Точно преди десет години, на Покров, напуснах Германия за Русия. Знаех, че заминавам за дълго, дори най-вероятно завинаги. Чувствах го като Божия воля. Задавам си въпроса какво се случи за тези десет години? Какво отговаря на тогавашните ми очаквания?
Основното е, че станах свещеник. Служа в Русия. Имам семейство. Приемам го като дар, като Божия благодат. то труден начин, има още много да се учи.
Съдбовна среща
Едно от основните събития на тези години беше запознанството с отец Даниил Сисоев. Дойдох в Православието през 2000 г., от един католическо движение, чийто лидер е харизматичен мъж, испанец. В православието срещнах подобен човек в лицето на отец Данаил. Той можеше да "запали" сърцата на хората, да вдъхнови! Вярвам, че харизмата е проява на Светия Дух. Може би си мислите, че харизмата може да се прояви само сред православните, но моето житейски пъте такава, че я срещнах за първи път сред католиците.
Отец Данаил ме изненада с многостранна дейност. Първо, той имаше дълбоко разбиране Светото писание. Беше му дадено да разкрие много от тайните на Светото писание. Той беше човек, който живееше съвършено според Божието Слово. Това беше много забележимо в начина, по който говореше, във вътрешния огън, който той щедро споделяше. Неговите свещенически години за Църквата несъмнено са голям дар. Въпреки че отец Данаил е бил свещеник по-малко от десет години, той е оставил след себе си огромен труд.
Срещнахме се случайно, ако такива съдбовни срещи могат да се нарекат случайност. През 2009 г. се върнах от Оптина Пустин, спрях някъде в южната част на Москва и - оказа се - бях близо до църквата на апостол Тома, която отдавна исках да посетя. Влязох тук и в храма и бях изумен от атмосферата на мястото. Бих го определил като Вселенски храм, в който се усещат светините на всички православни църкви и времена. Има особена святост и усещане за Божията слава.
Тогава няколко пъти разговарях с отец Данаил за Свещеното писание и го питах за възможността да посещавам Мисионерското училище, където той преподаваше догматика. Впечатлението беше подобно - отец Даниил преподаваше догматика, не просто излагаше теория, а беше искрена проповед, много тясно свързана с реалния живот, духовния живот на човека и Църквата като цяло.
Църковни граници
И за мен беше много ценно, че отец Данаил имаше ясна представа за Църквата – какво е Православната църква, къде са нейните граници и какво вече е извън Църквата. AT последните месециПриживе на отец Данаил му хрумва да организира мисия на Запад, да изпрати представители на своето движение, което е много младо – само на две години! - в католическите страни на Европа, в Италия, например, и проповядвайте православна вяра. Знаем, че Бог не му позволи да осъществи плана си, но отец Даниил изпитваше нужда точно от това: той изгаряше от желание да привлече всички към Православието. Успехът му при мюсюлманите е известен - покръстил е 80 мюсюлмани! 80! Един свещеник! За толкова кратко време!
Защо яснотата в учението за Църквата е толкова важна? Тъй като Църквата е една, тя не може да бъде разделена. Неговото единство е ценно като зеницата на окото. На 14 октомври празникът на хитона Господен е предвиден в нашия календар. Истинската туника се намира в Грузия, в историческата столица Мцхета. Хитон от древни времена се смята от християните за символ на единството на Църквата. Хитонът е недостъпен в Грузия, той се намира от I век в Катедралатаград Мцхета под животворящия стълб и следователно автентичността на светилището на хитона в Германия, в Трир, не може да бъде призната.
И така, отец Данаил имаше ясно разбиране за границите на Църквата. Необходимо е ясно разбиране за това къде са границите на общението между православните и другите християни, за да служи на единството на Църквата. Мнозина смятат, че границата на общението се определя от причастяването в Евхаристията или въздържането от нея. Всъщност има много други ограничения във взаимоотношенията. Например не можем да присъстваме заедно на едни и същи молитвени събрания. Иначе се оказва, че даваме знак, сякаш няма прегради между нас, сякаш вече сме духовно единни. Плодовете от подобно тълкуване са печални – вместо да решаваме проблемите в основата, ние се задоволяваме с впечатлението за единство, което е фалшиво и повърхностно.
Историческо събитие
Много поразително събитие беше актът на обединението на руснаците православна църкваот чужбина. Това ни направи всички толкова щастливи! Отец Александър Иляшенко (настоятел на храма на Всемилостивия Спасител, където служи отец Тома - бел. ред.) отбеляза, че не бива да се стеснявате да наричате унията историческо събитие - в крайна сметка това не се случва често в Църквата. Напротив, често виждаме разделения и раздори. В Сърбия, Черна гора, Грузия, Абхазия има тенденция за създаване на свои поместни църкви. Този акт на обединение беше много важен за мен лично. Руската православна църква ми даде много и беше много тъжно, когато нямаше общо единство.
За мен бяха значими срещи и запознанства с различни мисионери в Църквата, например с отец Георги Максимов, с отец Джон Танвир от Пакистан. Хора, които работят много, пътуват, пишат, изпълняват. Сега в Москва се появиха много мисионерски училища, младите хора идват там, научават повече за Църквата, учат се да дават себе си добра кауза. Забелязва се как хората искат да задълбочат вярата си, интересуват се от богослужение и догматика.
През годините на моето свещеничество аз много ясно осъзнах общото, универсално значение на Църквата. Когато посещавам други градове и дори държави, мога да съслужа на богослужения. Няма бариери, няма национални бариери за това, особено когато се служи на църковнославянски. Колко благословено беше да служим в Грузия, Полша, Румъния, Сърбия, Гърция! Много добро преживяване е да се убедите сами, че Православната църква е една, извън държавните граници.
Мисия
Според мен за десетте години, откакто живея в Русия, ситуацията тук се стабилизира. Имам впечатлението, че хората вече живеят по-добре, по-стабилно, по-сигурно. И моето семейство се промени много. Отначало живеехме тук на птичи права, сега сме жители на Русия. В храмовете започнаха да идват млади хора. Съдейки по нашата енория, сред енориашите има много млади, успешни семейни хора. Хората не идват за друго, а при Бога.
