Страшният съд - какво ще се случи с грешниците след Страшния съд? Учението на Исус Христос за Страшния съд. Проповед на Антоний Сурожски

„И много от онези, които спят в пръстта на земята, ще се събудят, някои за вечен живот, други за вечен укор и срам“ - така пророкът на Бог Даниил ни казва за изпълнението и окончателния триумф на Божията правда на земята .

Тази вяра, която живее сред Божия народ от времето на Стария завет, беше напълно изразена от самия Господ Исус Христос, когато дойде на земята: „Идва времето ... когато мъртвите ще чуят гласа на Сина на Бога и когато чуят, те ще оживеят ... и тези, които са направили добро, ще излязат във възкресението на живота и които са извършили зло във възкресението на осъждането ”(Йоан 5:25, 29).

Ето как Господ говори на учениците Си за Страшния съд. Но за да могат хората, които Го слушат, да разберат по -ясно Божествените истини, Спасителят изложи своето учение в притчи.

Денят на края на света и на Страшния съд ще дойде изведнъж. Мъртвите ще бъдат възкресени и заедно с живите ще се явят пред Господа. Всеки човек ще трябва да даде отговор на Бог за доброто и злото, което е създал през живота си. Следователно хората винаги трябва да са готови да се срещнат с Господ.

И за да предупреди хората за опасността от небрежен живот, Господ им разказа притчата за десетте девици.

Според източния обичай сватбите се правеха през нощта. Младоженецът последва булката до дома на нейните родители. В най -хубавите си дрехи, украсени с цветя, булката чакаше младоженеца. След като прие булката, младоженецът с тържествено шествие я заведе в стая, специално подготвена за сватбеното пиршество.

Сватбеното шествие обикновено се поздравяваше от няколко млади момичета със запалени лампи. В притчата Господ казва, че десет девици с лампи в ръце са чакали пристигането на младоженеца.

Пристигането на младоженеца може да се забави. Следователно, момичетата трябваше да имат резервно масло в отделни съдове, ако маслото, излято в лампите, изгоря преди пристигането на младоженеца.

Пет мъдри, разумни девици се запасиха с петрол. Петте глупави девици не си направиха труда да вземат със себе си резервно масло. Лампите им започнаха да избледняват. Докато щяха да купуват масло, дойде младоженецът. Мъдрите девици влязоха с младоженеца на сватбеното тържество и вратите на булчинската стая бяха затворени.

И глупавите девици, които закъсняха за пристигането на младоженеца, започнаха да чукат на вратата, казвайки: „Господи! Отворено за нас. " Той им отговори: „Наистина, казвам ви, не ви познавам“.

В тази притча Господ сравнява очакванията за Второто Му пришествие и Божия съд с очакването на сватбен празник. Божественият младоженец ще дойде на земята, за да отведе Невестата си Църква в Небесния дворец.

Девите, които се срещат с младоженеца, са събранието на вярващите. Но не всички имат мъдрост. Някои са напълно небрежни за спасението си. Липсата на масло в лампите им не означава добри дела. И без добри дела вярата е мъртва.

Мъдрите девици, които имат запас от масло в съдовете си, са истински християни, готови да срещнат своя Спасител по всяко време. По дума Преподобни СерафимСаровски, Светият Дух обитава в душите им. За вяра и добри дела Господ ще въведе мъдрите девици на брачния празник на Неговия Син - в Царството небесно.

Продължавайки своята беседа за Страшния съд над човешката раса, Господ предложи на публиката притча за талантите. В него чуваме предупреждение за необходимостта да се даде отчет на Бог за даровете, получени от Него. Дали човек е направил нещо добро с Божиите дарове? Мързелив роб, като неразумна девица, няма да влезе в Небесното царство.

Пълната картина на Страшния съд се появи пред очите на публиката, когато Господ започна да говори за Неговото Второ и Славно Пришествие с множеството Свети Ангели.

Господ Царят на славата ще седне на трона и всички народи на земята ще се съберат пред Него. Мъртвите ще възкръснат и ще застанат пред Божия съд. И Господ ще отдели доброто от злото, както пастир отделя овцете от козите: Той ще определи доброто според правилната страна, а злите - вляво.

Праведниците от дясната страна ще чуят гласа на Царя: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създаването на света. Защото бях гладен и ти ми даде храна; Бях жаден и ти ме напои; Бях непознат и вие ме приехте; Бях болен и ти Ме посети; Бях в затвора, а вие дойдохте при Мене. "

Тогава праведните ще Го попитат: „Господи! Кога ви видяхме и ви помогнахме? " Съдията ще им отговори: „Когато в живота си сте направили това на един от хората, по -малки братяМоите, тогава ми го направиха. "

И праведните ще отидат във вечен живот, но онези, които стоят отляво, тоест които не са извършили добри дела на своите ближни, ще отидат във вечни мъки.

Тези думи на Спасителя ни призовават да обичаме Бога и ближния си. Но трябва да обичате не с думи, а да потвърдите любовта си с дела и с целия си живот. Само такава любов ще ни помогне да застанем отдясно на Царя на славата и да влезем в Небесното царство.

Твоят съд, Господи, страх и мъка

безкрайно, докато върша зло, никога не спирам ...

Почитаем Джон Дамаскин

В поредицата от дни, подготвящи се за Светите четиридесет дни, седмицата на месоядство - около Страшния съд - е може би най -изразителната както в химнографски, така и в иконографски план. Разбира се, в други подготвителни дни евангелските четения - за Закхей (още преди пеенето на триода), за митаря и фарисея, за блудния син, седмицата за правене на сирене - са от първостепенно значение за подготовката на християните за да влезете в спестяващото поле на Великия пост.

Обредите в тези дни са дълбоки и важни, но има известна универсалност в четенията и химни на седмицата за Страшния съд, те са адресирани до всеки човек, както е писал апостол Павел: хората трябва да умрат веднъж, а след това съдът (Евр. 9:27). В грижата си за спасението на всеки, Църквата предлага спомени от този съд, за да спаси чрез поненякои (1 Кор. 9:22).

Припомняйки Страшния съд, Светата Църква призовава всички към покаяние, като същевременно посочва истинския смисъл на надеждата в Божията милост: Господ е милостив, но в същото време Той е праведен Съдия, който трябва да възнагради всички според делата му (Откр. 22:12). Следователно не бива да се бърка с отговорността за моралното състояние и да се злоупотребява с Божието търпение.

Обръщайки окото на ума си към „вечен огън, тъмен мрак и зъбен камък, яростен червей, скърцане със зъби и непрекъснато скърцане, имам болестта да бъда безгрешен без мярка“, „непостижим трепет и страх“, „немити мъчения“ и „удушен ад“ ", Света Църква ни вдъхновява с идеята за необходимостта от покаяние и поправяне, и от ранна сълзна молитва към Господа, докато все още има време и възможност, и възкликва от името на всички нас:" Вие имате откажете се от този ден, трябва да се покаете достойно за своите дела и грехове “.

Авторът на канона на седмицата на месоядството, монахът Теодор Студитът, показва треперенето на човешката душа пред страшния Божи съд. Спомняйки си деня на ужасното Второ пришествие на Христос, той се моли така, че Съдията да не обяви тайните дела на една грешна душа, а милостиво да го пощади.

„Уви за мен, мрачна душа, докато не се отвърнеш от нечестивите? Колко време трябва да плачеш от униние? Защо не мислиш за ужасния час на смъртта? Че цялата ужасна присъда на Спасов не трепери? За какво сте отговорили или сте отрекли? Делата ви са на път да бъдат изобличени, делата ви разкриват клеветническите. Други, за душата, времето на кората; бащи, предшествайте, с вяра вика: тези, които са съгрешили, Господи, са съгрешили Ти! Но ние, човеколюбиви, Твоето благоволение, Добър Пастир, така че не ме отделяй от дясната Си ръка, великата заради Твоята милост “(Стихера в стих, глас 8).

Известни са и песнопенията на седмицата за Страшния съд на монаха Роман Сладкият певец. В гръцкия ръкописен кондакар от XII век. (от колекцията на Синодалната библиотека, Държавен исторически музей) съдържа 21 химна без месо на седмица с акростих: „Създаване на смирения римлянин“.

Песнопенията на Седмицата на преминаване на месото представят подробна и изразителна картина за това как ще се случи Страшният съд на Бога. Основният източник за произведенията на химнографите, разбира се, е Светото писание: Отец ... му даде силата да изпълнява съд, защото Той е Човешкият Син. Не се чудете на това; защото идва времето, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син; и тези, които са направили добро, ще излязат във възкресението на живота, но тези, които са направили зло във възкресението на осъждането. Не мога да създам нищо сам. Както чувам, така и аз съдя, и Моят съд е праведен; защото не търся волята си, а волята на Отца, който ме е пратил (Йоан 5: 26-30).

При изобразяването на картината на предстоящия Страшен съд на Бога, Преданието не може да се ограничава само до литургични текстове. От древни християнски времена те се опитват да предадат картината на Страшния съд чрез изобразителни средства, защото самият Господ описва Второто си пришествие в ярки визуални образи: слънцето ще потъмнее и луната няма да даде своята светлина, а звездите ще падат от небето и небесните сили ще се разклатят; тогава знамението на Човешкия Син ще се появи на небето; и тогава всички земни племена ще скърбят и ще видят Човешкия Син, идващ в небесните облаци със сила и голяма слава; и той ще изпрати ангелите си със силна тръба и те ще съберат избраниците му от четирите ветра, от края на небето до края на тях (Мат. 24: 29-31).

Произходът на образа на Страшния съд датира от 4 -ти век, до фресковата живопис на катакомбите. Първоначално Божият съд е представен в сюжетите за отделяне на овцете от кози и притчата за десетте девици. През V-VI век. се появяват отделни части от картината на самия Страшен съд, а до VIII век. във Византия се появява цялостна композиция.

По -късно Страшният съд е установен в системата на стенописи както във византийската, така и в руската църква и също е често срещан на Запад. В Русия е известно най -ранното фресково изобразяване на Страшния съд в Кирилския манастир в Киев, направено през XII век, в катедралата „Свети Георги“ Стара Ладога(80 -те години на XII век), в църквата „Спасител Нередица“ в Новгород (1199), в Дмитровската катедрала във Владимир (края на XII век). До нас са стигнали и фрагменти от Страшния съд, написани от монасите Андрей Рубльов и Даниел Черни по стените в катедралата „Успение Богородично“ на Владимир. Най -ранното известно изображение в иконописта датира от 15 век. (икона в катедралата „Успение Богородично“ на Московския Кремъл).

