Shtëpi Këshilla të dobishme Ikona e Virgjëreshës ndodhet në të djathtë të portës. Ikona e nënës së Zotit, e quajtur "all-tsaritsa" ("pantanassa"). Karakteristikat e prodhimit dhe projektimit të Dyerve Mbretërore

Këshilla të dobishme

Ikona e Virgjëreshës ndodhet në të djathtë të portës. Ikona e nënës së Zotit, e quajtur "all-tsaritsa" ("pantanassa"). Karakteristikat e prodhimit dhe projektimit të Dyerve Mbretërore

Në ikonostas zakonisht gjenden tre dyer (porta) që të çojnë në altar: në mes të ikonostasit, pikërisht përballë fronit - Dyert Mbretërore, në të majtë të Dyerve Mbretërore (në raport me ato përballë ikonostasi) - Porta e Veriut, në të djathtë - Jugu.

Portat anësore të ikonostasit quhen dyer të dhjakut. Është zakon të hapen dyert mbretërore vetëm gjatë adhurimit (në adhurimin rus, vetëm në momente të caktuara). Vetëm klerikët mund të kalojnë nëpër to, duke kryer veprimet e kërkuara liturgjike. Dyert e dhjakut mund të përdoren në çdo kohë për hyrje dhe dalje të thjeshtë (jo simbolike) nga altari. Gjithashtu, nëse është e nevojshme, anëtarët e klerit të kishës (që ndihmojnë klerin në kryerjen e shërbimit) mund të kalojnë nëpër to.

Komplotet e ikonave në ikonostas dhe renditja e tyre kanë tradita të caktuara. Përbërja ikonografike e ikonostasit shpreh përmbajtjen dhe kuptimin e shërbesave hyjnore që zhvillohen në tempull. Megjithatë, disa nga parcelat mund të zëvendësohen ose ndryshojnë për shkak të zhvillim historik ikonostasi dhe prania e veçorive lokale. Përbërja më e zakonshme e ikonostasit rus është si më poshtë:

Rreshti i poshtëm (ose me fjalë të tjera "grada") - lokal

Ajo strehon Dyert Mbretërore me imazhin e Shpalljes dhe katër ungjilltarët në dy krahë. Ndonjëherë përshkruhet vetëm Shpallja (figurat e Kryeengjëllit Gabriel dhe Nënës së Zotit në rritje). Ka imazhe të plota të shenjtorëve, më së shpeshti përpiluesit e liturgjisë - Gjon Chrysostom dhe Vasili i Madh. Inkuadrimi i Dyerve Mbretërore (shtyllat dhe tenda e kurorëzimit) mund të ketë imazhe të shenjtorëve, dhjakëve, dhe në krye ikonën e Eukaristisë - Kungimi i Apostujve nga Krishti. Në të djathtë të Dyerve Mbretërore është ikona e Shpëtimtarit, në të majtë është ikona e Nënës së Zotit, e zëvendësuar herë pas here me ikona të festave të Zotit dhe Nënës së Zotit. Në të djathtë të ikonës së Shpëtimtarit është zakonisht një ikonë tempulli, domethënë ikona e asaj feste ose shenjtori për nder të të cilit është shenjtëruar ky tempull.

Lotusalp, GNU 1.2

i panjohur , Domain Publik

Në komplotet e librit të Zanafillës ka dyer dhjaku me skena shumëfigurash, parajsë dhe skena me përmbajtje komplekse dogmatike. Ikonat e mbetura në rreshtin lokal mund të jenë çdo. Kjo përcaktohet nga dëshira e vetë krijuesve të ikonostasit. Si rregull, këto janë ikona të nderuara në vend. Për shkak të kësaj, seriali quhet lokal.

Rreshti i dytë është deesis, ose deesis rang

(Në ikonostas më vonë mesi i shtatëmbëdhjetë shekulli, si dhe në shumë ikonostase moderne, në vend të nivelit të deesis, mbi rreshtin lokal vendoset niveli festiv i ikonave, më parë gjithmonë i vendosur i treti. Kjo është ndoshta për shkak të shkallës së vogël të imazheve në festat me shumë figura, të cilat janë më pak të dukshme në lartësi të mëdha. Megjithatë, kjo lëvizje shkel sekuencë semantike të gjithë ikonostasit.)

i panjohur , Domain Publik

Shtresa Deesis është rreshti kryesor i ikonostasit, nga ku filloi formimi i tij. Fjala "deisis" në greqisht do të thotë "lutje". Në qendër të deesis është gjithmonë ikona e Krishtit. Më shpesh është "Shpëtimtari në forcë" ose "Shpëtimtari në fron", në rastin e një imazhi gjysmë të gjatë - Krishti Pantokrator (i Plotfuqishëm). Rrallë ka imazhe të shpatullave apo edhe kryesore. Në të djathtë dhe në të majtë janë ikonat e atyre që po vijnë dhe i luten Krishtit: në të majtë - Nëna e Zotit, në të djathtë - Gjon Pagëzori, pastaj kryeengjëjt Michael (majtas) dhe Gabriel (djathtas), apostujt Pjetër. dhe Pali. Në më shumë Përbërja e ikonave të desisit mund të jetë e ndryshme. Përshkruhen ose shenjtorë, martirë, shenjtorë dhe çdo shenjt i pëlqyeshëm për klientin, ose përshkruhen të 12 apostujt. Skajet e desisit mund të rrethohen nga ikona shtyllash. Shenjtorët e paraqitur në ikonat e desisit duhet të kthehen tre të katërtat e kthesës drejt Krishtit, në mënyrë që të shfaqen duke iu lutur Shpëtimtarit.

Rreshti i tretë - festiv

Ai përmban ikona të ngjarjeve kryesore të historisë së Ungjillit, domethënë të festave të dymbëdhjetë. Rreshti festiv, si rregull, përmban ikona të Kryqëzimit dhe Ringjalljes së Krishtit ("Zbritja në Ferr"). Zakonisht përfshihet ikona e Ngjalljes së Llazarit. Në një version më të zgjeruar, ikonat e Mundimeve të Krishtit, Darka e Fundit (nganjëherë edhe Eukaristia, si sipër Dyerve Mbretërore) dhe ikona që lidhen me Ringjalljen - "Gratë që mbajnë mirrë në varr", "Sigurimi i Thomait" mund të përfshihen. Seriali përfundon me ikonën e Supozimit.

