Propaganda moderne e krishterë i ka shpallur Kozakët "një kështjellë të besimit të krishterë". "Luftëtarët e Krishtit" - Kozakët, ndoshta, shumë nuk e dinë, si dhe pjesa më e madhe e popullit të mashtruar rus, për qëndrimin e vërtetë të Kozakëve ndaj Kishës për shumë shekuj. Le të përpiqemi të analizojmë në bazë të së vërtetës historike se si ndodhi e gjitha.
Mos shkoni në kishë
dhe dasma rreth vozitjes së thuprës,
sipas zakoneve të lashta...
nga udhëzimet e S. Razin
Rrënjët e familjes Kozak janë shumë të gjata dhe numërojnë më shumë se një mijë vjet. Falsifikuesit e historisë ruse qëllimisht na mësojnë të festojmë "mijëvjeçarin e Rusisë", megjithëse historia e Atdheut tonë daton mijëra e mijëra vjet, dhe qytetet e bukura, të pasura të rusëve ishin të njohur për të gjithë jashtë vendit të afërt dhe të largët shumë kohë më parë. pagëzimi i Rusisë, me të cilin lidhin lindjen e shtetësisë, shkrimit, kulturës, madje edhe vetë Rusisë, këta provokatorë apo injorantë cinikë nga historia. Historia e Kozakëve është gjithashtu e shtrembëruar me mjeshtëri, shumë fakte janë të heshtura.
Jo-rusët, të cilët kanë shpifur dhe do të shpifin deri më sot për historinë tonë, po prezantojnë fuqishëm idenë se Kozakët janë bujkrobër të arratisur (!), të cilët u mblodhën në periferi të Rusisë në banda dhe u morën me grabitje dhe grabitje. Ne do të vërtetojmë të kundërtën. Kozakët Kuban, Don, Penza, Terek, që jetojnë në një territor të gjerë nga Don dhe Taman deri në ultësirat e Kaukazit, nuk janë të huaj, por popullsia indigjene e kësaj toke. Fiset skite (protosllave) fillimisht morën pjesë në etnogjenezën e kozakëve rusë, dhe popujt arianë të lidhur, në veçanti, alanët dhe madje edhe popujt e bardhë turq - Polovtsy, bullgarët e Vollgës, Berendejt, Torkët, kapuçët e zinj, të rusifikuar për shumë vite, mori pjesë edhe në formimin e këtij nënetnosi.shekullore të bashkëjetesës me sllavët.
Paraardhësit e Kozakëve modernë, të cilët autorët e lashtë i tregojnë me emrat: "Kozakë", "Cherkasy", "helmeta", "Gets", jetuan në rrugën e tyre të lirë, sipas ligjeve të tyre për mijëra vjet. Të lirët e Kozakëve, Shpirti Kozak, Vëllazëria Kozake ishin gjithashtu tërheqëse për popujt përreth, të cilët me dëshirë u lidhën me Kozakët dhe kaluan nën patronazhin e republikave të lashta kozake. Sidomos në kohët e lashta, kur as krishterimi dhe as islami nuk i ndanë popujt e afërm në "të zgjedhur të Zotit", "ortodoksë", "ortodoksë". Në mjedisin e Kozakëve, toleranca fetare ishte normale, veçanërisht pasi të gjithë popujt shpallnin kultet natyrore të Atit të tyre vendas (të krishterët e mëvonshëm do t'i vendosnin etiketën "paganizëm i ndyrë" në kultet e lashta ariane). Kozakët nuk ishin përjashtim. Së bashku me ushtarët e Svyatoslav të Madh, Kozakët morën pjesë në humbjen e Khazar Khaganate dhe shkatërrimin e kishave të krishtera dhe sinagogave hebraike. Kronikanët arabë dhe persë shpesh shkruajnë për Kozakët dhe Rusët, të cilët bastisën zotërimet persiane dhe duke përshkruar zakonet dhe zakonet e fisit të klanit kozak, ata shkruajnë për ta si adhurues të diellit.
Pas pagëzimit të Rusisë, në të gjitha periferitë e saj, aderimi në Besimin e Lashtë stërgjyshorë mbeti për shekuj - kështu që deri në hyrjen e Alexei Romanov, babait të Pjetrit të Madh, banorët e rajonit Vyatka dhe veriut rus iu përmbajtën besimit sllav. . Tokat e Kozakëve modernë të Donit dhe Kubanit që nga kohërat e lashta ishin pjesë e principatës Tmutarakan, ndërsa princat e krishterë nuk shkelën zakonet dhe besimet e popullsisë ruse kozake të afërt, të shkëputur nga tokat kryesore ruse nga Fusha e Egër, të banuara nga fise nomade turke, meqë ra fjala, Tengrianët paganë (adhuruesit e qiellit). Periferi të Rusisë u mbrojtën nga heronjtë, të cilët u quajtën Kozakë në epikën popullore ruse: "... I lavdishëm është kozaku i ri Ilya Muromets ..." Ishte më vonë që ai u ngrit në "shenjtorët e krishterë", por Ilya Muromets nuk ishte i krishterë dhe në Kiev edhe kupolat e kishave u rrëzuan me topuz. Dhe heronjtë e famshëm sllavë - rojet kufitare Usynya, Dobrynya dhe Gorynya, të cilët jetuan shumë kohë përpara vetë "pagëzimit" të Rusisë dhe të cilët traditë popullore dhe e konsideron të parën nga paraardhësit e famshëm të Kozakëve rusë? ..
Ishte midis Kozakëve që një lloj "herezie" zuri rrënjë, siç shkruan priftërinjtë për të: jo vetëm Besimtarët e Vjetër dhe mbështetësit e Kishës së Vjetër Ortodokse gjetën strehë midis Kozakëve. Në tokën e Kozakëve, protesta kundër kishës zyrtare u intensifikua në formën e tendencave të tilla si "papriftëria" (!), ku të gjitha sakramentet kryheshin nga vetë laikët, duke komunikuar me Zotin pa "ndërmjetës" - priftërinjtë, "pëlqimi i Netovit. ", e cila nuk njeh ndërtimin e kishave dhe i ka rrënjët në paganizmin vendas sllavo-rus. Por mbi të gjitha, vëmendje duhet t'i kushtohet besimit të "dyrnikit" - Kozakëve që jetonin në Yaik dhe në stepat Altai. Kozako-Tengrianët (adhuruesit e qiellit) quheshin "dyrniki" sepse hapnin vrima në çatitë e shtëpive, në mënyrë që edhe në mot të keq dikush mund të lutej në shtëpi, por duke parë qiellin. Dëshminë më të vlefshme na e ka lënë dhjaku Fjodor Ivanov, i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të shtatëmbëdhjetë: “... shumë fshatarë, që jetojnë në fshatrat e tyre, adhurojnë Perëndinë Diell, ku nuk do t'u ndodhë kryqi. .." Një tjetër dëshmi nga viti 1860, rasti i Vasily Zheltovsky, i cili u gjykua sepse nuk shkoi në një kishë ortodokse, por u pagëzua, duke parë qiellin dhe duke thënë: "Zoti ynë është në parajsë, por nuk ka Zot në tokë. ." Duhet shtuar se kryqi u nderua në Rusi shumë kohë përpara "pagëzimit" (ne e njohim kryqin, por nuk e njohim Krishtin!) Dhe ishte një kryq barabrinjës, një kryq runik ose, siç thoshin priftërinjtë: "pogan kryzh " (kryqi pagan), dhe simboli i të krishterëve - jo një kryq, por një kryqëzim, një instrument ekzekutimi! Dhe kazarët kryqëzuan sllavët e robëruar në kryqe, për të cilët kryqëzimi midis rusëve të lashtë ishte gjithmonë një simbol i vdekjes, ekzekutimit dhe mizantropisë.
Shteti dhe Kisha ndoqën me egërsi çdo mendim të lirë dhe cenim në themelet e besimit ortodoks - instrumenti kryesor për skllavërimin e popullit. "Herezitë" (domethënë, në këtë formë mund të manifestohej refuzimi i cinizmit dhe gënjeshtrave të krishterimit) u shtypën brutalisht, njerëzit ikën në pjesët më të largëta të vendit, por edhe këtu ata u ndoqën nga ndëshkuesit dhe mbështetësit e "popullit". besimi” u dogjën, siç ishte zakon kudo dhe në të gjithë shekullin nga inkuizitorët e krishterë. Edhe fëmijët nuk u kursyen. Me zjarr dhe gjak, Krishterimi u fut në Rusi, me zjarr dhe gjak ai kaloi nëpër qytetet dhe qytezat e Rusisë dhe në kohët që do të doja t'i kushtoja më shumë vëmendje ...
Kanë kaluar pak më shumë se gjysmë shekulli nga kryengritja e Ivan Bolotnikov, të cilin Kisha e mallkoi dhe e anatemoi për udhëheqjen e kryengritjes së popullit dhe shkatërrimin e pallateve dhe tempujve të urryer. (Meqë ra fjala, udhëheqësi i popullit u kap pabesë dhe u ekzekutua nga bujkrobërit e carit pas torturave të rënda. Gjëja e fundit që xhelatët i thanë ishte kjo: "Do të biesh në ferr, femohues."). Kisha Ortodokse Kristiane u nda në Besimtarë të Vjetër dhe Besimtarë të Rinj, zjarret e ndezura me heretikë u dogjën "në emër të Zotit". Populli i shikonte me urrejtje zotërinjtë dhe priste ndërmjetësin e popullit. Dhe ai erdhi. Dhe erdhi prej nga jetoi me shekuj dhe do të jetojë përgjithmonë Shpirti liridashës sllav!
Stepan Razin lindi në fshatin Zimoveyskaya në Don. Babai i tij, Timothy Razya, që në fëmijëri e udhëzoi djalin e tij: "Kujdesu për nderin e Kozakëve që në moshë të vogël. Mos e kalb kapelen para të fortëve, por mos e lër një mik në vështirësi". Kozaku i ri pa se kush dhe si jetonte në Rusi, dhe fondacionet popullore sllave mijëravjeçare ishin afër tij, dhe jo më kot i pëlqente të thoshte: "Unë jam për një Rusi të tillë: nuk ka as të varfër e as të pasur. Një është e barabartë me një!".
Një nga studiuesit e jetës së ataman Razin vuri në dukje: "Siç e dini, Kozakët nuk u dalluan nga devotshmëria ..." Këto fjalë shoqëruan përshkrimin e një prej paraqitjeve të para të udhëheqësit të ri kozak në arenën historike: të lirët kozakë Razin morën qytetin Yaitsky pa luftë. Në pamundësi për të marrë qytetin me një detashment të vogël, Razin dhe shokët e tij zhveshën dy duzina murgj pelegrin, megjithë lutjet e tyre, dhe në kaseta monastike hynë në qytet ... Në 1670, Stepan Razin ngriti një kryengritje. Jo vetëm kozakët shkojnë në ushtrinë e tij, por edhe bujkrobër të arratisur, fshatarë, minatorë, bashkirë, tatarë, mordovianë dhe njerëz të tjerë të varfër. Dhe pronat dhe kishat boyar u ndezën në një pjesë të konsiderueshme të shtetit rus. Razin dërgon "letrat e tij simpatike" në të gjitha trevat përreth, ku ai u jep njerëzve "liri të mëparshme" dhe premton barazi dhe drejtësi.
Që në muajt e parë të kryengritjes, Kisha mban anën e klasës sunduese dhe bën thirrje për hakmarrje ndaj "blasfemuesit dhe hajdutit" Stenka Razin.
Stuhia e Astrakhanit. Nga muret e qytetit, Mitropoliti Jozef çdo ditë mallkon rebelët si "hajdutë dhe vepra të paperëndishme". Pasi Razintsy hynë në kështjellë, mitropoliti i çon ushtarët e mbetur në një nga tempujt e kthyer në kështjellë dhe i thotë guvernatorit Prozorovsky: "Në vend i shenjtë ata nuk do të dalin." Razintsy hyri brenda dhe shkatërroi tempullin dhe e hodhi guvernatorin nga kambanorja. Pasi vendosi rendin e tij në qytet, Razin urdhëroi sekstonin nga Dhoma e Rendit të sillte të gjitha rrotullat dhe t'i digjte. dhe popullit iu shpall: “Liri për të gjithë ju, popull i Astrakanit. Ngrihuni për vullnetin, për kauzën tonë të madhe!" Mitropoliti Jozef bëhet kështjella e rezistencës ndaj Razinit në Astrakhan, duke dërguar fshehurazi letra me informacione për rebelët, dhe në qytet ai mbolli konfuzion dhe dërgoi blasfemi kundër Razin dhe të gjithëve (! ) Populli i Astrakanit, që e mbështeti atamanin dhe atë Në analet e P. Zolotarev, një bashkëkohës i atyre ngjarjeve, "Përralla e qytetit të Astrakhanit dhe vuajtja e mitropolitit Jozef të Astrakanit", thuhej se "Jozefi , Mitropoliti i Astrakhanit, i kërcënuar me dënim nga qielli, zemërimi i Zotit, mallkimi i kryeengjëjve ..."