Последният съд. Катедралата „Успение Богородично“ на Кремъл

В развитата форма иконографията на Страшния съд се основава на текстовете на Евангелието, Апокалипсиса, както и на светоотеческите творения: Думите на Ефрем Сириец, Думите на Паладий Мних, Житието на Василий Нов и др. произведения на византийската и староруската литература; по -късно в иконографските детайли могат да се видят и текстовете на народни духовни стихотворения. Страшният съд изобразява картини на края на света, последния съд над цялото човечество, възкресението на мъртвите, сцени на адски мъки на непокаяни грешници и небесното блаженство на праведните.

Второ идване. Църквата на Панагия Халкеон в Солун

От най -известните паметници на византийския свят изображението на Страшния съд може да се намери в притвора на църквата Панагия Халкеон в Солун (началото на 11 век); в Грузия - в манастира Давидо -Гареджа в Удабно на западната стена има силно повредена стенопис от 11 век; лошо запазените стенописи от Страшния съд в Атени датират от същото време. Фрагменти от Страшния съд от средата на 12 век. запазена в малка църква в Икви. От ерата на благородната кралица Тамара са оцелели няколко паметника, включително грандиозната композиция от Страшния съд на храма в Тимотесубани (първата четвърт на 13 век).

В Русия композициите на Страшния съд се появяват много рано, скоро след нейното кръщение. Това може да се обясни с факта, че образите на Страшния съд са били ефективно средство за убеждаване на езичниците да се обърнат към Христовата вяра. Неслучайно гръцкият проповедник в известния епизод на избора на вяра от живота на светия равноапостолен княз Владимир разгръща пред княза впечатляваща картина на Страшния съд.

Един от най -ранните примери за образа на Страшния съд сред оцелелите паметници на изкуството Древна Русса стенописите на катедралата Николо-Дворищенски в Новгород в началото на 12 век. Композициите „Страшният съд“ и „Йов на ямата“ са запазени в югозападната част на църковния мазе. Програмната тема в стенописите на катедралата „Свети Никола“ е темата за покаянието. Може би причината за това са конкретни случаи на „посещение при Бог“, т.е. онези природни бедствия, които сполетяха Новгород: смъртта на добитък през 1115 г., която лиши княза и неговия отряд от коне; бурята от 1125 г., от която пострадаха княжеските имения и „стадата добитък във Волховския потоп“; гладът от 1128 г. Може би това е предизвикано и от тежко заболяване на княза, от което той по чудо се излекува от образа на Никола Липной, който отплава от Киев (намерен на остров Липно на Илмен).

Трябва да се отбележи важна характеристикаобрази на Страшния съд: те не са създадени, за да сплашат човек, а са предназначени да го накарат да се замисли за греховете си; не да се отчайвам, да не губя надежда, а да инициирам покаяние.

Последният съд. Новгород, XV век.

Проповедта на Спасителя за спасението започва с думите: покайте се, защото Царството небесно се приближи (Мат. 4:17). Покаянието като незаменимо условие за постигане на Царството Божие е една от основните разпоредби на християнското учение. Преподобни СимеонНовият богослов казва това за покаянието: „Тичайте с покаяние по пътя на заповедите ... бягайте, бягайте, търсете, чукайте, така че портите на Небесното царство да ви се отворят и вие да бъдете вътре в него“.

За Православната църква в края на 11-12 век, включително в Русия, въпросът за покаянието не е абстрактен богословски проблем, а жива практика на духовния живот. Думите на св. Иларион Киевски, св. Теодосий Пещерски и накрая покаятелният канон на св. Кирил Туровски са несъмнено потвърждение за това. Съставителите на „Приказка за отминали години“ виждат покаянието като основа на живота: „Ако се покаем, Бог ни заповядва да живеем в него. Пророкът ни казва: обърнете се към мен с цялото си сърце, пост и плач. Дори и да направим това, ще ни бъде простен всеки грях. "

Да се ​​подтикне грешникът към покаяние, да се установи разкаял се човек с надеждата за Божията милост, за опрощаване на греховете - това беше задачата, поставена от авторите на композицията Николо -Дворищенски. Праведният Йов и съпругата му са изобразени заобиколени от сцени на мъчение, под образа на княза на тъмнината - Сатана. До Йов фигурата на гол мъж е изобразена върху гной на тъмночервен фон. Това е богат човек, който седи в пламък и се обръща към предшественика Авраам с молба да изпрати бедния Лазар, за да облекчи страданията му, да овлажни езика му (виж: Лука 16:24). Изображенията на мъчение са разположени във връзка с образа на съдията Христос в източната част на свода.

Образът на богаташа и други сцени на мъчение до Йов имат за цел да подчертаят не само степента на страдание и скръб, паднали на Йов, но и идеята за надежда и вяра в неизменната милост на Господ, която не оставя праведните дори в ада. На преден план излиза не темата за сплашването, а спасението и личният призив към Господа, което е най -добре изразено в думите на псалмиста Давид: Господи, Боже мой! Извиках към Теб и Ти ме изцели. Бог! Ти извади душата ми от ада и ме съживи, за да не сляза в гроба. Ти превърна траура ми в възторг, свали вретището ми и ме препаса с радост (Пс. 29: 3, 4, 12).

Иконографското решение на катедралата „Николо-Дворищенски“ предлага отговор на въпросите: защо праведникът се е озовал в ада; как може да излезе от там, отново да се яви пред Господа? В „Изборник Святослав“ 1076 четем: „И в ямата на подземния свят, както е писано в Йов, в земята е тъмно и гробно ... където няма светлина, или виждат живота на човек, Христос дойде при него, с божествена душа и чист, да посети тези, които седят в тъмното ". Темата за разкаялия се вик на грешник, който очаква съда на Господ, не само разкрива основната идея на сцената, но също така показва пряка връзка между изобразяването на Страшния съд и цикъла на службите по време на Великия пост. Човек, който преминава през пост и прави истинско покаяние, Бог възстановява правата му, подобно на Адам и Йов, и той, подобно на стълба, може да се издигне от бездната на греха към небето; на Синайската икона „Стълбата на Йоан Синайски“ пътят на монасите към Христос започва от черната дупка на адската бездна.

Монахът Андрей Критски в своя Велик канон говори за „стълбата на активното изкачване на душата“. В същия канон праведният Йов е запомнен като пример за оправдание на Божия съд: „Когато чухте Йов срещу гноя, за душата ми, която беше оправдана, не завиждахте на тази смелост“. В резултат на това този, който преди това е бил на трона - „който е пръв на трона“ - „гол на гнойния гной“, а този, който е имал много членове на домакинството и е прославен - „бездетен и бездомен“, неговият камери се превърнаха в гной, а съкровищата - „мъниста“ - в „струпеи“. Нека припомним в тази връзка, че Йов е изобразен седнал под престола на Сатана, а недалеч от него е изображението на богат човек.

В края на хилядолетието се формира иконографският канон на Страшния съд, който е предопределен да съществува тогава поне още седем века. Един от критични източницикоето повлия на състава и естеството на композициите от Страшния съд е Животът на Василий Нов (10 век). През XI-XII век. в същото време на обширната територия на християнския свят са създадени редица най -значими образи на Страшния съд. Най-известните от тях са картините на църквата Панагия Халкеон в Солун, 1028 г., стенописите на Сант Анджело във Формис, две икони, изобразяващи Страшния съд от манастира Света Екатерина на Синай, XI-XII век, две миниатюри на Парижкото евангелие (Национална библиотека в Париж, гр. 74), плоча от слонова кост от музея Виктория и Алберт в Лондон, грандиозната мозайка от базиликата Торчело във Венеция, стенописите на църквата Мавриотиса в Кастория, стенописите на Бачковската костница в България и гигантските мозайки от пода на катедралата в Отранто, 1163 г., и подобни по време на Трани.

Последният съд. Синай, Св. vmts. Катрин

В центъра на композицията е изобразен Христос - Съдията на света. Богородица и Св. Йоан Кръстител - ходатайства за човешкия род. В краката им Адам и Ева са първите хора на земята. Отстрани на тази централна група са апостолите (по шест от всяка страна) с отворени книги в ръце. Защото апостолите са ангели, небесни стражи. Есхатологичните теми често се свързват с четирите велики архангела - Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриел, които за първи път се споменават заедно в апокрифичната книга на Енох. Те трябва да призовават всички мъртви към Страшния съд с тръба, а също така да защитават Църквата и всеки вярващ от силите на тъмнината. Народите, които отиват на Съда, са изобразени под апостолите. Вдясно от Христос са праведните, вляво са грешниците. Сред последните, в по -късни композиции, те са изобразени със съответните подписи: германци, Русия, поляци, елини, етиопци (имайте предвид, че те не са включени в броя на грешниците въз основа на националност). Понякога се изобразяват групи хора, обръщащи се към Съдията с думите, според Евангелието, „когато ви видяхме гладни“ и т.н.

По -горе често се изобразява Бог на Войнствата, ангелите на светлината, изгонващи ангелите на тъмнината (демоните) от небето, а като символ на края на света, небето винаги се изобразява под формата на свитък от ангели. Под Христос, Съдия на света, е написан подготвеният трон. Той носи дрехите на Христос, Кръста, инструментите на страстите и отворената „Книга на Битие“, в която според свидетелството на легендата са записани всички думи и дела на хората:); "Когато се поставят тронове и се отворят книги и Бог ще седне на съда, какъв страх тогава ще застане ангел до една страстна и огнена река, примамлива!" (Пак там, Слава).

Горният фрагмент от иконата

Дори по -долу са представени: голяма ръка, държаща бебета, което означава „праведни души в ръката на Бог“, и тук, наблизо, „мярката на човешките дела“. Близо до везните се води борба между ангели и демони за душата на човек, която често присъства точно там под формата на фигура на гол млад мъж.

Гола човешка фигура като олицетворение на душата на умиращ човек се намира в илюстрациите на Псалм 118 („Благословението на непорочните в пътуването“) и „Канон за заминаването на душата“ (стенописи на църквата „Св. Григорий“) на Света София Охридска, средата на 14 век; печатът на Василиевските порти „Душата е уплашена“, 1335-1336). Ранни опити от този вид да илюстрират „Канона за изхода на душата“ от Св. Кирил Александрийски са известни по -специално с изписването на трапезарията на манастира Св. Йоан Евангелист на Патмос в началото на 13 век, където са представени „Смъртта на праведник“ и „Смъртта на грешника“. Композиция "Канон за изхода на душата" в произведения на изкуството от 12 век. познат само от миниатюри на книги (миниатюра от 12 век в Псалтир от манастира Дионисиос). Вероятно, от илюстрациите на ръкописите, тази сцена прониква в монументалната живопис от късновизантийския период. И така, в картината на църквата „Св. Григорий“ на Света София Охридска, XIV век, обширен цикъл от канона се намира директно под композицията на Страшния съд.