Някой първо идва само за да говори със свещеника, някой започва да ходи на библейски беседи и след това постепенно започва да ходи на служби, което, разбира се, е условие за истинско църковяване. Човек има нужда както от съборна молитва, така и от слушане на словото Божие в събрание на хората. Сега имаме много хора, които искат да живеят в Църквата, които искат да изградят живота си според волята на Бог.
Би било хубаво, ако всеки свещеник проведе библейски беседи, трябва да потърсите възможни форми, които съответстват на Православен подходкъм изучаването на Светото писание. Разбира се, малко хора могат да го направят така, както умее отец Даниил Сисоев, но ако успеете да сплотите хората около себе си и да се събирате систематично, за да слушате словото Божие, това много помага в духовния живот.
Смятам, че е полезно, когато хората на такива срещи не само слушат свещеника, но и предварително подготвят теми, говорят, като са подготвили послание въз основа на Светото писание и четат святоотеческа литература. Не е достатъчно само да се препоръча четене на светите отци или Свещеното писание, не е лесно. Необходимо е да се проправи пътя, да се предложи методика, за да могат православните под ръководството на свещеник да черпят сили от Божественото откровение, за да градят своя духовен живот.
И свещеникът на такива събрания също се храни от Божието Слово, както всички останали. И за мен е ценно, че в часовете си слушаме четива не само от Светото писание, но и от Преданието. Прочетохме почти всичките пет тома на Паисий Светогорец. Истинския животв голям градсъс собствените си изисквания е такава, че ако не намерим форма на съвместни занятия, тогава е много трудно да намерим време за това сами.
Чувствайте се като у дома си в Русия
През последните три години на Великден ме канят да чета Евангелието на Немскив катедралата Христос Спасител. Евангелието се чете на 18 езика. Ето го празника! Отлично потвърждение за универсалната същност на Църквата.
От всички пътувания особено впечатление ми направи Грузия. Дори Гърция не е толкова поразена. Грузия е страната на Богородица, според пророчествата на руските старейшини, преди Второто пришествие на Христос цялото монашество ще се събере точно там, когато Антихристът преследва Църквата по целия свят. Как да не почувстваш особената любов и грижа на Бог във факта, че една страна, заобиколена от мюсюлмански народи от векове, устоя на тази атака? Духовните корени на християнството в Грузия са силни и сега Църквата се възстановява в тази страна дори по-бързо и по-задълбочено, отколкото в Русия.
Почти от самото начало не се чувствах чужденец в Русия, въпреки езиковата бариера. Дойдох в православна страна и тук се чувствам като у дома си. Не знам дали децата ми ще живеят в Русия, но всичко, което искам, е да станат християни.
За съдбовните срещи, харизмата и мисията - свещеник Томас Диц, клирик на църквата "Всемилостив Спасител" на бившия Скръбен манастир.
Свещеник Томас Диц
Точно преди десет години, на Покров, напуснах Германия за Русия. Знаех, че заминавам за дълго, дори най-вероятно завинаги. Чувствах го като Божия воля. Задавам си въпроса какво се случи за тези десет години? Какво отговаря на тогавашните ми очаквания?
Най-важното е, че станах свещеник. Служа в Русия. Имам семейство. Приемам го като дар, като Божия благодат. Пътят не е лесен, има още много да се учи.
Съдбовна среща
Едно от основните събития през тези години е запознаването с. Дойдох в Православието през 2000 г. от католическо движение, ръководено от харизматичен човек, испанец. В православието срещнах подобен човек в лицето на отец Данаил. Той можеше да "запали" сърцата на хората, да вдъхнови! Вярвам, че харизмата е проява на Светия Дух. Може би си мислите, че харизмата може да се прояви само сред православните, но моят жизнен път е такъв, че за първи път се сблъсках с това сред католиците.
Отец Данаил ме изненада с многостранна дейност. Първо, той имаше дълбоко разбиране на Светото писание. Беше му дадено да разкрие много от тайните на Светото писание. Той беше човек, който живееше съвършено според Божието Слово. Това беше много забележимо в начина, по който говореше, във вътрешния огън, който той щедро споделяше. Неговите свещенически години за Църквата несъмнено са голям дар. Въпреки че отец Данаил е бил свещеник по-малко от десет години, той е оставил след себе си огромен труд.
Срещнахме се случайно, ако такива съдбовни срещи могат да се нарекат случайност. През 2009 г. се върнах от, спрях някъде в южната част на Москва и - оказа се - беше близо до църквата на апостол Тома, която отдавна исках да посетя. Влязох тук и в храма и бях изумен от атмосферата на мястото. Бих го определил като Вселенски храм, в който се усещат светините на всички православни църкви и времена. Има особена святост и усещане за Божията слава.
Тогава няколко пъти разговарях с отец Данаил за Свещеното писание и го питах за възможността да посещавам Мисионерското училище, където той преподаваше догматика. Впечатлението беше подобно - отец Даниил преподаваше догматика, не просто излагаше теория, а беше искрена проповед, много тясно свързана с реалния живот, духовния живот на човека и Църквата като цяло.
Църковни граници
И за мен беше много ценно, че отец Данаил имаше ясна представа за Църквата – какво е Православната църква, къде са нейните граници и какво вече е извън Църквата. В последните месеци от живота си отец Даниил имаше идеята да се организира на Запад, да изпрати представители на своето движение, което беше много младо – само на две години! - в католическите страни на Европа, в Италия, например, и да проповядва православната вяра. Знаем, че Бог не му позволи да осъществи плана си, но отец Даниил изпитваше нужда точно от това: той изгаряше от желание да привлече всички към Православието. Успехът му при мюсюлманите е известен - покръстил е 80 мюсюлмани! 80! Един свещеник! За толкова кратко време!
Защо яснотата в учението за Църквата е толкова важна? Тъй като Църквата е една, тя не може да бъде разделена. Неговото единство е ценно като зеницата на окото. На 14 октомври празникът на хитона Господен е предвиден в нашия календар. Истинската туника се намира в Грузия, в историческата столица Мцхета. Хитон от древни времена се смята от християните за символ на единството на Църквата. Хитонът не е наличен в Грузия, тъй като от първи век той се намира в катедралата на град Мцхета под животворящия стълб и следователно автентичността на светилището на хитона в Германия, в Трир, не може да бъде призната .
