zyrtarisht u quajtën "skizmatikë". Në shek. Sinodi i Shenjtë të 23 Prillit (10) 1929 për heqjen e betimeve të Katedrales së Moskës të vitit 1656 dhe Katedrales së Madhe të Moskës të vitit 1667, të imponuara prej tyre mbi ritualet e vjetra ruse dhe të krishterët ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe për t'i marrë parasysh këto betime, sikur të mos kishin qenë kurrë”. Kështu, Këshilli Vendor vërtetoi ritualet e vjetra ruse si shpëtimtare, shprehjet dënuese për ritualet e vjetra u refuzuan dhe ndalimet e betimit të Këshillave të 1656 dhe 1667 u anuluan, "sikur të mos kishin qenë".

Megjithatë, heqja e "betimeve" nuk çoi në rivendosjen e bashkimit të lutjes (eukaristike) midis Besimtarëve të Vjetër dhe Kishave ortodokse lokale të njohura kanonikisht. Besimtarët e Vjetër, si më parë, e konsiderojnë veten vetëm të krishterë plotësisht ortodoksë, duke e cilësuar ROC të Patriarkanës së Moskës si heterodoksë. Popovtsy i konsideron besimtarët e rinj si heretikë të "rendit të dytë" (për pranimin në komunikimin e lutjes nga të cilët mjafton krisma, dhe një pritje e tillë kryhet, si rregull, me ruajtjen e dinjitetit shpirtëror të personit që kalon në Besimtarët e Vjetër); Shumica e bespopovtsy (me përjashtim të kapelave dhe disa prej netovitëve) i konsiderojnë besimtarët e rinj si heretikë të "rendit të parë", për pranimin e të cilëve në kungimin e lutjes ata që kthehen në besimtarët e vjetër duhet të pagëzohen.

Bazuar në pikëpamjet e tyre për historinë e kishës, bespopovtsy bëjnë dallimin midis koncepteve të "Krishterimit të Vjetër Ortodoks" në përgjithësi (besimi i drejtë, sipas mendimit të tyre, që vjen nga Krishti dhe apostujt) dhe Besimtarët e Vjetër në veçanti (kundërshtimi ndaj reformave të Nikon, të cilat u ngritën në mesi i shekullit të 17-të).

Shoqata më e madhe e Besimtarëve të Vjetër në Federatën moderne Ruse - Kisha Ortodokse e Besimtarëve të Vjetër Ruse - i përket priftërinjve.

Reformat e Patriarkut Nikon

Në rrjedhën e reformës së ndërmarrë nga Patriarku Nikon në 1653, tradita liturgjike e Kishës Ruse, e cila u zhvillua në shekujt XIV-XVI, u ndryshua në pikat e mëposhtme:
I ashtuquajturi "libër në të djathtë", i shprehur në redaktimin e teksteve Shkrimi i Shenjtë dhe librat liturgjikë, të cilat çuan në ndryshime, veçanërisht, në tekstin e përkthimit të Simbolit të Besimit të miratuar në Kishën Ruse: bashkimi-opozita "a" u hoq në fjalët për besimin në Birin e Zotit, " i lindur, jo i krijuar", e ardhmja ("nuk do të ketë fund"), dhe jo në kohën e tashme ("nuk do të ketë fund"), fjala "E vërtetë" është e përjashtuar nga përkufizimi i vetive të të Shenjtit. Shpirti. Historike tekste liturgjike u bënë edhe shumë korrigjime të tjera, për shembull, fjalës “Isus” (nën titullin “Ic”) iu shtua një shkronjë tjetër dhe filloi të shkruhet “Iesus” (nën titullin “Iis”).
Zëvendësimi i shenjës me dy gishta të kryqit me shenjën me tre gishta dhe heqja e të ashtuquajturit. hedhja, ose e vogël përkulet në tokë- në vitin 1653 Nikoni dërgoi një "kujtim" për të gjitha kishat e Moskës, ku thoshte: "Nuk është e përshtatshme të gjunjëzohesh në një kishë, por duhet të përkulesh deri në brez; më shumë e tre gishta do të pagëzoheshin natyrshëm”.
Nikoni urdhëroi që procesionet të kryheshin në drejtim të kundërt (kundër diellit, jo kriposje).
Pasthirrma "Haleluja" gjatë këndimit për nder të Trinisë së Shenjtë filloi të shqiptohej jo dy herë (alelujah i shtuar), por tre herë (trekëndësh).
Numri i prosforave në proskomedia dhe stili i vulës në prosforë janë ndryshuar.

Rrymat e besimtarëve të vjetër

Popullatë

Një nga dy rrymat kryesore të Besimtarëve të Vjetër. Ajo u ngrit si rezultat i një ndarjeje dhe zuri rrënjë në dekadën e fundit të shekullit të 17-të.

Vlen të përmendet se vetë kryeprifti Avvakum u shpreh në favor të pranimit të priftërisë nga Kisha e Besimtarit të Ri: "Dhe të tjerë si ai në kishat ortodokse, ku këndimi pa përzierje është brenda altarit dhe në krahë, dhe prifti është emëruar rishtas. gjykoni këtë - nëse ai është prift mallkon Nikonian dhe shërbimin e tyre dhe me gjithë forcën e tij i do ditët e vjetra: për nevojën e së tashmes, për hir të kohës, le të ketë një prift. Si mund të jetë bota pa priftërinj? Për të ardhur në ato kisha.”

Popovtsy pranon të 7 sakramentet e krishterimit dhe njeh nevojën e priftërinjve në shërbimet dhe ritualet hyjnore. Pjesëmarrja në jetën kishtare është karakteristikë jo vetëm e klerit, por edhe e laikëve.

Qendrat kryesore të priftërisë ishin fillimisht Territori i Nizhny Novgorod, ku kishte dhjetëra mijëra besimtarë të vjetër, rajoni Don, Chernigov, Starodubye. Në shekullin e 19-të, komuniteti i varrezave Rogozhsky në Moskë, në të cilin pronarët e fabrikave luajtën një rol udhëheqës, u bë qendra më e madhe e priftërisë.

Në fillim, priftërinjtë u detyruan të pranonin priftërinj që kishin braktisur për arsye të ndryshme nga Kisha Ortodokse Ruse. Për këtë, prifti mori emrin "popovtsy i arratisur". Për shkak të faktit se shumë kryepeshkopë dhe peshkopë ose u bashkuan me kishën e re ose, përndryshe, u shtypën, Besimtarët e Vjetër nuk mund të shuguronin vetë dhjakë, priftërinj ose peshkopë. Në shekullin e 18-të njiheshin disa peshkopë të vetë-emëruar (Afinogen, Anfim), të cilët u ekspozuan nga Besimtarët e Vjetër.

Me rastin e pritjes së priftërinjve të rinj besimtarë të arratisur, prifti, duke iu referuar dekreteve të këshillave të ndryshëm Ekumenikë dhe vendorë, u nis nga realiteti i shugurimit në Kishën Ortodokse Ruse, duke qenë se hiri në këtë kishë ishte ruajtur, pavarësisht reformave.

Në vitin 1800, një pjesë e vogël e priftërinjve hynë nën juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse, duke ruajtur ritualet para reformës. Për ta u krijua një strukturë e veçantë - e ashtuquajtura. Kisha uniforme. Më pas, shumica e tyre rikrijuan hierarkitë me tre sundimtarë, pjesa e tretë kaloi në jopopovizëm.

Në 1846, pas kalimit në Besimtarët e Vjetër të Mitropolitit të Bosnjës Ambrose, u ngrit hierarkia Belokrinitskaya, e cila aktualisht është një nga tendencat më të mëdha të besimtarëve të vjetër që pranojnë priftërinë.

Sipas dogmës, priftërinjtë ndryshojnë pak nga besimtarët e rinj, megjithatë, ata i përmbahen ritualeve të vjetra - para-nikoniane, librave të shërbimit hyjnor dhe traditave të kishës.

Numri i priftërinjve në fund të shekullit të 20-të është rreth 1.5 milion njerëz, shumica e të cilëve janë të përqendruar në Rusi (grupet më të mëdha janë në rajonet e Moskës dhe Rostovit).

Aktualisht, priftërinjtë ndahen në dy grupe kryesore: Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse dhe Kisha e Vjetër Ortodokse Ruse.

Jopopullariteti

Kapela e Bespopovitëve. viti 1910. E ndërtuar me. Çelësat, rrethi Ivolginsky i Buryatia. Ekspozita e Muzeut Etnografik të Popujve të Transbaikalia.
Artikulli kryesor: Mërzi

Ajo u ngrit në shekullin e 17-të pas vdekjes së priftërinjve të shugurimit të vjetër. Pas përçarjes, nuk kishte asnjë peshkop të vetëm në radhët e Besimtarëve të Vjetër, me përjashtim të Pavel Kolomensky, i cili vdiq në 1654 dhe nuk e la veten pasardhës. Sipas rregullave kanonike, Kisha Ortodokse nuk mund të ekzistojë pa peshkop, pasi vetëm peshkopi ka të drejtë të shugurojë prift dhe dhjak. Priftërinjtë e Besimtarit të Vjetër të shugurimit para Nikon vdiq shpejt. Disa nga Besimtarët e Vjetër, të cilët mohojnë mundësinë e ekzistencës së një kleri "të vërtetë", kanë formuar një sens pop-free. Besimtarët e Vjetër (të referuar zyrtarisht si të krishterët e vjetër ortodoksë që nuk e pranojnë priftërinë), të cilët refuzuan priftërinjtë e shugurimit të ri, të mbetur plotësisht pa priftërinj, filluan të quheshin bespopovtsy në jetën e përditshme.

Bespopovtsy fillimisht u vendos në vende të egra të pabanuara në bregun e Detit të Bardhë dhe për këtë arsye filloi të quhej Pomors. Territori Olonets (Karelia moderne) dhe lumi Kerzhenets në tokat e Nizhny Novgorod u bënë qendra të tjera të mëdha të Bespopovitëve. Më pas, në lëvizjen bespopov, u ngritën ndarje të reja dhe u krijuan marrëveshje të reja: Danilov (Pomor), Fedosov, kishëz, Spasovo, Aristovo dhe të tjerë, më të vegjël dhe më ekzotikë, si anijet e mesme, vrimabërësit dhe vrapuesit. Aktualisht, shoqata më e madhe e joprofesionalizmit është Kisha e Vjetër Ortodokse e Pomorit.

Në një sërë rastesh, disa sekte pseudo-kristiane i janë atribuar numrit të pëlqimeve pa pop, me arsyetimin se ndjekësit e këtyre sekteve refuzojnë gjithashtu kujdesin e priftërisë zyrtare.

Karakteristikat dalluese

Veçoritë liturgjike dhe rituale

Dallimet midis shërbimit "ortodoks të lashtë" nga "besimtarët e rinj":
Përdorimi i shenjës së kryqit me dy gishta
Nuk lejohen llojet laike të këndimit: operistik, partizan, kromatik etj. Këndimi kishtar mbetet rreptësisht monodik, unison.
shërbimi mbahet sipas statutit të Jeruzalemit në versionin e tipit të vjetër rus "Syri i Kishës".
nuk ka shkurtime dhe zëvendësime karakteristike për Besimtarët e Rinj. Këngët Kathisma, stichera dhe kanun janë interpretuar të plota.
nuk përdoren akathistë (me përjashtim të "Akathisto te Hyjlindja Më e Shenjtë") dhe vepra të tjera lutjesh të mëvonshme.
nuk shërbehet Shërbesa e Kreshmës Pasioni të kesh origjinë katolike.
ruhen harqet fillestare dhe fillestare.
ruhet sinkroniteti i veprimeve rituale (rituali i namazit me xhemat): shenja e kryqit, harqet etj., kryhen nga ata që falen në të njëjtën kohë.
Agiasma e Madhe konsiderohet të jetë uji i shenjtëruar në prag të Epifanisë.
Procesioni fetar zhvillohet në diell (në drejtim të akrepave të orës)
në shumicën e rrymave, pranohet prania e të krishterëve me rrobat e lashta ruse të lutjes: kaftanë, kosovorotka, sarafanë etj.
pogos më të përdorura në leximin e kishës.
ruhet përdorimi i disa termave paraskizmatikë dhe drejtshkrimi sllavisht i vjetër i disa fjalëve (psalter, Jerosalim, Savatius, Evë, gra priftërie (jo hieromonks), etj.)

Simboli i besimit

Gjatë "kërkimit të librit", u bë një ndryshim në Simbolin e Besimit: bashkimi-opozita "a" në fjalët për Birin e Perëndisë "lindi, nuk u krijua" u hoq. Kështu, nga kundërvënia semantike e vetive, u përftua një numërim i thjeshtë: "lindur, jo krijuar". Besimtarët e Vjetër kundërshtuan ashpër arbitraritetin në paraqitjen e dogmave dhe ishin gati "për një az të vetëm" (d.m.th., për një shkronjë "a") për të shkuar në vuajtje dhe vdekje.

Krahasimi i tekstit: Teksti i parareformës Teksti “Besimtari i ri”.
Ісусъ, (Ісъ) Іисусъ, (Iisъ)
Lindur, jo krijuar Lindur, jo krijuar
Mbretëria e tij nuk do të ketë fund Mbretëria e tij nuk do të ketë fund
Zot i të vërtetës dhe jetëdhënës Zot i jetëdhënësve

Besimtarët e Vjetër besojnë se fjalët greke në tekst - Kirion - do të thotë Zot dhe i Vërtetë (domethënë Zoti i Vërtetë), dhe se sipas vetë kuptimit të Kredos kërkohet të rrëfehet Fryma e Shenjtë si e vërtetë në të. siç rrëfejnë në të njëjtin kredo Perëndinë Atë dhe Perëndinë Birin e Vërtetë (në termin e 2-të: "Drita nga Drita, Zoti i Vërtetë nga Zoti i vërtetë"). ...

Emri Jezus

Gjatë reformave të kishës, drejtshkrimi tradicional i emrit të Krishtit Isus u zëvendësua nga greqishtja moderne Jezus. Besimtarët e Vjetër vazhdojnë t'i përmbahen drejtshkrimit tradicional. Ata tregojnë se ndër sllavët e tjerë (serbë, malazezë) drejtshkrimi "Jezus" gjendet në librat liturgjikë.

Kryq me tetë cepa me tre pjesë

Forma e përsosur e kryqit tek Besimtarët e Vjetër konsiderohet të jetë një kryq me tetë cepa, me katër cepa, si një huazim nga Kisha Latine, ai nuk përdoret në rrjedhën e adhurimit.

me dy gishta

Gjest bekimi me dy gishta. Një nga ikonat më të vjetra të mbijetuara të Krishtit, shekulli VI (nga koleksioni i Manastirit të Shën Katerinës, Sinai)

Në rrjedhën e reformave të Patriarkut Nikon, shtimi i gishtërinjve (bërja e gishtave) pësoi një ndryshim kur bënte shenjën e kryqit: një laik u udhëzua të paloste tre gishta me një "majë" kur bën një kryq duke lënë në hije veten ose dikush, në gjestin e bekimit priftëror, i ashtuquajturi. "Shenja nominative", në të cilën gishtat shënojnë shkronjat e emrit të Krishtit - IC XC.