Andrey Rublev dhe Daniil, Domain Publik

Ndonjëherë festat e Lindjes së Nënës së Zotit dhe Hyrja në Tempull mungojnë në radhë, duke lënë më shumë hapësirë për ikonat e pasioneve dhe të Ngjalljes. Më vonë, ikona "Ngritja e Kryqit" filloi të përfshihej në rresht. Nëse ka disa rreshta në tempull, rreshti festiv në ikonostaset anësore mund të ndryshojë dhe të reduktohet. Për shembull, përshkruhen vetëm leximet e ungjillit në javët pas Pashkëve.

Rreshti i katërt - profetik

Ai përmban ikona Profetët e Dhiatës së Vjetër me rrotulla në duar, ku janë shkruar citimet e profecive të tyre. Këtu përshkruhen jo vetëm autorët e librave profetikë, por edhe mbretërit David, Solomon, profeti Elia dhe njerëz të tjerë të lidhur me parathënien e lindjes së Krishtit. Ndonjëherë në duart e profetëve përshkruhen simbolet dhe atributet e profecive të tyre që ata citojnë (për shembull, Danieli ka një gur që e këputi në mënyrë të pavarur malin si imazh i Krishtit të lindur nga Virgjëresha, Gideoni ka një qeth vesë, Zakaria ka një drapër, Ezekieli ka portat e mbyllura të tempullit).

i panjohur , Domain Publik

Në qendër të rreshtit është zakonisht ikona e Nënës së Zotit të Shenjës, "duke mbyllur në barkun e saj imazhin e Birit të lindur prej saj" ose Nënës së Zotit me Fëmijën në fron (varësisht nëse imazhet gjysmë të gjata ose të plota të profetëve). Megjithatë, atje shembuj të hershëm gradat profetike pa ikonën e Nënës së Zotit. Numri i profetëve të përshkruar mund të ndryshojë në varësi të madhësisë së rreshtit.

Rreshti i pestë - paraardhësi

Ai përmban ikona të shenjtorëve të Testamentit të Vjetër, kryesisht të paraardhësve të Krishtit, duke përfshirë njerëzit e parë - Adamin, Evën, Abelin. Ikona qendrore e rreshtit është "Atdheu" ose më vonë i ashtuquajturi "Triniteti i Testamentit të Ri". Ka kundërshtime serioze për mundësinë e përdorimit të këtyre ikonografive në Pikturë e ikonave ortodokse. Në veçanti, ato u ndaluan kategorikisht nga Katedralja e Madhe e Moskës e 1666-1667. Kundërshtimet bazohen në pamundësinë e përshkrimit të Zotit Atë, që tentohet drejtpërdrejt në formën e të Lashtit të Ditëve (në kohët e lashta, i Lashti i Ditëve ishte një imazh i vetëm Krishtit, i cili po vinte të mishërohej ).

anonimus, Domain Publik

Një argument tjetër në favor të refuzimit të këtyre dy ikonave është ideja e shtrembëruar e Trinitetit në to. Kjo është arsyeja pse në disa ikonostase moderne, ikona e Trinisë së Dhiatës së Vjetër, domethënë imazhi i paraqitjes së tre engjëjve te Abrahami, është bërë imazhi qendror i paraardhësve. më e preferuara interpretim ikonografik"Triniteti" njeh ikonën e Andrei Rublev. Sidoqoftë, imazhi i "Atdheut" dhe "Trinisë së Dhiatës së Re" u përhapën dhe përdoren ende në pikturën e ikonave.

Përfundimi

Ikonostasi përfundon me një kryq ose një ikonë të Kryqëzimit (edhe në formën e një kryqi). Nganjëherë në anët e kryqit vendosen ikona të atyre që vijnë, si në ikonën e zakonshme të Kryqëzimit: Nënës së Zotit, Gjon Teologut, madje ndonjëherë edhe grave mirrëmbajtëse dhe centurionit Longinus.

Rreshtat shtesë

AT fundi i XVII shekuj, ikonostaset mund të kishin rreshtin e gjashtë dhe të shtatë të ikonave:

Pasioni i Apostujve është një imazh i martirizimit të 12 apostujve.
Mundimet e Krishtit janë një përshkrim i hollësishëm i gjithë historisë së dënimit dhe kryqëzimit të Krishtit.

Këto rreshta shtesë ikonash nuk përfshihen në programin teologjik të ikonostasit klasik me katër ose pesë nivele. Ata u shfaqën nën ndikimin e artit ukrainas, ku këto tema ishin shumë të zakonshme.

Veç kësaj, në fund, në nivelin e dyshemesë, nën rreshtin lokal, në atë kohë ishin vendosur imazhe të filozofëve paganë parakristianë dhe sibilave, me citime nga shkrimet e tyre, në të cilat shiheshin profeci për Krishtin. Sipas botëkuptimit të krishterë, megjithëse nuk e njihnin Krishtin, ata u përpoqën për njohjen e së vërtetës dhe mund të jepnin në mënyrë të pandërgjegjshme një profeci për Krishtin.

Ikona Nëna e Zotit, referuar si "ALL Tsarisa" ("Pantanassa")

Përpara ikonës Nëna e Shenjtë e Zotit"Tsaritsa" ("Pantanassa") luten për shërimin nga kanceri, për çlirimin nga magjitë magjike. Festimi bëhet më 18/31 gusht.

Ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, e quajtur "All-Tsaritsa" (në greqisht - "Pantanassa"), ndodhet në malin Athos në Greqi. Ajo qëndron në Manastirin e Vatopedit , në kishën katedrale të manastirit, në të majtë të dyerve mbretërore. Kjo ikonë është e vogël. Koha e shkrimit të saj daton në shekullin e 17-të.