Kundërshtimi i Jozefit dhe intrigat e tij kundër rebelëve vazhduan gjatë pushtimit të mëvonshëm të qytetit nga bashkëpunëtori i Razinit, Vasily Us. Ne ishim të parët nga bashkëpunëtorët e Razinit që futëm martesën civile në qytetin që ai pushtoi (!). Edhe pse kishat nuk ishin të mbyllura, ai i vulosi martesat në letër me një vulë qyteti, simbolet e së cilës ishin një shpatë dhe një kurorë. Pakënaqësia e klerit u intensifikua dhe mitropoliti filloi përsëri të zhvillonte aktivitete aktive subversive. Kozakët e panë këtë dhe kërkuan nga Ataman Us të ekzekutonin mitropolitin e poshtër. Kupa e durimit u mbush me lajmin se mitropoliti po përpilonte listat e kozakëve dhe banorëve të qytetit që kishin marrë anën e Razinit për transferimin e mëpasshëm të listave në trupat qeveritare. Jozefi mbajti një fjalim para Kozakëve, ku i quajti "heretikë dhe apostata" dhe i kërcënoi me vdekje nëse nuk do të dorëzoheshin në mëshirën e trupave të mbretit. Kozakët mblodhën një rreth dhe morën një vendim: "Të gjitha trazirat dhe fatkeqësia riparohen nga metropoliti". Mitropoliti u akuzua për gënjeshtër dhe tradhti, pas së cilës u ekzekutua. Në të njëjtën ditë, në të gjithë qytetin u zhvilluan pogrome në shtëpitë e të pasurve dhe të klerit.
Një dëshmi interesante është ruajtur për vizitën e Razin në Tsaritsyn, të cilën ai e pushtoi. Një djalë i ri Agey Eroshka iu afrua Razin dhe i kërkoi ndihmë: priftërinjtë refuzuan të martoheshin me të, sepse peshkopi urdhëroi që ata që takuan dhe ndihmuan Razin të refuzonin të martoheshin. Të gjithë priftërinjtë vendas mbanin mëri. Razin urdhëroi: "Popov - në raft! Do të heq mjekrën. Farë e dëmshme". Por pastaj ai u qetësua dhe i tha djalit: "Në dreq me mangëtarët! Le të luajmë një dasmë në mënyrë kozake: një dasmë në natyrë. Nën qiell, nën diell." Në dasmë, kupat me verë dhe birrë u kriposën - në një rreth, siç është bërë për mijëra vjet! Kështu që Kozakët kujtuan zakonet e lashta të paraardhësve të tyre! Në një festë për nder të të rinjve, Razin hodhi një filxhan të dehur në qiell: "Le të jetë vullneti i lirë. Le të jetë lumturia për këdo. Për Rusinë tonë të lirë të pakufishme!" Dhe urdhëroi që tani e tutje të mos i dëgjonin priftërinjtë, por ta martonin të riun me emrin e atamanit: "Dasmat nuk janë të Zotit, por të popullit. Le të mos e riparojnë gjykatën këtu priftërinjtë, por njerëzit".
Fjalë të tjera autentike të atamanit janë ruajtur në kronikat historike: "... Mos shkoni në kishë, por bëni dasma rreth thuprës, siç diktojnë zakonet e lashta..."
Një nga bashkëpunëtorët e Razin kishte një vajzë. Kozaku iu drejtua atamanit të tij se çfarë të merrte për emrin e vajzës së tij. Razin tha: "Will, Volushka". Kozakët dyshuan se nuk kishte një emër të tillë në kalendarin e shenjtë, për të cilin prijësi u përgjigj me zjarr: "Pra, çfarë. Ne do ta shkruajmë këtë emër!" Qëndrimi i kozakëve ndaj hipokritëve "të gjatë" dhe ndaj Besimit të Vërtetë të Lashtë (i cili, në botëkuptimin e tyre, ishte një ndërthurje e besimit sllav me krishterimin ortodoks) mund të gjurmohet edhe në momente të tjera: kur Razin urdhëroi dy të rinj. Kozakët për të mësuar shkrim e këndim nga një prift i dëbuar, murmuritnin: "Pse mundim kot? Se ne jemi fis klani priftëror?"
Nën ushtrinë e Razinit, kishte një fallxhore që me një fjalë mund të frymëzonte një luftëtar frikacak ose një person frikacak për një bëmë armësh. Gjatë sulmit në Simbirsk, luftëtari i ri u ul gjithë ditën në shkurre, duke thënë: "Nëna e Zotit, Mbretëresha e Qiellit ..." Nëna e Zotit nuk ndihmoi, kështu që ai humbi të gjithë betejën. Por, sapo gjyshja-magjistare tha fjalën e dashur, dhe më pas djali eci në heronjtë: ai u ngjit së pari në muret e fortesës. Ndoshta kjo është një legjendë, një trillim popullor që gjithmonë rrethon figura të përmasave të tilla si Razin. Por ia vlen të kujtojmë se vetë bashkëpunëtorët e Razin e konsideruan atë një magjistar. Në legjendat e Kozakëve, magjia (magjia, magjia) është një dhuratë integrale që e dallon Razin nga heronjtë e tjerë popullorë: "Pugachev dhe Yermak ishin luftëtarë të mëdhenj, dhe Stenka Razin ishte një luftëtar i madh dhe një magjistar, kështu që, ndoshta, më shumë se një luftëtar. ... "Tashethemet e njerëzve, shumë kohë pas vdekjes së Razinit, folën për të tijën shpëtim i mrekullueshëm, për shërbimin e tij ndaj njerëzve tashmë në bandën e Yermak. Po, Razin me të vërtetë mbeti i gjallë - në zemrën e njerëzve ...
Një nga bashkëpunëtorët e tij më të guximshëm konsiderohej gjithashtu magjistare - gruaja e vjetër Alena, guvernatori i fshatarëve Arzamas, ruse Joan of Arc. Kjo grua e guximshme ruse, një grua e thjeshtë fshatare, udhëhoqi luftën e njerëzve të thjeshtë për liri dhe drejtësi. . duke u përpjekur për të kapur tokën komunale. Ajo e dinte nga dora e parë për hipokrizinë dhe neverinë e moralit monastik. Alena ishte një fallxhore-herbaliste, domethënë një barishtore: ajo shëronte me barishte dhe komplote, dhe priftërinjtë zakonisht i shpallnin njerëz të tillë "shtriga". " (edhe pse "shtrigë" dikur do të thoshte "grua e ditur", "e ditur"). Në "letrat e saj simpatike" Alena u kërkoi të mos u besonin priftërinjve, të cilët transmetonin se robëria ishte "miratuar nga Shkrimi i Shenjtë dhe e këndshme për Zotin". trupat boyar e kapën Alenën, e shpallën magjistare dhe pas mundimeve të ashpra u ekzekutuan nga ekzekutimi aq i dashur nga Inkuizicioni i Krishterë: ata u dogjën të gjallë në dru (kujtoni Joan of Arc!).
Përrallat popullore për Razinin dhe bashkëpunëtorët e tij, këngët, ishin dhe fabulat ishin të mbushura me primordiale shpirt sllav. Në ndryshim prej tyre, të dhënat shtetërore dhe kishtare ishin të një karakteri armiqësor ndaj popullit kryengritës, ishin të mbushura me një frymë fetare dhe mistik, ideologjikisht u përpoqën të justifikonin fitoren mbi ushtrinë kozake dhe vetë popullin. Janë dy karakteristika dokumente historike të asaj epoke, duke përshkruar ngjarjet aktuale nga këndvështrimi i klerit - pjesa më reaksionare e shoqërisë ruse. Në "Përralla e pushtimit të Manastirit babai i nderuar i Macarius tonë, i cili ishte nga hajdutët dhe tradhtarët e kozakëve hajdutë "dhe në" Përrallat e mrekullive të ikonës së Zojës së Tikhvin në Tsivilsk "kozakët u shpallën bartës të" vjedhjes dhe blasfemisë. Kozakët - auth.) në Manastirin e Spasovit dhe të gjitha llojet e fortesave dhe letrave lavdëruese, por grisi të dhënat e borxhit për të vërtetuar të vërtetën e tyre fshatare ... "Pra, atëherë, çfarë është puna! Manastiret dhe kisha ishin pronarë të mëdhenj: ata zotëronin shumë tokë, pyje, zona ujore, miliona bujkrobër. Në letrat e tij, Razin favorizonte fshatarët me vullnetin e tij dhe u premtonte atyre tokë, slogani i tij (dhe më vonë Pugachev do të kishte një të ngjashme) ishte: "Toka. Vullneti. E vërteta".
Në unison me thirrjet e kishës, statutet mbretërore gjithashtu kudo theksuan jo vetëm fillimin e "grabitjes" së rebelëve, por edhe "apostazinë": "Vitin e kaluar, tradhtarët, hajdutët, Don Kozakët Stenka dhe Frolko Razina, me shokët e tyre, duke pasur harroi besimin e krishterë, tradhtoi sovranin e madh ..." Që në ditët e para të kryengritjes, letrat mbretërore e shpallën atë një femohues dhe midis një prej argumenteve u duk se ai prezantoi martesat civile në vend të një ceremonie kishtare, ai i udhëhoqi të porsamartuarit "rreth pemës" - shelg ose thupër. AT dokumentet zyrtare, shkruar me një gjuhë të rëndë, burokratike, shpesh të pakuptueshme për ata të cilëve u drejtohej (në ndryshim nga "letrat simpatike" të rebelëve, të shkruara në një gjuhë të thjeshtë, të ndritur, të kuptueshme), Razin u deklarua si "kënaqësi i djajtë" dhe "prodhues i çdo të keqeje". Dhe më pas, kur Razin u kap në mënyrë të pabesë, u torturua mizorisht, ai u dënua me ekzekutimin më mizor: "Ekzekutoni një vdekje të keqe: tremujori". Edhe gjatë jetës së tij, Razin u anatemua dhe u shkishërua nga kisha. Ai u urdhërua të varrosej në varrezat myslimane (tatare).
Që nga viti 1761, Patriarku i Gjithë Rusisë Iosaf urdhëroi që të mallkohej "hajduti Stenka" nga ambusët e kishave, por kjo shkaktoi një reagim të ashpër midis njerëzve. Në popull, Stenka ishte më i dashur dhe i nderuar se Patriarku Josaf.
Alexander Sergeevich Pushkin ishte shumë i interesuar për detajet e rebelimit të Razinit, duke e quajtur prijësin "... fytyrën e vetme poetike të historisë ruse".
Cikli i tij poetik "Psni për Stenka Razin" u rishikua personalisht nga Nikolla I. Përmes Benkendorfit, ai i përcolli Pushkinit: "Me gjithë dinjitetin e tyre poetik, ata janë të pahijshëm për shtypje në përmbajtjen e tyre. Për më tepër, kisha mallkon Razinin, si dhe Pugachev”. Më vonë, Pushkin u dha të dy udhëheqësve një vlerësim se treguesi më i lartë i së vërtetës historike dashuri popullore te Razin dhe Pugachev, të cilët u bënë personazhet kryesore të eposit kombëtar.
Pushkin shkruan një tregim për Kozakun Razina, dhe sipas dëshmisë së tij, e gjithë kjo histori është e përshkuar me motive të poezisë popullore, që datojnë që nga kohët e largëta të eposit të lashtë sllav dhe paganizmit.
Atamani i madh Kozak tërhoqi vëmendjen e shumë poetëve, artistëve dhe shkrimtarëve rusë. Vepra e mrekullueshme "Stenka Razin" u la nga poeti Koltsov. Poema revolucionare e Ogarev "Goy, djema, populli rus" përmbante rreshtat e mëposhtëm:
"... Dhe ne do të pastrojmë tokën ruse
Nga të gjithë armiqtë, po mokas,
Që na hanë bukën dhe na bëjnë keq:
Nga priftërinjtë, tregtarët dhe zyrtarët ... "
Kënga e Navrotsky "Cliff" u bë e famshme. Klasiku sovjetik Shukshin shkroi në veprën e tij "Unë erdha të të jap lirinë": "... kujtesa e njerëzve është e lexueshme dhe e pagabueshme. Sa Razin e urren frikën dhe skllavërinë - ashtu si fillimisht ata janë të mallkuar nga njerëzit. mos u grind me Zotin e Popullit ..." Pasi u ngjit në skelë, Razin nuk kërkoi mëshirë dhe nën ulërimat tingëlluese të një dhjaku që lexonte fjalinë "për një hajdut dhe blasfemues", ai mendoi për vullnetin e popullit . Për popullin Razin u bë i pavdekshëm! Për një kohë të gjatë djemtë dhe priftërinjtë imagjinuan zjarret e kryengritjes së Razinit ...
Kurioz është fakti se gjatë rebelimit të Pugaçovit, kozakët ndoqën të njëjtën politikë ndaj kishës dhe priftërinjve. Në kujtimet e dëshmitarëve okularë, thuhej se "Vetë Pugachev nuk shkoi në kishë, por ecte me kompozitorët nëpër rrugë, veçanërisht duke dashur refrenin gjallërues:
"Ec drejt, shiko bravo,
Thuaj se jemi të lirë ... "
(Yu. Salnikov, "... Dhe unë ju mirëpres me liri!")
Dëshmitarët okularë të sulmit të Kazanit nga Pugachev kujtuan se si Kozakët shkatërruan dhe vunë zjarrin dyqaneve tregtare, manastiret dhe kishat. Kleri i frikësuar e përshëndeti me bukë e kripë “Pjetrin III”, për të cilin Pugaçovi pretendonte se ishte dhe “ia puthi kryqin e besnikërisë Car Pjetrit”.
Gjithashtu, gjatë jetës së tij, Pugachev dhe bashkëpunëtorët e tij u anatemuan nga Kisha dhe u shkishëruan nga gjiri i saj. Nga ana tjetër, Pugachev e shpjegoi qëndrimin e tij ndaj kishës thjesht: "... ai shkatërroi tempujt e Zotit, altarët e shenjtë, ai përdhosi altarët jo për hir të grabitjes, por sepse ëndërronte të krijonte një jetë të lirë. për të gjithë njerëzit e shtypur!"