В долната част на композицията обикновено следват сцени: „Земята и морето се отказват от мъртвите“, „Видението на младостта на Даниил“ и композиции от рая и ада. „Пророк Даниил, човек на желанията, след като видя властния Бог, той извика на кучката: Съдията е сив и опозорени книги“ (Пак там, стихера за похвали). Земята изглежда като тъмен кръг, обикновено с неправилна форма. В центъра на земята е изобразена полугола жена - олицетворение на земята; той е заобиколен от фигури на хора, издигащи се от земята - възкресени от мъртвите. Звяри, птици и пълзящи, които изплюват онези, които са погълнали.

В морето, което заобикаля сушата, плуват риби. Те, като зверовете на земята, дават възкресените на Божия съд. В сцената „Видението на пророк Даниил“ ангелът показва на пророк Даниил четири звяра. Тези зверове символизират „разрушителни царства“ (царства, които са на път да загинат) - вавилонски, македонски, персийски и римски или антихристови. Първият е представен под формата на мечка, вторият - под формата на грифон, третият - под формата на лъв, четвъртият - под формата на рогат звяр. Понякога са писани и други животни с алегорично значение. Сред последните са особено интересни зайците, които според разпространената в Русия идея, въплътена в стихотворенията за „Книгата за гълъбите“, са били алегорични образи на истината (бял заек) и „лъжа“ (сив заек).

Особено голямо внимание се отделя на образите на ада в сцените на Страшния съд. Адът е изобразен под формата на „огнен ад“, със страшен звяр, на който седи сатана, господарят на ада, с душата на Юда в ръцете си. Грешниците, измъчвани от дявола, изгарят в огъня. Грешниците, подложени на различни мъки, са показани в специални марки. От огнената уста на адския звяр дълга извиваща се змия, олицетворяваща греха, се издига до краката на Адам. Понякога вместо змия се изобразява огнена река (на иконата на Страшния съд от първата половина на 15 век. Успенска катедрала на Московския Кремъл).

Огненият поток (река) е известен с т. Нар. „Разходка на Божията майка през агонията“, един от най-популярните апокрифи в древноруската писменост. В списъците на „Ходене“, започвайки от XII век, е посочено, че „в тази река има много съпрузи и съпруги; някои са хлътнали до кръста, други до гърдите и само трети до шията, "в зависимост от степента на тяхната вина. Започвайки от 13 -ти век, а в някои случаи и по -рано (мозайка Торчело), ​​героите от света на грешниците, увлечени от огнения поток, се конкретизират: те са представители на различни социални групи (благородство, лица в императорски корони, варвари, монаси и дори епископи и др.)

Във византийското изкуство през XI-XII век. формира стабилна иконография на принца на тъмнината - Сатана, като един от главните герои на "Страшния съд", олицетворяващ ада: челен образ на ужасен полугол старец с разрошен посивяла косаи брада, седнала върху морско чудовище, представена или на фона дълбоко море, или, по -често - в огнено езеро (геена). В същото време, като правило, старейшината държи малка колена на Юда на колене. Вариациите са незначителни: например морско чудовище (дракон) може да бъде едноглаво, наподобяващо тритон с глава на животно (икони от манастира Света Екатерина на Синай), или двуглави, поглъщащи грешници и с двамата глави, както например в мозайката Торчело, фреската на Спасителя-Нередица и катедралата Рождество Христово на Снетогорския манастир в Псков. В допълнение, тялото на Сатана често има пепеляво-синкав цвят, който се възприема като ехо на дълбока елинистична традиция (така принцът на тъмнината е изобразен в мозайката на Торчело).

Страшният съд, Торчело

Характерна иконографска черта на образа на Сатана: фигурата му често се изобразява в най -тъмния ъгъл на храма, където лъч дневна светлина никога не прониква; понякога Сатана се намира на ръба на стената: художникът се стреми да изреже, спре зла сила, за да покаже, че принцът на тъмнината е лишен от лице, образ, че е буквално „грозен“.

Раят е представен от няколко сюжета. Те включват "лоното на Авраам" - предците Авраам, Исаак и Яков с душите на праведните, седнали сред райските дървета; изображението на Божията майка на трона с два ангела и благоразумен разбойник отстрани на фона на дървета; образът на райските порти, към които се приближават праведниците, водени от апостол Петър с ключовете за рая в ръка. Раят под формата на свещения град - Небесният Ерусалим с праведните в него, е написан почти винаги най -отгоре. Под Небесния Йерусалим често се среща образът на шемници, летящи към рая.

По -горе, между сцените на рая и ада, е изобразен „милостив блудник“, прикован към стълб, който „в името на благотворителността е предаден вечни мъкино заради блудството той беше лишен от Царството небесно “.

В София Новгород (1109 г.) композицията включва образа на пророк Даниил. Надпис върху свитъка предава думите на пророк Даниил: „Az Daniel Videh? докато тронът не е поставен и Старият Денми Седе; Неговият трон е огнен пламък, колелата му изливат огън ”(Дан. 7: 2, 9). Подобен текст се намира на мозайката Марторана в Палермо (около 1146 г.), в манастира Св. Неофит в Кипър (около 1183 г.). Друг текст: „По подобие на човешкия син ще докосна устата си“ (Дан. 10:16) - в мозайката на Монреал, Сицилия (след 1183 г.). Текстът от пророческото видение, предоставен в свитъка, не се използва като паремично четиво. В своето изследване Гравгаард, позовавайки се на текстовете на Ерминиус през 1701-1745 г., посочва, че такива текстове са въведени в образите на Страшния съд. В този текст специално място, наред с рисуването на Съдебната седалка, принадлежи на образа на Древните на дните, с които образът на Христос Пантократор е съотнесен в картината на катедралата „Света София“. Изображенията на „Виденията на пророка Даниил“ са известни в стенописите на църквата на апостолите в Печ в средата на 13 век. и катедралата на псковския Святогорски манастир.

Сцените на наказанието на грешниците в ранната иконография на Страшния съд не съдържат изображения на индивидуални наказания (за принадлежност към други религии, еретични учения, за професия, която не е угодна на Бога, или за всеки конкретен вид престъпление). По -късно например в стенописите на Псковския Снетогорски манастир през 1313 г. са посочени всички грешници и видове грехове. В храма на Спасителя на Нередица има надписи на видовете наказания: „Мрак“, „Мраз“, „Неспал червей“, „Смола“, „Иней. Видовете мъчения са представени отстрани на принца на мрака, под формата на голи грешници, преплетени със змии; той се връща към най -ранните известни изображения на адски мъки. Преплетени със змии женски фигурисе срещат например в картините на Кападокия от 10 -ти век, по -специално в Iilanli kilis, Ihlara. Описания на този вид мъчения изобилстват в Житието на Василий Нов (монахът Григорий вижда преплетени и изядени огнени змиипрелюбодейци, блудници, нарушители на клетва). Същият мотив се среща и в апокрифните „Разходката на Божията майка“ и „Видението на апостол Павел“ - змии излизат от устата на съпругата и изяждат тялото й. В същото време горящите жени, изядени от змии, означават монахини, продали телата си за блудство, или клюки („Разходката на Богородица“). Грешниците са представени по същия начин в стенописите на църквата Мавриотиса в Кастория (началото на 12 век), в храма на Асину в Кипър, върху подовата мозайка в северния кораб на катедралата в Отранто (1163 г.); седем грешници в Сопочани (около 1272 г.).

Ето някои примери за най -известните паметници, изобразяващи Страшния съд.

Миниатюра в гръцкото евангелие от XI век. Национална библиотекав Париж (№ 74): Христос Съдията в син ореол с форма на бадем с лъчи седи на трон; Ръцете му са протегнати, а по ръцете му се виждат язви по ноктите. Под краката Му е колесницата на Езекиил и херувимите; отстрани на ореола, Богородица и Предтеча в молитвено положение; други апостоли на тронове с книги в ръце; на върха са ангелите, които носят надолу. Под ореола е етимазията, която се приближава от лявата страна на групата на праведниците; зад праведника е ангел с разгънат свитък; под тях морето предава телата на мъртвите и две групи хора, отиващи на съда; вдясно ангелите тръбят, мъртвите се издигат от гробовете, животните дават телата на мъртвите. Ангел претегля делата на хората на кантар, чиято чаша се дърпа от два демона. Долу, от лявата страна, раят е хеликоптер: Богородица и Авраам седят на тронове в него, а до него са праведни души под формата на малки деца в ризи. Апостол Петър води група праведници до райските порти. Картината на ада е огромна: огнена река излиза от престола на Съдията и се излива в цяло езеро, Сатана седи в него върху звяр, поглъщащ грешник, с Юда в недрата си; стои безмилостен богат човек и сочи ръка с езика си; ангелите потапят грешниците в пламъци, а демоните ги хващат. Под огненото езеро, в шест отделни килии, са представени видовете мъчения на грешниците.

Изображение в Евангелието на Националната библиотека в Париж

Това гръцко евангелие е най -доброто от всички византийски лицеви евангелия, дошли до нас по отношение на пълнотата на иконографския материал, запазеността и красотата.