Ikona e All-Tsaritsa dhe Brezi i Hyjlindëses Më të Shenjtë në Manastirin Vatopedi në malin Athos

Ikona përshkruan Virgjëreshën e Bekuar me një mantel të kuq, të ulur në fronin mbretëror. Në krahët e saj është Foshnja Hyjnore me një rrotull në dorën e majtë dhe bekim me dorën e djathtë. Me dorën e djathtë, Nëna e Zotit tregon Birin e saj Mbretëror, si Shpëtimtarin e të gjithë njerëzve. Në sfond janë dy engjëj, të cilët me nderim e mbulojnë me krahët e tyre Virgjëreshën e Bekuar.

Kjo ikonë i përket llojit ikonografik të Panahranta, që në greqisht do të thotë "Më i Papërlyer", "Më i Pastër". Gjithëmëshirshëm - emri i dytë i ikonave të Virgjëreshës së këtij lloji. tipar i përbashkët ikona të tilla është se Nëna e Zotit është përshkruar e ulur në një fron me Fëmijën e Krishtit në gjunjë. Froni simbolizon madhështinë dhe lavdinë mbretërore të Nënës së Zotit, më e përsosura nga të gjithë ata që kanë lindur në tokë.

Në shekullin e 20-të, imazhi i njohur i Pantanassa-s Athos plaku Jozefi Hesikasti i bekoi dishepujt e tij. Ai u përcolli edhe bashkëkohësve të tij legjendën e lashtë për këtë ikonë.

Pasi iu afrova ikonës një njeri i çuditshëm dhe filloi të mërmëriste diçka në mënyrë të paqartë. Në atë moment, fytyra e Nënës së Zotit shkëlqeu me një dritë të mrekullueshme dhe një forcë e padukshme e hodhi të riun në dysheme. Nga frika, ai doli nga tempulli dhe me lot u rrëfeu pleqve se bënte një jetë mëkatare dhe praktikonte magji dhe magji. Pra, Hyjlindja e Shenjtë tregoi një mrekulli nga imazhi i saj, e largoi të riun nga ligësia dhe e vendosi në rrugën e pendimit. Ndërhyrja e mrekullueshme e Virgjëreshës e bindi atë të ndryshonte jetën e tij dhe të qëndronte në Athos.

Ky ishte manifestimi i parë i fuqisë së mrekullueshme të ikonës së Nënës së Zotit "Tsaritsa", më vonë ata filluan të vërejnë se ikona kishte efekt i dobishëm te pacientët me tumore të ndryshme, përfshirë ato malinje, siç quhen bota moderne. Jo shumë njerëz e dinë se kanceri ka histori antike. Emri "kancer" vjen nga termi "karcinoma" e futur nga Hipokrati, që rrjedh nga dy fjalë greke: "gaforre" dhe "tumor". Hipokrati e quajti tumorin karcinoma sepse duket si një gaforre. Dhe për herë të parë sëmundja përshkruhet në papirusin egjiptian të rreth 1600 para Krishtit. Papirusi tregon për disa forma të kancerit dhe thotë se nuk ka kurë për këtë sëmundje. Tashmë në shekullin I para Krishtit. Sugjeroi mjeku romak Aulus Cornelius Celsus faza fillestare për të trajtuar kancerin duke hequr tumorin, dhe në rastet e mëvonshme - për të mos e trajtuar fare.

Nuk mund të thuhet se gjatë 2000 viteve të fundit mjekët kanë bërë ndonjë përparim të veçantë në luftën kundër kësaj sëmundjeje, e cila prek të gjithë çdo vit. më shumë të njerëzve. Tani, si më parë, kjo sëmundje konsiderohet e pashërueshme dhe të gjithë pacientët me kancer mbështeten vetëm në një mrekulli. Duhet pranuar se ka raste të shërimit të mrekullueshëm, shumë prej tyre, në mos të gjitha, lidhen me të nxehtin. thirrje lutjeje Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit. Prandaj, kur në shekullin e 17-të u zbulua fuqi mrekullibërëse ikonat e Nënës së Zotit "Tsaritsa" në kurimin e kancerit, ata filluan të bëjnë lista të sakta nga ikona për manastiret e tjera. Gradualisht, ikona u bë e njohur në të gjithë botën si një shëruese e kancerit dhe deri më sot imazhi i Nënës së Zotit "Tsaritsa" ka hirin të shërojë sëmundjet më të këqija. njerëzimit modern. Vetë emri i ikonës Gjithë-zonjë, Gjithë-zonja- flet për fuqinë e tij të veçantë, gjithëpërfshirëse. Ky imazh i Nënës së Zotit ka parimin më të fuqishëm shërues.

Në vitin 1995, rusët gjithashtu patën mundësinë të përkuleshin para imazhit të mrekullueshëm, në mënyrë që t'i drejtoheshin All-Tsaritsa drejtpërdrejt para fytyrës së Virgjëreshës me një kërkesë për të hequr qafe shumë sëmundje të pashërueshme, dhe para së gjithash, nga kanceri, që quhet murtaja e shekullit të 20-të dhe që nuk kursen as fëmijët e vegjël, as të vegjël e as të moshuar.

Me kërkesë të Komunitetit të Mëshirës së St. Gjoni i drejtë Arkimandrit Efraimi, igumeni i Manastirit Vatopedi në Qendrën e Kancerit të Fëmijëve në autostradën Kashirskoye, bekoi të bënte një listë nga ikona e mrekullueshme e Athosit të Nënës së Zotit "Tsaritsa". Fëmijëve fatkeq iu shfaq një kopje e saktë e ikonës, e pikturuar në përputhje me kanunin, me ndërmjetësime lutjesh dhe shërbime solemne.

Dhe mrekullitë filluan. Gjendja e fëmijëve u përmirësua ndjeshëm, gjë që nuk mund të shpjegohej vetëm me përdorimin e barna. Disa muaj më vonë, në festën e Lindjes së Hyjlindëses së Shenjtë, ikona e Nënës së Zotit "Tsaritsa" filloi të rrjedhë mirrë, mbi të u shfaqën disa pika të mëdha mirre dhe një aromë e mahnitshme mbushi gjithçka përreth. Në festën e hyrjes në tempullin e Hyjlindëses së Shenjtë, përroi i mirrës u përsërit edhe një herë. Mrekullia e parë e kryer nga All-Tsaritsa në Rusi quhet shërim burrë i ri i cili kishte shumë vite të varur nga droga. Që atëherë, përpara ikonës “The Caritsa”, prindërit i janë drejtuar Nënës së Zotit, duke u lutur për fëmijët e tyre të varur nga droga dhe alkooli.

