Hem Användbara egenskaper hos frukt Judarnas nationaldräkt är judendomen. Hur judiska kvinnor klädde sig under tidigare århundraden och hur de klär sig nu

Användbara egenskaper hos frukt

Judarnas nationaldräkt är judendomen. Hur judiska kvinnor klädde sig under tidigare århundraden och hur de klär sig nu

Vem kan nämna huvuddraget, hur skiljer sig judarna från andra folk?

Nationaldräkten. Dess beskrivning kommer att presenteras för din uppmärksamhet i artikeln, eftersom det är kläderna som alltid skiljer juden från mängden.

Judar är folket i den västsemitiska gruppen, besläktad med araberna och amharerna (etiopier).

Ja, hur konstigt det än kan tyckas så är araberna och judarna, som alltid är i krig och ogillar varandra, nära släktingar, ungefär som ryssarna och polackerna.

Men religion, kultur i allmänhet och kläder i synnerhet, dessa folk är inte alls lika.

De traditionella judarnas kläder är mycket färgglada och skiljer representanterna för denna nation från mängden.

För människor som är moderna och långt ifrån religionen – och judarnas sätt att klär sig är helt baserat på religiösa övertygelser – kan det tyckas löjligt och något slags gammaldags, "anakronistisk".

Svarta frackrockar, hattar, skärp - dessa föremål av judisk dräkt blev " visitkort»En riktig jude. Något mindre känd är yarmulken - en rund keps.

Detta är dock långt ifrån alla detaljer i den judiska garderoben.

Fotot i artikeln visar oss bilden av en riktig jude, klädd enligt alla hans folks regler.

Judisk ideologi i kläder

De judiska folkens nationaldräkter har sina rötter i antiken.

Genom århundradena har de ständigt förändrats, och anledningen till detta är judarnas önskan att förklä sig (trots allt förbjöds de i många länder att bo alls eller fick bosätta sig på strikt angivna platser) eller att assimilera sig. .

Den senaste trenden dök upp i början av 1800-talet: utbildade representanter för det judiska folket bestämde sig för att ändra sin traditionella klädsel för europeiska kläder; de började klä sig på den tidens mode - det var så de där långa svarta frackrockarna och hattarna kom till judisk användning.

Senare blev denna stil "malkula" och blev en av varianterna av den "traditionella judiska" klädseln, medan den i resten av världen gick ur modet.

Men denna förvandling har en viss betydelse - nationell, ideologisk och till och med religiös.

Dess princip återspeglas i ett vanligt skämt.

Det påstås att i början av 1800-talet gick en av dessa bildade judar fram till rabbinen, som verkade vara den forntida fromhetens väktare, och när han bestämde sig för att "stifta honom" frågade han: "Rebbe, vad hade vår förfader Abraham på sig? "

Rabbinen svarade lugnt: "Min son, jag vet inte vad Abraham hade på sig - en sidenrock eller en shtreimla; men jag vet exakt hur han valde sina kläder: han såg hur icke-judar klär sig och klädde sig annorlunda."

Ja, sedan urminnes tider strävade judarna efter att skilja sig från alla andra folk och gjorde detta med större fanatism än alla andra österländska folk.

Den hedniska religionen av judar vägras fortfarande envist att kallas "hedendom" (även om, om det är strikt enligt vetenskapen, bara den judiska tron kan erkännas som verklig "hedendom", eftersom den praktiskt taget inte genomgick förväxling med främmande kulter).

Judisk musik, matlagning, beteende, kläder - allt detta ska alltid skilja sig från miljön, men exakt hur det ska se ut är det tionde.

Till och med kashrut - en lista över kulinariska (och inte bara) dogmer - tolkas av många ortodoxa judar endast på detta sätt: "Kashrut introducerades för att skilja en jude från en icke-jude." Likaså med omskärelse...

Därför är det inget förvånande i det faktum att den västeuropeiska dräkten från början av artonhundratalet nu officiellt anses vara traditionella judiska kläder.

Judarnas nationaldräkt i Ryssland kan verka som något konstigt och ovanligt, men det är traditioner från ett annat folk som måste respekteras.

Ermolka

Det här är samma mössa.

judar från fd Sovjetunionen brukade tro att dess namn bildades från det ryska namnet Ermolai. Men när de kommer till Israel, lokalbefolkningen de får veta att mössan kallas så av uttrycket "yere malka" - "som fruktar Herren." Det vill säga att bära en yarmulke, i teorin, betyder att dess ägare djupt och heligt tror på Gud.

Hur väljer man en yarmulke?

Att välja en yarmulke är inte en så enkel uppgift som det verkar för den oinvigde. I israeliska butiker säljs de som vanliga hattar - yarmulkes av de flesta olika storlekar, material, färger och stilar. Men vilken köparen väljer beror på egenskaperna hos hans religion och humör. Hasidim känner till exempel inte igen sammet och stickade yarmulkes. En religiös jude skaffar sig en hatt av samma stil som bärs i hans samhälle. Detta är också en återspegling av judendomens principer: för utomstående betraktare verkar det vara en monolitisk, enhetlig kult, men i själva verket är den uppdelad i dussintals strömningar, som skiljer sig åt i dogmer, regler, klädsel etc. Relationer mellan många strömningar är långt ifrån vänliga.

Cape

I judarnas nationaldräkt ingår en cape. På hebreiska kallas det tallit katan eller arbekanfes. Liksom yarmulken är detta också ett obligatoriskt attribut för den judiska dräkten. Det är ett stycke fyrkantigt tyg med ett hål för huvudet och fyra tofsar (tzitzit) längs kanterna. Kapan kan bäras under kläder eller bäras ovanpå, som en skjorta, men tofsarna placeras alltid över byxorna. Varje borste har åtta trådar. Även här finns inslag som är karakteristiska för vissa strömningar inom judendomen.

