Kalmyks. II. Sobre los kalmyks en general y especialmente sobre los nómadas de la tierra del Don.

Los primeros y escasos datos sobre los antepasados ​​de los kalmyks (“oirats”) se remontan al siglo X. La etimología de los etnónimos "Kalmyk" y "Oirat" aún no se ha aclarado. Pertenecen a la rama occidental. Los chinos dividen a los mongoles en Olots orientales (Yuan) y occidentales, que los propios mongoles llaman Eluts y se dividen en cuatro tribus o divisiones: Zhungars (Zungars), Turguts (Torgouts), Khoshots (Khoshouts) y Durbots (Durbyuts, Derbets). ).

De ellos, los Torgouts se extendieron más hacia el oeste. En 1594-1597. Aparecieron en las tierras de Siberia sujetas a Rusia a principios del siglo XVII. Avanzaron hacia el oeste hasta el Don. En 1608-1609. Se formalizó su entrada voluntaria a la ciudadanía rusa. Este proceso no fue único y, por diversas razones, continuó hasta los años 50 y 60. siglo XVII En 1630, los Torgouts llegaron a las orillas del Volga; Pronto fueron seguidos por otras hordas. El gobierno chino estaba muy preocupado por la salida de la masa de nómadas de sus posesiones y los persuadió a regresar; pero sus amonestaciones quedaron sin consecuencias. En los años 60 siglo XVII El Kalmyk Khanate constaba de tres ulus: Derbetovsky, Khosheutsky y Torgoutovsky. Los kalmyks, como cosacos, participaron en todas las campañas del ejército ruso.

Sin embargo, la afluencia de inmigrantes y la superpoblación demográfica provocaron una explosión de descontento en 1771. La mayoría de los kalmyks se trasladaron a la "patria de sus antepasados": Dzungaria. En la primavera de 1771 atravesaron los Urales y la estepa kirguisa hasta el lago Baljash. Sólo los kalmyks que vivían en la orilla derecha del Volga y no pudieron unirse a los demás con motivo de la crecida del río quedaron intactos. Sus descendientes todavía viven en Rusia bajo el nombre de Trans-Volga, Don y Stavropol Kalmyks.

Los kalmyks restantes, después de muchas pérdidas y dificultades a lo largo de 8 meses, llegaron a la frontera china, se encontraron con las tropas chinas aquí y no tuvieron más remedio que rendirse a la ciudadanía incondicional del emperador chino. El emperador Dzian-Lun ordenó recibir a sus nuevos súbditos "con filantropía ejemplar", brindarles asistencia con yurtas, ganado, ropa y pan y colocarlos en campamentos nómadas. Los fugitivos fueron asentados por los chinos en parte en Kharashar, a lo largo de las orillas del Gran y Pequeño Yuldus (al sureste de Ili), en parte en Tarbagatai (a lo largo de su vertiente sur).

Los kalmyks (eluts) también viven, bajo el nombre de Urangs (los rusos los llaman erróneamente Urankhians), en el Altai chino, entre los valles de Kobdo y Bulungun, y los Durbyuts viven cerca del lago Ubsa-nor, en los valles de Bukhumuren y Kobdo; Además, Khoshots y Dzungars también se encuentran en Alashan, y Khoshots y Torgouts se encuentran cerca de Kuku-nor y en Tsaidam. En realidad, los Kalmyks (Torgouts) viven en valles de montaña Buyagun y Chingil, y a diferencia de los Tarbagatai, los “Tsokhor-Torgouts” se conocen con el nombre de “Tabyn-Sumyn-Torgout” (cinco sumyn).

En la estepa kalmyk, el ulus Malo-Derbetovsky está habitado por descendientes de los Derbets o Durbyuts, el ulus Mochazhny es una mezcla de todas las tribus locales, el ulus Khosheutovsky está habitado por Khoshouts (con una mezcla de Torgouts), los cinco restantes están habitados por Torgouts con una mezcla (en el Ikitsohurovsky ulus) de Khoshouts (Yut) y Zhungars. En la provincia de Stavropol existía el noveno ulus, Bolshe-Derbetovsky, y parte de Malo-Derbetovsky. En la región del Don, los kalmyks vivían en el antiguo distrito de Kalmyk, en la estepa entre Sal y Manych, y tenían el rango de cosacos; Provienen de 10.000 Durbyuts, establecidos aquí a petición de Pedro I por Khan Ayuki para proteger la región.

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Origen de los kalmyks. Oirats: los antepasados ​​​​del pueblo kalmyk

La historia de Kalmykia y su pueblo es una parte integral de la historia de Rusia y sus pueblos. Habiéndose unido voluntariamente al Estado ruso hace más de tres siglos y medio, los kalmyks vincularon indisolublemente su destino con Rusia, con los pueblos de Rusia y, en primer lugar, con el pueblo ruso. Los ancestros más cercanos de los kalmyks fueron los oirats, o los mongoles occidentales, que desde la antigüedad vivieron en Dzungaria y las regiones occidentales de Mongolia. Por una serie de circunstancias históricas objetivas, que se analizarán en detalle a continuación, a finales del siglo XVI y principios del XVII. Algunos de los Oirats se separaron de la masa principal, abandonaron a sus nómadas nativos y comenzaron a moverse lentamente en dirección noroeste, hacia la parte baja del Volga. En los años 30-40 del siglo XVII. Se instaló en estos lugares para siempre, encontrando aquí una nueva patria para ella y sus descendientes.

Separados de Dzungaria por una distancia enorme y en ese momento difícil de superar, los Oirats que se asentaron en el Volga comenzaron a perder gradualmente conexiones con sus antiguos compañeros de tribu que permanecieron en los antiguos campamentos nómadas. En la segunda mitad del siglo XVIII, después de la derrota y desaparición del estado feudal de Oirat, el kanato de Dzungar, estos vínculos se rompieron por completo, pero una existencia aislada para los Oirat del Volga era, por supuesto, imposible. Estaban rodeados de vecinos, algunos de ellos, como los Oirat, eran pastores nómadas, otros eran agricultores asentados: algunos de estos vecinos tenían un bajo nivel de desarrollo cultural, otros, por el contrario, habían alcanzado un alto nivel de cultura.

Simultáneamente con el debilitamiento de los lazos con Dzungaria, los lazos económicos, políticos, culturales y cotidianos de los Volga Oirats con sus nuevos vecinos, principalmente y principalmente con los rusos, comenzaron a multiplicarse y fortalecerse rápidamente.

Así surgieron las condiciones y requisitos previos para la formación de una nueva nacionalidad en la parte baja del Volga, que pasó a la historia con el nombre de Kalmyks.

Pero, ¿de dónde viene el término "Kalmyk", qué significa, a quién se refiere y a quién se refiere? Estas preguntas se enfrentan a la ciencia histórica desde hace mucho tiempo, pero todavía no hay una respuesta convincente. Se sabe que los autores de habla turca durante varios siglos llamaron "Kalmyks" a todos los Oirats que habitaban Mongolia occidental y Dzungaria. Que de los vecinos de habla turca de los Oirats, estos últimos pasaron a ser conocidos en Rusia no como Oirats, sino como Kalmyks, como atestiguan convincentemente todas las fuentes rusas, a partir de los años 70 del siglo XVI. La mención de los kalmyks ya está contenida en el decreto del zar Iván IV del 30 de mayo de 1574. en nombre de los Stroganov. Sin embargo, también es indiscutible que, según los testimonios de fuentes y monumentos históricos, los propios oirats nunca se llamaron a sí mismos kalmyks, que incluso los oirats del Volga adoptaron lenta y gradualmente el nombre de "kalmyk", que se fue imponiendo entre ellos y se convirtió en su verdadero nombre apenas antes finales del XVI siglo II

Un testigo tan competente como V.M. Bakunin, que durante muchos años observó y estudió la vida de los kalmyks en el Volga, escribió en 1761: “Es digno de mención que los khosheuts y los zengorianos no se llaman a sí mismos ni a los Torgouts Kalmyks hasta el día de hoy, sino que, como se señaló, se llaman arriba, "Oirat" los Torgouts como ellos mismos , y aunque los Khoshouts y Zengorians se llaman Kalmyks, ellos mismos testifican que este nombre no es característico de su idioma, pero piensan que los rusos los llamaron así, pero de hecho está claro que esta palabra "Kalmyk" proviene del idioma tártaro, porque los tártaros los llaman "Kalmak", que significa "atrasado" o "atrasado". Sin detenernos aquí en la división de los Oirats en Torgouts, Khoshouts, Zengors, etc., mencioné Bakunin, dado que esto se discutirá a continuación, observamos su testimonio de que ya en ese momento, es decir, en 1761, los Torgouts se llamaban a sí mismos y a otros Oirats Kalmyks, aunque reconocieron este nombre como inusual para su lengua materna, pero lo introdujeron desde el exterior, de neoirats y no mongoles. De las palabras de Bakunin se desprende también que el resto de los Oirats, además de los Torgouts, en esta época seguían usando su nombre tradicional “Oirat”.

Bichurin tampoco tenía dudas de que "Kalimak es el nombre que los turquestanos dieron a los mongoles occidentales". Un testigo tan interesado como el kalmyk noyon Batur-Ubashi-Tyumen, autor de “La historia de los Derben-Oirats”, escribió en 1819: “Los mangat (turcos) dieron el nombre de halimak (kalmyk) a los que quedaron después de la caída. de Nutuk: halimak significa en Oirat yuldul (resto)". Este testigo, como vemos, no tenía ninguna duda de que el término "kalmyk" es de origen turco, que los turcos se lo dieron a los oirats durante el colapso de Nutuk. No está claro de qué tipo de colapso de Nutuk estaba hablando y a qué hora lo fechó.

En un artículo especial sobre Kalmyks V.V. Bartold, a su vez, expresó la idea de que el término "Kalmyk" es un nombre turco para uno de los pueblos mongoles, cuyo nombre propio es "Oirats".

Concluyamos con una declaración de V.L. Kotvich, que en cierto sentido puede considerarse como un resultado determinado del estudio de este tema: “Para designar a los mongoles occidentales (es decir, Oirats - Ed.), en la literatura rusa y extranjera se utilizan con mayor frecuencia tres términos: Oirats - de Fuentes mongoles y kalmyk, kalmyks - de musulmanes, a los que siguen fuentes rusas antiguas, incluidos documentos de archivo, y elutes (oleuths) - de chinos. Aquí (es decir, en este trabajo sobre la historia de los Oirats. - Ed.) el mongol Se adopta el término Oirats: el término kalmyks conservó su uso especial para designar al grupo de Oirats que viven a lo largo de los ríos Volga, Don y Ural y adoptaron este nombre para sí mismos, olvidándose del antiguo nombre Oirats.

Así pues, se puede considerar establecido, en primer lugar, que todos los oirats fueron llamados kalmyks por sus vecinos de habla turca, mientras que los propios oirats, especialmente los de Mongolia occidental y los dzungar, se adhirieron a su nombre propio tradicional, y en segundo lugar, que sólo en el finales del siglo XVIII. El término "Kalmyks" comenzó a adquirir el significado del nombre propio de los descendientes de los Oirats que en el siglo XVII. se establecieron en la parte baja del Volga, lo que refleja la finalización del proceso de su consolidación en un nuevo pueblo independiente de habla mongol: los kalmyk. Un hito importante en este proceso es la actividad legislativa del gobernante kalmyk Donduk-Dashi en los años 40 del siglo XVIII, que se analizará en detalle en el Capítulo V. Las leyes de Donduk-Dashi reflejaron nuevos fenómenos en los ámbitos económico, político y vida cultural de la sociedad kalmyk que se había acumulado a lo largo de su existencia centenaria en las condiciones de la realidad rusa de ese momento.