Vetë shenja e kryqit, si pjesë e traditës, daton që në shekujt e parë të krishterimit. Shumë autorë - për shembull, Vasili i Madh, i referohet drejtpërdrejt traditës apostolike, megjithatë, burimet e shkruara për formën fillestare të gjurmëve të gishtërinjve ndoshta nuk ekzistojnë.

Në mbështetje të gjestit, të prezantuar në bazë të modeleve greke të asaj kohe, iu referuan punimeve për përbërjen emërore-fjalore të kryepriftit të Naupliit, Nikolas Malax (shek. XVI). Në emër të tij, një gishtbërje e tillë në mjedisin e besimtarëve të vjetër quhet me përbuzje "malaksa".

Në shumë burime të pas-ndarjes pranë Kishës Ortodokse Ruse, jepet një teori sipas së cilës forma kryesore e formimit të gishtit ishte me një gisht, i cili më vonë u zëvendësua nga dy gishtat dhe, më në fund, me tre gishtat e vendosur përfundimisht. Besimtarët e vjetër, megjithatë, këmbëngulin për devotshmërinë, lashtësinë dhe të vërtetën e dy gishtave. Si dëshmi e lashtësisë së gjestit me dy gishta, citohen shumë monumente antike të ikonografisë, duke përfshirë ato që i atribuohen nga tradita kohëve apostolike. Kur merret parasysh e vërteta e gjestit, zbulohet kuptimi i tij simbolik: dy gishta nënkuptojnë dy natyra të Birit të Perëndisë, ndërsa pak të përkulur. Gishti i mesem do të thotë "përçmim" (kenosis) i natyrës hyjnore gjatë mishërimit të Shpëtimtarit. Tre gishtat e tjerë janë të lidhur si shenjë e bashkimit dhe mospërzierjes së personave të Trinisë së Shenjtë në një Zot. Mbyllja në formë kryqi në kujtim të Kryqit të Kryqëzimit kryhet me dy gishta, duke simbolizuar Krishtin. Me shenjën e kryqit me tre gishta, simboli i Krishtit zëvendësohet me simbolin e Trinitetit, i cili u lejon besimtarëve të vjetër të qortojnë "nikonianët" për "kryqëzimin e Trinitetit".

Qengji

Qengj (sllav. Qengj) - bukë liturgjike që përdoret në kishën ortodokse për kremtimin e sakramentit të Eukaristisë. Sipas mësimeve të Kishës, buka dhe vera liturgjike bëhen Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Kleri dhe besimtarët marrin pjesë në trup dhe gjak. Qengji përgatitet nga prifti (ose peshkopi) gjatë proskomedias. Me shqiptimin e lutjeve të veçanta, prifti gdhend me një kopje një pjesë të prosforës në formën e një kubi. Pjesët e mbetura të prosforës quhen antidor. Një metodë e tillë e përgatitjes së bukës liturgjike u shfaq, me sa duket, në shekujt 9-10: që nga ajo kohë, ajo filloi të përmendet në literaturën liturgjike. Jezu Krishti quhet simbolikisht qengj: si qengjat e Dhiatës së Vjetër të flijuara për çlirim populli hebre nga robëria egjiptiane, Ai u sakrifikua për çlirimin e racës njerëzore nga fuqia e mëkatit.

Haleluja e rëndë

Gjatë reformave të Nikon, shqiptimi i shtuar (d.m.th., i dyfishtë) i "Alleluia", që në përkthim nga gjuha hebraike do të thotë "lavdërimi i Zotit", u zëvendësua me një të trefishtë (d.m.th., trefish). Në vend të "Aleluja, aleluja, lavdi ty, o Zot", filluan të thoshin "Aleluia, aleluia, aleluia, lavdi ty o Zot". Sipas greko-rusëve (besimtarët e rinj), thënia e trefishtë e Aleluia simbolizon dogmën e Trinisë së Shenjtë. Megjithatë, Besimtarët e Vjetër argumentojnë se shprehja e shtuar së bashku me "lavdi Ty, Zot" është tashmë një lavdi e Trinisë, pasi fjalët "lavdi Ty, Zot" janë një nga përkthimet në gjuha sllave fjala hebraike Aleluia.

Sipas Besimtarëve të Vjetër, kisha e lashtë thoshte "Alleluia" dy herë, prandaj, kisha ruse paraskizmatike njihte vetëm Aleluja të dyfishta. Studimet kanë treguar se në kishën greke, fillimisht praktikohej rrallë halleluja e trefishtë dhe filloi të mbizotëronte atje vetëm në shekullin e 17-të. Haleluja e dyfishtë nuk ishte një risi që u shfaq në Rusi vetëm në shekullin e 15-të, siç pretendojnë avokatët e reformave, dhe aq më pak është një gabim ose gabim shtypi në librat e vjetër liturgjikë. Besimtarët e Vjetër theksojnë se haleluja e trefishtë u dënua nga Kisha e lashtë ruse dhe nga vetë grekët, për shembull, nga Murgu Maksim Greku dhe në Katedralen Stoglav.

Harqet

Nuk lejohet zëvendësimi i harqeve në tokë me harqe të belit.

Ekzistojnë katër lloje harqesh:

1. "e zakonshme" - përkuluni Perseut ose kërthizës;
2. "mesatar" - në rrip;
3. një hark i vogël në tokë - "hedhje";
4. hark i madh në tokë (proskinesis).

Për besimtarët e rinj dhe për klerikët, për murgjit dhe për laikët, është paraparë që të përkulen vetëm dy llojesh: beli dhe dheu (hedhja).

Harku "i zakonshëm" shoqëron djegien, djegien e qirinjve dhe llambave; të tjerat kryhen gjatë namazit koncil dhe qelisë sipas rregullave të përcaktuara rreptësisht.

Me një hark të madh në tokë, gjunjët dhe koka duhet të përkulen në tokë (dysheme). Pas shenjës së kryqit, pëllëmbët e shtrira të të dy duarve vendosen në pranga, të dyja krah për krah, dhe më pas koka anohet në tokë, në mënyrë që koka të prekë duart në pranga: gjunjët gjithashtu përkulen. tokën së bashku, pa i përhapur ato.

Hedhja kryhet shpejt, njëra pas tjetrës, gjë që heq kërkesën për t'i ulur kokën vetë asistentit.

Këndimi liturgjik

Pas ndarjes së kishës ortodokse, besimtarët e vjetër nuk pranuan as stilin e ri polifonik të të kënduarit dhe as sistemi i ri shënim muzikor. Këndimi me grep (znamenny dhe demestvennoe) i ruajtur nga Besimtarët e Vjetër mori emrin e tij nga metoda e regjistrimit të melodisë me shenja të veçanta - "banderolat" ose "grepa". Në këndimin znamenny, ekziston një mënyrë e caktuar e performancës, prandaj, udhëzimet verbale gjenden në librat e këndimit: në heshtje, me zë të lartë (me zë të plotë) dhe në mënyrë inerte ose të barabartë (ritmi i moderuar i këndimit). Në Kishën e Besimtarit të Vjetër, këndimit i jepet një vlerë e lartë edukative. Është e nevojshme të këndohet në mënyrë që "tingujt të mahnitin veshin dhe e vërteta që përmbahet në to të depërtojë në zemër". Praktika e të kënduarit nuk njeh formulimin klasik të zërit, personi që falet duhet të këndojë me zërin e tij natyror, në mënyrë popullore. Në këngën znamenny nuk ka pauza, ndalesa, të gjitha këngët kryhen vazhdimisht. Gjatë këndimit, duhet të arrini uniformitetin e tingullit, të këndoni sikur me një zë. Përbërja e korit të kishës ishte ekskluzivisht mashkullore, por për shkak të numrit të vogël të këngëtarëve, aktualisht, pothuajse në të gjitha lutjet dhe kishat e besimtarëve të vjetër, baza e koreve përbëhet nga gra.

Ikonografi

Edhe para përçarjes së kishës, ndryshimet u përshkruan në pikturën ruse të ikonave, të shkaktuara nga ndikimi i pikturës së Evropës Perëndimore. Besimtarët e Vjetër kundërshtuan në mënyrë aktive risitë, duke mbrojtur traditën e ikonave ruse dhe bizantine. Në shkrimet polemike të kryepriftit Avvakum për pikturën e ikonave, vihej në dukje origjina perëndimore (katolike) e ikonave "të reja" dhe u kritikua ashpër "ngjashmëria e gjallë" në veprat e piktorëve bashkëkohorë të ikonave.

Në "Përgjigjet Pomorskie" u mblodh dhe u analizua një material i gjerë ikonografik, ai ishte një nga studimet e para krahasuese ikonografike në Rusi.

Në Kishën Ortodokse Ruse "sunduese", filloi gradualisht rënia e pikturës së ikonave, duke përfunduar në harrimin pothuajse të plotë të ikonës në shekulli XIX... Besimtarët e Vjetër mblodhën ikonat "para-skizmatike", duke i konsideruar "të rejat" "të pahijshme". Ikonat e Andrei Rublev u vlerësuan veçanërisht, pasi Stoglav i quajti veprat e tij si model. Mbledhja e ikonave të lashta nga Besimtarët e Vjetër i dha shkas një industrie të tërë ikonash të falsifikuara "antike" (nën katër). Besimtarët e Vjetër ishin ekspertët kryesorë (dhe, ndoshta, të vetmit) në pikturën e ikonave dhe ikonografisë gjatë zgjimit të interesit për pikturën e ikonave ruse në fund të shekujve XIX-XX, gjatë të ashtuquajturave. "Ikonat e hapjes".

Në qendrat e mëdha të besimtarëve të vjetër, u formuan shkolla të pavarura të pikturës së ikonave. Një nga më të famshmet sot është ikona Vetka.

Sinodi ROC ndaloi përdorimin e ikonave të hedhura. Nuk kishte një ndalim të tillë midis Besimtarëve të Vjetër, dhe ikonat me përmasa të vogla prej bakri, të riprodhuara lehtësisht nga modeli, ishin të përshtatshme si në prodhim ashtu edhe kur përdoreshin nga besimtarët e vjetër të persekutuar nga autoritetet laike dhe kishtare.

Jeta, kultura, folklori

Besimtarët e Vjetër ruajtën sistemin e tyre arsimor, duke përfshirë mësimin përmendësh të shumë lutjeve, mësimin e leximit dhe fillimet e aritmetikës dhe të kënduarit në shenjë. Tekstet kryesore shkollore kanë qenë tradicionalisht ABC, Psalteri dhe Libri i Orëve. Fëmijët e talentuar u mësuan veçanërisht letër sllave dhe pikturë ikonash. Disa marrëveshje pa pop (pomorët, fedoseevitët, etj.) përdorin këndimin Khom, i cili doli jashtë përdorimit në shekullin e 17-të.

Persekutimi i besimtarëve të vjetër

Ikja e Besimtarëve të Vjetër filloi pas Këshillit të 1667. Ikja jashtë vendit u intensifikua veçanërisht gjatë mbretërimit të Carina Sophia, gjatë Patriarkanës së Joakim. Ata ikën në Poloni, Dukatin e Madh të Lituanisë, Suedi, Prusi, Turqi, Kinë dhe Japoni. Nën Pjetrin I, sipas Senatit, më shumë se 900 mijë shpirtra ishin në arrati. Në lidhje me Totali e popullsisë së atëhershme të Rusisë, kjo ishte rreth dhjetë për qind, dhe në raport me popullsinë ekskluzivisht ruse, ky numër i atyre që ikën ishte një përqindje shumë më e madhe. Shkalla e katastrofës mund të kuptohet duke e krahasuar me numrin e emigracionit gjatë luftës civile të viteve 1917-1922. Atëherë ishte vetëm 1 milion njerëz me një popullsi prej 150 milion në Rusi, pra vetëm 0.5% dhe jo 10. %. Jashtë vendit, Besimtarët e Vjetër vendosen në koloni të mëdha, ndërtojnë kishat, manastiret, manastiret e tyre. Rusia kishte qendrat e veta të mëdha të Besimtarëve të Vjetër. Më të famshmit prej tyre: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.

Kerzhenets është emri i një lumi në provincën Nizhny Novgorod. Në pyjet e dendura përgjatë lumit, deri në fund të shekullit të 17-të, kishte deri në njëqind manastire të besimtarëve të vjetër - meshkuj dhe femra. Humbja e Kerzhenets filloi nën Pjetrin I. Në Nizhny Novgorod, u ekzekutua dhjaku i famshëm i besimtarit të vjetër Aleksandër, i cili përpiloi librin e Përgjigjeve ndaj pyetjeve të Pitirimit: i prenë kokën, i dogjën trupin dhe hirin e hodhën në Vollgë. . Pas humbjes së Kerzhenets, Besimtarët e Vjetër ikën në Urale, Siberi, Starodubye, Vetka dhe vende të tjera. Vendasit e sketave Kerzhensky në Urale dhe Siberi filluan të quheshin Kerzhaks, ky term më vonë u përhap në të gjithë Besimtarët e Vjetër në Urale dhe Siberi.

Starodubye ndodhet në pjesën veriore të Ukrainës - në ish-qarqet Novozybkovsky dhe Surazhsky të provincës Chernigov. Persekutimi filloi gjatë mbretërimit të Sofisë. Një pjesë e Besimtarëve të Vjetër ikën nga Starodubye në Vetka.

Dega ndodhet në Bjellorusi moderne. Gjatë përçarjes, ajo ishte e vendosur në territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë. Humbja e parë e Vetkës ndodhi në 1735. 40,000 njerëz u zhvendosën në Siberinë Lindore dhe Transbaikalia. Këto ngjarje u quajtën "Kullosa e parë". Në 1765, u zhvillua detyrimi i dytë, dhe më vonë i treti. Grupi i fundit i Besimtarëve të Vjetër u dorëzua në Transbaikalia në 1795.

Irgiz është një degë e Vollgës në provincat Saratov dhe Samara. I banuar gjatë mbretërimit të Katerinës II me ftesë të Perandoreshës. Gjatë mbretërimit të Nikollës I, të gjitha manastiret Irgiz u shkatërruan dhe u morën nga Besimtarët e Vjetër.

Një numër mjaft i madh i Besimtarëve të Vjetër mbetën në ushtrinë e Kozakëve Ural. Një nga arsyet pse Kozakët Yaik mbështeti me dëshirë Pugachev, kishte një pagë "me kryq dhe mjekër", domethënë ruajtjen e traditave të Besimtarit të Vjetër. Para ekzekutimit të tij në Sheshin Bolotnaya, një nga bashkëpunëtorët kryesorë të Pugaçevit, Perfiliev, refuzoi t'i rrëfehej një prifti Nikonian - "... për shkak të turpësisë së tij skizmatike, ai nuk donte të rrëfente dhe të merrte kungimin hyjnor". Në 1802, Kozakët Ural (Yaik)-Besimtarët e Vjetër refuzuan t'i nënshtroheshin futjes së rripave të shpatullave në uniformat e reja të ushtrisë Kozake, duke i konsideruar ato si shenja "anti-Krisht". Guvernatori i Përgjithshëm i Orenburgut Volkonsky në 1803 dërgoi një ekspeditë ndëshkuese në Uralsk. Kozakët u urdhëruan të fshikullonin derisa të vishnin uniformat e tyre, disa dhjetëra njerëz u fshikulluan për vdekje [burimi nuk specifikohet 521 ditë]. Arsyeja e trazirave më të fundit në ushtri në 1874 ishte refuzimi për të bërë betimin e parashikuar nga rregullorja e re mbi shërbim ushtarak... Shumica e ithtarëve të besimit të vjetër e konsideronin të pamundur të bënin ndonjë betim. Disa qindra kozakë kokëfortë u dërguan në shkretëtirat e largëta trans-Aral, në 1877 edhe familjet e tyre u dëbuan pas tyre.