Dhe ashtu, pas ekzekutimit mizor, Pugachev mbeti të jetojë në zemrat e popullit rus, në folklorin ...
Nga të gjitha faktet e renditura më sipër, qëndrimi i vërtetë i Kozakëve ndaj priftërinjve dhe Kishës është qartë i dukshëm, ndërsa për Besimin e Vërtetë, për të Vërtetën (dhe Kozakët e kuptuan "Ortodoksinë" si "lavdërimi i Rregullit, i së Vërtetës", dhe nuk ishte gjynah të shtrije barkun për të Vërtetën!) kishte një marrëdhënie të veçantë.
Dhe nuk është më kot që endacakët kozakë, të udhëhequr nga Ataman Ploskinya, kaluan në anën e Hordhisë, duke akuzuar princat rusë për tradhtinë e besimit sllav të babait të tyre, ndërsa Hordhi iu përmbahej kulteve antike - të kuptueshme dhe vendase për Kozakët. .
Tani, ata Kozakë, në të cilët u zgjua Zëri i Shenjtë i Paraardhësve, si në kohët e vjetra, lavdërojnë perënditë vendase dhe Diellin e ndritshëm me një valë të dorës. Një artist i ri i talentuar sllav nga Kozakët stërgjyshorë, Vladimir Gribov, tha në mënyrë figurative dhe të saktë: "Zotat sllave kanë lindur në Parajsë, jo në një hambar".
Dhe ia vlen, ndoshta, që njerëzit që kanë deklaruar përfshirjen e tyre në këtë Familje të Madhe të Lavdishme Kozake, të dëgjojnë zërin e gjakut të tyre dhe të kuptojnë se urdhërimet shekullore të paraardhësve të tyre, Shpirti liridashës Kozak, ushtria kozake zotësia nuk mund të futet në rrjetën mijëravjeçare të krishterimit. Kozakët nuk kanë qenë kurrë skllevër dhe as nuk duhet të jenë “shërbëtorë të Zotit”!
Familja Kozake - pa përkthim!
Lavdi Rodit!
Lavdi Diellit!
Lavdi paraardhësve!
Ortodoksia që nga kohra të lashta shërbeu si thelbi shpirtëror i Kozakëve, dhe Kozakët ishin mbrojtës besnikë të Kishës Ortodokse.
Pas kthimit nga fushatat, ata çuan në tempull gjithë plaçkën ushtarake më të vlefshme si një flijim falënderimi ndaj Zotit për shpëtimin e tyre. Në tempujt e Zotit mbaheshin parulla kozakësh, relike, Kleinod. Priftërinjtë ushtarakë me një kryq në duar, së bashku me Kozakët, shkuan në sulm, duke i ngritur ata në një bëmë me fjalën e Zotit. Është një fakt i njohur se në vitin 1790, gjatë sulmit ndaj Izmail, një prift ushtarak dhe një kozak ishin të parët që u ngjitën në mur. Në fshatra dhe ferma, Kisha e Zotit ishte qendra shpirtërore, falë së cilës u zhvillua arsimi, morali dhe kultura; praktikisht çdo kishë fshati kishte një shkollë famullitare. Dekorimi kryesor i kryeqyteteve të Kozakëve - Novocherkassk, Orenburg, Omsk dhe të tjerët - ishin padyshim katedralet madhështore ushtarake. Për më tepër, kishte manastire kozake, për shembull, Ekaterino-Lebyazhy i famshëm në Kuban. Vetë Kozakët ishin njerëz thellësisht fetarë. Nuk mund të ishte ndryshe: duke kaluar pjesën më të madhe të jetës së tyre në beteja dhe fushata, në buzë të jetës dhe vdekjes, Kozakët e ndjenë më ashpër përkohshmërinë e qenies dhe kuptuan se vetëm me Zotin është përjetësia, dhe i kërkuan atij mbrojtje dhe fitore mbi kundërshtari.
Shumë asketikë të shquar të Ortodoksisë, të kanonizuar si shenjtorë, u larguan nga radhët e Kozakëve. Ky është heroi i epikës ruse, "kozaku i vjetër" Ilya Muromets, i cili në fund të jetës së tij u bë një murg i përulur Lavra Kiev-Pechersk, dhe Shën Mitropoliti i famshëm Dmitry i Rostovit (në botë - Kozaku Daniel Tuptalo), i cili përpiloi Menaionin e famshëm dhe Shën Jozefi i Belgorodit. Nëna e Zotit gëzonte nderim të veçantë midis Kozakëve. Ikonat e saj të shenjta - Don, Kazan, Tabyn - u konsideruan patronët e trupave të Kozakëve. Dita e Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit ishte një festë e zakonshme e Kozakëve, dita e të gjitha trupave kozake. Ishte në këtë ditë që Kozakët e rinj bënë betimin për besnikëri ndaj Atdheut. Nga shenjtorët, Kozakët e nderonin më së shumti Kryeengjëllin. Kryeengjëlli i Zotit Michael - udhëheqësi i ushtrisë qiellore, Nikolla Çudibërës, Gjon Pagëzori, Gjergji Fitimtar, Gjon Luftëtari, Alexy - Njeriu i Zotit dhe princi i shenjtë fisnik Alexander Nevsky. Përveç tyre, në secilën ushtri kozake kishte shenjtorë "të tyre", të nderuar lokalisht. Në të njëjtën kohë, Kozakët ishin mjaft tolerantë fetarisht dhe i trajtonin me respekt përfaqësuesit e feve të tjera. Në radhët e Kozakëve ishin Kozakët Myslimanë (Tatarët dhe Bashkirët) dhe Kozakët Budistë (Kalmikët dhe Buryatët). Por mbi 97 për qind e Kozakëve kanë qenë gjithmonë ortodoksë.
Duke iu drejtuar Kozakëve të ringjallur, Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë tha: “Të dashur Kozakë dhe Kozakë, të dashur vëllezër dhe motra! Kisha Ortodokse Ruse, si e gjithë Rusia, tani po shikon me shpresë ringjalljen e Kozakëve, duke besuar se jo vetëm forma, por edhe baza shpirtërore e "kalorësisë ortodokse" po ringjallet. Shërbimi vullnetar ndaj Kishës dhe Atdheut, gatishmëria për të mbrojtur besimin ortodoks dhe tokën amtare deri në vetëflijim - këto ndjenja ishin karakteristike për Kozakët. Kozakët në Rusi janë udhëhequr gjithmonë nga fjalët ungjillore të Krishtit Shpëtimtar: "Nuk ka dashuri më të madhe sesa nëse dikush jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15, TK). Dhe gjatë shekujve, Kozakët konfirmuan besnikërinë e tyre ndaj kësaj të vërtete me jetën dhe veprat e tyre. Sot, Kozakët rusë kanë përsëri mundësinë për t'i shërbyer besimit dhe Atdheut. Koha e sprovave dhe harresës së shërbimit të përkushtuar të Kozakëve ndaj shtetit rus ka mbaruar. Ne mezi presim pjesëmarrjen tuaj në ringjalljen jo vetëm të tokave tona historike, por të Rusisë në tërësi. Qozaku të jetë i lavdishëm jo vetëm në shërbimin tokësor, por edhe në shërbimin e palodhur ndaj Zotit Zot dhe Kishës së Shenjtë Ortodokse, sepse pa këtë ringjallja e vërtetë e luftëtarit, bujqësisë dhe pionierit kozak do të jetë e pamundur. Shpreh shpresën se jeta, shërbimi dhe puna e kozakëve rusë për të mirën e Atdheut dhe në gjirin e Kishës do të kontribuojë në ruajtjen e paqes dhe harmonisë midis popujve të të gjithë Atdheut. Mbajeni Rusinë tonë - Shtëpinë e Virgjëreshës së Bekuar! Zoti ju bekoftë të gjithëve për shërbimin besnik ndaj shtetit rus dhe popullit tonë!”
Foto e vëllait tonë Kozak Yesaul A.P. Lyaka
V. E. Shambarov, 2006.
"KOZAKËT Rruga e ushtarëve të Krishtit"
KOZAKËT DHE ORTODOKSIA.
Forcimi i pozitës së shtetit në periferi të Kozakëve në shumë mënyra kontribuoi në forcimin e Kishës. Nëse në shekullin e 17-të tempujt ishin të disponueshëm vetëm në qendrat e rajoneve të Kozakëve (në Siberi - në qytete dhe fshatra të mëdhenj), pastaj nën Pjetrin I filloi ndërtimi i tempujve të stanitsa me fuqi dhe kryesor. Nga rruga, vetëm atëherë, së bashku me ndërtimin e kishave, Pjetri i ndaloi Kozakët të martoheshin pa priftërinj, në Maidan. Manastire të reja lindën. Për shembull, në Don, për meshkuj - Cherniev, Kremenskoy, për femra - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky dhe Ust-Medveditsky në fillim ishin meshkuj, pastaj u shndërruan në femra. Por Ortodoksia Kozake ruante ende disa specifika, duke kombinuar krishterimin dhe traditat ushtarake. Baza e këtij kombinimi ishin fjalët e Zotit: “Nuk ka dashuri më të madhe sesa nëse një njeri jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13). Prandaj, ikona dhe armë vareshin në një mur në kasolle. Manastiret e Kozakëve, si më parë, shërbyen si strehë për luftëtarët e gjymtuar. Dhe ne manastiret u larguan të vejat, burrat e të cilave nuk u kthyen nga fushatat. Nga rruga, një detaj shumë elokuent - ndryshe nga Rusia Qendrore, manastiret e Kozakëve nuk përdorën kurrë punën e serfëve.
I veçantë ishte edhe pozicioni i priftërinjve. Ata ishin figura të rëndësishme të komunitetit të Kozakëve, ishin gjithmonë të pranishëm në rrethet e fshatit, madje mund t'i ndërpresin, megjithëse vetë nuk kishin të drejtë vote. Ata monitoruan moralin e famullitarëve, mbanin shënime për ata që kishin lindur, martuar dhe vdekur. Ata kryenin edhe funksionet e mjekëve dhe të kontrollit sanitar. Por me priftërinjtë e dërguar nga jashtë dhe që nuk e njihnin mjedisin e Kozakëve, lindën vështirësi. Dhe ata u përpoqën të gatuanin nga e tyre. Kandidatët u trajnuan në manastire dhe u dërguan për shugurim në dioqezë. Dhe në 1757, Ataman Efremov arriti themelimin e një seminari në Cherkassk. Megjithatë, edhe një person që shugurohej meshtar nuk mund të merrte menjëherë një famulli. Ai u vlerësua nga autoritetet dhe u zgjodh në rrethin e fshatit. Për zgjedhjet u hartua një “shënim udhëzues”, me të cilin kandidati shkoi te peshkopi për të marrë vendin e duhur.
Vetëm në gjysmën e dytë të shekullit XVIII. një situatë e tillë u konsiderua jonormale, në 1762 peshkopi Voronezh u ankua se kryepunëtorët e Donit, duke e konsideruar veten "të shkëlqyer në çdo gjë nga të tjerët", "jo vetëm që dëshmojnë llogarinë e kishës, por me konsideratën e tyre dhe nëpunësit vetë përcaktojnë dhe drejtpërdrejt. në punët e kishës hyjnë dhe letrat e famullisë nga vetë ata japin pas vulave të tyre. Por, megjithë ndërhyrjen e Sinodit, ndikimi i autoriteteve kozake në kishën lokale mbeti shumë i fortë. Por si ndryshe, nëse tempujt ndërtoheshin dhe mirëmbaheshin në kurriz të Kozakëve? Më vonë, u veçua një dioqezë e pavarur e Donit, dhe kontradiktat u zbutën: peshkopi ishte në kontakt me prijësin ushtarak, dhe kështu të dy mund të ndikonin te vartësit e njëri-tjetrit.
Por një pjesë e konsiderueshme e Kozakëve mbetën Besimtarë të Vjetër - të gjithë Uralet, Grebensky, shumë prej tyre ishin midis Orenburgut, Siberianëve, në Donin e Epërm. Megjithatë, është ndoshta e pasaktë të ndahet në besimtarë të vjetër dhe "ortodoksë", siç bëhet në disa burime. A nuk janë ortodoksë besimtarët e vjetër? Do të ishte më e saktë të flitej për përkrahësit e riteve të vjetra ruse dhe greke ruse. Për më tepër, vetë Besimtarët e Vjetër u ndanë në një numër zonash - Beglopopovtsy (i cili pranoi priftërinjtë rusë të arratisur grekë për shërbim), Bespopovtsy (i cili menaxhoi pa priftërinj), etj. Kozakët gjithashtu kishin specifikat e tyre këtu. Në këtë rast, shembulli me krehër është tipik.