На Атон, при хранене на лаврата на св. Атанасий, на входната стена, на самия вход над вратите и от двете страни, има сложно изобразяване на Страшния съд, представено под формата на поредица от отделни сцени, снабдени с дълги гръцки надписи на задължителното писмо. По -горе Христос Всевишният е представен, в кръг, върху херувими и серафими; от Неговата страна са Предтеча и Богородица, 12 апостоли на своите тържествени места. По протежение на арката над вратата има четири ангела, от двете страни на арката са групи хора, обръщащи се към Съдията с думи на изповед, според Евангелието, на тема: „когато те видяхме гладен и така нататък“. От двете страни на входа ясно са представени сцени на праведници, възкресени за вечен живот, и грешници, възкресени на вечни мъки. Първото царство е показано вдясно от входа. Тук е подготвеният трон (h ¢ e ¢ toimasi ¢ a tou ~ qro ¢ nou) - резбован стол с кръст, копие, бастун, Евангелието върху покрита възглавница; отстрани, Адам и Ева, които паднаха на колене, като образ на всички преклонени праведници, изкупени човечеството. По -долу ангел посочва това видение към лъжещия и събуден Даниил. Възкресените се възкресяват в гроба с молитва към Бога. От лявата страна са две групи възкръснали, група ангели и няколко демони, които се борят за жертви пред везните (o ¢ zugo ¢ V th ~ V dikaiosu ¢ nhV - везни на справедливостта). Огнената река тече, разширява се и ангелът потапя новоизгряващия грешник в нея. Страничните стени представляват рая и ада и допълнителни сцени от Страшния съд; вдясно от входа има голяма група праведници: апостолите с Павел начело, пророците (с Даниил и Соломон), светиите (Йоан Златоуст и други), мъчениците. Те влизат, водени от Петър, който отваря заключената врата към небето, над входа има херувими с две копия и надпис: jlogi ¢ nh r ¢ mjai ¢ a. Зад този вход има изображение на рая в две картини: Богородица на трон с два ангела и благоразумен разбойник, влизащ от вратата, а под Исак, Авраам и Яков, седнали на пейка, държат малките глави на праведни души в своите воали. Отгоре, заобиколени от облачна слава, като гъста зеленина, групи отшелници, свети съпруги, монахини, мъченици, светци и пророци се придвижват към Съдията.

Подобна картина във Ватопедския манастир е три пъти по -малка от лаврската. Тук са изобразени: Ангел, който тръби над земята; алегоричната Земя, яздяща на лъв, и лъв, повръщащ детска фигура, и близки хищни зверове, птици, влечуги, фантастичен грифон и други връщат парчетата тела, които са погълнали. Четирима царе седят на престолите си: Навуходоносор, Кир, Александър с изваден меч и Август с копие; сред тях са падащ овен (според надписа - Дарий) и коза - Александър (това не е във Ватопеда). И в двете стенописи има четири апокалиптични звяра. По -долу е отворената уста на адска змия, червей (срв. Марк 9:48: където червеят им не умира и огънят не угасва). Адската змия поглъща река от огън с жертви и демон върху двуглаво морско чудовище, а настрана в 10 участъка са изобразени адски мъки. Лаврският художник, очевидно запознат с натурализма на европейската живопис, се опитва да постигне именно в предаването на адски мъки на реалността както във форма, така и в цвят. И така, капитанът изпълнява фигурата на опушен демон с очи, пълзящи от орбитите в различни тонове на сепия и индиго, външната тъмнина (мрачна тъмнина) предава зелени сенки и червеникави отражения върху телата на хората. Тартар е представен от двама царе. Отстъпникът Юлиан е преплетен със змия; представени в типични примери: сладострастни, крадци, прелюбодейци, пияници; скърцането със зъби е представено от хора, измъчвани в пламъци. Антихристът е изобразен в богати дрехи, заобиколен от хора и демони.

Ето извадки от думите на монах Ефрем Сириец, без които описанието на характеристиките на иконографията на Страшния съд ще бъде непълно:

„Ето, братя, ще ни сполети ден, когато светлината на слънцето ще потъмнее и ще паднат звездите, в които небето се превърта като свитък, голямата тръба ще прозвучи и със страшен звук ще събуди всички от възрастта на мъртвите; в деня, в който според гласа на Съдията тайните места на ада ще бъдат изпразнени, в който Христос ще се яви в облаците със светите ангели, за да съди живите и мъртвите и да възнагради всеки според делата му.

Наистина идването на Христос в слава е ужасно! Прекрасно нещо е да видиш небето внезапно разкъсано, земята променя външния си вид, мъртвите възкръсват. Земята ще представлява всички човешки тела такива, каквито ги е получила, дори ако са били разкъсани на парчета от животни, погълнати от птици, натрошени от риби; няма да липсва дори човешки косъм пред Съдията, защото Бог ще разваля всички. Всички ще получат тяло, което да съответства на техните собствени дела. Тялото на праведните ще свети седем пъти повече от светлината на слънцето, а телата на грешниците ще бъдат тъмни и пълни със смрад; тялото на всеки ще покаже делата си, защото всеки от нас носи своите дела собствено тялонеговия.

Когато Христос дойде от небето, веднага неугасим огън ще потече навсякъде пред лицето на Христос и ще покрие всичко. Защото потопът, който беше под Ной, служи като образ на този неугасващ огън. Както потопът обхвана всички върхове на планините, така и огънят ще покрие всичко. Тогава ангели ще потекат навсякъде и всички светии и верни ще бъдат възхитени в слава върху облаците до срещата на Христос ... "

„Небето се търкаля от ужас, небесните тела ще паднат като неузрели смокини от смокиня и като листа от дървета. Слънцето ще потъмнее от страх, луната ще побледнее, потръпвайки, ярките звезди ще потъмнеят в страх от Съдията. Морето, ужасено, ще се колебае, ще изсъхне, ще изчезне и няма да го има. Земният прах ще бъде погълнат от пламъци и целият ще се превърне в дим. Планините ще се стопят от страх, като олово в пещ, и всички хълмове, като горяща вар, ще изгорят и ще се срутят.

Съдията седи на огнен трон, около Него е море от пламък и от Него тече река от огън, за да изпита всички светове ... Който е погълнат от морето, който е погълнат от диви зверове, който е бил погълнат от птици, който е изгорен в огън - в най -краткия момент всички ще се събудят, ще се издигне и ще се появи. Този, който е умрял в утробата на майка си и не е влязъл в живота, той ще стане възрастен в същия момент, който ще върне живота на мъртвите. Детето, чиято майка е починала с него по време на бременност, при възкресението ще се появи като съвършен съпруг и ще разпознае майка си и тя ще разпознае потомството си. Тези, които не са се виждали тук, ще се видят там ...

Там доброто, по заповед на Съдията, ще бъде отсечено от нечестивите, а първото ще бъде издигнато до небето, а последното ще бъде хвърлено в бездната; някои ще влязат в кралството, а други ще отидат в ада.

Горко на нечестивите и нечестивите! Те, като наказание за делата си, ще бъдат измъчвани от Сатана.

Който е съгрешил и обидил Бог на земята, ще бъде хвърлен в пълна тъмнина, където няма лъч светлина. Който е скрил завистта в сърцето си, ще бъде скрит от ужасна дълбочина, пълен с огън и мръсотия. Който се е отдал на гняв и не е допуснал любов в сърцето си, дори до омраза към ближния, ще бъде предаден на жестоки мъки от ангелите.

Който не е счупил хляба си с гладния, не е утешил измъчения в нужда, измъченият ще извика и никой няма да го чуе или да си отдъхне. Този, който с богатството си е живял сладострастно и луксозно и не е отворил вратите си за нуждаещите се, той ще поиска капка вода в пламъка и никой няма да му даде. Този, който оскверни устата си с клевета и езика си с богохулство, ще бъде затънал в зловонна кал и ще бъде лишен от възможността да отвори уста. Който е ограбил и потиснал другите и е обогатил дома си с неправедни имоти, ще бъде привлечен от него от немилостиви демони, а съдбата му ще бъде въздишка и скърцане със зъби.

Който се е запалил тук от срамната похот на похотта и прелюбодеянието, той, заедно със Сатана, завинаги ще гори в ада. Който е нарушил забраната на свещениците и е погазил заповедта на самия Бог, той ще претърпи най -трудното и най -страшното от всички мъчения ... "

Иконографията на Страшния съд е една от забележителните страници в историята на църковното изкуство, не само и не толкова в сложността на сюжета, но в дълбокото влияние върху душата на християнин, подготвящ се да влезе в областта на Свети четиридесет дни: „Елате, чуйте, царю и князе, равини и свободни, грешници и праведни жени, богати и бедни; сякаш Съдията идва, въпреки че цялата Вселена ще прецени. И кой ще издържи пред Него, когато ангелите се появят с убедителни дела, мисли и мисли, дори през нощта и през дните? Какъв час тогава! Но първо, смъртта дори няма да узрее, молейки за душа; Боже, обръщайки се, спаси ме, защото Единственият е благословен ”(Стихера за възхвалата на Седмицата на преминаване на месото).

Протоиерей Николай Погребняк

Източници и литература:

1. Антонова В.И., Миева Н.Г. Каталог Староруска живопис XI - началото на XVIIIвекове (Държавна Третяковска галерия). Т. 1-2. М., 1963 г.

2. Булгаков С.В. Наръчник за духовници. Киев, 1893 г.

3. Ефрем Сириец, Св. Пълна колекциятворения. Част 3. Сергиев Посад, 1907.

4. Кондаков Н. П. Византийски църкви и паметници на Константинопол. М., 2006.

5. Кондаков Н.П. Лицев иконографски оригинал. Т. 1. Иконография на нашия Господ и Спасител Исус Христос. СПб., 1905.

6. Иванов М.С. Второ идване. - Православна енциклопедия. том IX. М., 2005 г.

7. Кондаков Н. П. Паметници на християнското изкуство на Атон. СПб., 1902.

8. Лазарев В.Н. История на византийската живопис. Т. 1-2. М., 1986 г.

9. Лазарев В.Н. Руска средновековна живопис. М., 1970 г.

10. Лифшиц Л. И., Сарабянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументална живопис на Велики Новгород. Краят на XI - първата четвърт на XII век. СПб., 2004.

11. Покровски Н.В. Евангелието в паметниците на иконографията, предимно византийски и руски. М., 2001 г.

12. Покровски Н.В. Страшният съд в паметниците на византийското и руското изкуство. - Сборник от VI археологически конгрес в Одеса. Т. III. Одеса, 1887 г.

13. Припачкин И.А. Иконография на Господ Исус Христос. М., 2001 г.

14. Сичев Н.П. Забравени фрагменти от стенописи от Новгород от 12 век. - Избрани произведения. М., 1976 г.

15. Постният триод.

16. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Чернигов. Исторически преглед на песнопенията и песнопенията на гръцката църква. СПб., 1902.

Смята се, че всяко лошо поведение на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще помогне да се избегне наказанието и да се озове в рая. Съдбата на хората ще бъде решена на Страшния съд, но кога ще бъде, не се знае.

Какво означава Страшният съд?

Присъдата, която докосва всички хора (живи и мъртви), се нарича „ужасна“. Това ще стане преди Исус Христос да дойде на земята за втори път. Смята се, че мъртвите души ще възкръснат, а живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за своите дела и греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Много хора погрешно вярват, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще отиде. Това не е присъда, а просто разпределение на мъртвите, които ще чакат „време х“.