Sin embargo, cabe señalar que, en general, el problema de la formación del pueblo kalmyk todavía requiere su propia solución. estudio especial. Es importante saber cuándo y por qué los vecinos de habla turca comenzaron a llamar a los Oirats Kalmyks. Batur-Ubashi-Tyumen, como hemos visto, creía que los turcos asignaron el nombre "Kalmyk" a los Oirats cuando "el Oirat Nutuk se derrumbó". Es posible que con esta definición se refiriera a la migración de finales del siglo XVI y principios del 48. parte de la población de Oirat desde Dzungaria hasta Rusia y más tarde hasta el Volga. Pero tal comprensión sería un error. El término "kalmyk" apareció en la literatura en lengua turca mucho antes de este evento. La primera mención de los kalmyks se encuentra en la obra de Sheref-ad-din Yazdi “Zafar-name”, escrita en el primer cuarto del siglo XV. Al describir los acontecimientos militares de la era de Timur Khan (1370-1405), el autor informa de la llegada a Timur en 1397/98 de embajadores de Desht-i-Kipchak de Dzhuchiev ulus (es decir, de la Horda de Oro), cuyos habitantes llama Kalmyks . Otro autor, Abd-ar-razzak de Samarcandi (1413-1482), al esbozar la historia del reinado de Shahrukh (1404-1447) y del sultán Abu Said (1452-1469), indica que en 1459/60 “llegaron grandes embajadores de tierras de Kalmyk y Desht-i-Kipchak", que estos embajadores fueron admitidos en Abu Said, cuyos pies besaron, etc. De mayor interés es la historia sobre los Kalmyks en la crónica histórica "Genealogía de los turcos", escrita por un Autor desconocido no antes de mediados del siglo XV. Hablando de la expansión del Islam en la Horda de Oro durante el reinado del Khan Uzbeko (1312-1343), el autor escribe: “Cuando el Sultán Muhammad-Uzbek Khan, junto con su il y ulus, lograron la felicidad (de recibir) el misericordia de Dios, entonces según las instrucciones del misterioso y Como señal indudable, San Seyid-Ata condujo a todos hacia las regiones de Transoxiana, y aquellos infortunados que abandonaron la devoción a San Seyid-Ata y permanecieron allí comenzaron a ser llamados Kalmak, que significa “condenado a quedarse”... Por eso, a los que vinieron de esa época se les empezó a llamar uzbekos, y a los que permanecieron allí se les llamó kalmaks."

Esta fuente, como vemos, habla no sólo del momento de aparición del término "Kalmyk", sino también de las razones que le dieron origen. Él conecta directa e inequívocamente la palabra "kalmyk" con el proceso de islamización de la Horda de Oro en la primera mitad del siglo XIV, y, según él, los kalmyks comenzaron a ser llamados aquellos que se negaron a unirse al Islam, permanecieron fieles al viejas creencias religiosas, y no quiso mudarse a Asia Central y se quedó vagando por las estepas del Bajo Volga y Desht-i-Kipchak.

Casi no hay motivos para dudar del mensaje. esta fuente. Es muy posible que las cosas fueran exactamente así en la época descrita: que la parte de la población de la Horda de Oro de habla mongol y turca, que no seguía al kan uzbeko y a Seyid-Ata, recibiera de verdaderos islamistas el nombre "Kalmyk" en el sentido de "condenado a permanecer", "permanente", "apóstata", etc. Pero todo esto no puede explicarnos por qué los vecinos de habla turca transfirieron este nombre a los oirats que vivían en Occidente. Mongolia y Dzungaria, no quienes no tuvieron nada que ver con la Horda de Oro, y, en particular, con esa parte de los Oirats que en los siglos XVI-XVII. se trasladó a la parte baja del Volga. V.V. Bartold vio la razón de esto en el hecho de que los Oirats de Mongolia occidental y Dzungaria también se negaron a unirse al Islam, a diferencia de los Dungan, que vivían intercalados con los Oirats y junto a ellos y se unieron a la religión del profeta Mahoma. Pero esta explicación aún no puede ser confirmada por datos específicos. hechos históricos y sigue siendo una suposición. Para resolver finalmente la cuestión, es necesario seguir estudiando las fuentes turcas, rusas, mongolas y, posiblemente, chinas y tibetanas. Sólo sobre esta base será posible arrojar luz sobre la historia del término "kalmyk", su origen y significado.

Sólo está claro que los antepasados ​​​​del pueblo kalmyk moderno son los oirats. Sin entrar en un relato detallado de la historia de estos antepasados, ya que forma parte integral de la historia de Mongolia y del pueblo mongol, tenemos que descubrir y rastrear el desarrollo de los prerrequisitos históricos que llevaron a la migración de parte de los Oirats de Dzungaria en los siglos XVI-XVII. y la posterior formación de un pueblo kalmyk independiente dentro del estado ruso.

En fuentes que datan de los siglos XI y XII se proporcionan datos más o menos fiables sobre los Oirats. En este momento en las estepas. Asia Central el proceso histórico de transición del sistema comunal primitivo al feudalismo, del clan y la tribu Grupos étnicos a un tipo superior de comunidades étnicas: las nacionalidades. Durante este período de transición, que duró unos 15 siglos, se formaron varios pueblos de habla turca y mongol, cuyo sistema social ya existía en los siglos XII y XIII. Correspondía a las formas iniciales del modo de producción feudal. La evidencia de las fuentes nos permite ver en asociaciones de habla mongol como los naimanes, kereits y algunos otros, no solo tribus o uniones tribales, como generalmente se caracterizan en la literatura, sino pequeños estados o kanatos del tipo feudal temprano.

Este tipo de asociación se abordó en el siglo XII. y Oirats. Rashid ad-din a finales del siglo XIII y principios del XIV. escribió sobre ellos: “Estas tribus han sido numerosas desde la antigüedad y se ramificaron en varias ramas, cada una de las cuales tenía individualmente un nombre específico...”. Desafortunadamente, debido a una omisión en el texto del manuscrito de Rashid ad-din, no podemos establecer el nombre de las tribus y clanes que formaban la asociación Oirat. Pero esta omisión no fue casual. Rashid ad-din no tenía los materiales necesarios. Él mismo lo admite y señala que las tribus Oirat “no se conocen en detalle”. Sin embargo, en un lugar informa que a principios del siglo XIII. Los Oirats estaban dirigidos por Khudukha-beki de la tribu Derben. De esto se desprende que los Derben formaban parte de la asociación Oirat. Es difícil decir si existe una conexión genética entre estos antiguos Derbens y los Derbets posteriores, sobre los que escriben todas las crónicas mongolas de los siglos XVII al XIX.

Allá por la primera mitad del siglo XI. Algunas tribus y asociaciones tribales de habla mongol, incluidos los Oirats, se trasladaron a las zonas de la región de Baikal y a los tramos superiores del Yenisei. Es muy posible que esto se debiera a los grandes movimientos generales de los pueblos de Asia Central y Central que se desarrollaron en los años 20 y 30 del siglo XI. Pero Rashid ad-din también confirma la migración de los Oirats a las zonas marcadas. A principios del siglo XIII, en vísperas de la formación del primer estado feudal de Mongolia, los pastos nómadas de las tribus Oirat se extendían en el norte y noroeste hasta las fronteras del Yenisei Kirghiz, en el este hasta el río. Selenga, en el sur hasta las estribaciones de Altai, acercándose aquí a los tramos superiores del Irtysh. La derrota del Naiman Khanate por Genghis Khan permitió a los Oirats ocupar sus campamentos nómadas en el oeste de Mongolia.

En el imperio de Genghis Khan y sus sucesores, los Oirats constituían uno de los estados feudales, más o menos independientes, gobernados por sus príncipes soberanos, cuyo poder era hereditario. Ubicados en la periferia del imperio mongol, lejos de sus centros, los señores feudales de Oirat disfrutaron de una relativa independencia del poder del kan central, al tiempo que fortalecieron su propio poder en sus dominios. A diferencia de las regiones centrales de la entonces Mongolia, que gravitaban económicamente hacia los mercados de China y dependían de ellos, las posesiones de Oirat, al igual que los mongoles orientales interesados ​​en los intercambios comerciales con China, estaban aún menos conectadas con los mercados chinos. porque tenían la oportunidad de cubrir, al menos parcialmente y a veces, sus necesidades mediante el comercio con sus vecinos occidentales de habla turca. Así se desarrolló un cierto aislamiento territorial, administrativo y en parte económico de las posesiones feudales de Oirat, que contribuyó a la preservación y fortalecimiento de características específicas en la lengua, la vida y las tradiciones culturales de los Oirat, acercándolos entre sí, pero al mismo tiempo. al mismo tiempo que los distingue del resto de los mongoles. En estas condiciones, la tendencia a la formación de un pueblo especial de habla mongol de Oirat no podía dejar de surgir y desarrollarse. Esta tendencia se intensificó por el hecho de que los Oirats, que habitaban las regiones occidentales de Mongolia, voluntaria o involuntariamente, participaron en la lucha que los contendientes mongoles por el trono del kan libraron entre ellos a mediados y durante la segunda mitad del siglo XIII. Pueblo oirat idioma kalmyk

En cuanto a las relaciones socioeconómicas dentro de la sociedad Oirat, en general no se diferenciaban del resto de la sociedad mongol. Como en toda Mongolia, las relaciones de producción feudales se fortalecieron y se volvieron dominantes entre los Oirat durante los años del imperio.

Los Noyon, el pueblo del “hueso blanco” (tsagan-yasta), se convirtieron en los únicos y plenos administradores de la tierra, los territorios de pasto, este principal medio de producción de los pastores nómadas. Los productores directos, el pueblo del “hueso negro” (hara-yasta), se convirtieron en una clase feudalmente dependiente, que soportaba la carga de los impuestos y derechos feudales, adherida a la tierra de los señores feudales, cuya salida no autorizada era severamente castigada con las leyes del kan. Los príncipes gobernantes de Oirat, que al comienzo del imperio fueron cautivos del Gran Khan, quien les concedió nutuks (es decir, nómadas) y uluses (es decir, personas) para uso condicional, que en mongol se llamaba "khubi", con el tiempo se fortalecieron. sus posiciones económicas y políticas, convirtiéndose en propietarios hereditarios de sus posesiones, llamados "umchi" (onchi - en kalmyk).

Colapso del imperio y expulsión en 1368 Los conquistadores feudales mongoles de China expusieron las profundas contradicciones internas de la sociedad mongola, siendo las principales la falta de unidad interna y la debilidad de los requisitos previos para la creación de esta unidad. ¿Y de dónde podría venir la unidad en condiciones de dominación indivisa? la agricultura de subsistencia, la debilidad de la división social del trabajo y la ausencia casi total de comercio interno, la dependencia exclusiva de los intercambios comerciales exteriores con los pueblos agrícolas asentados, el desinterés de los gobernantes feudales locales en fortalecer el poder del khan central, cuya fuerza, autoridad e importancia había caído bruscamente? Si durante el período del imperio estas contradicciones no estallaron, siendo contenidas por el esplendor y la fuerza de la corte imperial y otros atributos del poder imperial, entonces la caída de este último inmediatamente puso en acción las fuerzas centrífugas que habían estado latentes hasta entonces. Comenzó la era de la fragmentación feudal en Mongolia.