Den mest intressanta och till och med mystiska delen är en (det kan finnas två) tråd i penseln, målad i blått. Det betyder att ägaren till denna udde är en Radzin eller Izhbitsky Hasid. Det finns en legend om ursprunget till sådana trådar. Man tror att den blå färgen - "theylet" - var närvarande kl judiska kläder i antiken, men för två tusen år sedan gick receptet för dess beredning förlorat. I slutet av 1800-talet fick den hassidiska rabbinen Gershon-Khanokh de låten igen, men hans recept erkändes inte av majoriteten av det judiska samfundet som "samma" färg. Därför förblev denna delet endast tillhörande de angivna judiska rörelserna.

Faktum är att försök att återställa det gamla receptet och få tag i theilet har föreslagits av många västerländska och judiska forskare sedan medeltiden. Arkeologer som har studerat resterna av gamla fabriker och moderna kemister har också bidragit till denna fråga.

Tzitzit ska, enligt religiösa kanoner, bäras av alla män som har fyllt 13 år. Detta betyder att bli myndig (bar mitzvah). Att bära borstar visar att pojken redan kan ta ansvar för sina handlingar och delta i vuxnas angelägenheter, inklusive att läsa och diskutera Toran i synagogan.

"Casket" och hatt

Judarnas nationaldräkt måste innehålla en huvudbonad. Varje religiös jude är skyldig att bära en yarmulke. Det är dock vanligtvis gömt under en andra huvudbonad. Det kan vara en hatt, en hatt eller en "kassett" (aka "dashek") - en gammaldags keps. Den senare är särskilt populär bland ryska och polska judar, inklusive hasidim.

Men den mest kända är den traditionella svarta hatten. Judar bär det på vardagar. Tro inte att alla hattar är desamma: genom dess utseende kan du berätta ännu mer om ägarens personlighet än med passet. Hattens storlek, dess placering på huvudet, veckets karaktär och andra element indikerar vilken trend inom judendomen hattens ägare tillhör och till och med vilken social status den har.

Strimble

Streimble är den tredje typen av huvudbonad som ingår i judarnas nationaldräkt. Men det är bara vanligt bland hasiderna. Streimble är en cylindrisk pälsmössa. Det finns också mer än två dussin typer av dem. I det här fallet finns det tre stora grupper: själva striden - bred och låg, rätt form; Tjernobyl är helt enkelt låg, mer fri form; och spodik - en mycket hög pälsmössa. Streimble Hasidim bärs endast vid speciella tillfällen - på sabbaten, för bröllop och andra helgdagar, under ett besök hos rabbinen. Det finns också typer av strimble som endast bärs av gemenskapernas chefer.

Slips och skägg

Det finns inslag av kläder som bara ett fåtal känner igen judiska samhällen... En av dem är en slips. Det är endast litvakernas privilegium. Men hasidimerna hatar häftigt band; de förklarar detta med att den första åtgärden i att knyta en slips är att knyta en knut i form av ett kors. Allt som har att göra med korset ska en nitisk jude hata.

Den andra delen av "kläderna" är skägget. Vissa judar går renrakade, andra klipper sitt skägg snyggt, men hasidimerna känner i allmänhet inte igen någon modifiering av skägget, så de har det tjockaste och svartaste skägget bland alla judar.

Frack

Vad mer kan ingå i judarnas nationaldräkt? I vissa samhällen (till exempel bland litvakerna) en sådan gammaldags enligt europeiska begrepp, har en del av garderoben som en frack bevarats. Den är också svart, lång och har inga fickor. Det är intressant att knapparna på fracken (och på alla judiska mäns kläder) är fästa så att den högra sidan täcker vänster - det vill säga ur en icke-judes synvinkel "som en kvinna". Judarna bär som regel en frack under en semester.

Hur ser judarnas nationaldräkt ut?

Bilderna i artikeln visar tydligt för oss en färgstark och ovanlig klädstil för en enkel europé.

Detta kan tyckas konstigt för många, men det är därför judar är speciella. De är fasta i sina åsikter och trogna sina seder.

Och dessa egenskaper skulle inte skada varje nation!

Östeuropeisk judisk kvinnlig dräkt.

Kvinnor av den gamla tron klädde sig i långa klänningar med ett säreget snitt. Corsaget var dekorerat med spetsar, volanger och veck, vackra handbroderier. De pösiga ärmarna, rynkade vid axeln och gradvis avsmalnande, knäpptes med en knapp vid handleden. De liknade till formen ett baggsben, som de fick samma namn för. Ståkragen täckte hårt halsen och var dekorerad med spets. Flera rader med frodiga krusiduller löpte längs klänningens fåll. Klänningens kjol var rak framtill, och baktill var den samlad i veck som gick över i ett tåg. Midjan gjordes med ett bälte, som skapades av samma tyg som klänningen, eller av läder. Detta var judarnas fashionabla nationaldräkt under de sista decennierna av 1800-talet och under de första åren av 1900-talet.

På huvudet finns en peruk, över vilken en spetsmössa och sterntihl sätts på, som håller huvudskyddet - en schleer. På halsen finns ett pärlhalsband i två rader. På bröstet (färgad insats på blusen) - brustikhl gjord av färgglatt och ljust tyg.

Dockor i folkdräkter №73. Östeuropeisk judisk kvinnlig dräkt. Foto på dockan. Eftersom den judiska kulturen var rent urban vävde inte de judiska kvinnorna själva tyg på klänningen utan använde den köpta. Tyget för kvinnors kjolar och sweatshirts berodde på deras rikedom och lokala mode.

Huvuddekorationen av kostymen var en slags skjortfront - brustikhl.

En kjol med två förkläden fram och bak. Prydnaden på tygerna var som regel blommig och upprepade den som kunde ses på dyra europeiska tyger.

I slutet av 1800-talet började judiska kvinnor, särskilt de rika, att bära hattar, och de krävde frisyrer, eftersom de gav efter för inflytandet från urban mode. Då dök det upp peruker i vardagen. I början var de inte gjorda av hår, det var en primitiv imitation av en frisyr. För närvarande är det bara ultraortodoxa judiska samhällen som bär peruker regelbundet.