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като „денят на Яхве“ (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще има празник на победата над земните врагове. След като започна да се разпространява вярата, че мъртвите могат да бъдат възкресени, „денят на Яхве“ започна да се възприема като Страшен съд. Новият завет показва, че Страшният съд е събитие, когато Божият Син слиза на земята, сяда на трона и всички народи се явяват пред него. Всички хора ще бъдат разделени и оправданите ще се издигнат дясна ръка, а осъдените са вляво.

1. Исус ще повери част от силите си на праведните, като апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. Светите отци казаха за Страшния съд, че има „памет на сърцето“, в която е отпечатан целият живот, не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, например денят на великия Господ или денят на Божия гняв. Страшният съд след смъртта се нарича така не защото Бог ще се яви пред хората в ужасяващ облик, той, напротив, ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Името "ужасно" се свързва с факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще бъдат публично оповестени и ще трябва да бъдат отговорени за тях.
2. Страшно е също, че всички ще бъдат съдени публично пред целия свят, така че няма да работи, за да се избегне истината.
3. Страхът възниква и поради факта, че грешникът ще получи наказанието си не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като никой все още не е успял да се върне от отвъдното, цялата информация относно отвъдното е спекулация. Посмъртните изпитания на душата и Страшният съд на Бога са представени в много църковни писания. Смята се, че 40 дни след смъртта душата е на земята, жива различни периодикато по този начин се подготвят за срещата с Господ. Откривайки къде са душите преди Страшния съд, си струва да се каже, че Бог, разглеждайки изживяния живот на всеки починал човек, определя къде ще бъде той в Рая или в Ада.

Как изглежда Страшният съд?

На светците, които са писали свещени книгиспоред Господа, не е предадено подробна информацияза Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описание на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Образът се формира във Византия през осми век и е признат за каноничен. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Откровенията на Йоан Богослов и пророк Даниил бяха от голямо значение. Иконата на Страшния съд има три регистри и всеки има свое място.

1. Традиционно в горната част на изображението е представен Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те са пряко включени в процеса.
2. Под него е тронът - съдебният трон, на който е копието, бастуна, гъбата и Евангелието.
3. По -долу са ангелите тръбащи, които призовават всички на събитието.
4. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хора, които са били праведници и грешници.
5. От дясната страна има хора, които са извършили добри дела и те ще отидат в Рая, както и Богородица, ангели и Рая.
6. От друга страна, адът е представен с грешници, демони и т.н.

Различни източници описват други подробности за Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най -малките детайли и не само от собствената си страна, но и през очите на хората около него. Той ще разбере кои действия са били добри и кои са лоши. Оценката ще се извършва с помощта на скали, така че добрите дела ще бъдат поставени в едната скала, а злите в другата.

Кой присъства на Страшния съд?

По време на вземането на решение човек няма да бъде сам с Господ, тъй като действието ще бъде отворено и глобално. Последният съд ще бъде осъден от всички света Троица, но тя ще бъде разгърната само в ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Що се отнася до Отца и Светия Дух, но те ще участват в процеса, но от пасивната страна. Когато настъпи денят на Страшния съд на Бог, всеки ще носи отговорност заедно със собствените си и близки починали и живи роднини.

Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Божието Слово изобразява няколко вида мъки, които ще изпитат хората, които водят грешен живот.

1. Грешниците ще бъдат отстранени от Господа и проклети от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще страдат от жаждата на душите си да се приближат до Бог.
2. Разбирайки какво очаква хората след Страшния съд, си струва да посочим, че грешниците ще бъдат лишени от всички благословии на небесното царство.
3. Хората, които са извършили лоши дела, ще бъдат изпратени в бездната - място, от което демоните се страхуват.
4. Грешниците ще бъдат постоянно измъчвани от спомените за живота си, които са унищожили със собствените си думи. Те ще бъдат измъчвани от съвест и ще съжаляват, че нищо не може да се промени.
5. В Светото писание описанията на външните мъки са представени под формата на червей, който не умира, и неугасим огън. Плачът, скърцането със зъби и отчаянието очакват грешниците.

Притча за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

1. Когато Божият Син дойде на земята със свети ангели, той ще седне на трона на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще води разделянето на добрите хора от лошите.
2. В нощта на Страшния съд Божият Син ще поиска всяко дело, като твърди, че всички лоши действия, извършени по отношение на други хора, са били извършени с него.
3. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са поискали подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
4. Добрите хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в рая.

Какво е Страшният съд? Не е ли Божият съд среща с Бога? Или мрачните снимки на мъките на грешниците на Бош са верни? Очакваме ли възкресението на мъртвите или съществуването във вечни мъки? Ще застанем ли пред трона на Праведния Господ или ще бъдем наказани завинаги? Протодяконът Андрей Кураев ще сподели мнението си в книгата „Ако Бог е любов“.

Какво е Страшният съд?

Неделята от седмицата преди Великия пост се нарича Месна седмица (на този ден, последният път преди Великден, можете да ядете месо) или седмицата на Страшния съд. Какво е Страшният съд?

След като е чул за „последната присъда“, човек трябва да изпитва страх и страхопочитание. „Страшният съд“ е последното нещо, което предстои за хората. Когато изтича последната секунда от съществуването на Вселената, хората ще бъдат пресъздадени, телата им отново ще се съединят с душите - така че всеки да може да се яви пред отчет пред Създателя ...

Аз обаче вече сбърках. Сбърках, когато казах, че хората ще бъдат възкресени, за да бъдат доведени до Страшния съд. Ако приемем тази логика, тогава ще трябва да кажем нещо неприятно за християнската теология: оказва се, че тя представя своя Бог по доста непривлекателен начин. В крайна сметка „ние и просто грешен човек никога не бихме били похвалени за подобно деяние, ако той беше извадил трупа на врага си от гроба, за да му се отплати по цялата справедливост заслуженото и не получи по време на земното си живот. " Грешниците няма да възкръснат, за да получат наградата за грешен живот, а напротив - защото ще получат наградата, защото със сигурност ще възкръснат от мъртвите.

За съжаление ние сме безсмъртни. За съжаление - защото понякога много бих искал просто да заспя - така че никой друг да не ми напомня за моите гадни неща ... Но Христос възкръсна. И тъй като Христос обхваща цялото човечество със Себе Си, това означава, че ние не можем да се вместим в гроба, да останем в него. Христос е носил в себе си цялата пълнота на човешката природа: промяната, която е направил в самата същност на човека, един ден ще се случи във всеки от нас, тъй като и ние сме хора. Това означава, че сега всички ние сме носители на такова вещество, предназначено за възкресение.

Ето защо е погрешно да се смята, че причината за възкресението е съдът („Възкресението няма да бъде за съд“, казва Атинагор, християнски писател от втори век (За възкресението на мъртвите, 14)) . Съдът не е причина, а следствие от обновяването на живота ни. В края на краищата животът ни няма да се възобнови не на земята, не в света, с който сме свикнали, предпазвайки Бог от нас. Ще бъдем възкресени в свят, в който „Бог ще бъде всичко във всичко“ (1 Кор. 15:28).

Страшният съд: ако има възкресение, тогава ще има среща с Бог

Така че, ако има възкресение, тогава ще има среща с Бог. Но среща с Бог е среща със Светлината. Светлината, която осветява всичко и прави всичко очевидно и очевидно, дори това, което понякога искахме да скрием дори от себе си ... И ако това срамно нещо все още остава в нас, продължава да бъде наше, все още не е изхвърлено от нас чрез нашето собствено покаяние - тази среща със Светлината причинява мъки на срам. Тя се превръща в присъда. „Съдът е, че светлината дойде на света“ (Йоан 3:19)

Но все пак - срам ли е, ще има ли само присъда на тази среща? През XII век арменският поет (сред арменците той също се смята за светец) Грегор Нарекаци пише в своята „Книга на скръбните песнопения“:

Знам, че съдният ден е близо,
И в съда ще бъдем хванати по много начини ...
Но дали Божият съд не е среща с Бога?
Къде ще бъде присъдата? - Ще побързам там!
Ще се поклоня пред Теб, Господи,
И като се отрече от мимолетния живот,
Няма да участвам в Твоята вечност,
Въпреки че тази Вечност ще бъде вечно мъчение?

Всъщност времето на Съда е времето на срещата. Но какво повече завладява съзнанието ми, когато мисля за нея? Правилно ли е, ако съзнанието за моите грехове замъглява радостта от срещата с Бога в ума ми? Към какво е прикован погледът ми - към греховете ми или към любовта на Христос? Какво преобладава в палитрата от чувствата ми - осъзнаването на Христовата любов или собствения ми ужас от недостойността ми?

Точно ранното християнско чувство на смърт като Среща, избягало веднъж от московския старейшина, о. Алексия Мечева. Предупреждавайки току -що починалия си енориаш, той каза: „Денят на раздялата ви с нас е вашият рожден ден в нов, безкраен живот. Затова със сълзи на очи ви поздравяваме с влизането на мястото, където не само нашите мъки, но и суетните ни радости отсъстват. Вече не сте в изгнание, а в отечеството си: виждате в какво трябва да вярваме; заобиколени от това, което трябва да очакваме ”.

С кого е тази дългоочаквана среща? Със съдията, който очакваше нашата доставка на негово разположение? Със Съдията, който не напусна стерилно правилните си камари и сега внимателно наблюдава, за да не дойдат новодошлите с неидеалните си дела света на идеалните закони и истини?

Отново в древността Св. Исак Сирин каза, че Бог не трябва да се нарича „справедлив“, защото Той ни съди не според законите на справедливостта, а според законите на милосърдието, а в наши дни английският писател К.С. Люис в своята философска приказка „Докато не намерим лица“ казва: „Надявай се на милост - и не се надявай. Каквато и да е присъдата, няма да я наречете справедлива. - Не са ли просто боговете? - Разбира се, че не, дъще! Какво би станало с нас, ако те винаги бяха справедливи? "

Разбира се, в този съд има справедливост. Но това правосъдие е някак странно. Представете си, че съм личен приятел на президент Б.Н. Извършихме заедно „реформи“, заедно - стига здравето му позволяваше - играхме тенис и отидохме в банята ... Но след това журналистите изкопаха „компрометиращи доказателства“ за мен, разбраха, че приемам „подаръци“ на особено мащабни ... BN ме вика при нея и казва: „Виждате ли, уважавам ви, но сега текат избори и не мога да рискувам. Затова, вие и аз, нека направим такава смяна ... Ще те пенсионирам за известно време ... ”. И сега седя на пенсия, редовно разговарям със следователя, чакам процеса ... Но тук Б.Н. ми се обажда и казва: „Слушайте, тук Европа изисква да приемем нов Наказателен кодекс, по -хуманен, по -демократичен. Все още нямате какво да правите, така че може би можете да пишете в свободното си време? ”. И така, след като съм разследван, започвам да пиша Наказателния кодекс. Какво мислите, че ще напиша, когато стигна до „моята“ статия? ..