И така, отец Данаил имаше ясно разбиране за границите на Църквата. Необходимо е ясно разбиране за това къде са границите на общението между православните и другите християни, за да служи на единството на Църквата. Мнозина смятат, че границата на общението се определя от причастяването в Евхаристията или въздържането от нея. Всъщност има много други ограничения във взаимните отношения. Например не можем да присъстваме заедно на едни и същи молитвени събрания. Иначе се оказва, че даваме знак, сякаш няма прегради между нас, сякаш вече сме духовно единни. Плодовете от подобно тълкуване са печални – вместо да решаваме проблемите в основата, ние се задоволяваме с впечатлението за единство, което е фалшиво и повърхностно.
Историческо събитие
Много ярко събитие беше актът на Руската православна църква с Задграничната църква. Това ни направи всички толкова щастливи! Отец Александър Иляшенко (настоятел на храма на Всемилостивия Спас, където служи отец Тома – бел. ред.) отбеляза, че не бива да се стеснявате да наричате унията историческо събитие – в крайна сметка това не се случва често в Църквата. Напротив, често виждаме разделения и раздори. В Сърбия, Черна гора, Грузия, Абхазия има тенденция за създаване на свои поместни църкви. Този акт на обединение беше много важен за мен лично. Руската православна църква ми даде много и беше много тъжно, когато нямаше общо единство.
За мен бяха значими срещи и запознанства с различни мисионери в Църквата, например с отец Георги Максимов, с отец Джон Танвир от Пакистан. Хора, които работят много, пътуват, пишат, изпълняват. Сега в Москва се появиха много мисионерски училища, младите хора идват там, научават повече за Църквата, учат се да се отдават на добра кауза. Забелязва се как хората искат да задълбочат вярата си, интересуват се от богослужение и догматика.
През годините на моето свещеничество аз много ясно осъзнах общото, универсално значение на Църквата. Когато посещавам други градове и дори държави, мога да съслужа на богослужения. Няма бариери, няма национални бариери за това, особено когато се служи на църковнославянски. Колко благословено беше да служим в Грузия, Полша, Румъния, Сърбия, Гърция! Това е едно много добро преживяване – да се убедите сами, че Православната църква е една, извън държавните граници.
Мисия
Според мен за десетте години, откакто живея в Русия, ситуацията тук се стабилизира. Имам впечатлението, че хората вече живеят по-добре, по-стабилно, по-сигурно. И моето семейство се промени много. Отначало живеехме тук на птичи права, сега сме жители на Русия. В храмовете започнаха да идват млади хора. Съдейки по нашата енория, сред енориашите има много млади, успешни семейни хора. Хората не идват за друго, а при Бога.
Някой първо идва само за да говори със свещеника, някой започва да ходи на библейски беседи и след това постепенно започва да ходи на служби, което, разбира се, е условие за истинско църковяване. Човек има нужда както от съборна молитва, така и от слушане на словото Божие в събрание на хората. Сега имаме много хора, които искат да живеят в Църквата, които искат да изградят живота си според волята на Бог.
Би било хубаво, ако всеки свещеник проведе библейски беседи, трябва да потърсите възможни форми, които съответстват на православния подход към изучаването на Светото писание. Разбира се, малко хора могат да го направят така, както умее отец Даниил Сисоев, но ако успеете да сплотите хората около себе си и да се събирате систематично, за да слушате словото Божие, това много помага в духовния живот.
Смятам, че е полезно, когато хората на такива срещи не само слушат свещеника, но и предварително подготвят теми, говорят, като са подготвили послание въз основа на Светото писание и четат святоотеческа литература. Не е достатъчно само да се препоръча четене на светите отци или Свещеното писание, не е лесно. Необходимо е да се проправи пътя, да се предложи методика, за да могат православните под ръководството на свещеник да черпят сили от Божественото откровение, за да градят своя духовен живот.
И свещеникът на такива събрания също се храни от Божието Слово, както всички останали. И за мен е ценно, че в часовете си слушаме четива не само от Светото писание, но и от Преданието. Прочетохме почти всичките пет тома
Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си,
и забрави своя народ и бащиния си дом.
И кралят ще пожелае вашата красота;
защото Той е вашият Господ и вие Му се покланяте.
(Пс. 44:11-12)
В седмицата на тържеството на Православието през 2006 г. ректорът на Московската духовна академия и семинария Верейският архиепископ Евгений, студентът от 3-та година на Семинарията Томас Диез беше изпратен в Московските духовни училища с благословението Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия Алексий II в отговор на петицията на архиепископа на Берлин и Германска марка. Той е първият дякон, протеже на Руската задгранична църква, който е ръкоположен в Московската патриаршия. Сега той служи в Москва, в църквата на Всемилостивия Спасител на бившия Скръбен манастир. Той е и редактор на немската страница на интернет проекта " Неизмислени историиза войната". Отец Фома и майка Йоанна имат четири дъщери.
- Каква беше причината за обиска нова религия, нова вяра? Какво провокира такова решение? Хора, събития? Вашето семейство беше ли религиозно?
Роден съм през 1963 г. в немско лютеранско семейство, азбуката на вярата ми беше дадена от баща ми. Той беше вярващ, лютеран. От дете бях религиозен човек и изповядах вярата си пред връстниците си. Юношествотоозначаваше сериозен шок за мен, преживях тези години много тежко. Училището беше отблъсквано от фокуса си върху успеха, желанието си да провокира конкуренция и стремежи за кариера у младите хора и в същото време неспособността му да отговори на въпросите за смисъла на живота. Като повечето хора и аз загубих детската си вяра на 15-16 години. След като завърших гимназия, посещавах курсове по катехизация в католическа енория в предградията на Мюнхен. Това беше „Неокатехуменалният път“ – едно от така наречените „духовни движения“ на Римокатолическата църква: в малки общности се чете Божието слово и се извършват изповед и Евхаристия. И тук, в това движение, намерих известна опора в моята самота и в моето религиозно търсене.
- Тоест търсенето продължи.