Den föredragna färgen för sommarkostymen var vit. Vinterkläder hade vanligtvis mörka nyanser av blått eller brunt. Dräkterna var olika för olika ålderskategorier och beroende på kvinnans roll i familjen. Det var mycket sällsynt att se en kvinna bära en klänning i ljusa färger (till exempel grönt och rött). Äldre kvinnor kunde gå ut i blågrå eller beiga kläder.

Serienummer till försäljning här

Förutom klänningar tillät judarnas nationaldräkt även att bära blusar och kjolar.

Kvinnors förkläden tjänade inte bara deras ekonomiska syfte, utan ansågs också vara ett skyddande element, skydd från det onda ögat. De festliga förkläden var broderade, varsamt stärkelsehaltiga och ströks.

Skor - svarta stövlar med höga toppar, snörade upp till toppen och sätt på strumpor knutna för hand och hålls med strumpeband i knähöjd eller högre.

Vem kan nämna huvuddraget, hur skiljer sig judarna från andra folk?

Nationaldräkten. Dess beskrivning kommer att presenteras för din uppmärksamhet i artikeln, eftersom det är kläderna som alltid skiljer juden från mängden.

Judar är folket i den västsemitiska gruppen, besläktad med araberna och amharerna (etiopier).

Ja, hur konstigt det än kan tyckas så är araberna och judarna, som alltid är i krig och ogillar varandra, nära släktingar, ungefär som ryssarna och polackerna.

Men religion, kultur i allmänhet och kläder i synnerhet, dessa folk är inte alls lika.

De traditionella judarnas kläder är mycket färgglada och skiljer representanterna för denna nation från mängden.

Svarta frackrockar, hattar, bälten - dessa föremål av judisk kostym har blivit "visitkortet" för en riktig jude. Något mindre känd är yarmulken - en rund keps.

Detta är dock långt ifrån alla detaljer i den judiska garderoben.

Fotot i artikeln visar oss bilden av en riktig jude, klädd enligt alla hans folks regler.

Judisk ideologi i kläder

De judiska folkens nationaldräkter har sina rötter i antiken.

Senare blev denna stil "malkula" och blev en av varianterna av den "traditionella judiska" klädseln, medan den i resten av världen gick ur modet.

Men denna förvandling har en viss betydelse - nationell, ideologisk och till och med religiös.

Dess princip återspeglas i ett vanligt skämt.

Ja, sedan urminnes tider strävade judarna efter att skilja sig från alla andra folk och gjorde detta med större fanatism än alla andra österländska folk.

Judisk musik, matlagning, beteende, kläder - allt detta ska alltid skilja sig från miljön, men exakt hur det ska se ut är det tionde.

Därför är det inget förvånande i det faktum att den västeuropeiska dräkten från början av artonhundratalet nu officiellt anses vara traditionella judiska kläder.

Judarnas nationaldräkt i Ryssland kan verka som något konstigt och ovanligt, men det är traditioner från ett annat folk som måste respekteras.

Ermolka

Det här är samma mössa.

Judar från forna Sovjetunionen är vana vid att tro att dess namn kommer från det ryska namnet Yermolai. Men när de kommer till Israel förklarar lokalbefolkningen för dem att mössan kallas så från uttrycket "yere malka" - "fruktar Herren." Det vill säga att bära en yarmulke, i teorin, betyder att dess ägare djupt och heligt tror på Gud.

Hur väljer man en yarmulke?

Att välja en yarmulke är inte en så enkel uppgift som det verkar för den oinvigde. I israeliska butiker säljs de som vanliga hattar - yarmulkes av olika storlekar, material, färger och stilar läggs ut på hyllorna. Men vilken köparen väljer beror på egenskaperna hos hans religion och humör. Hasidim känner till exempel inte igen sammet och stickade yarmulkes. En religiös jude skaffar sig en hatt av samma stil som bärs i hans samhälle. Detta är också en återspegling av judendomens principer: för utomstående betraktare verkar det vara en monolitisk, enhetlig kult, men i själva verket är den uppdelad i dussintals strömningar, som skiljer sig åt i dogmer, regler, klädsel etc. Relationer mellan många strömningar är långt ifrån vänliga.

Cape

Den mest intressanta och till och med mystiska delen är en (det kan finnas två) tråd i penseln, målad i blått. Det betyder att ägaren till denna udde är en Radzin eller Izhbitsky Hasid. Det finns en legend om ursprunget till sådana trådar. Man tror att blått färgämne - "theylet" - fanns på judiska kläder i antiken, men för två tusen år sedan gick receptet för dess beredning förlorat. I slutet av 1800-talet fick den hassidiska rabbinen Gershon-Khanokh de låten igen, men hans recept erkändes inte av majoriteten av det judiska samfundet som "samma" färg. Därför förblev denna delet endast tillhörande de angivna judiska rörelserna.

"Casket" och hatt

Strimble

Streimble är den tredje typen av huvudbonad som ingår i judarnas nationaldräkt. Men det är bara vanligt bland hasiderna. Streimble är en cylindrisk pälsmössa. Det finns också mer än två dussin typer av dem. Samtidigt urskiljs tre stora grupper: själva strimblen - bred och låg, av rätt form; Tjernobyl är helt enkelt låg, mer fri form; och spodik - en mycket hög pälsmössa. Streimble Hasidim bärs endast vid speciella tillfällen - på sabbaten, för bröllop och andra helgdagar, under ett besök hos rabbinen. Det finns också typer av strimble som endast bärs av gemenskapernas chefer.

Slips och skägg

Det finns delar av kläder som bara känns igen av vissa judiska samfund. En av dem är en slips. Det är endast litvakernas privilegium. Men hasidimerna hatar häftigt band; de förklarar detta med att den första åtgärden i att knyta en slips är att knyta en knut i form av ett kors. Allt som har att göra med korset ska en nitisk jude hata.