Eshtë e panevojshme të thuhet se lajmi për ikonën e mahnitshme u përhap në të gjithë Moskën me shpejtësi rrufeje. Imazhi i mrekullueshëm u transferua në Kisha e Gjithë Shenjtorëve ish Manastiri Novo-Alekseevsky, i cili ndodhet në Lane Krasnoselsky, afër stacionit të metrosë Krasnoselskaya , imazhi i "All-Tsaritsa" kthehet rregullisht në qendrën onkologjike për të shërbyer lutjet.

Kisha e të Gjithë Shenjtorëve në Krasnoye Selo, stacioni i metrosë Krasnoselskaya

Në të majtë të dyerve mbretërore është ikona e Nënës së Zotit "Tsaritsa"

Pak kohë më vonë, u krijua një version kishtar sllav i Akathistit të Nënës së Zotit për nder të ikonës së saj "The Tsarisa", i ndryshëm nga ai grek. Çdo të dielë në Kishën e Gjithë Shenjtorëve në orën 16:30 (dhe në rast se ka një festë të mrekullueshme të hënën - në orën 15.00) lutjet kryhen me leximin e një akatisti te Hyjlindja dhe shenjtërimin e vajit për të vajosur të gjithë ata që vuajnë, dhe jo vetëm nga kanceri. Kronika e shërimeve përditësohet vazhdimisht me gjithnjë e më shumë prova ndihmë e mrekullueshme ata që nuk ëndërronin më ta merrnin nga mjekët tokësorë. Këtu ka histori për të moshuarit dhe foshnjat, nga këndvështrimi i grave dhe burrave, për shërimet në fazat e vona të kancerit dhe për heqjen e dyshimeve për të, për shërimin nga sëmundjet vdekjeprurëse dhe nga ato që sjellin shumë dhimbje, por jo fatale dhe për shumë e shumë gjëra të tjera. Njerëzit mirënjohës jo vetëm që lënë historitë e tyre në libër, por sjellin edhe të gjitha llojet e dhuratave në faltore.

Për shembull, në vitin 2002, një person pësoi një krizë hipertensioni. Pas daljes nga spitali, me këshillën e të afërmve, ai ka shkuar për një tomografi të trurit. Ekzaminimi tregoi se pas rritjeve të shpeshta të presionit, u formua një tumor në tru. Kishte vetëm një zgjidhje - kirurgji. Para se të shkonte në operacion, ky burrë shkoi në manastir për një bekim dhe atje gruaja e tij urdhëroi një shërbim lutjeje për ikonën "Tsaritsa" me bekim uji. Ndërsa ishte në spital, ai vazhdimisht i lutej All-Tsaritsa për shërim dhe vazhdimisht pinte ujë të shenjtë, të cilin e merrte pas shërbimit të lutjes. Spitali bëri një tjetër ekzaminim kontrolli, i cili konfirmoi shërimin e një sëmundjeje të rëndë.

Sot kjo listë, e cila ndodhet në Kishën e të Gjithë Shenjtorëve në Krasnoye Selo, nuk është më e vetmja në Rusi. Në 1997, një kopje tjetër e mrekullueshme e ikonës së Nënës së Zotit "Tsaritsa" u shfaq në Moskë, e cila ndodhet në Manastiri Novospassky (Moskë, Sheshi Krestyanskaya, 10, stacioni i metrosë Proletarskaya). Kjo listë është bërë posaçërisht në Manastirin e Vatopedit dhe është sjellë në Rusi. Ai nderohet si mrekullibërës dhe mirrë. Edhe këtu ruhet një libër, në të cilin janë shënuar të gjitha mrekullitë që vijnë nga faltorja.Këngët e lutjes kryhen çdo ditë para tij, dhe brenda të dielave lutjet shërbehen me bekim uji.

Ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit "Tsaritsa" në galerinë e Katedrales së Shndërrimit të Manastirit Novospassky

Ofertat e shumta të varura në ikonë dëshmojnë për rastet e shumta të shërimeve të zbuluara përmes lutjeve drejtuar Nënës së Zotit në këtë ikonë.

Ikona e rrymës së mirrës së "All-Tsaritsa" është aktualisht në
Vladychny manastir(Rajoni i Moskës, qyteti i Serpukhov). Kjo ikonë transmetoi mirrë më shumë se 30 herë. Janë dëshmuar 2 raste të shërimit nga kanceri. Në manastir lexohet çdo ditë një akathist përpara imazhit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit, gjatë së cilës përkujtohen emrat e njerëzve që vuajnë nga sëmundje të ndryshme.

"Tsaritsa" konsiderohet ikona më e "fuqishme" në botë, që shëron pacientët me kancer. Nëna e Zotit shfaq mëshirën e saj të pashprehur dhe u jep shërim të gjithë atyre që, me besim dhe dashuri, i drejtohen asaj në lutje përpara imazhit të saj të lavdëruar.

Materiali i përgatitur nga Sergey SHULYAK

për Tempullin Triniteti Jetëdhënës në Sparrow Hills

Troparion, toni 4
Në imazhin e gëzueshëm të All-Tsaritsa të ndershme, / me dëshirën e ngrohtë të atyre që kërkojnë hirin Tënd, shpëto, Zonjë; / shpëtoni ata që ju drejtohen nga rrethanat; / mbroje kopenë tënde nga çdo fatkeqësi, / përgjithmonë duke thirrur në ndërmjetësimin tënd.

Kontakion, toni 8
Ikona jote e saposhfaqur po vjen me besnikëri me butësi, ne të këndojmë Ty, All-Tsaritsa, shërbëtorët e tu; dërgoj shërimin Ty nga shërbëtorët e Tu që tani rrjedhin. Po, ne të gjithë të thërrasim me gëzim: Gëzohu, All-Tsaritsa, duke shëruar sëmundjet tona me hir.