През 1985 г. започнах обучението си във Факултета по архитектура в Мюнхен и с голям ентусиазъм и по-малко преданостнавлиза в живота на католическата църква, става катехет, участва в много поклонения в Италия, центърът на движението, споменато по-горе, и приема католическата вяра. 1988 година, когато участвах в мисията на Неокатехумената в Западен Берлин, стана много важна за целия ми бъдещ житейски път. Това беше Миналата годинапреди падането на Берлинската стена. Всъщност придружих един италиански свещеник и четирима големи семействаот Мюнхен и Виена, поканени от Берлинския католически кардинал за постоянна евангелизация в този град. Опитът на съвместната молитва и работа, благовестието на благовестието и семеен животпод неговата светлина, както и първото запознаване с православието в неговото руско „одеяние“, преобърна всичките ми житейски стремежи. Факт е, че вълните на честването на хилядолетието от Кръщението на Света Русия достигнаха и до Западен Берлин и за това можеше да се прочете много в пресата. Започнах да уча руски (много се смяхме, когато чухме думата "учител" за първи път на магнетофон). Шансовете да науча езика ми се струваха малки. Но аз не се отказах и Руска думаскоро стана за мен олицетворение на красотата на словото. наистина харесвам славянски. Той е като камбана, като мощна камбана. то добър начинтака че думата да звучи и да дава своето богатство, своето съдържание чрез красотата на звука ...
От тази година нататък имах горещо желание да стана мисионер на Католическата църква в Русия.
Връщайки се към вашия роден градМюнхен, за да продължа образованието си, исках да се оженя, но Господ имаше други планове. Той постепенно ме подготви за приемане на светото Православие.
Спомням си, че когато слушах по радиото песента „Ich bete an die Macht der Liebe“ („Колко е славен нашият Господ в Сион“) Бортнянски, избухнах в сълзи. И все още ми се случва, когато пеят духовните песни на нашата Църква, влагайки цялата си душа в тях. На Запад, в католически църкви, започват да заменят пеенето под съпровод на орган с песни под съпровод на китара. Опитите са оправдани, тъй като песнопенията на традиционния католицизъм не са в състояние да събудят покаяние у човека. Друго нещо е съществуващото музикални традицииПравославието. Тяхната дълбочина е несравнима с песните, които сега се използват в католицизма или други неправославни деноминации.
Чели ли сте много за православието? Как стана това проникване в света на една съвсем различна култура, религия?
Каквото намерих в немската литература за православието, прочетох всичко. Особено си спомням житието на св. Йоан Кронщадски и неговия „Живот в Христа“, както и „ Откровени историиРуски скитник. Все още се страхувах да се докосна твърде много до Православието, страхувайки се за католическата си вяра, и се молех на Пресвета Богородица, за да не я загубя. Така че, когато бях поканен да посетя руския Великден в Мюнхен, отказах. През 1990/1991 отново бях изпратен на мисия от Неокатехумената, този път в Унгария. Тук беше положено призванието към свещеничеството и след като завърших Архитектурния факултет, постъпих в Международната католическа семинария в град Берлин.
Интересен е пътят от друга религия, от Германия, към православието. И не просто да приеме вярата, а да стане свещеник, да приеме сан.
Течаха два процеса паралелно. Единият процес е включването ми в католическата общност от 19-годишна възраст, а другият е постепенното нарастване на интереса ми към православието, което започна няколко години по-късно. Прочетох всичко, което можеше да се намери, което тогава беше налично на немски. Има произведения на руските отци на църквата на немски език, техните биографии и уводи към Иисусовата молитва.
Докато учех в католическа семинария от 1992 до 1998 г., скоро почувствах, че тези две области не се събират. Католическата семинария силно разчита на общностния живот и на отхвърлянето на всеки ученик от личните му интереси и страсти. И разбрах: ако искам да стана католически свещеник, тогава рано или късно ще трябва да се откажа от влечението си към православието. Но искам ли го? Каква е Божията воля? Реших да се изпитам, като се откажа от всичко, което е свързано с Русия, с Православието, всички мои учебници и книги. От този момент минаха три години и половина и Господ ми отговори ясно какво да правя с живота си. Но тогава вече бях в Рим ...
- А колко години сте учили в Рим?
Една година за бакалавърска степен по теология. Желанието да стана свещеник угасна и се оказа, че пътят на безбрачието не е за мен. Бях принуден да откажа и се върнах в родния си град - Мюнхен. Започна отново професионална дейносткато архитект. Намерих си работа, слава Богу. И тогава оставих настрана всички самоограничения и започнах да посещавам богослуженията в катедралния храм на Руската задгранична църква и да се занимавам с православно богословие. Еклезиологията на Православната Църква стана препъникамък за мен, за моето, тогава още католическо, възприемане на богословието и учението за Църквата. Важно е да се разбере, че Задграничната църква винаги се е въздържала от всякакво икуменическо отношение и в резултат на това е твърдяла не само, че Католическата църква исторически е отпаднала от Православието, но и че нейното доктринално отстъпничество е довело до ерес. Това беше първият път, когато го чух.
- Католиците не знаят за това?
Те са привърженици на теорията за разклоненията, която беше осъдена от нашия Архиерейски събор през 2000 г. В католическото съзнание няма съществени доктринални различия между православието и католицизма. Как е възможно да мислим, че католическата вяра е погрешна, ако 1 милиард души я изповядват? Отначало се усъмних дали тези „чужденци“ са фанатици? И тогава се убедих, че и другите православни църкви учат по същия начин – само действат по-дипломатично. Благодарение на непримиримото отношение на Задграничната църква към инославните пред мен се отвориха вратите на светото Православие, за което съм й много благодарен.
- Труден ли беше процесът?
Това е рушаща се крепост. Че Църквата се ръководи от папата. И че безпогрешно пази и предава Свещеното Предание. Тогава се срина в съзнанието ми. Има още един важен моменти трябва да го кажа. В католицизма има много симпатии към православната църква. Например тогавашният папа Йоан Павел II пише много за православието, включително и за монашеството. Той говори за необходимостта да се положат много усилия, за да се намери изгубеното единство с православните църкви. Изгубено единство. Наистина, католиците са загубили единството на Църквата. Дори кардинал Валтер Каспер, ръководител на Конгрегацията за единство на Църквата в Рим, призна, че отделянето от Православието е довело Западната църква до дълбока криза през вековете след Голямата схизма от 1054 г. и в крайна сметка е довело до Реформацията.
- Тоест разпознава се дори от Каспер.
да Мисълта за постигане на единство в Църквата стана много важна за мен. Може да се каже, че Господ го постави в сърцето ми. И намерих отговора в търсенето на единството на Църквата в Православието и неговото учение. Затова, когато видях, че в Православието няма отклонения от свещеното Предание, а неговото вярно и цялостно запазване, аз преминах от другата страна на реката. Струваше ми се, че е доста късно за такава стъпка - тогава бях на 36 години; И нещо повече, беше голям риск. В края на краищата всички мои познати, цялата среда на Неокатехуменатното движение, всички бяха католици. И знаех, че нашата връзка, волно или неволно, е прекъсната завинаги. Така и стана.