Nën Anna Ioannovna, kur Besimtarët e Vjetër u morën përsëri në Rusi, peshkopi i Astrakhanit dërgoi "zakaschik" e tij Fyodor Ivanov në Kizlyar, i cili me zell filloi të "çrrënjoste përçarjen". Në 1738, Grebentsy, të udhëhequr nga Ataman Danil Auka, iu drejtuan peshkopit Hilarion, duke iu referuar lejes së Pjetrit I për t'u pagëzuar me dy gishta. Dhe dukej se ishte dakord. Meqenëse Kozakët kishin kisha vetëm në Kizlyar dhe Kurdyukovskaya, dhe në pjesën tjetër të fshatrave kishte shtëpi lutjesh (pa altarë), Hilarion urdhëroi ndërtimin e altarëve dhe kremtimin e liturgjive. Kozakët u përgjigjën se do të bënin gjithçka, përveç trenjakëve. Por pasuan denoncime të reja se “janë në një ndarje të konsiderueshme”. Sinodi urdhëroi që gjërat të rregulloheshin. Dhe Illarioni vuri në dukje se nëse Kozakët "në kokëfortësinë e tyre me dy gishta, atëherë ata do të ndëshkohen jo vetëm me ndëshkim shpirtëror, por edhe civil". Përgjigja ishte: "Nuk ka asnjë ndarje në ushtrinë tonë Grebensky, sepse ashtu si baballarët, gjyshërit, stërgjyshërit tanë që nga kohërat e lashta ishin në besimin e krishterë ortodoks dhe u pagëzuan me një kryq me dy gishta, ashtu edhe ne ... mos u pakësoni apo shtoni.” Ata theksuan se të gjithë mbretërit e dikurshëm ishin betuar me dy gishta, se shumë njerëz nga malësorët u pagëzuan prej tyre dhe nëse riti do të ndryshonte, do të ndikonte keq për ta. Prandaj, Kozakët dhanë një nënshkrim besnikërie ndaj Kishës, por me ruajtjen e dy gishtave - edhe nëse duhej të "vuanin dhe të vdisnin" ose të largoheshin nga Terek.
Dhe Illarioni ra dakord, "sepse nuk kanë asnjë ndarje tjetër përveç kryqit". Por Sinodi këmbënguli në vetvete, filloi persekutimi. Ata përpiluan listat e atyre që nuk ishin në rrëfim, mblodhën gjoba, hoqën ikonat e letrës së vjetër, hoqën dhe vunë nën hetim priftërinjtë që kryenin shërbimin sipas ritit të vjetër. Kjo shkaktoi konflikte, arratisje të Kozakëve. Këtu autoritetet laike ngritën zërin, duke qenë më të bindur se ata shpirtërorë. Komandanti i Kizlyar deklaroi se ishte e pamundur të çrrënjoset përçarja me forcë, do të ishte më mirë të dërgoheshin predikues të ditur. Dhe nëse nuk ka asnjë, atëherë nuk ka nevojë të dërgoni dekrete konsistionale kërcënuese, "në mënyrë që të mos i çoni Kozakët në korrupsion më së shumti". Senati, duke pasur parasysh rëndësinë e mbrojtjes së kufijve, urdhëroi që komerët të mos detyroheshin në çështjet e besimit.
Në 1763 Pjetri III lejoi Besimtarët e Vjetër dhe Katerina konfirmoi vendimin e tij. Megjithatë, lehtësimi erdhi shumë vonë. Grebenianët u tërhoqën nga Kisha zyrtare. Një tjetër faktor hyri në lojë. Personeli i kishës në periferi të zonës lokale mungonte jashtëzakonisht dhe gjeorgjianët ortodoksë emigruan nga Transkaukazia. Dhe u vendos që të përfshihej kleri gjeorgjian. Ai shërbeu në kishat e Kizlyar, themeloi Manastirin e Lartësimit të Kryqit dhe u dërgua në fshatra. Disa priftërinj shërbyen në gjeorgjisht, i shoqëruan festat me këngë gjeorgjiane. Për ushtrinë shumëkombëshe Terek-Kizlyar dhe kolonët nga Familja Terek, një kishë e tillë ishte e përshtatshme, por nuk kishte tjetër. Por për të vjetërit, krehrat dukeshin "të huaja", jo ruse.
Kur filloi formimi i linjës Azov-Mozdok, Besimtarët e Vjetër gjithashtu u zhvendosën nga Don dhe Vollga në Kaukaz. Këtu erdhën edhe sektarët nga Irgizët, nga jashtë. Por ishin të interpretimeve dhe rrymave të ndryshme, kishte konfuzion. Bashkëkohësit shkruan se Kozakët e Terekit "janë të gjithë me ndarje të ndryshme". Sidoqoftë, midis Kozakëve, skizmatikët gjithashtu u transformuan. Komponenti antishtetëror është zhdukur. Dhe ata mbetën shërbëtorë besnikë të Zotit, carit dhe Atdheut. Vetëm ata i shërbyen Zotit në mënyrën e tyre - siç ishin mësuar. Prandaj, autoritetet laike nuk i ofenduan ata. Potemkini i plotfuqishëm mori leje nga Sinodi për Kozakët-Besimtarët e Vjetër për të ndërtuar kisha. Kishte skete - afër Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya e të tjera.Megjithatë, sketat lokale nuk u bënë vende ku të arratisurit u strehuan dhe kryen propagandë skizmatike. Ata u kthyen në një lloj manastiresh tradicionale kozake. Në to u vendosën të paaftët, të varfërit, të vejat. Ata fitonin para shtesë duke qepur, duke kultivuar kopshtet dhe vreshtat e tyre, fshatarët gjithashtu ndihmuan - fëmijët sillnin ushqim dhe thërrisnin emrin e atij për të cilin duhej të luteshin. Dhe autoritetet lokale “nuk i vunë re” këto skete.
Në 1800, me iniciativën e Palit I, u miratua një dispozitë për një kishë të të njëjtit besim - në varësi të Sinodit, por që kryente adhurim sipas librave të vjetër të shtypur dhe riteve të vjetra. Në parim, kjo ishte pikërisht ajo që komerët kishin arritur më parë. Dhe bashkëfetaria u përhap gjerësisht në Ushtrinë Ural, më shumë se gjysma e Kozakëve kaluan në të. Por në Don, një kishë e besimit të përbashkët u ngrit vetëm në një fshat, Verkhne-Kargalskaya. Dhe Terek u prek nga konflikti me Kisha zyrtare dhe karakterin e saj "gjeorgjian", dhe risia nuk u vendos. Vetëm nën ndikimin e veprimtarisë misionare të Fr. Nazaria (Puzin), e ashtuquajtura "Kisha Nazare" u ngrit, megjithëse famullitarët e saj e konsideronin veten jo bashkëbesimtarë, por të njëjtët Besimtarë të Vjetër, vetëm "me një prift të vërtetë dhe jo me një të vetë-emëruar".
Në 1846, Kisha e Besimtarit të Vjetër Belokrinitskaya u krijua në territorin e Austro-Hungarisë. Uniteti i strukturës, mundësia e emërimit të priftërinjve e lejuan atë të tërheqë shumë mbështetës në Rusi. Por midis Kozakëve kishte pak Besimtarë të Vjetër Belokrinitsky (ata quheshin "austriakë"). Në thelb, jeta fetare e komuniteteve zhvillohej nën udhëheqjen e udhërrëfyesve të tyre të zgjedhur. Dhe për sakramentet e pagëzimit, dasmat, ritin e plotë të varrimit, ata përdornin shërbimet e priftërinjve të arratisur, ose një ose dy herë në vit, përfaqësuesit e komunitetit shkonin në Rusi dhe sillnin një prift prej andej për një tarifë. Kishte edhe thashetheme midis Kozakëve, të panjohur në mesin e Besimtarëve të tjerë të Vjetër - askund, jo-okruzhniki, vrima. Në përgjithësi, mund të pajtohemi me përfundimin e historianit N.I. Velikaya se "Besimtarët e Vjetër Kozakë nuk mund t'i atribuohen rrymave kryesore (priftërinjtë, bespopovtsy) ose sekteve (pomortsy, netovtsy, Fedoseevtsy)". Sepse “kishte karakter paraskizmatik”. "Në mungesë të priftërinjve, u zhvilluan forma të veçanta të veprimtarisë fetare, të kryera nën drejtimin e Kozakëve më moralë dhe më të respektuar".
Depërtoi në mjedisin e Kozakëve dhe herezive, sekteve. Në 1818, në Don në Kurmoyarskaya e Epërme, Yesaul Yevlampy Katelnikov krijoi një sekt të "bartësve të shpirtit", ndjekësit e tij organizuan agjërime dhe vigjilje rraskapitëse, duke arritur ekstazën e "zotërimit të Zotit". Sekti u ndalua, Katelnikov u internua në Solovki. Baptistët ("Shtunda"), Molokanët, Khlysty, eunukët, Adventistët, përfaqësuesit e "Izraelit të Vjetër" dhe "Izraelit të Ri" gjithashtu përhapën mësimet e tyre. Por vetë drejtimi i këtyre sekteve nuk korrespondonte me frymën e Kozakëve dhe ata gjetën shumë pak adhurues.
Në Kaukaz, pjesa e Besimtarëve të Vjetër u zvogëlua gradualisht. Ortodoksia greke dominonte në Detin e Zi. Dhe kur filloi rimbushja masive e Kozakëve me ushtarë në pension, fshatarë rusë dhe ukrainas, ata ishin gjithashtu "besimtarë të rinj". Nga rruga, pas aneksimit të Gjeorgjisë, kleri gjeorgjian gjithashtu iku atje, dhe priftërinjtë rusë filluan të dërgoheshin në linjë. Në 1829, Kaukazi i Veriut u transferua në juridiksionin e dioqezës së Donit, dhe në 1843 u formua ajo Kaukaziane, dhe fshatrat e Kozakëve iu nënshtruan kryepriftit të Korpusit Kaukazian, Lavrenty Mikhailovsky.
Karakteristikat këtu u vunë re të njëjta si në Don. Njerëzit e Detit të Zi kishin manastiret e tyre, Mariinskaya shkretëtira e grave, vetmia mashkull Ekaterino-Lebyazhenskaya - e cila është bërë gjithashtu një shkollë për ata që dëshirojnë të hyjnë në klerik. Autoritetet kozake ndërhynin vazhdimisht në punët e kishës. Kështu që, në 1849, atamani i Pritësit të Detit të Zi Zavodovsky urdhëroi të gjithë priftërinjtë të lexonin urdhrin e guvernatorit në kisha për tre të diela me radhë (në lidhje me ndalimin e Kozakëve për t'iu drejtuar autoriteteve mbi kokën e tyre eprorët e drejtpërdrejtë). Të gjitha u përmbushën pa kushte, vetëm Fr. Gerasim (Speransky). Zavodovsky i dërgoi një raport kryepriftit, por papritur mori një goditje të fortë. L. Mikhailovsky vuri në dukje se "një njoftim në Kishën Ortodokse është i përshtatshëm vetëm për çështjet e Kishës ose dogmat e saj, ose ... në incidente që kanë të bëjnë me punët e shtetit ose me Shtëpinë Perandorake të gushtit". Në çështje të tjera, “kleri nuk duhet të përfshihet fare”. Vetëm pas kësaj, udhëzimet ushtarake dhe civile filluan të lexohen nëpër tubime ose pranë kishave.
Dhe marrëdhëniet midis përfaqësuesve të riteve greko-ruse dhe ruse të vjetra në Kozakët ishin shumë më tolerante sesa në mjedisin jo-kozak. Kozakët e një rrëfimi u përpoqën të jetonin dhe të rrinin së bashku, por ata nuk patën antagonizëm me rrymat e tjera. Për shembull, në 1801, kur lajmi për vdekjen e Palit dhe anulimi i fushatës për në Indi u kap me popujt Don në Irgiz, e gjithë ushtria festoi Pashkët në sketet lokale të Besimtarëve të Vjetër. Së bashku - kryetar, oficerë, Kozakë. Dhe nuk shqetësoi askënd. Çfarë duhet të bëni nëse nuk ka tempuj të tjerë dhe priftërinj afër?
Nikolla I filloi një persekutim të ri të Besimtarëve të Vjetër, por ai bëri një përjashtim për Kozakët, me dekret të vitit 1836 ata u lejuan të kryenin adhurim sipas riteve të tyre. Dhe kleri shkroi se në Terek "skizmatikët ndërtuan hapur shtëpi lutjesh, mbanin hapur priftërinj të arratisur, filluan sekte dhe skizmatikë të dukshëm u emëruan kryetarë fshatrash, madje edhe midis komandantëve të Grebensky dhe regjimenteve të tjera kishte skizmatikë". Vërtetë, nuk ishte pa konflikte. Në 1844, Kozaku i regjimentit Don, duke kaluar nëpër Chervlennaya, njohu të arratisurin në rojën e fshatit. Peshkopi Jeremia këmbënguli për arrestimin. Fshatarët, të lidhur me disiplinën ushtarake, nuk mund të rezistonin. Por Kozakët u ngritën për udhërrëfyesin. Të armatosur me pushkë burrash, shkopinj. Për t'i trembur ata gjuanin bosh nga topat. Por gratë nuk patën frikë dhe u vërsulën drejt ushtarëve. Me vështirësi “rebelimi i gruas” ishte ende i qetë. Sidoqoftë, autoritetet laike përsëri morën anën e Kozakëve. Nënkryetari Vorontsov raportoi në Shën Petersburg se fërkimet për çështjet e besimit i pengonin ata të shërbenin. Dhe në 1850, cari urdhëroi që vetëm "sektet e dëmshme" - dukoboristët, ikonoklastët, judaizuesit, etj., të quheshin skizmatikë, dhe pjesa tjetër të quheshin Besimtarë të Vjetër dhe të mos persekutoheshin.