Fue inaugurado por los señores feudales de Oirat. Apoyándose en el poder económico de sus posesiones, en fuerzas militares bastante importantes y en la relativa cohesión de la sociedad Oirat, fueron los primeros en Mongolia en oponerse al poder del khan central y seguir una política interior y exterior independiente, independientemente de los intereses. y planes de los gobernantes totalmente mongoles, descendientes directos de Genghis Khan. Primera mitad del siglo XV caracterizado, por un lado, por una creciente discordia en el este de Mongolia y, por otro, por la creciente fuerza de los señores feudales de Oirat y su consolidación política. Sobre esta base, surgió y comenzó a fortalecerse una tendencia hacia el establecimiento de su hegemonía en toda Mongolia, hacia la transferencia del poder estatal a sus manos. Esta tendencia recibió su mayor desarrollo durante el reinado de Oirat noyon Esen, quien por un corto tiempo unió a toda Mongolia bajo su gobierno, se convirtió en el khan totalmente mongol, obtuvo una gran victoria sobre el ejército de la dinastía Ming de China e incluso capturó al emperador Yingzong.

Estos éxitos de los señores feudales de Oirat no pudieron dejar de contribuir a una mayor profundización del proceso de consolidación de los Oirat en una comunidad étnica especial de habla mongol: el pueblo Oirat. Es de destacar que fue precisamente en esta época cuando aparecieron una innovación etnográfica como el uso de un ulanzal, una pequeña borla de tela roja en sus tocados, que pasó de los oirats a los kalmyks y estuvo en uso hasta hace relativamente poco tiempo. recientemente. Introducido por primera vez por decreto del gobernante de Oirat, Togon-taisha, en 1437, el ulanzala más tarde se generalizó entre las masas, sirviendo como expresión visual de su diferencia con el resto de los mongoles. Es importante tener en cuenta que Kalmyks hasta revolución de octubre a menudo se llamaban a sí mismos "Ulan Zalata" o "Ulan Zalata Khalmg", es decir. "llevando una borla roja" o "kalmyks con borlas rojas", poniendo en estas palabras el significado de un etnónimo igual en significado al término "kalmyk".

A lo largo de la historia del pueblo Oirat, su lengua surgió gradualmente como una lengua especial e independiente. Las investigaciones de los últimos años indican que como resultado del colapso del Imperio mongol, el dialecto Oirat ya existía en el siglo XIII. alejándose un poco de otros dialectos mongoles, dio lugar al proceso de formación de una lengua especial Oirat. Desde entonces, se han producido importantes cambios fonéticos y morfológicos en la lengua oirat. Se reponía con una cantidad significativa de palabras tomadas de otros idiomas, principalmente turco. Yu. Lytkin escribió: “La influencia de la lengua turca desarrolló en la lengua de los oirats o mongoles occidentales la suavidad, flexibilidad y elasticidad de las que carecía la lengua de los mongoles orientales, vivacidad y extraordinaria concisión, asombrosa fluidez y exaltación de la lengua. El dialecto vivo de los Oirats expresó plenamente su vida exuberante y activa”.

Así, la formación de la lengua oirat se desarrolló en paralelo con el proceso de consolidación de los oirat en una nacionalidad especial y, siendo uno de los principales signos de la nacionalidad, confirma la culminación de este proceso. A su vez, la propia lengua oirat finalmente tomó forma como lengua especial en el siglo XVI y principios del XVII. La formación de la lengua literaria escrita de Oirat está asociada con el famoso educador y figura política de Oirat, Zaya-Pandita, quien creó la lengua escrita de Oirat, que pasó a ser conocida como "todo bichig", es decir. "Una carta clara", "como si respondiera a las nuevas necesidades y la identidad nacional de los Oirats", escribió el académico B.Ya. Vladimirtsov, "un representante de una de las tribus Oirat Khoshout, Zaya-Pandit, que recibió una sólida educación en Tíbet, inventó un alfabeto Oirat especial en 1648, basado en el mongol común, y estableció las reglas de una nueva ortografía, guiada principalmente por el principio etimológico de la ortografía. Un mérito aún mayor de Zaya-Pandita radica en el hecho de que definió y estableció lenguaje literario Oirats".

La vitalidad y oportunidad de la reforma llevada a cabo por Zaya-Pandita queda convincentemente confirmada por el hecho de que en un tiempo excepcionalmente corto se convirtió en la única base del Oirat. Lengua escrita y la literatura de Oirat, que se analizará en detalle en el capítulo dedicado a la cultura del pueblo kalmyk. Estas son, en términos generales, las principales etapas de la formación del pueblo Oirat, el antepasado del pueblo Kalmyk.

Datos históricos específicos, progreso objetivo. proceso historico indican de manera convincente que los kalmyks y los oirats no son el mismo pueblo, solo que se llaman de manera diferente, sino dos pueblos diferentes, aunque conectados por vínculos genéticos completamente obvios: los oirats son los antepasados, los kalmyks son los descendientes. La historia del pueblo kalmyk no es una simple continuación de la historia de los oirats. La historia kalmyk como tal surgió y se desarrolló no en las estepas de Asia Central, sino en la parte baja del Volga. Acontecimientos de finales del siglo XVI y principios del XVII. son la frontera que separa la historia de Oirat de la historia del pueblo kalmyk.

Nos queda por considerar la cuestión de cuáles eran las divisiones de los oirats y kalmyks como los Torgouts, Derbets, Khoshouts, Khoyts, etc. Desde hace mucho tiempo se ha establecido en la literatura la opinión de que los Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts, etc. Son etnónimos, nombres de tribus, cuyo conjunto supuestamente constituía el pueblo Oirat, o la “unión Oirat”, como escribieron muchos investigadores. No hay duda de que en la antigüedad muchos de estos nombres eran en realidad nombres de clanes y grupos tribales. Es cierto que la ciencia histórica, como se mencionó anteriormente, no tiene evidencia convincente que pueda confirmar un origen tan antiguo de los Torgouts, Derbets, Khoits, etc. Pero incluso si así fuera, es imposible imaginar que los clanes y tribus pudieran haberse conservado entre los oirats y kalmyks de forma casi intacta hasta los siglos XVIII y XX. La división tribal de los oirats y especialmente de los kalmyks en su forma antigua Y significado antiguo Fue una etapa que ya pasó hace mucho tiempo; el lugar de los clanes y tribus hace siglos fue ocupado por los pueblos oirat y luego por los kalmyk, que absorbieron y disolvieron estos grupos sociales arcaicos.

Entonces, ¿qué eran los Torgouts, Derbets, Khoyts y otros grupos similares de Kalmyks en los siglos XVII y XVIII? ¿y después? Aún no hay una claridad total sobre esta cuestión. Requiere un estudio histórico, lingüístico y etnográfico adicional. Existe la opinión de que en los siglos XVII-XVIII. Torgouts, Khoshouts, Derbets, etc., así como sus divisiones más fraccionarias, todavía representaban masas más o menos compactas de personas conectadas por un origen, dialecto, costumbres, destino histórico, etc. comunes y, por lo tanto, se conservaron como un remanente, una reliquia. de las correspondientes asociaciones tribales del pasado.

Hay otra opinión según la cual los Torgouts, Derbets, Khoshouts y otros en la época descrita ya no eran comunidades étnicas, sino apodos familiares de noyons que tenían el poder en sus manos, dueños de Nutuks y Ulusons, dinastías principescas que estaban en el jefe de los correspondientes señoríos feudales. Los partidarios de esta opinión admiten que en el pasado lejano los Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts, etc. representaban realmente asociaciones de clanes y tribus. Pero a lo largo de la historia, estas asociaciones se fragmentaron, se mezclaron, se fusionaron y desaparecieron, dando paso a otras formas más progresistas de asociación étnica y entidades sociales. El resultado de este proceso histórico fue el de los siglos XVII-XVIII. tales asociaciones ya no significaban clanes o tribus, sino apellidos dinastías gobernantes, familias aristocráticas que gobernaban hereditariamente, después de lo cual también fueron llamados los productores directos que dependían feudalmente de ellos: "kharachu" ("gente de huesos negros"), independientemente de su origen. Ayer estas personas estaban bajo la autoridad de los khans y príncipes de Torgout, y por eso se llamaban Torgout; hoy fueron subyugados por Derbet khans o taishas, ​​y se convirtieron en derbets, por la misma razón, mañana podrían convertirse en Khoyts o Khoshouts.

A esto hay que añadir la influencia de la legislación y la administración rusas, que contribuyeron a la estabilización de la estructura administrativa y política que se había desarrollado en Kalmukia, impidiendo el libre paso de las personas de un ulus a otro, de un gobernante a otro. y asignando así los apellidos de sus khans y príncipes a los kharacha.

Se sabe que los componentes de habla mongol más importantes que formaban el pueblo kalmyk son los Torgouts y Derbets, que incluían restos de grupos tribales y territoriales más o menos antiguos como los Khoits, Merkits, Uriankhus, Tsoros, Batuts, Chonos. , Sharnuts, Harnuts, abganers, etc.

Estas fuentes indican que estos grupos con el tiempo, especialmente durante el periodo de los siglos XVI-XVII, fueron absorbidos por los Torgouts y Derbets, quienes los fueron asimilando paulatinamente. Como resultado de esto, los Merkits, Batuts, Uriankhus y Kharnuts pasaron a formar parte de los Torgouts y se denominan Torgouts, y los Chonos, Abganers, Tsoros, Sharnuts, etc. pasaron a formar parte de los Derbets y se denominan Derbets.

Pero además de los componentes de habla mongol, el pueblo kalmyk también incluía otros grupos étnicos de origen turco, finougrio, caucásico y eslavo, con los que se han desarrollado estrechos contactos y vínculos multilaterales desde que los kalmyks se asentaron en el Volga.

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resumen, añadido el 04/05/2011


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resumen, añadido el 14/08/2011


La esencia de la etnogénesis, sujeto y tareas. historia étnica. Conceptos básicos de la formación de la etnia bielorrusa. Los bielorrusos son los bálticos glorificados. El Gran Ducado de Lituania es la cuna de la etnia bielorrusa. Renacimiento étnico del pueblo bielorruso.

prueba, agregada el 27/11/2011


Estudiar la historia de un etnónimo: el nombre de una comunidad étnica (tribu, nacionalidad, pueblo), que proporciona un material rico para estudiar la historia de un grupo étnico. Peculiaridades del origen del nombre "tártaros". Análisis de la influencia de los tártaros en el curso del desarrollo social en Eurasia.

prueba, agregada el 16/01/2011


La etnogénesis (historia étnica) es una ciencia que estudia el proceso de formación de una comunidad étnica (ethnos) sobre la base de varios componentes étnicos. La etnogénesis representa la etapa inicial de la historia étnica. La existencia de dos tipos historicos etnogénesis.

resumen, añadido el 25/06/2010


Etapas de formación del mapa étnico de América Latina e identificación de los principales factores que influyeron en este proceso. Variación en la participación de un grupo étnico-racial particular en la estructura de la población en diferentes estados, clasificación por tamaño.

prueba, añadido el 02/03/2015


Factores en la formación de la nación búlgara. Componente turco. Interacción de asimilación de los búlgaros con el componente eslavo. Componente tracio. El papel del factor religioso en la consolidación del pueblo búlgaro. Asimilación de los pueblos.

trabajo del curso, añadido el 05/02/2007


Formación de nacionalidades eslavas orientales individuales (ucranianos y bielorrusos). La esencia del concepto del arqueólogo V.V. Sedova. Desarrollo de la cultura bielorrusa. El surgimiento del cristianismo en tierras bielorrusas. Carácter cristiano de la formación de la nación bielorrusa.