Lutja një
O Gjithëmirë, Nënë e nderuar e Zotit, Pantanassa, All-Tsaritsa! Bëhu i denjë dhe hyr nën çatinë time! Por si një Zot i mëshirshëm, nënë e mëshirshme, fjalët e fjalës, më shëroftë shpirti dhe më forcoftë trupi im i dobët. Imashi për një fuqi të pamposhtur dhe çdo fjalë nuk do të të mungojë, o All-Caritsa! Ju kërkoni për mua. Ju luteni për mua. I lavdëroj të lavdishmit Emri juaj gjithmonë, tani dhe përgjithmonë. Një min.

Lutja dy
O Nëna Më e Pastër e Zotit, All-Tsaritsa! Dëgjoje psherëtimën tonë të dhimbshme më parë ikonë e mrekullueshme E juaja, nga trashëgimia Athos deri në Rusi, shikoni me përçmim fëmijët e Tu, sëmundjet e pashërueshme të atyre që vuajnë, duke rënë në imazhin Tënd të shenjtë me besim! Ashtu si një zog krill mbulon zogjtë e tij, po kështu edhe ju tani, qenie e gjallë, na mbuloni me omoforin tuaj shumë-shërues. Atje, ku shpresa zhduket, ji një Shpresë e padyshimtë. Aty ku mposhtin hidhërimet e ashpra, shfaqet Durimi dhe Dobësia. Atje, edhe ku errësira e dëshpërimit banon në shpirtra, le të shkëlqejë drita e pashprehur e Hyjnores! Ngushëllim frikacak, forco të dobëtit, jepu zbutje dhe ndriçim zemrave të ngurtësuara. Shëroni të sëmurët tuaj, o Mbretëreshë e gjithëmëshirshme! Bekoni mendjen dhe duart e atyre që na shërojnë; le të shërbejnë si një instrument i Mjekut të Plotfuqishëm Krishtit, Shpëtimtarit tonë. Sikur të jetoni Yti, që është me ne, lutemi përpara ikonës Tënde, o Zonjë! Shtri duart e tua, plot shërim dhe shërim, gëzim për ata që vajtojnë, Ngushëllim në pikëllim, por pasi kemi marrë ndihmën e mrekullueshme së shpejti, ne përlëvdojmë Trininë Jetëdhënës dhe të Pandashëm, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, përgjithmonë dhe ndonjëherë. Një min.

kanonark- një nga fytyrat e klerit. Detyra e tij është të përshkruajë këngë të caktuara. Kanonarku duhet të shpallë publikisht atë që do të këndohet dhe me çfarë tone; pastaj shpall çdo varg këndimi të këngës, e cila përsëritet pas tij nga kori. Zëri i kanonarkut duhet të jetë i fortë, i qartë, shqiptimi i dallueshëm, i qartë. Këndimi me kanonarkun ruhej kryesisht në manastire.

Veshjet- emri i rrobave me të cilat vishen klerikët gjatë adhurimit.

Vodhi(Greqisht - në qafë) - që i përket veshjeve priftërore: një fjongo e gjatë dhe e gjerë e mbajtur rreth qafës. Skajet e saj mbërthehen me butona dhe zbresin në gjoks, duke arritur pothuajse në tokë.

shkop- një simbol i fuqisë shpirtërore. Imazhet më të vjetra përfaqësojnë Shpëtimtarin në formën e një Bariu (Bariu) me një shkop në dorë. Apostujt përshkruheshin gjithashtu me një shufër (shkopi). Duke pasur parasysh vazhdimësinë e autoritetit shpirtëror, shufra kaloi nga apostujt te pasardhësit e tyre -

Kompozimi ikonografik i ikonostasit të lartë

Cikli i bisedave

Ky material i njeh lexuesit, përfshirë famullitë, me ikonostasin e Kishës së Shenjtë të Ndërmjetësimit në fshatin Dyaçevo.

Duhet theksuar se ikonostasi në tempull është ndërtuar sipas tipit të një ikonostasi të lartë rus.

Të gjitha ikonat u pikturuan gjatë ndërtimit të tempullit nga piktorët modernë të ikonave.

ikonostasi i Kishës së Ndërmjetësimit në fshatin Dyaçevo

Ikonostas (krh. greq. εἰκονοστάσιον) - një ndarje altari, pak a shumë e vazhdueshme, nga muret veriore në jug të tempullit, e përbërë nga një ose më shumë rreshta ikonash të renditura, që ndajnë pjesën e altarit. kishë ortodokse nga pjesa tjetër e dhomës.

Kështu, ikonostasi me 5 nivele duhet parë nga lart poshtë.
1. Së pari, ikonostasi tregon pritjen e njerëzimit për Shpëtimtarin e premtuar nga Zoti,
2. pastaj shfaqja e Krishtit në botë dhe
3. Shëlbimi i tij.

Urdhri i Deesis është përfundimi proces historik: ai është imazhi i Kishës në aspektin eskatologjik të saj. Këtu shenjtorët tregohen të bashkuar me Krishtin si një trup i vetëm.

Nëse nga lart poshtë përmbajtja e ikonostasit tregon shpalljen hyjnore dhe ekonominë e shpëtimit të njerëzimit, atëherë programi i imazheve në dyert mbretërore në rreshtin lokal tregon rrugën drejt shpëtimit për çdo besimtar. Në Lajmërim, Maria pranoi të bëhej Nëna e Krishtit dhe në Të u bashkuan toka dhe qiellorja. Në të njëjtën mënyrë, vetë portat lidhin tempullin me altarin - në imazh bota qiellore dhe parajsë. Nëpërmjet ungjilltarëve mesazhi i shpëtimit u përhap në të gjitha anët e botës. Së fundi, në imazhin e Eukaristisë mbi dyert mbretërore, tregohet pranimi i Krishtit nga njerëzit dhe bashkimi me Të.

Ashtu si në lutjen eukaristike në liturgji, përkujtohen në besim paraardhësit, baballarët, patriarkët, profetët, apostujt e Dhiatës së Re, martirët, rrëfimtarët dhe më pas të gjithë të gjallët dhe besimtarët në kishë, të vdekurit e Dhiatës së Vjetër, kështu që ikonostasi është , si të thuash, jo e mbyllur. Vazhdohet nga të krishterët e mbledhur në tempull.