Statusi juridik i besimtarëve të vjetër në shekujt 17-18

Në kuadrin e politikës shtetërore ndaj kishës, “besimi i vjetër” ishte i panjohur, për më tepër, i persekutuar. Gjatë shekujve, natyra e marrëdhënieve shtet-kishë me Besimtarët e Vjetër ka ndryshuar ndjeshëm: persekutimi u zëvendësua nga përpjekjet për një kompromis.

Besimtarët e Vjetër, të cilët nuk pranuan reformat e Patriarkut Nikon, ishin të bindur deri në fund të shekullit të 17-të se do të ishin në gjendje të mposhtnin "heretikët-nikonianët" dhe besimi i vjetër do të triumfonte. Por qeveria jo vetëm që nuk iu kthye besimit të vjetër, por filloi të persekutonte mizorisht besimtarët e vjetër, duke u imponuar atyre risi.

Tre rrethana kryesore ndikuan në jetën dhe zhvillimin e besimtarëve të vjetër në shekujt 17-19:
- politika shtetërore në raport me përkrahësit e besimit të vjetër;
- publike dhe zhvillimi ekonomik Rusia;
- kërkimi shpirtëror i vetë Besimtarëve të Vjetër.

Çështja e pozitës së Besimtarëve të Vjetër ishte një nga më të rëndësishmet në politikën e brendshme Rusia, duke filluar nga e dyta gjysma e XVII shekulli. Shteti dhe kisha u përpoqën ta zgjidhnin problemin e marrëdhënieve me besimtarët e vjetër në mënyra të ndryshme. Ndalimet, taksat, dhuna - e gjithë kjo rezultoi e paqëndrueshme në lidhje me ndarjen.

Represionet brutale të fundit të shekullit të shtatëmbëdhjetë i lanë vendin qasjes thjesht praktike të Pjetrit, i cili ishte shumë larg polemikave teologjike dhe organizoi një reformë tjetër radikale të kishës që shfuqizoi patriarkanën. Ashtu si problemet e tjera, Pjetri iu afrua Besimtarëve të Vjetër kryesisht nga pozicioni i thesarit.

Perandori urdhëroi të rishkruheshin "të gjithë skizmatikët, meshkuj dhe femra, kudo që të jetojnë, dhe të vendosnin një taksë të dyfishtë mbi ta" (prandaj edhe pseudonimi popullor i Besimtarëve të Vjetër - "dyedane"). Ata që u fshehën nga regjistrimi, nëse gjendeshin, do të sillen para drejtësisë. Me kalimin e kohës u mblidhej një taksë e dyfishtë ose u internuan në punë të rënda. Sidoqoftë, sipas dekretit, tani Besimtarët e Vjetër mund të jetonin hapur. Atyre iu ndalua rreptësisht që të konvertonin familjen e tyre dhe njerëzit e tjerë në përçarje. Për më tepër, skizmatikët nuk lejoheshin të merrnin poste publike dhe dëshmitë e tyre kundër atyre që i përmbaheshin Ortodoksisë zyrtare nuk u pranuan. Të gjithë besimtarët e vjetër duhej të vishnin një fustan të veçantë me të cilin mund të njiheshin menjëherë; për të drejtën për të mbajtur mjekër, u vendos edhe një taksë e veçantë, e cila, megjithatë, shtrihej jo vetëm për ta, por për të gjithë popullsinë e perandorisë. . Ata që nuk u martuan me pastorë të kishës gjithashtu bënë haraç. Skizmatikët mund të martoheshin me ata që i përmbahen Ortodoksisë zyrtare vetëm duke hequr dorë nga besimi i vjetër, por kjo kërkesë u shtri edhe tek heterodoksët në përgjithësi. Kështu, nën Pjetrin, Besimtarët e Vjetër, si përfaqësues të rrëfimeve të tjera, u detyruan të paguanin një lloj haraçi për të drejtën e fesë së tyre.

Skizmatikët nuk u lejuan të ndërtonin skete dhe shkretëtira, murgjit dhe murgeshat e tyre dërgoheshin në manastire nën mbikëqyrje të rreptë, dhe ndonjëherë ata u dënuan me punë të rënda. Ata që kapeshin në fshehjen e qëllimshme dhe kokëfortë të Besimtarëve të Vjetër u ndëshkuan si kundërshtarë të autoriteteve.

Pas vdekjes së Pjetrit, dhe veçanërisht nën Anna Ivanovna, persekutimi i Besimtarëve të Vjetër rifilloi. Besimtarët e Vjetër përjetuan një lloj "epoke të artë" në vitet 60-90 të shekullit të 18-të. Trendi drejt liberalizimit të ligjeve në raport me besimtarët e vjetër është i dukshëm. Me ardhjen e Katerinës II, masat kundër Besimtarëve të Vjetër u bënë më të buta. Pika fillestare në zgjidhjen e marrëdhënieve problematike me kishën e vjetër ishin qëndrimet edukative, vërtetimi teorik i themeleve të një rendi të arsyeshëm dhe të drejtë.

Lestovka

Për skizmatikët e arratisur iu shpall falje e plotë nëse kthehen në Atdhe: ata do të mund të vendosen në çdo lokalitet, të zgjedhin llojin e veprimtarisë që dëshirojnë dhe gjithashtu u jepen përfitime të ndryshme: atyre u lejohet të mbajnë mjekër dhe të mos mbajnë. veshjen e specifikuar.

Kjo rezultoi në komunitete të fuqishme të besimtarëve të vjetër në Moskë, Shën Petersburg, rajonin e Vollgës dhe vende të tjera. Gjatë mbretërimit të Katerinës, Besimtarët e Vjetër mund të gjendeshin në çdo cep të vendit: ata u larguan nga periferi i tokës, ku më parë ishin fshehur nga persekutimi, u kthyen nga jashtë (kryesisht nga Polonia).

Gradualisht, skizmatikët filluan të lejoheshin të bënin betimin dhe të dëshmonin, nëse përjashtoheshin nga tatimi i dyfishtë, atëherë lejoheshin edhe të zgjidheshin. Ata gjithashtu braktisën përdorimin e masave të rrepta kundër besimtarëve të vjetër të fshehtë dhe kokëfortë, të cilët i çuan të tjerët në vetëdjegie të pamatur.

Megjithatë, papërsosmëria e sistemit legjislativ krijoi shumë mundësi për cenimin e të drejtave të besimtarëve të vjetër. Skizmatizmi nuk u njoh së bashku me Ortodoksinë zyrtare dhe vazhdoi të konsiderohej një mashtrim. Për rrjedhojë, duke qenë të barabarta, të “humburit” trajtoheshin me njëanshmëri të veçantë, duke e konsideruar si krim të rëndë propagandën e përçarjes dhe konvertimin e njerëzve në besimin e vjetër.

Në fakt, toleranca fetare në raport me Besimtarët e Vjetër ishte më shumë një fasadë e përparme sesa një liri e dhënë me të vërtetë. Shteti ndiqte interesat e veta, duke parë përfitimet ekonomike dhe politike nga disa “indulgjenca”. Shumë komunitete të Besimtarëve të Vjetër kanë fituar autoritet në tregti dhe industri. Tregtarët Besimtarë të Vjetër u pasuruan dhe madje pjesërisht u bënë shtylla kryesore e sipërmarrjes në shekullin e 19-të. Prosperiteti socio-ekonomik ishte rezultat i ndryshimit të politikës shtetërore ndaj besimtarëve të vjetër.

Deri në vitet 80 të shekullit të 18-të, as legjislacioni dhe as praktika nuk e zgjidhën çështjen e së drejtës së Besimtarëve të Vjetër për të praktikuar publikisht ritualet e tyre. Precedentët e parë për ndërtimin e kishave u ndërmorën në Tver dhe Nizhny Novgorod dhe qytete të tjera, të cilat bënë të mundur përdorimin ligjor të një mëshirë të tillë në të gjitha dioqezat, por secili rast u konsiderua veçmas.

Gjithashtu gjatë kësaj periudhe, jo vendin e fundit në departamentet shpirtërore e zinte mbikëqyrja e shpërndarjes së shkrim-leximit. Pothuajse gjatë gjithë shekullit të 18-të, legjislacioni i Pjetrit ishte në fuqi për sekuestrimin e librave të vjetër të shtypur dhe dorëshkrimeve dhe ikonave të letrave të vjetra dhe dërgimin e tyre në Sinodin e Shenjtë. Shtypshkronja e parë e duhur e Besimtarit të Vjetër u shfaq në vendbanimin Klintsy të rrethit Surazh, provinca Chernigov në mesin e viteve 1780.

Panairi i Rostovit, një nga më të mëdhenjtë në vend, është kthyer në qendër të përqendrimit të librave të ndaluar. Librat e zbuluar "të dëmshëm" dhe bibliotekat e tëra mund të shkatërrohen pa pengesa. Në një luftë ideologjike, kisha e mbështetur nga shteti u përpoq të themelohej koncepte uniforme për devotshmërinë dhe ortodoksinë. Jo pa arsye, duke besuar se uniteti i besimit mund të krijojë "të njëjtat mendime" midis njerëzve.

Katerina II bëri një përpjekje për të përshtatur "disidentët fetarë" në strukturën e përgjithshme shtetërore. Fillimi absolutist i tolerancës fetare u manifestua në faktin se iniciativat legjislative erdhën nga autoritetet laike, dhe në këtë mënyrë e detyruan kishën në pushtet të ndryshonte.

"Relaksimi" i dukshëm që iu dha besimtarëve të vjetër në çerekun e fundit të shekullit të 18-të u konsolidua në dekretin e Sinodit të 22 marsit 1800, i cili përshkruante se si të silleshin me njerëzit që devijojnë në besimtarët e vjetër. Arsyeja e miratimit të tij ishin ankesat e Besimtarëve të Vjetër drejtuar qeverisë për ngacmimet nga priftërinjtë e famullisë. Për të parandaluar ndonjë ankesë të mëtejshme, famullitarët u zotuan se do t'i trajtojnë besimtarët e vjetër me durim dhe njerëzim. Sidoqoftë, ky dekret mbeti një deklaratë e bukur dhe nuk kishte asnjë zbatim real praktik, pasi ishte e pamundur të kontrollohej se si një prift i caktuar ndoqi parimet e krishtera në lidhje me skizmatikët.

Nga frika e forcimit të opozitës, që mund të ndiqte si pasojë e lëshimeve “me gjysmë zemre”, qeveria, duke filluar nga viti 1810, zgjodhi të tërhiqej dhe t'i kthehej masave të natyrës represive dhe mbrojtëse.

Rezultatet kryesore të zhvillimit të Besimtarëve të Vjetër

Pavarësisht persekutimit nga autoritetet dhe kisha zyrtare, shumë besimtarë të vjetër mbijetuan dhe e ruajtën besimin e tyre.

Komunitetet e Besimtarëve të Vjetër kanë demonstruar aftësinë për t'u përshtatur me kushtet më të vështira. Megjithë aderimin e tyre në antikitet, ata luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin dhe forcimin e marrëdhënieve ekonomike në Rusi, shpesh duke u treguar si njerëz punëtorë dhe sipërmarrës.

Besimtarët e Vjetër bënë përpjekje të mëdha për të ruajtur monumentet e kulturës mesjetare ruse. Komunitetet ruanin me kujdes dorëshkrimet e lashta dhe librat e hershëm të shtypur, ikona të vjetra dhe veglat e kishës.

Përveç kësaj, ata krijuan kulturë të re, në kuadrin e të cilit e gjithë jeta e një personi i nënshtrohej vendimeve komunale, pajtuese. Këto vendime, nga ana tjetër, bazoheshin në diskutime dhe reflektime të vazhdueshme mbi dogmat, ritualet dhe Shkrimet e krishtera.

Kryepeshkopi Andrei i Ufa (Princi i Ukhtomsky), peshkop i Kishës Ortodokse Ruse, një nga themeluesit dhe drejtuesit e kishës së katakombit në BRSS, kështu e vlerësuan besimtarët e vjetër priftërorë.

Meritat historike të besimtarëve të vjetër për kishën dhe popullin rus janë të mëdha. Të tillë janë ata në të kaluarën dhe edhe më shumë të ashtuquajtur Besimtarë të Vjetër mund të bëjnë mirë në të ardhmen. Por si besimtarët ortodoksë ashtu edhe besimtarët e vjetër duhet të kujtojnë se Besimtarët e Vjetër janë një fenomen fetar, kulturor dhe i përditshëm, dhe jo thjesht një fenomen ngushtësisht ritual. Se kjo nuk është një ekzagjerim, por një e vërtetë historike, mund të japim dëshmi të besueshme:
Besimtarët e Vjetër, duke mbrojtur pastërtinë e krishterimit ungjillor, u rebeluan kundër autokracisë së hierarkisë në personin e Patriarkut. Nikon dhe kështu ruajti pastërtinë e Ortodoksisë Ruse.
Besimtarët e Vjetër gjatë gjithë jetës së tyre u përpoqën të realizonin lirinë e vërtetë të shpirtit, barazinë shoqërore dhe vëllazërinë kishtare, dhe në këtë drejtim famullia e besimtarëve të vjetër është një shembull i bashkësisë së krishterë.
Besimtarët e Vjetër kanë zhvilluar një formulë të shkëlqyer për qëndrimin e tyre ndaj ritualeve të kishës. Thonë se ceremonitë janë një enë e çmuar që ruan ndjenjat kishtare (...).
Besimtarët e vjetër kanë sjellë në ditët tona idealin e ndritshëm të një bariu - babai i famullisë dhe libri i lutjeve, dhe udhëheqësi i ndërgjegjes publike. Besimtarët e Vjetër kurrë nuk kishin një thënie "çfarëdo prifti, babi" (...). Për një besimtar të vjetër, një pastor famullie është gjithsesi i zgjedhur; ky është me të vërtetë një qiri i vendosur përpara fronit të Zotit.
Duke protestuar fuqishëm kundër pretendimeve krenare papiste të hierarkisë, Besimtarët e Vjetër nuk pushuan kurrë së protestuari kundër dhunës ndaj ndërgjegjes nga ana e autoriteteve civile cariste dhe kur regjimi i Shën Petersburgut filloi ta përkulte komunitetin e kishës në një bri dash , Besimtarët e Vjetër përdorën të gjitha forcat e tyre për të ruajtur lirinë e vetëvendosjes kishtare-komunale dhe këtë liri e ushtronin në shtëpi (...).