Tjetërsimi fetar në mjedisin kozak shfaqej ndonjëherë, por më shpesh në rastet kur lidhej me të ardhurit. Dhe kjo shpjegohej nga dallimet jo aq në rrëfime sesa në zakone, sjellje dhe të menduarit. Por asnjë tjetërsim nuk u vu re, për shembull, midis komandantit të famshëm të regjimentit "Nover" N.P. Sleptsov dhe vartësit e tij, Besimtari i Vjetër krehë, të cilët u lidhën me të në beteja. Dhe kur në vitet 1840. për të përforcuar regjimentin Grebensky, emigrantët nga provinca e Kharkovit u dërguan në 5 fshatra, vetëm Chervlennaya refuzoi t'i pranonte, dhe ukrainasit, të cilët donin të vendoseshin në të, themeluan një fshat të ri, Nikolaevskaya. Pjesa tjetër jetonin së bashku. Në skaje të ndryshme të fshatrave, në vendbanime të ndryshme faleshin veçmas. Por ata shërbyen dhe luftuan së bashku. Dhe gradualisht u mësua me të. Ndonjëherë ata ndryshonin rrëfimin e tyre. Ndonjëherë vajzat nga familjet e besimtarëve të vjetër u përpoqën të martoheshin me Kozakët e ritit greko-rus, pasi marrëdhëniet e tyre në familjet e tyre ishin më të lira. Dhe ndodhi që anëtarët e së njëjtës familje i përkisnin rrëfimeve të ndryshme. Por ata nuk kishin asgjë për të ndarë. Ata ishin kozakë, që do të thotë se vlerat e tyre më të larta ishin të njëjta.
Dhe çfarë mund të themi për marrëdhëniet midis degëve të ndryshme të Ortodoksisë, nëse Kozakët kanë qenë gjithmonë në gjendje të shkojnë mirë edhe me jo të krishterët dhe të huajt? Në Kaukaz, në mes të luftës, po ziheshin me malësorët. Shpesh ata pranonin të huaj në mesin e tyre. Në Urale në shekullin XVIII. nëse të burgosurit donin të bëheshin Kozakë, ata ishin të detyruar të pagëzoheshin, por nëse Tatarët, Bashkirët, Kalmykët u kalonin vullnetarisht Kozakëve, ata mund të qëndronin në besimin e tyre. Ushtria Transbaikal, siç u përmend tashmë, përfshinte regjimente të tëra të Evenkive pagane dhe Buryats budiste. Kishte edhe lama-kozakë - u vendos urdhri që në kohën e grumbullimit ata u liruan nga datsans, dhe më pas ata u kthyen në jetën monastike. Në Terek në Borozdinskaya Kazan u vendosën tatarët dhe Tavlintsy, të cilët ruajtën besimin mysliman. Myslimanët e Bashkirit hynë në Trupat e Orenburgut dhe Uralit, Budistët Kalmyk - në Astrakhan, Donskoy, Ural.
Dhe kozakët e krishterë i perceptuan ata si vëllezërit e tyre. E cila, meqë ra fjala, manifestoi edhe psikologjinë e "luftëtarëve të Krishtit". Nuk është punë e një luftëtari të diskutojë atë që është vendosur nga lart. Nëse Zoti, në mënyrat e tij të padepërtueshme, pranon se dikush beson ndryshe, a është e nevojshme dhe e mundur të argumentohet me një situatë të tillë? Megjithatë, nuk u ngrit asgjë që i ngjan ekumenizmit. Kozakët nuk kanë pasur kurrë diskutime për “pikat e kontaktit” të feve, për mundësitë e “afrimit” të tyre. Ata respektonin traditat e të tjerëve, por edhe të tyren. Ata kanë të tyren, ne kemi tonën, dhe shteti është diçka e përbashkët, prandaj shërbimi i përgjithshëm dallimi i besimeve nuk ndërhyn.
Ortodoksia nuk ishte vetëm një besim, por themeli i gjithë jetës së Kozakëve. Si të gjithë në Rusi, Kozakët u shoqëruan me Kishën dhe lindjen, dhe pagëzimin, dasmën dhe varrimin. Dhe i gjithë viti ekonomik ishte i lidhur me vitin kishtar - pas Trinisë, kositni sanë, pas Lindjes së Virgjëreshës, korrni rrushin, etj. Por kishte edhe traditat e tyre, kozake, ikonat e tyre të nderuara mrekullibërëse - Nëna e Zotit Aksai, e cila shpëtoi Donin nga kolera, Nëna e Zotit Uryupinskaya, Nëna e Zotit Akhtyrskaya, Nëna e Zotit Tabynskaya, etj. zakonet e tyre specifike. Për shembull, një ceremoni kishtare e udhëtimit në një shërbim. Dhe një shërbim falënderimi pas kthimit nga shërbimi. U ruajt edhe zakoni i qarqeve ushtarake. Atamanët nuk u zgjodhën më mbi to, nuk u morën vendime dhe qarqet u bënë thjesht festa të zakonshme për të gjithë ushtrinë. U mbajtën të gjitha regalitë, pankartat, atamani dhe anëtarët e bordit marshuan drejt katedrales ushtarake, ku u bë një shërbim solemn. Kishte një paradë, një trajtim ...
Kishte festa që konsideroheshin të tyret, ato kozake. Ndërmjetësimi i Hyjlindëses së Shenjtë (në kujtim të kapjes së Kazanit), dita e Nënës së Zotit Kazan - mbrojtëse e Rusisë (në kujtim të çlirimit të Moskës nga polakët), u festua gjithashtu Dita e Dita e Kozakëve ose e Nënës (ajo ra në Futjen e Virgjëreshës në tempull). Kishte ditë të veçanta përkujtimi të paraardhësve. Për shembull, në Don ka një shërbim përkujtimor ushtarak, i cili u shërbeu të shtunën para ditës së Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe u shoqërua me shfaqje të koreve të këndimit, gara ushtarake dhe një vakt. Dhe festa patronale e kishës së stanicës ishte edhe festa e fshatit. Në Mejdan shtroheshin tryeza dhe festonin nëpër shtëpi. Kjo shoqërohej edhe me këngë, valle, kalërim. Dhe ata ecën për tre ditë!
Vërtetë, Kisha u përpoq të luftonte disa zakone (ashtu si autoritetet ushtarake) - të themi, me grushte, dhe në Kuban dhe Terek - me të shtëna në ajër në dasma dhe festa, "si rezultat i të cilave nuk kalon një vit. në mënyrë që ata të mos plagosën ose të mos vrasin një njeri". Por një luftë e tillë nuk solli ndonjë rezultat të veçantë, Kozakët i mbajtën rreptësisht traditat e tyre. Të njëjtat grushta u ruajtën kudo, në Maslenitsa - kapja e kështjellave të dëborës, u luajt veçanërisht në mënyrë madhështore në rajonin e Orenburgut, me mummers maskaradë, "voivodë" të veçantë. Dhe Besimtarët e Vjetër Grebensky gjithashtu ruajtën ritualet arkaike në përgjithësi. Le të themi, në Trinity - "anijet nisëse". “Anije” të tilla bëheshin së bashku, zbukuroheshin me lule, shirita, mbi to mbollën kukulla të stilizuara të “kozakëve” dhe “kozakëve”, solemnisht, i çonin i gjithë fshati në Terek dhe i vunë mbi ujë. Pas kësaj, "anija" duhej fundosur me të shtëna dhe filloi një festë e përgjithshme me vallëzime dhe këngë. Midis krehrave, një formë e veçantë e "bashkimit" kozak është ruajtur nga thellësitë e panjohura të kohës - të kafshojë majën e mjekrës. Dhe bashkëkohësit-oficerë vunë re me habi se në çdo moment, pasi kishin marrë një mjekër në gojë dhe duke e konsideruar veten se kishin marrë kungimin, kozakët Grebensky "shkojnë në vdekje të dukshme pa menduar".
Raporti i drejtorit të Departamentit të Marrëdhënieve Ndëretnike të Ministrisë së Zhvillimit Rajonal të Rusisë A.V. Zhuravsky në leximet edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XIX në Manastirin Donskoy
Rëndësia e Ortodoksisë për formimin dhe jetën e Kozakëve Ruse është e vështirë të mbivlerësohet. Një nga faktorët kryesorë në formimin e kozakëve rusë si forcë shoqërore dhe klasë shërbimi në shekujt XIV-XV ishte besimi i krishterë. Në fakt, mund të themi se besimi ortodoks, të lirët kozakë dhe shërbimi sovran ishin (dhe në shumë mënyra ende mbeten) baza e vetëidentifikimit të Kozakëve rusë.
Këto tre themele, tre shënues të identitetit kozak janë thellësisht të ndërlidhura. Në të vërtetë, të lirët kozakë është vullnet, liri. Por edhe në krishterim ne flasim për lirinë në Krishtin Jezus.
Koncepti i "shërbimit" nuk ka vetëm një ushtarak (shërbim ushtarak), shtetëror (shërbim shtetëror), por edhe një konotacion fetar - shërbim i Zotit. Historia tregon se pa shërbim nuk ka Kozak. Dihen shembuj të shumtë se si, ndërsa territoret e gjera u kolonizuan, nevoja për vendbanime kozake që ruanin kufijtë e mëparshëm u zhduk dhe kozakët u zhvendosën në klasa të tjera, për shembull, në klasën e fshatarëve (fshatarë sovranë apo edhe manastire).
Johebrenjtë (përfaqësuesit e besimeve të tjera, feve) në kozakët rusë ishin të paktë, por të huajt (si në Perandoria Ruse u quajt popullsia jo-ruse) - shumë, këta janë Kalmyks, dhe Buryats, dhe Yakuts, dhe Nagaybaks, dhe Osetians dhe popuj të tjerë. Në Rusinë moderne, kjo situatë vazhdon, sepse në përkatësisë etnike Kozakët janë heterogjenë, megjithëse ekziston një mendim i fortë midis disa prej Kozakëve (veçanërisht në Kuban dhe Don) se Kozakët janë një kombësi. Për më tepër, shumë regjistruan kombësinë e tyre gjatë regjistrimit të popullsisë gjithë-ruse. Por, siç tregojnë rezultatet e regjistrimit gjith-rus të vitit 2002, shumica e atyre që u regjistruan si kozakë janë rusë etnikë, që jetojnë kryesisht në Territorin Krasnodar, rajonet e Rostovit dhe të Volgogradit. Kjo u pasqyrua edhe në "Hartën e Popujve të Rusisë" të publikuar së fundmi nga Ministria e Zhvillimit Rajonal të Rusisë, ku Kozakët janë caktuar si një grup etno-social i popullit rus.
Megjithëse është e qartë për studiuesit se besimi ortodoks është një pjesë integrale e vetë-identifikimit të Kozakëve, për fat të keq, çështjet e ndërveprimit midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kozakëve Ruse janë mbuluar dobët në literaturën shkencore. Në thelb, interesimi për këtë çështje lidhej me tema të tjera shkencore. Ndër studiuesit para-revolucionarë, S.F. Nomikosov, V.D. Sukhorukov, M.N. Kharuzin dhe të tjerët, në periudhën para-revolucionare dhe në fund të Luftës Civile, veprat kryesore të I.F. Bykadorova, A.A. Gordeeva, M.A. Karaulova, E.P. Savelyeva, S.G. Svatikova, F.A. Shcherbina dhe të tjerë. Në periudhën sovjetike, disa aspekte të rolit të Kishës në historinë e Kozakëve u përfshinë në veprat e A.I. Kozlova, A.P. Pronstein, N.A. Mininkov dhe të tjerët.
Ndër veprat moderne që lidhen drejtpërdrejt me këtë çështje, vlen të theksohet studimi i M.G. Shkvarova - "Kisha Ruse dhe Kozakët në epokën e Pjetrit I", e cila analizon reformat e Pjetrit të Madh që synojnë kufizimin e pavarësisë së Kishës (heqja e patriarkanës) dhe Kozakëve (heqja e Kozakëve " liritë"), në sfondin e ndryshimit në pikëpamjet e Kishës Ruse dhe Kozakëve për natyrën e marrëdhënies së tyre.
Duhet të theksohet se në Ukrainë në tetor 2010, me iniciativën e Departamentit Sinodal të UOC për kujdesin baritor të Kozakëve, u mbajt Konferenca e Parë Ndërkombëtare "Kisha dhe Kozakët: aspektet e ndërveprimit në histori dhe modernitet". Kjo është një simptomë e rëndësishme e kthimit të Kozakëve, të copëtuar deri vonë nga kontradiktat politike, territoriale dhe ideologjike, në gjirin e Kishës.
Në të njëjtën kohë, nuk janë bërë përpjekje sistematike për të studiuar të gjithë historinë shekullore të ndërveprimit midis Kozakëve dhe Kishës Ortodokse Ruse. Ky raport nuk pretendon të zgjidhë një problem kaq të madh, që përfaqëson një përmbledhje të studimit të historisë së ndërveprimit midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kozakëve Ruse dhe përshkruan disa nga perspektivat e mundshme për zhvillimin e këtij ndërveprimi.
Duke marrë parasysh historinë e marrëdhënieve midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kozakëve Ruse, le të supozojmë natyrën origjinale të këtyre marrëdhënieve në fazat e mëposhtme historike:
- Periudha e shfaqjes dhe formimit të Kozakëve Ruse (shekujt XIV-XVI);
- Në shekullin e 17-të;
- Gjatë periudhës perandorake (shek. XVIII - 1917);
- Gjatë viteve të revolucionit dhe Luftës Civile (1917-1921);
- Gjatë periudhës sovjetike (1922-1991);
- AT Federata Ruse(1991-2011).
Shekujt e parë të ekzistencës së Kozakëve rusë lanë pak prova materiale dhe kronike për rolin dhe vendin e Ortodoksisë në jetën e Kozakëve të parë. Në të njëjtën kohë, sipas dëshmive indirekte, si letra e Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë Theognost për përkatësinë e Chervleny Yar (zona historike - ndërthurja e Don dhe Khopra) në zotërimet e dioqezës Ryazan (1330). ), bëhet e ditur se rajoni është mjaft i populluar nga të krishterë ortodoksë, përtej mjedisit shpirtëror të të cilit ka pasur një mosmarrëveshje midis dioqezës Ryazan dhe Sarai.