- Лесно ли навлязохте в православната среда?
Да, относително лесно. Знаех руски, можех да общувам, особено след като Владика Марк направи много тогава и прави сега за германците. Така че беше сравнително лесно за мен, обичах руската култура. Разбира се, за други немци, които не говорят руски, беше по-трудно да останат в средата на руската енория. И нито един приел православието след няколко години не е напуснал, включително свещениците. За един германец е много трудно да приеме Православието, защото всички православни църкви, които съществуват в Германия, го приемат силен акцентда запазят своя език и култура.
- Имате предвид езика на богослужението?
И езика на богослужението, и езика на общуването помежду си. Следователно човек се сблъсква с проблем: не само че литургичният живот се променя, но той навлиза във византийския богослужебен свят от Запада. Вие и аз знаем, че православието не се определя от богослужебния обред. Римският обред на богослужение също се смяташе за православен - преди разделянето. Православието се определя от богословието, духа и молитвата. Православната църква от западния обред обаче днес не съществува, поне в Германия, и следователно германците, от една страна, са изправени пред необходимостта да свикнат, да свикнат с византийския обред и, от друга страна , за да разберете допълнително тази нова езикова среда. Тази двойна сложност обяснява защо толкова малко германци все още приемат православието. Някои от тях предпочитат, след като са приели православието, да напуснат отечеството си, за да живеят в Гърция или Русия.
- Вие сте кръстен в Мюнхен?
Да, през 2000 г. в църквата на новомъчениците и изповедниците на Русия и Свети Николай Мирликийски. Веднага започна да изпълнява послушание в клироса. Чувствах, че Бог ме призовава към свещеничеството. Това, което беше невъзможно при католиците, изглеждаше осъществимо в условията на православието. Владика Марк ме подкрепи в намерението ми да приема свещеничеството, макар и след известно колебание. Тогава узрява желанието да се образова в Русия и да остане там. Чувствах го като зов, като застъпничество на Свети Николай, че моят път отива там, в Русия, за дълго време и може би завинаги. Започнахме да търсим възможности. Отначало Владика се сети за университета на Св. Тихон. Но тогава изглеждаше, че най-много подходящо място- Московска духовна семинария в Сергиев Посад. През 2006 г. станах дякон, първият протеже на Руската задгранична църква в Московската патриаршия. Тогава това беше велико събитие, което послужи като сигнал за предстоящото обединение на двете църкви.
- Актуален ли е за вас въпросът за връзката между православието и католицизма?
Много подходящо. Темаза момента първенството на папата остава в нашите отношения. Ние сме свикнали да гледаме на въпроса за първенството, върховенството на Петър и неговото служение като на изолиран, отделен факт, сякаш става въпрос само за административни и юрисдикционни въпроси. Но също така засяга духовния живот на човек в католическата църква. Как да го разбираме? Римският папа твърди, че е непогрешим, което за нас православните е изопачаване на св. Предание. Това е недопустимо за Православието, няма безгрешен човек. А въпросът за покорството е свързан с признаването на непогрешимост. Безпогрешният човек, дори и само по въпросите на догмата, трябва да получи безусловно подчинение. Оказва се, че католическото специфично изискване за послушание прониква във всички слоеве на йерархията. Дори сред обикновените вярващи понякога мига фразата: „Ти трябва да ми се подчиняваш а T". Какво е послушанието и какво е християнската свобода, свободата на съвестта пред Бога в нашето разбиране? В Православната църква има голяма свобода и отговорност на човека. Старецът, ръководейки и наставлявайки своето паство в духовния живот, като че ли заедно с тях търси Божията воля (във взаимно израстване). Изповедникът, слушайки волята на детето си, разбира, че в нея може би ще се появи гласът на Бога. Богословието на гръцките отци на Църквата (Григорий Нисийски, Василий Велики) оценява човешката воля много по-положително от западната под влиянието на блажени Августин. Отражение на това ще намерим в молитвата на Симеон Нови Богослов: „Дай ми да говоря дръзновено, ако и да искам, Христе мой, още повече научи ме какво е подобава да ми правя и да ми говоря” (След св. Причастие) Молитва 6). В дълбокото уважение към свободата и волята на човека като предпоставка за християнско послушание виждам разлика с католическото му разбиране. Безусловността е характерна за католицизма, но този дух ни е чужд.
Но какво да кажем за тази известна притча? Старецът казал на ученика да посади ряпа с корените нагоре. И ученикът си помисли: „Ето, старейшината обърка нещо“ и го засади правилно: върховете нагоре. Ряпа, разбира се, роза. Тогава ученикът казва на стареца: „Виждаш ли, ряпата е пораснала, защото не те послушах“. На което старейшината отговори: „Но иначе вашето послушание щеше да нарасне“.
Необходимо е послушание. Но каква е разликата тук? Подчинението означава, че понякога трябва да правиш това, което не разбирам. И като верен ученик, не трябва да разбирам сега. Мога да вярвам на стареца, че Бог го води, и мога да правя това, което той казва в послушание, въпреки че все още не разбирам. Това е православното разбиране. Тук все още сме единни. Там, където не сме съгласни с католиците, е точката, в която католицизмът изисква безусловно подчинение, за да остане изобщо в определена общност или дори в лоното на църквата.
- Имате ли нужда от диалог с католиците?
Човек трябва да бъде много внимателен в отношенията си с католиците и да не забравя, че тяхното учение за Църквата крие в себе си огромни камъни на гордостта, които не е лесно да се счупят. Тук са нужни гъвкавост и мъдрост, за да не само не отстъпим позициите си, но и да пречупим по добър начин тази гордост на богословското учение по отношение на първенството. Ние също имаме задължение да се молим за единство, така че онези, които са загубили единството с нас, да се върнат в лоното на Църквата. Бог е способен да реализира това стъпка по стъпка. Следователно контактите с католиците са полезни, диалозите са полезни, ако се провеждат само на фона на истината. Необходимо е да можете да разграничавате въпроси от първостепенно значение от тези от второстепенно значение. Необходимо е масово запознаване на католическите богослови с православното богословие, което, любопитно, не е включено в нито една учебна програма на факултетите по католическо богословие за дипломиране или бакалавърска степен. Обикновеният католически свещеник е напълно незапознат с Православието, той не познава неговото учение. В Руската православна църква всеки свещеник се обучава най-малко една година в основите на западната църква християнски деноминации.