Rostros de Rusia. “Vivir juntos siendo diferentes”

El proyecto multimedia "Rostros de Rusia" existe desde 2006 y habla de civilización rusa, cuya característica más importante es la capacidad de vivir juntos sin dejar de ser diferentes: este lema es especialmente relevante para los países de todo el espacio postsoviético. De 2006 a 2012, como parte del proyecto, creamos 60 documentales sobre representantes de diferentes grupos étnicos rusos. Además, se crearon 2 ciclos de programas de radio "Música y canciones de los pueblos de Rusia": más de 40 programas. Se publicaron almanaques ilustrados para apoyar la primera serie de películas. Ahora estamos a medio camino de crear una enciclopedia multimedia única de los pueblos de nuestro país, una instantánea que permitirá a los habitantes de Rusia reconocerse a sí mismos y dejar un legado para la posteridad con una imagen de cómo eran.

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"Rostros de Rusia". Kalmyks. "Esperando a Maitreya", 2008

información general

KALM'YKI, khalmg (autodenominado, aparentemente, del término turco, literalmente "remanente", que denota a los Oirats que no se convirtieron al Islam; hay otras versiones; en ruso documentos oficiales El etnónimo kalmyks apareció a finales del siglo XVI; desde finales del siglo XVIII, los propios kalmyks comenzaron a utilizarlo), un pueblo de Mongolia occidental que vive principalmente en la República de Kalmykia (Rusia). Número de personas: 166 mil personas. La población principal de Kalmykia (146 mil personas) también vive en las regiones de Astracán, Volgogrado, Rostov, Orenburg, Territorio de Stavropol, Siberia, etc. Pequeños grupos en Asia Central, en los Estados Unidos (alrededor de 2 mil personas), en Francia ( alrededor de 1.000), en Suiza, Alemania, etc. (varias familias cada uno). El número total supera las 177 mil personas. Según el censo de población de 2002, el número de kalmyks que viven en Rusia es de 174 mil personas, según el censo de 2010. - 186 mil 372 kalmyks.

Hablan kalmyk, una lengua mongol. familia de altai. La escritura desde 1925 se basa en el alfabeto ruso; anteriormente se utilizaba el oirat común, el llamado antiguo kalmyk, escribiendo Todo Bichig. La mayor parte de los creyentes son budistas (lamaísmo, escuela gelugpa) y algunos son ortodoxos.

Los antepasados ​​​​de los kalmyks son los mongoles occidentales-Oirats. Hasta el siglo XII estaban localizados principalmente en la región de Baikal y en la parte alta del Yenisei; se desplazó gradualmente hacia el oeste. A principios del siglo XVII, parte de los Oirat taishas (gobernantes ulus) se trasladaron a Rusia. En 1608, la embajada de los Derbet Taishas fue recibida por el zar ruso Vasily Shuisky y, en respuesta a su solicitud de aceptar la ciudadanía rusa, asignar lugares para el nomadismo y la protección de los khans kazajos y nogai, recibió pleno consentimiento.

El proceso de entrada de los kalmyks a Rusia se completó en 1657. Inicialmente, se asignaron tierras a lo largo de Irtysh, Omi e Ishim a los nómadas kalmyks. Poco a poco se asentaron en la parte baja del Volga, en el territorio que ahora ocupan. De 1664 a 1771 hubo un kanato de Kalmyk encabezado por un khan y más tarde un gobernador. Según estimaciones aproximadas, el número de kalmyks que aceptaron la ciudadanía rusa fue de 270 mil personas. Entre ellos se encontraban Derbets, Torgouts, Khosheuts, Khoyts, Choros. Estos nombres se encuentran por primera vez en la crónica mongol "La leyenda secreta" (1240). Después de muchas generaciones, adquirieron una cierta especificidad étnica y lingüística. Cuando llegaron a Rusia, estos eran grupos étnicos con una importante estratificación social y de propiedad. El principio étnico en la creación de los uluses kalmyk en Rusia contribuyó en cierta medida a su preservación. La especificidad de los “pequeños grupos étnicos” persiste hoy, se designa con el término “ulusismo” y se manifiesta en la vida cotidiana. vida política no sólo entre los rusos, sino también entre los kalmyks extranjeros.

En 1771, parte del kalmyk taishi, insatisfecho con la creciente opresión por parte del gobierno ruso, partió hacia Dzungaria, llevándose consigo a unos 125 mil kalmyks. La mayoría de ellos murieron en el camino. El kanato de Kalmyk fue liquidado, su territorio fue incluido en la provincia de Astrakhan. Los nueve ulus de Kalmyk que quedaron en Rusia estaban gobernados cada uno por su propio taisha, que tenía un alguacil ruso. Durante la Revolución de Octubre y guerra civil Los kalmyks se dividieron en 2 bandos: algunos aceptaron el nuevo sistema, otros (especialmente los kalmyks de la región del ejército del Don) se encontraron en las filas del Ejército Blanco y, tras su derrota, se exiliaron. Sus descendientes viven ahora en Estados Unidos, Francia y otros países europeos.

En 1920 se formó el Okrug autónomo de Kalmyk, en 1935 se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk. En 1943, los kalmyks fueron sometidos a deportación forzosa a las regiones de Siberia, Asia Central, Kazajstán y Altai, que duró más de 13 años. Su consecuencia es la muerte de más de 1/3 de la población, la pérdida de muchos elementos y rasgos de la cultura material y espiritual. En 1957-58 se restableció la autonomía y una parte importante de los kalmyks regresó a sus antiguos lugares de residencia. En 1990, la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk declaró su soberanía; desde 1992 se llamó República de Kalmykia - Khalmg Tangch, desde 1994 - República de Kalmykia.

La base de la economía tradicional era la cría de ganado nómada (predominaban las ovejas, los caballos, el ganado vacuno, las cabras y los camellos). A mediados del siglo XIX, con la aparición de asentamientos permanentes, los kalmyks comenzaron a criar cerdos. Los Torgouts y Khosheuts que se asentaron en las regiones costeras del Volga y el Mar Caspio se dedicaban a la pesca. A partir del segundo cuarto del siglo XIX, los empobrecidos kalmyks comenzaron a dedicarse a la agricultura sedentaria o a dedicarse al trabajo agrícola. En las tierras de Kalmykia se sembraron centeno, trigo, mijo, trigo sarraceno, avena y cultivos industriales (mostaza, tabaco, lino). A mediados del siglo XIX apareció la jardinería, desde principios del siglo XX, la horticultura de melones y hortalizas, y luego la siembra de arroz inundado en las tierras bajas de Sarpinskaya.

Se desarrollan artesanías artísticas: bordado (costuras especiales de varios colores en la ropa de mujer), procesamiento de metales (perseguido y grabado de partes metálicas de sillas de montar, bridas, estuches y mangos de cuchillos, pipas, culatas de armas, pulseras, aretes), estampado de cuero. , talla de madera ( muebles, detalles arquitectónicos de las casas de los nobles kalmyks). La base de la economía moderna es el pastoreo y la trashumancia, combinados con la pesca comercial, la agricultura y la industria de procesamiento agrícola. Se está desarrollando una industria diversificada.

El asentamiento tradicional tenía un diseño circular, el más conveniente desde el punto de vista de la defensa para un estilo de vida nómada. Por la noche se conducía el ganado al centro del círculo, se almacenaban propiedades allí y se celebraban reuniones públicas. Cuando llegaron a Rusia, los kalmyks conservaban una organización patronímica que unía a varias familias. Se establecieron en khotons, asentamientos familiares. Los niños casados ​​aparcaron sus tiendas no lejos de la tienda de su padre. A partir de principios del siglo XIX aparecieron asentamientos estacionarios de trazado lineal.

Se conocen tres tipos de viviendas tradicionales: una tienda de campaña, una piragua y una media piragua. Kibitka es una yurta de estilo mongol. Inicialmente, estaba instalado en un carro de 4 ruedas y así se movía durante la migración. Con el tiempo, el carro desapareció, pero el término “kibitka” permaneció. Las piraguas y las medias piraguas son viviendas de los pobres, con paredes hechas de ladrillos de barro o césped cortado y un techo de arcilla o turba. A finales del siglo XIX, los kalmyks ricos y nobles comenzaron a construir edificios de tipo ruso: de madera en las regiones del Caspio y de ladrillo en las occidentales. En los pueblos modernos de Kalmykia predominan las casas estándar de dos o tres apartamentos. Para los asentamientos de trabajadores, son más típicos los edificios de 2 y 3 pisos con 4 a 12 apartamentos. En las ciudades hay edificios típicos de varias plantas.

Ropa de hombre: caftán entallado, camisa, pantalones, botas de cuero suave con forro de fieltro para el invierno y vendas de lona para los pies para el verano. Ropa de mujer: un vestido largo hasta los dedos de los pies con un chaleco sin mangas, debajo una camisa larga y pantalones, botas. Se concedía especial importancia a los cinturones metálicos bordados de las mujeres y estampados de los hombres, que servían como indicador de la nobleza y riqueza de sus dueños. Existe una gran variedad de sombreros para hombre y mujer dependiendo de la temporada, la riqueza de la familia, etc. Tocado ceremonial con borla de seda roja (de ahí el apodo de los kalmyks entre los pueblos vecinos de “borla roja”). Joyas para mujeres: aretes, horquillas, horquillas, anillos de oro, plata, hueso, piedras preciosas y semipreciosas; para los hombres: un arete en la oreja izquierda, un anillo en el dedo anular, una pulsera que desempeñaba el papel de amuleto. El peinado tradicional de hombres y mujeres son las trenzas: los hombres y las niñas tienen una, las mujeres dos.

La base de la nutrición es la carne y la leche. Platos de carne: caldo con carne, condimentado crudo. cebollas; carne cocida en un recipiente cerrado (antiguamente, un cadáver cocido durante 24 horas sin acceso al aire en un hoyo cubierto de tierra sobre el que se encendía un fuego); fideos con carne y cebolla; albóndigas; vísceras de cordero finamente picadas. Productos lácteos: queso, requesón, crema agria, mantequilla, espuma, kumiss de leche de yegua, kvas de leche y bebida agria de leche de vaca. Una bebida cotidiana es el té (jomba) con leche, mantequilla, sal y especias, de la que era especialmente valorada. nuez moscada. Productos de harina- panes sin levadura, trozos de masa (bortsogi) cocidos en grasa de cordero, más tarde - tortitas y bagels tomados de rusos y ucranianos.

Las familias kalmyk del siglo XVII (el momento de su llegada a Rusia) representaban grandes patronomías. Las familias kalmyk tenían muchos hijos (10 o más), pero con una alta mortalidad, no sobrevivieron más de 3 a 4 niños. Los hijos adultos, por regla general, vivían separados de sus padres.