Një numër historianësh (E.P. Savelyev, N.A. Mininkov dhe të tjerë) parashtruan një hipotezë për origjinën kozake të popullsisë së Chervleni Yar. nga afër qendër e krishterë Në të njëjtën kohë, Azov-Tana mbetet, ku kishte një kishë ortodokse greke të Gjon Pagëzorit, e cila më vonë luajti një rol të rëndësishëm në jetën shpirtërore të Don Kozakëve. Shfarosja e të krishterëve të Donit gjatë fushatës së Tamerlane në 1395 çoi në shkretimin e Chervleny Yar dhe daljen e popullsisë ortodokse në tokat Ryazan, ku u shfaqën shkëputjet e para urbane të Kozakëve.
Në shekujt XV-XVI, kolonizimi i Donit nga popullsia sllave çoi në forcimin e rolit të Kozakëve, i cili u bë një argument serioz gjeopolitik për shtetin në rritje rus në marrëdhëniet e tij me Perandoria Osmane, elita e të cilit e pa misionin e perandorisë në bashkimin e të gjitha tokave turke. Rënia e Hordhisë së Artë çoi në transferimin e selisë episkopale në 1454 nga Sarai i Madh në Krutitsy, me themelimin e Patriarkanës në Moskë në 1589. Në të njëjtën kohë, Don ishte drejtpërdrejt në varësi të Patriarkut në aspektin kishtar.
Informacion i besueshëm për ekzistencën kishat ortodokse në qytetet dhe fshatrat e Don Kozakëve i përkasin shekullit të 16-të. Më i vjetri prej tyre ishte tempulli në emër të Hyjlindëses së Shenjtë në Donetsk Razdora. Ekzistenca e kapelave në Cherkasy dhe në qytetet e manastirit përmendet në dokumentet e urdhrit të ambasadës së Moskës të vitit 1614. Rreth mesit të shekullit të 17-të. kapelat ishin në të gjitha qytetet e ulëta. Kleri, kryesisht priftërinj të ve, u dërguan në Don nga Moska. Për shërbim në qytetin e Manastirit, ku në mesin e shekullit XVII. ishte vendosur selia e Don atamanit, Kozakët ftuan hieromonks nga Metropolia e Kievit.
Rritja në atë kohë e ndikimit te Kozakët e ideve të çlirimit të të krishterëve nga shtypja e johebrenjve mund të gjykohet nga sulmi i intensifikuar i Kozakëve në tokat e kontrolluara nga Perandoria Osmane. Don Kozakët e panë si qëllimin e tyre çlirimin e kalasë së Azovit, si pengesë kryesore për hyrjen e lirë në det, ashtu edhe një treg të madh skllevërish ku ishte vjedhur. Tatarët e Krimesë bashkëbesimtarët e kapur. Për më tepër, në territorin e kalasë kishte një tempull antik të Gjon Pagëzorit - një nga kryesorët faltoret ortodokse Doni i Poshtëm.
Shekulli i 17-të u bë një pikë referimi për kozakët rusë - kjo është pjesëmarrja në ngjarjet e Kohës së Telasheve, dhe një rol domethënës në pranimin e dinastisë Romanov, dhe hyrjen graduale të komuniteteve të lira kozake në strukturën e shtetit rus. . Studiuesit parashtruan hipotezën e mëposhtme për natyrën e ndërveprimit midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kozakëve - në kushtet e një mënyre specifike të jetës, shërbimi kanonik ishte i vështirë, sakramenti kryesor ishte Pagëzimi. Komisioni i saj ishte i barabartë me pranimin nga Kozakët.
Shkrimtari i madh rus N.V. Gogol në veprën e tij "Taras Bulba" dha përshkrimin e mëposhtëm të hyrjes së një Kozaku në Sich:
“Vizitori iu shfaq vetëm Koschevoit, të cilët zakonisht thoshin:
- Përshëndetje! Çfarë besoni në Krishtin?
- Unë besoj! - u përgjigj vizitori.
- A besoni në Trininë e Shenjtë?
- Unë besoj!
- A shkoni në kishë?
- Unë po shkoj!
- Epo, kryqëzohu!
Vizitori u pagëzua.
- Mirë, mirë, - iu përgjigj koshevoia, - shko ku e di kasollen.
Me këtë përfundoi e gjithë ceremonia. Dhe i gjithë Sich u lut në një kishë dhe ishte gati ta mbronte atë deri pika e fundit gjaku, megjithëse nuk donte të dëgjonte për agjërim dhe abstenim.
Ngurrimi për të luftuar kundër bashkëbesimtarëve, megjithëse katolikë, shkaktoi një konflikt midis Donskoy Ushtria kozake dhe Patriarkana e Moskës në 1630-1633. Për faktin se Kozakët refuzuan kërkesën e Car Michael dhe Patriarkut Filaret për të lidhur një armëpushim me turqit dhe, në aleancë me muslimanët, për të luftuar kundër Komonuelthit, Patriarku i anatemoi ata. Nga ana tjetër, kleri i Donit pushoi së përkujtuari Patriarkun dhe Carin në shërbimet hyjnore.
Një ngjarje e rëndësishme e shekullit të 17-të në aspektin politik dhe shpirtëror për Kozakët rusë ishte rrethimi i Azov në 1637-1642. Në prag të fushatës së Kozakëve për të sulmuar Azov, anatema u hoq nga Patriarku. Duhet të theksohet se vetë fushata e Kozakëve kundër Azovit kishte një motivim të theksuar fetar, dhe guximin dhe trimërinë vetëmohuese të Kozakëve gjatë "uljes së rrethimit" të Azov të 1637-1642. prezente shembull i gjatë bëma shpirtërore e luftëtarëve ortodoksë.
Kështu e përshkruan Don Kozakët atë që ndodhi në ditët e 1641, kur kundër 5 mijë Kozakëve Don dhe Zaporozhye, 120 mijë ushtri osmane hynë nën muret e Azovit në "Përrallën e rrethimit të Azovit të Kozakëve të Donit":
“Dhe gjatë rrethimit tonë ulur, ne mëkatarët mbajtëm agjërim. Shumë u lutën, ruajtën pastërtinë trupore dhe shpirtërore. Gjatë rrethimit, shumë prej nesh njerëz me përvojë panë në ëndërr dhe në realitet - një grua të bukur dhe të ndritshme, duke qëndruar në ajër në mes të qytetit të Azov, të tjerët - një burrë i lashtë, me flokë të gjatë, me rroba të ndritshme, duke parë regjimentet e Basurmanëve. Dhe Nëna e Zotit nuk na tradhtoi në duart e jobesimtarëve, ajo na dha një ndihmë të dukshme kundër tyre, duke thirrur me butësi: "Jini të gëzuar, kozakë dhe mos u tmerroni. Ky qytet i Azovit nga hagarët e paligjshëm, ligësia, ligësia dhe mizoria e tyre u ndotën, fronet në kishat e Pararendësit dhe Nikolinës u përdhosën. Dhe ata jo vetëm që përdhosën tokën në Azov dhe fronet, por edhe errësuan ajrin mbi të, ata bënë një treg këtu dhe torturuan të krishterët, ndanë burrat nga gratë e tyre të ligjshme, ndanë djemtë dhe vajzat nga baballarët dhe nënat. Nga ajo shumë të qara dhe të qara, rënkon gjithë toka e krishterë. Por për virgjëreshat e pastra, për të vejat e papërlyera dhe për ato që janë në foshnjëri, goja ime nuk mund të flasë as për turpin e tyre. Dhe Perëndia i dëgjoi lutjet dhe të qarat e tyre. Duke parë krijimin e duarve të tij, të krishterët ortodoksë, duke u zhdukur nga e keqja, ju dhanë hak kundër të pafeve, ju dorëzuan këtë qytet dhe vetë ata në duart tuaja. Le të mos thonë të ligjtë: "Ku është Perëndia juaj i krishterë?" Dhe ju, vëllezër, mos u shqetësoni, largoni çdo frikë nga vetja, nuk do t'ju prekë asnjë shpatë e pafe. Ki besim te Zoti, pranoje kurorën e Krishtit të pakorruptueshëm. Dhe Perëndia do t'i marrë shpirtrat tuaj; ju duhet të mbretëroni me Krishtin përgjithmonë."
Dhe shumë atamanë panë që lotët e bollshëm rridhnin nga imazhi i Ivan Pagëzorit nga sytë e tij në ditën e çdo sulmi. Dhe ditën e parë, gjatë një sulmi, ata panë një llambë pranë imazhit të tij, plot lot. Dhe gjatë fluturimeve tona nga qyteti, të gjithë panë Basurmanët - si turqit, ashtu edhe Krimesë, dhe Nogais - një burrë trim dhe i ri, me rroba ushtarake, duke ecur në mes të betejës me një shpatë të zhveshur dhe duke goditur shumë basurmanë . Dhe ne nuk e pamë. Ne e dimë vetëm nga të vdekurit se kjo është vepër e Zotit dhe jo e duarve tona: populli turk është ndarë në dysh! I dërguar nga qielli ishte fitorja mbi ta! Dhe ata, të pafetë, na pyetën shumë herë se kush nga ne nga qyteti del të luftojë me shpatë. Dhe ne u thamë atyre: "Atëherë qeveritarët tanë dalin".
Gjatë "uljes" së Azov 370 vjet më parë, në 1641, Kozakët u zotuan të ngrinin një katedrale në Cherkassk në emër të Ngjalljes së Krishtit. Betimi u përmbush në vitin 1652. Katedralja prej druri e Ngjalljes kishte kufijtë e Shpalljes, Predtechensky, Nikolsky dhe Alekseevsky. Sovrani Alexei Mikhailovich dërgoi dhurata për të dekoruar katedralen: 100 rubla në para, ikona të vlefshme në paga, veshje, libra liturgjikë, shandanë, temjan dhe verë. Katedralja e parë ushtarake u dogj gjatë zjarrit të madh të Cherkassk në vitin 1670. Dy vjet më vonë, tempulli u restaurua, por në vitin 1687 edhe kjo katedrale u dogj. Në vend të saj në vitin e ardhshëm, 1688, u vendos një katedrale guri, e cila u shenjtërua vetëm në 1719.
Informacioni rreth manastireve më të vjetra të Donit është shumë i pakët dhe jo i besueshëm. Vendi më i vjetër në tokën Don, ku kryhej shërbimi manastiri, ishte trakti i manastirit, ku në 1637 murgjit bekuan Kozakët për të sulmuar Azov, dhe në 1642 ata varrosën të rënët gjatë "uljes". Dihet se banorët e këtij manastiri ishin besimtarë të Fjetjes së Shenjtë të Lavrës Kiev-Pechersk.
Sipas studiuesve modernë, i pari nga manastiret e Donit me një histori të gjatë dhe, rrjedhimisht, një traditë të jetës asketike ishte Manastiri Ust-Medveditsky Spaso-Preobrazhensky. Ajo u themelua në 1652 (sipas burimeve të tjera - në 1665). Rreth vitit 1690, dhjetë milje lart në Don nga fshati Migulinskaya, murgu Kapiton themeloi një manastir në emër të Trinia e Shenjtë. Në 1693, "ndërtuesi Nikonor me vëllezërit" themeloi Manastirin e Ngjitjes së Shenjtë pranë fshatit Kremenskaya. Të gjitha këto manastire u themeluan si ekskluzivisht kozake, d.m.th. ata ku ishin tonsuruar Kozakët, të cilët u zotuan gjatë luftës t'i kushtonin ditët e mbetura të jetës së tyre Zotit. Manastiret u mbajtën në kurriz të ushtrisë Kozake.
Në shumë arkiva rajonale janë ruajtur të dhëna manastiri, klerikësh, konfesionale dhe famullitare, të cilat pasqyrojnë informacione për klerin, murgjit, famullitarët nga radhët e Kozakëve, për kohën e ardhjes në rrëfim dhe sakramentin e kungimit të Dhuratave të Shenjta, rreth jeta famullitare dhe monastike, për pronat dhe ndërtesat e manastireve e të bashkësive famullitare etj.
Në shekullin e 17-të, si rezultat përçarje kishtare Komunitetet e Kozakëve në Don, Uralet Jugore dhe Terek janë rimbushur me mbështetës të traditave të ritit të vjetër, i cili përfundimisht rezultoi në pjesëmarrjen e kësaj pjese të Kozakëve në trazirat kundër shtetit si pjesë e formacioneve të Stepan Razin, Kondraty Bulavin, Emelyan Pugachev.
Periudha perandorake e ndërveprimit midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Kozakëve Ruse është më e gjata dhe më produktive. Falë ndërtimit masiv të kishave në Don, Kuban dhe Terek, zhvillohet një kishë masive e Kozakëve.
Deri në vitin 1917, Kozakët rusë ishin një nga shtyllat Shtetësia ruse së bashku me Kishën Ortodokse Ruse. Nuk është për t'u habitur që gjatë viteve të Revolucionit dhe Luftës Civile, Kozakët, si mbështetje, klasa e shërbimit të shtetit rus dhe si popull ortodoks, si dhe kisha ortodokse ruse, vuajtën nga regjimi sovjetik, i cili shpalli ateizmin militant dhe ateizmin si ideologjinë e saj zyrtare.
Kozakët iu nënshtruan represioneve dhe "dekozakizimit" dhe u ndanë tragjikisht në luftë civile në të bardhët dhe të kuqtë. Për ata për të cilët besimi ortodoks ishte flamur i vetëvendosjes dhe shpëtimit në kushtet e organizimit të jetës jashtë vendit, në mërgim dhe për ata që vullnetarisht ose nën presion pranuan kushtet e jetës në shtetin sovjetik.