Когато Католическата църква продължава да чука на вратите ни в търсене на единство, възможна връзка, ние трябва да им предложим: навлезте в основите на православното богословие като задължителен предметбогословско образование на бъдещия католически свещеник.
Често се казва, че това не е търсене на единство, а търсене на ново стадо. Често се казва, че католическата църква няма паство, докато Русия е страна на традиционната вяра. И това е търсенето на ново стадо.
Не мисля, че Рим разчита на успешна мисионерска дейност в Русия. Католиците тук просто не се приемат. Но не съм достатъчно информиран доколко униатите в Русия и в страните от ОНД се вербуват. Но има форми на непряко, косвено влияние на католическата църква върху православието. Това са например нейните мисионерски движения, които започнаха след промените, в началото на 90-те години, тяхната дейност в Русия, директно от Москва. Сред тях е и „Неокатехуменалният път“, към който принадлежат православните вярващи, които се опитват да въведат този път в нашите енории. Трудността се състои в това, че вярващите, които са били в непрекъснато молитвено общение с католиците в продължение на десет или двадесет години, в резултат на това не се различават от тях по никакъв начин: за тях служби като всенощно бдение, се оказват безсмислени, църковнославянският език е само пречка, иконопочитанието е преувеличено, догматичните различия между католицизма и православието са незначителни. И като провеждат катехизация – под друго име, разбира се – в нашите енории, те, за съжаление, насаждат този дух в православните вярващи. Засега нямаме механизъм за защита срещу този нов тип католическо мисионерство.
И ако се отклоните малко от теологията. Как беше семейството ти? Как се запознахте, как се опознахте? Как се появи такова прекрасно семейство? православен свещеник, и все още в Русия? В крайна сметка мнозина се стремят да напуснат Русия.
Майка ми от Бялисток Източна Полша, и идва от православно семейство. Тя също дойде да учи в Сергиев Посад с благословението на архиепископ Яков (Бялисток и Гданск). И там се срещнахме на клироса. В началото беше трудно, защото исках да остана в Русия, а тя искаше да се върне в Полша. Ние едва започваме да разбираме как Господ води нашата история. Появиха се приятели. Появиха се деца. С течение на времето стана по-лесно да живеем в Русия поради факта, че има енория, среда, която силно ни подкрепя. Ние сме като в лоното на едно голямо семейство. Колко много помощ получихме, когато току-що на финансово нивобеше много трудно да се поддържа. Някой ще помогне с лекар, някой с кола, с апартамент. Трудно е, разбира се, с езика, особено за мен. Говоренето на проповеди на руски не е лесна задача. Понякога пречи акцентът, понякога интонацията.
- Планирате ли сега да сте тук в Русия?
Ако всичко може да се реши светски проблеми, включително жилищния въпрос, и йерархията ще даде своята благословия, тогава ще останем в Русия.
Когато започнахте да служите в Русия, да работите тук, да общувате с хората, с паството, каква беше трудността? Каква е разликата от немското, католическо паство, какви са плюсовете и минусите? Какво може да ви изненада?
В сравнение с католицизма разликите са толкова големи, че просто няма смисъл да се прави сравнение. В Русия ми прави впечатление, че личната връзка с изповедника е много важна. В рамките на изповедта по принцип всичко се решава важни въпроси. И беше нещо съвсем ново за мен. Знаех от католицизма, че много лични неща се решават публично и общностно, например на събранията за катехизис. В известен смисъл изповедта при нас замества липсата на подобни срещи.
Тя е - мощно средствосъветване в неговия индивидуален призив към всеки, който пристъпва към Причастие.
Но има липса на общение между вярващите. И е желателно да има групи или братства, където хората да живеят заедно и да споделят всичко заедно помежду си. Ако има малка енория, тя се появява. През XVII в XVIII вектакива братства е имало в Югозападна Русия, но и сега има например братство в Москва - "Всемилостивия Спас" - и др.
- Разкажете за семейството си. Как общувате с децата? На какъв език?
Ние сме такова семейство - с родители от два народа. Учителите и приятелите ни съветваха да се обръщаме към децата на нашия език. майчин език. Тоест, аз го правя изключително на немски, а жена ми - на полски. Говорим само руски помежду си като единствен език. общ език. Децата се обръщат към мен на руски, а към жена ми на полски или руски.
- Отношението към семейството на Запад и тук в Русия. Има голяма разликаили не?
- (Майка Джон):Разстройство на домакинството. Просто понякога е страшно.
Трудно ли е да живеете със семейството си? Повечето хора бягат на Запад, включително и заради децата. И ти си от там до тук.
Живяхме тук дълго време на правата на птиците. Сега вече имаме разрешение за временно пребиваване - за още две години. Социална сигурност чужди гражданив Русия, за разлика от Европейския съюз, тя е по-слаба, отколкото при коренното население.
- И четири деца! Какво ще кажете за медицинското обслужване?
Текущият ни статус включва вече свободни медицински грижи, а преди това понякога ни лекуваха безплатно. Адвокат от нашите енориаши ни помага да се измъкнем от неуспешно решение на жилищния проблем.
– Тоест живеете в енорийска православна среда – и това ви спасява?
Толкова много солидарност. И въпреки факта, че не печелим пари, дрехите ни не се износват и обувките ни нямат дупки. Нашият живот е потопен в Божественото домостроителство, в Божественото Провидение. Затова сме щастливи.
Случва се да не знаете почти нищо за даден човек, но изпитвате силна симпатия към него. Честно казано, все повече се влюбвам в о. Фома Диц. Този истински руски немски плени сърцето ми. Някои бойкотират Правмир, затова копирам текста на статията под кат.
Точно преди десет години, на Покров, напуснах Германия за Русия. Знаех, че заминавам за дълго, дори най-вероятно завинаги. Чувствах го като Божия воля. Задавам си въпроса какво се случи за тези десет години? Какво отговаря на тогавашните ми очаквания?