Los principales géneros del folclore: canciones interminables, buenos deseos, dichos, cuentos de hadas, refranes, refranes, la epopeya heroica "Dzhangar", interpretada por los narradores de Dzhangarchi.

En el siglo XIII, los antepasados ​​de los kalmyks, los oirats, conocieron el budismo. En el siglo XVI, su rama norte, el lamaísmo de la escuela Gelugpa, se convirtió en la religión nacional de los mongoles y los kalmyks que se separaron de ellos. Los lamaístas kalmyk mantuvieron contacto directo con el Tíbet, donde se encontraba el jerarca más alto de la escuela Gelugpa, el Dalai Lama. Los grupos de kalmyks, que desde finales del siglo XVII comenzaron a separarse de su núcleo principal y se establecieron en el Don, los Urales y Ucrania, adoptaron la ortodoxia. En relación con el clero lamaísta, el gobierno zarista siguió una política de limitación de su número, pero al mismo tiempo organizó represiones contra las diversas creencias populares restantes: el chamanismo, el fetichismo, el culto al fuego y al hogar.

En 1917, 92 khuruls (monasterios, templos) y 3 academias teológicas operaban en Kalmykia. En 1936, quedaban 13 khuruls; en diciembre de 1943, cuando comenzó la deportación de los kalmyks, no había ni uno solo. A finales de los años 80 del siglo XX comenzó el renacimiento de la comunidad budista. En 1989 se abrió una casa de oración en Elista. A finales de 1995 ya había varios de ellos (incluidos los kalmyks de la región de Astrakhan). El término “lamaísmo” está desapareciendo gradualmente de la circulación, siendo reemplazado por “budismo” (un proceso común para el territorio budista de Rusia y Mongolia). En Elista se inauguró el Instituto para el renacimiento de la lengua y el budismo kalmyk y comenzó a publicarse la revista "Mandala", dedicada a la historia del budismo en general y su variedad kalmyk. Al mismo tiempo, se reavivan las festividades nacionales de Tsagalgan y Uryus Sar, se reaviva el interés por el estudio de la lengua y la cultura tradicional kalmyk, se capacitan cuadros nacionales de maestros de jardín de infantes y maestros. escuelas primarias, liceos y universidades.

N.L. Zhúkovskaya

Ensayos

Y toda la gente juega al ajedrez.

¿Existe algún acertijo sobre el ajedrez? También hay uno muy expresivo. Aquí está: "En una zona sin agua, luchan guerreros sin sangre".

¿Intenta adivinar a quién se le ocurrió este acertijo? ¿Que gente? La cuestión es compleja, pero completamente solucionable. Estos son kalmyks. En la ciudad de Elista (la capital de la República de Kalmykia) hay incluso un distrito completo llamado City Chess. Está dominado por el simbolismo del ajedrez.

¿Sientes cómo esta información aparentemente dispar (acertijos, ajedrez, Kalmukia) se une en un sistema? Y, por supuesto, no nos limitaremos al ajedrez. Para conocer el carácter de los kalmyks, así como para tener una idea de su imagen del mundo, escuchemos un cuento de hadas. Es muy diferente a los cuentos de hadas que hemos oído o leído.

Premio no otorgado

Hace muchos años vivía una anciana viuda. Tuvo cuatro hijos: tres hijos y una hija. Los hijos son guapos, las hijas son aún mejores. No se puede encontrar semejante belleza en mil millas a la redonda. Quien vio a esta chica al menos una vez recordó su belleza toda su vida.

Su madre y sus hermanos la amaban profundamente, la valoraban más que sus propias vidas, la querían como a la niña de sus ojos.

Los hermanos cazadores, fuertes y valientes, perspicaces y rápidos, nunca regresaban a casa sin abundantes presas.

Un día, unos hermanos se reunieron para una larga cacería. Decidimos abastecernos de carne, disecar varios animales y conseguir pieles para el invierno para nuestra madre y nuestra hermana. Comimos leche cuajada, nos llevamos un muslo de cordero, nos despedimos de nuestra madre y de nuestra hermana y nos fuimos.

Madre e hija se quedaron.

Por la tarde la madre salió del carro. Mientras hacía las tareas del hogar, un terrible mangus (es decir, un dragón) entró volando en el carro a través del agujero de humo y se llevó a la belleza.

La madre entró en la casa y la tienda estaba vacía. Ninguna hija. Busqué y busqué y no pude encontrarlo. La madre adivinó lo que había sucedido. Ella cayó al suelo llorando.

La noche se prolongó durante mucho tiempo. La anciana no cerró los ojos y derramó lágrimas amargas.

Por la mañana los hermanos regresaron de la caza, felices y alegres. Me encontré con la madre de sus hijos a la entrada de la tienda. ¿Cómo hablar de desgracia? La anciana los saludó y dijo:

- ¡Mis amados hijos! Como tu padre, eres valiente, fuerte y diestro, ¡no cederás ante él en amabilidad y honestidad! solo y buena gente puede sucederle desgracia. ¡Me gustaría que vuestra madre supiera de qué es capaz cada uno de vosotros si tenéis que ayudar a un ser querido!

El hijo mayor dijo: "No existe tal cosa en todo el mundo que no pueda encontrar". Veré una aguja en la estepa, encontraré la cabeza de un alfiler en el fondo del mar, detrás de un muro de piedra en un cofre con siete candados cerrados por siete, encontraré una cabeza de alfiler afilada.

"Y puedo matar cualquier pájaro de un tiro a cualquier altura, puedo golpear una gota de lluvia bajo una nube, puedo matar diez pájaros de un tiro mientras me muevo", le dijo el hijo del medio a su madre.

El hijo menor no se quedó atrás de sus hermanos.

"Yo", dice, "atrapo todo con mis propias manos, puedo sostenerlo". Atraparé una piedra de una montaña, agarraré una piedra al vuelo. Si una montaña enorme y pesada cayera del cielo y la atrapara entera, el trozo de tierra no se caería.

La madre abrazó a sus hijos uno a uno y les confesó su desgracia.

- No mas que una hija De mí, hermanas, de ustedes. ¡Ay de nosotros, hijos míos! Busca rápidamente a tu querida hermana, perdóname, vieja, por no cuidar de tu única hija.

Las armas y el botín de caza de los hermanos cayeron de sus manos al suelo. Ninguna hermana...

El hermano mayor dijo primero:

- ¡Pues no hay nada que hacer! No hay necesidad de perder el tiempo. Digamos adiós a nuestra madre y vayamos por el mundo a buscar a nuestra hermana. Hasta que no lo encontremos, no estaremos en casa. Si tan solo pudiéramos encontrar algo de mangu antes de que se coma a nuestra hermana.

No había pasado un día antes de que el hermano mayor encontrara la nube en la que se había escondido la mangosta.

El hermano del medio apuntó, tiró de la cuerda para que los extremos del arco se juntaran y disparó una flecha cantarina al aire. El monstruo malvado apuñaló justo en el corazón de la mangosta, matándola.

El mango soltó a la niña. Mi hermana se desplomó como una piedra blanca. Quedaban tres cuartos de paso hasta el suelo: el hermano menor levantó a su hermana y la dejó ilesa.

El rumor de cómo los hermanos rescataron a su hermana de una terrible desgracia, los salvaron del mismísimo mango, se extendió por toda la tierra.
Sabios ancianos de distintos asentamientos se reunieron y decidieron otorgar el premio al hermano que más lo mereciera.

"Dale una recompensa al del medio: mató al dragón", dice uno.

- ¡Qué, mató! Si el hermano mayor no hubiera encontrado al dragón, el hermano del medio no habría tenido a quién disparar, dicen otros.

– Hermano menor"Merecía más", insisten otros, "si no fuera por él, la niña habría sido asesinada y ni el hermano mayor ni el del medio habrían ayudado".

“El más pequeño no habría tenido que contagiarse si no fuera por los hermanos mayores y medianos: el mango habría devorado a la niña hace mucho tiempo, y él habría estado buscando a su hermana toda su vida hasta morir”, algún objeto.

Así discuten los sabios hasta el día de hoy: todavía no pueden decidir a cuál de los hermanos se le debe dar la recompensa.

¿Qué opinas? Todo el mundo sabe escuchar cuentos de hadas. Ayúdame a decidir cuál de los hermanos debería recibir la recompensa.

¿Los tres? Está prohibido. No según la regla. Los sabios estarán en contra. ¿Uno de los tres? Entonces, ¿quién exactamente?

Un cuento de hadas interesante con un final abierto. Su acción tiene lugar en un mundo de cuento de hadas y luego desemboca imperceptiblemente en vida diaria, donde realmente hay muchos problemas controvertidos y, a veces, simplemente insolubles. En esta ocasión, los propios kalmyks dicen lo siguiente: “Tiene la cabeza rota, pero lleva sombrero; Tengo el codo roto, pero lo tengo en la manga”. Lo cual, traducido al lenguaje corriente, significa: no hay problema, cualquier problema al final se resolverá. La vida es mucho más sabia que cualquier rompecabezas...

Los kalmyks se asentaron en la parte baja del Volga.

En la propia Kalmykia, que se encuentra en el sur de la parte europea de la Federación de Rusia, según el censo de 2002, hay 156 mil kalmyks. En total, en Rusia hay alrededor de 180 mil. Además de Kalmukia, pequeños grupos de este pueblo también viven en las regiones vecinas: Astracán, Rostov, Volgogrado y Stavropol.

La palabra "kalmyks" proviene de la lengua turca. Literalmente significa "remanente". Esta palabra aparece en los documentos oficiales rusos desde finales del siglo XVI. CON finales del XVIII Durante siglos, los propios kalmyks comenzaron a utilizarlo. El proceso de entrada de los kalmyks a Rusia se completó en 1657. Inicialmente, las tierras a lo largo de Irtysh, Omi e Ishim se asignaron a los nómadas kalmyks. Poco a poco, los kalmyks se asentaron en la parte baja del Volga, en el territorio que ahora ocupan.

Los kalmyks han vivido en Rusia durante varios siglos, pero su imagen del mundo es diferente. ¿Cual? Para comprender el orden mundial de los kalmyks, es necesario familiarizarse con su mitología.

¿Cómo aparecieron la tierra, el agua, el fuego y el aire? Estos “elementos” (sustancias) se formaron a partir del caos condensado en el viento. Hay una versión separada sobre el origen de la tierra.

La tierra surgió como una película sobre la superficie de los océanos del mundo. Y entonces, como ocurre en los mitos, comenzó el proceso creativo. Y esto es lo que aparece en la imagen establecida del mundo de los kalmyks.

El terreno está rodeado por un cinturón o cresta rocosa. Es plano y redondo. En el centro está la montaña mundial Sumer-ula. La tierra descansa sobre un elefante parado sobre el lomo de una enorme tortuga nadando en el Océano Mundial.

Los movimientos de la tortuga provocan terremotos.

En los cuentos de hadas de Kalmyk se registra una versión ligeramente diferente. La rana toro sostiene la tierra. Empieza a rugir y a inquietarse cuando tiene hambre. Se necesitan rebaños enteros de ganado para calmarlo.