Frack

Hur ser judarnas nationaldräkt ut?

Bilderna i artikeln visar tydligt för oss en färgstark och ovanlig klädstil för en enkel europé.

Detta kan tyckas konstigt för många, men det är därför judar är speciella. De är fasta i sina åsikter och trogna sina seder.

Och dessa egenskaper skulle inte skada varje nation!

Östeuropeisk judisk kvinnlig dräkt.

Huvuddekorationen av kostymen var en slags skjortfront - brustikhl.

En kjol med två förkläden fram och bak. Prydnaden på tygerna var som regel blommig och upprepade den som kunde ses på dyra europeiska tyger.

Den föredragna färgen för sommarkostymen var vit. Vinterkläder var vanligtvis mörka nyanser av blått eller brunt. Dräkterna var olika för olika ålderskategorier och beroende på kvinnans roll i familjen. Det var mycket sällsynt att se en kvinna bära en klänning i ljusa färger (till exempel grönt och rött). Äldre kvinnor kunde gå ut i blågrå eller beiga kläder.

Serienummer till försäljning här

Förutom klänningar tillät judarnas nationaldräkt även att bära blusar och kjolar.

Skor - svarta stövlar med höga toppar, snörade upp till toppen och sätt på strumpor knutna för hand och hålls med strumpeband i knähöjd eller högre.

Khomra (från grekiskans chpst - runddans) - bulgarisk, moldavisk, grekisk, armenisk, rumänsk och judisk runddans och musikalisk form... Framförs vanligtvis till ackompanjemang av en orkester. Den judiska kören liknar den moldaviska och rumänska kören, framförd i 3/4 eller 3/8 gånger med tonvikt på 1 och 3 taktslag. Detta är en snabb, 4/4 rund dans skapad på 1930-talet. Baruch Agadati (Kaushansky); ibland kallad "Chora Agadati". För framförandet av kören samlas dansarna i en cirkel, håller händerna och börjar röra sig åt höger, först med vänster, sedan höger fot... I nästa steg vänster ben sätta bakom höger, och återigen ta ett steg med höger. Dessa rörelser upprepas i snabb takt. Med ett stort antal dansare gör människor flera cirklar, den ena i den andra. Tidigare var kören populär främst i kibbutser och landsbygden, men sedan började det ofta framföras vid bröllop och andra högtider. Choran kan framföras till traditionella israeliska sånger, även om den mest kända är framförandet till Hawa Nagilas musik.

Judisk nationaldräkt

Folkdräkt är en integrerad del av den judiska kulturen. Manlig judisk dräkt består av ylle svartvita eller vita och blåa bönesjalar med tofsar, långa dräkter, kaftaner och kappor. Huvudet är täckt med en speciell mössa. Männen odlade skägg och hårsvall vid tinningarna. I den ashkenasiska herrkostymen var de obligatoriska attributen en tunikaliknande skjorta, svarta byxor, stövlar, en långlång kaftan (lapserdak), en svart yarmulke eller en hatt trimmad med päls (striml). Gifta kvinnor täckte sina huvuden med en peruk.

Kvinnorna i den gamla Yishuv bar traditionella långa klänningar med ett passande livstycke, som, när de klipptes skickligt, framhävde bröstet och midjan. Livstycket var mycket invecklat, med många rynkor, veck, spetsar, knappar, band och invecklade handbroderier. Klänningar syddes med långa ärmar rynkade vid axeln, avsmalnande mot handleden och avslutades med ett slag med knappar. En sådan hylsa kallades en jigo (fr. "Lam of lamm"). Ståkragen passade tätt runt halsen och var kantad med spets. Fållen slutade vanligtvis med två till tre rader volanger. Framtill var klänningen rak och nådde tårna på skorna och baktill var det flera veck och det slutade med ett litet tåg. Upp till fem eller sex underkjolar och en tight korsett bars under en fluffig kjol. Tåget fick damernas siluett från sidan att se ut som en rutschkana, skir framtill och sluttande bak. Midjan drogs ihop av ett bälte av läder eller av samma tyg som klänningen. Fashionabla klänningar av detta snitt bars av kvinnor från den gamla Yishuv - både Ashkenazi och Sefardisk - från de sista decennierna av 1800-talet fram till omkring 1910, och först under det andra decenniet av 1900-talet började nya trender tränga in i deras kläder.

De flesta av judarna i den gamla Yishuv var religiösa, iakttog traditioner och klädde sig blygsamt. På sommaren föredrog de ljusa färger och bar vanligtvis vita klänningar, och på vintern föredrog de mörka färger: olika nyanser av brunt eller blått. Färgen på klänningen berodde på både ålder och civilstånd. Få kvinnor vågade bära klänningar i rött eller grönt, äldre kvinnor bar ibland klänningar i grå, beige eller gråblå toner. En svart klänning innebar sorg. Vanligtvis syddes sommarklänningar av bomullstyger - cambric och poplin, och vinter - från crepe satin, taft eller tjockt siden.

Kvinnor bar också kjolar med blusar. Komplext skurna blusar syddes av finaste cambric och trimmades med spets och delikat handgjorda broderier. De bars med mörka kjolar, som använde mycket tyg, eftersom de var veckade, i volang, och band och mönstrade knappar användes som dekoration. Vanligtvis böjde kjolarna ut mot fållen.

Klänningar och blusar knäpptes så att höger sida - en symbol för visdom - lades över på vänster sida - en symbol ond ande- och bevakade kvinnans blygsamhet och kyskhet: trots allt är höger hand en "sträng hand" (förresten, så här heter en av Maimonides böcker), och vänster sida Kabbalister kallar sitra ahara (den andra sidan), detta är Satans tillflykt, där onda begär är rotade.

