Harta e vendeve të shenjta të Qipros. Faltoret ortodokse të Qipros: përmbledhje, veçori, histori dhe fakte interesante

Faltoret e njohura në Qipro

Gjatë historisë së tij të gjatë, ishulli i Qipros ka përjetuar shumë popuj: grekë, britanikë, turq. Secili prej tyre la gjurmë jo vetëm në histori, por edhe në fenë dhe kulturën e Qipros. Kjo është arsyeja pse ka kaq shumë faltore të kohërave të ndryshme në ishull, shumë prej të cilave janë ende në funksion.

Manastiri Stavropegic Kyk i Carit

Manastiri Kykkos është faltorja kryesore e Qipros, e cila u shfaq në fund të shekullit të 11-të - fillimi i shekullit të 12-të. Emri i plotë i manastirit është Manastiri i Shenjtë Mbretëror dhe Stavropegjik i Ikonës Kykkos të Nënës së Zotit. Besohet se manastiri u shfaq falë hermitit Isaia, i cili me lutje shëroi vajzën e perandorit Aleksi I Komnenos, për të cilën mori një ikonë të Nënës së Zotit, e cila u pikturua nga Apostulli dhe Ungjilltari Luka. Gjithashtu, perandori dha fonde për ndërtimin e një manastiri në male, ku supozohej të ishte kjo ikonë e çmuar. Me kalimin e kohës, manastiri Kykkos u bë një nga më të pasurit në të gjithë botën ortodokse greke.

Banorët e ishullit dhe pelegrinët për shumë shekuj adhuruan ikonën e Virgjëreshës dhe i kërkuan asaj mrekulli. Dhe sot pelegrinët vijnë këtu për t'u përkulur para kësaj faltoreje dhe për të admiruar mozaikët dhe afresket e mrekullueshme që zbukurojnë brendësinë e manastirit.

Ekziston edhe një muze në manastirin e Kykkos, ku ka një koleksion dorëshkrimesh, ikona dhe një pjesë të ikonostasit të vjetër, i cili ishte bërë me guaska breshkash dhe të zbukuruar me margaritar nënë.

Përveç ikonës së shenjtë, manastiri Kykkos është i njohur për faktin se në 1926 Kryepeshkopi i ardhshëm Makarios III, presidenti i parë i Republikës së Qipros (nga 1960 deri në 1977) ishte një rishtar në të. Me kërkesën e tij, ai u varros pranë këtij manastiri, në majën e malit Kykkos, i quajtur Troni.

Shkëmbi i Afërditës (Petra tou Romiou)

Dy mite greke janë të lidhura me shkëmbin e Afërditës
Petra tou Romiou është një shkëmb në bregun e detit që ndodhet midis Paphos dhe Limasol. Për një kohë të gjatë besohej se këtu lindi bukuroshja, perëndeshë e dashurisë dhe pjellorisë Afërdita. Sipas legjendës, Afërdita doli nga shkuma e detit në brigjet e Qipros.
Ata thonë se me disa Kushtet e motit valët ngrihen, duke krijuar një shtyllë uji dhe duke u shpërbërë, shndërrohen në një shtyllë shkume, në të cilën mund të shihet një formë njerëzore.

Kisha e Ayios Lazaros, Larnaka

Kisha ka marrë emrin e Lazarit të drejtë. Sipas Ungjillit, Llazari u ringjall nga Jezusi, pas së cilës ai jetoi për 30 vjet të tjera.
Kisha e Shën Llazarit u ndërtua në shekullin e 9-të për të vendosur sarkofagun e Lazarait. Në shekullin e 17-të, manastiri u rindërtua dhe sot e kësaj dite është një nga atraksionet më të bukura dhe kryesore të Larnakës.

Pranë altarit të kishës ka shkallë, të cilat të zbresin në sarkofagun e Shën Llazarit. Është për t'u habitur që kambanorja e kishës ruhet që në shekullin e 17-të, sepse deri në vitin 1857, osmanët i ndalonin ndërtime të tilla, kishin frikë se tingujt e kambanave mund të ishin sinjal për kryengritje.

Kition i lashtë, Larnaka

Që nga lashtësia, Kition ka qenë qendra e tregtisë së bakrit, e cila nxirrej në minierat pranë Tomassas.
Kition është një qytet antik, rrënojat e të cilit qëndrojnë afër qytet modern Larnaka. Kition kishte një rëndësi të madhe për qipriotët. Sipas legjendës, vetë Shën Llazari për shumë vite ishte peshkopi i Larnakës së lashtë. Arkeologët kanë gjetur këtu shumë faltore të lashta greke.

Manastiri i Abbey Bellapais

Abbey Bellapais është atraksioni më interesant në Qipron e Veriut. Manastiri u themelua rreth shekullit të 13-të pranë Kyrenisë. Abbey Bellapais ndodhet në një shkëmb mali në një lartësi prej rreth 30 metrash. Nga ky vend, hapet një pamje mahnitëse e rrethinës së fshatit me të njëjtin emër. Manastiri gotik i Abbey Bellapais duket paksa i pazakontë: çatia e tij është e sheshtë dhe një kambanore e çuditshme ndodhet sipër hyrjes.

Manastiri i maces i Shën Nikollës

Manastiri i Shën Nikollës në Limasol është një nga manastiret më të pazakonta në ishull. Manastiri ndodhet në Limasol, në shikim të parë mund të duket se në vend të murgeshave ka mace. Sipas legjendës, macet lokale janë pasardhës të kafshëve që u sollën nga perandoresha bizantine Shën Helena në shekullin e IV për të zvogëluar popullsinë e gjarpërinjve, të cilët ishin shumë të shumtë gjatë thatësirës. Në përgjithësi, gjuetarët me katër këmbë e përmbushën misionin e tyre në mënyrë të përsosur, sepse pasardhësit e tyre tani lahen në diell gjatë gjithë ditës.

Katedralja e Shën Gjonit, Nikosia (Ayios Ioannis)

Katedralja e Shën Gjonit u themelua në vitin 1662 nga Kryepeshkopi Nikiforos. Më parë, në këtë vend kishte një kishëz benediktine. Mamlukët i detyruan këta njerëz të largohen nga ishulli dhe që nga viti 1425 një manastir ortodoks është vendosur në vendin e kishës. Kjo është e vetmja kishë në Nikosia ku pikturat murale kanë mbijetuar deri më sot.

Manastiri i Shën Barnabës

Manastiri u themelua në shekullin e 5-të pranë varrit të Shën Barnabës, i cili u vra dhe u varros këtu në vitin 45 të erës sonë, kur ai, së bashku me Shën Palin, donin t'i kthenin vendasit në krishterim. Tani mbi varrin e Shën Barnabës ka një kishëz pune, dhe ambientet e manastirit përdoren për muzeun e ikonave.

Shenjtërorja e Afërditës në Paleopaphos

Në Greqinë e Ditës, qyteti i Paleopaphos ishte qendra e pelegrinazhit, falë shenjtërores së perëndeshës Afërditë. Nga faltorja e Afërditës deri më tani kanë mbetur vetëm rrënojat e kolonave, por pavarësisht kësaj, ky vend tërheq shumë turistë. Nëse dëshironi të prekni historia e lashtë greke, ndjeni energjinë e këtij vendi - sigurohuni që të vizitoni shenjtëroren e Afërditës në Paleopaphos.

Varret e Mbretërve

Në shekullin IV-III para Krishtit, fisnikët, të cilët i përkisnin familjes monarkike, u varrosën në varre. Me sa duket, këtu ruhen eshtrat e mbretit Ptoleme.

Varret e Mbretërve - është një kompleks i tërë varresh të gdhendura pikërisht në shkëmbinj. Disa varre duken si vepra të vërteta arti dhe duken më shumë si pallate luksoze sesa varre. Fatkeqësisht, edhe para fillimit të kërkimit, faltorja u plaçkit keqas dhe jo gjithçka ka mbijetuar deri më sot.

Të krishterët rusë kanë mbajtur prej kohësh lidhje të ngushta me kishat ortodokse të Lindjes dhe këto lidhje nuk janë ndërprerë për një mijëvjeçar të tërë. Ky artikull i kushtohet një pasqyre të lidhjeve historike të Kishës Ortodokse Ruse me një nga Kishat e lashta të Lindjes, e cila kishte një origjinë apostolike - Kishën Ortodokse të Qipros.

Qipro dhe Kievan Rus

Informacioni për Qipron u bë i njohur në Rusi në një masë të madhe falë Shën Epifanit të Qipros (367–403), nderimi i të cilit në Rusi filloi që nga kohërat e lashta. Shën Epifani, me origjinë nga Palestina, në vitin 367 u zgjodh peshkop i Salaminës në Qipro dhe për 36 vitet e ardhshme, deri në vdekjen e tij, e drejtoi këtë dioqezë. Doktrina e fuqive eterike që qeverisin botën, e përfshirë në një nga shkrimet e Shën Epifanit, ishte e njohur në Rusi qysh në shekullin e 11-të; është cituar nga një kronist i lashtë, i cili, mbi këtë bazë, shpjegoi të gjitha dukuritë qiellore.

Fjala e Shën Epifanit të Qipros "Mbi 12 gurët" u përfshi në "Izbornik Svyatoslav" (1073). Edhe më i famshëm u bë nga vepra e tij tjetër - "Fjala për varrimin e trupit të Krishtit", e përfshirë në "Koleksionin e Klottsov" - një monument glagolik i shkrimit të lashtë sllav të shekullit të 11-të. Vetë Qiproja përmendet në Kronikën Laurentian në listën e vendeve të trashëguara nga një nga djemtë e Noeut, Hami. Ky lajm kalon së bashku me paraqitjen e historisë biblike në të gjitha koleksionet e mëvonshme analistike.

Që nga kohërat e lashta, të krishterët rusë filluan të bënin pelegrinazhe në Tokën e Shenjtë, dhe gjatë rrugës për në Palestinë, disa prej tyre vizituan Qipron. Dëshmia e parë e shkruar e këtij lloji është "shëtitja" e Abati Daniel, i cili bëri një udhëtim në Lindje gjatë mbretërimit të princit të Kievit Svyatopolk Izyaslavovich (1098-1113), pikërisht në kohën kur, si rezultat i kryqëzatave , qasja në Palestinë u hap sërish për pelegrinët nga vendet evropiane.

"Dhe nga Kios në Qipro, ishulli deri në atë të madh është 200 versts. Qipro është një ishull i madh velmi, dhe ka shumë njerëz në të dhe janë të shumtë në të gjitha të mirat. Thelbi i tij është peshkopi 24, i gjithë mitropoliti është një, "- këto rreshta fillojnë përshkrimin e parë të Qipros, i njohur sot nga pelegrini rus - Abbot Daniel. Është gjithashtu e rëndësishme sepse është e vetmja dëshmi ruse që i referohet periudhës bizantine të historisë së ishullit. Siç e dini, në vitin 1190, Qiproja u pushtua nga mbreti anglez Richard Zemër Luani, dhe në 1193 ajo iu shit mbretit të Jerusalemit Lusignan, i cili shpalli katolicizmin profesionin dominues në Qipro.

Një nga pararendësit e krishterimit në Qipro ishte Apostulli Barnaba. Së bashku me Apostullin Pal, ai predikoi Ungjillin në Salaminë (Veprat e Apostujve 13:4–13), dhe më pas eci gjithë ishullin në Pafos (Pafos). Apostulli Barnaba ishte për herë të dytë në Qipro me Gjonin, të quajtur Marku (Veprat 15:37, 39), këtu ai kaloi vitet e tij të fundit, pësoi një vdekje martire nga hebrenjtë, të cilët e vranë me gurë dhe u varros në një shpellë afër Salaminës. .

Hegumeni Daniel e shikonte Qipron si një vend shfrytëzimi dhe prehjeje për asketët e shenjtë të Kishës së Krishtit, midis tyre ai përmendi Apostullin Barnaba, një vendas i këtij ishulli: Triphyllius është peshkop, ai u pagëzua nga Apostulli Pal dhe Figrios është peshkop”.

Duke vazhduar analizën e shënimeve të Abat Danielit, duhet theksuar se më i lashtë nga kronografitë e Qipros, greku Leontius Machera (1410), shkroi se në vitin 327 pas Krishtit ishulli u vizitua në rrugën e kthimit nga Jeruzalemi nga i Shenjti. E barabartë me apostujt Perandoresha Helena, nëna e perandorit Kostandin. Mbretëresha Helen themeloi kisha në Vasilopotam dhe Togna, të cilave u dha grimcat e Kryqit të ndershëm të gjetur të Zotit. Kjo dëshmi historike mund të krahasohet me rrëfimin e Abati Daniel, i cili disa shekuj më parë përshkroi vizitën e tij në ato vende të Qipros që lidheshin me qëndrimin e Shën Helenës, të barabartë me apostujt në këtë ishull: Për atë (Philagrios ) pikëllimi, Shën Helena Perandoresha vuri kryqin e selvisë, për të dëbuar demonët dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe për të vënë gozhdën e ndershme të Krishtit në të, dhe në atë vend ka shumë shenja dhe mrekulli.<…>Dhe ai i padenjë që adhuroi atë faltore të mrekullueshme, dhe pa sytë dhe mëkatarët e tij, hirin e Zotit, që ekzistonin në atë vend dhe kalonte ishullin e asaj të mirë…”.

Më tej, rruga e Abbotit Daniel shtrihej në Tokën e Shenjtë: "Dhe nga ishulli i Qipros në Yafa grad ka 400 verstë, gjithçka shkon nga deti ...". Me këto fjalë ai përfundon përshkrimin e tij për Qipron - i pari në historinë e marrëdhënieve kishtare ruso-qipriote.

Në të dhënat e tij të mëtejshme në lidhje me Palestinën, Abati Daniel e krahasoi dy herë Jordanin me lumin që ai e quajti Lumi i Pishës (në një listë tjetër të "ecjes" - i Ri): "Jordani është si lumi i Pishës për të gjithë"; "Dhe ka si Jordani sipas lumit Pine." Ky krahasim bëri që disa studiues vendas të sugjeronin se Ati Superior Daniel ishte një vendas nga Chernigov, pasi ishte në këto toka që rridhte lumi, i cili në kohët e lashta quhej Sosnovaya. Historiani rus N.M. Karamzin gjithashtu besonte se Abati Daniel u bë më pas peshkop i Yuryevsky në 1113.

Pushtimi i trupave të Batu në Rusi në 1240 e bëri jashtëzakonisht të vështirë për popullin rus që të bënte pelegrinazhe në Tokën e Shenjtë, dhe për këtë arsye nuk është për t'u habitur që dëshmia e mëposhtme e shkruar, e cila përmend shkurt Qipron, i referohet vetëm gjysmës së dytë të shek. shekulli i 14-të. Kjo është “Shëtitja e arkimandritit Agrefenia e Manastirit të Hyjlindëses së Shenjtë”, shkruar rreth vitit 1370. Arkimandriti Agrefeny shkruan shkurtimisht për Qipron: "Nga Rodosi në Qipro 300 (versts - a. A.). Në ishullin e Kypri, kryqi i grabitësit të matur."

Lidhur me emrin e autorit të kësaj “Shëtitjeje”, duhet theksuar se emri Agrafenius nuk gjendet në fjalët monastike ortodokse. Agrefeny janë emrat e pazakontë Agrippa, Agrippinus ose Agrippius të prishur në dialektin popullor. Kështu, emri i arkimandritit - autori i kësaj "shëtitjeje", në fakt mund të jetë Agrippa, Agrippinus ose Agrippius. Pyetja e radhës- ky është nga cili manastir i veçantë i Hyjlindëses së Shenjtë ishte autori i "shëtitjes". Zgjedhja mund të bëhet midis dy manastireve të Nënës së Zotit që ekzistonin në fund të shekullit të katërmbëdhjetë: Kiev-Pechersk dhe Smolensk.

Një mesazh tjetër për Qipron daton në të njëjtën kohë. Kronika e Nikonit përmend ngjarjet ushtarake të vitit 1366, në të cilat shfaqen princi qipriot, "Saltani" egjiptian dhe perandori bizantin.

Qiproja dhe Rusia në shekujt 15-16

Gjatë periudhës në shqyrtim në Rusi, si më parë vëmendje e madhe iu dha veprave teologjike të Shën Epifanit të Qipros. Për shembull, dëshira për të njohur të krishterët rusë me ngjarje të përgjithshme historike në një shkallë më të gjerë u shpreh në përmbledhjen e "Kronografive", e cila prezantoi një prezantim të ngjarjeve nga disa burime kronike. Kronografi të bazuara në burime bizantine janë hasur në Rusi që nga shekulli i 15-të. Midis tyre, "Jellinsky dhe kronikani romak" zë një vend të dukshëm. Ky Kronografi hapet me kompozimin e Shën Epifanit të Qipros në gjashtë ditët e krijimit.

Për studimin e marrëdhënieve ruso-qipriote, me interes të madh paraqet "Ecja e murgut Zosima" (1419-1422). Lajmet për këtë autor, si për shumicën e pelegrinëve të tjerë të lashtë rusë, janë jashtëzakonisht të pakta dhe janë të kufizuara vetëm nga ajo që ai vetë raportoi për veten e tij në përshkrimin e "Ecjes" së tij që na ka ardhur. Zosima i përkiste vëllezërve të Manastirit Trinity-Sergius dhe në një vend quhet hierodeakoni, në një vend tjetër hieromonk.

Pasi jetoi 6 muaj në Kiev, Zosima lundroi përmes Belgorodit përmes detit për në Kostandinopojë, ku jetoi për dy muaj e gjysmë. Prej këtu, pasi kishte vizituar Athosin, përmes ishujve të Kios dhe Patmos, ai shkoi në Jerusalem dhe mbërriti në Qytetin e Shenjtë pak para Pashkëve në 1420. Pas një qëndrimi një viti në Palestinë, Zosima u largua nga Jeruzalemi për në Kostandinopojë, ku, pasi kishte jetuar gjithë dimrin, në maj 1422 u kthye në Manastirin Trinity-Sergius.

Murgu Zosima vizitoi Qipron në 1421 kur u kthye nga Toka e Shenjtë në atdheun e tij. Duke u nisur nga Jafa, ai arriti në Qipro me anë të detit dhe doli në breg në qytetin antik të Kition (modern. Larnaka), i lidhur me emrin e Ungjillit Llazar. Sipas legjendës, pas ringjalljes së tij nga Zoti, Llazari mbërriti në Qipro dhe ishte këtu peshkopi i Kitionit. "Dhe prej andej (nga Jaffa - a. A.) shkoi në anije dhe pastaj ishte një strehë anijesh, - shkruante murgu Zosima. - Dhe nga idoku prej 300 miljesh, dhe nga kalatat për në ishullin e Qipros në limen deri në qytetin e Kiisk; këtu byasha Llazari ishte peshkop katërditor. Dhe mbasi ngjitemi në mal, ku kryqi vlen një grabitës i matur, mbajmë ajrin. Mali është byashe velmi i lartë”.

Më tej, murgu Zosima citon informacione që pasqyrojnë ndryshimet kishtare-politike që ndodhën gjatë sundimit të dinastisë Lusignan në Qipro. "Në këtë ishull, kryeqytetin e madh të Leukusia (Nikosia), - vazhdon murgu Zosima. - Këtu Fryazhsky Riga (Frank, Katolik - a. A.), pra princi zotëron gjithë ishullin dhe vëllanë e tij Artsiburt; Peshkopët grekë 4, dhe 2 laikë dhe 2 zezakë. Në të gjitha kishat greke organi këndon në festa të mëdha”.

Ky mesazh është i njëjtë si fakt historik se në 1196 hierarkia latine u mboll në Qipro dhe në 1215 katolikët transferuan selinë e kryepeshkopit nga Arsinoe (Famagusta) në Leukosia (Nikosia). Përveç kësaj, në 1260, Papa Aleksandri IV lëshoi ​​një dem, sipas të cilit hierarkia ortodokse greke në Qipro ishte plotësisht në varësi të kryepeshkopit katolik, gjë që shpejt çoi në latinizimin e adhurimit ortodoks grek.

Duke përmendur kryeqytetin e Qipros - Leukosia (Nikosia), murgu Zosima renditi gjithashtu një numër qytetesh të tjera të mëdha qipriote në atë kohë, duke vënë në dukje vendet e nderuara veçanërisht nga të krishterët: "Dhe qyteti i dytë i Kirenisë<…>Ottol ka një fshat 10 versësh të princit, i quajtur Omorpho (Morphu), domethënë i mirë<…>dhe këtu shtrihet Shën Mamas dhe mpreh (kullon) mirrë për festën e tij, qyteti i 4-të i Siruria (Famagusta), qyteti i 5-të i Lemosch (Limasol), qyteti i 6-të i Epapha-s (Pafos), qyteti i 7-të i Kitheas (Larnaka) , ku Llazari ishte katër ditësh”.

Ndryshe nga paraardhësit e tij nga Rusia, murgu Zosima ishte në gjendje të qëndronte në Qipro për një kohë të gjatë, gjë që e lejoi atë të vizitonte manastirin e famshëm Kykko, i themeluar gjatë mbretërimit të perandorit bizantin Alexei Comnenus (1081-1118). “Dhe qëndroi në këtë ishull në qytetin e Leukusia (Nikosia) për një muaj e gjysmë. Manastiri i Zves i Bivias<…>Dhe byhom në atë manastir Kikko. Dhe unë shkova në anije dhe Idokh 500 milje dhe pashë tokën dhe malet, të cilat nuk i kam dëgjuar në Shkrimet, dhe eca përgjatë Lukomorye dhe kalatave në ishullin e Rodosit, "- kështu banori i Trinitetit- Manastiri Sergius përfundon historinë e tij për Qipron.

Përpara se të vazhdohet me mesazhin për "Shëtitjen" e radhës në kohë të pelegrinëve rusë, nuk mund të mos përmendet se në këtë kohë qipriotët vizituan edhe Rusinë Ortodokse. Kjo dëshmohet, për shembull, nga të dhënat e qipriotëve në librat e shkruar me dorë që ishin në përdorim në Rusi. Kështu, kopja ruse e shkrimeve të Shën Gjon Gojartit të gjysmës së parë të shekullit të 15-të nga koleksioni i Sofjes ruajti këtë passhkrim rus: “Dhe ky libër, krijimi i Gjon Gojartit, u fshi nga Abati Eufimius i Ishulli Kupreysky”. Përmendja në të dhënat e qipriotit Euthymius sot mund të konsiderohet si dëshmia më e hershme e vendbanimit të një banori të Qipros në Rusi.

Siç u përmend tashmë, "Ecja" e Abbotit Daniel (shek. XII) ishte dëshmia e parë (dhe e fundit) e shkruar ruse për Qipron gjatë periudhës së ekzistencës relativisht të qetë të Ortodoksisë në këtë ishull. Një tjetër monument kishtar dhe letrar është "Shëtitja e priftit Barsanuphius në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit në 1456 dhe 1461-1462". u bë përshkrimi i fundit i njohur rus i faltoreve qipriote në periudhën që i parapriu kapjes së ishullit nga turqit në 1571.