Roli i Besimtarëve të Vjetër në historinë ruse

Serpukhov. Kisha e Besimtarëve të Vjetër e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë të Pëlqimit të Vjetër Pomorsk-Fedoseevsky. 1912 Tani - një muze.

Disa nga studiuesit modernë janë të sigurt [burimi nuk specifikohet 624 ditë] se rusët Bujqësia në Rusinë cariste mbështetej kryesisht në rajonet me një popullsi besimtarësh të vjetër. Vetëm fshati Balakovo në provincën Samara kishte operacione kaq të mëdha tregtare drithërash saqë mund t'i diktonte çmimet e tij qytetit të Londrës (një shkëmbim tregtar. anijet arritën në Svalbard Në shekullin e 19-të, Kompania e Transportit Vollga, një rajon industrial afër Moskës, Trekhgorka e famshme, qendrat më të fuqishme të industrisë në rrethet Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky, Orekhovo-Zuevsky i përkisnin Besimtarëve të Vjetër.

Sipas studiuesve të ndryshëm, deri në 60% e kapitalit rus i përkiste besimtarëve të vjetër dhe njerëzve nga mjedisi i besimtarëve të vjetër. Përveç faktit që besimtarët e vjetër, me aktivitetet e tyre aktive ekonomike, rimbushnin pjesën e të ardhurave të buxhetit të shtetit, ata u përfshinë drejtpërdrejt edhe në veprimtari bamirësie dhe patronazhi. Ata themeluan teatro të tillë të Moskës si teatri i operës së Zimin, teatri dramatik i Nezlobinit, teatri i artit i Savva Morozov.

Moderniteti

Aktualisht, ka komunitete të besimtarëve të vjetër, përveç Rusisë, në Bjellorusi, Letoni, Lituani dhe Estoni, në Moldavi, Poloni, Rumani, Bullgari, Ukrainë, në SHBA, Kanada dhe një numër vendesh të Amerikës Latine, si dhe në Australi.

Shoqata më e madhe moderne fetare e besimtarëve të vjetër ortodoksë në Federatën Ruse dhe përtej kufijve të saj është Kisha Ortodokse e Vjetër Besimtare Ruse, që numëron rreth një milion famullitarë; ka dy qendra - në Moskë dhe Braila, Rumani.

Kisha e Vjetër Ortodokse Pomerane (DOC) ka më shumë se 200 komunitete në territorin e Rusisë, dhe një pjesë e konsiderueshme e komuniteteve nuk janë të regjistruara. Organi i centralizuar, këshillues dhe koordinues në Rusinë moderne është Këshilli Rus i WOC.

Qendra shpirtërore dhe administrative e Kishës së lashtë ortodokse ruse deri në vitin 2002 ishte vendosur në Novozybkov, rajoni Bryansk; që atëherë - në Moskë.

Numri i përgjithshëm i Besimtarëve të Vjetër në Rusi, sipas një vlerësimi të përafërt, është mbi 2 milion njerëz. Mes tyre mbizotërojnë rusët, por ka edhe ukrainas, bjellorusë, karelianë, finlandezë, komi, udmurtë, çuvash etj.

Nga Wikipedia, Enciklopedia e Lirë

Lukovenko I.G.

Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse

Historia e përgjithshme e Besimtarëve të Vjetër

Historia e Besimtarëve të Vjetër daton tre shekuj e gjysmë. Shfaqja e tij ishte për shkak të një kompleksi arsyesh socio-politike, fetare, ideologjike. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, Besimtarët e Vjetër janë një lëvizje fetare që u nda me Kishën Ortodokse, arsyeja formale e së cilës ishte mosmarrëveshja e mbështetësve të saj me reformat kishtare-rituale të kryera në mesin e shekullit të 17-të nga Patriarku i Moskës Nikon. Sidoqoftë, duhet mbajtur mend se Besimtarët e Vjetër nuk janë vetëm dhe jo aq një lëvizje ngushtësisht fetare, por është një kompleks i tërë kulturor në të gjithë larminë e thelbit të tij të brendshëm (shoqëri, politikë, ekonomi, kulturë unike shpirtërore dhe materiale).

Gjysma e parë e shekullit të 17-të (pas trazirave të fillimit të shekullit) karakterizohet si një luftë për të forcuar shtetin rus, centralizimi, dëshira për të forcuar, forcuar fuqinë autokratike të dinastisë së re Romanov.

Tendencat centralizuese brenda shtetit (të shprehura, ndër të tjera, në cenimin e privilegjeve të fisnikërisë boyar, politikën tregtare, krijimin e trupave të rregullta, shtyrjen në plan të dytë të harkëtarëve, etj.) nuk mund të ndikonin në kishë. Në fillim, reforma e kishës nuk shkoi përtej korrigjimit të gjendjes morale të klerit dhe përpjekjes për të unifikuar ritet fetare. Rolin kryesor në këtë e luajtën të ashtuquajturat. "Një rreth i përkushtuarve të devotshmërisë", i cili përfshinte udhëheqësin e ardhshëm të Besimtarëve të Vjetër, Kryepriftin e Katedrales së Kazanit Avvakum Petrovich, kryepriftin e famshëm të Moskës Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev (rrëfyes i Car Aleksei Mikhailovich). Anëtar i "rrethit" ishte edhe patriarku i ardhshëm Nikon. Reforma kishte për qëllim forcimin e rendit të brendshëm të kishës. Përparimi aktiv i reformës fillon pasi Nikoni u zgjodh patriark në 1652. Megjithatë, këtu fillojnë kontradiktat mes reformatorëve. Nikoni dhe mbështetësit e tij morën librat e rinj liturgjikë grekë si model për unifikimin e adhurimit. Sidoqoftë, meqenëse kanuni liturgjik grek ka pësuar ndryshime gjatë shekujve të mëparshëm, korrigjimi i librave liturgjikë rusë çoi në një ndryshim në kanunin liturgjik të Kishës Ruse. Ndërsa korrigjonte librat liturgjikë rusë, Nikoni u përpoq, nga njëra anë, të unifikonte kanunin liturgjik brenda Kishës Ruse dhe, nga ana tjetër, të bashkonte me praktikën liturgjike të gjithë Ortodoksisë Lindore.

Ndryshimi në kanunin liturgjik shkaktoi pakënaqësi nga ana e Avvakum dhe një pjesë e klerit rus. Ata panë në këtë një shkelje të themeleve tradicionale të shoqërisë ruse, të shenjtëruara nga e kaluara; një praktikë e tillë shihej si një tradhti ndaj besimit të etërve, aq më tepër që kisha e sotme greke, sipas tyre, ra në herezi. Pakënaqësia u shkaktua edhe nga metodat me të cilat Nikon kreu reformat - jo kolektivisht, por individualisht. Reformat e kishës gjetën mbështetje nga qeveria laike me të vetmin ndryshim që Nikoni pa në një kishë të fortë mundësinë e nënshtrimit të saj ndaj pushtetit laik ("kisha është më e lartë se shteti", "fuqia e patriarkut është më e lartë se fuqia e mbreti”), ndërsa cari pa në një kishë të fortë një kontroll të fuqishëm ideologjik mbi shoqërinë dhe donte ta nënshtronte kishën ndaj pushtetit laik. Prandaj, kur reformat në tërësi përfunduan, Nikon u hoq nga pushteti.

Në fakt, reformat u zbërthyen në ndryshime në ritin e adhurimit dhe disa rituale (shenjë kryqi me tre gishta në vend të dy gishtave, shkrimi i emrit "Jezus" në vend të "Jezus", ecja rreth analogimit nga perëndimi në lindje. në vend të nga lindja në perëndim, etj.).

Kundërshtimi ndaj reformave bashkoi përfaqësues të pronave të ndryshme, të pakënaqur me aspiratat centralizuese të carit dhe patriarkut.

Sidoqoftë, reformat u konsoliduan përfundimisht në këshillat e 1666 dhe 1667. Ritet e vjetra u mallkuan.

Në mjedisin e Besimtarit të Vjetër, idetë eskatologjike po përhapen me shpejtësi. Habakuku mësoi se bota rreth tij u bë mbretëria e Antikrishtit, se mbreti dhe patriarku ishin shërbëtorët e djallit. Dishepujt e tij shkuan më tej dhe e shpallën carin dhe vetë patriarkun antikrisht. U përhapën idetë për fundin e afërt të botës. Kjo, si dhe persekutimi i mbështetësve të ritualeve të vjetra që pasuan njohjen zyrtare të reformave, kontribuan në faktin që Besimtarët e Vjetër u larguan në tokat e pabanuara të shtetit rus, si dhe jashtë saj. Besimtarët e Vjetër më radikalë zgjodhën vetëdjegjen si një nga mënyrat për të lënë botën e pushtuar nga Antikrishti. "Djegiet" e para filluan rreth vitit 1678. Sipas vlerësimeve të përafërta, deri në fund të shekullit të 17-të, deri në 20.000 njerëz kryen vetëvrasje. Në 1685, qeveria filloi të pajisë ekspedita speciale për të kërkuar vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër.

Një nga ngjarjet më tragjike në historinë e Besimtarëve të Vjetër ishte shkatërrimi i murgjve të Manastirit Solovetsky, të cilët nuk pranuan reformat e Nikon.

Udhëheqësi shpirtëror i Besimtarëve të Vjetër, Kryeprifti Avvakum, u dogj për vdekje në Pustozersk më 14 prill 1682.

Don u bë një nga qendrat më revolucionare të Besimtarëve të Vjetër. Kryengritja e Stepan Razin u zhvillua nën parullat e Besimtarëve të Vjetër.

Besimtarët e Vjetër nuk ishin fillimisht një fenomen homogjen shoqëror. Këtu përfshiheshin përfaqësues të fisnikërisë boyar (fisnike F.P. Morozova, Princesha E. Urusova), banorë të qytetit dhe fshatarësia. Besimi i vjetër u mbështet nga një pjesë e konsiderueshme e klerit të famullisë. Episkopata, për një arsye ose një tjetër, mbështeti reformat. I vetmi peshkop Pavel Kolomensky, i cili nuk i pranoi reformat, u shkatërrua. Heterogjeniteti i përbërjes shoqërore të shoqërisë së Besimtarit të Vjetër çoi në faktin se nga fundi i shekullit të shtatëmbëdhjetë. ka një shpërbërje të Besimit të Vjetër në dy rryma kryesore - priftëri dhe jopopullaritet. Baza sociale e prirjes së parë ishin banorët e qytetit, dhe krenaria, në pjesën më të madhe, ishte lëvizja fshatare. Forma e parë e klerit ishte e arratisur. Kjo lëvizje mori këtë emër sepse, duke qenë më pak radikale se jo-popovtsy, përfaqësuesit e kësaj prirje e konsideruan të nevojshme rivendosjen e jetës normale të kishës, dhe që nga fundi i shekullit të shtatëmbëdhjetë. priftërinjtë u shuguruan para se të vdiste Nikoni, atëherë lindi pyetja se ku të merrnin të rinj (priftërinjtë nuk kishin peshkopin e tyre). Pasi vendosën që Kisha Ortodokse, megjithëse është heretike, është ende një kishë, priftërinjtë filluan të pranojnë priftërinj të arratisur prej saj (prandaj emri i lëvizjes). Ishin tre gradat e heretikëve pranues: ripagëzimi (duhej riuguruar prifti), rilyerja, mallkimi i herezive. Debatet janë ndezur në dy gradat e fundit. Ithtarët e ri-vajimit fituan në fund.

Vendbanimet e para të priftërisë u formuan në Starodubye (tani rajoni Chernigov i Ukrainës, rajoni Bryansk i Federatës Ruse). Këtu, për herë të parë, Besimtarët e Vjetër përdorën privilegjet që u dhanë, veçanërisht, nga hetmanët ukrainas për të tërhequr popullsinë në tokat e papopulluara. Megjithatë, pas ndërhyrjes së qeverisë, disa nga Besimtarët e Vjetër u detyruan të iknin jashtë vendit në tokat polake. U shfaq një qendër e re e Besimtarëve të Vjetër - Vetka (tani rajoni Bryansk i Bjellorusisë). Popullsia e Vetkës arriti në 40.000 banorë. Besimtarët e Vjetër Vetka kontrollonin një pjesë të konsiderueshme të tregtisë, si dhe rrugët tregtare nga jugu në lindje dhe verilindje. Sidoqoftë, në 1735 dhe 1764. qeveria po merr masa për zhdukjen e besimtarëve të vjetër prej andej (i ashtuquajturi "distilimi" i parë dhe i dytë i Vetkës), pas së cilës u shkatërrua qendra e Vetkës. Një pjesë e konsiderueshme e Besimtarëve të Vjetër u kthyen në Starodubye.

Qendra tjetër e rëndësishme e priftërisë ishte Kerzhenets (rajoni i Nizhny Novgorod dhe më poshtë Vollga). Këtu Besimtarët e Vjetër kontrollonin rrugët tregtare në jug dhe lindje, themeluan fabrika dhe kontrolluan ndërtimin e anijeve. Sasi e konsiderueshme Besimtarët e Vjetër punonin në fabrikat e Demidovëve. Zona të ngjashme të Besimit të Vjetër ishin gjithashtu qendra shpirtërore. Prej andej u dërguan priftërinj në vendet, këtu u themeluan skete, kapela dhe kisha. Ekzistenca e qendrave të tilla ishte çelësi i ekzistencës së një jete normale kishtare.

Bespopovtsy ishin një lëvizje më radikale se priftërinjtë. Ata besonin se me ardhjen e Antikrishtit në botë, kisha u zhduk, se hiri u çua në parajsë, dhe për këtë arsye se jeta kishtare, gjë që më parë ishte e pamundur. Bespopovtsy e konsideroi të pamundur njohjen e pushtetit laik. Kishte vetëm një rrugëdalje - të ikte nga bota. Popullsia nuk ishte një fenomen homogjen. Gjatë shekujve 18-19, në mesin e tij, u shfaqën akorde dhe interpretime, të ndryshme në përbërjen shoqërore dhe ideologjinë. Pomorie u bë një nga qendrat e para pa pop. Këtu të ashtuquajturat. Komuniteti Vygovskaya (tani Karelia; në veri të liqenit Onega). Përbërja shoqërore e komunitetit është fshatarët dhe murgjit e Manastirit Solovetsky. U themeluan dy skete - mashkull dhe femër. Gradualisht, ndjenjat radikale u zbehën në të kaluarën. “Përgjigjet e famshme pomeraneze” të vitit 1722 dëshmojnë për njohjen pushteti mbretëror dhe nënshtrim ndaj saj. Politika pajtuese e Vygovitëve çoi në faktin se nga mesi i tyre doli një bindje e pavarur Philippe (e emëruar sipas themeluesit). Në 1743 ata kryen vetëvrasje duke u vetëdjegur.

Në fund të shekullit të 17-të, nëpunësi Theodosius Vasiliev themeloi fenë Fedoseyevsk (e quajtur sipas themeluesit). Në 1771, fedoseevitët themeluan në Moskë varrezat Preobrazhenskoye, e cila u bë një nga qendrat kryesore të jo-priftërisë.