Присъда ли е Страшният съд?

Не знам доколко реалистичен е този развой на събитията в нашата мистериозна политика. Но в нашата религия на Откровението е точно така. Ние сме подсъдимите. Но подсъдимите са странни - всеки от нас е получил правото да състави списък с онези закони, по които ще бъдем съдени. Защото - „с каква присъда преценявате, със същата ще бъдете съдени“. Ако при вида на нечий грях кажа: „Това е напразно ... Но той също е човек ...“ - тогава изречението, което веднъж чувам над главата си, може да не е разрушително.

В крайна сметка, ако осъждах някого за постъпката му, която ми се струваше недостойна, тогава знаех, че това е грях. „Вижте“, ще ми каже моят съдия, „тъй като осъждате, това означава, че сте били наясно, че това не трябва да се прави. Нещо повече, вие не само осъзнавахте това, но искрено приехте тази заповед като критерий за оценка на човешките действия. Но защо тогава самият вие така небрежно потъпкахте тази заповед?

Както можете да видите, православното разбиране на заповедта „не съдете“ е близко до кантианския „категоричен императив“: преди да направите нещо или да вземете решение, представете си, че мотивът на вашия акт изведнъж ще се превърне в универсален закон за цялата вселена, и всеки винаги ще се ръководи от него. Включително и в отношенията с вас ...

Не осъждайте другите - вие сами няма да бъдете осъдени. От мен зависи как Бог ще реагира на греховете ми. Имам ли грехове? - Да. Но има и надежда. За какво? Че Бог ще може да откъсне греховете ми от мен, да ги хвърли в кофата за боклук, но сам да ми отвори друг път, отколкото за моите греховни дела. Надявам се, че Бог може да раздели мен и действията ми. Пред Бога ще кажа: „Да, Господи, имах грехове, но моите грехове не са всички аз!“; „Греховете бяха грехове, но аз не живеех по тях и не за тях, а имах представа за живота - служене на Вярата и Господа!“

Но ако искам Бог да направи това с мен, тогава трябва да направя същото с другите. Християнският призив за неосъждане е в крайна сметка начин за самосъхранение, грижа за собственото оцеляване и оправдание. В крайна сметка какво е неосъждането - „Да упрекваш означава да казваш за такава и такава: такава и такава лъжа ... И да осъждаш означава да казваш такъв и такъв лъжец ... Защото това е осъждане на самата нагласа на душата му, произнасянето на присъда за целия му живот. И грехът на осъждане е толкова по -тежък от всеки друг грях, че самият Христос оприличи греха на ближния си с кучка, а осъждането - с дънер “. Ето как на процеса искаме от Бога същата тънкост в различията: „Да, излъгах - но не съм лъжец; да, заблудих се, но не съм блудник; да, бях хитър, но аз съм Твой син, Господи, Твоето творение, Твоят образ ... Премахни саждите от това изображение, но не изгаряй всичко! ”

И Бог е готов да го направи. Той е готов да прекрачи изискванията за „справедливост“ и да пренебрегне греховете ни. Дяволът изисква справедливост: казват, тъй като този човек съгреши и ми служи, тогава трябва да го оставите на мен завинаги. Но Богът на Евангелието е над справедливостта. И затова, според думата на Св. Максим Изповедник, „Смъртта на Христос - съд над съд“ (Максим Исп. Въпросен отговор на Фаласий, 43).

В една от думите на Св. Амфилохий от Икония е история за това как дяволът се чуди на Божията милост: защо приемате покаянието на човек, който много пъти се е покаял за греха си и след това все пак се е върнал при него? И Господ отговаря: но вие приемате този човек на служба всеки път след всеки негов нов грях. Така че защо не мога да го считам за свой роб след следващото му покаяние?

И така, на Съда ще се явим пред Този, чието име е Любов. Съдът е среща с Христос.

Всъщност ужасният, универсален, последен, последен съд е по -малко ужасен от този, който се случва на всеки непосредствено след смъртта му ... Може ли човек, оправдан на частен процес, да бъде осъден на Грозния? - Не. Но може ли човек, осъден в частен съд, да бъде оправдан в Terrible? - Да, защото те се основават на тази надежда църковни молитвиза заминалите грешници. Но това означава, че Последният съд е един вид „въззивна“ инстанция. Имаме шанс да бъдем спасени там, където не можем да бъдем оправдани. Защото в частен съд действаме като индивиди, а в универсален съд като частици вселенската Църква, частици от Тялото Христово. Тялото на Христос ще се яви пред Неговата Глава. Ето защо ние се осмеляваме да се молим за починалите, защото в молитвите си влагаме следната мисъл и надежда: „Господи, може би сега този човек не е достоен да влезе в Твоето Царство, но той, Господи, не е само авторът на своя подли дела; той също е част от Вашето тяло, той е част от вашето творение! Затова, Господи, не унищожавайте творението на Твоите ръце. С вашата чистота, с вашата пълнота, със светостта на вашия Христос, попълнете това, което на човек му липсваше в този живот! ”.

Ние се осмеляваме да се молим по този начин, защото сме убедени, че Христос не иска да отреже Своите собствени частици от Себе Си. Бог иска всички да бъдат спасени ... И когато се молим за спасението на другите, ние сме убедени, че желанието Му съвпада с нашето ... Но има ли такова съвпадение в други аспекти на нашия живот? Искаме ли сериозно да се спасим сами? ..

Кой ни съди?

За темата на Съда е важно да запомним: ние сме съдени от онези, които търсят в нас не грехове, а възможността за помирение, съчетание със Себе Си ...

Когато осъзнахме това, разликата между християнското покаяние и светското „преструктуриране“ ще ни стане по -ясна. Християнското покаяние не е самобичуване. Християнското покаяние не е медитация по темата: "Аз съм копеле, аз съм ужасен копеле, е, какъв гадняр съм!" Покаянието без Бог може да убие човек. Става сярна киселина, капка по капка пада върху съвестта и постепенно разяжда душата. Това е случай на убийствено покаяние, което унищожава човек, покаяние, което не носи живот, а смърт. Хората могат да научат за себе си истината, която може да ги довърши (спомнете си филма на Рязанов „Гараж“).

Наскоро направих едно невероятно откритие за мен (наскоро поради моето, уви, невежеството): намерих книга, която трябваше да прочета още в училище, но току -що я прочетох сега. Тази книга ме изуми, защото преди ми се струваше, че нищо по -дълбоко, по -психологическо, нищо по -християнско и православно от романите на Достоевски не може да бъде в литературата. Но тази книга се оказа по -дълбока от книгите на Достоевски. Това са „Главльовите“ на Салтиков-Щедрин, книга, която се чете в началото и не се чете до края, защото съветската училищни програмипревърна историята на руската литература в история на антируски фейлетон. Следователно християнският смисъл, духовното съдържание на творбите на най -големите ни руски писатели са забравени. И тук в „Господа Головльови“ изучават първите глави в училище, ужасни, безнадеждни глави. Но не четете края. И в края на тъмнината има още повече. И тази тъмнина е още по -страшна, защото се свързва с ... покаяние.

За Достоевски покаянието винаги е от полза, винаги води до доброта и изцеление. Салтиков-Щедрин описва покаянието, което завършва ... Сестрата на Порфирий Головлева участва в много от неговите мерзости. И изведнъж тя си връща зрението и осъзнава, че тя (заедно с брат си) е виновна за смъртта на всички хора, които са го срещнали на житейски път... Изглежда, че е толкова естествено тук да се предложи редът, да речем, „Престъпления и наказания“: покаяние - обновление - възкресение. Но не. Салтиков -Щедрин показва ужасно покаяние - покаяние без Христос, покаяние, извършено пред огледало, а не пред лицето на Спасителя. В християнското покаяние човек се разкайва преди Христос. Той казва: „Господи, ето го в мен, отнеми го от мен. Господи, не ме помни такъв, какъвто бях в този момент. Направи ме различен. Направи ме различен. " И ако Христос го няма, тогава човек, като в огледало, след като се вгледа в дълбините на делата си, се превръща в камък с ужас, като човек, който е видял достатъчно в очите на Медуза-Горгона. И по същия начин сестрата Порфирий Головлева, осъзнавайки дълбочината на своето беззаконие, е лишена от последната си надежда. Тя направи всичко за себе си и познавайки себе си, вижда глупостите на делата си ... И се самоубива. Неправедността на нейното покаяние е очевидна от второто покаяние, описано в „Господарите Главлеви“. На Велики четвъртък, след като свещеникът прочете службата на „Дванадесетте евангелия“ в дома на Головлев, „Юда“ обикаля цялата къща цяла нощ, той не може да заспи: той чу за страданията на Христос, че Христос прощава на хората и надеждата започва да разбъркайте го - може ли и той наистина да ми прости, отворена ли е възможността за спасение и за мен? И на следващия ден сутринта той хуква към гробището и умира там на гроба на майка си, молейки я за прошка ...

Само Бог може да направи предишното несъществуващо. И затова само чрез призив към Този, Който е над времето, е възможно да се отървем от кошмарите, пълзящи от света, който вече се е случил. Но за да може Вечността да ме вземе в себе си, без да приема моите зли дела, аз самият трябва да отделя вечното от преходното, тоест образа на Бога, моята личност, дадена ми от Вечността, отделена от това, което аз самият съм направил навреме ... Ако не мога да осъществя това разделяне по това време, докато все още има време (Еф. 5:16), тогава миналото ми ще ме дърпа надолу като тежест, защото няма да ми позволи да се съединя с Бог.

За да не бъде заложник на времето, на греховете си, извършени навреме, човек е призован да се покае.

В покаяние човек откъсва от себе си лошото си минало. Ако е успял, това означава, че бъдещето му ще расте не от момент на грях, а от момент на покаяние. Да откъснеш част от себе си е болезнено. Понякога това е смъртно неволно. Но тук едно от двете неща: или миналото ми ще ме погълне, ще разтвори в себе си и мен, и бъдещето ми, и вечността ми, или ще мога да премина през болката на покаянието. „Умри преди смъртта, тогава ще бъде твърде късно“ - казва един от героите на Луис.