Основното е, че станах свещеник. Служа в Русия. Имам семейство. Приемам го като дар, като Божия благодат. Пътят не е лесен, има още много да се учи.
Съдбовна среща
Едно от основните събития през тези години е запознаването с. Дойдох в Православието през 2000 г. от католическо движение, ръководено от харизматичен човек, испанец. В православието срещнах подобен човек в лицето на отец Данаил. Той можеше да "запали" сърцата на хората, да вдъхнови! Вярвам, че харизмата е проява на Светия Дух. Може би си мислите, че харизмата може да се прояви само сред православните, но моят жизнен път е такъв, че за първи път се сблъсках с това сред католиците.
Отец Данаил ме изненада с многостранна дейност. Първо, той имаше дълбоко разбиране на Светото писание. Беше му дадено да разкрие много от тайните на Светото писание. Той беше човек, който живееше съвършено според Божието Слово. Това беше много забележимо в начина, по който говореше, във вътрешния огън, който той щедро споделяше. Неговите свещенически години за Църквата несъмнено са голям дар. Въпреки че отец Данаил е бил свещеник по-малко от десет години, той е оставил след себе си огромен труд.
Срещнахме се случайно, ако такива съдбовни срещи могат да се нарекат случайност. През 2009 г. се върнах от, спрях някъде в южната част на Москва и - оказа се - беше близо до църквата на апостол Тома, която отдавна исках да посетя. Влязох тук и в храма и бях изумен от атмосферата на мястото. Бих го определил като Вселенски храм, в който се усещат светините на всички православни църкви и времена. Има особена святост и усещане за Божията слава.
Тогава няколко пъти разговарях с отец Данаил за Свещеното писание и го питах за възможността да посещавам Мисионерското училище, където той преподаваше догматика. Впечатлението беше подобно - отец Даниил преподаваше догматика, не просто излагаше теория, а беше искрена проповед, много тясно свързана с реалния живот, духовния живот на човека и Църквата като цяло.
Църковни граници
И за мен беше много ценно, че отец Данаил имаше ясна представа за Църквата – какво е Православната църква, къде са нейните граници и какво вече е извън Църквата. В последните месеци от живота си отец Даниил имаше идеята да се организира на Запад, да изпрати представители на своето движение, което беше много младо – само на две години! - в католическите страни на Европа, в Италия, например, и да проповядва православната вяра. Знаем, че Бог не му позволи да осъществи плана си, но отец Даниил изпитваше нужда точно от това: той изгаряше от желание да привлече всички към Православието. Успехът му при мюсюлманите е известен - покръстил е 80 мюсюлмани! 80! Един свещеник! За толкова кратко време!
Защо яснотата в учението за Църквата е толкова важна? Тъй като Църквата е една, тя не може да бъде разделена. Неговото единство е ценно като зеницата на окото. На 14 октомври празникът на хитона Господен е предвиден в нашия календар. Истинската туника се намира в Грузия, в историческата столица Мцхета. Хитон от древни времена се смята от християните за символ на единството на Църквата. Хитонът не е наличен в Грузия, тъй като от първи век той се намира в катедралата на град Мцхета под животворящия стълб и следователно автентичността на светилището на хитона в Германия, в Трир, не може да бъде призната .
И така, отец Данаил имаше ясно разбиране за границите на Църквата. Необходимо е ясно разбиране за това къде са границите на общението между православните и другите християни, за да служи на единството на Църквата. Мнозина смятат, че границата на общението се определя от причастяването в Евхаристията или въздържането от нея. Всъщност има много други ограничения във взаимоотношенията. Например не можем да присъстваме заедно на едни и същи молитвени събрания. Иначе се оказва, че даваме знак, сякаш няма прегради между нас, сякаш вече сме духовно единни. Плодовете от подобно тълкуване са печални – вместо да решаваме проблемите в основата, ние се задоволяваме с впечатлението за единство, което е фалшиво и повърхностно.
Историческо събитие
Много ярко събитие беше актът на Руската православна църква с Задграничната църква. Това ни направи всички толкова щастливи! Отец Александър Иляшенко (настоятел на църквата "Всемилостив Спас", където служи отец Тома - бел. ред.)отбеляза, че човек не бива да се срамува да нарича унията историческо събитие – все пак такова нещо не се случва често в Църквата. Напротив, често виждаме разделения и раздори. В Сърбия, Черна гора, Грузия, Абхазия има тенденция за създаване на свои поместни църкви. Този акт на обединение беше много важен за мен лично. Руската православна църква ми даде много и беше много тъжно, когато нямаше общо единство.
За мен бяха значими срещи и запознанства с различни мисионери в Църквата, например с отец Георги Максимов, с отец Джон Танвир от Пакистан. Хора, които работят много, пътуват, пишат, изпълняват. Сега в Москва се появиха много мисионерски училища, младите хора идват там, научават повече за Църквата, учат се да се отдават на добра кауза. Забелязва се как хората искат да задълбочат вярата си, интересуват се от богослужение и догматика.
През годините на моето свещеничество аз много ясно осъзнах общото, универсално значение на Църквата. Когато посещавам други градове и дори държави, мога да съслужа на богослужения. Няма бариери, няма национални бариери за това, особено когато се служи на църковнославянски. Колко благословено беше да служим в Грузия, Полша, Румъния, Сърбия, Гърция! Много добро преживяване е да се убедите сами, че Православната църква е една, извън държавните граници.
Мисия
Според мен за десетте години, откакто живея в Русия, ситуацията тук се стабилизира. Имам впечатлението, че хората вече живеят по-добре, по-стабилно, по-сигурно. И моето семейство се промени много. Отначало живеехме тук на птичи права, сега сме жители на Русия. В храмовете започнаха да идват млади хора. Съдейки по нашата енория, сред енориашите има много млади, успешни семейни хора. Хората не идват за друго, а при Бога.
Някой първо идва само за да говори със свещеника, някой започва да ходи на библейски беседи и след това постепенно започва да ходи на служби, което, разбира се, е условие за истинско църковяване. Човек има нужда както от съборна молитва, така и от слушане на словото Божие в събрание на хората. Сега имаме много хора, които искат да живеят в Църквата, които искат да изградят живота си според волята на Бог.