Gradualisht, nga këto thashetheme dolën të reja. Popovitët më të famshëm ishin Aaronitët, njerëzit e vetë-pagëzuar, Luzhkovitët, Netovtsy (Spassovtsy), pelegrinët (vrapuesit), etj.

Nën Pjetrin I, Besimtarët e Vjetër ishin të shtypur. Ata duhej të paguanin një taksë votimi të dyfishtë, një taksë për mjekrën, etj. U organizua një zyrë e posaçme e çështjeve skizmatike, e cila u shndërrua nën Pjetrin II në zyrën e çështjeve skizmatike hetuese (e shfuqizuar nën Katerinën II).

Katerina II në 1762 lejoi besimtarët e vjetër që ikën jashtë vendit të ktheheshin. Dekretet e Pjetrit I. u anuluan. Disa nga besimtarët e vjetër që u kthyen nga jashtë themeluan një qendër të re prifti në lumin Irgiz (Territori i Saratovit), i cili shpejt u bë një nga qendrat kryesore të priftërinjve.

Në 1771, priftërinjtë u themeluan në Moskë Varrezat Rogozhskoe- qendra kryesore ruse e klerikalizmit.

Gjatë gjithë shekujve XVIII - XIX. priftërinjtë nuk braktisën përpjekjet e tyre për të krijuar hierarkinë e tyre të kishës dhe pushuan së varuri nga kisha zyrtare. Këto përpjekje u kurorëzuan me sukses kur Mitropoliti i Sarajevës Ambrose kaloi në Besimin e Vjetër. Në 1846 dhe 1847. në Belaya Krinitsa (tani rajoni Chernivtsi i Ukrainës dhe më pas territori i Austro-Hungarisë), ai shuguroi disa peshkopë, kështu që në 1859 priftëria përbëhej nga më shumë se dhjetë dioqeza.

Disa nga priftërinjtë nuk e njihnin kanunitetin e hierarkisë së re dhe vazhduan të pranonin priftërinj nga kisha zyrtare.

Në vitin 1800, disa nga priftërinjtë që u shprehën në favor të pranimit të priftërinjve të arratisur sipas ritit të tretë (mallkimi i herezive) ranë dakord me qeverinë dhe kishën ortodokse, njohën autoritetin e peshkopëve vendas dhe morën priftërinj nga kisha zyrtare në mënyrë që do të shërbenin në mënyrën e vjetër.ritualet.

Nën Aleksandrin I, Besimtarët e Vjetër morën liri relative. Qeveria në 1822 miratoi rregullat për papranueshmërinë e kërkimit të priftërinjve të arratisur dhe sketes sekrete, kapela. Megjithatë, ishte e ndaluar të ndërtoheshin kapela të reja. Sidoqoftë, tashmë nën Nikollën I, persekutimi u intensifikua. Në 1832, rregullat e 1822 u anuluan. Në vitet 1920 dhe 1930, sketet Irgiz u shkatërruan.

Në 1853, në Moskë u themelua Kryepeshkopata e Vjetër Besimtare. Në të njëjtën kohë, u arrit një marrëveshje midis mitropolitit në Belaya Krinitsa dhe kryepeshkopatës së Moskës për ndarjen e pushtetit administrativ: të gjitha famullitë në territorin e Perandorisë Ruse ishin në varësi të kryedioqezës së Moskës, ndërsa famullitë e huaja binin nën autoritetin e metropolit Belaya Krinitsa.

Një ngjarje e rëndësishme Historia e Besimtarit të Vjetër shekulli XIX ishte shfaqja në vitin 1862 e të ashtuquajturit. "Letra e Qarkut", e hartuar nga priftërinjtë më besnikë të marrëveshjes së Belokrinicës: perandori u shpall një person që u kurorëzua dhe mbrohej nga Zoti, Kisha Ortodokse u njoh si joheretike që nga ajo kohë. gjithashtu beson në Jezu Krishtin. Kulti i themeluar nga Nikon u shpall i saktë. I vetmi faj i kishës dhe qeverisë ishte përndjekja e besimtarëve të vjetër. Shfaqja e këtij mesazhi shkaktoi përçarje në mjedisin priftëror. I ashtuquajturi. "Okrugs" dhe "protivokruzhniki (ose" grindje ")" Një pjesë e madhe dhe me ndikim të qendrave meshtarake u shprehën me njohjen e “Letërs së Qarkut”. Megjithatë, ndarja u tejkalua vetëm në fillim të shekullit të njëzetë.

Në kohë pushteti sovjetik Besimtarët e Vjetër ndanë fatin e feve të tjera në BRSS. Nga fundi i viteve 30 të shekullit të njëzetë, besimtarët-priftërinjtë e vjetër e gjetën veten praktikisht të lirë nga hierarkia e kishës. Të gjithë peshkopët ishin në burgje. Vetëm në vitin 1941 u lirua Kryepeshkopi Irinarkh (Parfyonov). Kisha në vitet e pasluftës drejtohej nga: Kryepeshkopi Flavian (Slesarev; 1952-1960), Kryepeshkopi Jozef (Morzhakov; 1961-1970), Kryepeshkopi Nikodim (Latyshev; 1970-1986). Në Katedralen e Shenjtëruar në vitin 1986, Peshkopi Alimpiy i Klintsovit u zgjodh primat i Kishës. Në vitin 1988, në Katedralen e Shenjtërimit, kushtuar mijëvjeçarit të pagëzimit të Rusisë, u mor një vendim për shndërrimin e Kryedioqezës së Vjetër Besimtare të Moskës në një Mitropolitane. Primati i kishës filloi të quhej Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Që nga ajo kohë, kisha është quajtur Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse. Mitropoliti Alimpiy drejtoi kishën deri në vdekjen e tij më 31 dhjetor 2003.

Në vitin 1971, në Këshillin e Kishës Ortodokse Ruse, u hoqën mallkimet dhe anatemimet nga Besimtarët e Vjetër. Ritet e vjetra njiheshin si të dobishme dhe të drejta.

Aktualisht, përveç RPST-ve lokale, ekziston një kishë lokale e Besimtarit të Vjetër në Rumani (në qendër - Brail). Primati i Kishës (që nga viti 1996), Hirësia e Tij Leonti, Kryepeshkopi i Belokrinitsky dhe Mitropoliti i të gjithë të krishterëve të huaj të vjetër ortodoksë.

Primati aktual i Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse është Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë Andrian.

Metropoliti Andrian (në botë - Alexander Gennadievich Chetvergov) lindi më 14 shkurt 1951 në një familje besimtarësh të vjetër në qytetin e Kazanit. Familja e tij i përket Chetvergovëve, një familje e njohur e tregtarëve të Kazanit. U diplomua në Institutin e Aviacionit Kazan në 1974. Ai gjithashtu mori arsimin fillor të artit. Pas diplomimit, ai punoi si inxhinier projektues, fillimisht në Byronë Qendrore të Projektimit të Uzinës Optike dhe Mekanike dhe më pas në SKB të Aviacionit Sportiv. Në vitin 1980, ai u martua me Natalya Alexandrovna Shtrineva, e cila vinte nga një familje e besimtarëve të vjetër të Nizhny Novgorod. Në vitin 1986, ai la punën laike dhe filloi të punojë në Kishën e Besimtarit të Vjetër Kazan. Ai mori pjesë aktive në restaurimin e tempullit, projektimin dhe prodhimin e ikonostasit. Ai zotëroi gjithashtu një sërë specialitetesh pune: shofer dhe saldator, marangoz dhe çati. Ai studioi artet dhe zanatet kishtare: një preceptor dhe drejtues, një restaurator ikonash, një libërlidhës. Më vonë ai u zgjodh kryetar i bashkësisë kishtare. Që nga viti 1995 ai provoi veten si piktor ikonash. Ai pikturoi ikonostasin për tempullin e komunitetit të besimtarëve të vjetër të Yekaterinburgut dhe bëri ndërtimin e ikonostasit për Katedralen e sapondërtuar të Dioqezës së Novosibirskut dhe Gjithë Siberisë në qytetin e Novosibirsk, shkroi disa nga ikonat për të.

Në vitin 1998 ai mbeti i ve me një djalë dhe 2 vajza në kujdestari. Më 17 tetor 1999, ai u shugurua dhjak në Tempullin e Kazanit për nder të ikonës Kazan të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Në të njëjtën kohë, në Këshillin e Shenjtërimit u zgjodh kandidat për ipeshkëv. Më 14 maj 2000 shugurohet meshtar. Në vitin 2001 ai bëri betimet monastike me emrin Andrian.

Më 29 prill 2001, ai u shugurua peshkop i Kazan-Vyatka. Ai shugurohet nga Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, Alimpius, në bashkëpunim me peshkopët Gjon të Yaroslavl dhe Kostroma, Siluyan të Novosibirskut dhe të gjithë Siberisë, Savvaty të Kievit dhe të gjithë Ukrainës dhe Zosima të Kishinevit dhe të gjithë Moldavisë. Në Këshillin e Shenjtëruar më 9 shkurt 2004, ai u zgjodh Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë.

Besimi i Vjetër në Ukrainë

Në historinë e Besimtarëve të Vjetër, territori i Ukrainës moderne ka rëndësinë më të madhe. Këtu besimtarët e vjetër shfaqen menjëherë pas fillimit të persekutimit ndaj tyre nga qeveria dhe kisha zyrtare. Vendbanimet e para të Besimtarëve të Vjetër shfaqen në territorin e Starodubye (rajoni i sotëm Chernigov i Ukrainës, rajoni Bryansk i Rusisë) tashmë në vitet '70 të shekullit të 17-të. Hetmanët ukrainas ishin të interesuar për vendosjen dhe zhvillimin e këtyre tokave. Sipas kushteve të "Paqes së Përjetshme" (1682) midis Rusisë dhe Komonuelthit, ky territor ishte pjesë e shtetit rus. Masat represive të qeverisë së Moskës në fund XVII herët Shekulli i tetëmbëdhjetë detyruan një pjesë të konsiderueshme të besimtarëve të vjetër të largoheshin nga këto territore dhe të kalonin përtej kufirit polak, ku u themelua qendra e besimtarëve të vjetër, Vetka. Sidoqoftë, pas humbjes së Vetkës në shekullin e 18-të, Besimtarët e Vjetër u kthyen në Starodubye. Më pas, Starodubye bëhet një nga qendrat më të mëdha të Besimit të Vjetër. Në vitet 20 të shekullit të nëntëmbëdhjetë, kishte deri në 40,000 besimtarë të vjetër. Starodubye ishte një nga qendrat kryesore të besimtarëve-priftërinjve të vjetër. Pas themelimit të hierarkisë Belokrinitskaya, në këtë territor u themelua dioqeza Chernigov me qendër në qytetin e Novozybkov (tani qendra rajonale e rajonit Bryansk të Rusisë).

Dëshira për t'u fshehur nga bota, si dhe shtypja e qeverisë i detyruan Besimtarët e Vjetër të iknin jashtë vendit. Një nga qendrat e tilla të huaja ishte Podillia, e cila ishte pjesë e Commonwealth (tani rajonet Vinnitsa, Khmelnitsky të Ukrainës). Qendrat më të mëdha të Besimit të Vjetër këtu ishin qyteti i Baltës (tani në Rajoni i Odesës), fshatrat Kurenevka dhe Borskiv (rajoni Vinnytsia). Në vitin 1675 në fshat. U themelua Skete e Besimtarit të Vjetër Kurenevka. Më vonë, Kurenevsky Nikolsky u vendos këtu. manastir mashkullor dhe dy manastire femra të Supozimit të Kurenevskit. Pas themelimit të Mitropolitana Belokrinitskaya, qyteti i Baltës u bë qendra e dioqezës baltike (në fillim të shekullit të 20-të, qendra u zhvendos në Odessa).

Që nga fundi i shekullit të 17-të / vendbanimet e besimtarëve të vjetër shfaqen në Besarabinë jugore. Këtu, në tokat nën sundimin turk, Don Kozakët vijnë nën udhëheqjen e Ataman I. Nekrasov. Këtu ata gëzonin liri të konsiderueshme fetare, përfitime juridike dhe ekonomike. Pas aneksimit të Besarabisë në Rusi, Besimtarët e Vjetër vazhduan t'i gëzonin këto përfitime. Territori i vendbanimit të Besimtarëve të Vjetër është këtu: Izmail, rrethet Kiliysky të rajonit të Odessa.

Një numër i konsiderueshëm besimtarësh të vjetër jetonin në provincën Elisavetgrad. Vendasit e Starodubye, Poloni, Besimtarë të Vjetër që u kthyen nga rajone të tjera të huaja me ftesë të Katerinës II u vendosën këtu. Këtu shfaqet për herë të parë unanimiteti (1800).

Gjithashtu një qendër e madhe e Besimit të Vjetër në territorin e Ukrainës moderne ishte provinca Kherson (këtu kishte rreth 30 vendbanime).

Deri në vitin 1917, 36 manastire të Besimtarëve të Vjetër funksiononin në territorin e Ukrainës. Midis tyre (përveç Kurenevskit) Manastiri Cherkassk Pokrovsky, Manastiri Krasnoborsk (provinca Chernigov).

Në territorin e Ukrainës moderne, ishte vendosur qendra e hierarkisë Belokrinitskaya - s. Belaya Krynitsa (tani rajoni i Chernivtsi). Nga viti 1774 deri në vitin 1918, ky territor ishte nën sundimin e Perandorisë Austro-Hungareze.

Gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, kishte dy dioqeza të kryepeshkopatës së Moskës dhe Gjithë Rusisë në territorin e SSR-së së Ukrainës: Odessa dhe Vinnitsa-Kiev.

Tani territori i Ukrainës mbulohet nga dioqeza e Kievit dhe e gjithë Ukrainës e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse. Peshkopi në fuqi (që nga viti 1993) është Më i Reverendi Savvaty, Peshkopi i Kievit dhe i Gjithë Ukrainës. Që nga 1 janari 2003, ka 65 organizata fetare RPST në territorin e Ukrainës.

Besimi i Vjetër në Donbass

Në territorin e modernes Rajoni i Donetskut Vendbanimet e besimtarëve të vjetër shfaqen në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të. Ato bazohen në tokat kufitare të kufijve jugorë të shtetit rus. Ato janë themeluar nga njerëz nga Provinca e Kurskut... Qendrat më të mëdha të Besimtarëve të Vjetër ishin verilindja (fshati Olkhovatka) dhe jugu i rajonit (fshati Melekino dhe vendbanimet e afërta). Fshati Olkhovatka u themelua në 1720 (data zyrtare e themelimit, megjithëse vendbanimi u shfaq në fund të shekullit të 17-të)) nga emigrantë nga provinca Kursk. Nga fillimi i shekullit të njëzetë. numri i Besimtarëve të Vjetër në Olkhovatka ishte 2614. Besimtarët kishin një kishë, në fshat kishte një manastir të vogël. Në vitet '30, manastiri u mbyll. Një zjarr në vitin 1929 shkatërroi kishën. Vendbanimet e Besimtarëve të Vjetër në jug të rajonit u shfaqën në fund të shekullit të 18-të. Në vitin 1910, besimtarët ndërtuan një kishë, e cila u mbyll në vitin 1930. Nga mesi i viteve 1920, në provincën e Donetskut kishte 9 komunitete të besimtarëve të vjetër-priftërinj, duke bashkuar 3266 besimtarë. Për më tepër, në territorin e provincës kishte 2 komunitete të Besimtarëve të Vjetër Bespop (62 persona).