Искате ли срещата да не се превърне в присъда? Е, съчетайте двете реалности в съвестния си вид. Първо: покаяние и отричане на греховете си; второ: Христос, пред чието лице и заради когото трябва да бъдат изречени думите на покаяние. В едно единствено възприятие трябва да се даде както любовта на Христос, така и собственият ми ужас от недостойността ми. Но все пак Христовата любов е повече ... В края на краищата Любовта е Божия, а греховете са само човешки ... Ако не Му попречим да спаси и да се смили над нас, да се отнася с нас не по справедливост, а по снизходителност , Той ще го направи. Но няма ли да се смятаме за твърде горди, за да бъдем снизходителни? Смятаме ли се за твърде самостоятелни, за да приемем незаслужени подаръци?

Тук е моментът да отворите евангелските заповеди на Блаженствата и да ги прочетете внимателно. Това е списък на онези категории граждани, които влизат в Небесното царство, заобикаляйки Страшния съд. Какво е общото между всички в този списък? Че не се смятат за богати и заслужени. Блажени бедните духом, защото те не идват на Съда, а преминават във Вечния живот.

Присъствието на последния съд не е задължително. Има начин да го избегнете (вижте Йоан 5:29).

Бележки (редактиране)
137. Произведения на древнохристиянски апологети. - СПб., 1895, с. 108-109.
138. Това е литературен и много безплатен превод (Григор Нарекаци. Книга на скръбните химни. Превод Н. Гребнев. Ереван, 1998, стр. 26). Буквалното звучи различно - по -сдържано и „по -православно“: „но ако денят на Господния съд е близо, тогава въплътеното Божие царство се приближи до мен, Кой ще ме намери по -виновен от едомитите и филистимците“ (Григор Нарекаци. Книгата на скръбните песнопения. Превод от древноарменския М О. Дарбирян-Меликян и Л. А. Ханларян. М., 1988, стр. 30).
139. „Когато един наш колега, изтощен от слабост и смутен от близостта на смъртта, се помоли, почти умирайки, за продължаване на живота, пред него се появи млад мъж, славен и величествен; с известно възмущение и укор той каза на умиращия: „И вие се страхувате да страдате и не искате да умрете. Какво да правя с теб? ”… Да, и колко пъти ми се разкриваше, беше заповядано непрекъснато да насаждаме, че не трябва да оплакваме братята си, по призив на Господ, които се отклоняват от настоящия век ... Трябва да се стремим след тях с любов, но по никакъв начин да не се оплакваме от тях: те не трябва да носят траурни дрехи, когато вече са облечени в бели дрехи ”(св. Киприян от Картаген. Книга за смъртността // Творения на св. Мъченик Киприан, епископ на Картаген. М., 1999, стр. 302).
140. Прот. Алекси Мечев. Погребална реч в памет на Божия служител Инокентий // Отец Алекси Мечев. Спомени. Проповеди. Писма. Париж. 1989, стр. 348.
141. Св. Теофан Затворник. Творения. Колекция от писма. Брой 3-4. Псковско-Печерски манастир, 1994. с. 31-32 и 38.
142.- Виждаш ли, Альошечка- внезапно се засмя Грушенка, обръщайки се към него,- това е само приказка, но тя добра басняЧух я, бях още дете, от моята Матриона, която сега ми служи като готвачка, чух я. Виждате как е: „Имало едно време една яростна, презрителна жена и умряла. И след нея не остана нито една добродетел. Дяволите я грабнаха и я хвърлиха в огненото езеро. И нейният ангел пазител стои и мисли: каква добродетел бих я припомнил, за да кажа на Бог. Той си спомни и каза на Бог: тя, казва тя, откъсна лук в градината и го даде на просяка. И Бог му отговаря: вземи този лук, казва той, разтегни го в езерото, нека го хване и разтегне, а ако го извадиш от езерото, нека го отиде на небето и лукът се откъсва, жената ще остане там, където сега. Ангелът хукна към жената, подаде й лука: на, казва тя, жената, хванете и посегнете. И той започна леко да я дърпа и се канеше да извади всичко, но другите грешници в езерото, когато видяха, че я издърпват, и всички започнаха да я хващат, за да могат да бъдат се измъкна с нея. А жената беше ядосана, презрителна и й се прииска да ги рита с крака: „Те теглят мен, не теб, моя лук, не твоя“. Веднага щом го каза, лукът беше разкъсан. И жената падна в езерото и гори до днес. И ангелът плака и си тръгна ”(Достоевски Ф. М. Братя Карамазови. Част 3.3 // Пълни произведения в 30 тома. Т. 14, Ld., 1976, стр. 318-319).
143. Люис К.С., докато не намерим лица // Творби, т.2. Минск-Москва, 1998, стр. 231.
144. „Авва Исаак от Тива дойде в Кинобия, видя как брат му падна в грях и го осъди. Когато се върна в пустинята, ангелът Господен дойде, застана пред вратата му и каза: Бог ме изпрати при вас, казвайки: попитайте го, къде ми казва да хвърля падналия си брат? - Авва Исак веднага се хвърли на земята, като каза: Съгреших против Теб - прости ми! - Ангелът му казал: Стани, Бог ти е простил; но отсега нататък се пазете да осъдите някого, преди Бог да го осъди ”(Древен Патерикон. М., 1899, стр. 144).
145. Свети Никола Японски. Запис в дневника 1.1.1872 г. // Праведният живот и апостолските дела на св. Никола, архиепископ на Япония, според собственоръчно написаните му бележки. Част 1. СПб., 1996, стр. 11.
146. „Христос на Евангелието. В Христос откриваме синтез на етичен сблъсък, безкрайната строгост на човек към себе си, тоест безупречно чисто отношение към себе си, с етично-естетическа доброта към друг, уникален по своята дълбочина: тук за първи път безкрайно задълбочено се появи аз, за ​​себе си, но не студен., но изключително любезен към другия, възнаграждавайки цялата истина към другия като такъв, разкривайки и утвърждавайки пълната пълнота на специфичната за ценностите оригиналност на другия. Всички хора се разпадат за Него в единствения и всички останали хора, Този, който има милост и другите, които са милостиви, Този, който е спасителят и всички други, които се спасяват, Този, който поема върху себе си бремето на греха и изкуплението и всичко останало други, които са освободени от това бреме и са изкупени. ... Следователно във всички Христови норми аз и другият се противопоставяме: абсолютна жертва за себе си и милост за друг. Но аз-за-себе си е различен за Бог. Бог вече не се определя по същество като гласът на съвестта ми, като чистотата на отношението към себе си, чистотата на разкаялото се самоотричане на всичко, дадено в мен, Този, в чиито ръце е страшно да падне и да види коя означава да умра (иманентно самоосъждане), но Небесният Отец, който е над мен и може да ме оправдае и прости, когато отвътре в себе си не мога да се простя и да се оправдая по принцип, оставайки чист със себе си. Това, което трябва да бъда за друг, такъв е и Бог за мен ... Идеята за благодатта като слизане извън милостивото оправдание и приемане на дадена, по същество грешна и непреодолима от себе си. Идеята за изповед (покаяние докрай) и прошка също е в съседство с това. Отвътре моето покаяние, отричането на целия себе си, отвън (Бог е различен) - възстановяване и милост. Самият човек може само да се покае - само друг може да го пусне ... Само осъзнаването, че в най -същественото все още не съм, е организиращото начало на живота ми от мен самия. Не приемам парите си, лудо и неизразимо вярвам в несъответствието си с тези вътрешни пари. Не мога да се преброя всички, казвайки: ето всичко, което съм, и няма повече мен никъде и в нищо, вече съм напълно. Живея в дълбините на себе си с вечна вяра и надежда за постоянната възможност за вътрешно чудо на ново раждане. Не мога да оценя целия си живот във времето и в него да го оправдая и завърша изцяло. Временно завършен живот е безнадежден от гледна точка на неговия движещ смисъл. Отвътре в себе си тя е безнадеждна, само отвън може да се стовари милостиво оправдание в допълнение към недостигнатия смисъл. Докато животът не се прекъсне във времето, той живее отвътре в себе си с надежда и вяра в собственото си разминаване със себе си, в своето смислово отстояване за себе си и в този живот е луд от гледна точка на съществуването му, за тази вяра и Надеждата е с молитвен характер (отвътре в самия живот само молитва и умолителни и разкаяли се тонове) ”(М. М. Естетика на словесното творчество. М., 1979, стр. 51-52 и 112).
147. Авва Доротей. Психически учения и послания. Троице-Сергиева лавра. 1900, стр. 80.
148. Вижте например Древен Патерикон. М., 1899, стр. 366.
149. Люис К.С. Докато не намерихме лица // Творби, т. 2. Минск-Москва, 1998, стр. 219.

_________________________

От книгата „Ако Бог е любов“.

Месна седмица (за Страшния съд)- предпоследната неделя преди Великия пост, на която според устава яденето на месо приключва. При това възкресение се споменава предстоящият Страшен съд (Мат. 25: 31-46). Това напомняне е необходимо, така че хората, които грешат, да не се отдават на небрежност и безгрижие относно спасението си с надеждата за неизразимата Божия милост. Това е напомняне, че ще бъдем съдени.

Какво означава Последният съд?Това е завършването на човешката история във формата, в която ние с вас я имаме и я имаме преди. И доста често и много често хората се опитваха да гледат през времето и да си представят, но кога ще дойде този Страшен съд? Мнозина се опитваха да пожелаят желания, назначаваха крайни срокове, часове, казваха, че знаят (кога ще бъде), но това време отмина и тези прогнози не се сбъднаха. Защото няма нужда да се занимавате с тази непродуктивна спекулация. Защото Господ директно каза в края на притчата за десетте девици, между другото, в същата 25 глава на Евангелието на Матей, където притчата за Страшния съд, че хората трябва да бъдат бдителни, и Той казва: защото не знаете деня или часа, когато идва Човешкият Син. Единственото, което можем да кажем с вас, е, че краят на тази история, Второто пришествие на Господ, няма да дойде по време на духовния разцвет на човечеството, а очевидно по време на неговия духовен упадък.