Në përshkrimin e udhëtimit të tij të parë në Tokën e Shenjtë, murgu Barsanuphius përmendi vetëm shkurt Qipron, duke renditur qytetet nëpër të cilat ai ndoqi në rrugën e tij për në Jerusalem: "Shkoni nga Kievi në Belograd dhe nga Belagradi në Konstandinopojë", shkroi Barsanuphius. - Nga Kostandinopoja shkoni në Kretë. Nga Kreta Idoh në Rodos. Nga Rodosi në Qipro. Dhe nga Qipro shkova në Sureya në qytetin e Ladokea ".

Pas "Ecjes" së parë në dorëshkrim ka një histori për bredhjen e dytë të Barsanuphius: "Unë bëra një tjetër udhëtim në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit pas gjithë viteve të mbërritjes sime në Rusi". Vetë Barsanuphius ia atribuon udhëtimin e tij të parë vitit 1456: “Ai erdhi në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit”, shkruan ai, “të muajit Mayan në ditën e dytë të verës së vitit 6964 (1456); qëndroi në Jeruzalem për 2 muaj dhe shëtiti të gjitha vendet e shenjta”. Rrjedhimisht, ai nuk mund të kthehej në Rusi më herët se gjysma e dytë e 1456.

Barsanuphius vëren largimin e tij në rrugën e tij, si në udhëtimin e tij të parë, nga Kievi. Kjo jep disa tregues të vendbanimit të tij në atë kohë. Nëse nuk do të ishte vetë Kievi, atëherë, me sa duket, zona që shtrihej afër Kievit. Ashtu si gjatë "shëtitjes" së parë, shtegu i Barsanuphius shtrihej përmes Belgorodit, Kostandinopojës, Galipolit, Kretës, Rodos dhe Qipros. Në Qipro, këtë herë ai shkoi në mal, "mbi të vuri Shën Helenën kryqin e një grabitësi të matur", dhe në manastirin e Shën Mamantit, "ku shtrihen reliket e tij të shenjta në vendin e quajtur Stomoroth (Morphus) dhe mirrë. rrjedh nga reliket e tij të shenjta”…

Në shekullin e 16-të, lidhjet e kishës ruso-qipriote vazhduan të zhvillohen - analet përmendin përfaqësues të klerit qipriot, për shembull, peshkopin qipriot Damasken, i cili, midis hierarkëve të tjerë ortodoksë të Lindjes, nënshkroi një statut për mbretërinë e Ivan IV. (1561).

Por pas 10 vitesh të tjera erdhi fundi i ekzistencës së pavarur të krishterimit në Qipro; në 1571 ishulli u pushtua nga turqit. Kjo ngjarje e trishtuar u pasqyrua në mënyrat tradicionale të pelegrinazhit të popullit rus në Tokën e Shenjtë, i cili tani nuk kishte më mundësi të vizitonte Qipron. Kjo mund të shihet, për shembull, nga teksti që përshkruan "Ecjen" e pelegrinëve të Moskës Trifon Korobeinikov dhe Yuri Grekov në Lindje, e cila u krye në 1582 me urdhër të Ivan të Tmerrshëm për të përkujtuar Tsarevich John Ioannovich. Këta pelegrinët përmendin vetëm shkurt Qipron, sepse situata e vështirë nuk e favorizoi vizitën tradicionale në faltoret qipriote: "Nga ishulli i Rodosit, buzë Detit të Bardhë të gjerë, shkoni në ishullin e Qipros një ditë, nga ishulli i Qipros. në ditën e breshrit të Tripolisit”.

Kur analizohen marrëdhëniet kishtare ruso-qipriote, është e nevojshme të sqarohet një çështje historike e diskutueshme që lidhet me emrin e Patriarkut të Moskës Ignatius (1605-1606). V kërkime të brendshme fundi i XIX - fillimi i shekullit XX. u argumentua se kjo figurë kishtare, me emrin e së cilës nuk lidhen faqet më të ndritshme të historisë ruse, ishte një qipriot.

Kështu, për shembull, në “Fjalorin e plotë Enciklopedik Teologjik” (ed. 1913) thuhet për këtë: “Ignatius, Patriarku i Moskës, greqisht. Ignatius ishte fillimisht kryepeshkop në ishullin e Qipros, përpara se të pushtohej nga turqit, kur iu desh të largohej dhe mbërriti në Rusi, duke zënë vendin e peshkopit Ryazan nën Godunov dhe duke marrë anën e mashtruesit, në me urdhër të këtij të fundit, ai u zgjodh nga Katedralja e klerit rus nga Patriarku i Moskës. Pas vdekjes së Dmitrit të rremë, ai ose u rrëzua për aderimin e tij të dukshëm në Poloni, atëherë ne përsëri e ngremë patriarkalin në fron nga mbështetësit e mbretit Sigismund. Ai vdiq në 1640 në Vilna, ku u arratis nga persekutimi i rusëve.

Edhe një studiues modern qipriot shkroi për këtë, duke pretenduar se "Patriarku i Moskës Ignatius ishte një qipriot, i cili në fillim të shekullit të 17-të luajti një rol të madh në luftën midis Boris Godunov dhe Dmitry False. Ndoshta, Ignatius ishte më parë peshkop në Qipro dhe iku në Rusi, si shumë qipriotë të tjerë - klerikë dhe persona laikë - pas pushtimit të Qipros nga turqit në 1571 ". Por deklarata të tilla nuk kanë ndonjë bazë serioze, përveç referimeve për mesazhet që erdhën dikur nga vetë Ignatius.

Ja çfarë shkruan për këtë historiani i kishës rus AV Kartashev, i cili vlerësoi më me kujdes raportet e kronikës për origjinën qipriote të Ignatius: "Më parë, pa rezerva, Ignatius konsiderohej kryepeshkop nga ishulli i Qipros, i cili studionte në Romë dhe pranoi bashkim atje. Por shënimet e Arseny Elassonsky (megjithëse natyrshëm janë nënçmuese ndaj bashkatdhetarit të tij) e bëjnë njeriun të jetë më i kujdesshëm në karakterizimin negativ të Ignatius. Sipas Arsenit, ai nuk ishte nga Qiproja, por nga Mali Athos dhe ishte atje peshkopi i qytetit fqinj të Erisso. Ai erdhi në Moskë për kurorëzimin e Car Theodorit si përfaqësues i Patriarkanës së Aleksandrisë. Këtu ai qëndroi dhe arriti Selinë Ryazan në 1605. Kjo do të thotë se moskovitët, të dyshimtë për latinishten, nuk vunë re asgjë latine në të. Por natyrshëm, nën telashet, si një i huaj, ai lundroi lehtësisht me rrjedhën dhe u përshtat me kursin që kishte marrë mbizotërimin - për Pretenderin.<…>Ignatius, i pari i peshkopëve në qershor 1605, u nis për në Tula për të takuar Pretenderin, e njohu atë, u betua dhe u betua në të tjerët.

Dhe, së fundi, supozimi se figura e urryer e Ignatius nuk ishte përfshirë në historinë e marrëdhënieve ruso-qipriote mbështetet nga deklarata e studiuesit modern OA Belobrova, i cili deklaroi se "në burimet mbi historinë e Qipros, Kryepeshkopi Ignatius është i panjohur. Sipas të gjitha gjasave, Ignatius nuk kishte asnjë lidhje me Qipron ".

Qiproja dhe Rusia në shekullin e 17-të

Forcimi i ndikimit turk në Qipro vazhdoi gjatë gjithë shekullit të 17-të; Nga kjo kohë nuk ka mbijetuar asnjë dëshmi e vetme e shkruar e pelegrinëve rusë që vizituan Qipron. Por zhvillimi i lidhjeve ruso-qipriote vazhdoi, dhe kjo u lehtësua, në mënyrë paradoksale, nga forcimi i shtypjes turke në ishull. Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, përfaqësuesit e klerit qipriot filluan të vinin shpesh në Rusi në kërkim të ndërmjetësimit dhe ndihmës. Ruhet larg nga plotësues i plotë materialet nga arkivi "Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Greqisë" ("Çështjet greke") përmbajnë dokumente mbi mbërritjen e qipriotëve në Moskë "për të kërkuar lëmoshë" (1623-1652). Gjatë kësaj periudhe, qipriotët vizituan Rusinë të paktën 10 herë. Gjëja e parë që ju bie në sy është plotësimi i plotë i kërkesave të të gjithë kërkuesve qipriotë, sado dhe kushdo qofshin ata.

Qipriotët ortodoksë nga manastiri i Mikhailovsk (1627), nga manastiret e Kryeengjëjve Michael dhe Gabriel (1629), Shën Nikolla (1629), Martiri i Shenjtë Mamant (1631), manastiri i Kryeengjëllit (1642) erdhën në Moskë për ndihmë. ). Si rregull, ata mbanin letra nga Patriarkët e Kostandinopojës ose Jeruzalemit, duke konfirmuar fuqitë e kërkuesve. Në Moskë, gjatë audiencës patriarkale dhe mbretërore, ata u paraqitën dashamirësve dhe mbrojtësve të tyre grimca të relikteve të një ose disa shenjtorëve: Apostullit dhe Ungjilltarit Luka, Shën Gjonit të Mëshirshmit, Apostullit Barnaba, të pafajshmëve të shenjtë Kozma dhe Damian, dhe Shën Epifani i Qipros.

Qipriotët që erdhën në tokën e Moskës nuk u kufizuan vetëm në takimet me patriarkun dhe carin, por gjatë rrugës për në Moskë ata vizituan figura të shquara kishtare. Për shembull, gjatë një qëndrimi tre-javor në Kiev në shtator 1642, kryepeshkopi qipriot Parthenius, siç raportohet nga dokumentet e ambasadës, pati një bisedë me Mitropolitin e Kievit Peter Mohyla, gjatë së cilës u diskutuan një gamë të gjerë çështjesh kishtare dhe socio-politike. diskutuar.

Kështu, përhapja e tregimeve gojore për Qipron nuk u kufizua vetëm në Moskë. Është ruajtur letra greke e vitit 1623 e priftit qipriot Nikifor, e shkruar prej tij në Yaroslavl. Emri i vëllait të tij, Arkimandrit Nikifor, me sa duket edhe nga Qipro, ishte një vetmitar i Manastirit të Andronievit dhe grekët vizitues iu drejtuan atij. Letra e Kryepeshkopit të Qipros Christodoulos (1626), e shkruar në një "letër ruse", mund të tregojë praninë e një personi rus në ishull në fillim të shekullit të 17-të. ... Në dorëshkrimin grek të vitit 1629 nga koleksioni i Sofjes “Mësime nga Ungjilli” ruhet një mbishkrim grek i bërë nga dora e një qiprioti: “Dora e Mateut është prifti dhe protonotari i kryepeshkopatës së shenjtë të Qipros. Edhe leximi edhe adresimi (këtij libri - a. A.) lutju Zotit për të. Përfunduar në gusht të parë 1629 nga (Krishtlindjet - a. A.) Krishti”.

Në vitet 1620 dhe 30. në Moskë u shfaq legjenda "Në ishullin e Qipros". Ka shumë mundësi që kjo legjendë, e krijuar në rrethet ambasadore, të ketë ardhur tek ne në pasazhe të bëra nga skribët e Manastirit Trinity-Sergius. Për sa i përket përmbajtjes dhe përbërjes, legjenda "Për ishullin e Qipros dhe këmbën e Kryqit të Krishtit" ndahet në tre pjesë. E përbashkët për të tre pjesët është skena - ishulli i Qipros. Pjesa e parë e legjendës i kushtohet mbrojtjes së kalasë së Kirineit nga pushtuesit turq. Pjesa e dytë e legjendës tregon për Manastirin e Fjetjes dhe faltoren e tij - ikonën "Pisma Luka Ungjilltari" që përshkruan Nënën e Zotit në fron me Krishtin Fëmijë. Pjesa e tretë e përrallës trajton Manastirin e Kryqit. Ai tregon për perandorin Justinian I, i cili ndihmoi në dekorimin me argjend të faltores së manastirit - këmbën e Kryqit të Krishtit.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të në Rusi dihej tashmë gjerësisht për ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit qipriote. Kështu, për shembull, në koleksionin e Ioannikiy Galyatovsky "Qielli i Ri" (Lvov, 1665) thuhet: "Në ishullin e Qipros ishte një kishë e Hyjlindëses së Shenjtë; në gjunjë, dhe dy engjëj qëndruan në të dy. anët. Një ditë, kisha e vogël, eden arapin e qëlloi në gju Hyjlindësen e Shenjtë dhe në të njëjtën kohë nga një plagë e qëlluar, gjaku doli dhe pikoi në tokë, arapini, duke parë këtë mrekulli, u zemërua dhe iku. në shtëpinë e tij;

Në rusishten e vjetër Arte të bukura gjysma e dytë - fundi i shekullit të shtatëmbëdhjetë. nganjëherë komploti i një mrekullie paraqitej me një saraçen jo të shenjtë që gjuan një hark në një ikonë, për shembull, midis 40 shenjave që inkuadrojnë ikonën e Nënës së Perëndisë qipriote, me origjinë nga Kisha Yaroslavl e Gjon Pagëzorit në Tolchkovo.

Më pas, kopjet e ikonës qipriote të Nënës së Zotit u shfaqën në kishat ruse, dhe në fundi i XIX- fillimi i shekujve XX. në Rusi, njiheshin disa ikona, të cilat u caktuan me të njëjtin emër të Qipros, midis tyre - ikona e Nënës së Zotit të Qipros në fshatin Stromyn në provincën e Moskës, ikona gjysmë e gjatë e Nënës së Zotit e Qipros në Katedralen e Supozimit në Moskë, ikona e Nënës së Zotit qipriote në kishën Nikolo-Golutvinskaya në Moskë, ikona e Qipros e Perëndisë Nënë e "Kikk" (e cila gëzoi famë të madhe në Rusi, siç dëshmohet nga imazhi i saj i vepër e piktorit kryesor të ikonave të Moskës të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të Simon Ushakov), e mbajtur në shkretëtirën e Florischevës.

Bashkëkohësi i Simon Ushakov, Fyodor Evtikhiev Zubov, pikturoi ikonën e Nënës së Zotit qipriote "në një tabaka për sovranin e madh" në 1678. Shpesh në pikturën e vjetër ruse të shekujve 16-17. përshkruanin shenjtorë të nderuar në Qipro. Vlen të përmendet, për shembull, afresku "Teodoti i Kirenës", i paraqitur në muralin e vitit 1684 të Katedrales së Fjetjes së Manastirit të Trinisë së Shenjtë-Sergius.

Duke përfunduar shqyrtimin e ndikimit qipriot në pikturën e kishës ruse, është e nevojshme të përmendet edhe procesi i kundërt që ndodhi në periudhën në shqyrtim. Për shembull, qëndrimi dhjetëvjeçar në Moskë në fund të shekullit të 17-të është i njohur për hieromonkun qipriot Leonty të Leukosia (Nikosia), i cili gjatë kësaj kohe studioi pikturën e kishës këtu dhe pasi u kthye në Qipro filloi të mësonte vetë këtë art dhe pikturimi i ikonave për shumë kisha.

Qiproja dhe Rusia në gjysmën e parë të shekullit të tetëmbëdhjetë

Në fillim të shekullit të 18-të, kur marrëdhëniet e Turqisë me fuqitë evropiane, përfshirë Rusinë, filluan të përmirësohen, të krishterët rusë patën përsëri mundësinë të vizitojnë Qipron në rrugën e tyre për në Tokën e Shenjtë. Në këtë kohë, ka shënime për Qipron, të përfshira në esenë "Pelgrimation, ose udhëtari i hieromonkit të ndershëm Hippolytus of Vishensky në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit" (1708).

Ippolit Vishensky, një banor i manastirit Borisoglebsk në dioqezën Chernigov, shkoi në Lindje nga Nizhyn përmes Kievit, Yassy, ​​Bukureshtit, Adrianopojës në Kostandinopojë, nga ku me anë të detit, pasi kishte vizituar Qipron, më 9 prill 1708 lundroi për në Jaffa. . "Shumë shkuan nga Mirlikia nga deti, njëqind milje e gjysmë në ishullin e Qipros, ku Shën Llazari ishte peshkop për 30 vjet pas Ngjalljes së Krishtit dhe pas ringjalljes së tij, dhe atje është varri i tij në Qipro dhe reliket e tij. u morën nga toka e tyre”, - kështu përshkruan Ippolit Vishensky rrugën e tij për në Qipro, por në të njëjtën kohë pranon një pasaktësi. Pra, nëse me “freng” nënkuptojmë francezët (katolikët), atëherë duhet pasur parasysh se reliket e Shën Llazarit u transferuan në vitin 890 me urdhër të perandorit Leo VI i Urti nga Larnaka në Kostandinopojë. Sipas të dhënave të fundit, vetëm një pjesë e relikteve u dërgua në Kostandinopojë, dhe vetë reliket u varrosën në një sarkofag. Pastaj në këtë vend u ndërtua një kishë, dhe sarkofagu u zbulua gjatë gërmimeve vetëm në 1973.

Ndryshe, përshkrimi i Ippolit Vishenskit i përgjigjet realitetit historik, dhe ai jep të dhëna të rëndësishme për numrin e manastireve ortodokse që ekzistonin në ishull në atë kohë: “Ishulli i Qipros është Velmi i madh, rreth pesëqind kilometra, ka gjashtë qytete. : qyteti i parë i Alikos (Larnaka), ku është arkivoli i Shën Llazarit dhe liqeni i mrekullueshëm jashtë qytetit; një qytet tjetër i Qipros (Leukosia, Nikosia), aty janë edhe Pashai edhe Mitropoliti, dhe imazhi është mrekullia e Hyjlindëses së Shenjtë, Shën Luka e tij është shkruar nga Ungjilltari. Ka 24 manastire në atë ishull dhe ka më shumë se njëqind manastire bosh, vetëm një muaj i fisnikërisë.

Siç e dini, shekulli i 5-të u shënua nga lufta e Kishës Qipriote për të drejtat e saj autoqefale. Duke u mbështetur në origjinën e saj apostolike dhe në traditat lokale, bazuar në rregullin e 6-të të Koncilit I Ekumenik (“si në Antioki dhe në rajone të tjera, të ruhen përparësitë e kishave”), Kisha e Qipros e njohu veten si autoqefale, me të drejtën e peshkopëve vendas për të zgjedhur në këshillin e primatit të Kishës nga radhët e tij. Perandori Zinon, nga ana tjetër, nxori një statut, i cili e ndalonte Patriarkun e Antiokisë të ndërhynte në punët e Kishës së Qipros. Peshkopi i Konstancës u emërua nga kryepeshkopi i të gjithë ishullit me të drejtën për të veshur një mantel të kuq gjatë shërbesave hyjnore, për të mbajtur një skeptër në vend të një shkopi baritor, për të nënshkruar me bojë të kuqe, për t'u titulluar - me të drejtën e autoqefalisë. primat - "Blumsimi" dhe "Më i bekuari".

Ruajtja e këtyre traditave historike u dëshmua nga Ippolit Vishensky si një dëshmitar okular, i cili raportoi në shënimet e tij se ka "tre mitropolitanë në Qipro, dhe i katërti i moshuar mbi ta është një kryepeshkop, dhe peshkopë, arkimandritë dhe abatë, dhe nuk ka asnjë patriarkët, ata dominojnë veten e tyre”. "Dhe kur mitropoliti i vjetër i shkruan një letër dikujt, ai shkruan në një letër me një krimb: kjo është sjellja e tyre."

Ippolit Vishensky raportoi për vizitën e tij në disa nga faltoret qipriote: a. A.) kishat, në jug dhe të krijuara: dhe arkivoli i tij ishte i gdhendur prej guri<…>Arkivoli i Shën Spiridonit është në të njëjtin vend në ishullin e Qipros në një fshat tjetër”.

Por qëndrimi i Ippolit Vishensky në Qipro nuk ishte i kufizuar vetëm në ndjekjen e shërbimeve hyjnore dhe eksplorimin e ishullit. Në prag të largimit të tij nga Qipro, ai pati mundësinë të komunikonte me një nga hierarkët ortodoksë qipriotë: a. A.) jo shumë larg një bule afër një fshati tjetër, në Kishën e Fjetjes së Më të Shenjtës Hyjlindëse, dhe më pas peshkopi shërbeu në shërbimin e Zotit dhe pas liturgjisë na kërkoi një vakt dhe ata hëngrën me ta, dhe ishte një barzo i etur për ne, sepse janë pak nga njerëzit tanë që hyjnë atje ”… Kështu përfundon tregimi i Ippolit Vishensky për Qipron dhe, siç shkruan ai vetë më tej, "në atë orë ata u larguan larg dhe erdhën kundër qytetit Viruta (Bejrut - a. A.)” .

Dëshmia tjetër e shkruar për një vizitë në Qipro është "Udhëtimi i banorit Matvey Nechaev në Jerusalem (1719–1720)". Duhet të theksohet se ky datim nuk është mjaft i saktë, pasi vetë Nechaev shkroi se ai filloi pelegrinazhin e tij "vite nga Mishërimi i Fjalës së Zotit në korrik 1721 në ditën e 16-të". Sidoqoftë, ky është një mesazh tjetër, në të cilin ka disa informacione që konfirmojnë dhe sqarojnë mesazhet e paraardhësve të Matvey Nechaev. Ky pelegrin, pasi kishte vizituar ishullin Rodos gjatë rrugës, mbërriti në Qipro “dhe me një prift abiye pranë ishullit të Qipros, nën vendin ku ndodhet manastiri, në të, pas pushimit të tij, Llazari, miku i Zotit, u shtrua - dhe me një shufër në spirancë, deri në brigjet e një versti për 2<…>Dhe duke qëndruar në atë manastir për 10 ditë, duke pritur për breshër të anijes në Jaffa. Në atë manastir, në kishë, nën një vakt të shenjtë, u vendosën reliket e nderuara të Shën Llazarit, mikut të Zotit dhe prej andej e kaluan qytetin në Kostandinopojë, vend i njohur deri më sot”.

Matvey Nechaev raportoi për disa nga vështirësitë që përjetoi gjatë qëndrimit në ishull, ku të krishterët vendas ndjenin vazhdimisht shtypjen e sundimtarëve jo besnikë. Shënimet e tij përmendin gjithashtu një pelegrin "të pashkruar" rus, i cili vizitoi Qipron në rrugën e tij për në Tokën e Shenjtë pothuajse në të njëjtën kohë me Hippolytus Vishensky (1708). "Atëherë murgu do të vijë nga Jeruzalemi me urdhër të Patriarkut të Jeruzalemit, për hir të mbledhjes së thesarit në kisha te Varri i Shenjtë dhe do të na tregojë për ne," vazhdon Matvey Nechaev. - Na thirri, dhe ia ndaloi igumenit të manastirit këtë për ne, që të mos e dinë turqit për ne, ose të tjerët; sepse de “dhjetë vjet më parë, populli rus mbërriti; ai kishte një voloshenin në shërbim të tij (një vendas i Vllahisë - a. A.) dhe duke e mësuar djallin u grindën me njëri-tjetrin; pastaj, duke mos pasur frikë nga Zoti, voloshenini e denoncoi rusin te turqit dhe tha fjalë të pahijshme kundër tij dhe se de tani e tutje ai do të shkonte në Jeruzalem; dhe ata, turqit, e futën rusin në kala; u ul në roje për një vit, dhe sipas kërkesës sonë në Kostandinopojë, atëherë Mikhail Borisovich Sheremetyev, i cili mori një letër nga veziri, u dërgua përsëri në Kostandinopojë me urdhër të Sulltanit ". Dhe ne do të kemi tmerrësisht frikë nga kjo, dhe do të jetojmë në atë manastir me frikë dhe dyshim të madh ditë e natë ... ".