Është zakon të hapen dyert mbretërore vetëm gjatë adhurimit (në adhurimin rus, vetëm në momente të caktuara). Vetëm klerikët mund të kalojnë nëpër to, duke kryer veprimet e kërkuara liturgjike. Dyert e dhjakut mund të përdoren në çdo kohë për hyrje dhe dalje të thjeshtë (jo simbolike) nga altari. Gjithashtu, nëse është e nevojshme, anëtarët e klerit të kishës (që ndihmojnë klerin në kryerjen e shërbimit) mund të kalojnë nëpër to.

Komplotet e ikonave në ikonostas dhe renditja e tyre kanë tradita të caktuara. Përbërja ikonografike e ikonostasit shpreh përmbajtjen dhe kuptimin e shërbesave hyjnore që zhvillohen në tempull. Megjithatë, disa nga parcelat mund të zëvendësohen ose ndryshojnë, gjë që shkaktohet nga zhvillimi historik i ikonostasit dhe prania e veçorive lokale. Përbërja më e zakonshme e ikonostasit rus është si më poshtë:

Në të djathtë të Dyerve Mbretërore është ikona e Shpëtimtarit, në të majtë është ikona e Nënës së Zotit, e zëvendësuar herë pas here me ikona të festave të Zotit dhe Nënës së Zotit. Në të djathtë të ikonës së Shpëtimtarit është zakonisht një ikonë tempulli, domethënë ikona e asaj feste ose shenjtori për nder të të cilit është shenjtëruar ky tempull. Në rastin tonë, imazhi i tempullit është "Mbrojtja e Theotokos Më të Shenjtë" .

Kryeengjëjt Gabriel dhe Michael përshkruhen më shpesh në dyert e dhjakut, ndonjëherë mund të përshkruhen kryedhjakët e shenjtë Stefani dhe Lorenci, profetët e Testamentit të Vjetër ose priftërinjtë e lartë (Moisiu dhe Aaroni, Melkisedek, Danieli), ka një imazh të një hajduti të matur, rrallë shenjtorë apo shenjtorë të tjerë. Në kishën tonë, në derën e diakonit verior, është një përshkrim i profetit të shenjtë Gjon Pagëzori - Engjëlli i Shkretëtirës. Në komplotet e librit të Zanafillës ka dyer dhjaku me skena shumëfigurash, parajsë dhe skena me përmbajtje komplekse dogmatike. Ikonat e mbetura në rreshtin lokal mund të jenë çdo. Kjo përcaktohet nga dëshira e vetë krijuesve të ikonostasit. Si rregull, këto janë ikona të nderuara në vend. Për shkak të kësaj, seriali quhet lokal.

(Në ikonostaset e mëvonshme se mesi i shek. përmasa të vogla imazhesh në festat me shumë figura, të cilat janë më pak të dukshme në lartësi të mëdha. Kemi pikërisht këtë, rreshti i dytë është riti festiv dhe vetëm i treti është Deesis. Sidoqoftë, kjo lëvizje shkel sekuencën semantike të të gjithë ikonostasit.)

Shtresa Deesis është rreshti kryesor i ikonostasit, nga ku filloi formimi i tij. Fjala "deisis" në greqisht do të thotë "lutje". Në qendër të deesis është gjithmonë ikona e Krishtit. Më shpesh, ky është "Shpëtimtari në Forcë" ose "Shpëtimtari në Fron", në rastin e një imazhi gjysmë të gjatë - Krishti Pantokrator (i Plotfuqishëm). Rrallë ka imazhe të shpatullave apo edhe kryesore. Në të djathtë dhe në të majtë janë ikonat e atyre që po vijnë dhe i luten Krishtit: në të majtë - Nëna e Zotit, në të djathtë - Gjon Pagëzori, pastaj kryeengjëjt Michael (majtas) dhe Gabriel (djathtas), apostujt Pjetër dhe Pal. Me një numër më të madh ikonash, përbërja e desisit mund të jetë e ndryshme. Përshkruhen ose shenjtorë, martirë, shenjtorë dhe çdo shenjt i pëlqyeshëm për klientin, ose përshkruhen të 12 apostujt. Skajet e desisit mund të rrethohen nga ikona shtyllash. Shenjtorët e paraqitur në ikonat e desisit duhet të kthehen tre të katërtat e kthesës drejt Krishtit, në mënyrë që të shfaqen duke iu lutur Shpëtimtarit.

Ai përmban ikona të ngjarjeve kryesore të historisë së Ungjillit, domethënë të festave të dymbëdhjetë.

Rreshti festiv, si rregull, përmban ikona të Kryqëzimit dhe Ringjalljes së Krishtit ("Zbritja në Ferr"). Zakonisht përfshihet ikona e Ngjalljes së Llazarit. Në një version më të zgjeruar, ikonat e Mundimeve të Krishtit, Darka e Fundit (nganjëherë edhe Eukaristia, si sipër Dyerve Mbretërore) dhe ikona që lidhen me Ringjalljen - "Gratë që mbajnë mirrë në varr", "Sigurimi i Thomas” mund të përfshihet. Seriali përfundon me ikonën e Supozimit. Ndonjëherë festat e Lindjes së Nënës së Zotit dhe Hyrja në Tempull mungojnë në radhë, duke lënë më shumë hapësirë për ikonat e pasioneve dhe të Ngjalljes. Më vonë, ikona "Ngritja e Kryqit" filloi të përfshihej në rresht. Nëse ka disa rreshta në tempull, rreshti festiv në ikonostaset anësore mund të ndryshojë dhe të reduktohet. Për shembull, përshkruhen vetëm leximet e ungjillit në javët pas Pashkëve.

Ai përmban ikona të profetëve të Testamentit të Vjetër me rrotulla në duar, ku janë shkruar citate nga profecitë e tyre.