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, jeta fetare e Besimtarëve të Vjetër ringjallet. Nga viti 1944 deri në vitin 1947, shërbimet hyjnore u rifilluan në komunitetin Melekino. Në këtë kohë, komuniteti bashkoi rreth 300-350 njerëz, anëtarë të fermës kolektive të peshkimit lokal.

Numri i besimtarëve në Olkhovatka në 1945 ishte 550.

Në fund të viteve 40, besimtarët e vjetër nga Rumania dhe Bullgaria u shpërngulën në rrethet jugore të rajonit. Ata vendosen në fermat e Bezymyanny, Elanchik, Sedovka, fshati Shirokino dhe fshati Budenovka. Ata po bëjnë peticion për të hapur një kishë në Melekino. Në vitin 1950, një prift vizitor nga rajoni i Rostovit u lejua të kryente shërbime hyjnore 2-3 herë në vit.

Në vitin 1952, besimtarët e Olkhovatka u lejuan gjithashtu të ftonin një prift nga rajoni i Luhansk për të mbajtur shërbime. Kohe e gjate për famullinë e Olkhovatka u kujdes prifti Savely Kalistratovich Golubyatnikov. Që nga 1 tetori 1978, komuniteti Olkhovatka përbëhej nga 155 persona; Më 9 tetor 1978, komuniteti u regjistrua zyrtarisht. Aktualisht, është i vetmi komunitet zyrtarisht funksional i Kishës Ruse të Ritit të Vjetër Parvoslav në territorin e rajonit. Në vitin 1995, besimtarët ndërtuan vetë një kishë të re në emër të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë.

Papayani I.V.

Hierarkia e Novozybkov (Kisha e Lashtë Ortodokse Ruse)

Besimtarët e Vjetër e kanë origjinën në Rusi në mesin e shekullit të 17-të dhe u zhvilluan në një emërtim të veçantë fetar, pas Katedrales së Kishës së Moskës në 1666-1667. Ky i fundit dënoi reformat e Nikon, por nuk mbështeti as kundërshtarët e tij. Reformat e Nikon shkuan përtej reformave të zakonshme rituale. Situata u rëndua nga fakti se të gjitha risitë mbështeteshin nga rritja e rolit të perëndimorizmit, kundër të cilit rrethi i "Zelotëve të Devotshmërisë", në krye me kryepriftin Avvakum, protestoi shumë ashpër.

Pas Këshillit të vitit 1666, në Muscovy u zhvilluan persekutim dhe persekutim i gjerë i adhuruesve të devotshmërisë antike.

Më 28 tetor 1846, pas kalimit në Besimin e Vjetër të Mitropolit Ambrose të Bosno-Sarajevës, u krijua një hierarki me tre sundime, e ashtuquajtura Belokrinitskaya (emri vjen nga fshati Belaya Krinitsa, rrethi Glybotsky, rajoni Chernivtsi ). Disa famulli dhe manastire të besimtarëve të vjetër nuk e pranuan hierarkinë e Belokrinitskaya. Kështu, bie në sy edhe një drejtim tjetër tek Besimtarët e Vjetër: “të arratisurit”. Më 4 nëntor, ky i fundit pranoi në radhët e tyre kryepeshkopin Nikolai (Pozdnev), një rinovues Nikonian dhe më vonë në vitin 1929 shokun e tij të luftës Stefan (Rastorguev). Këtu zë fill hierarkia e trefishtë e Kishës së lashtë ortodokse. Duhet theksuar menjëherë se në lidhje me modernitetin, termi "të arratisur" në lidhje me emërtimin fetar të lartpërmendur tingëllon fetarisht joetik.

Karrigia e Kryepeshkopit të Kishës së Lashtë Ortodokse ishte vendosur në Saratov, Moskë, Kuibyshev, dhe që nga viti 1963 në qytetin e Novozybkov (rajoni Bryansk i Federatës Ruse). Në vitin 1923, Hierarku i Parë i Kishës Novozybkovskaya u quajt: Kryepeshkopi i Moskës, Saratovit dhe Gjithë Rusisë i të krishterëve të vjetër ortodoksë.

Në vitet '30 të shekullit XX, një pjesë e priftërinjve të Kishës Ortodokse Ruse (në tekstin e mëtejmë ROC), duke ikur nga shtypja, shkuan te Novozybkovitët. Këta janë kryesisht përfaqësues të lëvizjes Iosiflyan. Midis tyre është Stefani i lartpërmendur (Rastorguev), i cili pushtoi departamentet Ural dhe Bogusllav. Me ekzekutimin e tij në 1937, Kisha e Vjetër Ortodokse Ruse ishte në një pozitë të paligjshme. Në vitin 1938, katedralja në qytetin e Novozybkov u mbyll, por në 1943 shërbimet hyjnore u rifilluan atje.

Në BRSS, 'marrëdhëniet e Besimtarëve të Vjetër të Novozybkov me autoritetet ishin më të suksesshme se degët e tjera të Besimtarëve të Vjetër.

Ata u dalluan në sfondin e përgjithshëm për "patriotizmin" e tyre. Kjo e fundit do të thotë se nuk kritikojnë pushtetin shtetëror dhe lidhjet e ROC me të.

Për sa i përket strukturës, RDC dallohet nga centralizimi i saj më pak i ngurtë se ROC dhe Kisha Ortodokse e Besimtarëve të Vjetër Ruse (RSPT) të hierarkisë së Belokrinicës. Prandaj, në kishën, e cila nuk është mësuar me disiplinë të veçantë të rreptë, shpesh lindin konflikte lokale, për shembull, në vitet '90 të shekullit të 20-të, kisha disa herë ishte në prag të përçarjes. Pra, në mesin e viteve '90, Peshkopi Leonty (Krechetov) u përpoq të krijonte Kishën e Lashtë Ortodokse të pavarur Iberike, përveç kësaj, në Samara në 1995, Peshkopi Vadim (Korovin) kritikoi hierarkinë, e cila mund të çonte në një ndarje të re të Vjetër. Besimtarët, nëse jo shkishërimi.

Në vitin 2001, marrëdhëniet midis Novozybkovitëve dhe RSPT-ve u përshkallëzuan. Kryepeshkopi Aleksandër, kreu i RDC, lëshoi ​​një deklaratë të ashpër, duke akuzuar RSPT-të për "prozelitizëm" dhe për bindjen e klerit të RDC për të kaluar në hierarkinë e Belokrinicës. Ai dënoi veçanërisht faktin që hierarkia e RSPT-ve i lejon vetes të komunikojë me botën e jashtme në emër të të gjithë Besimtarëve të Vjetër. Në Këshillin e RDC, u deklarua nevoja për një vijë të qartë midis Novozybkovitëve dhe hierarkisë Belokrinitskaya.

Kjo për faktin se RDC ende mohon ligjshmërinë e shugurimit të hierarkisë Belokrinitskaya. Gjithashtu, nga këndvështrimi i Novozybkovitëve, të gjithë të krishterët e tjerë janë në herezi dhe mashtrim, por ata nuk besojnë se të gjithë ata nuk do të shpëtojnë.

Më 3 mars 2002, në Këshillin e RDC, kreu i kishës, Kryepeshkopi Aleksandër, u ngrit në gradën e Patriarkut dhe rezidenca u zhvendos nga Novozybkov në Moskë. Ka dy komunitete të regjistruara të RDC në Ukrainë. Njëri prej tyre është në rajonin e Donetskut.

Skizëm-ndarja nga Kisha Ortodokse Ruse e disa besimtarëve që nuk e njohën reformën kishtare të Nikonit në 1653-56. Në gjysmën e dytë të shekujve 17-18. ishte flamuri ideologjik i lëvizjeve antifeudale dhe opozitare.

Besimtarët e Vjetër janë një koleksion grupesh dhe kishash fetare në Rusi që nuk pranuan reformat kishtare të shekullit të 17-të dhe u bënë kundërshtare ose armiqësore ndaj kishës zyrtare ortodokse. Deri në vitin 1906, pasuesit e Besimtarëve të Vjetër u persekutuan nga qeveria cariste. Besimtarët e Vjetër ndahen në një numër rrymash (prift1, bespopovtsy2, runlopopovtsy3), interpretime dhe marrëveshje.

Fjalor enciklopedik sovjetik.

Popovtsy janë një prirje në Besimtarët e Vjetër më afër kishës zyrtare ortodokse. Njeh priftërinjtë dhe hierarkinë e kishës.

Fjalor enciklopedik sovjetik.

Bespopovtsy janë një nga tendencat e Besimtarëve të Vjetër. Një numër sakramentesh refuzohen gjithashtu.

Fjalor enciklopedik sovjetik.

Beglopopovtsy - aktual midis priftërinjve në Besimtarët e Vjetër. Ajo u ngrit në fund të shekullit të 17-të. përfshinte priftërinj të arratisur që ishin larguar nga kisha zyrtare ortodokse. Baza e komuniteteve përbëhej nga persona që fshiheshin nga autoritetet cariste.

Fjalor enciklopedik sovjetik.

Interesi për skizmën nuk shfaqet tani për shkak të kuriozitetit arkeologjik; ata kanë filluar ta shohin atë si një ngjarje që mund të përsëritet dhe prandaj kërkon studim të kujdesshëm.

V. Rasputin

Nga erdhën Semeiskys?

Gjysma e dytë e shekullit të 18-të. Hapësirat e mëdha të shtetit rus mbetën të pazhvilluara dhe pak të populluara. Në Siberi, çështja e kolonizimit të rajoneve individuale ishte aq urgjente sa duhej të trajtohej menjëherë: shkrirja e bakrit, shkrirja e argjendit dhe hekuri, të cilat ishin shfaqur në atë kohë në lindje të vendit, kërkonin shumë punëtorë, specialistë që kishin nevojë të të ushqehen. Trupat e rregullta, Kozakët, të cilët prodhonin pak grurë, gjithashtu kishin nevojë për ushqim.

Qeveria e Katerinës II pa tek Besimtarët e Vjetër kolonistë të mrekullueshëm, të cilët do të ishin në gjendje të siguronin bukë dhe produkte të tjera bujqësore aty ku mungonin. Si fermerë primordial, ata zotëronin tipare të tilla si sipërmarrje, punë e palodhur, ishin komuna të shkëlqyera, madje edhe në kufijtë perëndimorë do të kishte qenë më e qetë pa to. Prandaj, dukej thjesht e nevojshme t'u besohej atyre punët e kulturës bujqësore ruse.

Nga Verkhoturye shtrihej Siberia e panjohur përgjatë autostradës së vjetër të Moskës, karroca, slita, karroca, karroca të ngarkuara me gjërat më të nevojshme shtëpiake, të moshuar, fëmijë të sëmurë dhe të vegjël. Foshnjat u transportuan në djepe të lëvores së thuprës, karrocat u shoqëruan nga ushtarë dhe kozakë. Rruga shtrihej përtej Detit Baikal, ku u dërguan Besimtarët e Vjetër të arratisur nga rajoni i Dnieper. Natyra e Transbaikalia ka qenë gjithmonë e admiruar nga udhëtarët.

Por deri në mesin e shekullit të 18-të, bujqësia e arave në Transbaikalia u zhvillua shumë ngadalë dhe jo kudo me sukses. Ishujt e veçantë të bujqësisë ruse nuk plotësonin nevojat e popullsisë për bukë. Dhe numri i fshatarëve, kozakëve, punëtorëve të shërbimit dhe industrial u rrit nga viti në vit. Dhe duhet të theksohet se me ardhjen e popullit rus në Transbaikalia, diversiteti mjedisi natyror, lara-larmia e peizazheve lokale iu shtua diversiteti i kulturave etnike, diversiteti antropologjik dhe etnografik në rajon u rrit, u shfaqën vendbanime të reja, fshatrat dhe vendbanimet e vjetra u plotësuan me njerëz të sapovendosur dhe rreth tyre toka mori një rregullim të mirë. pamjen. Kopshtet me perime të kultivuara me kujdes, rripat e tokave të punueshme dhe fusha me bar zinin gjithnjë e më shumë hapësirë. Dy qytetërime filluan të jetojnë krah për krah në rajon: blegtoria dhe bujqësia. Ata filluan ndikim reciprok, shkëmbimi kulturor, tregtia u intensifikua. E gjithë kjo ndikoi pozitivisht në zhvillimin e forcave prodhuese në Transbaikalia.

Një shije, larmi dhe shkëlqim i veçantë në tablonë etnografike të Transbaikalia sollën Besimtarët e Vjetër që u vendosën këtu, të sjellë nga kufijtë polakë. Me themelimin e tyre filloi një zhvillim më intensiv i vendeve të virgjëra të këtij rajoni. Besimtarët e Vjetër sollën këtu një numër të konsiderueshëm (rreth 5 mijë njerëz), me përvojë të madhe bujqësore, kohezion të fortë komunal dhe zell të mahnitshëm, në një kohë të shkurtër merituan njohjen e fermerëve më të mirë të rajonit.

Më parë, në komunitetet rurale, ruheshin kronikat e ngjarjeve të rëndësishme në jetën e Besimtarëve të Vjetër të Transbaikalia, por këto shënime pothuajse të gjitha u zhdukën diku. Librat e vjetër të shkruar me dorë dhe të shtypura të kohës para Nikonian, të cilët u vlerësuan aq shumë nga Besimtarët e Vjetër, u shkatërruan kryesisht gjatë represioneve të viteve 1920 dhe 1930. ose më vonë nga padituria, disa u varrosën në varre me pronarët e tyre, të tjerët ranë në duart e papastra të blerësve, disa prej tyre përfunduan në duart e arkeografëve specialistë që mblodhën libra të vjetër të rrallë në ekspedita të veçanta.