Rreziqet me të cilat u përball Matvey Nechaev gjatë qëndrimit të tij në ishull nuk e lejuan atë të vizitonte faltoret e tjera qipriote: ai u detyrua të largohej nga Qiproja me rastin e parë dhe të shkonte në Jaffa: "Edhe në javën e parë të Kreshmës pas Matinës dhe Meshës. me besim te Zoti, shkova me grekët, të përzier me ne, në anijen e tyre, me ndihmën e Zotit, duke u ngjitur pa dëm, i mbrojtur nga ndihma e Zotit dhe do ta marrim nga Qiproja, do të fryj erën. ne…”.

Periudha në shqyrtim karakterizohet nga mungesa e armiqësive midis Rusisë dhe Turqisë, gjë që kontribuoi në rritjen e numrit të pelegrinëve rusë në Tokën e Shenjtë. Prandaj, nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se burimi tjetër i shkruar, i cili përmend një vizitë në Qipro, daton pothuajse në të njëjtën kohë me "Ecja" e Matvey Nechaev. Ky është "Përshkrimi i udhëtimit të hieromonkut të manastirit Rykhlovsky Nikolas Sylvester dhe Nikodim në Kostandinopojë dhe Jerusalem në 1722".

Ky përshkrim ka mbijetuar më pak se gjysmën dhe është ndërprerë nga përmendja e rrugë detare nga Qipro në Sidon. Pjesa e dytë e dorëshkrimit u humb, me sa duket, në shekullin e 18-të. Të dy pelegrinët ishin nga radhët e vëllezërve të Manastirit Rykhlov të Dioqezës Chernigov. "Nga Rodosi," thotë "Përshkrimi", "disa ditë më vonë ata erdhën në ishullin e Qipros, ku Llazari i shenjtë ishte peshkop për katër ditë. Qëndruam nën këtë qytet për një ditë e gjysmë, dhe ishim në atë qytet dhe ecnim kudo që ishte e nevojshme. Ngacmuesi në kishën e Shën Llazarit, në emër të tij të krijuar, ku ende është varri i tij, dhe të gjithë u ngjitëm në varrin pranë varrit të Lazarevit dhe atje u shënuam me varrin e Shën Llazarit në kishë më. ana e djathtë pas fronit; dhe emri i qytetit është Konstancë (Larnaka). Prej andej shkova nga ishulli i Qipros<…>duke ardhur në qytet<…>Sidoni, që në Ungjill kujtohet: "Tiri dhe Sidoni do të gëzohen ..." ".

Aktivitetet në Qipro V. G. Barsky (1726–1736)

Një nga "shëtitjet" e radhës ishte bredhja në çerekun e dytë të shekullit të 18-të nga Vasily Grigorievich Barsky (1701-1747). VG Barsky (Plaka-Albov), me origjinë nga Kievi, kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij duke udhëtuar në Lindje, e cila zgjati gati një çerek shekulli (1723–1747). Në mars 1725 hyri në Perandorinë Osmane. Ai vizitoi Selanikun, Athosin, Qipron dhe udhëtoi pothuajse në të gjithë Palestinën.

Paraardhësit e Barsky ishin banorë të qytetit Bara, i cili në shekullin e 19-të ishte një qytet provincial në provincën Podolsk të rrethit Mogilev. Pelegrini e quajti veten Barsky në qytetin e Barit, vendbanimi i të parëve të tij, dhe Plaka ose Albov është një përkthim i mbiemrit Belyaev në greqisht dhe latinisht.

VG Barsky pati një shans për të vizituar Qipron tre herë: në 1726, 1727 dhe 1734–36. Vizita e tij e parë në ishull ishte e shkurtër dhe pothuajse rastësore. "Duke pasur anijen tonë, disa shpirtra po vijnë në Qipro, për këtë arsye, për hir të faljes për hir të tyre dhe marrjen e ujit të ri, larg nga shtegu për në bregdet", - kështu shpjegon Barsky arsyen për vizitën e tij të parë në Qipro. Më 19 shtator 1726, së bashku me murgjit grekë, të cilët ishin nisur për në Jerusalem, ai shkeli në bregun e ishullit. Së bashku me bashkëudhëtarët e tij, Barsky "eci deri në dy kisha të krishtera, thelbi i të cilave është shumë i thjeshtë prej guri, por një ndërtesë e fortë dhe e vjetër".

Pavarësisht nga kohë të shkurtër për qëndrimin e tij në ishull, Barsky në shënimet e tij përcaktoi informacionin që ai mund të nxirrte nga mesazhet e paraardhësve të tij, të cilët kryesisht i kushtuan vëmendje Ungjillit Lazarus. "Ishulli i Bo Kiprskiy është shumë i madh: rrethinat e të gjithë imatit tokësor shtatëqind e pesëdhjetë milje dhe vetëm disa milje (siç tregohet midis njerëzve), por ka tre ose katër grada imat," shkroi V.G. Barskiy. - Në këtë ishull të shenjtorëve, Llazari ishte peshkop, Jezusi i të cilit u ringjall nga të vdekurit në Betani. Vëzhgoni të njëjtën tamo të dytë; varri i tij është ende aty, por Zoti i di reliket e kamos”.

Më tej, Barsky raportoi për manastirin e Kikkos, i cili u themelua gjatë sundimit të perandorit bizantin Aleksei I Komnenos (1081-1118): "Ka edhe një tamo monastike, në të cilën ikona e Hyjlindëses së Shenjtë të Nënës sonë të Zotit ruhet, madje edhe vetë ungjilltari Luka ispis” ... Në të vërtetë, në manastirin Kikko ruhet ende një ikonë e mrekullueshme, të cilën themeluesi i manastirit, vetmitari Isaia, sipas legjendës, e solli nga Kostandinopoja në fund të shekullit të 11-të. Por Barsky nuk arriti të vizitojë këtë manastir në vizitën e tij të parë në Qipro; ai e bëri këtë vetëm gjatë qëndrimit të tij të dytë në ishull. “Atë banesë nuk e ka vizituar askush tjetër nga ne, që së shpejti do të largohemi nga anija, përveç kësaj, ai vend është larg në mal, dy ditë ecje, dhe nuk është e vështirë të krijojmë sipas dëshirës sonë, vetëm duke mbledhur udhëtarët e Jeruzalemit, të cilët kanë krijuar mes tyre, mëshirën nga ndëshkimet dhe një lajmëtar në manastirin e pemës së qershisë, "- kështu e përfundon Barsky historinë e tij për përshtypjet e tij të para qipriote.

Duke qenë në Jerusalem në 1727, V.G. Barsky dëshironte të vizitonte Sinain dhe më 17 prill u nis me anije drejt grykës së Nilit - në Damietta. Por stuhia e çoi anijen në Qipro: “Duke parë shefin e anijes, pasi era qëndron ditë e natë<…>duke u zbrazur në ishullin e Qipros, duke blerë për hir të bukës dhe duke nxjerrë ujë, para se era të të çojë atje". Në këto ulje-ngritje, Barsky pa vullnetin e Zotit dhe vendosi të qëndrojë në Qipro për një kohë të gjatë për të mund të adhurojë faltoret qipriote. “Nëse më shihni, sikur Zoti është atje, nëse nuk doni, më sillni, do të vij në vete, sikur të kërkoni nga unë, por për shkak të vendit të shenjtë që gjendet në Qipro, unë do të bëjë adhurim”, shkroi Barsky.

Më 26 prill 1727, së bashku me shokun e tij, murgun Athos Dionisius, V.G.Barsky zbriti përsëri në bregun e Qipros afër Limasolit: thelbi është i shkrirë, madje edhe nga bazamenti i hajdutëve, jo i ndërtuar mbi një pjellor, por në një të barabartë. , fushë e gëzuar dhe e butë, me një vrimë qëndron”, ka shkruar Barskiy për Limasol. Katër ditë më vonë, ai ishte tashmë në Nikosia, ku kishte një audiencë me kreun e Kishës së Qipros, i cili në atë kohë ishte Sylvester (1718-1731): “Të parët shkojnë te kryepeshkopi i gjithë Qipros, i cili gjithashtu ka një tamo. Për nder të madh, - thotë Barsky, - dhe na dha bekimin e peshkopit të saj, ajo na dërgoi për një qëndrim të shkurtër në hotel, në kishën e Shën Antonit, në këmbë, ndonjëherë edhe një manastir, tani një kishë laike.

VG Barsky gjithashtu arriti të vizitojë një numër tempujsh dhe manastiresh të Qipros, të vendosura në pjesë të ndryshme të ishullit; ai vizitoi kishën e kryeqytetit të Shën Sofisë, e cila u kthye në xhami nga turqit: “Më së shumti, kisha e Shën Sofisë gjendet edhe deri më tani, e madhe dhe jashtëzakonisht e bukur, nga ndërtesa e gdhendur prej guri, edhe nga larg. jashtë qytetit mund ta shihni atë”, shkroi Barsky. “Turqit në ditët e sotme po e kthejnë në xhaminë e tyre, ku tubimi është duke bërë lutje dhe është e pamundur që një i krishterë të sjellë valë brenda”. Barsky jep gjithashtu të dhëna të rëndësishme për numrin e kishave që ishin në Nikosia në 1727: “Kisha e Krishterë brenda qytetit është të gjitha 9; nuk ka asnjë grek brenda, Kisha Franceze është një dhe një”.

Në përshkrimin e tij të Larnakës, V. G. Barsky përmendi tradicionalisht shërbesën peshkopale të Shën Llazarit në këtë qytet dhe, përveç kësaj, vuri në dukje praninë e të krishterëve heterodoksë këtu: "Ka një kishë të vetme franceze dhe një manastir manastir të murgjve francezë në Larnaka". Barsky bëri një pelegrinazh në manastirin e famshëm të Kikkos dhe përshkroi ikonën e mrekullueshme që mbahej në kishën e manastirit që nga kohërat e lashta: "Ka një ikonë të vetme të Virgjëreshës Mari në tempull, të quajtur Odigitria, që mban rregullin e Zoti ynë Jezus si foshnja është shumë i butë, në një mënyrë si sice, "shkruan Barsky - Shkrimi i saj nuk duket, - gjithçka është e mbuluar, përveç fytyrës, me një shall argjendi. Mrekullitë që nga kohërat e lashta - madje deri në nina - të lavdëruara; para saj këndohet kanuni i lutjes çdo ditë të monastizmit monastik. Jo vetëm populli qipriot, por edhe të huajt e largët përreth me nderim të madh e kanë atë ikonë”.

Barsky mundi të vizitonte edhe manastirin e Shën Mamantit, i cili ishte mbrojtur nga manastiri i Kykkos "në një ditë të vetme". Duke folur për kishën e manastirit të këtij manastiri, Barsky vuri në dukje se "kisha është me të vërtetë lepa në gjithçka, në të ka një ikonë të dëshmorit të shenjtë Mamant dhe një arkivol mermeri, ku thelbi i pushtetit, por miqtë, folja, si jo thelbi, iriq ka më shumë gjasa që në tokën turke të humbasin në pak vende të gjitha reliket e shekujve të fundit. Zgjohu për këtë, sikur nga arkivoli është mirra e tij, është lyer me besim, marrin celba me sëmundje”.

Para se të largohej nga Qipro, Barsky vizitoi manastirin e Kryqit të Shenjtë, i vendosur në një mal të lartë. Në veprën e tij, Barsky përsërit informacionin e paraardhësve të tij, të cilët përmendën Shën Helenën, të barabartë me apostujt, e cila vizitoi këto vende rrugës nga Jeruzalemi dhe më pas jep një përshkrim të shkurtër të manastirit: i ulët në strukturë, por i drejtë; ka dy kapituj sipër, brenda me gjashtë shtylla është i mbështetur, nganjëherë byache trihipostatike, por vetëm nina në altarin e mesëm është liturgjike; Qelitë në manastir kanë pak thelb, vetëm katër ose pesë, dhe këto janë të lidhura ngushtë me krijimin e kishës”.

Pasi kaloi 3 ditë në këtë manastir, Barsky hipi më pas në një anije franceze, duke synuar të hipte në të për në Aleksandri, dhe më 18 korrik 1727, "u hipi me një pushim nga ishulli i lavdishëm i detit Qipro". Por fati i Barskit u zhvillua në atë mënyrë që ai ndodhi të vizitojë Qipron për herë të tretë, dhe kjo herë doli të ishte më e frytshme si për studimin e tij të faltoreve qipriote, ashtu edhe për zhvillimin e marrëdhënieve kishtare ruso-qipriote.

Në shtator 1734 Barsky shkoi përsëri në Qipro. Kryepeshkopi i atëhershëm i Qipros Filotheu, i cili jetonte në Nikosia, pasi mësoi për ardhjen e Barskit dhe se ai fliste latinisht, e bindi atë të qëndronte gjatë dimrit në Qipro për të mësuar këtë gjuhë në një shkollë greke ortodokse. Barsky u pajtua falë kësaj "fjale miqësore". Mësimi i Barsky zgjati nga tetori 1734 deri në prill 1735. Fatkeqësitë që pësuan Qipron ndërprenë studimet e Barskit. Ndodhi në Javën e Shenjtë atje tërmet i fortë, dhe së shpejti një epidemi e murtajës iu bashkua kësaj plage. Kryepeshkopi Filotheu i Qipros, "duke lënë fronin", doli në pension në një nga manastiret e largët, dhe V.G. Barsky, "veshi një kapuç.<…>nga qyteti denoncohet Leukosia dhe ecja në këmbë mes maleve dhe shkretëtirave duke kaluar manastir në manastir për hir të shikimit dhe adhurimit”.

Pasi ekzaminoi manastiret ortodokse qipriote, Barsky, pas murtajës, u kthye në Leukosia, ku jetoi deri në gusht 1736. Por lufta që lindi midis Turqisë dhe Rusisë e shtyu atë të nxitonte të nisej për në ishullin Patmos, ku në atë kohë jetonin vetëm grekë dhe nuk kishte turq.

Në kohën e V.G. Barsky, në Qipro kishte më shumë se gjashtëdhjetë manastire aktive, përveç kësaj, shumë manastire u shkretuan, siç dëshmohet nga vetë pelegrini i palodhur: gjenden më shumë murgj, "shkruan Barsky, duke vënë në dukje se" përveç qetësisë, shumë janë bosh dhe i rrënuar, nga haraçet e rënda dhe truket e pista të patolerueshme turke”.

Duke poseduar dhuratën e një artisti, Barsky u përpoq të kapte manastiret që vizitoi, siç raportonte në shënimet e tij: “Nga manastiret e parashikuara ubo, unë dhe unë vizituam shumë pesëdhjetë; njëzet imazhe shumë bujare me një dorë flokësh”. Shkencor kuptim historik“Cikli qipriot” i bredhjeve të Barskit është i madh. Sot, kur shumica e manastireve qipriote kanë pushuar së ekzistuari, përshkrimet dhe vizatimet e Barskit janë dëshmia e vetme historike e dëshmitarëve okularë për këto manastire. Shënimet e Barsky tani tërheqin vëmendjen e jo vetëm historianëve të kishës vendase, por edhe qipriote, të cilët i kanë kushtuar një sërë studimesh shënimeve të tij të shkruara me dorë.

Duhet përmendur shkurt fatin e mëtejshëm VG Barsky dhe trashëgimia e tij e shkruar me dorë. Më 5 shtator 1747, Barsky u kthye në Kiev dhe një muaj pas kthimit të tij në atdheun e tij ai vdiq, duke mos pasur kohë të rregullonte plotësisht shënimet e tij. Interesimi i madh që ngjallën dikur shënimet e Barskit tek lexuesit ortodoksë, dëshmohet nga fakti se ato u botuan gjashtë herë para vitit 1819; botimi i parë doli në 1779. Për më tepër, shënimet e Barsky u shpërndanë gjerësisht në formë të shkruar me dorë shumë kohë përpara publikimit të tyre. Në 1885-1887. Shoqëria Ortodokse Palestineze ka botuar një botim me 4 vëllime të Barsky's Wanderings. Ky botim është bërë sipas dorëshkrimit origjinal të Barsky, redaktuar nga N.P.Barsukov, një arkeograf, bibliograf dhe historian i famshëm rus.

Qiproja dhe Rusia në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të

Pas largimit të nxituar të V.G. Barsky nga Qipro në 1736 në lidhje me shpërthimin e armiqësive ruso-turke, rrethanat për një kohë të gjatë nuk favorizuan pelegrinët nga Rusia për të vizituar këtë ishull. Prandaj, dëshmia e mëposhtme e shkruar për Qipron daton nga fundi i luftës së ardhshme ruso-turke dhe përfundimi i traktatit Kuçuk-Kainardzhi, sipas të cilit Rusia mori të drejtën të emëronte konsujt e saj në pika të caktuara të Perandorisë Osmane. Kështu, në vitin 1784 u emëruan konsuj në Aleksandri, Shqipëri, Saida, Qipro, Kios, Samos dhe më pas në Damask, Bejrut (1785) dhe Trabzon (1786).

Një nga studiuesit rusë, MG Kokovtsev, i cili vizitoi Mesdheun në ato vite, shkroi për Qipron: "Nikosia është tani kryeqyteti, në të cilin po qëndron metropoliti vendas, u mor gjatë kryqëzatave nga mbreti anglez Richard (Richard në 1190 - a. A.) dhe më vonë u dha në posedim të princit francez Guilusignan (Guy Lusignan - a. A.), të cilën pasardhësit e zotëronin para dëbimit të të krishterëve nga Palestina. Pasi venedikasit e pushtuan, por turqit, pasi u forcuan, ia hoqën. Në anën jugore është një tjetër qytet i madh Famagosti me një rrugë të madhe dhe një skelë të vogël. Tani ka rreth njëqind mijë banorë muhamedanë dhe grekë në të”.

Por kjo është dëshmia e një përfaqësuesi laik nga Rusia. Dhe ja çfarë shkroi Hieromonk Meletius nga Hermitazhi i Sarovit, i cili vizitoi Qipron në 1793, për këtë ishull: "Gjatë gjithë natës, të dërrmuar rëndë, ata nxituan përgjatë valëve, sipas vullnetit të Zotit, drejt në Qipro. Në mëngjes, kur lindte dielli, stuhia dhe errësira filluan të shuheshin dhe ishulli i përmendur u bë i dukshëm. Duke kaluar këtë më 20 nëntor, kishim parasysh në të majtë qytetin e Pafos (Pafos), në të cilin Apostulli i shenjtë Pal i reziston fjalës së Ungjillit të Ellim magjistarit (Veprat 13:11) dhe dëshiron të korruptojë Anfipat Sergius. nga besimi, urdhër nga verbëria, mos e shihni diellin deri në kohë, por Ditën e 21-të, rreth mesditës, kaluam Lemes (Limasol)”.

Më tej, Hieromonk Meletius jep informacion interesant që tregon se historia e marrëdhënieve kishtare ruso-qipriote nuk kufizohet vetëm në prova të shkruara. "Në këtë qytet (Pafos - a. A.) më tha, - shkruan më tej Hieromonku Meletius, - i një farë rusi, trupi në arkivol ruhet i pakorruptueshëm. Ai, pasi adhuroi vendet e shenjta në Jerusalem dhe u kthye, vdiq këtu.

Hieromonk Meletius, si paraardhësit e tij, vizitoi Larnakën dhe u përkul para varrit të Shën Llazarit, duke vënë në dukje se reliket e tij ishin transportuar në Kostandinopojë gjatë mbretërimit të Perandorit Leo VI (886-912): "Në mëngjesin e datës 22, shkova. në breg me shumë pasagjerë ( në Larnaka - a. A.) dhe me bashkëbesimtarët shkuan për të adhuruar në tempullin e Shën Llazarit, Krishti e ringjalli nga të vdekurit në Betani, - raportoi Hieromonk Meletius. - Arkivoli i tij, i cili është për nder të të krishterëve, është bërë në kishën brenda dheut nën fron, në një shpellë të ngushtë në anën perëndimore. Ata zbresin në të nga ana e djathtë e altarit, nga një shkallë e ngushtë guri. Reliket e tij dëshmohen nga sinaksariumi i së shtunës Vai, të cilin mbreti më i mençur Leo i transferoi prej andej në Kostandinograd dhe i vendosi në tempullin e krijuar në emër të tij. Nuk dihet se ku ndodhen sot”.

Nëse mesazhet e një numri pelegrinësh rusë kufizoheshin në përmendjen e Larnakës dhe Nikozisë, atëherë të dhënat e Hieromonk Meletius përmbajnë informacione të vlefshme për pelegrinazhin në manastirin e famshëm Kykkos: "Më datë 23, në mesnatë, të gjithë shkuam te gomarët e punësuar. nga të krishterët në mes të botës dhe shkuan për të adhuruar imazhin e mrekullueshëm të Hyjlindëses së Shenjtë, në manastirin Kykko”, shkruante Hieromonk Meletius. Rrugës për në Kikko, Hieromonk Meletius u ndal për të pushuar në fshatrat e krishtera, të cilat në ato ditë të sundimit turk nuk ishin aq të zakonshme në pjesët e largëta të ishullit. Duke përshkruar njërën prej tyre, Hieromonk Meletius vuri në dukje se "kisha e sapondërtuar" në këtë fshat është mjaft e madhe, ka një kryq në kokë. Kur pashë këtë shenjë të krishterë për herë të parë në Turqi në kishë, u gëzova. Nga mbjellja aty pranë në rrënojat e një kishe të lashtë në murin lindor të altarit në një vend malor është shkruar art i mirë imazhi i Krishtit Shpëtimtar. Ata që errësojnë duart e Tij përshkruhen me gishtat e tyre IC XC. Erdhëm për të kaluar natën në Metoch (në oborr - a. A.) Manastiri i Kykkos, ku, si zakonisht, u prit, u trajtua dhe u preh. Në mëngjes shkuam në kishë për të kënduar mëngjesin dhe më pas dëgjuam Liturgjinë e Shenjtë pa shpenzime.<…>Kisha prej druri, që qëndron në mes të oborrit të Kryeengjëllit Michael ".

Rruga e Hieromonk Meletit dhe e shokëve të tij ishte e gjatë: “Kreh mbrëmjes arritëm në një tjetër Kikk Metoch të St. Martirët Sergius dhe Bacchus, - vazhdoi Hieromonk Meletius. - Ky oborr ndodhet prane detit<…>Kisha këtu është gjithashtu prej druri, por shumë më e vogël se ajo e Arkhangelsk ".