Ett förkläde bars vanligtvis över klänningen, vilket förutom sitt direkta syfte också ansågs vara ett skydd mot det onda ögat. På lördagar och helgdagar stärktes och ströks det vita broderade förklädet för att understryka bärarens prydlighet. Stövlar bars högt, upp till anklarna, snörade till toppen, vanligtvis svarta. Strumporna var svarta eller färgade, handstickade, hölls på runda strumpeband ovanför knäet, gömda under en lång kjol.

Underkläderna inkluderade spetsbyxor, över vilka en lång underkjol, tättslutande till låren, bars. Mellan underkjolen och överkjolen fanns två eller tre vita siden- eller cambric-kjolar. Livstycket var i form av en väst. Korsetten gjordes med åtsittande metallbågar, men senare ersattes de med valbensplattor fastsydda i tyget. Korsetten smalnade av midjan, ökade bröstet och gjorde naturligtvis andningen svårt. Underklänningarna syddes rakt fram och utsvängda baktill, vilket tillsammans med trampdynorna på höfterna insydda i dem gav den då fashionabla figuren: på den tiden ansågs smala kvinnor oattraktiva och kläderna var tänkta att rätta till. detta fel. Jerusalems gamla kvinnor minns fortfarande fluffig kjol på ett tjockt vaddfoder.

Underkläder utgjorde en väsentlig del av flickans hemgift, och dess kvantitet och kvalitet speglade hennes föräldrars ekonomiska situation. Friskurna nattlinnen gjorda av tunn cambric, alltid vita, med långa ärmar och stängd krage, avslutades med broderier med band av en matt rosa eller blå färg. På vintern bar kvinnor mörka ankellånga kappor över sina klänningar, vanligtvis grå till färgen, med en smal krage och slitsar för armarna. Vissa bar yllerockar gjorda av lokala skräddare med hjälp av mönster från Europa.

Jerusalem-sefardiska kvinnor bar långa svarta klänningar och spetsar som täckte deras huvuden, pannor och axlar. När en kvinna besökte släkt och vänner, tog värdinnan själv denna näsduk och höll den hos sig, och när gästen skulle gå vägrade värdinnan att lämna tillbaka den av artighet och övertalade henne att ta sig tid och dricka en till en kopp te. Sefardiska kvinnor och vackra varma sjalar med fransar och ljusa mönster bars.

Det orientaliska inflytandet på dåtidens kläder bevisas av den traditionellt broderade halsduken runt kanterna, som sefarderna använde för att täcka sina huvuden och axlar, och svart klänning med en corsage i form av en cape, med en bred botten till hälarna.

I Jerusalem kunde en sådan klänning bara ses på gatorna i Gamla stan, och kvinnor i den täckte dessutom vanligtvis sina ansikten med en svart halsduk så att ingen skulle störa dem. I början av seklet samlade kvinnor långt hår till en chignon och, för att betona kvinnlighet, drog den inte särskilt hårt. Denna frisyr, hämtad från Europa, där den kallades "Marie Antoinette", var särskilt populär bland unga kvinnor, och även kvinnor från det mycket ortodoxa samfundet gjorde det på sina peruker.

Efter religiösa föreskrifter och traditioner täckte gifta ashkenaziska kvinnor vanligtvis sitt hår med hattar, som fästes på deras huvuden med hårnålar eller band. Hattar var filt eller halm, trimmade med spetsar, band, konstgjorda blommor eller frukter. Sefardiska kvinnor täckte sina huvuden med olika sjalar: på vardagar var de gjorda av tunt bomulls- eller sidentyg med tunna fransar eller mönster längs kanterna; festliga sjalar kännetecknades av ljusare färgglada mönster. Innan bröllopet bar flickor en ljus, ljus sjal på huvudet och färgade band vävdes in i håret. Ung gifta kvinnor bar ljusa huvuddukar, och äldre kvinnor föredrog mörka färger.

Över huvudduken bar man vanligtvis en sorts tourniquet som knöts i en knut baktill och hängde löst framtill på båda sidor av ansiktet, något som liknade hängen som täckte öronen och nådde axlarna som sträckte sig från den. Kvinnor från Balkanländerna bar på huvudet en stor färgglad cape vikt i en triangel och fixerad med en hårnål. I regnet bar de galoscher på sina skor och bar paraplyer. Stickade yllevantar var också på modet.

En kvinnas välbefinnande indikerades av guld- och silversmycken: kedjor, armband, broscher, ringar, medaljonger typiska för den tiden, ofta med ädelstenar. För flickor tog barnmorskan direkt efter födseln hål i öronen och förde en vit tråd genom hålen, och snart dekorerades öronen med små guldörhängen.

Sefarderna hemma hade vanligtvis en vit skjorta och bomullsbyxor, en liten tallit (en judisk bönefilt) lades på skjortan, sedan en väst och en kaftan med skärp. När de gick ut i staden, tog de på sig en lång rock och en fez på huvudet.

Nästan alla män bar körsbärsfärgade turkiska fez-hattar med svart tofs, europeiska filthattar, stråhattar med breda marginaler, ibland böjd på ena sidan, ibland på båda, ibland oböjd. Dandierna bar halmbåtare på franskt sätt och bar handskar även på sommaren. Valet av hatten visade otvetydigt inriktningen av dess ägare: fez - till lojalitet mot de turkiska myndigheterna, filthatt - till en måttligt pro-västerländsk inriktning, halmbåtsfararen - till panache, den franska mössan till oppositionen, solskyddande korkhjälm - till kosmopolitism. Och frånvaron av en huvudbonad uppfattades som en öppen rebellisk utmaning. Slipsar på den tiden bars i olika långa, bredare eller smalare ("sill", "fjärilar!", "Rosett"), siden, randig eller rutig. Herrstövlar eller låga skor var ofta svarta, ibland vita, med snören. Dandykostymen kompletterades med en käpp och en klocka på en guldkedja i en västficka. Mannens hår var försiktigt insmord med briljant, noggrant kammat. De flesta släpper sina skäggmustascher.