Dokumentet e zbuluara dëshmojnë për disa aspekte të jetës së brendshme të skizmatikëve të fundit të shekullit të 18-të - fillimit të shekullit të 19-të. Ata nuk e humbën lidhjen me vendet e tyre të mëparshme të banimit. Nga peticionet e tyre për hapjen e kishës, është e qartë se Besimtarët e Vjetër Transbaikal nënshkruan me dikasterinë e Chernigov dhe, me dijeninë e saj, kërkuan priftërinjtë e besimtarëve të vjetër të "provincës Chernigov të oborrit të kishës Luzhkovsky Dmitry Alekseev dhe Mitkovsky posad". Fjodor Ivanov”, dhe më vonë njëfarë Petrov. Duke kërkuar hapjen e kishës, Besimtarët e Vjetër vepruan mjaft të bashkuar dhe miqësisht. Nga shoqëritë e tyre, ata zgjodhën dy të besuar, Fyodor Chernykh dhe Anufriy Gorbatykh, duke mbledhur 800 rubla për nevojat e tyre të kësaj bote. Në 1794, u mor leja, por çështja u bllokua nga mosmarrëveshjet për vendin e kishës. Të besuarit, pasi kishin shkelur "dënimin botëror" për hapjen e Kishës së Ndërmjetësimit në fshatin Kunaleiskaya, ku kishte një "marrëveshje Vetka", ofruan qendrën e tyre fetare, fshatin Sharaldaiskaya. Në 1801, Besimtarët e Vjetër kërkuan Fyodor Razuvaev dhe Boris Semyonov nga fabrika shtetërore Telminsk e Anthrop Chernykh dhe kolonët e rrethit Irkutsk të Manzur volost, Fyodor Razuvaev dhe Boris Semyonov, duke premtuar se "të paguajnë rregullisht taksat shtetërore për ta". . Ata kishin nevojë për zezakët për të "pikturuar ikonat, dhe dy të fundit zgjidhen nga besimtarët e vjetër si klerikët e tyre". Në përgjigje të pyetjeve nga autoritetet frymore, pleqtë shpjeguan këtë shërbimi kishtar ata duan të udhëheqin Tsar Alexei Mikhailovich sipas librave, dhe fedoseevitët pagëzojnë dhe martojnë fëmijët në kishë, por ata nuk njohin asnjë ritual tjetër.

Besimi i vjetër është një fenomen paradoksal. Paradoksi i tij qëndron në ruajtjen e themeleve ortodokse dhe pagane ruso-bizantine përmes fragmentimit dhe përqendrimit. Kjo filloi edhe gjatë mbretërimit të Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarkut Nikon. Përçarja e tyre sipas territoreve (lokaliteteve) të banuara prej tyre, dhe sipas marrëveshjeve dhe interpretimeve, vazhdon edhe sot e kësaj dite. Por nga ana tjetër, ka një përqendrim të mahnitshëm të shpirtit dhe sukseseve krijuese në to rrugën e jetës v komunitetet e vogla, vendbanime ose enklava.

Natyrisht, nuk mund t'i mbyllim sytë para dukurive negative në jetën e përditshme dhe kulturën e besimtarëve të vjetër. Këto përfshijnë mohimin e mjekësisë shkencore, në veçanti refuzimin për të vaksinuar (në mbresë të lënë nga vaksinimi, ata panë shenjën e Antikrishtit), gjë që çoi në një shkallë të lartë të vdekshmërisë foshnjore. Mohimi i mjekësisë shkencore mund të shpjegohet me ndalimin e bezdisshëm të shumë njerëzve për të komunikuar me botën në "ngrënie, pirje dhe miqësi". Ndalimi për të ngrënë nga një filxhan dhe për të pirë nga e njëjta enë me një besimtar jo të vjetër është një fenomen plotësisht i kuptueshëm. Ai u instalua për një qëllim thjesht higjienik - për të mos marrë përsipër sëmundjen nga një person tjetër. Besimtarët e vjetër në kohët e vjetra nuk lejoheshin të pinin çaj dhe kafe. Besimtarët e Vjetër nuk e njihnin shkrim-leximin laik - vetëm sllavishten e kishës. Para revolucionit, Besimtarët e Vjetër përbënin një pjesë të rëndësishme të popullit rus. Numri i tyre i kalonte 20 milionë. Dhe këta njerëz ishin vazhdimisht në pozitën e persekutimit si nga Kisha Ortodokse Ruse, ashtu edhe nga shteti.

Besimtarët e Vjetër - kush janë ata?

Besimtarët e Vjetër - kush janë ata: shpirti i shqetësuar i Rusisë apo injoranca e saj, fanatizmi, rutina, pionierët e zhvillimit të tokave të reja apo endacakët përjetësisht të nxituar që kërkojnë Belovodye-n e tyre !?

Në kërkim të një përgjigjeje për këto pyetje, duhet të theksohet se Besimtarët e Vjetër ruajtën shpirtin e fortë të mësuesve të tyre: Kryeprifti Avvakum, Boyarina Morozova, Peshkopi Pavel Kolomensky - shpirti i rezistencës krenare ndaj autoriteteve, kokëfortësia e pandërprerë Kerzhak në ruajtjen e tyre. besimin, kulturën e tyre.

Besimtarët e Vjetër në historinë e Rusisë janë një fenomen i mahnitshëm. Mbështetësit e Besimtarëve të Vjetër bëjnë përshtypje me përkushtimin e tyre ndaj besimit, gjerësinë e vendbanimit të tyre në glob, ruajtjen e kulturës së lashtë ruse dhe fytyrën e tyre për një të tretën e një mijëvjeçari. Konservatorizmi i matur i Besimtarëve të Vjetër në shumë mënyra doli të ishte i nevojshëm për një ngritje ose ringjallje të re të kulturës kombëtare, sepse ajo e shtriu ekzistencën e saj deri në ditët e sotme dhe, me sa duket, do të vazhdojë të shërbejë në pjesë të ndryshme të botës, ku fati i një grushti populli rus të patundur, adhurues të besimit të vjetër dhe ritualeve të vjetra.

Besimtarët e Vjetër, të persekutuar nga autoritetet, u bënë banorë të pavullnetshëm të tokave të reja. e tyre aktivitet ekonomik në këto toka kërkonin të dilnin në treg, gjë që çoi në krijimin e lidhjeve me vendasit e rajonit, në ndikimin reciprok të kulturave të ndryshme. Një ndikim i tillë i ndërsjellë u vu re pothuajse kudo ku u vendosën Besimtarët e Vjetër. Persekutimet kundër ithtarëve të besimit të vjetër dhe ritualeve të vjetra filluan gjatë sundimit të Alexei Mikhailovich, i cili quhej i qetë, gjatë Patriarkanës së Nikon (1652-1666) dhe vazhduan deri në ditët e sotme. Vetëm në vitet e fundit filloi kthesa drejt tolerancës fetare.

Carët ndryshuan, autoritetet dhe regjimet ndryshuan, dhe shtypjet kundër zelotëve të besimit të vjetër dhe devotshmërisë së lashtë nuk u ndalën: ata ose u intensifikuan, gjë që ndodhi gjatë mbretërimit të Sofisë, Pjetrit I, Anna Ioanovna, Pali I, Nikolla I, në Sovjetik. herë ose disi të zbehura, të dobësuara nën Katerinën II, Aleksandrin I, Aleksandri III, Nikolla II.

Si një pjesë rebele e shkëputur e popullit, Besimtarët e Vjetër u shpallën të jashtëligjshëm, u privuan nga të gjitha të drejtat dhe u persekutuan për besimin e tyre.

Intervistë me Besimtarin e Vjetër kryesor të Rusisë: në lidhje me memen "Putini dhe Pëllumbi", kontaktet me Kishën Ortodokse Ruse, Muslimanët, një shembull pozitiv i Tatarstanit dhe kthimi i Besimtarëve të Vjetër në atdheun e tyre

Mitropoliti Korniliy (Titov), ​​kreu i Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, ndodhet këto ditë në Tatarstan. Ai mbërriti në Kazan për të marrë pjesë në konferencën "Besimtarët e Vjetër dhe Revolucioni". Ishte Vladyka që u nderua të hapte forumin dhe të merrte pjesë në ngjarjet që lidhen me të. Gjatë vizitës ai dha një intervistë për korrespondentin e Realnoe Vremya. Në një bisedë me gazetarin tonë, një prift i lartë tregoi për takimin e tij të fundit me Putinin dhe shpjegoi origjinën e meme humoristike me një pëllumb që u shfaq pas vizitës presidenciale. Gjithashtu, kreu i RPST-ve foli për kontaktet e tij me muslimanët, mosmarrëveshjet e ndërprera me Nikonianët (ROC), vlerësoi autoritetet e Tatarstanit dhe shpalli një kongres botëror të Besimtarëve të Vjetër të të gjitha marrëveshjeve.

"Tatarstani u dallua në një respekt të mirë"

E dashur Vladyka, na tregoni fillimisht, cili është programi juaj i qëndrimit në Tatarstan? Me sa kuptoj, kjo nuk është hera juaj e parë në Kazan.

Kjo nuk është hera ime e parë në Kazan. E di që këtu ka shumë besimtarë tanë të vjetër që kanë marrëdhënie të mira me autoritetet. Disa herë këtu jemi takuar me presidentin Minnikhanov dhe këshilltarin shtetëror Shaimiev. Këtu kemi lidhje të mira, si shpirtërore ashtu edhe materiale. Ne erdhëm këtu kryesisht për t'u lutur me vëllezërit tanë. Ishte një festë e madhe e shfaqjes së ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Prandaj, motivi ynë kryesor ishte lutja. Ne patëm gjithashtu një udhëtim në Chelny, ku tempulli u shenjtërua një muaj më parë. Ne vizituam muzetë në Elabuga - Shishkina, Tsvetaeva. Dhe sot - Konferenca "Besimtarët e Vjetër dhe Revolucioni". Këto janë pikat kryesore të rrugëtimit tonë.

- Pse u zgjodh Kazani si vend për një konferencë të tillë?

Nga e gjithë Rusia, veçanërisht këtu, autoritetet janë të shqetësuara për ringjalljen e moralit dhe spiritualitetit. Këtu shoh një vlerësim historik të ngjarjeve. Forumi u iniciua nga qeveria e Tatarstanit, për të cilën unë jam shumë mirënjohës. Kjo është një temë shumë e rëndësishme - 100 vjetori i revolucionit, i cili festohet në këtë vit jubilar. Konferenca, e mbajtur nga besimtarët tanë të vjetër me iniciativën e qeverisë republikane, është një ngjarje historike.

Vladyka Gerontius ynë, një peshkop që shërbeu 10 vjet në kohën e Stalinit në vitet 1930, vëren se kishte shumë tatarë me të në kampe. Ai shkruan shumë pozitivisht për ta: ata e gjetën shpejt gjuhë reciproke, të mbështetur, ishin si vëllezër në të tillë kohë të vështira... Myslimanët dhe ortodoksët janë bashkuar, duke mbijetuar në kushte të vështira

- Rezulton se në rajone të tjera i kushtohet më pak vëmendje kësaj teme - Besimtarët e Vjetër dhe revolucioni?

Kanë kaluar gjashtë muaj nga fillimi i vitit 2017, dhe askund - as në Moskë e as askund tjetër - nuk ishte atje. Tatarstani, mund të thuhet, u dallua në një aspekt të mirë.

Edhe pse dikujt mund t'i duket e çuditshme që një forum i Besimtarëve të Vjetër po mbahet në Tatarstan, pasi në mendjet e njerëzve të zakonshëm republika konsiderohet me kusht myslimane ...

Këtu bëhet fjalë për një shekull represioni dhe persekutimi. Myslimanët gjithashtu i kapërcyen të gjitha këto vështirësi, persekutim nga regjimi sovjetik, shkatërrim - të gjithë e morën atë. Vladyka Gerontius ynë, një peshkop që shërbeu 10 vjet në kohën e Stalinit në vitet 1930, vëren se kishte shumë tatarë me të në kampe. Ai shkruan shumë pozitivisht për ta: ata shpejt gjetën një gjuhë të përbashkët me të, të mbështetur, ata ishin si vëllezër në kohë kaq të vështira. Myslimanët dhe ortodoksët janë bashkuar, duke mbijetuar në kushte të vështira. Kjo miqësi e ndihmoi atë.

Sot në konferencë morën pjesë përfaqësues të marrëveshjeve të tjera të besimtarëve të vjetër, të Kishës Ortodokse Ruse dhe njerëz laikë. Si arritët t'i mblidhni të gjithë nën një çati?

Më vjen mirë që këtu janë mbledhur këta njerëz, të cilët i vlerësojnë ngjarjet historike nga pikëpamja shpirtërore. Sigurisht, kohët sovjetike, e kaluara jonë tani po vlerësohet në mënyra të ndryshme: Partia Komuniste nga një kënd, historianët - nga e tyre, besimtarët - nga një i tretë. Dhe tani, siç e shohim, ekziston vlerësimi më i saktë - nga pikëpamja shpirtërore: urdhërimet e Zotit shkelen apo jo. Sigurisht, kishte shumë shkelje të trishtueshme që çuan në ngjarje të tilla të viteve '30 si shtypjet, gulagët - kjo është ajo që ne kujtojmë. Sigurisht, të gjitha rrëfimet flasin për këto ditë dhe vite të trishtueshme, të tmerrshme.

Unë mendoj se presidenti ynë po përpiqet të konsolidojë të gjitha shtresat e shoqërisë, të gjitha organizatat tradicionale fetare, kishat dhe t'i drejtohet historisë ruse, e cila është e lidhur ngushtë me besimtarët e vjetër.

“Për herë të parë në 350 vjet pas ndarjes, kreu i shtetit na vizitoi”

- Ju thatë se qeveria e Tatarstanit u kushton vëmendje besimtarëve të vjetër. Një muaj më parë, presidenti Vladimir Putin u takua me ju gjithashtu. Pse qeveria Papritmas jeni i shqetësuar për pyetjet e ndoshta një prej rrëfimeve më tradicionale në Rusi?

Me të drejtë thatë për rrëfimin më tradicional. Është e vështirë për mua të them pse na kushtuan vëmendje: ata vetë zgjedhin. Ndoshta, ka një lloj politike që dikush e miraton dhe e mendon. Sapo na thanë se presidenti dëshiron të vizitojë. Sigurisht, ata ishin shumë të kënaqur me një vëmendje të tillë, sepse si në epokën cariste të persekutimit (veçanërisht në epokën Romanov), ashtu edhe në kohët sovjetike, Besimtarët e Vjetër u persekutuan: ata u shpallën të jashtëligjshëm, iu nënshtruan represioneve të ndryshme. Prandaj, zhvendosja në të gjithë botën ishte për shkak të persekutimit.

- A është ky takimi i parë i kreut të vendit me besimtarët e vjetër?

Po, për herë të parë në 350 vjet pas ndarjes, kreu i shtetit vizitoi qendrën tonë shpirtërore historike - një ngjarje shumë e madhe, e rëndësishme dhe domethënëse për ne. Pse ndodhi kjo? Unë mendoj se presidenti ynë po përpiqet të konsolidojë të gjitha shtresat e shoqërisë, të gjitha organizatat tradicionale fetare, kishat dhe t'i drejtohet historisë ruse, e cila është e lidhur ngushtë me besimtarët e vjetër. Besimtarët e vjetër ishin patriotë të atdheut të tyre në çdo kohë - dhe brenda Koha e Telasheve 1612, dhe në Luftën Patriotike të 1812 me francezët, dhe në Luftën e Madhe Patriotike të 1941-1945. Besimtarët e vjetër kanë qenë gjithmonë mbrojtësit e Atdheut të tyre. Unë mendoj se presidenti erdhi tek ne për të shprehur mirënjohjen e tij, respektin e tij për rusët nga rusët, ortodoksët nga ortodoksët - besimtarët e vjetër. Gjithashtu, me siguri synimi i tij ishte të na njihte, pasi ishte hera e parë.