Udhëtimi nga bregu qipriot deri në Kikko, i themeluar në thellësi të vargmalit, ishte i vështirë dhe ky pelegrinazh zgjati më shumë se një ditë, siç shihet nga mesazhi i Hieromonk Meletius: “Ditën e 25-të në shërbim të Zoti, hipur mbi bagëtinë e tyre, ata u kthyen nga Metoku drejt mesditës dhe, pasi përshkuan një distancë të caktuar, u ngjitën në malet e mbuluara me pyll dhe të njollosur me gjelbërim. Rrugës kaluam një fshat të krishterë, që qëndronte mes maleve në një pyll të dendur me ujëra të rrjedhshëm<…>Rreth mbrëmjes erdhëm në manastir dhe u pritën në të me dashuri, na dhanë një dhomë të madhe të jetesës për qëndrimin tonë”.

Hieromonk Meletius i kushtoi vëmendje përshkrimit të ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit, e cila mbahej në këtë manastir të lashtë: portat mbretërore nga ana veriore. Sipas masës, është e ngjashme me Vladimirskaya, e cila gjendet në Katedralen e Supozimit të Moskës. Imazhi i saj: Jezu Krishti si një foshnjë ulet mbi Nënën e Zotit në dorën e saj të majtë, duke u ngjitur në dorën e saj të djathtë, me të cilën Ajo e përqafon Atë, dhe mbi dorën e kompozimit, mban dorën e djathtë, duke mbajtur një rrotull të shkruar në greqisht. fjalët (Is 61:1): Fryma e Zotit është mbi mua, Vetë për hir të vajosjes sime, lajmi i mirë dhe kështu me radhë."

Hieromonk Meletios e dinte tashmë imazhin e kësaj ikone të mrekullueshme, e cila zakonisht fshihet nga sytë e pelegrinëve. "Unë e mora këtë përshkrim nga një kopje," vuri në dukje Hieromonk Meletius në shënimet e tij, "vetë origjinali është i veshur me një mantel argjendi dhe nga lart deri te Perseu është i mbuluar me një vello, e cila, kur puth imazhin, është një, pikërisht hapet këndi nga fundi. Duke mbjellë ikonën e shenjtë, një imazh i saktë gjendet në Hermitacionin Florischeva në kishën e katedrales.

Në shënimet e Hieromonk Meletius, parashtrohet legjenda për ikonën e Nënës së Zotit Kykkos, e cila nuk është gjetur më parë te autorë të tjerë. Duke vënë në dukje se kjo imazh i mrekullueshëm është një nga tre ikonat e pikturuara nga Apostulli dhe Ungjilltari i shenjtë Luka, Hieromonk Meletius shkruan më tej se kjo ikonë “u soll në vendin e Kikkos nga dhomat mbretërore, në vitet e autokratit grek Alexei Comnenus. Vajza e këtij sovrani, një virgjëreshë e quajtur Anna në një sëmundje të rëndë, e cila iu lut Hyjlindëses së Shenjtë për shërimin e saj, u informua se do të merrte shëndet nëse ikona e saj, e cila ishte në dhomat e tyre mbretërore, do të çohej në Qipro në vendi i Kikkos në manastir. Pasi dëgjoi për këtë, mbreti, babai i vajzës së sëmurë, menjëherë përmes dioqezës qipriote, me nder të madh, e dërgon atë ikonë në vendin e treguar ... ".

Dihet se grekët qipriotë u persekutuan nga turqit gjatë sundimit turk në Qipro, por, siç dëshmoi Hieromonk Meletius, turqit bënë një përjashtim për manastirin Kykko për hir të ikonës së nderuar të Nënës së Zotit: "Kjo manastiri (Kykko - a. A.) për hir të kujdestarit të Hyjlindëses së tyre Më të Shenjtë, vetë turqit kanë respekt, - vuri në dukje Meletius. - Ata e quajnë ikonën e saj Buyuk Panagia, që do të thotë nga turqishtja e parë, e dyta greke "E Madhe e Shenjtë". Taksat dhe haraçet para manastireve të tjera janë më pak kërkuese prej tij. Sidoqoftë, si manastiri ashtu edhe ikona e Hyjlindëses quhen nga grekët Panagia Kikko, sipas pemëve që rriten këtu, kikos quajtur ".

Hieromonk Melety vizitoi gjithashtu një manastir tjetër qipriot - manastirin e Shën Mamas, pasi kishte shkuar atje nga Kykko. Ai shkroi një përshkrim të shkurtër të kishës së manastirit: “Kisha e Shën Dëshmorit Mamant, sipas proporcionalitetit të saj në çdo gjë, ka një hapësirë ​​të mjaftueshme. Maja e saj është e vendosur mbi dhjetë shtylla dhe të krishterët nuk kanë një kishë të ngjashme në të gjithë Qipron. Është ndërtuar, siç mund të dëgjoni, gjatë zotërimit të Venedikut në Qipro”.

Hieromonku Meletios vizitoi edhe Nikosinë, ku u shfaqën qartë rezultatet e dominimit turk mbi popullsinë e ishullit: "Leukosia ose Nikosia, qyteti i Qipros është qyteti kryesor", shkruante ai. - Pashai turk, i cili qeveris gjithë Qipron, dhe kryepeshkopi grek, i cili, sipas ligjit të lashtë, nuk varet në asgjë nga Patriarku, është vetë gjykatësi suprem i të krishterëve qipriotë, qëndrojnë në të.<…>Ndërtesa më e mirë dhe më madhështore në të është, që qëndron në mes të qytetit, kisha e lashtë e krishterë e Urtësisë së Shenjtë (Sofje - a. A.), e cila u kthye në xhami nga turqit”.

Hieromonk Meletius vuri në dukje se popullsia greke e ishullit ishte më e madhe se komuniteti turk dhe pakicat e tjera: a. A.) banorët janë thelbi i tre gjinive: turqit, grekët dhe armenët, numri i grekëve është më i madh, ndërsa armenët janë në numër të vogël, ata janë në Nikosia”. Dhe nuk është rastësi që banorët e ishullit panë në personin e Hieromonk Meletius një përfaqësues të një shteti të fuqishëm ortodoks, ndaj të cilit shumë popuj ortodoksë nën zgjedhën e sundimit turk po i kthenin mendërisht sytë në atë kohë. "Rrugës nëpër Qipro," shkroi Hieromonk Meletius, "disa më pyetën: kur do të vijë Perandoresha Katerina këtu për të na shpëtuar, si Krimea, nga skllavëria?" ...

Në këtë drejtim, mund të vërehet se në atë kohë manastiri Kikko kishte zotërimet e tij në Rusi. Në një manastir qipriot - Maheira, në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, gjatë shërbimit hyjnor, ata lexuan lutjen "për zonjën tonë të madhe, perandoreshën ruse Katerina dhe shtëpinë e saj mbretërore". Natyrisht, kjo lutje ishte një lloj apeli i qipriotëve për ndihmë në luftën e tyre çlirimtare.

Në fillim të shekullit të 19-të, Qiproja kishte ende kushte të pafavorshme për ata pelegrinët rusë që vizitonin këtë ishull. Kjo mund të shihet nga "Shënimet e udhëtimit të provincës Kaluga të fisnikëve Veshnyakov dhe tregtarit Medin Novikov", i cili vizitoi Qipron në rrugën për në Palestinë në fund të 1804.

Këta pelegrinët arritën në Qipro në rajonin e Paphos: "Më 22 dhjetor (1804 - a. A.) marinarët që panë tokën për herë të parë bërtitën nga direku: Kipros! Cypros! Për disa orë iu afruam Paphos<…>shtrirë në një bregdet të ulët ... ".

Pasi zbarkuan në portin më të përshtatshëm të Larnakës, të quajtur skelë veneciane, pelegrinët takuan këtu Kryepeshkopin Kostandin i Sinait, i cili kishte mbërritur në Qipro nga Jeruzalemi, "i cili më parë kishte qenë arkimandrit i manastirit të dëshmorit të shenjtë Katerina në Kiev për nëntë. vite më pas, pasi u zgjodh si vëlla i malit Sinai, u shenjtërua, sipas traditës së lashtë në Jerusalem në Varrin e Zotit në Kryepeshkopin e Sinait, dhe i cili gjatë rrugës për në Egjipt u detyrua të hezitonte në Larnaka për shkak të era e kundërt. Ai mësoi se në anijen që mbërriti kishte rusë që kishin bërë një udhëtim në Palestinë dhe donte t'i shihte ata<…>Ai më priti me shumë dashamirësi, - tregon më tej autori i shënimeve, - dhe foli me mua për çështje të ndryshme në rusisht, në të cilat ai është shumë i aftë.

Autori i tregimit jep në esenë e tij një sërë detajesh interesante për jetën e përditshme dhe traditat e Qipros e krishterë ortodokse... Ai shkruan, për shembull, se “në Turqi, të krishterët nuk e respektojnë sprovën trevjeçare gjatë fillimit në monastizëm; ai që dëshiron të shpallë vetëm se kush duhet të jetë, agjëron një javë, rrëfen, merr Misteret e Shenjta dhe më pas ton; nëse dëshiron të jetë hieromonk<…>pastaj prodhohet pa pengesë dhe me letrën që i është dhënë nga despoti i shenjtëruar, pra peshkopi, ai ka të drejtë të kalojë nga manastiri në manastir, ose të jetojë në qytete e fshatra, për të ushtruar ndonjë zanat.<…>Pothuajse në çdo manastir, përveç hieromonikëve, arkimandritëve apo peshkopëve, disa jetojnë edhe në shtëpitë e laikëve”.

Autori i shënimeve ishte i vetëdijshëm se shumë veçori në jetën e klerit qipriot ishin për shkak të kushteve të vështira të krijuara nga shtypja turke, siç shkruan më tej: “Peshkop, edhe vetë patriarku nuk mund të dallohet nga një murg i thjeshtë kur ata nuk janë me veshje; shenjat janë të ndaluara, si dhe vendosja e kapuçit mbi kamilavka. Dhe kështu të gjithë, pa përjashtim, kanë vetëm të zakonshmen rroba monastike“. Megjithatë, autori vuri në dukje me kënaqësi vitalitetin e Kishës Ortodokse të Qipros, përfaqësuesit më të mirë të cilat ia dolën t'i rezistonin ndikimit të besimeve të tjera, duke u mbështetur në manastiret si fortesë e ortodoksisë: “Vetëm në Qipro ka deri në treqind manastire greke, që zotërojnë toka të punueshme, kanë pyje mëndafshi, vreshta dhe kujdesen për bagëtinë. mbarështim dhe bletari; ky është biznesi kryesor, i cili u jep qeverisë dhe peshkopëve dioqezanë përmbajtjen dhe mjetet për pagimin e taksave”.

Por dominimi turk në Qipro ishte një realitet me të cilin pelegrinët rusë duhej të llogarisnin, dhe ata u detyruan të braktisnin udhëtimin për në manastirin Kykkos: “Shokët tanë janë të krishterë dhe ne donim t'i përkuleshim ikonës së mrekullueshme të Hyjlindëses së Shenjtë që ndodhet në manastiri Kikko, 8 orë larg nga Larnaka.shko; por në këtë na pengoi indinjata e prodhuar nga Pashai i Leukozisë”, raportoi me keqardhje autori i tregimit, i cili së bashku me shokët e tij u larguan menjëherë nga Larnaka për në Palestinë.

Qiproja dhe Rusia në shekullin e 19-të

Në 1835, Avram Semenovich Norov (1795-1869) ndërmori udhëtimin e tij të parë në Lindje. Pjesëmarrës në Luftën Patriotike, la shërbimin ushtarak më 1823; në vitin 1854 u emërua ministër i arsimit publik. Ai ishte anëtar i rregullt i Akademisë së Shkencave në departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse. Në lidhje me librin e Norovit "Një udhëtim në shtatë kishat e përmendura në apokalips", Chernyshevsky tha se ai "dallohet po aq nga meritat e prezantimit sa nga meritat shkencore".

A.S. Norov sugjeroi që Atlantis nuk mund të ishte në Oqeanin Atlantik, por ishte në pjesën lindore deti Mesdhe duke zënë hapësirën midis Qipros, Siçilisë dhe Lesvos, dhe se mbetja e Atlantidës së fundosur është ishulli i Qipros. "Ky ishull dikur mbushte me vete pothuajse të gjithë hapësirën e zënë tani nga deti midis Azisë së Vogël, Sirisë dhe Egjiptit dhe shtrihej në perëndim deri në Tirreni," shkroi AS Norov.

AS Norov pati mundësinë të vizitonte Qipron gjatë kthimit të tij nga Toka e Shenjtë, kur, pasi kishte lundruar nga Bejruti, ai arriti në bregun e Qipros afër Limasolit me anije. Por në këtë kohë në qytet shpërtheu një epidemi e murtajës dhe për këtë arsye pelegrinët nuk dolën në breg. Sidoqoftë, A. S. Norov në veprën e tij i kushtoi hapësirë ​​një përshkrimi të faltoreve qipriote që lidhen me emrat e Apostullit Barnaba dhe Shën Gjonit të Mëshirshmit.

Apostulli Barnaba ishte peshkopi i parë në Qipro, ku mori kurorën e martirit. Gjatë mbretërimit të perandorit Zeno, trupi i paprishshëm i Shën Barnabës u gjet me Ungjillin e Shën Mateut, të shkruar nga dora e vetë Barnabës, i cili shtrihej në gjoksin e tij. Të krishterët e Limasolit nderojnë veçanërisht kujtimin e Shën Gjonit të Mëshirshmit, i cili lindi këtu nga prindër të pasur. Pasi humbi gruan dhe fëmijët, iu përkushtua vetmisë dhe shërbimit ndaj të varfërve dhe të pikëlluarve; i quajti zotërinjtë e tij dhe gjithë pasurinë e tij e përdori për mirëmbajtjen dhe rehatinë e tyre. Pasi u thirr në fronin patriarkal të Aleksandrisë, ai u bë një dashamirës jo vetëm i të varfërve, por edhe i kishave të gjithë Lindjes. Gjatë pushtimit të Persianëve, ai ndihmoi peshkopin e Jeruzalemit Modestus për të restauruar Kishën e Varrit të Shenjtë dhe vendet e tjera të shenjta në Palestinë. Gjon Moschus dhe Sophronius ishin dishepujt e tij. Duke ndjerë vdekjen e tij, ai urdhëroi të transportohej në Limasol, ku vdiq. Reliket e Shën Gjonit u transferuan në Kostandinopojë, më pas iu dhanë si dhuratë Matias, mbretit të Hungarisë, dhe tani ruhen në Katedralen e Presburgut.

Menjëherë pas largimit të A.S. Norov nga brigjet qipriote, ishulli u vizitua nga Hieromonk Anikita (në botë, Princi S. A. Shirinsky-Shikhmatov). Ndërsa shërbente ende në Trupat e Marinës në 1804-1827, ai ëndërronte të udhëtonte në vendet e shenjta. Pasi mori një leje të gjatë në 1820 për të rivendosur shëndetin e tij të trazuar, Princi Sergius ndërmori një udhëtim nëpër vendet e shenjta ruse në mes të dimrit të thellë dhe vizitoi manastiret dhe faltoret e Novgorodit dhe Moskës. Pasi pranoi monastizmin në 1830 në manastirin Yuryev me emrin Anikita, në prill 1834 ai shkoi në një pelegrinazh në Lindje.

Ashtu si A.S. Norov, Hieromonk Anikita pa Qipron për herë të parë në rrugën e tij për në Tokën e Shenjtë, por epidemia e murtajës ishte ende në ishull dhe nuk bëhej fjalë për uljen në bregdet. "Duke lundruar nga Rodos," shkroi Hieromonk Anikita, "ne lundruam dhe për shkak të qetësisë, me erëra të qetë të favorshme, nuk arritëm në Qipro më parë, si më 28 (gusht 1835 - a. A.) rreth mesditës dhe iu afruan skelës së Lipaelit, ata morën në karantinë tregtarin qipriot që ishte me ne me djalin e tij dhe mallrat e tij, pa komunikuar me asnjë nga banorët, sepse murtaja vazhdonte ende në vende të ishullit. Në të njëjtën datë, ata u nisën nga Qipro në Jaffa ... ".

Gjatë kthimit nga Jeruzalemi për në atdheun e tij, në prill 1836 në Jaffa, At Anikita, papritur për veten e tij, mori një dekret nga Sinodi për emërimin e tij në Athinë në stafin e kishës së ambasadës ruse. Duke shkuar në vendin e emërimit të tij të ri, hieromonku Anikita, me vullnetin e fatit, u gjend përsëri në Qipro. "Nga 11 deri më 12 (prill 1836 - a. A.) në mbrëmje era u bë shumë e fortë dhe zhvilloi një emocion të madh. Duke qëndruar për një ditë me lundrim, për shkak të pamundësisë për të vazhduar udhëtimin e tyre të sigurt, ne zbritëm në ishullin e Qipros dhe në orën 5 të mbrëmjes u ankoruam në rrugën e portit të Larnakos.” - vuri në dukje në shënimet e tij Hieromonk Anikita.

Këtu Hieromonku Anikita nxitoi në kishën e Shën Llazarit "për të nderuar një pjesë të relikteve të shenjta dhe varrit të tij të shenjtë, që është nën vaktin e shenjtë". Gjendja e dhimbshme e Hieromonkut Anikita u bë shkaku i një aksidenti që i ndodhi kur vizitoi këtë kishë.

"Duke mos ditur vendndodhjen, unë nxitova, një mëkatar, duke hyrë në altar, për të adhuruar dhe puthur vaktin e shenjtë (fronin - a. A.), dhe (pasi) ky vend nuk ishte i ndriçuar, dhe mbi të gjitha me lejen e Zotit, me shpenzimet ra në prag, duke hyrë në vetë arkivolin me një shkallë poshtë rreth shumë shkallëve, "shkruan Hieromonk Anikita për dështimin e tij. përpjekje.

Duke u shëruar nga tronditja, ai bëri një përpjekje të dytë, e cila rezultoi më e suksesshme: “Më datë 17 pata nderin të vij në kishë dhe t'i përkulem shenjtorit dhe mikut të Krishtit dhe të dëgjoj Liturgjinë Hyjnore; dhe paki, duke u përkulur dhe puthur arkivolin e të drejtëve, shkoi te konsulli në njësinë e Marinës në Larnako”, vuri në dukje Hieromonk Anikita, duke shtuar se të nesërmen, më 18 prill, anija e tij u largua nga brigjet qipriote dhe u nis për në Greqi. Por aktiviteti i tij në kryeqytetin e Greqisë ishte jetëshkurtër. Më 7 qershor 1837, babai i Anikitës vdiq në Athinë. Hiri i tij u transportua në Athos dhe u varros në sketën Ilyinsky.

Në 1849, poeti dhe kritiku rus PA Vyazemsky (1792–1878) vizitoi Qipron. Në qershor 1849, nga pasuria e tij pranë Moskës në fshatin Ostafyev, ai ndërmori një udhëtim në Lindje. Ai jetoi për disa muaj në Kostandinopojë, vizitoi Azinë e Vogël dhe u nderua të përkulet në Jeruzalem para Varrit të Shenjtë Jetëdhënës të Shpëtimtarit. PA Vyazemsky, si shumë pelegrinë të tjerë rusë, lundroi për në Qipro nga Rodosi. “Në ishullin e Qipros, qytetin e Larnakës; Na pritën shumë ngrohtësisht si nga kleri ashtu edhe nga banorët laikë, ndoshta sepse ishim në një vapor nga Smirna me një banor qipriot, i cili na rekomandoi te bashkatdhetarët e tij, - kujtoi P. A. Vyazemsky. - Një shënim i veçantë përmban emrat e të gjithë personave me të cilët ne, brenda tre ose Ora katër, u njohën dhe u miqësuan”.

Qiproja në ato vite ishte ende nën sundimin turk, dhe megjithëse qipriotët e krishterë arritën të ruanin fenë, kulturën dhe traditat e tyre në ato kushte të vështira, ata ende ishin kryesisht të kufizuar në jetën e tyre të përditshme. Ja çfarë shkroi PA Vyazemsky për një nga këto probleme: “Kleri i manastirit të Shën Llazarit, i cili pas ringjalljes së tij, jetoi dhe vdiq në ishullin e Qipros, më dha një shënim duke i kërkuar që të lejoheshin të telefononin zile. Në hyrjen time në manastir, ata i ranë ziles, por më pyetën, në rast se autoritetet turke do të kërkonin për këtë shkelje rregullore e përgjithshme, për të thënë që ia solla dhuratë manastirit këtë zile dhe bëmë një përvojë”.

Gjatë këtyre viteve në Rusi, si më parë, të krishterët ortodoksë u njohën gjerësisht me veprat e Shën Epifanit të Qipros; përkthime të reja në rusisht të predikimeve të tij u shfaqën në shtypin e kishës: "Fjala për Ngjitjen e Zotit tonë Jezu Krisht", Fjalë për javën e Vait, Fjalë për të Shenjtë Ringjallja e Krishtit, Fjala kundër Sabellianëve, "Një ekspozim i besimit katolik, - nga libri i tretë" Kundër herezive "", Fjalë të Shtunën e Madhe. Në vitin 1863, Akademia Teologjike e Moskës filloi të botojë Krijimet e Shën Epifanit të Qipros në përkthim rusisht dhe në 1884 doli pjesa e gjashtë e veprave të tij.

Historianë vendas në ato vite ata i kushtuan kërkimet e tyre historisë së krishterimit në Qipro. Pra, në revistën "Lexim shpirtëror" për vitin 1866 u botua një artikull nga Abati Arseny "Greko-uniatët e ishullit të Qipros në shekujt XIII-XVI". ... Por Vëmendje e veçantë kushtuar historisë së Ortodoksisë në këtë ishull të shumëvuajtur. Nga greqishtja moderne në rusisht u bënë përkthime të atyre veprave që përmbanin informacione për Kishën e Qipros gjatë periudhës më të vështirë të historisë së saj - kohën e sundimit turk. Kështu, në vitin 1862, prifti Peter Sokolov përktheu nga greqishtja moderne librin "Martirët e krishterë që vuajtën në Lindje që nga pushtimi i Konstandinopojës nga turqit" (Shën Petersburg, 1862). Ndër të tjera, jeta e martirëve të krishterë qipriotë, si Shën Gjergji i Ptolemaidëve (lindur në Qipro, vuajtur në 1752 në Ptolemais (Akër)), martiri i madh i shenjtë Poliodorus (lindur në Qipro, në Leukosia, vuajtur në 1794 në Efesi i ri) u parashtruan këtu. ...