Por supuesto, los kalmyks modernos tienen ideas diferentes sobre el mundo y sistema solar. Bastante científico. Pero ¿cuáles son los beneficios de los mitos? Porque todavía influyen en la conciencia de la gente. No directamente, sino indirectamente. De repente algo estalla, surge en lo más profundo de la memoria arcaica del pueblo y se hace sentir. En epopeyas, leyendas, cuentos de hadas, canciones, poemas.

Según las antiguas ideas kalmyk, el universo tiene tres capas. Hay mundos superiores, medios e inferiores. La tierra también tiene varias capas. En los cuentos épicos de Jangar, la tierra tiene siete capas. El cielo consta de 49 capas. Los dioses viven en la cima.

Pero incluso más alta que el cielo está la morada del Buda y de aquellos seres que han alcanzado el nirvana. Sólo las almas virtuosas van al Nirvana (o cielo budista).

Los kalmyks han desarrollado un culto al sol, la luna y las estrellas. Según las creencias, el número de estrellas en el cielo es igual al número de personas en la Tierra. Cada persona tiene su propia estrella. Los kalmyks llaman a la estrella polar Altan Gasn (literalmente: estaca dorada). A su alrededor, como alrededor de un centro celeste estable, se produce la rotación del Universo.

El centro celeste está cubierto por un toro gigante.

Curiosamente, el llamado “ombligo de la tierra” corresponde al centro celeste. Está cubierto por un toro gigante. Si lo mueves, el agua saldrá del “ombligo” e inundará el suelo.

Por muy lejanos que estén de nosotros los mitos y las leyendas, todavía hoy existen conexiones con ellos, muy a menudo incluso en el nivel cotidiano. Por ejemplo, conocemos el efecto de la plata sobre el agua. Sabemos que la plata purifica “ash-dva-o”, es decir, agua. Y los kalmyks tienen un culto al agua, a los espíritus del agua. El propietario del agua se llama Usun-Khadyn Ezen. Se le representa como un anciano de pelo gris. Para apaciguarlo, los kalmyks arrojaron monedas de plata al agua. Y desde aquella antigüedad, la plata empezó a tener un efecto beneficioso sobre el agua. Quizás por sí solo, bajo la influencia de procesos químicos. O tal vez bajo la influencia del dueño del agua. Esto es obra suya... O química...

La rica y variada epopeya del pueblo kalmyk, por supuesto, se refleja en la música y las canciones. Pero, de hecho, hasta el siglo XX, la música entre los kalmyks sólo existía en la tradición oral.

Narradores especiales (duuchi y dzhangarchi) cantaban historias épicas sobre héroes y sus hazañas. La canción popular tenía una sola voz y se interpretaba con una localización especial utilizando un sonido gutural.

Los kalmyks tienen canciones cortas y prolongadas. Los cortos (akhr dun) son más sencillos. Suelen estar en forma de verso y tener un ritmo claro. Se acompañan de canciones de broma, similares a cancioneros, y canciones de baile, cantos en lengua (keldg bilj dun), interpretados con el acompañamiento de dombra y armónica de Saratov. Los bailes masculinos se caracterizan por un ritmo rápido y motor. Los bailes de mujeres se asocian con melodías más melodiosas y redondeadas.

Las canciones largas (ut dun) son de improvisación; su volumen de sonido a menudo excede una octava. Los intérpretes añaden sonidos vocales y sílabas, ampliando así la línea melódica.

Hablan el idioma kalmyk del grupo mongol de la familia Altai. La escritura existe desde 1925 basándose en el alfabeto ruso; anteriormente se utilizaba la llamada escritura antigua kalmyk “Todo Bichig”. La mayoría de los creyentes son budistas, pero también hay cristianos ortodoxos. En 1917, 92 khuruls (monasterios, templos) y 3 academias teológicas operaban en Kalmykia. En 1936, quedaban 13 khuruls. En diciembre de 1943, cuando comenzó la deportación forzosa de los kalmyks, no había ni uno solo.

Este es un período trágico en la historia de los kalmyks rusos.

Desde mediados de los años 50 del siglo XX, los kalmyks comenzaron a regresar a su tierra natal, a sus lugares de residencia tradicional. Y posteriormente, a partir de finales de los años 80, se inició el resurgimiento de la comunidad budista, y por tanto de las creencias tradicionales.

En 1989 se abrió una casa de oración en Elista. A mediados de los años 90 ya había varios de ellos (incluidos los kalmyks de la región de Astrakhan). El término “lamaísmo” está desapareciendo gradualmente de la circulación, siendo reemplazado por “budismo” (un proceso común para el territorio budista de Rusia y Mongolia). En Elista, la capital de Kalmykia, se abrió el Instituto para el renacimiento de la lengua y el budismo kalmyk y comenzó a publicarse la revista "Mandala", dedicada a la historia del budismo en general y su variedad kalmyk. Al mismo tiempo, se están reviviendo las fiestas nacionales de Tsagalgan y Uryus Sar. Existe un interés creciente por el estudio de la lengua y la cultura tradicional kalmyk y se están formando cuadros nacionales de profesores de jardines de infancia, profesores de escuelas primarias, liceos y universidades.

De rama en rama, del tejado al suelo

Y los cuentos de hadas juegan un papel importante en este proceso. Vamos a despedirnos de uno más sobre “El gorrión alegre”.

De rama en rama, de techo a suelo, salta. ¡Tic-twitt! ¡Tic-twitt! - Desde la mañana hasta la tarde el gorrión revolotea. Alegre, inquieta. A él, el pequeño, nada le importa. Allí picoteará un grano y aquí encontrará un gusano. Así vive él.

Un cuervo viejo estaba sentado en un árbol. Negro, lúgubre, importante. Ella miró al gorrión con un ojo y lo envidió, siempre alegre. Se sienta y revolotea, se sienta y revolotea. “¡Chirrido! ¡Chirrido! ¡Gorrión insoportable!

"Gorrión, gorrión", pregunta el cuervo, "¿cómo estás?" ¿Cómo consigues tu comida?

El gorrión no puede quedarse quieto ni un minuto.

“Sí, estoy royendo cabezas de juncos”, responde el gorrión en vuelo.

- Y si te ahogas, ¿qué? ¿Tendrás que morir?

- ¿Por qué morir de inmediato? Lo rasco, lo rasco con las uñas y lo saco.

- Y si hay sangre, ¿qué harás?

"Lo lavaré con agua, lo lavaré y detendré el sangrado".

- Bueno, si te mojas los pies en el agua, ¿te congelarás, te resfriarás y te dolerán los pies?

- ¡Chick-chirrido, pollito-chirrido! Encenderé un fuego, me calentaré los pies y volveré a estar sano.

- ¿Qué pasa si hay un incendio? ¿Entonces que?

“Batearé mis alas y apagaré el fuego”.

- Y te quemarás las alas, ¿y luego qué?

Iré al médico y el médico me curará.

El cuervo no se detiene:

– ¿Qué pasa si no hay médico? ¿Entonces qué harás?

- ¡Chik-chirrido! ¡Tic-twitt! Allí, verás, surgirá un grano, allí caerá un gusano en tu boca, habrá un lugar acogedor para un nido, el suave sol te calentará, la brisa te acariciará. ¡Me curaré sin médico y seguiré vivo!

El gorrión lo dijo, revoloteó y allí estaba. Y el viejo cuervo se revolvió las plumas, cerró los ojos y movió el pico con desagrado.

¡La vida es buena, maravillosa! Hay que vivir sin desanimarse. ¡Sé persistente, sé alegre, sé alegre! Como un gorrión optimista...

Los kalmyks pertenecen a la etnia mongol del grupo Oirat. Esta es la población autóctona de la República de Kalmykia. Es parte de la Federación Rusa. La capital es la ciudad de Elista. Los kalmyks son representantes de la cultura nómada moderna.

Número

Estas personas son pequeñas: en el territorio de la Federación de Rusia, su número se estima en 183.000 personas. Incluye muchos grupos subétnicos. El mayor de ellos:

1. torguts
2. derbetes
3. khosheuty
4. hoyts
5. Olety
6. Buzavá

Donde vive

Kalmykia alberga a 162.000 personas de nacionalidad kalmyk. Kirguistán acoge a un pequeño grupo de unas 4.000 personas. Las diásporas más grandes en el extranjero: 2.000 - Estados Unidos, 1.000 - Francia.

Idioma

Los kalmyks se comunican en kalmyk y ruso. Kalmyk pertenece a la rama de lenguas mongolas.

Religión

La mayoría de los kalmyks profesan el budismo tibetano. Una pequeña parte es ortodoxa, hay islamistas y ateos. Kalmykia es la única región de Europa donde está presente una forma tradicional de budismo. Esta religión se ha extendido desde finales del siglo XVI. Antes de esta época, existían cultos al cielo (tengrismo), al fuego, al agua, a la tierra y a las montañas. Se practicaba el chamanismo y el fetichismo, que implicaban realizar sacrificios y adorar animales tótem. Entre los chamanes había tanto hombres como mujeres. Algunos rituales han sobrevivido hasta nuestros días.

Elistá

Nombre

Los kalmyks se llaman a sí mismos "Halmgud". Los historiadores creen que la etimología del término proviene de los nombres turcos y tártaros de las tribus "Kalmak", que se traduce como "rezagados", "separados". Las lenguas mongoles, cercanas al kalmyk, no tienen esa palabra. En consecuencia, el nombre fue dado por los pueblos vecinos. Hay dos versiones de la interpretación del término. Según uno de ellos, la palabra "restantes" significa personas que se separaron del grupo étnico Oirat y se quedaron a vivir en el territorio de la actual Kalmukia. Otra teoría religiosa. Algunos historiadores creen que los tártaros comenzaron a llamarlos así después de aceptar el budismo, es decir, al separarse de creencias paganas. Otros estudiosos dicen que los kalmaks son aquellos que permanecieron en una fe diferente y no regresaron al Islam (como los tártaros). Los cronistas rusos han mencionado a los kalmyks desde el siglo XVI.

Apariencia

Los antropólogos clasifican a los kalmyks como mongoloides. Estos son los dueños de una apariencia típica asiática. Tienen una frente alta, una cara ancha y aplanada y una forma de ojos estrecha. Los kalmyks se caracterizan por un epicanto, el llamado pliegue mongol, que cubre la esquina interna del ojo. La nariz es pequeña, aplanada, con labios pequeños y regordetes. El cabello es liso, negro, el color del iris es marrón. Hay un pequeño porcentaje de personas con cabello relativamente rubio, además de pelirrojos. El color de la piel es oscuro, marrón oscuro con un tinte amarillento. Los kalmyks son bajos, fornidos y las chicas delgadas. Los jóvenes modernos están europeizados, prefieren la ropa europea de moda: jeans, zapatos de tacón, sudaderas. Las niñas usan activamente cosméticos y se hacen extensiones de pestañas. Se utilizan bisutería estilizada como joyería nacional.

Historia

La formación del grupo étnico comenzó a finales del siglo XVI, cuando parte de las tribus Oirat que habitaban Dzungaria se separaron de la masa principal y emigraron al territorio de Rusia (el bajo Volga y los Urales). Entre los motivos del reasentamiento se encuentran la escasez de pastos y la enemistad interna. En el camino, las tribus Oirat lucharon con los kazajos, nogais y bashkires. Luego empezaron a contactar con los rusos. Periódicamente surgían conflictos, pero a los kalmyks se les permitió comerciar en el territorio del reino ruso, fueron llevados a servicio militar. Los rusos necesitaban fuerzas adicionales que les ayudaran a resistir a los turcos y tártaros. Los kalmyks tenían un ejército poderoso con 70.000 caballos de caballería. Como parte del ejército ruso, participaron en muchas operaciones militares.