Till en början täckte judar bara sina huvuden under bön och Torah-studier. Så visade de sin respekt för den Allsmäktige. Exakt tid upprättandet av denna sed är okänd. På den här poängen finns det en bra maisa (bokstavligen översätts detta ord som "historia", även om det skulle vara mer korrekt att säga "historisk anekdot").

De frågade rabbinen: "Var står det skrivet i Toran att du behöver bära en yarmulke?" "Tja, det är lika lätt som att skala päron," svarade rabbinen, "efter allt som det sägs:" Och Abraham gick. "Kan du föreställa dig att Abraham gick med avtäckt huvud?!"

Till en början var det bara cohenerna, prästerna i templet i Jerusalem, som ständigt behövde gå med täckta huvuden. Med tiden började de mest fromma judarna täcka sina huvuden inte bara under bönen, utan nästan alltid, och visade på detta sätt att alla deras handlingar var inriktade på att tjäna Gud. Gradvis fick denna sed lagens kraft, även om den inte var formellt nedtecknad i Toran. Under perioden för skapandet av Talmud (III-V århundraden e.Kr.) utvecklade judiska vise ett dekret enligt vilket det var förbjudet att gå fyra alnar (ca 2,4 m) med bara huvud. Denna sed slog gradvis rot i alla judiska samfund.

Men varför just en sådan hatt, och inte en turban eller något annat? Man tror att Omars ökända lagar, skapade på 700-talet, tjänade som ett incitament för att anta kippah som en huvudbonad. AD en av de första muslimska kaliferna. Enligt dessa lagar hade judar inte rätt att bära turban, som muslimer, utan var tvungna att bära någon annan huvudbonad. Enligt en annan version fördes "modet" för kippah till Mellanöstern av turkarna. Sedan, under VIII-X århundradena, bodde huvuddelen av det judiska folket där. Beviset för den "turkiska" hypotesen anses vanligtvis vara det andra namnet på kipa - yarmolka (eller yarmulke, som de ofta skriver). Enligt ett antal experter är detta från den turkiska "yagrmurluk" ("regnrock"). Men många troende tror att ordet "yarmolka" inte är turkiskt, utan judiskt ursprung... Från "yarei malachi" - "vem fruktar kungen" (naturligtvis, det kommer om den Allsmäktige).

Översatt från hebreiska betyder kipa ordagrant - topp, topp. Namnet indikerar att kippan täcker personen uppifrån och visar sig därmed vara den högsta punkten i mikrokosmos.

Indikerar en kippa alltid en judisks religiositet? Inte alltid. Icke-religiösa judar bär en kippah när de besöker synagogor, under sörjande över de döda och vid bar mitzvah (att bli myndig). Kipa hjälper ofta till att bestämma inte bara en judisks religiositet, utan också till vilken befolkningsgrupp denna person tillhör. Därmed fyller kipa delvis rollen som identifieringsmärke"din egen - en främling." En stickad rundbal av godtycklig färg indikerar vanligtvis att dess ägare tillhör religiösa sionister (enl. åtminstone, i Israel). Dessa människor kallas "kipot srugot" ("stickad kippah"). Kipot srugot är religiösa människor, men de håller inte alltid alla bud. Ett striktare beteende är utmärkande för dem som bär svart kippa. Dessa människor positionerar sig själva som hängivna troende. Men de människor som kallas "haredim" i Israel följer buden mest strikt. De bär en hatt över en bal. Vissa av dem tar inte av sig kippan ens när de sover.

Det finns andra nyanser också. Vita kippahs bärs till exempel av representanter för vissa hasidiska domstolar som vill antyda att de tillhör studien av kabbala. Ibland har den här balen en pompom. Chabadanhängare bär en svart sexkantig kippah.

Sättet som en person bär en kippa kan också säga mycket. Nyligen bär det brukar göra det mer bekvämt. Till exempel bär de en kippa på bakhuvudet, och inte på toppen av huvudet, som det ska vara. Om kippan hålls i en hårnål eller till och med dinglar i håret, så har du en man som täcker sitt huvud enbart på grund av ett behov av ämbete och omedelbart tar bort kippan så fort detta behov går över.

Vissa religiösa judar är övertygade om att det på domedagen (Yom Kippur), på dagen för minnet av de döda (Yorzeit) och andra liknande dagar, är absolut nödvändigt att bara bära en hög med mörka färger. Det finns också det motsatta alternativet - många israeliska troende föredrar att bära en svart kippah varje dag, och på lördagar och helgdagar är det bara att byta till vitt.

I tsarryssland förbjöds alla drag av den så kallade judiska bosättningen att bära en kippah. Men i själva Pale of Settlement utdömdes sedan en stor böter för att bära den. På Sovjetunionens dagar var kippa inte officiellt förbjudet, men inte särskilt mycket, milt uttryckt, uppmuntrades. För judiska väckelseaktivister var kippan en symbol för deras judiskhet. Dessutom är symbolen bokstavligen högt värderad. En av aktivisterna för den judiska oberoende rörelsen på 1970-talet berättade för mig att han för sin första stickade kippah, hämtad från Israel, gav bort en jacka från en jeanskostym, vilket då var en stor sällsynthet i Moskva. Det var också ganska anekdotiska situationer. En judisk student kom med en hatt till medicinska institutet, var pluggade du. Föreläsaren, som märkte detta, krävde att han omedelbart skulle ta av sig hatten. Men när det fanns en kippa under mössan, valde professorn det minsta av två onda saker och bad aldrig mer denna student att ta av sig hatten.

Det är intressant att kipa någon gång övergick från livet för troende judar till livet för sovjetiska vetenskapsmän (särskilt akademiker). Om mode var förknippat med ett betydande antal judar bland sovjetiska vetenskapsmän i början av förra seklet, eller om det hade andra rötter, är det svårt att säga nu. Men om du minns de gamla sovjetiska filmerna och teaterföreställningarna, kommer den ärevördiga vetenskapsmannen säkerligen att bära en yarmulke där. Låt oss göra en reservation omedelbart att denna yarmulke hade några designskillnader från balen. Framför allt var botten helt annorlunda där. På vissa ställen uppfattas kippan fortfarande som bara en moderiktig och stilren sak utan nationella rötter.