Lufta ruso-turke 1877–78 hapi para popujve të robëruar nga turqit një mundësi reale çlirimi nga zgjedha turke. Ishte e mundur të llogaritej në përmirësimin e pozitës së të krishterëve në Qipro. Perandoria Turke ishte në prag të kolapsit, përkeqësimi i marrëdhënieve midis Anglisë dhe Rusisë mbi këtë bazë, hapja e Kanalit të Suezit në 1869 dhe dëshira e Britanisë për të kapur Egjiptin për të ushtruar kontrollin mbi rrugën më të shkurtër për në Indi - e gjithë kjo. e detyruan Anglinë të kërkonte një bazë mbështetjeje në Mesdheun lindor.dete. Duke theksuar rëndësinë strategjike të Qipros, Lordi Disraeli i shkroi Mbretëreshës në maj 1878 se si rezultat i blerjes së ishullit të Qipros, "fuqia e Anglisë në Mesdhe, si dhe Perandoria Indiane e Madhërisë së Saj, do të forcohej shumë. . Qipro është çelësi për Azia Lindore” .

Kështu, nga frika e forcimit të Rusisë në Mesdhe dhe Lindjen e Mesme, Anglia në 1878 ra dakord fshehurazi me Turqinë për transferimin "të përkohshëm" të Qipros nën kontrollin e saj në këmbim të garancisë së Britanisë për kufijtë verilindorë të Turqisë aziatike. Me përfundimin e shtypjes turke, të krishterët ortodoksë në Qipro ndjenë një përmirësim të dukshëm në pozicionin e tyre. Shtigjet e pelegrinëve rusë në Tokën e Shenjtë u bënë gjithashtu më të sigurta. Në fund të shekullit të 19-të, studiuesit rusë filluan një studim të thellë të historisë së Kishës Ortodokse Qipriote dhe faltoreve të saj.

Në vjeshtën e vitit 1895, shkencëtari rus Ya. I. Smirnov vizitoi Qipron. Atje ai kreu një studim të hollësishëm të dy imazheve të mozaikut të lashtë qiprio të Nënës së Zotit. Më 15 shtator 1895, Ya. I. Smirnov vizitoi fshatin Kiti afër Larnakës dhe kreu një studim të detajuar fotografik të mozaikut më të vjetër të krishterë të ishullit në Kishën e Panagia Angeloktistos (Panagia Angeloktistos).

Siç e dini, emri i lashtë i Larnakës është Kition. Por pelegrinët e lashtë nuk thonë asgjë për ekzistencën në Larnaka të ndonjë imazhi të mrekullueshëm të Nënës së Zotit. Mirëpo, afër Larnakës ndodhet fshati Kiti, të cilit i ka kaluar emri i Kitionit të lashtë, ndoshta pas ndonjë rrënimi dhe shkretimi shkatërrues të qytetit, dhe në këtë fshat, në kishën e Nënës së Zotit, një mozaik i lashtë i Virgjëresha e Bekuar është ruajtur. Lajmi për këtë imazh mozaik të Nënës së Zotit gjendet në letrën konciliare të tre patriarkëve lindorë dhe 185 peshkopëve, të cilët u mblodhën në vitin 836 në Kishën e Ngjalljes në Jerusalem për të mbrojtur nderimin e ikonave kundër politikës ikonoklastike të perandorit Theophilos.

Në vitin 1736, pelegrini vendas V.G. Barsky dëshmoi se ai pa "jashtë qytetit të Larna", "në mes të Kitës, tempulli ishte i derdhur, si froni i peshkopit më parë, goditi tamo dhe imazhi i mrekullueshëm i Virgjëreshës, tregohet gjaku që rrjedh”. Duke filluar të studionte këtë imazh të mozaikut, Ya.I. Smirnov bisedoi me një nga hieromonkët qipriotë në manastirin Kanakaria dhe ai i dha atij një seri këshilla të vlefshme për legjendat për këtë imazh.

Ya. I. Smirnov arriti në përfundimin se megjithëse tempulli i Panagias është i tipit bizantin të shekujve 10-11, ai, megjithatë, nuk është më i vjetër se dominimi i Frankëve ose Lusignans (1192-1302), por " kur sheh pjesën lindore të kishës, përmasat e absidës, e cila nuk përkon fare me madhësinë e kishës”. Kjo, sipas mendimit të Ya. I. Smirnov, shpjegohet me faktin se kisha ekzistuese është ngjitur në një absidë shumë më të vjetër se ajo. Arsyeja për këtë ishte, natyrisht, vetëm mozaiku antik i ruajtur në konak të tij.

Kjo imazh i lashtë Nëna e Zotit tërhoqi vëmendjen e specialistëve vendas. I pakënaqur me fotografitë skicuese të këtij monumenti antik, Komiteti i Kujdestarisë për Pikturën e Ikonave Ruse urdhëroi në 1907 artistin N.K. Kluge një kopje me bojëra uji të këtij mozaiku. N.K. Kluge punoi në Kishën e Kitia në vjeshtën e vitit 1907. Përveç riprodhimit fotografik dhe me bojëra uji të mozaikut të absidës, ai bëri edhe vizatime arkitekturore të ndërtesës dhe ia dorëzoi të gjitha materialet Institutit Arkeologjik Rus në Kostandinopojë.

Mbi bazën e këtyre materialeve, një tjetër studiues vendas, FISchmitt, kreu një studim të hollësishëm të këtij imazhi mozaik të Nënës së Zotit me përfshirjen e të dhënave më të fundit shkencore për kohën e tij, si rezultat i të cilave ai arriti të konkludonte se “më e mundshme, për arsye të përgjithshme historike, data e ndërtimit të kishës Kitian është gjysma e dytë e shekullit të 9-të”.

Specialisti më i madh në fushën e artit kishtar, N.P. Kondakov, i kushtoi vëmendje të madhe përshkrimit të mozaikut kitian, i cili e daton në mesin e shekullit të VII-të.

Duke iu rikthyer veprimtarisë shkencore të Ya. I. Smirnov në Qipro, është e nevojshme të përmendet një zbulim tjetër i studiuesit rus. Më 12-13 shtator 1895, ai kreu kërkime në kishën e Panagia Kanakaria dhe këtu zbuloi një mozaik tjetër, edhe më të lashtë, të cilin e daton në fund të shekullit V - fillim të shekullit VI.

Mozaiku i dytë qipriot i gjetur nga Ya. I. Smirnov ndodhet në Kishën e Panagia Kanakaria në gadishullin Karpasian të Qipros në pjesën verilindore të saj. Kjo kishë, si kisha Kitian, është tani një rindërtim i një tempulli të madh antik, i cili kishte një absidë të gjerë me një imazh monumental mozaik të Nënës së Zotit, e ulur në një fron me Krishtin e mitur në gjunjë.

Kishat Ortodokse Ruse dhe Qipriote në kohët moderne

Episodi tjetër nga historia e marrëdhënieve kishtare ruso-qipriote daton në fillim të shekullit të njëzetë, kur u ngrit e ashtuquajtura "çështja e kishës qiproje". Ky problem lindi pas vdekjes në vitin 1900 të kryepeshkopit të Qipros Sophronius dhe një tjetër mitropoliti qipriot. Në ishull, shpërtheu një luftë midis mbështetësve të dy metropolitëve të mbetur. Ndërhyrja e Patriarkut të Kostandinopojës, i cili emëroi kryepeshkop të Qipros Mitropolitin Kirill Kirill, nuk mundi ta zgjidhte problemin. Në përpjekje për të dalë nga kjo situatë, Patriarkana e Kostandinopojës iu drejtua Kishës Ortodokse Ruse me një kërkesë për të njohur Mitropolitin e emëruar Kirill si kanonik. Por përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse, duke mos dashur të përkeqësojnë marrëdhëniet kishtare ruso-qipriote, u përmbajtën nga ndërhyrja në punët e brendshme të Kishës Ortodokse Qipriote, duke treguar kështu mençurinë dhe mirëkuptimin e duhur të pozicionit kanonik të kësaj Kishe të lashtë.

Kriza u zgjidh vetëm pas pëlqimit të Patriarkut të Kostandinopojës për dorëheqjen e Kirilit, i cili ende nuk kishte nisur detyrën e kryepeshkopit, dhe me zgjedhjen, me ndërmjetësimin e Fotit, Patriarkut të Aleksandrisë, Kryepeshkopit të Justinianit të Ri dhe gjithë Qipron, Kiril, Mitropoliti i Kitionit.

Gjatë gjithë shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, të krishterët ortodoksë rusë dërguan donacione bujare në Qipro, dhe veçanërisht në manastirin e famshëm Kykko në Rusi. Llambat me vlerë, llambadarët, shandanët, ungjijtë liturgjikë, mitra, enë dhe sende të tjera kishtare të veprës ruse, që mbahen në manastir, dëshmojnë për lidhjet e ngushta me manastirin Kikko. Në një zile mund të lexoni mbishkrimin: "Në manastirin e Hyjlindëses Më të Shenjtë, të quajtur Kikko, në ishullin e Qipros me zellin e ortodoksëve rusë dhe zellin e një banoreje të Moskës Ekaterina Obramova në punëtorinë e Bogdanov. 80 poods”. Një tjetër manastir qipriot, Mahera, përmban gjithashtu shumë objekte të ndryshme kishtare nga Rusia.

Në fillim të shekullit të 20-të, historianët e kishës ruse vazhduan të studionin jetën e Ortodoksisë në Qipro; Ndër një numër botimesh kushtuar kësaj teme, mund të vërehet vepra e II Sokolov "Kisha Ortodokse e Qipros" (Shën Petersburg, 1909). Pas shpërthimit të Luftës së Parë Botërore, marrëdhëniet kishtare ruso-qipriote u ndërprenë. Gjatë disa dekadave të ardhshme, Kisha Ortodokse Qipriote kaloi kohë të vështira. Administrata britanike e ishullit pengoi në çdo mënyrë të mundshme shugurimin e peshkopëve të rinj dhe zëvendësimin e katedraleve të lira. Kështu, për 14 vjet (1933-1947) Mitropoliti Leonti i Pafos ishte i vetmi peshkop ortodoks në Qipro.

Në verën e vitit 1942, ekzistonte një kërcënim real i kapjes së ishullit nga gjermanët, të cilët po hartonin plane për një përparim në Lindjen e Mesme. Sidoqoftë, humbja e trupave gjermane në Vollgë në fillim të vitit 1943 i prishi këto plane, dhe për këtë arsye plani i gjermanëve për të kapur Qipron nuk u zbatua.

Në vitet pas Luftës së Dytë Botërore, lidhjet kishtare ruso-qipriote filluan të rinovohen gradualisht. Pjesëmarrja e përbashkët në konferencat pan-ortodokse dhe në punën e Këshillit Botëror të Kishave çoi në vendosjen e kontakteve ndërmjet përfaqësuesve të Kishës Ortodokse Qipriote dhe asaj Ruse. Kështu, në kremtimet për nder të 50-vjetorit të shërbesës peshkopale të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi I të Moskës dhe Gjithë Rusisë, në Moskë, ndër të tjera, mbërriti një delegacion nga Kisha Ortodokse Qipriote.

Gjatë dekadës së fundit, lidhjet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe Qipriote kanë vazhduar të forcohen. Në dhjetor 1976, me ftesë të Kryepeshkopit Macarius të Qipros, një delegacion i Kishës Ortodokse Ruse, i kryesuar nga Mitropoliti i Tula dhe Belevsky (tani Krutitsky dhe Kolomna) Yuvenaly bëri një udhëtim në Qipro.

Në vitin 1977, Kisha Ortodokse Qipriote pësoi një humbje të rëndë: më 3 gusht, primati i saj, Kryepeshkopi Macarius, vdiq. Më 4 gusht, një delegacion i përbërë nga Mitropoliti Filaret i Berlinit dhe Evropës Qendrore (tani Minsku dhe Bjellorusia) dhe kryepeshkopi Pitirim i Volokolamsk, kryetar i Departamentit të Botimeve të Patriarkanës së Moskës, u nis për në Qipro për të marrë pjesë në funeralin e Fortlumturisë së Tij, Kryepeshkopit Macarius. .

9-15 maj 1978 Shenjtëria e Tij Patriarku Moska dhe Gjithë Rusia Pimen në krye të delegacionit vizituan Kishën Ortodokse të Qipros. Delegacioni vizitoi manastiret e lashta qipriote të Kykko dhe Mahera. Shenjtëria e tij Patriarku Pimen kremtoi një litiya në varrin e primatit të ndjerë të Kishës Ortodokse të Qipros, Kryepeshkopit Macarius dhe vendosi një kurorë në varrin e tij.

Nga data 22 maj deri më 7 qershor 1978, në vendin tonë ndodhej një delegacion i Kishës Ortodokse Qipriote, i kryesuar nga Kryepeshkopi i sapozgjedhur i Justinianës së Re dhe gjithë Qipros, Fortlumturia e Tij Krisostom. Nga 25 maji deri më 29 maj, delegacioni mori pjesë në festimet e Kishës Ortodokse Ruse kushtuar 60 vjetorit të restaurimit të Patriarkanës në Rusi.

Marrëdhëniet midis dy kishave po zhvillohen edhe në nivelin e të rinjve. Në pranverën e vitit 1982, në vendin tonë ndodhej një delegacion i të rinjve ortodoksë nga Lindja e Mesme, ku bënin pjesë edhe të krishterë ortodoksë qipriotë. Në nëntor 1983, delegacioni rinor i Kishës Ortodokse Ruse bëri një vizitë kthimi në Qipro me ftesë të departamentit të të rinjve të Këshillit të Kishave të Lindjes së Mesme dhe pati një takim me Fortlumturinë e Tij Kryepeshkopin Chrysostom.

Në qershor 1988, një delegacion i Kishës Ortodokse Qipriote, i kryesuar nga Kryepeshkopi Chrysostomos, vizitoi vendin tonë për të marrë pjesë në festimet e 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë.

Në janar 1989, vendi ynë mori rreth dyqind faqe materiale arkivore që tregonin për historinë e marrëdhënieve midis popujve të Rusisë dhe Qipros. Ministri i Drejtësisë dhe Ministri nën Presidentin e Republikës së Qipros Christodoulos Chrysantou, duke folur në ceremoni, vlerësuan nivelin e atëhershëm të lidhjeve sovjeto-qipriote, veçanërisht në fushën e kulturës. Transferimi i arkivave u bë në përgjigje të një hapi të ngjashëm nga Bashkimi Sovjetik, i cili i dha Qipros në 1988 një numër dokumentesh të vlefshme historike mbi marrëdhëniet midis Rusisë dhe Qipros.

Në tetor 1990, në Moskë u mbajt Festivali Gjith-Bashkimi i Kulturës dhe Artit Grek, në të cilin morën pjesë jo vetëm grekët që jetonin në vendin tonë, por edhe të ftuar nga Qiproja dhe Greqia. Në urimin e M. Gorbaçovit, dërguar pjesëmarrësve të festivalit, në veçanti thuhej: “Për vlerat shpirtërore të helenëve, në vendin tonë u rrit më shumë se një brez. Me adoptimin e krishterimit, kultura bizantine ka ndikuar në jetën e popujve tanë me shekuj. Grekët, që prej kohësh jetojnë në Rusi, ishin në ballë të luftëtarëve për çlirimin e Greqisë nga zgjedha e huaj. Shumë emra grekë do të mbeten përgjithmonë në historinë tonë të përbashkët. Në këtë kuadër, i uroj sukses të plotë festivalit tuaj, i cili po mbahet me një pjesëmarrje kaq përfaqësuese të grekëve nga jashtë. Shpresoj gjithashtu se do t'i shërbejë forcimit të marrëdhënieve të mira midis BRSS dhe Greqisë, Qipros dhe gjithë diasporës greke.

Një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e lidhjeve ruso-qipriote ishte vizita në Moskë më 27-31 tetor 1991 e Presidentit të Republikës së Qipros. Gjatë vizitës u zhvilluan negociata me presidentin rus Boris N. Jelcin dhe pati kontakte me lidershipin Territori i Krasnodarit, ku jeton prej kohësh numër i madh grekët etnikë.

Që nga fillimi i viteve 1990. Marrëdhëniet ruso-qipriote, ndërkishare dhe ndërshtetërore, filluan të zhvillohen intensivisht. Ngjarjet kryesore në këtë fushë mund të paraqiten sipas rendit kronologjik.

Më 7 Prill 1992, Republika e Qipros njohu Rusinë si pasuese dhe pasuese ligjore të BRSS, me të cilën mbajti marrëdhënie diplomatike që nga gushti 1960.

Më 15 tetor 1992, Presidenti i Republikës së Qipros bëri një vizitë pune në Rusi. U nënshkrua një Memorandum mbi parimet e bashkëpunimit ekonomik, si dhe një marrëveshje ndërqeveritare për bashkëpunim në zhvillimin e rajonit të Detit të Zi të Rusisë (Territori i Krasnodarit).

Në qershor 1994, një delegacion nga parlamenti i Qipros i kryesuar nga kryetari i tij vizitoi Moskën. Gjatë vizitës zyrtare në Qipro më 9-13 dhjetor 1994, delegacioni Duma e Shtetit të kryesuar nga A. N. Chilingarov, janë vendosur kontakte të drejtpërdrejta ndërmjet grupit parlamentar për marrëdhëniet me Qipron dhe grupit të miqësisë me Rusinë të formuar në Dhomën e Përfaqësuesve të Republikës së Qipros.

Lidhjet kulturore ruso-qipriote po zhvillohen në mënyrë të qëndrueshme. Gjatë një vizite në Moskë në korrik 1994, Ministri i Arsimit dhe Kulturës i Qipros nënshkroi një Marrëveshje për Bashkëpunimin ndërmjet Ministrive të Kulturës të dy vendeve.

Më 8-11 maj 1995, Presidenti i atëhershëm i Republikës së Qipros G. Clerides ishte në Moskë për të marrë pjesë në festimet e 50-vjetorit të Fitores dhe më 11-14 korrik 1998, si mysafir nderi i Kryetari i Bashkisë së Moskës Yury M. Luzhkov në hapjen e Lojërave Botërore për Rininë; ai u prit nga presidenti rus Boris N. Jelcin.

Në shtator 1996, Ministri i Kulturës i Rusisë bëri një vizitë në Qipro. Në Nikosia ekziston një qendër ruse për shkencën dhe kulturën. Marrëveshjet janë duke u zbatuar ndërmjet organizatave të transmetimit televiziv të dy vendeve, agjencive të lajmeve.

Më 17–20 qershor 1997, një delegacion i Dhomës së Përfaqësuesve të Republikës së Qipros, i kryesuar nga Kryetari i Parlamentit S. Kyprianou, bëri një vizitë në Moskë. Në shtator 1997, kryetari i bashkisë së Nikosias L. Dimitriadis mori pjesë në aktivitetet kushtuar 850 vjetorit të Moskës; Në të njëjtën kohë, u nënshkrua një protokoll për bashkëpunimin mes dy kryeqyteteve.

Në janar dhe prill 1998, Kryepeshkopi Sergius i Solnechnogorsk ishte në Qipro, kreu i punëve të Patriarkanës së Moskës.

Në mars 1998, në Moskë u nënshkrua një Marrëveshje për Bashkëpunim ndërmjet ITAR-TASS dhe Agjencisë së Informacionit të Qipros (KIPE). Në maj 1998, Qipro ishte menaxher i përgjithshëm ITAR-TASS V. N. Ignatenko.

Në verën e vitit 1998, tre studentë të Akademisë Teologjike dhe Seminarit të Shën Petersburgut patën mundësinë të njihen me përvojën e edukimit ortodoks të fëmijëve në një kamp veror të famullisë në Fr. Qipro me ftesë të rektorit të një prej famullive më të mëdha në Qipro - Kishës së Shpalljes së Nënës së Zotit në Nikosia - Protopresbyter George Antoniou.

Fillimi i mijëvjeçarit të tretë u shënua nga forcimi i lidhjeve midis Rusisë dhe Qipros në sferën kishtare. Në maj 2005, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II, në një takim me Presidentin e Qipros, shprehu admirim për vendosmërinë e qipriotëve në ruajtjen e vlerave ortodokse. Në këtë takim, që u zhvillua në Moskë, Patriarku Aleksi II njoftoi se Presidentit të Qipros, Tasos Papadopoulos, do t'i jepej çmimi i vitit 2005 për Forcimin e Unitetit të Kombeve Ortodokse. “Gjithmonë jemi përkulur përpara guximit të popullit qipriot, i cili, pavarësisht vështirësive, ka qëndruar gjithmonë i palëkundur në luftën për pavarësinë e tij”, theksoi Patriarku. Ai shprehu ndjeshmëri për popullin e Qipros për faktin se ishulli është ende i ndarë, dhe shumë faltore kanë mbetur në territorin e pushtuar, shumë janë shitur në ankande të ndryshme në vendet perëndimore.

“Pelegrinët e Kishës sonë, duke shkuar në Tokën e Shenjtë, për shumë shekuj qëndruan në Qipro dhe adhuruan faltoret e saj”, theksoi Primati i Kishës Ortodokse Ruse. Nga ana tjetër, Presidenti i Qipros shprehu interes për forcimin e marrëdhënieve midis kishave ortodokse të Rusisë dhe Qipros, duke vënë në dukje se këto marrëdhënie "vijnë nga thellësia e shekujve". Çmimi T. Papadopoulos u dha në janar 2006 në sallën e katedrales kishtare të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar.

Shenjtorët Qipriani dhe Justina në Rusi

Në verën e vitit 2005, pasi u larguan nga Qiproja për herë të parë në 700 vjet, reliket e shenjtorëve Qiprian dhe Justina vizituan Rusinë. Më 17 gusht 2005, një relike me reliket e Dëshmorit të Shenjtë Qiprian dhe Dëshmorit Justina u dorëzua me fluturim nga Qipro në Moskë. V aeroport ndërkombëtar Sheremetyevo, delegacioni i Kishës Ortodokse Qipriote, i kryesuar nga Mitropoliti Neofit i Morfias, u takua nga Zëvendëskryetari i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës, Peshkopi Mark i Yegoryevsk dhe klerikët e Dioqezës së Moskës.

Duke iu përgjigjur një pyetjeje nga televizioni rus, Vladyka Mark theksoi rëndësinë historike të sjelljes së faltores qipriote në Rusi. "Për herë të parë në disa shekuj," tha ai, "besimtarët ortodoksë në Rusi, ku shenjtorët Qipriani dhe Justina janë nderuar thellë që nga kohërat e lashta, do të jenë në gjendje të adhurojnë reliket e tyre të ndershme në lutje."

“Pas rënies së ideologjisë komuniste, u krijua një vakum shpirtëror: disa nga bashkatdhetarët tanë, të shkëputur nga traditat e Ortodoksisë, iu nënshtruan magjepsjes me magjinë dhe okultizmin. Sjellja e faltores qipriote në Rusi është një ngjarje shumë e rëndësishme për shpëtimin e njerëzve që kanë rënë në grackën e sekteve totalitare dhe forcave okulte. Ftojmë të gjithë ata që kanë humbur rrugën dhe kërkojnë ndihmë dhe ndërmjetësim të Kishës Ortodokse, që në këto ditë t’i drejtohen ndihmës së shenjtorëve të mëdhenj të Zotit, të cilëve Zoti Vetë u ka dhënë fuqinë për të dëbuar demonët”, tha peshkopi Marku. .