El siglo XVIII marcó el comienzo de la introducción del cristianismo entre las tribus kalmyk. Muchos lo aceptaron, pero continuaron practicando el budismo en secreto. Desde la segunda mitad del siglo XVII en el territorio. Imperio ruso Se formó el Kalmyk Khanate. Sus habitantes eran súbditos rusos. Se formaron matrimonios entre representantes de la aristocracia rusa y kalmyk, de los que surgieron familias nobles. El Kanato Kalmyk terminó su existencia un siglo después, cuando la población se retiró en masa a las tierras de Dzungaria.

El éxodo de la población está asociado con la aparición de la hambruna debido a invierno frio y opresión de los terratenientes rusos. La segunda razón es la influencia de las dinastías gobernantes chinas. La mayoría de los kalmyks hicieron una campaña que duró 7 meses. Fueron atacados por tribus kazajas y murieron de hambre y enfermedades. Sólo 20.000 de 180.000 llegaron al territorio de Manchuria. Los kalmyks que permanecieron en el lugar fueron incluidos en la provincia de Astracán. Las tropas kalmyk participaron en la Guerra de 1812, la Batalla de Borodino y otras batallas.

El siglo XX fue un período de transición para la mayoría de los kalmyks a un estilo de vida sedentario. Los intentos de alfabetizar a la población fueron acompañados de una transición al alfabeto latino y al alfabeto cirílico. Esto dificultó la educación de la población. Posteriormente, en todas partes la gente tuvo que pasarse al ruso. A mediados del siglo XX, Kalmyk fue restaurada. región Autónoma, desde 1992 la entidad recibió el estatus de república.

Vida

Industria principal Los kalmyks tenían una cría de ganado nómada y seminómada. Desde la antigüedad, las tribus criaban camellos y caballos, que eran un medio de transporte. Criaban cabras, ovejas y vacas para obtener carne y leche. Las ovejas y las cabras proporcionaban materia prima para el fieltro. El modo de vida nómada se explica por la falta de pastos permanentes, la falta de agua para beber y la baja fertilidad del suelo, inadecuado para la agricultura. La gente tenía que vagar de un lugar a otro para garantizar condiciones de vida aceptables.

El movimiento se realizaba a lo largo de determinadas rutas, que eran diferentes para cada clan. La duración de la estancia dependía de la época del año (por ejemplo, el verano comenzaba en mayo y terminaba en agosto, etc.). El tamaño de la migración estuvo determinado por el tamaño de la manada. Todos los miembros del clan se mudaron con él, estaba estrictamente prohibido alejarse. La comida para el invierno comenzó a prepararse recién en el siglo XIX. Hasta ese momento, los animales pastaban de forma independiente durante todo el año. También cazaban animales esteparios: zorros, lobos, aves silvestres. Los kalmyks, que cambiaron a un estilo de vida sedentario, comenzaron a criar cerdos. La importancia de la agricultura ha aumentado. Comenzaron a plantar trigo, centeno, lino y tabaco. La gente empezó a dedicarse a la jardinería y al cultivo de melones. Las tribus que vivían cerca de los ríos habían desarrollado la pesca. El comercio se limitaba a la venta de ganado a comerciantes visitantes. Posteriormente empezaron a vender melones y sandías. Manualidades como:

1. Fabricación de productos de cuero.
2. Hacer sentir.
3. Moneda.
4. Grabado de productos metálicos.
5. Tallado en madera.

La forma de vida familiar de los kalmyks puede considerarse cercana a la eslava. Anteriormente existía una familia indivisa, que estaba formada por los padres, los hijos casados ​​y sus descendientes. El hombre se ocupó de los temas principales. Supervisó el trabajo y distribuyó responsabilidades entre sus hijos. Su esposa, que tenía plenos poderes allí, estaba a cargo de la casa. Nueras e hijas hicieron de todo. tarea, se dedicaban a confeccionar ropa y coleccionar. Aunque se permitía la poligamia, las familias eran monógamas. Rara vez se tomaba una segunda esposa, sólo cuando la primera no tenía hijos. Más tarde hubo una división en familias pequeñas, cuando los hijos y las esposas comenzaron a vivir separados. Cada hijo participaba de la propiedad común y cada matrimonio tenía su propio carro.
A pesar de la estructura patriarcal de la familia, la mujer no se encontraba en una posición degradada. En comparación con otros pueblos, los kalmyks tenían suficiente libertad y derecho a expresar sus opiniones. Los maridos no eran agresivos con sus esposas, las respetaban y no iniciaban peleas con ellas. La desigualdad era que a la esposa se le prohibía llamar a su marido por su nombre. No se le permitió tocar el arma ni cruzarse en el camino del hombre. A las jóvenes se les asignaba un lugar en la casa cerca de los utensilios domésticos. También hicieron más trabajo duro alrededor de la casa.

Los niños obedecieron incuestionablemente a sus padres. Se les enseñó respeto y honor por los familiares. Sólo era posible hablar o sentarse en presencia de miembros mayores de la familia con su permiso. Se condenaban estrictamente las malas palabras y el comportamiento descarado. Sin embargo, los jóvenes disfrutan de cierta libertad y no se les prohíbe expresar sus opiniones. Preguntas importantes La familia decidió junta.

Alojamiento

La vivienda tradicional de los kalmyks, como la mayoría de los pueblos nómadas, eran las yurtas (carros). Se hicieron portátiles o se montaron en un carro. Eran cálidos en invierno y frescos en verano. Eran fáciles de desmontar y montar. La base estaba formada por postes y listones de madera. Se necesitaron bastantes postes: 60-140. En la parte superior, sus extremos estaban fuertemente atados. Para ello se utilizó una cuerda tejida con colas de caballo. Los edificios eran muy fuertes y no se derrumbaron por el viento ni por el mal tiempo. El marco estaba cubierto con material de fieltro. En inviernos fríos se utilizaba una doble capa de fieltro. Las puertas eran de madera, de dos hojas. La yurta era bastante espaciosa y en ella podían vivir varias familias.

En el centro había un hogar rodeado de piedras. El humo salía por un agujero en la parte superior. Alrededor del perímetro de la casa se dispusieron lugares para dormir de fieltro. Las cosas se guardaban en cajas de madera a modo de cofres. También se colocó fieltro en el suelo. La comida se servía en mesas bajas. La yurta estaba dividida en dos mitades: masculina y femenina. El lugar cerca del hogar era sagrado. Después de que los kalmyks cambiaron a un estilo de vida sedentario, las primeras viviendas fueron refugios. Luego comenzaron a construir edificios de troncos similares a las chozas rusas.

Alimento

La cocina kalmyk se formó en condiciones de un estilo de vida nómada. Es bastante simple y se caracteriza por la monotonía. Antes de la transición al sedentarismo, la comida consistía principalmente en carne y leche de animales criados por los kalmyks: cabras, ovejas y vacas. Se sabe que los pueblos nómadas, en particular los kalmyks, podían comer la carne de un animal muerto, que se consideraba carroña. También comieron ratones de campo. Posteriormente, la dieta se diversificó con carne de cerdo y aves. Con el desarrollo del cultivo y la jardinería del melón, aparecieron en la mesa melones, sandías, manzanas y peras. Empezaron a hacer conservas y mermeladas. La base de la nutrición ahora consiste en productos lácteos, cordero y carne de res. Las especias utilizadas incluyen cebolla, ajo y laurel. Gracias a la gran presencia de carne, productos lácteos grasos y harina, la comida es nutritiva, rica en calorías y saciante. Platos populares de la cocina kalmyk:

1. Dotour. Rica sopa elaborada con menudillos de cordero. Se toman los riñones, el hígado y los intestinos de una oveja y se cuecen en un caldero junto con manteca, sangre y leche. Luego la mezcla se vierte con caldo y se hierve. Servido con cebollas.
2. Borigi. Estas son albóndigas de Kalmyk. Elaborado con cordero picado con cebolla. Tienen forma de tarta y son mucho más grandes que en la cocina rusa.
3. Bortsok. Pan plano frito en grasa. Reemplace el pan. Se comen con primeros y segundos platos y té.
4. Curar. Un estómago de cordero cocido a las brasas y relleno con la carne de este animal.

Muchos platos saludables se preparan con leche de cabra, oveja, vaca y caballo. Chigyan, una bebida de ácido láctico similar al kéfir, se elabora mediante fermentación. Se considera medicinal y los monjes budistas suelen beberlo. Al secar el requesón de oveja se obtiene un plato delicioso llamado shyuyuryumg. Kumis también es popular. El alcohol ilegal, arak, se elabora a partir de leche por destilación. El té kalmyk (jomba) es muy diferente de la bebida rusa. Parece más bien caldo. Consiste en hojas de té (té de hojas), agua, nata, mantequilla de vaca, sal, canela. Se puede agregar harina tostada. El té calienta bien y da fuerza.

Paño

El traje nacional masculino de Kalmyk consiste en una camisa, pantalones y botas por dentro. Encima se puso un beshmet: un caftán ajustado hasta las rodillas. Estaba bordado con trenza en el pecho. Sobre un cinturón de cuero se colocó una funda con armas. EN horario de invierno Llevaban abrigos de piel de oveja cosidos hasta la cintura. El tocado era un gorro de piel tipo papakha. La versión ceremonial se distinguía por la adición de una borla roja que colgaba del gorro. Los ancianos vestían largas túnicas acolchadas.

Las mujeres vestían de forma bastante sencilla en la vida cotidiana. Su vestimenta diaria era una camisa ancha y pantalones. También fueron distribuidos Vestidos largos al piso Se abrochaban con botones metálicos o con cinturón. El babero estaba decorado con trenzas doradas o plateadas. Sobre el vestido podían llevar una bata sin mangas hecha de material de colores. El dobladillo y la parte inferior de las mangas estaban bordados con motivos florales. Los colores de los vestidos festivos eran brillantes: verde, rojo, azul con un borde dorado alrededor de los bordes. En verano, los sombreros eran de tela o fieltro. Las mujeres siempre llevaban sombrero y no se les permitía salir de casa con la cabeza descubierta. Los sombreros festivos estaban hechos de brocado y terciopelo y ricamente decorados con patrones de trenzas y bordados. Llevaban botas de tafilete en los pies. Los ricos kalmyks complementaron su disfraz con aretes, pulseras y collares. Las joyas se elaboraban con metales preciosos, cristal, jaspe y coral.