Në të njëjtën kohë, edhe gjatë viteve të ateizmit militant, ish-rajonet e Kozakëve mbetën besnike ndaj porosive të etërve dhe ruajtën me kujdes besimin ortodoks. Sipas një numri studiuesish, kryesisht për shkak të frikës së autoriteteve sovjetike për të provokuar demonstrata masive të Kozakëve, u ruajt "Dielli i dytë i Donit" - ushtria e Ngjitjes. Katedralja në Novocherkassk. Si shembull i besnikërisë së Kozakëve ndaj Krishterimit Ortodoks, vlen të përmendet historia e Kishës së Shenjtë të Shndërrimit në fermën Kozak Obukhovka. Ky tempull është famullia e vetme e dioqezës së Rostovit që nuk është mbyllur kurrë. Gjatë viteve të persekutimit të Kishës Ortodokse Ruse, autoritetet civile u përpoqën vazhdimisht të mbyllnin tempullin, por banorët vendas mbronin faltoren duke organizuar detyrën gjatë gjithë kohës në famulli. Nga legjendat lokale, në vitet '30 ata u përpoqën të hidhnin në erë tempullin, dhe më pas vendasit hynë në tempull dhe i bindën bombarduesit se ata mund të hidhnin në erë tempullin vetëm së bashku me ta.
Në vitet e vështira të sprovave që ranë mbi Atdheun tonë në vitet e të Madhit Lufta Patriotike, udhëheqja e vendit mori masa për të krijuar njësi ushtarake kozake dhe për të ringjallur aktivitetet e Kishës Ortodokse Ruse. Vlen gjithashtu të përmendet se Kozakët morën pjesë në Paradën e Fitores në Sheshin e Kuq
24 qershor 1945
Gjatë dy dekadave të ekzistencës së Rusisë së re, kozakët dhe krerët e shoqërive kozake kanë filluar të shohin përsëri në Kishën Ortodokse Ruse mentorin e tyre tradicional shpirtëror. Por ky nuk është ende një proces i përfunduar, që nga formimi formë e re Shërbimi i Kozakëve rusë nuk ka përfunduar ende. Fatkeqësisht, me kalimin e viteve ka pasur shumë "shkumë" në lëvizjen e Kozakëve, shumë spekulime, që shpesh lindin për fajin e autoriteteve rajonale dhe lokale, të cilët nuk i kushtuan vëmendjen e duhur kozakëve rusë.
Aktualisht, ne jemi dëshmitarë dhe pjesërisht pjesëmarrës në një të ndërtuar qartë Politika publike në lidhje me kozakët rusë. Presidenti i Federatës Ruse miratoi Konceptin e Politikës Shtetërore të Federatës Ruse në lidhje me Kozakët rusë dhe u formua Këshilli nën Presidentin e Federatës Ruse për Kozakët. Janë identifikuar dy ministri federale përgjegjëse për çështjet e Kozakëve: Ministria e Zhvillimit Rajonal të Rusisë mori statusin organ federal dega ekzekutive e autorizuar për të bashkëvepruar me shoqëritë kozake, dhe Ministria e Drejtësisë e Rusisë - të mbajë regjistrin shtetëror të shoqërive kozake në Federatën Ruse.
Karta Model i shoqërisë ushtarake të Kozakëve, miratuar nga Këshilli nën Presidentin e Federatës Ruse për Çështjet e Kozakëve më 11 shkurt 2010, për herë të parë merr parasysh rolin e Ortodoksisë në jetën e shoqërive kozake, gjë që tregon të dyja një nivel i ri bashkëpunimi midis Kozakëve Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse, dhe njohja si shtete ruse të ndërlidhjes së thellë midis Kozakëve dhe traditë fetare. Rregullisht, nën kujdesin e Këshillit nën Presidentin e Federatës Ruse për Çështjet e Kozakëve, mbahen seminare metodologjike për shoqëritë ushtarake kozake, të organizuara nga Ministria e Zhvillimit Rajonal të Rusisë, Ministria e Drejtësisë së Rusisë dhe Komiteti Sinodal i Kisha Ortodokse Ruse për ndërveprim me Kozakët.
Sot, Kozakët marrin pjesë aktive në restaurimin e ndërtesave fetare dhe përmirësimin e oborreve të kishave, në sigurimin e sigurisë gjatë ngjarjeve masive ortodokse dhe në organizimin e ngjarjeve të përbashkëta përkujtimore (Ditët e shkrimit dhe kulturës sllave, festa e Ndërmjetësimit të Më të Madhit Hyjlindja e Shenjtë, etj.). klerik ortodoks merr pjesë në edukimin e të rinjve kozakë, përfshirë në korpusin kadet kozak. Në shumë famulli të vendosura në fshatrat dhe fermat e Kozakëve, Kozakët dhe familjet e tyre janë anëtarë aktivë të komunitetit ortodoks. Pra, në territorin e Svyato-Donskoy Starocherkassky manastiri skuadra e Kozakëve jo vetëm që ruan, por edhe monitoron rendin publik në oborr. Kozakët marrin pjesë aktive në procesionet fetare të kryera në festat e mëdha kishtare ose në lidhje me ngjarje të tjera të rëndësishme në jetën shpirtërore të vendit. Në të njëjtën kohë, një nga problemet serioze mbetet perceptimi sipërfaqësor nga shumë kozakë (veçanërisht të moshës së mesme dhe të madhe) të besimit fetar si një traditë rituale, sesa jetë kuptimplote dhe bazat Jeta e Kozakëve. Në këtë drejtim, besimi ka një ndikim shumë më të madh në ndërgjegjen e të rinjve kozakë, përfshirë nxënësit e korpusit kadet.
Duke folur për perspektivat për ndërveprim të mëtejshëm midis Kozakëve Ruse dhe Kishës Ortodokse Ruse, nuk mund të mos ndalemi në një vendim historik Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse për formimin në mars 2010 të Komitetit Sinodal për Ndërveprimin me Kozakët Ruse. Pjesëmarrja e kreut të Komitetit Sinodal, Peshkopi Kirill i Pavlovsk-Posad, famullitar i dioqezës së Moskës dhe abat i Manastirit Stauropegial Donskoy në Moskë në aktivitetet e Këshillit nën Presidentin e Federatës Ruse për Çështjet Kozake, dha një një shtysë e re për procesin e ndërveprimit të organizuar midis shtetit, Kozakëve dhe Kishës Ortodokse Ruse. Kjo u shpreh jo vetëm në krijimin nën Këshillin e Komisionit për Ndërveprimin me Kishën Ortodokse Ruse, të kryesuar nga peshkopi Kirill, por edhe duke marrë parasysh çështjen e vetëidentifikimit fetar të Kozakëve në një sërë standardesh dhe materialet mësimore duke rregulluar jetën e Kozakëve dhe aktivitetet e shoqërive kozake.
Në vitin 2010, një tjetër ngjarje e rëndësishme, e cila, duket se do të ketë një ndikim serioz në procesin e mëtejshëm të institucionalizimit të ndërveprimit midis Kozakëve dhe Kishës Ortodokse Ruse. Shenjtëria e tij Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Kirill e shpalli ditën e ikonës së Donit të Nënës së Zotit (1 shtator) si ditën e Kozakëve Ortodoksë. Kështu, manastiri stauropegial Donskoy u bë qendra gjithë-ruse e jetës shpirtërore të kozakëve rusë si në kuptimin kanonik ashtu edhe në aspektin e veprimtarisë së tij aktive si selia e organit të gjerë kishtar - Komiteti Sinodal për Ndërveprimin me Rusët. Kozakët dhe ai laik - Komisioni i përhershëm i specializuar për Ndërveprimin me Kishën Ortodokse Ruse nën Këshillin nën Presidentin e Federatës Ruse për Kozakët.
Shkvarov A.G. Kisha Ruse dhe Kozakët në epokën e Pjetrit I. - Helsinki: Grupi RME Oy; Shën Petersburg: Aleteyya, 2009. - 112 f.
Gogol N.V. Taras Bulba // Punime të mbledhura në nëntë vëllime. T. 2. - M .: "Libri rus", 1994.
Letërsia orientale - një bibliotekë tekstesh të Mesjetës [ Burim elektronik]/ versioni i rrjetit - Thietmar. 2003, OCR - Aleks. 2003, dizajn - Voitekhovich A. 2001 - Electron. Dan. - Historia e selisë së rrethimit të Azov të Don Kozakëve (përkthyer nga T. A. Ivanova, Yu. S. Sorokin), teksti riprodhohet sipas botimit: Përralla ushtarake Rusia e lashtë. L. Lenizdat. 1985 - Mënyra e hyrjes: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm, falas. - Zagl. nga ekrani. - Yaz. rusisht
përmbajtja
Shënim …………………………………………………………………. një
Hyrje ……………………………………………………………………………………………………………………………………
1. Traditat dhe Kozakët ……………………………………………………….2-3
2. Një Kozak pa besim nuk është një Kozak! ..............................3-6
3. Festat e Krishtlindjeve………………………………………..6-10
4. “Luftëtarët e Krishtit”…………………………………………………………………………………………………………………………………………
Përfundim…………………………………………………………..11-12
Fjalor……………………………………………………………….. 12
Lista e literaturës së përdorur………………………………………….13
shënim
Ese tregon për traditat dhe zakonet e Kozakëve. Për rolin e fesë ortodokse në jetën e këtij populli të mrekullueshëm. Si duhet të kuptojmë "traditat" dhe, në veçanti, "traditat e Kozakëve". Si diçka përgjithësisht e pranuar, zakonore, e denjë, e respektuar, si ligje morale të pashkruara. Traditat atëherë bëhen të vlefshme (d.m.th., ligji) kur ato bëhen një mënyrë jetese dhe kalojnë brez pas brezi. Abstrakti paraqet traditat ortodokse, të përditshme dhe kulturore të Kozakëve.
Populli vlerëson fort zakonet,
si pasuria e tyre më e shenjtë.
V.G. Belinsky
Prezantimi
Rëndësia e zgjedhjes së temës është për faktin se në shoqëri moderne ekziston një problem i mprehtë i ruajtjes së zakoneve, traditave dhe ritualeve të përcjella brez pas brezi. Duhet të kujtojmë se kultura kombëtare është një pjesë integrale e kulturës së përbashkët të të gjithë popujve të Rusisë dhe është detyra jonë të ruajmë dhe zhvillojmë kulturën, vlerat e saj materiale dhe shpirtërore, sepse nëse një personi i hiqen të gjitha ritualet dhe traditat, atëherë ai do të harrojë gjithçka dhe do të çmësojë gjithçka dhe do të detyrohet të fillojë nga e para.
1. Traditat dhe Kozakët.
Shumë zakone të bukura ekzistonin tradicionalisht në Rusi. Ata i ndihmuan njerëzit të mos humbnin besimin dhe optimizmin, pavarësisht nga të gjitha problemet e jetës.
XXshekulli ishte i vështirë si për mbarë botën ashtu edhe për vendin tonë. Revolucionet, luftërat, persekutimet çuan në faktin se njëqind tradita, zakone dhe rituale popullore ruse filluan të shtyhen mënjanë, të lënë dhe të harrohen. Për fat të mirë, interesi për ta po kthehet sërish.
Për paraardhësit tanë, festa ka qenë gjithmonë jo vetëm një kohë argëtimi, por edhe pa ndryshim - një periudhë misteri dhe shenjtërie, në kontrast me jetën e përditshme dhe natyrën prozaike të jetës së përditshme. Ata besonin se gjatë festave kufiri midis botës së njerëzve dhe botës së mrekullive dhe magjive zhduket.
Kozakët është ruajtësi i vlerave më të larta shpirtërore dhe morale. Kozakët janë një fenomen i natyrës së botës. Është “poezia” e lashtësisë, që nuk mund të mos e ngacmojë shpirtin e njeriut.
2. Një Kozak pa besim nuk është një Kozak!
ortodoksinë përcaktoi rrugën e jetës së Kozakut që nga dita e parë e jetës tokësore, nga pagëzimi në shërbimin e varrimit kur ai u nis për në një botë tjetër, formoi botëkuptimin dhe të gjithë ciklin vjetor të ritualeve.
Kozakët i kushtonin rëndësi të madhe sakramentit të pagëzimit, duke argumentuar se para pagëzimit, foshnjat nuk kanë shpirt dhe fëmijët që vdiqën të papagëzuar nuk do të shfaqeshin në kijameti. Prandaj respekti i madh për kumbarët (kumbari dhe kumbari).
Përpara se ta çonin fëmijën në kishë (për pagëzim), ata e vunë në një cep të kuq (tek ikonat) dhe u lutën: "Zoti i jep, Zot, talent dhe lumturi, mendje të mirë dhe shumë vite". Në pagëzim u thirr një prift, i cili ishte më i pasur, kur foshnjës i dolën dhëmbët, prindërit, duke e hipur në një kalë, e çuan në kishë për t'i shërbyer një lutje Gjon Luftëtarit që të ishte një kozak trim. 
Fëmijët, sipas Kozakëve, janë një shenjë e mirëqenies, një shenjë e "bekimit të Zotit mbi familjen." Mungesa e fëmijëve konsiderohej dënimi i Zotit, për të mos përmendur martesën. Ritualet popullore të dasmave u njohën nga Ortodoksia. Pas pëlqimit të nuses dhe dhëndrit për martesë, ata u vendosën krah për krah dhe, pasi iu lutën Zotit, u bekuan duke thënë: "Zoti na jep atë që dëgjuam të shohim, atë që dëshirojmë të marrim".