Mitropoliti Neophytos, nga ana tjetër, tha se reliket e shenjtorëve Qiprian dhe Justina u sollën në Qipro nga Siria në 1298. “Siç e dini, gjatë jetës së tij, Shën Qipriani zotëronte dhuratën e shërimit të njerëzve të pushtuar nga forcat demonike. Tempulli qipriot, në të cilin prehen reliket e shenjta të sjella nga Siria, është bërë një nga vendet më të famshme të adhurimit për të krishterët, "tha Vladyka Neophytos.

Reliket e shenjtorëve Qiprian dhe Justina u larguan nga Qiproja për herë të parë në 700 vjet, në mënyrë që besimtarët ortodoksë nga një vend tjetër të mund të përkuleshin para tyre. “Për ne është shumë e rëndësishme që e kemi marrë këtë ftesë pikërisht nga Primati i Kishës Ortodokse Ruse - një nga afirmuesit, shtyllat e besimit ortodoks në botën moderne. Është një nder i madh për ne që e pranojmë këtë propozim”, theksoi Mitropoliti Neophytos.

Më pas, një autokolonë, e udhëhequr nga një makinë shoqëruese, dorëzoi në mënyrë solemne arkën me faltoren në Manastirin e Konceptimit Stavropegic. Në portën e manastirit, reliket e nderuara u përshëndetën nga famullitari i dioqezës së Moskës, Kryepeshkopi Arseny i Istrës, Përfaqësuesi i Kishës Ortodokse Aleksandriane nën Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë, peshkopi Athanasius Kirin, një mori klerikësh. të kryeqytetit dhe besimtarëve të shumtë. Më shumë se një mijë njerëz u lutën gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës së shërbyer nga Kryepeshkopi Arseny në sheshin e manastirit.

Mirëdita, të dashur lexues dhe abonentë të blogut!
Siç e dini, kohët e fundit vizitova ishullin e mrekullueshëm të Qipros dhe tashmë fola për pushimet e mia atje, dhe siç u premtova, sot do t'ju tregoj për faltoret ortodokse të Qipros, të cilat vizitohen nga shumë pelegrinë dhe ndaj përzgjedhjen time të fotografive.

Nga artikulli do të mësoni:

Vendet e shenjta në Qipro

Ishulli i Qipros reklamohet shpesh si një destinacion standard turistik - plazhe të arta, det i kaltër, ajër i pastër me erë erë të freskët. Ndërkohë, ai posedon shumë faltore ortodokse, të cilat do të jenë interesante për t'i parë për çdo besimtar. Përveç kësaj, kishat e lashta ortodokse kanë një atmosferë të mrekullueshme që sjell paqe edhe për shpirtin më rebel, ato i japin frymëzim trupit dhe pastrimit të shpirtit. Vizita e tempujve të lashtë sjell lehtësim të vërtetë për ata që kanë nevojë dhe madje ndihmon në eliminimin e dhimbjeve fizike. Shumica e turistëve janë në kërkim të një faltoreje, e cila është qendra e Ortodoksisë në ishullin e Qipros, manastiri Kykkos në malin Troodos, dhe unë do t'ju tregoj për këtë sot.

Shkova në ishull për t'u çlodhur, si dhe për të bërë një lloj pelegrinazhi dhe vizitë sa më shumë që të ishte e mundur. sasi e madhe faltoret ortodokse. Por kur nisi udhëtimi, dëshira për të nxituar për të parë gjithçka u zhduk vetvetiu. Tempujt nuk janë muze, është e pamundur t'i qarkullosh brenda disa orësh. Qoftë vetëm sepse secila ka atmosferën e vet, e cila mbështjell dhe nuk dëshiron ta lëshojë. Unë thjesht dua të qëndroj në këmbë, të shikoj ikonat dhe të lutem për lumturinë dhe shëndetin e familjes dhe miqve të mi.

Manastiri i Kryqit të Shenjtë është atraksioni kryesor që ka për të ofruar fshati Omodos. Nuk i hiqja sytë nga ikonostasi, i cili ishte pikturuar nga mjeshtra rusë. Kisha gjithashtu ka faltoren e saj - një grimcë e Kryqit Jetëdhënës dhe Lidhjeve të Krishtit. Është shumë e vështirë të përshkruash faltoret - duhet t'i shohësh dhe të ndjesh atmosferën që krijojnë. Është për të ardhur keq që nuk mund të qëlloni brenda.

Në gjuhën qipriote quhet Stavrovouni. Themeluar nga Mbretëresha Helena, e cila ishte një shenjtore dhe e barabartë me apostujt. Një grimcë e Kryqit Jetëdhënës të Zotit, e lënë nga mbretëresha, ruhet në manastir. Manastiri ndodhet në majë të një prej maleve më të larta të ishullit. Emri i saj është Olympus.

Në vendin e manastirit aktual, paganët ngritën tempullin e tyre. Helena e pa kur po kthehej nga Palestina me një grimcë të Kryqit Jetëdhënës. Për shkak të stuhisë, anija u ul në breg. Në ishull, mbretëresha u përball me thatësirën, murtajën dhe një luzmë gjarpërinjsh helmues. Në një ëndërr, një engjëll i Zotit erdhi te mbretëresha, e cila i përcolli asaj urdhrin e Zotit. Mbretëreshës iu kërkua të ndërtonte kisha ortodokse dhe të linte një grimcë të Kryqit Jetëdhënës në njërën prej tyre. Elena e përmbushi urdhrin dhe ngriti tempuj.

Manastiri ka kaluar një histori të vështirë. Murgjit ortodoksë u dëbuan nga benediktinët, pas tyre manastiri u plaçkit nga myslimanët. Ata e rrethuan manastirin, pasi banorët vendas fshiheshin pas mureve të tij nga pushtuesit turq. Shumica e tyre, duke qenë ortodoksë, vdiqën ose u futën në skllavëri.

Sot manastiri ka rifituar madhështinë e dikurshme dhe i përket plotësisht ortodoksëve. Nga maja e malit, ku ndodhet, mund të shihni Larnaka dhe Nikosia.

Fshati Omodos: Pamje lokale

Dhe ja disa përzgjedhje fotosh të këtij fshati piktoresk, përveç vizitës në kishë, këtu mund të ecni nëpër rrugët piktoreske komode, të provoni pjata lokale në tarracat e hapura.

Shumë tarraca janë mikpritëse për turistët.

Omodos është gjithashtu i famshëm për verërat e tij të mira vendase, ku të gjithë mund të shijojnë dhe blejnë dyqane lokale, ku do të gjeni edhe ëmbëlsirat vendase të Qipros dhe afrodiziakët e famshëm.

Ka shumë dyqane me verëra lokale këtu. Ka shumë dyqane me ëmbëlsirat tradicionale lokale në Qipro.

Krijuar nga Engjëjt

Një tempull i mahnitshëm mund të gjendet afër Larnakës në fshatin Kiti. Quhet Angeloktisti, që do të thotë "i krijuar nga Engjëjt". Altari përmban afreske antike, dhe në një ikonë të lashtë, një nga ato kryesore në tempull, është përshkruar Kryeengjëlli Michael. Ikona është vizatuar aq e përzemërt sa askush nuk mund ta kalojë atë. Pamja e Shenjtorit depërton deri në thellësi të shpirtit dhe pelegrinët ngrijnë për një kohë të gjatë pranë ikonës, e cila duket se po zhvillon një bisedë të heshtur me secilin prej vizitorëve për diçka ndryshe.

Faltorja më e nderuar në Kishën e Shën Llazarit në Larnaka

Këtu pushoi edhe Shën Llazari, i cili ia kushtoi jetën shërbimit të Zotit në ishullin e Qipros. Reliket e tij ruhen në kishën e Shën Llazarit, pikërisht atij që u ringjall nga Krishti. Varri ndodhet pak më poshtë, në një kriptë nëntokësore pranë burimit të shenjtë. Deri në shekullin e 9-të, reliket mbaheshin në një arkë mermeri me një mbishkrim që konfirmonte identitetin e pronarit të arkës. Është faltorja më e nderuar në Larnaka dhe ndërtesa e vjetër më mbresëlënëse, e ngritur direkt mbi relike. Ikonostasi për 120 ikona u vendos shumë më vonë, në shekullin e 18-të. Shumica e ikonave janë pikturuar nga bizantinët, por mes tyre ka edhe më shumë ikona antike. Për shembull, Hyjlindja Më e Shenjtë, e bërë nga piktorë ikonash rusë.

Pranë tempullit u ngrit një manastir, i cili vazhdimisht ndryshonte banorët e tij për shkak të okupimit - frankët krijuan një manastir benediktin në të, pas së cilës katolikët armenë u bënë pronarë. Në fund të shekullit të 16-të, turqit pushtuan tempullin, por ata nuk e zotëruan atë për një kohë të gjatë dhe ia kthyen pronarëve të fundit, të cilët u lejuan të luten atje dy herë në vit. Megjithatë, kur katolikët romakë pretenduan pronësinë e të gjithë tempullit në fund të shekullit të 18-të, privilegji u hoq.

Faltorja kryesore e Qipros - Manastiri Kykkos

Manastiri Kykkos konsiderohet të jetë më i vizituari dhe më i famshmi. Kjo për faktin se në manastir ndodhet një ikonë e Shën Lukës, të cilën, sipas legjendës, ai e ka shkruar vetë dhe emrin e saj - Kykkotis. Historia e lidhur me të thotë se asketi Isaia dikur jetonte në këto vende. Një herë një fisnik i humbur rrahu një vetmitar, por kur u kthye në shtëpi, u sëmur rëndë. Duke e kuptuar fajin e tij, ai u kthye dhe i kërkoi falje vetmitarit. Ai fali, por tha se fisnikut i duhej të sillte nga perandori Komneni një ikonë të mrekullueshme, e cila përshkruan Nënën e Zotit.

Sidoqoftë, perandori nuk donte të jepte ikonën dhe urdhëroi të hiqte një kopje prej saj në mënyrë që ta dërgonte në Qipro. Por më pas vajza e perandorit u sëmur dhe ai kuptoi që ikona e mrekullueshme, me kërkesë të vetë Nënës së Zotit, duhej të çohej në Qipro. Perandori dha ikonën, por mori premtimin se fytyra e Nënës së Zotit do të ishte gjithmonë e mbyllur. Kur ikona u çua në male, pemët u përkulën para saj - kështu thotë legjenda. Në fillim, ikona u instalua në një kishëz në majë të një mali, por së shpejti për të u ngrit një manastir, ku u transferua. Manastiri Kykkos është më i pasuri; carët rusë gjithashtu i dërguan dhurata.

Meqenëse ikona është e mbyllur, përveç duarve, arritëm të prekim duart e Nënës së Zotit dhe të ndezim një qiri. Ju nuk mund të bëni fotografi në tempull, dhe unë munda të fotografoja vetëm në rrugën e manastirit.

Kykkotis

U habitëm që gratë nuk kishin nevojë të mbulonin kokën, por duke qenë se unë dhe shoqja ime ishim me pantallona të shkurtra, na dhanë rroba blu, si të gjithë ata që nuk kishin një "veshje" të përshtatshme.

Në territorin e Manastirit Kykkos në Qipro, shoku im Sasha dhe unë ishim të veshur gjithashtu me rroba blu

Territori i manastirit Kykkos është i madh, këtu mund të ecni dhe të admironi afresket dhe ikonat antike, si dhe mund të shihni varkat që varen nga tavanet, këto varka kujtojnë se Kykkotis ka ndihmuar edhe nga mbytjet e anijeve.

Korridoret e Kykkos me afreske të lashta, dhe sipër janë pikërisht ato varkat.

Në Manastirin e Nënës së Zotit ndodhet një ikonë në të cilën Nëna e Zotit buzëqesh. Prindërit që nuk kanë fëmijë vijnë këtu. Në manastir ka një dhomë ku mbahen fotografi të fëmijëve, të cilat i sjellin prindërit për të falënderuar Nënën e Zotit për pjesëmarrjen e saj.

Malet e Troodos dhe pasuritë e tyre ortodokse

Ka shumë manastire në male, secili me një histori unike. Dhe vetë malet meritojnë të shihen - natyra këtu është mahnitëse e bukur, dhe lartësia e maleve është thjesht marramendëse.

Përveç faltoreve të përshkruara më sipër, mund të vizitoni gjithashtu Kishën e Shenjtorëve Barnaba dhe Hilarion në Peresterone afër Nikosia, Kishën e Panagia Arak në fshatin Lagudera, Kishën e Panagia Farvirotissa në Ashina, si dhe Manastirin e famshëm Trooditissa , i cili ndodhet midis fshatit Prodromos dhe Platres, i ndërtuar në vitin 1250 dhe faltorja më e famshme e Manastirit është Brezi i Shenjtë, i cili ndihmon gratë nga infertiliteti.

Është e pamundur të shohësh gjithçka në një udhëtim. Prandaj, kam në plan të vizitoj Qipron Ortodokse më shumë se një herë dhe uroj që të gjithë të vizitojnë këtu të paktën një herë dhe të luten në një nga kishat e lashta ortodokse.

Video: Vendet e shenjta në Qipro dhe si të arrini atje - këshilla për turistët

,

Qiproja ka një të kaluar të pasur historike, duke përfshirë krishterimin. Shkencëtarët kanë vërtetuar se krishterimi erdhi në ishull më shumë se dy mijë vjet më parë. Gjatë kësaj kohe, feja kaloi periudha të ndryshme, pati persekutime ndaj të krishterëve, tempuj dhe manastiret u shkatërruan. Shumë relike të vlefshme u humbën, por disa mbijetuan. Qiproja konsiderohet një konglomerat i vendeve të shenjta, sepse këtu kanë jetuar predikues të famshëm dhe janë ruajtur shumë vlera të krishtera. Pelegrinët nga e gjithë bota shkojnë në Qipro për të adhuruar faltore. Dhe pjesa tjetër e turistëve do të jenë të interesuar të shikojnë tempujt, manastiret, monumentet fetare dhe reliket.

Çfarë të vizitoni në Nikosia?

Vendet e shenjta të Qipros ndodhen gjithashtu në kryeqytetin e Republikës së Qipros - Nikosia. Ka shumë relike që janë domethënëse për të krishterët. Megjithatë, ky vend ka një histori të vështirë, si gjithë Qiproja. Osmanët që pushtuan këtë territor shkatërruan shumë tempuj, dhe disa u shndërruan në xhami. Por ka edhe ndërtesa që kanë mbijetuar. Turistët duhet të vizitojnë:

• • Kisha e Zojës Faneromeni,
  • Kisha e Zojës së Lirit të Artë,

Kisha e Shën Savës

• Kisha e Shën Savës,
• Kisha Ortodokse e Kryeengjëllit Michael Tripiotis.

Me interes të madh është Kisha e Zojës së Faneromenit. Ky është vetëm një nga tempujt që osmanët donin ta kthenin në xhami. Por imamët e caktuar atje për disa arsye vdiqën dhe ata vendosën të largoheshin nga kisha e krishterë. Dhe gjithashtu, në shenjë pajtimi, osmanët i dhuruan tempullit shumë argjend. Vlera kryesore e kishës është ikona e Faneromenit e shekullit të 14-të.

Vendet e shenjta të Larnakës

Faltorja kryesore për të krishterët këtu është Kisha e Shën Llazarit. Ndoshta, edhe turistët që janë larg fesë e dinë historinë e këtij shenjtori. Ai u ringjall nga Jezu Krishti dhe predikoi deri në vdekjen e tij (i dyti). Në vendin ku ndodhet tani ky tempull, u gjet një varr me reliket e Llazarit. Për më tepër, kjo u bë pothuajse rastësisht. Por sido që të jetë, ndjekësit mirënjohës të shenjtorit ngritën një kishë për nder të tij.

Manastiri Stavrovuni është gjithashtu i njohur. Ky është një manastir burrash dhe kalimi i grave në territorin e tij është i ndaluar. Turistët mund të hyjnë vetëm në kishën e vendosur në portat e manastirit. Dhe burrat mund të ecin nëpër territor dhe të njihen pak me jetën e murgjve.

Gjithashtu në Larnaka dhe zonën përreth ka:

• Kisha e Angeloktistit,
• Manastiri i Shenjtë Dëshmor i Madh Mina,
• Kisha e Panagia Faneromeni.

Çfarë të vizitoni në Paphos?

Paphos është një qytet i bukur dhe i lashtë, i lidhur ngushtë me shfaqjen dhe zhvillimin e krishterimit. Interesi kryesor për turistët dhe pelegrinët është këtu:

• Kisha e Panagia Chrysopolitissa,
• Manastiri i Shën Neofitit,
• Kisha e Shën Gjergjit.

Të gjitha faltoret e Qipros që ndodhen në Paphos meritojnë një vizitë të zhytur në mendime. Dhe kjo listë nuk është aspak e plotë, ka shumë vende të shenjta në Paphos dhe rrethinat e saj.

Më vete, duhet thënë për kishën e Shën Gjergjit. Ky shenjtor (i quajtur edhe Shën Gjergji Fitimtar) është veçanërisht i nderuar në vende të ndryshme, përfshirë Qipron. Tempulli që mban emrin e tij është shumë i vogël, nuk ka as një abat të përhershëm atje. Por turistët vijnë këtu me mijëra. Shërbimet mbahen në kishë edhe në Rusisht (kur saktësisht - duhet të sqaroni në vend).

Limasol - vende të shenjta

Qiproja ortodokse është e paimagjinueshme pa një vizitë në manastirin e Shën Nikollës. Shumë turistë e njohin atë me emrin Manastiri i Cat. Në të vërtetë, dhjetëra kafshë shtëpiake me gëzof mund të gjenden në territorin e saj. Shumë kohë më parë, ata u sollën në ishull për të luftuar gjarpërinjtë dhe ata zunë rrënjë. Manastiri i Shën Nikollës ka një histori interesante. Merrni, për shembull, faktin që në fillim ishte mashkull, dhe më pas u bë habitati i rishtareve femra. Besohet se në manastir, vizitorët duhet të kërkojnë burrë i mirë, dhe tashmë i martuar - për një shtatzëni të suksesshme.

Çfarë tjetër për të vizituar në Limasol:

Katedralja Agia Napa në Qipro.

• Katedralja Ayia Napa,
• manastiri i Kryqit të Shenjtë (në fshatin Omodos).

Malet e Troodos dhe Manastiri Kykkos

Ju mund të bëni një udhëtim hiking në malet e Troodos dhe të shihni fshatra piktoreske të qeta. Në dimër, ka një mundësi për të hipur ski alpine ose snowboarding.

Duhet të themi edhe për këtë tërheqje. Mund të arrini në vargmalin e Troodos nga Paphos ose Nikosia. Ky është një ekskursion popullor që guidat lokale u ofrojnë pa dështuar turistëve. Nga rruga, ka shumë gjëra më interesante në malet e Troodos: fshatra piktoreske, peizazhe të bukura, pamje. Kështu që ekskursioni do të jetë interesant. Por, natyrisht, Manastiri i Kykkos do të bëhet një vend i veçantë për besimtarët.

Qiproja ka shumë atraksione dhe Vendet ortodokse... Por papritmas gjeni veten në Paphos, atëherë ju duhet të shihni.

Ikona kryesore e Qipros konsiderohet nga shumë si ikona e Nënës së Zotit Kykkos. Sipas legjendës, ajo kreu shumë mrekulli, për shembull, në shekullin e 18-të ajo i shpëtoi qipriotët nga uria, duke i shpëtuar ata nga një pushtim karkalecash. Një fakt interesant: imazhi i Nënës së Zotit në ikonë është i fshehur nën një kornizë argjendi, nuk hapet kurrë. Kjo krijon shumë thashetheme, por besimtarët janë të bindur plotësisht se ajo është e aftë të bëjë mrekulli edhe tani.

Ju mund të flisni për vendet e shenjta të Qipros për një kohë të gjatë. Por mënyra më e mirë është t'i njihni ata personalisht duke vizituar këtë ishull mikpritës me një histori të gjatë.

Vendet e shenjta të Qipros Ortodokse, foto

Qiproja ka një të kaluar të pasur historike, duke përfshirë krishterimin. Shkencëtarët kanë vërtetuar se krishterimi erdhi në ishull më shumë se dy mijë vjet më parë. Gjatë kësaj kohe, feja kaloi periudha të ndryshme, pati persekutime ndaj të krishterëve, tempuj dhe manastiret u shkatërruan. Shumë relike të vlefshme u humbën, por disa mbijetuan. Qiproja konsiderohet një konglomerat i vendeve të shenjta, sepse këtu kanë jetuar predikues të famshëm dhe janë ruajtur shumë vlera të krishtera. Pelegrinët nga e gjithë bota shkojnë në Qipro për të adhuruar faltore. Dhe pjesa tjetër e turistëve do të jenë të interesuar të shikojnë tempujt, manastiret, monumentet fetare dhe reliket. Çfarë të vizitoni në Nikosia? Vendet e shenjta të Qipros ndodhen gjithashtu në kryeqytetin e Republikës së Qipros - Nikosia. Ka shumë të rëndësishme...