I vissa länder vägrar judar att bära en kippa på grund av ökningen av antisemitiska känslor. Till exempel föreslog Joseph Sitruk, Frankrikes överrabbin, att fromma judar skulle bära en basebollkeps istället för en kippah.

Kära N.!

Det är underbart att du är intresserad av blygsamhetens regler - trots allt är detta en mycket viktig, kan man säga, grundläggande del av livet för en judisk kvinna och i slutändan för hela det judiska folket som helhet. Därför måste varje kvinna veta vilka kläder som är lämpliga, vilka som inte är särskilt bra och vilka som är helt oacceptabla.

Låt oss först uppehålla oss vid den judiska lagens krav - överväg de viktigaste bestämmelserna som de ges i boken "Oz ve-adar levusha" ("Klädd i styrka och värdighet", titeln är ett citat från Micheley 31:25), som kan kallas ett slags uppslagsverk tsniyuta– Judisk blygsamhet.

Först och främst noterar vi: alla regler, förutom de som rör huvudtäcket, är desamma för gifta och ogifta kvinnors kläder. Små flickor lärs vara blygsamma i olika samhällen med olika åldrar: från tre eller från sex till sju år. Vid tolvårsåldern anses en tjej vara vuxen och måste noggrant känna till och följa dessa regler.

Längd

Kläder ska helt täcka nyckelbenen, axlarna och, naturligtvis, ryggen. Ärmarna ska vara tillräckligt långa för att täcka armbågarna i valfri position. Kjol - minst 10 cm under knät. Byxor, även "kvinnors", är inte tänkta att bäras. Borde ges Särskild uppmärksamhet så att kroppen eller underkläderna inte syns mellan ovansidan av kläderna och kjolen, även när vi böjer oss.

Genomskinlighet

Allt som bör täckas bör inte heller synas genom kläderna under några ljusförhållanden. Detta gäller särskilt för vita eller svarta saker - du måste kontrollera dem innan du köper, placera dem framför en stark ljuskälla. Om du har köpt en genomskinlig kjol eller blus kan du bära en underkjol eller en trikåblus under den. Underkläder som syns genom kläderna ser också omöjliga ut.

Blus och kjolstorlek

En annan punkt att titta på är om plagget är för tight eller för tight. Det finns graderingar här. Blusar och sweatshirts bör inte vara snäva, men de bör inte helt dölja formen på figuren. Ärmarna kan sitta åtsittande men inte tajta. Den nedre delen av benet ska täckas med strumpor eller strumpbyxor med tillräcklig densitet (densiteten beror på vad som är brukligt i det givna samhället), och de sitter naturligtvis tätt på benet.

Maxkraven gäller för kjolen/klänningens nederdel - från linning till 10 cm under knät. Dessa klädesplagg ska sitta tillräckligt åtsittande och lösa för att helt dölja formen på låret och underkroppen. När du provar en kjol, dra den bred för att se till att det finns några centimeters takhöjd på båda sidorna så att den inte sveper sig runt dina höfter när du går. Det är också nödvändigt att ta hänsyn till att varje skär i fram- eller baksidan, även en liten som slutar under knäet, är strängt förbjuden, vilket automatiskt gör en smal pennkjol oanvändbar, där det är omöjligt att röra sig utan ett snitt. I rakt skurna kjolar, för att expandera dem utan att göra ett snitt, sys ibland speciella tyginlägg i den nedre delen. Den bästa stilen (den är också klassisk) är en kjol som jämnt expanderar från midjan. Vissa vävnader blir elektrifierade när de går och "klibbar" till kroppen. I det här fallet kommer en underkjol att hjälpa.

Färg

Färgen på kläder och skor är också mycket viktig. Det ska inte vara ljust och pråligt. Detta gäller särskilt för den röda färgen - den kan inte vara dominerande i huvuddelarna av kläder. Måttliga alternativ - vinröd, etc. - är mer acceptabla, men man måste kunna skilja på acceptabla eller oacceptabla nyanser och för säkerhets skull är det bättre att inte närma sig gränsen för vad som är tillåtet. Också för stora, catchy, läskiga och extravaganta accessoarer, stora inskriptioner eller teckningar, ett överdrivet överflöd av "guld" i smycken och paljetter på kläder, en uppenbar diskrepans mellan detaljerna i kostymen och varandra är omöjliga.

Huvudbonad

En gift judisk kvinna (liksom en kvinna som var gift förr) bör täcka sitt huvud så att hennes eget hår inte syns. De exakta gränserna för täckningen kräver separata studier, och typen av huvudbonad (peruk, huvudduk, hatt, basker etc.) väljs beroende på vad som är brukligt i samhället där kvinnan bor. När det gäller ogifta flickor är de inte skyldiga att täcka sina huvuden, men deras frisyrer ska vara blygsamma, deras hårfärg ska vara naturlig, håret under axlarna ska knytas i en hästsvans eller fläta.

Kan en ogift kvinna täcka sitt huvud? Så vitt jag vet är detta inte accepterat. Naturligtvis kan du bära en hatt för att skydda dig från sol eller kyla. Det finns också samhällen där flickor täcker sina huvuden när de uttalar välsignelser eller tänder sabbatsljus, men detta är inte brukligt i de flesta samhällen.

Kort sagt, måttfull klädsel och allmän harmoni i utseende och i allt beteende uppmuntras i det judiska livet. En judisk kvinna ska inte väcka uppmärksamhet till sig själv vare sig genom högljudda samtal/skratt, eller alltför prålig klädsel eller skarp "olikhet" med kvinnorna runt omkring henne. (Självklart, om alla runt omkring klär sig oskäligt så går de inte att imitera, man ska klä sig i enlighet med judisk lag, även om bara detta gör en kvinna "skarpt annorlunda" från andra). Kläder och frisyr ska vara snyggt och harmoniskt så att hela utseendet uppfattas som en enda helhet - det inre innehållet i en anständig ram.