Këtu përshkruhen jo vetëm autorët e librave profetikë, por edhe mbretërit David, Solomon, profeti Elia dhe njerëz të tjerë të lidhur me parathënien e lindjes së Krishtit. Ndonjëherë në duart e profetëve përshkruhen simbolet dhe atributet e profecive të tyre që citojnë (për shembull, në Daniel - një gur që u shkëput në mënyrë të pavarur nga mali si një imazh i Krishtit të lindur nga Virgjëresha, në Gideon një qeth i ujitur me vesa, te Zakaria një drapër, te Ezekieli portat e mbyllura të tempullit). Në qendër të rreshtit është zakonisht ikona e Nënës së Zotit të Shenjës, "duke mbyllur në barkun e saj imazhin e Birit të lindur prej saj" ose Nënës së Zotit me Fëmijën në fron (varësisht nëse imazhet gjysmë të gjata ose të plota të profetëve). Sidoqoftë, ka shembuj të hershëm të rreshtave profetike pa ikonën e Nënës së Zotit. Numri i profetëve të përshkruar mund të ndryshojë në varësi të madhësisë së rreshtit.

Ka kundërshtime serioze për mundësinë e përdorimit të këtyre ikonografive në ikonografinë ortodokse. Në veçanti, ato u ndaluan kategorikisht nga Katedralja e Madhe e Moskës e 1666-1667. Kundërshtimet bazohen në pamundësinë e përshkrimit të Zotit Atë, që tentohet drejtpërdrejt në formën e të Lashtit të Ditëve (në kohët e lashta, i Lashti i Ditëve ishte një imazh i vetëm Krishtit, i cili po vinte të mishërohej ). Një argument tjetër në favor të refuzimit të këtyre dy ikonave është ideja e shtrembëruar e Trinitetit në to. Kjo është arsyeja pse në disa ikonostase moderne, ikona e Trinisë së Dhiatës së Vjetër, domethënë imazhi i paraqitjes së tre engjëjve te Abrahami, është bërë imazhi qendror i paraardhësve. Ikona e Andrei Rublev njihet si versioni ikonografik më i preferuar i Trinitetit. Sidoqoftë, imazhi i "Atdheut" dhe "Trinisë së Dhiatës së Re" u përhapën dhe përdoren ende në pikturën e ikonave.

Si është rregulluar ikonostasi në një kishë ortodokse...

Si është rregulluar ikonostasi në një kishë ortodokse

26.04.2018 2927

Një nga elementët më të rëndësishëm dhe më të njohur të një kishe ortodokse është një ikonë - e njëjta dritare në bota shpirtërore gjë që na lejon të përqendrohemi më mirë te lutja ndërsa kthehemi te Perëndia. Në tempull, ikonat kombinohen në një simfoni të veçantë, të cilën ne e quajmë ikonostas.
Ikonostasi mori zhvillimin e tij kryesor në rusisht Kisha Ortodokse dhe kjo për shkak të veçorive të ndërtimit të tempullit kombëtar. Tempujt e patriarkatave lindore (dhe për ne më tepër jugore) ishin ndërtuar kryesisht prej guri. Ata dekorim i brendshëm nga dyshemeja deri te kupolat, ajo ishte pikturuar me afreske që paraqisnin Zotin, Virgjëreshën, shenjtorët dhe tema të ndryshme teologjike dhe historike.

Në kishat ruse situata ishte ndryshe. Katedralat prej guri ishin, si të thuash, "mall copa" për qytetet ose manastiret e mëdha. Shumica e kishave ishin të ndërtuara prej druri dhe, në përputhje me rrethanat, nuk ishin pikturuar brenda. Prandaj, në kisha të tilla, në vend të afreskeve, në barrierën e altarit filluan t'i shtohen ikona të reja dhe nga kjo u rritën disa rreshta.

Si u shfaq ikonostasi?

Në tempullin e Jeruzalemit, Shenjti i të Shenjtëve u nda nga shenjtërorja me një perde të madhe, e cila u gris në dysh pas vdekjes së Shpëtimtarit në kryq, si një simbol i fundit. Dhiata e Vjetër dhe hyrja e njerëzimit në të Renë.

Kisha e Dhiatës së Re në tre shekujt e parë të ekzistencës së saj ishte në pozitën e persekutimit dhe u detyrua të fshihej në katakombe. Sakramenti i Eukaristisë u krye pikërisht mbi varret e martirëve në kabina (dhoma) të përshtatura me nxitim për tempullin, ku mblidheshin vetëm të tyret. Në kushte të tilla, nuk ishte as e mundur dhe as veçanërisht e nevojshme për të rrethuar fronin nga të pranishmit.

Përmendja e parë e tempujve të ndërtuar posaçërisht për adhurim dhe e barrierave ose parapeteve të altarit që ndajnë pjesën më të shenjtë të tempullit nga hapësira kryesore datojnë në shekullin e 4-të.

Pas legalizimit të krishterimit nga Perandori i Shenjtë i Barabartë me Apostujt Konstandini i Madh, sasi e madhe besimtarë të rinj, niveli i kishës së të cilëve ishte relativisht i ulët. Prandaj, froni dhe altari duhej të mbroheshin nga mosrespektimi i mundshëm.

Barrierat e para të altarit dukeshin ose si një gardh i ulët, ose si një rresht kolonash, të cilat në krye shpesh kurorëzoheshin me një shirit tërthor - "arkitra". Ato ishin të ulëta dhe nuk mbulonin plotësisht pikturën e absidave të altarit dhe gjithashtu u jepnin adhuruesve mundësinë të vëzhgonin se çfarë po ndodhte në altar. Një kryq vendosej zakonisht në majë të arkitrarit.

Ai përmend pengesa të tilla në " historia e kishës Peshkopi Eusebius Pamphilus, i cili, për shembull, raportoi si më poshtë për Kishën e Varrit të Shenjtë: "Gjysmërrethi i absidës ishte i rrethuar nga aq kolona sa kishte apostuj."

Shumë shpejt, kryqi në arkitra u zëvendësua nga një rresht ikonash, dhe imazhet e Shpëtimtarit (në të djathtë në lidhje me ata që luten) dhe Virgjëreshës (në të majtë) filluan të vendosen në kolonat mbështetëse në anët e dyerve mbretërore, dhe pas ca kohësh, ky rresht u plotësua me ikona të shenjtorëve dhe engjëjve të tjerë. Kështu u shfaqën ikonostaset e para një dhe dy nivele, të cilat ishin të zakonshme në kishat lindore.