Vështrim i përgjithshëm

Shuma e të gjitha vlerësimeve të artikullit:

Faltoret e ishullit të Qipros

Qipro jo vetëm ishull piktoresk në zemër të Mesdheut, një parajsë për të dashuruarit, një dhuratë e ndritshme për dashamirët e natyrës së pastër, një kënd mikpritës ku çdo udhëtar i lodhur në rrëmujën e ditëve të javës gjen paqen e shumëpritur. Qiproja është gjithashtu djepi i krishterimit. Ishulli i Shenjtorëve, vendi i të cilit ishte një nga të parët në botën pagane që mori mesazhin e Krishtit.
Në Qipro, Kisha luan një rol jetësor në jetën shpirtërore, kulturore dhe ekonomike. Kisha e Qipros ka luftuar me shekuj për të ruajtur Ortodoksinë, e cila e kaloi dhe e forcoi atë. Kjo e ka edukuar dhe formësuar popullin qipriot si komb. Është Ortodoksia ajo që përcakton tiparet kryesore të mentalitetit qipriot, mirësinë, çiltërsinë, moskonfliktin, respektimin e ligjit.
Ishulli ndodhet vetëm 100 kilometra larg Tokës së Shenjtë, Lajmi i Mirë erdhi në Qipro gjatë jetës së Shpëtimtarit.
Në vitin 45 pas Krishtit. Apostulli Pal, gjatë udhëtimit të tij të parë misionar, konvertoi në krishterim paganin, guvernatorin romak në Qipro, Sergius Pal. Më pas, kjo ngjarje luajti një rol të rëndësishëm në historinë e krishterimit. Që nga ai moment, shteti i parë u shfaq në Qipro, i cili drejtohej nga një i krishterë.
Gjatë udhëtimit të tyre, Apostulli Pal dhe Apostulli Barnaba takuan Shën Llazarin, një mik të Krishtit. Krishti e ringjalli Llazarin në ditën e katërt pas vdekjes së tij. Kundërshtarët e mësimeve të Shpëtimtarit vendosën të shkatërrojnë Llazarin, sepse ringjallja e tij, e cila u dëshmua nga shumë njerëz, u bë dëshmi e fuqisë hyjnore të Krishtit. Por keqbërësit nuk guxuan ta vrisnin, e futën Shën Llazarin në një varkë pa rrema dhe e dërguan në det, duke shpresuar për vdekjen e tij të shpejtë. Por providenca hyjnore nuk e lejoi të vdiste, barka e tij me shenjtorin e padëmtuar u ankorua në brigjet e Qipros. Apostujt Pal dhe Barnaba e shuguruan peshkop të Kitionit (Larnaka e sotme). Ekziston një besim se Nëna e Zotit vizitoi Shën Llazarin në Qipro, duke u kthyer nga Athos.
Historia na ka sjellë emrat e shenjtorëve të lidhur ngushtë me Qipron. Këta janë Kostandini i Madh dhe Shën Helena, Shën Spiridoni i Trimifutskit, Shën Epifani i Qipros, Shën Neofiti i Vetmi dhe shumë të tjerë.
Gjatë kohës së Ikonoklastit, Qiproja u gjend e larguar nga këto ngjarje tragjike për krishterimin. Duke u shpëtuar nga shkatërrimi, ikonat u sollën fshehurazi në Qipro dhe u fshehën në vende të izoluara. Kështu erdhën në ishull ikonat e mrekullueshme të Nënës së Zotit Macheras, Chrysoroyatissa, Nënës së Zotit Ayia Napa dhe të tjerë.
Ortodoksia në Qipro përjetoi periudha prosperiteti dhe shtypjeje. Pushtimet arabe të shekujve 7-10, 400 vjet të zgjedhës latine, mbretërimi i Perandorisë Osmane dhe protektorati anglez nuk e thyen shpirtin e qipriotëve ortodoksë, por vetëm forcuan besimin.
Kisha e Qipros është autoqefale (e pavarur). Ai përfshin nëntë dioqeza: Pafian, Kitian, Kerinian, Limassol, Morph, Kykkos-Tillirian, Constantine, Tamassos, Trimifuntsky.
Sot, marrëdhënia mes kishës qipriote dhe shtetit i përmbahet marrëdhënies së një simfonie pushtetesh. Shteti dhe Kisha kanë sfera të qeverisjes autonome nga njëra-tjetra. Por në çështjet më të rëndësishme kombëtare, të rëndësishme për shëndetin shpirtëror dhe moral të njerëzve, Kisha është e detyruar të tregojë rrugën e drejtë të këtij apo atij vendimi politik, për të mirën e mbarë popullit ortodoks.
Sot Kisha Ortodokse Qipriote ka rreth 450 mijë besimtarë, 700 klerikë, 570 famulli dhe 30 manastire.
Së shpejti prej dhjetë shekujsh, pelegrinët rusë kanë zbuluar madhështinë e manastireve dhe kishave qipriote, duke ndier afërsinë shpirtërore të popujve tanë, të cilët, pavarësisht çdo fatkeqësie, e kanë mbajtur të gjallë besimin e tyre.
Mund të flitet për Ortodoksinë në Qipro për një kohë pafundësisht të gjatë, por edhe historia më piktoreske nuk do të zëvendësojë një pelegrinazh personal në faltoret e ishullit të bekuar. Ne mund t'ju ofrojmë të shkoni në ekskursione në vendet më të rëndësishme të krishtera, të tregoni më në detaje për ngjarjet historike dhe veprimet e mrekullueshme të relikteve antike.
Qiproja quhet ndonjëherë "ishulli i shenjtorëve", pasi është shenjtëruar nga bëmat e shumë shenjtorëve të Zotit. Krishterimi në Qipro u predikua nga apostujt e shenjtë Pal, Barnaba dhe Marku. Por edhe para ardhjes së apostujve në Qipro, këtu kishte të krishterë individualë. Sipas Librit të Veprave të Apostujve, apostujt e shenjtë Pal dhe Barnaba udhëtuan në të gjithë Qipron nga Salamisi në Pafos. Peshkopi në Qipro ishte Shën Llazari i Katër ditëve, i ringjallur nga Zoti Jezu Krisht. Shën Spiridoni i Trimifit ka lindur në Qipro, si dhe Shën Gjon i Mëshirshmi. Në të tretën Këshilli Ekumenik U miratua autoqefalia e Kishës së Qipros. Grekët qipriotë janë një popull shumë i devotshëm. Ka shumë tempuj, të cilët janë të mbushur me adhurues të dielave dhe festave. Ka shumë manastire. Mund të ketë disa tempuj në një fshat të vogël. Një nga shenjtorët më të nderuar në Qipro është martiri i madh i shenjtë Heroiku Fitimtar. Llazari i drejtë i Katër ditëve, martiri Mamant, martiri i madh Charalampius, dëshmorët Timothy dhe Mavra nderohen shumë këtu.
Në vitin 1974, pjesa veriore e ishullit u pushtua nga trupat turke. Shumë tempuj u përdhosën dhe u shkatërruan, disa prej tyre u shndërruan në xhami dhe qendra argëtimi. Prona e kishës ishte plaçkitur. Shumë të krishterë pranuan martirizimin në duart e pushtuesve turq.

Larnaka. Kisha e Shën Llazarit.
Qipron. Larnaka. Tempulli i Llazarit të Drejtë

Një nga faltoret kryesore të Qipros Ortodokse është tempulli i të Drejtit të Shenjtë Llazari Katërditor, Peshkopi i Kitia. Kition, Kitiy është emri i lashtë i Larnakës. Në fakt, "larnac" do të thotë, përkthyer nga greqishtja, "sarkofag". Në këtë tempull prehen reliket e shenjtorit dhe në kriptën e nëndheshme ndodhet një varr në të cilin dikur ishte varrosur Lazari i drejtë. Në të njëjtin vend, në kriptë, ndodhet një burim i shenjtë. Reliket e Llazarit të drejtë u gjetën në shekullin e 9-të këtu, në qytetin e Kitionit, ku u shtrinë në tokë në një arkë mermeri, mbi të cilën shkruhej: "Llazar, katër ditësh, mik i Zotit". Në të njëjtën kohë, një tempull u ndërtua mbi reliket në një stil të rrallë arkitekturor të lashtë. Dhe ikonostasi, që shohim sot, daton në shekullin e 18-të. Është punuar me mjeshtëri të mahnitshme dhe është një nga shembujt më të mirë të gdhendjes së drurit në Qipro. Ikonostasi përmban 120 ikona, kryesisht të shekullit të 18-të, të shkrimit bizantin. Ka edhe ikona të vjetra. Një pelegrin rus do të vërejë menjëherë një ikonë të madhe të Hyjlindëses së Shenjtë të bërë nga piktorë rusë.

Fati i këtij tempulli u pasqyrua në peripecitë e shumta të historisë së Qipros. Njëherë e një kohë ishte një manastir në kishën e Shën Llazarit. Gjatë pushtimit frank të ishullit, Frankët e kthyen tempullin në një manastir Benedektin, dhe për disa kohë ai ishte në pronësi të katolikëve romakë armenë. Kur në 1570 Qiproja u pushtua nga turqit, ata pushtuan tempullin. Në vitin 1589, kisha e Shën Llazarit iu kthye ortodoksëve. Dhe katolikët romakë lejoheshin të kryenin shërbime atje dy herë në vit në një kishëz të vogël, e cila ngjitej me altarin nga veriu. Ky privilegj u hoq në 1794 sepse katolikët filluan të pretendonin pronësinë e të gjithë tempullit. Edhe sot e kësaj dite në kishë shihen disa gjurmë të pranisë së dikurshme katolike.

Nën perandorin bizantin Leo i Urti, një pjesë e relikteve të Shën Llazarit u transferua në Kostandinopojë dhe koka e ndershme e shenjtorit mbeti në Qipro. Megjithatë, pjesa e relikteve që u transferua në Kostandinopojë u rrëmbye më pas nga kryqtarët dhe u dërgua në Perëndim.
Llazari i shenjtë i drejtë jetonte me motrat Mari dhe Martën jo shumë larg Jeruzalemit, në fshatin Betani. Vetë Zoti e quan Shën Llazarin mikun e Tij: “Llazar, miku ynë, ke kohë…”, u thotë Shpëtimtari dishepujve.1 Ungjilli na thotë se Zoti ynë Jezu Krisht e donte shumë Llazarin e drejtë dhe motrat e tij Marinë dhe Martën. . Kur Llazari u sëmur, motrat e tij e dërguan për t'i treguar Shpëtimtarit për këtë, të cilit Zoti iu përgjigj se kjo sëmundje nuk ishte për vdekje, por për shfaqjen e lavdisë së Perëndisë. Shpejt Lazari vdiq dhe kishin kaluar katër ditë nga dita e vdekjes së tij, kur erdhi Zoti. Duke iu afruar shpellës në të cilën ishte varrosur i ndjeri, Krishti i thirri: "Llazar, dil jashtë!" Dhe Llazari u ngrit përsëri, u largua nga shpella dhe u zvarrit nëpër një vrimë shumë të ngushtë, të lidhur duart dhe këmbët me qefin varrimi. Ringjallja e Llazarit kujtohet nga Kisha të shtunën e javës së 6-të të Kreshmës së Madhe, e cila për këtë quhet e Shtuna e Llazarit. Kjo mrekulli dëshmoi qartë Plotfuqinë Hyjnore të Zotit Jezu Krisht, për sundimin e Tij mbi jetën dhe vdekjen njerëzore, dhe gjithashtu shërbeu për të siguruar njerëzit për të vërtetën e ringjalljes së të vdekurve dhe ishte një prototip i ringjalljes së Vetë Zotit. Atëherë shumë veta, duke parë Llazarin e ringjallur, besuan në Zotin. Dhe Kisha e Shenjtë e quan Shën Llazarin Katërditor, duke na kujtuar këtë mrekulli - ringjalljen e të vdekurve katërditorë nga Shpëtimtari.
Të fiksuar pas zilisë, udhëheqësit hebrenj deshën të vrisnin Shën Llazarin dhe ai u detyrua të largohej për në ishullin e Qipros, ku u shugurua peshkop. Pas ringjalljes, ai jetoi edhe 30 vjet të tjera, duke punuar shumë për përhapjen e krishterimit në Qipro. Dhe këtu ai vdiq i qetë. Sipas legjendës, Shën Llazari, duke qenë peshkop (u shugurua nga apostujt Pal dhe Barnaba), u shpërblye me një vizitë te Nëna e Zotit dhe mori prej saj një omoforion të bërë nga duart e saj më të pastra. 2
Kisha e Shenjtë përkujton të drejtën e shenjtë Llazarin e Katër ditëve më 17 tetor (30), si dhe të shtunën e javës së 6-të të Kreshmës së Madhe.
Pranë kishës së Shën Llazarit ndodhet një muze i vogël, ku shfaqen ikona të lashta, veshje, vegla kishtare. Dhe sa herë që vizitoni këtë muze, zbuloni diçka të re për shpirtin tuaj, duke parë imazhet e vjetra të pikturës së ikonave. Këtu ikonë e lashtë Shën Llazari ... Dhe këtu është një ikonë shumë interesante që përshkruan dëshmorin Trifon me një drapër (shek. 19) ... Por ai u ndal në ikonën e hyrjes së Zotit në Jerusalem (shek. 17) dhe godet shikimin e Shpëtimtarit ... Ikona e lashtë e Lindjes së Krishtit tërheq vëmendjen ... Nëna e Zotit është kthyer nga Foshnja Hyjnore dhe vështrimi i saj është plot dashuri dhe pikëllim të pafund. Dhe është madje e mahnitshme se si piktori i ikonave mund ta përcjellë këtë kaq thellë ...

Manastiri Stavrovyni (Kryqi i Shenjtë)
Qipron. Manastiri i Stavrovuni

Në krye mal i lartë, larg zhurmës së botës ndodhet manastiri antik i Stavroviny, që në greqisht do të thotë: manastiri i Kryqit të Shenjtë ("Stavros" - Kryq, "vuno" - mal). Ky manastir u themelua nga Mbretëresha Helena e Shenjtë e Barabartë me Apostujt. Faltorja kryesore e manastirit është një grimcë e Kryqit Jetëdhënës të Zotit, të cilin Shën Helena e la në manastir.

Më parë, ky mal quhej Olimp, dhe në majë të tij kishte një tempull pagan. Sipas një legjende të lashtë, anija e Perandoreshës së Shenjtë Helena, e cila mbante një pjesë të Kryqit Jetëdhënës të Zotit që ajo kishte fituar, gjatë rrugës nga Palestina në Kostandinopojë, duhej të ankorohej në brigjet e Qipros, duke ikur një stuhi. Në atë kohë kishte një thatësirë ​​të tmerrshme në ishull, kishte divorce kudo Gjarpërinjtë helmues, murtaja u tërbua. Një Engjëll i Zotit iu shfaq Shën Helenës dhe i njoftoi asaj urdhrin e Zotit: të ngrihen kisha të krishtera në Qipro dhe të lihet këtu një grimcë e Kryqit Jetëdhënës. Duke iu bindur vullnetit të Zotit, Shën Helena themeloi disa kisha në Qipro. Kryqi i Shenjtë u transferua për mrekulli në majën e malit Olimp (tani Stavrovuni), duke treguar kështu vendin ku do të ndërtohej tempulli për nder të Kryqit Jetëdhënës të Zotit. Pastaj tempulli pagan që ndodhej këtu u shkatërrua dhe u ngrit një tempull i krishterë, në të cilin mbretëresha Helen la një grimcë të Kryqit të Shenjtë, një pjesë të kryqit të një hajduti të penduar dhe një gozhdë nga Kryqëzimi.
Nuk ka informacion të saktë se kur u ngrit manastiri këtu. Përmendjet e para të tij datojnë në shekujt XI-XII. Manastiri fillimisht ishte shumë i vogël. Gjatë sundimit latin (1192-1571), murgjit ortodoksë u dëbuan nga manastiri dhe manastiri deri në vitin 1471 ishte në zotërimin e benediktinëve. Në vitin 1426, manastiri u plaçkit nga myslimanët gjatë një prej pushtimeve egjiptiane. Dhe në verën e vitit 1570, turqit osmanë pushtuan Qipron. Pushtuesit shkatërruan manastirin e Kryqit të Shenjtë dhe shumica e banorëve dhe laikëve që u strehuan brenda mureve të manastirit pranuan një vdekje martire ose u kapën rob. Megjithatë, pas një kohe qipriotët arritën të merrnin leje nga autoritetet turke për të blerë manastiret e sekuestruara. Më pas u ringjall jeta monastike në manastirin e Stavrovuni. Sundimi kolonial britanik (1878 - 1960) solli gjykime të mëtejshme, derisa më në fund, në vitin 1960, Republika e Qipros fitoi pavarësinë.

Ne ngjitemi në shpatet piktoreske të maleve. Kjo makinë do t'ju çojë në portat e shenjta të manastirit shumë shpejt. Rrugë e përshtatshme, makinë e rehatshme ... Por më parë nuk ishte e lehtë të arrije në Manastirin e Stavrovunit - duhej të ngjiteshe lart, lart përgjatë shtigjeve malore. Kjo rrugë ishte e gjatë dhe e vështirë. Manastiri dallohet nga rreptësia e statutit, gratë nuk lejohen të hyjnë në të. Për ngushëllimin e tyre, në portat e manastirit u ndërtua një kishëz për nder të të gjithë shenjtorëve qipriotë. Në kapelë, ju mund të nderoni Kryqin e Shenjtë. Edhe pse ajo grimca e Kryqit Jetëdhënës që u soll këtu nga mbretëresha e shenjtë Helena është në vetë manastirin. Gjithashtu në kapelë mund të luteni tek ikonat e Apostullit Barnaba dhe Shën Spiridonit, të cilët ishin me origjinë nga Qipro. Deri në vitin 1983, në manastir nuk kishte energji elektrike, telefon dhe ujë të rrjedhshëm. Banorët furnizoheshin me ujë vetëm me sterna për grumbullimin e ujit të shiut.

Nga maja e malit hapen pamje me bukuri të jashtëzakonshme. Nga njëra anë - një pamje e Larnaka, nga ana tjetër - e Nikosia (kryeqyteti aktual i Qipros).

Fshati Kitu. Tempulli i Angeloktisti.
Pranë Larnakës, në fshatin e vogël Kiti, ndodhet një tempull i quajtur Angeloktisti, domethënë "Krijuar nga Engjëjt". Në altarin e këtij tempulli janë ruajtur afreske unike antike. Dhe gjithashtu pelegrini i devotshëm do të qëndrojë për një kohë të gjatë pranë imazhit të mrekullueshëm të Kryeengjëllit të Shenjtë Michael. Nga kjo ikonë e bukur, Kryeengjëlli i Shenjtë Michael ju shikon, dhe vështrimi i tij depërton në shpirt, dhe tashmë është e vështirë të largoheni, duke u kapur me lutje tek ndërmjetësi Qiellor.

Malet e Troodos. Manastiri i Kykkos.
Qipron. Manastiri i Kykkos

Ky është ndoshta manastiri më i famshëm dhe i mbushur me pelegrinët dhe turistë në Qipro. Ajo u themelua për hir të ikonës së mrekullueshme Kykkos të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Sipas legjendës, kjo është një nga ikonat e pikturuara nga Apostulli i Shenjtë dhe Ungjilltari Luka.

Historia e këtij imazhi është si më poshtë. Njëherë e një kohë, asketi i devotshëm Isaia asketoi në këto vende në vetminë e lutjes. Një herë një nga fisnikët, duke gjuajtur në male, humbi dhe hasi në qelinë e një vetmitar. Përafërsisht duke u përpjekur të gjente rrugën, ai madje e rrahu plakun. Si ndëshkim për këtë, fisniku u sëmur rëndë. Duke kuptuar dënimin e Zotit, ai u kthye te murgu Isaia për të kërkuar falje. Asketi e fali fisnikun, por e urdhëroi të shkonte në Kostandinopojë te perandori Aleksei Komneni dhe të sillte në Qipro ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit, të cilën ai e mbajti. Duke thënë se i tillë është vullneti i vetë Mbretëreshës së Qiellit. Por Perandori nuk donte të ndahej me imazhin e mrekullueshëm. Dhe ai urdhëroi të shkruante një kopje të saktë të ikonës, duke vendosur ta dërgonte në Qipro. Pastaj vajza e perandorit u sëmur rëndë. Dhe ai e kuptoi se Hyjlindja e Shenjtë donte që imazhi i saj i mrekullueshëm të mbetej në Qipro. Ai pranoi të jepte ikonën, por me një kusht - që Fytyra e Nënës së Zotit në ikonë të qëndronte gjithmonë e mbyllur, në mënyrë që adhuruesit të kishin nderim më të madh. Deri më sot, ikona është pothuajse plotësisht e mbuluar me një mbulesë të veçantë prej kadifeje, vetëm pjesa e poshtme e ikonës është e hapur. Tradita na thotë se kur kjo imazh i mrekullueshëm u çua në male, pemët përgjatë skajeve të rrugës anuan kurora dhe degë, duke përshëndetur Zonjën Më të Shenjtë Theotokos, të përshkruar në ikonën e shenjtë. Imazhi u vendos në një kishëz në majë të një mali, dhe më vonë u themelua një manastir aty pranë, ku u transferua ikona.

Manastiri Kykkos është një nga më të pasurit në Qipro. Kisha është e dekoruar shumë. Carët rusë gjithashtu sollën shumë dhurata këtu. Tërheqin vëmendjen mozaikët e bukur të vendosur në galeritë brenda oborrit të manastirit. Midis tyre ka ikona mozaiku, si dhe skena nga historia biblike e Dhiatës së Vjetër dhe të Re.

Nëna e Shenjtë e Zotit, na shpëto!

Malet e Troodos. Manastiri i Zojës së Troodutissa.
Një manastir i vogël mes maleve piktoreske të Troodos. Ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Troodutissa është një nga të paktat në të cilën Mbretëresha e Qiellit është përshkruar me një buzëqeshje të lehtë në buzë. Për shumë më shpesh Fytyra e saj është e vajtueshme. Ky imazh u bë i famshëm për shumë mrekulli që po ndodhin deri më sot. Ka veçanërisht shumë raste të mrekullueshme për të ndihmuar prindërit që nuk mund të kenë fëmijë. Sa shpesh vijnë këtu për të falënderuar Nënën e Zotit për ndihmën e saj, duke sjellë fotografi të fëmijëve të dhëna nga vetë Nëna e Zotit, apo edhe duke ardhur me ta.

Malet e Troodos. Manastiri i Zojës së Trikukkya.
Një manastir i vogël me motra shumë mikpritëse. Me siguri do të shijoni çaj, bukë dhe reçel të shijshëm, të cilat motrat i përgatisin vetë këtu.
Manastiri është shtëpia e imazhit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit. Para kësaj ikone, ata luten veçanërisht me një kërkesë për të parandaluar fatkeqësitë natyrore, për t'u mbrojtur prej tyre. Ata kërkojnë ndihmë edhe për infertilitetin. Doja të lutesha në këtë ikonë për Rusinë tonë të shumëvuajtur, në mënyrë që Mbretëresha e Qiellit ta mbronte nga të gjitha fatkeqësitë natyrore: që ndodhin jo vetëm nga fenomenet natyrore, por edhe nga njerëzit. Nga gjithë trazirat, grindjet civile, sulmet terroriste, provokimet...
Vlen të përmendet se Murgu Serafim i Sarovit nderohet shumë në këtë manastir. Në tempull mund të shihni ikonën e tij. Dhe midis motrave është murgesha Serafima, e quajtur për nder të murgut. Dhe motrat janë shumë të lumtura kur pelegrinët rusë u dhurojnë atyre relike të sjella nga Divejevo.

Malet e Troodos. Tempulli i Dëshmorit të Shenjtë Mavra.
Ky tempull i vogël për nder të Shën Mavrës, shtrihej në një vend piktoresk mes maleve, ngjitur me njërin prej tyre. Këtu është një burim i shenjtë me ujë të shijshëm. Vëmendja juaj do të tërhiqet edhe nga një rrapi i madh, i vjetër rreth një mijë, nëse jo më shumë. Përpjekjet për ta fotografuar ishin të kota. Është aq i madh sa sado të përpiqesh, nuk futet në kornizë.

Fshati Omodos. Manastiri i Kryqit të Shenjtë.
Në fshatin e vogël malor të Omodos, ndodhet një manastir i lashtë i Kryqit të Shenjtë. Tani nuk funksionon si manastir. Mund të luteni në Kishën e Kryqit të Shenjtë dhe të vizitoni muzeun e vendosur në qelitë e ish-manastirit. Në tempull, vështrimi i një pelegrini rus tërhiqet menjëherë nga ikonostasi, i pikturuar nga mjeshtra rusë. Pas pikturës greke të ikonave, e cila është e pazakontë për pamjen ruse, stili që është vendas për ne është shumë i këndshëm.
Faltorja kryesore e tempullit është Lidhjet e Krishtit dhe një grimcë e Kryqit të Shenjtë Jetëdhënës, të cilat ruhen në Kryqin e bukur në ikonostas. Në tempull ka gjithashtu shumë relike. Midis tyre janë koka e ndershme e Apostullit të shenjtë Filip, si dhe grimcat e relikteve të Shën Nikollës mrekullibërës, martiri i madh Barbara, martiri i madh Marina, martiri i shenjtë Charalampius, martiri dhe shëruesi i madh Panteleimon, i shenjtë martir Trifon dhe të tjerë.
Fshati Omodos është i famshëm edhe për dantella të cilat gratë e thurin këtu me hala. Turistëve u ofrohen peceta shumë të bukura dantelle, mbulesa tavoline, shalle të punuar me dorë. Dhe gjithashtu Omodos është një nga qendrat për prodhimin e verës së famshme qipriote "commandaria".