Anspråkslöshetens lagar är många och detaljerade, och varje kvinna är skyldig att känna till och följa dem. För detta utlovar Skaparen den största belöningen i denna värld och i framtiden. Må Gud ge att vi alla får denna utmärkelse!

Tafilalet-regionen, Marocko, första hälften av 1900-talet
Bomull och siden, sidentrådsbroderi
Baronessan Alix de Rothschilds gåva, Paris
Gåva från Musée de l "Homme, Paris

Klänning för kvinnor

Sverige (ursprungligen Tyskland), 1850-tal
Sidentaft, sidensammet, bomullsspets
Utlånad av Judith Goldstein, född Hoffmann, Stockholm, Sverige

Babyrockar

Bröllopsoutfit

Sandor, irakiska Kurdistan, 1930-talet
Råsilke, sidentrådsbroderi
Köpt genom gåvan från Joseph Boxenbaum, Herzliya

Höger: Henna klänning

Irak, Bagdad, 1891
Silkesatinväv, siden- och spetsband, glitterbroderi
Den här klänningen tillhörde Dakhla Rachel Mu'allem, Bagdad 1880-Teheran 1960, gift vid 11 års ålder.
Dakhla flydde till Iran 1948; när hennes barn flydde Khomeinis regim för London tog de klänningen med sig.
Gåva av Dakhlas dotter, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Till vänster: Bröllopsklänning

Irak, Bagdad, 1880-talet
Brokad siden, sidenband, glitterbroderier, handsydda
Gåva av Mazli F. Iny, New York, till minne av sin mor Mas'uda Mathalon

...............
Blygsamhet i betraktarens öga
Även om de framhävde bröstet, ansågs dessa klänningar ändå vara en symbol för kvinnlig blygsamhet. 1906 kritiserade Rabbi Yosef Hayyim, en av ledarna för den judiska gemenskapen i Bagdad, till och med kvinnor som övergav denna blygsamma stil till förmån för klänningar med öppen kappa.

Kläder av Rabbi Hayyim Moshe Bejerano Efendi

Turkiet, tidigt 1900-tal
Broderi med bred tyg, förgylld metalltråd
Gåva av Diamant Baratz Béjarano och Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Frankrike

"Den stora klänningen" (berberisca eller al kesswa l "kebira)"

Fez, Marocko, tidigt 1900-tal
Siden sammet, förgyllda metallsnören och flätade band
Gåva av Perla Ben-Soussan, Frankrike Gåva av Armand Amselem, Frankrike

Kvinnans kappa

Bukhara, Uzbekistan, sent 1800-tal
Brokadsilke; foder: siden och bomull, ikatfärgad

...............
Explosion av färg
En De svindlande färgerna på ikat som visas här framhäver klädernas inre foder och ger vikt åt ofta osynliga delar av plagget. På grund av dess starka lukt ansågs användningen av ikat från början vara motbjudande och var uteslutande en judisk praxis; processen var fulländad det kom att bli en högt uppskattad specialitet.

Judisk kvinnas wrap (izar) och ansiktsslöja (khiliyye)

Bagdad, Irak, slutet av 1800-talet - början av 1900-talet
Siden, förgylld metalltråd; slöja: tagel
Gåva av Helene Simon och Hanina Shasha, New York, till minne av deras mamma, Louise Zilka née Bashi
Gåva av Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Den mest kända av verkstäderna i Bagdad tillhörde vävmästaren Menashe Yitzhak Sa "at, med smeknamnet Abu-al-Izan ("izarens fader") på grund av de tygomslag som han specialiserade sig på. Ett år efter att Sa immigrerade till Israel , upphörde izar-industrin i Bagdad.

Judisk kvinnas wrap (chader) och ansiktsslöja (ruband)

Herat, Afghanistan, mitten av 1900-talet
Broderi i bomull, nätat sidentråd
Köpt genom gåvan från Dr. Willy och Charlotte Reber, Valbella, Schweiz

Sörjande halsdukar

Uzbekistan, tidigt 1900-tal
Siden, reserverat färgtryck

Kvinnans klädsel

Mashhad, Iran, tidigt 1900-tal
Siden, sidensammet, bomullssatin, broderi av förgylld metallkord
Köpt genom gåvan av Bruce Kovner, New York

...............
Från Paris till Persien
När Quajar Shah Nasir al-Din och hans fru gav sig ut på en resa till Europa 1873, inspirerades de av "ballerina"-kjolarna de såg i Paris. När de återvände till Iran tog de med sig en ny klädstil, kännetecknad av kraftigt veckade korta kjolar och tajta byxor

Tunis, Tunisien, tidigt 1900-tal
Satinsilke, broderi av förgylld metallkord, broderi med bomullstråd på tyll

Kvinnors festkläder

Tripoli, Libyen, tidigt - mitten av 1900-talet
Omslag: Konstsilke; Blus: Chiffongsilke; Bälte: Förgyllt silver
Gåva av Louise Djerbi, Jerusalem till minne av Luly Raccah
Gåva av Lionelle Arbib till minne av hans mormor Ida Arbib née Nahum Utlånad av familjen Habib, Milano

Brudjacka

Isfahan, Iran, tidigt 1900-tal
Sidensammet, silverglitterbroderi

Gift kvinnas outfit

Salonika, Grekland tidigt 1900-tal
Siden, brokad och ribbad, bomullsspets
Gåva av Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Paris till minne av modern Gracia,
Gåva av Flora och Shlomo Perahia, Claire och Robert Saltiel, Paris, till minne av deras mamma Rivka Perahia née Cohen
Gåva av Vicki Sciaky, Tel Aviv, till minne av sin man Haim Joseph och hennes son Joseph Haim Sciaky,