Pas këtij takimi, në internet u shfaq një video humoristike me një pëllumb, ku ecni me Vladimir Vladimirovich. A e ke parë atë?

E pashë, sigurisht.

- Si ndiheni për shaka të tilla?

Çdo shaka ka një të vërtetë. Në të vërtetë, një pëllumb fluturoi nga kambanorja pikërisht te këmbët e Putinit, dhe ai bëri një gjest, thonë ata, shikoni se cili pëllumb shkoi ta takonte. Pastaj shtuan se zogu përshëndet me krahun e majtë - e tillë është shakaja. Në përgjithësi, një ngjarje interesante, pasi pëllumbi simbolizon hirin e Frymës së Shenjtë në Ortodoksi, ndonjëherë portretizohet në atë mënyrë. Ndoshta Zoti e ka rregulluar në këtë mënyrë, e kam të vështirë ta them. Por në të vërtetë ishte kështu.

Kishte një ngjarje interesante vitin e kaluar në Moskë, në të cilën shteti mori pjesë: për herë të parë, të gjitha pëlqimet e Besimtarit të Vjetër u mblodhën në një tryezë të rrumbullakët - jo-popovtsy, disa degëzime të tjera, ACC. U takuam, u njohëm, biseduam - ishte gjithashtu një ngjarje historike

"Ne nuk kemi mosmarrëveshje me Kishën Ortodokse Ruse"

- Si po ndërtohen marrëdhëniet me Kishën Ortodokse Ruse (Patriarkana e Moskës)?

Kemi marrëdhënie të mira fqinjësore, mjaft paqësore. Nëse në kohën cariste të Romanovëve dhe në kohën sovjetike kisha jonë persekutohej dhe persekutohej, priftërinjtë tanë u burgosën, kishat u shkatërruan, tani shteti është larguar deri diku nga drejtimi i nesh, aq më tepër duke kundërshtuar një rrëfim në tjetrin. Jemi tradicionalë, jetojmë në një kohë relativisht të qetë. Në një farë mase, ne marrim ndihmë edhe nga shteti në ringjalljen e spiritualitetit, pasi shteti, dhe këtu në Tatarstan qeveria lokale (ne u takuam), e kuptojnë rëndësinë e ringjalljes shpirtërore. Lufta kundër pasioneve, veseve, zakone të këqija(duhani, alkooli, varësia nga droga), me abortin - një platformë e përbashkët me kishën që ju e quani patriark. Këto çështje po i diskutojmë bashkë në konferenca dhe bashkë me shtetin po mundohemi t'i zgjidhim disi. Detyra jonë kryesore e Kishës është lutja, por një shërbim i tillë shoqëror kryhet, duke përfshirë kujdesin për të varfërit, të pastrehët, të sëmurët dhe vizitën e burgjeve.

- Sidoqoftë, ju keni disa mosmarrëveshje me ROC për kthimin e tempujve ...

Këto mosmarrëveshje zgjatën deri në vitin 2010, kur nuk kishte ligj të veçantë. Tani, falë Zotit, kishat që i përkisnin rrëfimeve po kthehen.

- Dhe Kisha Ortodokse Ruse nuk e vë dorën mbi kishat tuaja?

Nr. Bashkëjetesë paqësore. Ata po i kthejnë kishat e tyre dhe ne, siç e shihni, po i kthejmë kishën tonë. Dhe ne nuk pretendojmë pronën e askujt. Faleminderit Zotit që e kthyem këtë tempull ( Metropolitan tregoi katedralen e restauruar të Ikonës Kazan të Nënës së Zotit në rrugë. Besimtarët e Vjetër, 17). Pra nuk kemi mosmarrëveshje të tilla.

Dhe si mund të kontaktoni rrëfimet e tjera të Besimtarëve të Vjetër - Kishën e Vjetër Ortodokse, me jo-popovtsy?

Kishte një ngjarje interesante vitin e kaluar në Moskë, në të cilën shteti mori pjesë: për herë të parë, të gjitha pëlqimet e Besimtarit të Vjetër u mblodhën në një tryezë të rrumbullakët - jo-popovtsy, disa degëzime të tjera, ACC. U takuam, u njohëm, biseduam - ishte gjithashtu një ngjarje historike. Për më tepër, shteti e mirëpriti këtë ngjarje dhe e mbështet bashkëpunimin tonë. Ne po përgatitemi për 400 vjetorin e lindjes së Kryepriftit Avvakum - ky është shenjtori ynë i përbashkët, i cili dha jetën për besimin. Ai lindi në vitin 1620. Kjo do të thotë, ne do të festojmë 400 vjetorin në 2020. Ne, besimtarët e vjetër, priftërinjtë dhe bespopovtsy, iu drejtuam Presidentit Putin me një letër mbështetjeje në të gjithë Rusinë për këtë datë. Presidenti Putin mbështeti dhe nënshkroi një rezolutë pozitive. Tani me Ministrinë e Kulturës, duke përfshirë Tatarstanin, ne po koordinojmë aktivitetet në përgatitjen e përvjetorit. Një bashkëpunim i tillë filloi së fundmi, një vit më parë. Dhe këtu, siç e shohim, janë mbledhur Besimtarë të Vjetër të të gjitha marrëveshjeve - si priftërinj dhe bespopovtsy.

Krahasuar me rajonet e tjera, mund të them: këtu në ballë është lideri i republikës, i cili i trajton të gjitha rrëfimet në mënyrë të barabartë. Ai e njeh mirë historinë e besimtarëve të vjetër. Dhe ne e shohim këtë mbështetje në biznes

Si i ndërtoni marrëdhëniet me besimet e tjera? Unë jam i interesuar në radhë të parë për myslimanët.

Këtu në Kazan, një pyetje shumë e rëndësishme është ringjallja e faltoreve. Tempulli në të cilin po zhvillohet tani konferenca ishte kohët e fundit në një gjendje të rrënuar. Qeveria e Tatarstanit tërhoqi vëmendjen për këtë, ne patëm disa takime me Presidentin Minnikhanov, me Shaimiev. Vetë Rustam Nurgalievich erdhi këtu në hapjen e monumentit. Ky është një bashkëpunim biznesi, ne jemi shumë të kënaqur me mbështetjen e Besimtarëve të Vjetër. Krahasuar me rajonet e tjera, mund të them: këtu në ballë është lideri i republikës, i cili i trajton të gjitha rrëfimet në mënyrë të barabartë. Ai e njeh mirë historinë e besimtarëve të vjetër. Dhe ne e shohim këtë mbështetje në veprim: ndihmë në shërim katedrale, hapja e monumentit, organizimi i takimeve, ekspozitave, konferenca e sotme. Siç kujtojmë, në zbulimin e monumentit ishin të ftuar edhe udhëheqës myslimanë, përfaqësues të Kishës së Ritit të Ri dhe katolikë. Këtu është një atmosferë kaq miqësore, krijuese që mbretëron këtu.

- Të paktën me myftinjtë, të cilët janë me dhjetëra në vend, keni pasur takime kokë më kokë?

Ne takohemi periodikisht, duke përfshirë Talgat Tadzhuddin (Mufti Suprem, Kryetar i Këshillit Qendror Mysliman të Rusisë, - përafërsisht. ed.), por jo kokë e kokës, por në ngjarje zyrtare. Një herë në tremujor, kreu i administratës presidenciale na mbledh ne, përfaqësues të rrëfimeve, në Kremlin. Ne po diskutojmë çështje që janë me interes si për kishën ashtu edhe për shtetin. Po, ne kemi një marrëdhënie të mirë.

"Shumë besimtarë të vjetër duan të kthehen në Rusi"

- Ka informacione se në vitin 2018 Rusia do të presë Këshillin Botëror të Besimtarëve të Vjetër. Çfarë forumi do të jetë?

Nuk do të thosha se katedralja është, përkundrazi, një kongres. Ky është një vazhdim i tryezës së rrumbullakët të vitit të kaluar. Tani duam ta zgjerojmë duke ftuar më shumë besimtarë të vjetër. Ndër temat që ngritëm para Presidentit Putin një muaj më parë ishte zhvendosja e besimtarëve të vjetër që ikën në car dhe kohët sovjetike jashtë vendit. Ka komunitete në Amerika Latine, Australi, Rumani, Moldavi dhe Ukrainë. Shumë duan të kthehen në Rusi. Aprovoi edhe Presidenti. Dhe takimi ynë do t'i kushtohet krijimit të kushteve që besimtarët e vjetër të kthehen në atdheun e tyre. Kjo është një pyetje e madhe dhe e vështirë: nuk ka përvojë, nevojiten materiale dhe burime njerëzore kolosale. Falë Zotit, presidenti është i interesuar për këtë çështje. Ministria mori prej tij detyrën për të zhvilluar një program për rivendosjen e Besimtarëve të Vjetër. Ky kongres do të përmbledhë deri diku rezultatet e promovimit të kthimit të besimtarëve të vjetër në atdheun e tyre.

Ndër temat që kemi ngritur para Presidentit Putin një muaj më parë ishte zhvendosja e besimtarëve të vjetër që ikën jashtë vendit gjatë kohës cariste dhe sovjetike. Ka komunitete në Amerikën Latine, Australi, Rumani, Moldavi dhe Ukrainë. Shumë njerëz duan të kthehen në Rusi

- Ku dhe kur do të zhvillohet?

Në Moskë, në verë. ME datën e saktë do të përcaktohet.

- Cilat pëlqime kanë shprehur dëshirën për të marrë pjesë?

Kryesisht priftërinj dhe bespopovtsy, kemi gjithashtu Kishën e Vjetër Ortodokse Ruse (RDC) me Patriarkun Aleksandër - ata gjithashtu do të jenë. Kanë qenë këto tri marrëveshje që kanë mbajtur një tryezë të rrumbullakët dhe tani po bëhen përgatitjet për një kongres të përbashkët.

- A do të marrin pjesë bashkëfetarët?

E kemi fjalën vetëm për besimtarët e vjetër. Besimtarët e zakonshëm sot janë nën vartësinë shpirtërore të Kishës së Ritit të Ri (ROC, - përafërsisht. ed.).

"Princi Vladimir mund të quhet një besimtar i vjetër në një mënyrë moderne"

- Kohët e fundit pati një skandal në Tatarstan kur një numër priftërinjsh të Kishës Ortodokse Ruse refuzuan të luten për Patriarkun Kirill, duke e akuzuar atë për ekumenizëm dhe duke kujtuar takimin e tij me Papën. Ku është kufiri midis dialogut dhe ekumenizmit?

Nuk do të komentoj se çfarë po ndodh në atë kishë. Ata kanë pyetjet e tyre, dhe ne i zgjidhim në mënyrë të pavarur pyetjet tona të përmbajtjes së brendshme. Dhe ekumenizmi për Besimtarët e Vjetër është një gjë e papranueshme, është ajo shkrirja shpirtërore në të cilën ata duan të bashkojnë të gjitha fetë, të bëjnë diçka të përbashkët dhe në këtë mënyrë të shkatërrojnë thelbin e Ortodoksisë, të kryejnë një lloj reformash. Besimtarët e Vjetër qëndrojnë vetëm në këtë: nuk lejohen reforma. Kjo është ajo që na dhanë paraardhësit tanë, Rusia e Shenjtë e ruajtur në Mesjetë - ne i mbajmë të gjitha këto. Dhe ekumenizmi po përpiqet të rrafshojë gjithçka, të bëjë diçka të përgjithshme, të pakuptueshme, të krijojë një masë amorfe dhe të shkatërrojë besimin. Ne, besimtarët e vjetër, kurrë nuk kemi marrë pjesë në lëvizjen ekumeniste në çdo kohë. Ne, si ju, veprojmë si vëzhgues të jashtëm në këtë çështje - si e shikojmë një ndeshje. Kjo nuk na shqetëson drejtpërdrejt dhe ne vetë, falë Zotit, jemi larg kësaj lëvizjeje ekumenike.

- Sa kisha të Besimtarëve të Vjetër dhe të Besimtarëve të Vjetër ka tani në Rusi?

Statistikat thonë se ka rreth 200 kisha në Rusi, në Ukrainë - 50, në Moldavi - 30. Ka kisha dhe komunitete të shpërndara jashtë vendit ... E kam fjalën për tonat, RPST-të. Kohët e fundit, komunitetet janë shfaqur në Ugandë. Komunitetet në Pakistan janë të interesuar, tashmë kanë ardhur dhe janë bashkuar. Për ne, Besimtarët e Vjetër, kjo është gjithashtu një pamje e pazakontë - njerëz nga e gjithë bota janë të interesuar për Besimtarët e Vjetër dhe dikush vjen në një besim të vërtetë shpëtues.

Besimtarët e Vjetër qëndrojnë vetëm në këtë: nuk lejohen reforma. Kjo është ajo që na dhanë paraardhësit tanë, Rusia e Shenjtë e ruajtur në Mesjetë - ne i mbajmë të gjitha këto. Dhe ekumenizmi po përpiqet të rrafshojë gjithçka, të bëjë diçka të përbashkët, të pakuptueshme, të krijojë një masë amorfe dhe të shkatërrojë besimin.

Ekspertët theksojnë se janë besimtarët e vjetër dhe islami në Rusi që janë rrëfimet me rritje më të shpejtë. Të tjerët kanë ngadalësuar ose ngecur rritjen ...

Është e vështirë për ne të gjykojmë. Ne përgjigjemi përpara Zotit dhe Kishës sonë. Kemi një veçori që është e vështirë për t'u kuptuar nga të tjerët. Kisha është një bashkësi e të gjallëve dhe të vdekurve. Natyrisht, tani nuk jemi aq shumë sa përpara revolucionit. Por vetë Zoti thotë: “Mos kini frikë nga kopeja e vogël, unë jam me ju. Ata që respektojnë besëlidhjet e Zotit, le të jetojnë sipas ligjeve të tij.” Kjo është kopeja e Krishtit. Ky është një agregat, duke përfshirë ata që kanë vdekur, pasi e kanë jetuar në Ortodoksi. Dhe Ortodoksia e vërtetë u soll në Rusi nga Princi Vladimir. Dhe të gjithë shenjtorët para përçarjes, përfshirë Princin Vladimir, mund të quhen Besimtarë të Vjetër në një mënyrë moderne. Dhe nëse flasim për numrin e Besimtarëve të Vjetër, atëherë ata flasin për 1-2 milion njerëz. Statistikat zyrtare, siç e dini, nuk mund të pasqyrojë plotësisht gjendjen reale të punëve. Dikush më tej, që është më afër Zotit, me të vërtetën. Vetëm Zoti mund të përcaktojë. Detyra jonë është të përpiqemi të jetojmë sipas ligjeve të Zotit, të shpëtojmë shpirtin tonë, të ndihmojmë shoqërinë tonë, atdheun tonë në tokë dhe më e rëndësishmja - Atdheun, i cili do të jetë pas kësaj jete - Mbretëria e Qiellit. Secili prej nesh duhet të përgatitet për të takuar Zotin në këtë jetë të përjetshme të vërtetë - Mbretërinë e Perëndisë.

Timur Rakhmatullin, foto nga Oleg Tikhonov