Zhvillimi i ikonostasit në Rusi

Ikonostasi klasik me shumë nivele u shfaq dhe u përhap për herë të parë pikërisht në Kishën Ortodokse Ruse, kështu që u shoqërua me tiparet arkitekturore të kishave ruse, të cilat tashmë janë përmendur më lart.

Tempujt e parë të ndërtuar në Rusi kopjuan dizajne bizantine. Ikonostaset në to kishin 2-3 nivele.

Nuk dihet saktësisht se kur filluan të rriten saktësisht, por dëshmitë dokumentare të shfaqjes së ikonostasit të parë me katër nivele datojnë në fillim të shekullit të 15-të. Ajo u instalua në Katedralen e Supozimit të Vladimirit, e cila u pikturua nga murgjit Andrei Rublev dhe Daniil Cherny. Nga fundi i shekullit, ikonostase të tilla u përhapën kudo.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, rreshti i pestë shfaqet për herë të parë në ikonostas. Në shekullin e 17-të, ky plan urbanistik u bë klasik për shumicën e kishave ruse, dhe në disa prej tyre mund të gjeni ikonostase në gjashtë apo edhe shtatë rreshta. Më tej, “numri i kateve” të ikonostasit nuk po rritet më.

Shkalla e gjashtë dhe e shtatë zakonisht i kushtohej mundimit të Krishtit dhe, në përputhje me rrethanat, pasioneve të apostujve (martirizimi i tyre). Këto histori erdhën në Rusi nga Ukraina, ku ishin mjaft të njohura.

Ikonostasi klasik me pesë nivele

Ikonostasi me pesë nivele është një klasik sot. Shtresa e saj më e ulët quhet "lokale". Në të djathtë dhe në të majtë të dyerve mbretërore, ka gjithmonë respektivisht ikona të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit. Në vetë dyert mbretërore janë imazhet e katër ungjilltarëve dhe komploti i Shpalljes.

Në të djathtë të ikonës së Shpëtimtarit zakonisht vendoset imazhi i shenjtorit ose festës së cilës i kushtohet tempulli në të cilin ndodheni, dhe në të majtë të imazhit të Virgjëreshës - ikona e një prej shenjtorëve më të shumtë. i nderuar në këtë zonë.

Më pas vjen jugu (sipas dora e djathtë nga ata që falen) dhe dyert veriore (në të majtë). Ato zakonisht janë pikturuar me ikona të kryeengjëjve Michael dhe Gabriel ose kryedhiakonëve Stefan dhe Lawrence (megjithëse opsione të tjera janë të mundshme), dhe pjesa tjetër rresht lokal e mbushur me disa imazhe të shenjtorëve, gjithashtu më të nderuarit në këtë rajon.

Shtresa e dytë quhet "pushime". Këtu, qendra e kompozimit është ikona e Darkës së Fundit mbi portat mbretërore, majtas dhe djathtas së cilës mund të shihni komplote të 12 ngjarjeve më domethënëse të ungjillit nga pikëpamja e Kishës: Ngjitja në qiell, Takimi, Lindja e Virgjëreshës, Hyrja e saj në Tempull, Lartësimi i Kryqit të Zotit, Hyrja e Zotit në Jeruzalem, Shpërfytyrimi, etj.

Shkalla e tretë quhet "deisis" - nga greqishtja. "lutje". Imazhi qendror i kësaj serie është Zoti i Plotfuqishëm, i përshkruar me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij. Ai ulet me rroba të arta në fronin mbretëror në sfondin e një rombi të kuq (bota e padukshme), një ovali jeshil (bota shpirtërore) dhe një katrori i kuq me skajet e zgjatura (bota tokësore), të cilat së bashku simbolizojnë tërësinë e universi.

Figurat e profetit, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon (djathtas), Hyjlindëses së Shenjtë (majtas) dhe shenjtorëve të tjerë janë përballë Shpëtimtarit në poza lutjeje. Figurat e shenjtorëve përshkruhen gjysmë të kthyera nga ata që luten, për të treguar se gjatë shërbesës hyjnore shenjtorët qëndrojnë me ne përpara Zotit, janë të lutur para tij në nevojat tona, për të cilat ne i kërkojmë.

Në rreshtin e katërt përshkruhen profetët e Dhiatës së Vjetër dhe në të pestin paraardhësit që jetuan në agimin e shfaqjes së njerëzimit. Në qendër të rreshtit "profetik" vendoset ikona e Nënës së Zotit "Shenja", dhe në qendër të "stërgjyshit" - ikona e Trinisë së Shenjtë.

Ikonostaset në kishat moderne

Ndërtimi i ikonostasit, si aspekte të tjera të brendshme jeta kishtare udhëhiqen nga tradita të caktuara. Por kjo nuk do të thotë aspak se të gjitha ikonostaset janë saktësisht të njëjta. Kur formojnë ikonostasin, ata përpiqen të marrin parasysh pamjen e përgjithshme arkitekturore të një tempulli të caktuar.

Nëse ambientet e tempullit janë shndërruar nga ndonjë ndërtesë tjetër dhe tavani i tij është i ulët dhe i rrafshët, atëherë ikonostasi mund të bëhet me dy ose edhe një nivel. Nëse dëshironi t'u tregoni besimtarëve pikturën e bukur të absidës së altarit, zgjidhni një ikonostas në stilin bizantin më parë. tre rreshta në lartësi. Në raste të tjera, ata përpiqen të instalojnë një klasik me pesë nivele.

Pozicioni dhe mbushja e rreshtave gjithashtu nuk është e rregulluar rreptësisht. Rreshti "Deisis" mund të vijë pas rreshtit "lokal" dhe t'i paraprijë rreshtit "festë". Ikona qendrore në nivelin "festiv" mund të mos jetë " Darka e fundit”, dhe ikona e Ngjalljes së Krishtit. Në vend të një rreshti festiv, në disa kisha mund të shihni ikona të Mundimeve të Krishtit.

Gjithashtu, një figurë e gdhendur e një pëllumbi në rrezet e rrezatimit, që simbolizon Frymën e Shenjtë, shpesh vendoset mbi dyert mbretërore, dhe niveli i sipërm i ikonostasit kurorëzohet me një kryq ose një imazh të një kryqi.

Andrey Segeda