Би било хубаво, ако всеки свещеник проведе библейски беседи, трябва да потърсите възможни форми, които съответстват на православния подход към изучаването на Светото писание. Разбира се, малко хора могат да го направят така, както умее отец Даниил Сисоев, но ако успеете да сплотите хората около себе си и да се събирате систематично, за да слушате словото Божие, това много помага в духовния живот.
Смятам, че е полезно, когато хората на такива срещи не само слушат свещеника, но и предварително подготвят теми, говорят, като са подготвили послание въз основа на Светото писание и четат святоотеческа литература. Не е достатъчно само да се препоръча четене на светите отци или Свещеното писание, не е лесно. Необходимо е да се проправи пътя, да се предложи методика, за да могат православните под ръководството на свещеник да черпят сили от Божественото откровение, за да градят своя духовен живот.
И свещеникът на такива събрания също се храни от Божието Слово, както всички останали. И за мен е ценно, че в часовете си слушаме четива не само от Светото писание, но и от Преданието. Прочетохме почти всичките пет тома. Реалният живот в големия град със своите изисквания е такъв, че ако не намерим форма на съвместна дейност, тогава е много трудно да намерим време за това сами.
Чувствайте се като у дома си в Русия
През последните три години на Великден ме канят да чета Евангелието на немски в катедралата „Христос Спасител“. Евангелието се чете на 18 езика. Ето го празника! Отлично потвърждение за универсалната същност на Църквата.
От всички пътувания особено впечатление ми направи Грузия. Дори Гърция не е толкова поразена. Грузия е страната на Богородица, според пророчествата на руските старейшини, преди Второто пришествие на Христос цялото монашество ще се събере точно там, когато Антихристът преследва Църквата по целия свят. Как да не почувстваш особената любов и грижа на Бог във факта, че една страна, заобиколена от мюсюлмански народи от векове, устоя на тази атака? Духовните корени на християнството в Грузия са силни и сега Църквата се възстановява в тази страна дори по-бързо и по-задълбочено, отколкото в Русия.
Почти от самото начало не се чувствах чужденец в Русия, въпреки езиковата бариера. Дойдох в православна страна и тук се чувствам като у дома си. Не знам дали децата ми ще живеят в Русия, но всичко, което искам, е да станат християни.
Свещеник Томас Диез
Свещеник Фома Диц служи в Москва, в църквата на Всемилостивия Спасител на бившия Скръбен Ященски манастир. Той е и редактор на немската страница на интернет проекта „Измислени военни истории“. Баща Фома и майка Йоанна имат четири дъщери.
Учи в католическата семинария от 1992 до 1998 г. Кръстен през 2000 г., станал православен в Руската задгранична църква.
| раждане: | 1963; | Мюнхен, Германия |
| свещеник: | 2007 | |||
| Дякон: | 2006 |
Връзката между православието и католицизма
- Актуален ли е за вас въпросът за връзката между православието и католицизма?
Много подходящо. Приматът на папата си остава най-важната тема в отношенията ни в момента. Ние сме свикнали да гледаме на въпроса за първенството, върховенството на Петър и неговото служение като на изолиран, отделен факт, сякаш става въпрос само за административни и юрисдикционни въпроси. Но също така засяга духовния живот на човек в католическа църква. Как да го разбираме? Римският папа твърди, че е непогрешим, което за нас православните е изопачаване на св. Предание. Това е недопустимо за Православието, няма безгрешен човек. А въпросът за покорството е свързан с признаването на непогрешимост. Безпогрешният човек, дори и само по въпросите на догмата, трябва да получи безусловно подчинение. Оказва се, че католическото изискване за подчинение прониква във всички слоеве на йерархията.Дори сред обикновените вярващи понякога мига фразата: „Ти трябва да ми се подчиняваш а T". Какво е послушанието и какво е християнската свобода, свободата на съвестта пред Бога в нашето разбиране? В Православната църква има голяма свобода и отговорност на човека. Старецът, ръководейки и наставлявайки своето паство в духовния живот, като че ли заедно с тях търси Божията воля (във взаимно израстване). Изповедникът, слушайки волята на детето си, разбира, че в нея може би ще се появи гласът на Бога. Богословието на гръцките отци на Църквата (Григорий Нисийски, Василий Велики) оценява човешката воля много по-положително от западното под влиянието на блажени Августин. Отражение на това ще намерим в молитвата на Симеон Нови Богослов: „Дай ми да говоря дръзновено, ако и да искам, Христе мой, още повече научи ме какво е подобава да ми правя и да ми говоря” (След св. Причастие) Молитва 6). В дълбокото уважение към свободата и волята на човека като предпоставка за християнско послушание виждам разлика с католическото му разбиране. Католицизмът се характеризира с безусловноно този дух ни е чужд.
- ‹…› Там, където не сме съгласни с католиците, е моментът, когато Католицизмът изисква безусловно подчинениеза да остане в определена общност или изобщо в лоното на Църквата. ‹…›
- Имате ли нужда от диалог с католиците?
Човек трябва да бъде много внимателен в отношенията си с католиците и да не забравя, че тяхното учение за Църквата се крие в себе си огромни камъни на гордосттакоито не се чупят лесно. Тук са нужни гъвкавост и мъдрост, за да не само не отстъпим позициите си, но и да пречупим, в добрия смисъл, това гордостта на богословското учение относно първенството. ‹…›
Обръщане към православието
- Кога прие православието?
Кръстен съм през 2000 г. В Руската задгранична църква католиците се приемат само чрез кръщение. Но започнах да посещавам православни служби веднага след семинарията, когато се върнах в Мюнхен. Отначало не ходех често на църква, но все повече ме теглеше там, исках да разбера службата, да участвам в нея. Среща се с епископ Марк, отците Николай Артемов и Георги Зайде, немски свещеник от този храм. Поздравиха ме топло, но казаха, че трябва да реша дали съм католик или православен. Тогава онемях и дори малко се възмутих - все пак от гледна точка на католиците няма фундаментални различия. Но все пак се дръпна православна църква, имаше период, когато в събота ходех на бдението там, а след бдението отивах в моята католическа общност. Те не разбраха интереса ми към православието. Това ме вбеси. Живеехме в толкова близка духовна общност, как, мислех си, те са напълно безразлични към това, което означава толкова много за мен. Като цяло през 2000 г. направих окончателния избор. И след 3 години стегна багажа си и замина за Русия с цел да стане свещеник и да остане там завинаги. Въпреки всички предвидими трудности, Владика Марк ме благослови.