Ndeshësit, duke iu afruar shtëpisë, thanë tri herë: "Zot, Jezu Krisht, bir i Perëndisë, ki mëshirë për ne". Nga shtëpia ata u përgjigjën: "Amen" dhe hapën dyert. Të gjitha veprimet kryesore të ceremonive martesore shoqëroheshin edhe me lutje. Në ditën e dasmës, me një bekim për meshë, babai dhe nëna bekuan nusen me një ikonë të shenjtë, e cila, pasi bëri tre harqe në tokë, puthi Fytyrën e Shenjtë, u përkul para këmbëve të prindërve të saj. Dhëndri, pasi mori bekimin e prindërve, shkoi te nusja. Një prift me kryq ecte përpara, pastaj djemtë mbanin imazhe të bekuara me qefina. Dasma ishte e vetmja provë e ligjshmërisë së martesës.
Besohej se Zoti do të mbronte nga "shpirtrat e këqij" - mjafton të mbulosh veten me flamurin e kryqit, thuaj Lutjen e Shenjtë - "Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne" dhe jo shpirtrat e këqij të magjistarëve do të bëjnë gjithçka.
Gjyqtarët u ulën në tryezë, pasi kishin krijuar më parë Shenja e Kryqit dhe duke thënë: "Beko, Zot". Heqja e një ikone nga muri dhe puthja e saj konsiderohej një mjet për të vërtetuar pafajësinë e dikujt; në shumë raste, hajduti nuk guxonte të bënte një betim të tillë - "hiqte ikonën nga muri" dhe pranoi krimin. Nëse fajtori nuk rrëfente, ata i shërbenin një shërbim lutjeje Gjon Luftëtarit dhe vendosnin një qiri (përmbys) në mënyrë që ndërgjegjja e tij ta mundonte. Ata u përpoqën të mos e qortonin hajdutin, por t'i uronin mirë, i bënë një lutje për shëndetin e tij, që ta mundonte ndërgjegjja. Shpesh kjo çonte në pendim. Gjykata e stanicës mund të dënojë gjithashtu pendimin e kishës.
Kisha midis Kozakëve është pasuria më e rëndësishme e fshatit, Kozakët zakonisht e ndërtonin kishën me të gjithë shoqërinë. Jo pa arsye, Kozakët, duke ardhur në toka të reja, filluan me ndërtimin e një kishe ose një kishëz. Kështu vepruan edhe Kozakët Jashtë vendit, të cilët u detyruan të gjendeshin në një tokë të huaj.
Para fillimit të liturgjisë, famullitarët derdhën grurë para dyerve perëndimore të kishës. Pas liturgjisë, kleri shërbeu një shërbesë falënderimi mbi bukë. Paratë nga shitja e bukës shkuan për të dekoruar tempullin. Në disa fshatra kisha kishte një shtyllë në të cilën lidhnin një dash anonim, patë, lopë etj. dhuruar për kishën. Ndonjëherë tarifat për kishën përcaktoheshin nga mbledhja e stanicës. Ata mund të jepnin me qira një pjesë të tokës publike për të ndërtuar një tempull me të ardhurat. Gratë kozake lanë dhe pastronin tempujt sipas dëshirës.
3. Festat e Krishtlindjeve .
Në jetën e Kozakëve, koha e Krishtlindjes konsiderohej festa më e madhe, më e zhurmshme dhe më argëtuese. Ato u mbajtën nga Dita e Nikollës më 6 dhjetor deri në Epifaninë më 6 janar, d.m.th. kur Kozakët, pasi kishin përfunduar të gjitha punët kryesore bujqësore, patën mundësinë të pushonin.
Koha e Krishtlindjeve u konsiderua një festë rinore, megjithëse brezi i vjetër nuk mbeti indiferent ndaj argëtimit të përgjithshëm. Si rregull, të rinjtë, duke u mbledhur për tubime, lojëra dhe tregime fati, ndriçuan dimrin e shurdhër të stanicës. Koha e Krishtlindjes ishte me interes të veçantë për Kozakët, sepse jeta e tyre e përditshme e rreptë në fshat u zëvendësua nga liria e gjerë dhe shumë argëtim dhe argëtim. Në kohën e Krishtlindjes, nëna më e rreptë nuk më detyronte të tjerja fije, të ulesha në tezgjah ose të qepja. Tregimi i fatit në atë kohë u merrte shumë kohë Kozakëve, pasi çdo vajzë donte të dinte se kush do ta "dërgonte atë si burrin e saj" nga fati dhe çfarë lloj jete i priste. Pothuajse gjatë gjithë sezonit të Krishtlindjeve, Kozakët jetuan një jetë të tensionuar dhe madje nervoze. Kur bënin hamendje, imagjinata e tyre tërhiqte gjithfarë tmerresh: në çdo cep të errët ata dukej se kishin praninë e një të panjohuri. forcë e tmerrshme, në çdo dhomë të zbrazët dëgjohej zhurma dhe zhurma e "djajve" të cilët, deri në Epifaninë, mund të shëtisnin lirshëm nëpër fshat dhe të trembnin të gjithë Kozakët me kriklat e tyre me brirë.
Por sado të tmerrshme të ishin histori të tilla për kozakët e rinj, ata nuk mund t'i mbanin në shtëpi në këto ditë të shenjta dhe sapo u shfaqën dritat në dritare, ata u përpoqën të vrapojnë në tubime ku mblidhej një shoqëri e zhurmshme të rinjsh. të rinjtë u përgatitën për mbrëmjet e Krishtlindjeve: vajzat qepnin rroba të reja për veten e tyre, dhe Kozakët e rinj u përpoqën të tregonin një rrip të ri,Kamë Kubachi osekapelë astrakhane .
Në mbrëmje, tubime mblidheshin kryesisht nëpër rrugë, por ndonjëherë kozakët nga fermat dhe fshatrat e tjera vinin tek ata. Nëse papritmas ndonjë i huaj kozak vendos të kujdeset për gruan "tonë" kozake, atëherë lindën grindje. Mbrëmjet përfunduan me shumë shaka. Të rinjtë bllokuan portat dhe sillnin në dyert e kasolleve lloj-lloj mbeturinash: kunje, parmenda të vjetra, parmenda, harqe etj., që në mëngjes shtëpia të mos dilte. Ndonjëherë djemtë ngjiteshin në çati dhe mbyllnin tubin me kashtë. Pronarët, duke vënë re mungesën e rrymës në tub, kanë dalë me vrap nga shtëpia dhe kanë kërcënuar me dhunë shatbërësit.
Kozakëve të rritur gjithashtu nuk u pëlqente të qëndronin në shtëpi. Duke u përballur me punët e shtëpisë, shkonin për të vizituar ose ftonin mysafirë në shtëpinë e tyre.Argëtimi i tyre i preferuar ishin lojërat: letrat, loto, të cilat shoqëroheshin me gosti të ndërsjellë.Në të njëjtën kohë bëhej një përgatitje intensive e ushqimeve për Krishtlindje. Kuzhinat verore të Kozakëve u shndërruan në magazina. Proshutat e derrave, kufomat e shpendëve vareshin në gozhdë masive ose grepa. Në tavolina vendoseshin salsiçe dhe ëmbëlsira të bëra vetë, nëpër bodrume kontrolloheshin rezervat e turshive. Deri në prag të Krishtlindjeve askush nuk lejohej të hante “të shpejtë”, hanin patate, lakër turshi, turshi me yndyrë pa yndyrë, shalqi të kripur, kunguj, byrekë me bizele dhe fasule,uzvar nga frutat e thata, lëngu nga ferra e zezë e njomur, peshku.
Mbrëmja e Krishtlindjes në familjet kozake u mbajt në agjërim të rreptë. është përdorur ushqimi ( Herën e fundit ligët) vetëm pas yllit të parë. Para perëndimit të diellit dhe nëse mbulohej nga retë. Në atë kohë, më i madhi i shtëpisë (zakonisht gjyshi) i ftoi të gjithë anëtarët e shtëpisë në lutje, ndezi një qiri dhe e vendosi mbi një copë bukë. Pasi lexoi një lutje të shkurtër, doli në oborr, mori tufa me sanë dhe një tufë gruri të paprerë dhe i futi në shtëpi. Në shtëpi, stoli përballë imazheve mbulohej me një mbulesë tavoline ose peshqir të pastër, të mbuluar me kashtë dhe mbi të ishte vendosur një tufë gruri, kutia dhe qull. U bë përsëri një lutje dhe pas kësaj ata filluan të hanin. Kashta dhe një demet i paprerë konsideroheshin simbole të një korrjeje të bollshme të ardhshme. Kutia dhe qulli u edukuan me mjaltë, të kalitur me rrush të thatë dhe pjellori të shënuar. 
Pasi festuan natën e Krishtlindjes, prindërit dërguan fëmijët e tyre për të shpërndarë kutya te të afërmit dhe fqinjët. Natën, popullsia e shëndoshë dhe e rritur shkonin në kishë, ndërsa të moshuarit dhe fëmijët e prisnin me padurimChristophers
.
Në fillim, fëmijët vrapuan me këngë:
Kolyada, ti je këngëtar
Erdhi këngëtarja
këngët kënduan,
Përgëzoi këngën.
Hosteses - pëllumba,
Na dhuroni bagels
Karamele dhe para
Për mbrëmjet e shenjta
Në emër të ditës së Krishtit.
Në mbrëmje vonë, të rinjtë dhe madje edhe Kozakët e rritur dolën në këngë.
Në një numër fshatrash të Don, Kuban dhe Terek, u zhvillua zakoni i "ciganit", i cili u mbajt para Krishtlindjeve dhe Vitit të Ri të vjetër dhe u përmbajt në faktin se gratë e reja kozake të veshura me fustane të gjata, hodhën shumë të mëdha. -gjysmë kapele me ngjyra mbi supe, shkonin shtëpi më shtëpi të shoqëruar nga një fizarmonikë dhe i luteshin pronarëve për gjithçka që u binte në sy. Pas orës 12 të natës në shtëpinë e dikujt u mblodhën të gjithë “këngëtarët” dhe festuan së bashku festën e Lindjes së Krishtit.
4. "Luftëtarët e Krishtit"
Kozakët janë bashkuar gjithmonë rreth kishës, duke krijuar famullinë e tyre të fshatit. Kozakët kanë një qëndrim të veçantë ndaj Ortodoksisë, ata dallohen nga një religjiozitet i veçantë, sepse Kozakët quhen "luftëtarë të Krishtit". Në orën e rrezikut të vdekshëm, të kuptuarit se jeta është dhënë nga Zoti dhe vetëm Zoti mund ta heqë atë, e bën Kozakun, i cili iu lut me zjarr shenjtorit të tij mbrojtës, jo vetëm të besojë sinqerisht, por edhe të patrembur.
Dhjetë urdhërimet e Krishtit formuan bazën e themeleve morale të Kozakëve. Duke i mësuar fëmijët të zbatojnë urdhërimet e Zotit, prindërit i mësuan ata në një mënyrë të thjeshtë: mos vrisni, mos vidhni, mos u kurvëroni, punoni sipas ndërgjegjes tuaj, mos ki zili një tjetër dhe falni shkelësit, respektoni prindërit, vlerësoni dëlirësinë e vajzës dhe nder femrën, kujdesuni për fëmijët tuaj, ndihmoni të varfërit, mos ofendoni jetimët dhe të vejat, mbrojeni Atdheun nga armiqtë. Por para së gjithash, forconi besimin ortodoks: pastrojeni shpirtin tuaj nga mëkatet përmes pendimit dhe bashkimit, vazhdoni të agjëroni, lutuni Zotit të vetëm - Jezu Krishtit dhe shtoi: nëse dikush mund të mëkatojë, atëherë ne nuk mundemi - NE KOZAKËT.
konkluzioni
Feja ortodokse përcaktoi të gjithë jetën e një kozaku që nga lindja deri në vdekjen e tij. Ortodoksia përcaktoi "pjesën e kozakëve" - të jepte jetën e tij nga fillimi deri në fund të ditëve të tij për shërbimin aktiv të besimit të Krishtit me armë në të. duart në rininë dhe pjekurinë e tij dhe t'u shërbejë shpirtërisht idealeve të Ortodoksisë në pleqëri.
Kisha Ortodokse forcoi midis Kozakëve respektin për ligjin dhe besimin në pushtetin shtetëror. Predikimi moral i Kishës Ortodokse me parimet e saj të drejtësisë, devotshmërisë, katolicitetit ishte i afërt me psikologjinë kozake të luftëtarit dhe parmendës, e cila ishte veçanërisht në harmoni me mënyrën e jetesës së përbashkët të Kozakëve. Botëkuptimi ortodoks nuk kundërshtoi themelet e tilla morale të Kozakëve si dashuria për lirinë, dëshira për pavarësi, guximi.
feja ishte pjesë integrale Kultura e Kozakëve. Autokracia dhe kisha formuan vetëdijen ortodokse të Kozakëve. Kleri ortodoks i edukoi Kozakët mbi idealet patriotike dhe besnike.
Fjalor
Kozakët – përfaqësues të Kozakëve, kompleks grup social, klasa ushtarake , e cila është zhvilluar më periferi Shteti rus në XV - shekujt XVII.
Kapelë Astrakhan – kokë lesh burrash fustan ngakarakul , e zakonshme midis popujve të Kaukazit, Kozakëve dhe në Azinë Qendrore, element i uniformës ushtarake.
Astrakhan - lëkurë me lesh, hequr ngaqingja race karakul në ditën e 1-3 pas lindjes, kur veshja e tyre është e trashë, elastike, e mëndafshtë me qime mbulesë që formon kaçurrela forma të ndryshme dhe madhësive.