Limasol. Manastiri i Shën Nikollës (Mace).
Kjo manastir e vogël, kushtuar Shën Nikollës mrekullibërës, ndodhet në periferi të Limasolit. Sipas legjendës, një numër i madh gjarpërinjsh dikur u rritën në Qipro. Mbretëresha e Shenjtë Helen, pasi mësoi për fatkeqësinë, pajisi këtu një anije të tërë me mace. Macet u përballën shpejt me gjarpërinjtë. Tradita thotë se ishte nga ky manastir që macet u transportuan nëpër ishull. Prandaj, manastirit iu caktua emri "mace". Tani në manastir ka vetëm 4 murgesha. Është e pabesueshme se si ata e menaxhojnë shtëpinë e tyre: ata kujdesen për një kopsht të mrekullueshëm piktoresk dhe të gjitha macet e njëjta, prej të cilave ka ende shumë prej tyre.
Në manastir ndodhet një tempull i vogël shumë i lashtë. Duke hyrë nën kasafortat e tij, ndjen një atmosferë lutjeje të mrekullueshme, paqe dhe qetësi.
Një zonë e vogël në hyrje të manastirit. Në qendër ndodhet një pus, i ndërtuar në shek. Dhe mbi gurët me të cilët është shtruar ky shesh ka gjurmë të putrave të maces. Me sa duket, guri u shkri nga nxehtësia, dhe macet lanë autografet e tyre ...

Limasol. Ikona e mrekullueshme e Dëshmorit të Shenjtë të Madh Marina.
Në kishën e vogël të Shën Martirit të Madh Marina, e vendosur jo shumë larg argjinaturës së qytetit, ndodhet një ikonë e mrekullueshme e shenjtorit. Imazhi u gjet për mrekulli në një pemë që rritet në hyrje të tempullit.

Pafos.

Fragment i kolonës në të cilën u fshikullua Apostulli Pal

Paphos është një qytet shumë i lashtë, ai u themelua në shekullin e 13 para Krishtit. Ai përmendet në librin e Veprave të Apostujve, ku ai quhet Páf. Këtu predikuan apostujt e shenjtë Pal dhe Barnaba. Tani në Paphos ka 61 tempuj dhe 41 manastire (edhe pse jo të gjitha manastiret janë aktive).

Këtu Apostulli Pal bisedoi me magjistarin Varyesus (kjo përshkruhet në kapitullin e 13-të të Veprave të Apostujve). Ekziston edhe një fragment i një kolone (maja e saj tashmë mungon), nga e cila u fshikullua Apostulli Pal.

Të ruajtura në Pafos janë katakombet e lashta, në të cilat të krishterët e parë u lutën, duke u fshehur nga persekutimi. Pelegrinët mund të vizitojnë tempullin e katakombit për nder të Shën Solomonit (nënës së martirëve makabeas). Ekziston edhe një burim i shenjtë.

Në afërsi të Paphos në fshatin Ieroskipou ruhet tempull i lashtë Shën Paraskeva, shekulli XI. Këtu mund të shihni afreske të lashta të shekullit 13-15 dhe të luteni para ikonës mrekullibërëse të Shën Paraskevës.

Pafos. Manastiri i Murgut Neophytos.
Qipron. Manastiri i Murgut Neophytos

Në afërsi të Pafos ndodhet manastiri i Murgut Neophytos (rreth 10 km në veri-perëndim të qytetit). Në shekujt 12-13 kjo babai i nderuar... Në një shpellë mbi një shkëmb, ka qelinë e tij dhe një tempull shpellë.

Shën Neofiti lindi në vitin 1134 në një familje të varfër fshatare. Që nga fëmijëria ai u përpoq t'i kushtonte gjithë jetën Zotit. Kur ai mbushi 18 vjeç, prindërit e tij donin të martoheshin me të. Por i riu u largua fshehurazi nga shtëpia dhe hyri në manastir. Bindja e tij e parë ishte të kujdesej për vreshtat. Doja shumë që ai të studionte (ai ishte analfabet). Ai zotëroi në mënyrë të pavarur disa nga parimet e edukimit dhe madje mësoi përmendësh të gjithë Psalterin. Pastaj igumeni i dha atij bindjen e ndihmës sakristanit. Disa herë ai i kërkoi shenjtorit që ta lejonte të bënte jetën e një vetmitar. Por igumeni nuk e bekoi për shumë moshë e re... Më pas, Zoti përmbushi dëshirën e asketit. Shën Neofiti i bëri vetes një qeli të vogël dhe një kishë në shpellë. Me kalimin e kohës, murgj të tjerë filluan të ndiqnin asketizmin pranë shenjtorit. U formua një sketë e vogël. Duke kërkuar vetminë, shenjtori gërmoi për vete një qeli tjetër të vogël lart në shkëmb. Data e vdekjes së shenjtorit nuk dihet saktësisht. Ekziston një dorëshkrim i vitit 1241 i diktuar nga Shën Neofiti. Rrjedhimisht, ai vdiq pas vitit 1214. Në shekullin e 16-të, pranë sketës së shpellës u ngrit një manastir. Shën Neofiti ishte një shkrimtar shpirtëror shumë frytdhënës. Tani manastiri ka filluar të botojë veprat e murgut.

Tani pelegrinët mund të vizitojnë qelinë e shpellës dhe tempullin, dhe në një manastir aty pranë ata mund të nderojnë reliket e murgut Neophytos. Manastiri ka gjithashtu një muze të përbërë nga dy seksione, njëra prej të cilave përmban ikona antike, veshje dhe vegla kishe. Një degë tjetër nuk është ajo kishtare, në të cilën gjetjet arkeologjike 900-600 dyvjecar para Krishtit Deri në restaurimin e fundit, tempulli i shpellës ruajti një kujtim të tmerrshëm të luftës së fundit me turqit, të cilët donin të kapnin Qipron. Turqit shkatërruan tempuj, vranë të krishterët, blasfemuan vendet e shenjta. Në këtë tempull shpellë më parë mund të shihej sesi sytë e shenjtorëve u hoqën mbi afresket - kështu ushtarët turq zemëruan imazhet e shenjta.

Simboli. Ikona e mrekullueshme e Dëshmorit të Madh të Shenjtë Gjergji Fitimtar.
Qipron. Manastiri i Dëshmorit të Madh Gjergji në Simvula

Dëshmori i Madh i Shenjtë Gjergji është shumë i nderuar në Qipro. Qyteti i Simvula ndodhet në afërsi të Limasolit. Jo larg këtu, ikona e Dëshmorit të Shenjtë të Madh Gjergji Fitimtar u gjet një herë mrekullisht. Më parë, në këtë vend ka ekzistuar një manastir, nga i cili kanë mbetur vetëm rrënoja. Ky vend ishte i braktisur dhe i harruar.
Por në vitin 1992, vetë Dëshmori i Madh i Shenjtë Gjergji e drejtoi me gisht, duke u paraqitur shikim i përgjumur një grua e perëndishme që ishte shumë e sëmurë rëndë. Shenjtori iu shfaq asaj dhe burrit të saj, duke treguar se ishte e nevojshme të restaurohej tempulli, ku dhe çfarë duhej bërë. Kur çifti gjeti këtë vend, ata gjetën aty ikonën e mrekullueshme të Dëshmorit të Madh Gjergji. Pak më vonë, kur filloi restaurimi i tempullit, u gjetën relike të shenjtorëve të panjohur që lëshonin një aromë. Gruaja u shërua plotësisht. Më pas, çifti mori betimet monastike.
Imazhi i mrekullueshëm ndodhet tani në një kishë të vogël kushtuar dëshmorit të madh Gjergji. Dhe prej saj deri më sot rrjedhin ndihma plot hir, shumë shërime, me besim dhe dashuri duke iu lutur para saj martirit të madh të shenjtë.
Jo shumë kohë më parë, ringjallja e manastirit filloi edhe me vëllezërit nga manastiri Macheras.

Reliktet e dëshmorit të shenjtë Qiprian dhe martires Justina.
Në Qipro, në fshatin Meniko, ndodhet tempulli i dëshmorit të shenjtë Qiprian dhe martires Justina, ku prehen reliket e tyre të shenjta. Një pjesë tjetër e relikteve të tyre ndodhet në Greqi. Pranë tempullit ndodhet një burim i shenjtë, uji i të cilit është kurues dhe me një shije shumë të veçantë, saqë mund ta dalloni menjëherë. Relikari me relike është në altar. Prifti e nxjerr atë për pelegrinët dhe zakonisht lexon një lutje të veçantë mbi personin, duke i mbuluar kokën me epitrakilinë. Nëse ka shumë njerëz, atëherë lexohet një lutje e zakonshme, pas së cilës prifti u shpërndan pelegrinëve leshi pambuku me vaj të shenjtëruar, duke i vajosur të gjithë.
Në kishë nderohet ikona e mrekullueshme e Dëshmorit të Shenjtë Qiprian, si dhe ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, e quajtur "Nëna e fëmijëve". Më parë, kjo imazh ishte në një tempull kushtuar atij. Emri i ikonës lidhet me legjendën sipas së cilës Nëna e Zotit ushqeu mrekullisht dy princa të rinj të humbur. Përpara kësaj ikone zakonisht luten për fëmijët. Festimi zhvillohet të enjten e Javës së Ndritshme.
Hieromartiri Qipriani dhe Dëshmori i Shenjtë Justina vuajtën në Nikomedi në vitin 304. Reliket e ndershme të shenjtorëve u morën nga të krishterët dhe u transportuan në Romë. Më vonë, një pjesë e relikteve u transferua në Antioki të Sirisë - në atdheun e dëshmorit të shenjtë Qiprian dhe dëshmorit Justina. Megjithatë, në shekullin e 13-të, duke ikur nga pushtimi mysliman, refugjatët e krishterë morën me vete reliket e ndershme të shenjtorëve dhe i transportuan në Qipro. Kështu kjo faltore përfundoi në fshatin Meniko.

Në kohën tonë të konfuzionit të koncepteve shpirtërore, duhet pasur shumë kujdes. "Le t'i drejtohemi shenjtorit me përulësi, pikëllim dhe dashuri," thotë Mitropoliti Morphu Neophytos. Ai gjithashtu thotë se Shën Qipriani padyshim posedon fuqi kundër shpirtrave të këqij. Por vetëm një prift mund të recitojë lutjet e duhura. Dhe një person që i drejtohet ndihmës së Shën Qiprianit duhet domosdoshmërisht së pari të rrëfejë dhe të marrë pjesë rregullisht në Sakramentet e Kishës. " Njeriu modern- shkruan kryepastori, - me gjithë fuqinë e tij rrënjos egoizmin dhe ushqen I-në e tij. Megjithatë, kjo rrugë nuk është e Krishtit, sepse Krishti na thotë se Ngjalljes i paraprin Kryqi. Prandaj, kini kujdes: nuk duhet të kërkoni përmbushjen e dëshirave tuaja, por jetën sipas vullnetit të Zotit. Pra, kur duam diçka dhe nuk mund ta bëjmë, nuk kemi nevojë të vrapojmë te magjistarët dhe magjistarët që premtojnë se do t'i realizojnë ëndrrat tona, por duhet të lutemi me përulësi: "Zot Jezu Krisht, shfaqe vullnetin tënd në jeta ime." Krishti e di më së miri atë që na përshtatet dhe çfarë kemi nevojë. Ata që vendosin vullnetin e tyre mbi vullnetin e Zotit, përpiqen t'i përmbushin dëshirat e tyre me mënyra magjike - me rrugë ekskluzivisht të errëta dhe të pakalueshme".

Kisha qipriote jeton sipas stilit të ri kalendar. Por ndonjëherë famullia ruse lejohet të shërbejë Liturgjinë Hyjnore në reliket e dëshmorit të shenjtë Qiprian dhe martirit Justina në ditën e kujtimit të tyre sipas kishës Kalendari Julian(2/15 tetor).

Nikosia
Nikosia është kryeqyteti i Qipros. Fatkeqësisht, tani ajo është e ndarë nga një mur - një pjesë e Qipros dhe një pjesë e kryeqytetit të saj mbeten të pushtuara nga turqit, të cilët pushtuan veriun e ishullit në 1974.
Ka shumë tempuj në Nikosia me ikona të nderuara dhe relike të shenjtorëve. Në një nga tempujt gjenden reliket e dëshmorëve të shenjtë Timothy dhe Mavra, të cilët janë shumë të nderuar në Qipro. Pothuajse çdo kishë ka ikonën e saj.

Nikosia. Monument i Kryepeshkopit Makarius

Në Kryedioqezën e Qipros, sikur të takohet vetë Kryepeshkopi Makarius - një monument i mrekullueshëm për shenjtorin kaq të dashur nga qipriotët. Kryepeshkopi i ardhshëm Makarius, në botën e Mikaelit, lindi në një familje të varfër. Kur djali ishte 13 vjeç, prindërit e tij e dërguan në manastirin e Kykkos. Duke vënë re aftësitë dhe talentet natyrore të të rinjve, autoritetet e manastirit e dërguan atë në Greqi për të studiuar teologji. Në vitin 1952 u bë kryepeshkop. Dhe kur në vitin 1960 Qiproja fitoi pavarësinë e saj të shumëpritur, Vladyka Makarius u zgjodh unanimisht presidentja e parë e vendit. Dhe tre herë ky person i shquar u zgjodh në postin e kreut të shtetit. Ai ishte President i Qipros për 17 vjet. Kryepeshkopi Makarius vdiq më 3 gusht 1977. Në male, pikërisht mbi manastirin Kykkos, ndodhet varri i Kryepeshkopit Makarius, i cili ka gjithmonë një roje nderi.

Kryedioqeza strehon kishën e Shën Gjon Teologut. Dhe gjithashtu një muze i mrekullueshëm i pikturës së ikonave bizantine, ku mund të gjeni shumë ikona të vjetra. Për më tepër, ka imazhe shumë të rralla që pothuajse nuk gjenden askund tjetër.

Manastiri i Shën Theklës.
Në Qipro, ekziston një manastir kushtuar Shën Theklës së Barabartë me Apostujt, një dishepull i Shën Palit Apostull. Ky manastir përmban një sënduk me reliket e shenjtores dhe imazhin e saj të mrekullueshëm. Dhe gjithashtu ka një burim të mrekullueshëm me ujë dhe një burim argjile të mrekullueshme. Kjo baltë shëron mrekullisht sëmundjet e lëkurës nëse me të lyeni pika të lënduara. Për më tepër, sado argjilë të marrin haxhinjtë, burimi nuk thahet. Ndonjëherë ka më shumë argjilë në të, pothuajse në sipërfaqe, ndonjëherë më pak, duhet të ngjiteni thellë. Por argjila ka gjithmonë. Vetë autorja e këtyre rreshtave ka përjetuar vetitë e tij shëruese, duke garantuar ndihmën e Shën Theklës. Unë isha duke pushuar në Qipro. Dhe befas gishti im filloi të plasë. Dhe nuk kishte asnjë pajisje mjekësore me mua në udhëtim për të trajtuar një absces. Po përkeqësohej - gishti po këpuste vërtet! Dhe pastaj m'u kujtua se kisha vizituar së fundmi Shën Theklën dhe kisha sjellë argjilë. Në mbrëmje vajosa abscesin tim. Dhe në mëngjes - dhe gjurma e tij ishte zhdukur, sikur të mos kishte ekzistuar kurrë! Lavdi Zotit, i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij!
E Shenjta e Barabarta me Apostujt Theklo, lutju Zotit për ne!

Manastiri i Shën Heraklidit.
Është manastiri më i madh në Qipro. Shën Heraklidi u pagëzua nga apostujt e shenjtë Barnaba dhe Pali. Dhe më pas ai u shugurua peshkop. Këtu, në manastir, qëndrojnë reliket e tij të shenjta. Dhe gjithashtu ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Gjitar. Shën Heraklidi lutet veçanërisht për shërimin e sëmundjeve të shtyllës kurrizore. Këtu, në manastir ruhet varri i tij, në të cilin ishte vendosur posaçërisht një qilim, por të vuajturit shtriheshin me besim dhe lutje. Dhe ata nuk mbeten pa ndihmën e hirshme të shenjtorit të shenjtë të Perëndisë.

Qipron. Manastiri i Macheras

Manastiri i Maherás-it.
Manastiri Maherás ndodhet në male. Ajo u themelua në fillim të shekullit të 13-të. Faltorja kryesore e manastirit është ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Macheratis, nga e cila deri më sot rrjedhin shumë mrekulli dhe shërime. Fjalë për fjalë ky emër përkthehet si "thikë". Por ndoshta ju mund ta quani atë "Vajtuesja". "Thikë" quhet, me sa duket, sipas fjalëve të të drejtit Simeon, të cilën ai ia drejtoi Nënës së Zotit: "Vetë arma do të kalojë në shpirtin tuaj". Kjo ikonë u fitua nga dy murgj - Nil dhe Neophytos gjatë epokës së ikonoklazmës. Më pas në këtë vend u themelua një manastir. Në manastir ka 6 tempuj. Katedralja kryesore i kushtohet Fjetjes së Nënës së Zotit.

Qiproja Veriore. Famagusta.
Para pushtimit turk, ishte resorti më luksoz në Qipro. Kilometra plazhe të arta, hotele luksoze, ujë të kaltër të pastër kristal. Në këtë qytet kishte 365 tempuj - sipas numrit të ditëve në një vit. Kështu që çdo ditë të vitit një nga tempujt feston festën patronale. Turqit që pushtuan Qipron veriore zemëruan faltoret dhe shkatërruan tempujt. Rrënojat e tyre shihen aty-këtu... Zona e plazhit është e paarritshme për askënd, është e rrethuar me tela me gjemba dhe e ruajtur nga trupat e OKB-së.

Qiproja Veriore. Apostulli i Shenjtë Barnaba.
Qipron. Varri i Apostullit Barnaba

Apostulli Barnaba (një nga 70 Apostujt) ishte me origjinë nga Qipro dhe është themeluesi i Kishës Autoqefale të Qipros. Ai predikoi shumë këtu dhe ra dëshmor qytet antik Salamina. Tani, afër Famagustës, tregojnë rrënojat e këtij qyteti. Apostulli i Shenjtë Marku gjeti trupin e Shën Barnabës dhe e varrosi në një shpellë, duke i vendosur në gjoks Ungjillin e Mateut, me të cilin Apostulli Barnaba nuk u nda gjatë jetës së tij dhe la amanet të varrosej me këtë Ungjill.

Pas vrasjes së Shën Barnabës në qytetin e Salaminës, u ngrit një persekutim i madh kundër të krishterëve, kështu që të gjithë u larguan dhe varrosja e Apostullit Barnaba u la në harresë. Por shumë vite më vonë, Zoti ishte i kënaqur të lavdëronte vendin ku preheshin reliket e shenjta të Apostullit Barnaba. Këtu filluan të ndodhin shumë mrekulli dhe shërime. Kështu ata filluan ta quajnë këtë vend "Vendi i Shëndetit". Por askush nuk e dinte se për çfarë arsye ndodhin këto mrekulli. Kështu ndodhi që një farë heretik Pjetër, me nofkën Knafei, me dinakëri pushtoi fronin patriarkal të Kishës Antiokiane. Dhe ai vendosi të nënshtrojë Kishën Qipriote ndaj ligësisë së tij, duke deklaruar se ajo duhet t'i nënshtrohet Antiokisë. Kryepeshkopi i devotshëm i Qipros Anthimi u pikëllua shumë dhe u lut me lot, duke mos ditur se si ta shmangte këtë rrezik. Dhe këtu në një vegim iu shfaq Apostulli Barnaba me një mantel të shenjtë të shndritshëm, që shkëlqente nga rrezet qiellore. Dhe i premtoi Kryepeshkopit ndihmë. Ky fenomen u përsërit tre herë. Për të bindur Anthimin për vërtetësinë e vegimit, Apostulli i Shenjtë i tregoi Kryepeshkopit se pikërisht në vendin ku ndodhin mrekulli të tilla të mrekullueshme dhe që në popull quhet "Vendi i Shëndetit", reliket e Apostullit janë fshehur në shpellë. dhe ungjilli i shenjtë... Dhe i urdhëroi që t'u thonë kundërshtarëve se Kisha e Qipros është froni apostolik, sepse ajo ka reliket e Apostullit të shenjtë që prehen në Qipro. Shumë mrekulli ndodhën gjatë zbulimit të relikteve të shenjta të Apostullit Barnaba. Kisha qipriote gjeti lirinë. Një tempull u ndërtua në vendin e zbulimit të relikteve. 3 Në ditën e zbulimit të relikteve, festohet kujtimi i Apostullit të shenjtë Barnaba - 11 qershor sipas stilit të vjetër. Më vonë aty ishte manastiri i Shën Barnabës.
Tani kjo zonë është e pushtuar nga turqit. Manastiri u plaçkit, murgjit u dëbuan. Por kisha e Apostullit të Shenjtë është ruajtur, mund ta vizitoni. Dhe pranë kapelës ka një kriptë ku ndodhet varri i Apostullit. Grimcat e relikteve të apostullit të shenjtë janë tani në Manastirin Stavroviny dhe Manastirin Macherás.

Qiproja Veriore. Apostulli i Shenjtë Andrea i Thirri i Parë.
Manastiri i Apostullit Andrew i të thirrurit të Parë në pjesën veriore të Qipros të pushtuar nga turqit ishte deri në vitin 1974 një nga më domethënësit në Qipro. Manastiri ndodhet në Kepin Karpasia. Kjo është pika më verilindore e ishullit. Në kohën bizantine, kjo zonë quhej Kiliki. Sipas legjendës, Apostulli Andrew bëri një mrekulli këtu - përmes lutjes së tij u hap një burim uji i freskët (mungesa e ujit të freskët ka qenë gjithmonë një problem për qipriotët). Në kishën e vjetër të manastirit, ky burim ekziston që nga koha e Apostullit Andrea.

Ikona e mrekullueshme e Shën Andreas të Parë thirrur nga tamat. Shumë ikona shumë të nderuara në Qipro janë mbuluar që nga koha e ikonoklazmës. Tradita e tamatës - dhurata e falënderimit - daton në Greqia e lashte, fenomeni i tamatës (në greqisht - dhurata falënderimi) është i përhapur në Greqinë moderne dhe pjesërisht gjendet në vendin tonë. Kështu ishte edhe në mesjetë: duke sjellë dhurata për shërim, njerëzit shprehnin mirënjohje. Prandaj, numri i dhuratave kushtuese në kishë bën të mundur menjëherë të shihet se cila ikonë është më shëruese, në cilën besohet më shumë.