Самият Исус Христос говори за Своя последен съд: „ Ще дойде време, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат онези, които са направили добро във възкресението на живота, и тези, които вършат зло във възкресението на осъждането“(Йоан 5: 28-29). Оттук е ясно, че преди настъпването на последния съд всички мъртви, според гласа на Божия Син, ще оживеят и мили хораще бъде възкресен за вечен блажен живот, а злите хора - за вечно осъждане. Картината на Страшния съд е поразително изобразена и от самия Исус Христос в следното: „ Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети Ангели са с Него, тогава Той ще седне на трона на Неговата слава и всички народи ще бъдат събрани пред Него.". Тези думи на Евангелието са за тайната на Първото и Второто пришествие на Христос. Първото му идване на земята е унизено, така че не може да се отличи от другите хора. Господ се яви толкова смирено, че никой не забеляза появата Му. Второто пришествие ще бъде напълно различно. Първият път, когато Господ дойде не да съди, а да спаси света. Втория път Той ще дойде за Страшния съд.

Страшният съд изглежда на мнозина абстрактен и далечен, докато Господ е „близо, пред вратите“. Хората не вярват във вечните мъки или вярват, но смятат, че всичко няма да бъде толкова страшно, както казва Евангелието. Защо така? В крайна сметка целият ни земен живот е далечна сянка на истински и пълноценен живот в Царството Божие; като всички мъки на земята, те са само далечна сянка на ужасните мъки на грешниците в адски пламъци. Както казва Свети Никола (Велимирович): „Животът на земята - колкото и възвишен да е той - все пак се разтваря в мъки, защото тук няма пълнота на живота; точно както брашното на земята - колкото и да е страхотно - все още се разтваря от живота. Но на Страшния съд животът ще бъде отделен от мъките и животът ще бъде живот, а мъките ще бъдат мъки. И едното, и другото ще останат завинаги, всеки - сам по себе си. Каква е тази вечност - нашият човешки ум не може да побере това. На онези, които за една минута се наслаждават да съзерцават Божието лице, тази наслада ще изглежда хилядолетна. И на тези, които за една минута ще бъдат измъчвани с демони в ада, това мъчение ще изглежда хилядолетно ”.

Това решение ще бъде толкова просто, че изглежда, че няма да бъдем питани за нашата вяра, нито за това как сме се молили, постили или богословие, а само за това дали сме или не сме хора по отношение на други хора. В тази крайна простота обаче се разкрива тайната на Въплъщението на Бог и Кръста, Възкресението и Петдесетница. И Второто Му пришествие в слава ще бъде предшествано от явяването на небето на Кръста, който разкрива тайната на двойната заповед.

Мистерията на Страшния съд е мистерията на общото възкресение, възкресението на всеки от мъртвите. И това е дадено на всички нас - никой, нито един човек не е лишен от това. Мъчениците купиха царството с кръвта си, отците в пустинята намериха благодат чрез подвизите на въздържанието, а ние, живеейки сред света, можем да постигнем славата на Господ, най -простата човешка помощ- да нахраниш гладния, да напоиш жадния, да приютиш бездомните, да утешиш болните, да посетиш затворника - това може да направи всеки. Това ни се предлага всеки ден; целият живот се състои от него.

Божият закон: за последния съд

Относно последния Си ужасен съд над всички хора, при второто Му идване, Исус Христос учи следното:

Когато Човешкият Син дойде в Неговата слава и всички свети ангели са с Него, тогава Той, като Цар, ще седне на трона на Своята слава. И всички народи ще се съберат пред Него и Той ще отдели някои хора от други (верните и добрите от нечестивите и нечестивите), точно както пастир отделя овцете от козите; И ще постави овцете (праведните) от дясната Си ръка, а козите (грешните) от лявата Си. Тогава Царят ще каже на онези, които стоят от дясната му страна: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създаването на света. Защото бях гладен (бях гладен) и ти Ми даде нещо за ядене; жаден и ти ме напои; Бях непознат и вие ме приехте; Аз бях гол и вие Ме облякохте; Бях болен и ти Ме посети; Бях в затвора, а вие дойдохте при Мене. "

Тогава праведните ще Го попитат със смирение: „Господи! кога те видяхме гладен и те нахранихме? или жаден и опиян? Кога те видяхме непознат и те посрещнахме? или гол и облечен? Кога ви видяхме болен или в затвора и дойдохме при вас? "

Царят ще им отговори: „Наистина, казвам ви, след като сте го направили на един от тези най -малките ми братя (тоест за хора в нужда), вие ми го направихте.“

Тогава царят ще каже на онези, които лява страна: „Отпътувайте от мен, проклети, във вечен огън, подготвен за дявола и неговите събратя. Защото бях гладен и не ми дадохте храна; Бях жаден и не ми дадохте питие; Бях непознат и не ме прие; Аз бях гол и вие не Ме облякохте; болен и в затвора и не Ме посетиха “.

Тогава те ще Му кажат в отговор: „Господи! кога те видяхме гладен, или жаден, или непознат, или гол, или болен, или в затвора, и не ти служихме? "

Но Царят ще им каже: „Истина ви казвам, тъй като вие не сте направили това на един от най -малките от тях, не сте го направили на Мен“. И те ще отидат във вечни мъки, но праведните във вечен живот.

Този ден ще бъде страхотен и ужасен за всеки от нас. Следователно тази присъда се нарича още ужасна, тъй като нашите дела, думи и най -тайните мисли и желания ще бъдат отворени за всички. Тогава няма да имаме на кого да се надяваме, защото Божият съд е праведен и всеки ще получи според делата си.

Тълкувания и изказвания на светите отци от евангелската притча за Страшния съд:

Ще има голям страх, трепет и екстаз в часа, когато Господ събира безпристрастното съдилище и се отварят ужасни книги, където нашите дела, думи и всичко, което в този живот се смяташе за скрито от Бога, изпитваше сърцето и утробата. .

Всички ще бъдат облечени там в духовно разкаяние, с изключение на някои съвършени. Нечестивите ще скърбят, защото не са мислили за края; грешници - защото не са търсили спасение в покаяние и милост към своите ближни. Тези, които обичат истината, ще скърбят, ако не са останали постоянни, и тези, които се каят, ако не са се поправили навреме. Когато видят там короните на победителите, тогава те ще донесат живота си на себе си; те ще разпознаят пълнотата на блаженството на тези, които се трудят и натоварват, ще научат колко прекрасен е бил животът им, колко добър и милостив е Господ към тези, които Го почитат ... ( Почитаем Ефрем Сирин).

Страшният съд! Идва съдията, заобиколен от безброй небесни сили. Тромпетите извикват във всички краища на земята и възкресяват мъртвите. Бунтовниците се стичат в полкове до определено място, до Престола на съдията, които вече предвиждат предварително каква присъда ще звучи в ушите им, защото делата на всеки ще бъдат изписани на челото на тяхната природа, а самият им вид ще отговарят на техните дела и морал. Смили се над нас, Господи, смили се над нас! Нека сега да плачем, ако не с реки от сълзи, то поне с потоци; ако не чрез потоци, дори от дъждовни капки; ако и това не намерим, нека се разкайваме в сърцата си и, като изповядахме греховете си пред Господа, го молим да ни ги прости, като се зарече да не Го обиждаме повече, като нарушаваме заповедите Му - и след това ревнуваме да изпълни вярно такъв обет ( Св. Теофан Затворник).

Има ли някой сега, който да се прецени правилно и да бъде оценен вярно от другите? Няма да го има: всички ще бъдем отворени за себе си и за другите. Това универсално видение за грехове разтърсва грешника, за да му бъде по -лесно, ако планините паднат и го покрият. Никой не може да избяга от съда, всичко ще бъде както е написано в Евангелието. Бъдете ревниви предварително, за да се оправдаете пред Бога, като се измихте в сълзи на покаяние ( Св. Теофан Затворник).

Днес Светата Църква ни напомня за Божия съд и по този начин иска да вдъхнови децата си за големи трудове и да събуди небрежните от сън ... Нашата беда е, че сме свикнали да отчуждаваме часа на Съда ... Но ще трябва да се явим на Съда и да дадем отчет за дни и години живот ... Не е ли по -добре да се държим всеки час така, сякаш Господ ще се яви сега? .. Врагът знае силата на тази мисъл и в всеки възможен начин го замъглява в паметта ни ... Сега или утре смъртта ще дойде и ще запечата съдбата ни завинаги, защото след смъртта няма покаяние ... В какво ще ни намери смъртта - в това ние ще се явим на Съда .. . Отпечатайте образа на Божия съд в ума и сърцето и винаги помнете за него ( Св. Теофан Затворник).

Кой, донесъл в паметта му Страшния съд на Христос, няма веднага да се смути в собствената си съвест, няма да бъде обзет от страх и невежество? Ако той е наясно с поправката на живота в себе си, тогава, гледайки тежестта на Съда, където се изследват и най -малките пропуски, разбира се, той ще бъде ужасен от очакването на ужасни наказания, без да знае как Съдът ще го направи край за него. Божественият съд, след нетленна и вярна присъда, в зависимост от нашата воля, дава на всеки, който човек е придобил за себе си ( Св. Григорий Нисийски).

"СТРАШНИЯТ СЪД" (2007)

Година на издаване: 2007
Страна: Беларус
жанр: документален
Продължителност: 00:50:56
Директор: Агенция BOC. Вячеслав Галуза
В ролите: Александър Степанов, Алексей Осипов, Вячеслав Галуза

Описание: Краят на света, Апокалипсис, Страшният съд ... Тази тема стана твърде популярна днес ... Авторите на много филми, книги, статии във вестници, публикации в списания с ентусиазъм рисуват смразяваща картина на смъртта на човечеството ... Не е ли странно ли е, че тази тема толкова активно привлича вниманието на съвременното общество? Кога ще дойде краят? Дали цялата история на човечеството наистина ще изгори, ще изчезне безследно, ще бъде зачертана и забравена ?!

А добре познатият „Последен съд“, „Божият съд“ предизвиква чувство на безпокойство, неразбиране и дори протест ... За какво ще съди хората Този, който е безкрайно различен от нас, толкова слаб и беззащитен пред Неговата сила и съвършенство? ?

Първите християни не наричаха последната присъда „ужасна“ и не се страхуваха от идването на последните времена. Те чакаха Христос с радост. И така, от какво се страхуваме?

Въпроси, въпроси, въпроси.

Когато четете Откровението на Йоан Богослов, те се появяват безкрайно. Как може човек да разбере смисъла на Страшния съд, знаейки, че Бог е любов?
На тези и други въпроси отговарят: епископ на Гродно и Волковиск Артемий, свещеник Александър Степанов, настоятел на храма на Анастасия Паттернер в Санкт Петербург, професор на Московската духовна академия А.И. Осипов.