Tradiciones

Los kalmyks tienen bastantes días festivos asociados con su religión: el budismo. Básicamente se celebran masivamente, con festejos, comida y concursos. También hay algunos días festivos que no están relacionados con las creencias religiosas, entre ellos: el día de la poesía, el día del té de Kalmyk y el día de la estepa. Anualmente se celebra el Festival de los Tulipanes, un colorido evento diseñado para llamar la atención de personas de todo el mundo sobre los problemas ambientales. Dura de 1 a 2 semanas y cada vez se lleva a cabo en un lugar nuevo, entre los campos donde crecen los tulipanes. A los huéspedes se les ofrecen platos nacionales de Kalmyk y se pueden ver competiciones de lucha libre, tiro con arco y carreras de camellos. Entre las muchas festividades religiosas de Kalmyk, son importantes las siguientes:

1. Tsagan Sar. Año nuevo según el calendario lunisolar. Se celebra la llegada de la primavera.
2. dia de la aparicion poderes milagrosos Buda Shakyamuni. Celebrado en marzo. Asociado con las acciones del Buda, que derrotó las falsas enseñanzas.
3. El cumpleaños, la iluminación y la partida al parinirvana de Buda Shakyamuni es el 29 de mayo.
4. El cumpleaños de Su Santidad el Dalái Lama es el 6 de julio.
5. La primera vuelta de la Rueda de la Enseñanza. Se trata de una importante festividad budista, cuya época se determina según el calendario lunar. Celebrada en julio. En este día se llevan a cabo procesiones y servicios de oración en las iglesias.
6. El descenso de Buda del cielo a la tierra. Celebra la decisión de Buda de tomar su último nacimiento terrenal para abrir la posibilidad de la iluminación a todos los seres vivos.
7. Cumpleaños de Gengis Khan. Unas vacaciones estupendas, importantes para los kalmyks. Genghis Khan es venerado por su sabiduría, se dan conferencias sobre su vida y sus logros.
8. La fiesta nacional en Kalmykia es Zul. Se trata de la fiesta de las lámparas, una de las más antiguas entre los budistas. En este día se encienden lámparas y hogueras. Se venera el recuerdo del paso al nirvana de Tsonghava, un maestro budista a quien muchos consideran el segundo Buda. Celebrado en familia. Se realiza un ritual de caminar en círculo con fuego en las manos. Los kalmyks hornean delicias y leen oraciones.

Nombres

Los kalmyks utilizan no sólo nombres derivados de Oirat, sino también derivados del tibetano, sánscrito y ruso. Los nombres nativos a menudo provienen de nombres de animales, topónimos, números o colores. Los niños también reciben nombres de héroes populares. Un nombre común es la mención de cualidades y rasgos de carácter. A veces se dan nombres después de nombres de piedras preciosas, cuerpos celestes y planetas. Alguno nombres masculinos:

• Aldar—genial;
• Baatr - héroe;
• Ulán - rojo;
• Jirgal - felicidad;
• Chon - lobo;
• Gulj—ardiente;
• Bembya es el nombre de Saturno;
• Dorji es un diamante.

A las niñas a menudo se les llama nombres de flores y frutas y se les dan rasgos de carácter femenino. A menudo a un niño se le da el nombre de un instrumento musical. Nombres femeninos:

• Alvin - blanco;
• Gerel - luna;
• Dun - elegante;
• Zambaga - magnolia;
• Kermán - ardilla;
• Lidzha - de voz fuerte;
• Sarana - lirio;
• Suvsana es una joya.

Para protegerse contra los espíritus malignos, se le dieron nombres derivados de otros idiomas. Por ejemplo: Egor - Yagur, Nikolai - Mikula.

Personaje

Por naturaleza, los kalmyks tienen un carácter alegre. No se desaniman ni siquiera en tiempos difíciles. Son personas activas y alegres. Quizás una actitud positiva hacia la vida estuvo influenciada por las enseñanzas budistas, que predican que todo en esta vida es transitorio. A los kalmyks les encanta recibir invitados. En la casa plantan El mejor lugar, preparando golosinas. Siempre están abiertos a la comunicación y sinceros. Los representantes de este pueblo nunca se aíslan de la sociedad ni se encierran en sí mismos.
Los jóvenes reciben una buena educación y respetan a sus mayores. En los negocios, se trata de personas prácticas y racionales. Se puede decir que son extrovertidos. Los kalmyks son artísticos, les encanta cantar y bailar. Tienen originalidad, un deseo de destacar entre la multitud. Entre ellos hay muchas personas talentosas: escritores, cantantes, artistas.

En Europa no es tan común encontrar gente que hable inglés y casi todos viven en la República de Kalmukia. Los pueblos kalmyk llegaron a las tierras que alguna vez fueron llamadas. Después de su llegada en el siglo XVII, este territorio comenzó a llamarse estepa kalmyk. Hoy es la República de Kalmukia. El mapa muestra su ubicación exacta.

Historia

Gente inusual: Kalmyks. La historia del pueblo tiene sus raíces en el pasado. Comienza desde Asia. Los kalmyks provienen de tribus de Mongolia occidental llamadas Oirats. Ellos, a su vez, entraron en el vasto imperio mongol creado por Genghis Khan. Logró unir a casi todas las nacionalidades que vivían en ese momento en Asia Central.

Los Oirat apoyaron a Genghis Khan en su campañas de conquista a Rusia, el Cáucaso, China, Asia y Corea. Al mismo tiempo, se crearon grupos de unidades militares, en las que se heredaban responsabilidades. Con el tiempo, estas divisiones se convirtieron en grupos étnicos que todavía existen hoy. Hoy quizá no tengan el mismo significado que antes, ya que están más asociados a la conquista. Por ejemplo, hay un grupo llamado Torgouts. Así llamaban a las personas que formaban la guardia. Khanes mongoles. El grupo Khosheut estaba formado por aquellos que formaban parte del frente del ejército, los Derbets son un ejército de caballería.

El Imperio mongol era enorme. La agitación interna era la norma aquí. Con el tiempo, se convirtieron en el motivo de su separación. Los Oirat Khans se negaron a someterse al Gran Khagan mongol.

Fundamentos de la religión kalmyk.

Hasta el siglo XVII, los kalmyks practicaron el chamanismo. Pero el trabajo activo de los misioneros del Tíbet contribuyó al hecho de que la mayoría de los kalmyks adoptaron el budismo. Pero esto no ayudó a preservar la integridad del pueblo mongol. Guerras civiles continuado. Sin embargo, el budismo y el lamaísmo se difundieron ampliamente en el territorio de la Kalmukia moderna.

El kanato de Kalmyk fue parte de Rusia hasta 1771. En primeras etapas Los gobernantes rusos no le dieron mucha importancia a su estructura interna. La religión de los kalmyks era su libertad de elección y el estado no interfería en su cultura. Pero con el tiempo, los gobernantes de Rusia comenzaron a tomar medidas y alentar a quienes aceptaron la ortodoxia. A los kalmyks que habían sido bautizados se les permitió ir a otras ciudades y pueblos de Rusia.

A finales del siglo XVIII, el Estado ruso incrementó su intervención en vida interior El kanato de Kalmyk limitó gradualmente los derechos de los kalmyks y en 1771 fue completamente liquidado. Al mismo tiempo, el gobierno ruso reorganizó la administración de los kalmyks. Se conservaron plenamente las tradiciones y los derechos del pueblo kalmyk. Se creó una expedición de asuntos kalmyk, que se encargaba de gestionar los ulus. Más tarde, en 1847, el destino del pueblo kalmyk dependía del Ministerio de Bienes del Estado.

Kalmyks. Religión

El gobierno ruso intentó no presionar al pueblo kalmyk en materia de conversión al cristianismo. Antes de la revolución, los kalmyks conservaban los derechos del clero budista, que se establecieron en 1640. Con el tiempo y en fe ortodoxa Los kalmyks comenzaron a convertirse. La religión comenzó a extenderse rápidamente después de la apertura de un seminario teológico en Astrakhan, ya que Kalmykia era territorialmente parte de la diócesis de Astrakhan. Entonces gobierno ruso tomó medidas para crear una misión para convertir a los kalmyks al cristianismo. A mediados del siglo XIX, el movimiento misionero alcanzó su apogeo. El idioma kalmyk comenzó a enseñarse en los seminarios teológicos. En 1871, comenzó a existir el Comité Misionero Ortodoxo, gracias a cuyos esfuerzos se organizó una escuela y se abrió un orfanato donde los kalmyks podían vivir. La religión cambió profundamente el destino del pueblo kalmyk. La gente podría recibir una educación decente. Con el tiempo, la escuela se convirtió en una gran escuela misionera, donde capacitaban a maestros y predicadores que debían transmitir el conocimiento espiritual en los asentamientos kalmyk.

Los kalmyks no fueron particularmente activos a la hora de aceptar tales innovaciones revolucionarias. Buda siguió siendo el dios principal para la mayoría del pueblo kalmyk. La ortodoxia estuvo representada principalmente por inmigrantes de Rusia. Los kalmyks no querían cambiar sus profundas tradiciones. También fue difícil cambiar de religión. ¿Qué religión profesan los kalmyks? No hay una respuesta clara a esta pregunta. Entre los kalmyks hay cristianos ortodoxos, budistas e incluso chamanes.

Dificultades del pueblo kalmyk.

La llegada de los comunistas al poder tuvo un efecto favorable en la historia de la región de Kalmyk. Fueron ellos quienes restauraron la unidad y devolvieron la condición de Estado a los kalmyks. 1926 marcó el comienzo de la Región Autónoma de Kalmyk, que más tarde pasó a ser conocida como la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk. Pero vida religiosa Los kalmyks sufrieron mucho en ese momento. Cualquier actividad religiosa severamente oprimido. Espiritualmente, los kalmyks experimentaron dificultades sin precedentes. La religión fue completamente eliminada a mediados de los años 30. En 1943, el pueblo kalmyk fue deportado a varias partes de Rusia. Y los rusos llegaron a su territorio. Y solo 10 años después, los kalmyks pudieron regresar a su tierra. La República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk recuperó la vida. Pero hasta los años 80 no existió ninguna religión legal en el territorio del asentamiento. Los kalmyks todavía sentían opresión espiritual. La religión del cristianismo comenzó a revivir sólo en 1984. Esto comenzó con la apertura de una parroquia ortodoxa en el pueblo de Priyutnoye. Esto marcó la transición de Kalmykia a Nuevas comunidades, como los bautistas y pentecostales, que comenzaron a aparecer entre la población kalmyk. También hay una comunidad budista en Kalmykia, que se formó en 1988.

Características de la cultura kalmyk.

A pesar de numerosas dificultades, los kalmyks no olvidaron ni por un momento sus tradiciones. La religión y la cultura de este pueblo siempre han estado unidas por un hilo invisible. Fue difícil convertir a los kalmyks a la fe cristiana. Se hicieron sentir tradiciones centenarias. Después de todo, durante muchos años se practicó el chamanismo en esta tierra. Esto no se puede sacar del corazón de un verdadero kalmyk. Las peculiaridades culturales de esta población todavía se reflejan en los asentamientos mongoles de hoy. La sociedad kalmyk moderna está perdiendo gradualmente su identidad tradicional, pero todavía hay costumbres que han sobrevivido hasta el día de hoy.

Características tradicionales

El fuego se considera un elemento sagrado para los kalmyks. Se menciona más de una vez en los trabajos rituales del pueblo de Kalmykia. Las profundas tradiciones, rituales y cultura de los kalmyks nos permiten hablar de ellos como un grupo étnico independiente.

El fuego para el pueblo kalmyk era considerado la personificación del Dios Sol. Por lo tanto, aquí existen ciertas prohibiciones, por ejemplo, pasar por encima del fuego o escupirlo se considera un acto pecaminoso. No extinga el fuego con agua. Debes esperar hasta que se apague por sí solo. Se permite tapar el fuego con arena o tierra.

El culto al fuego se consideraba un ritual especial. Los kalmyks incluso realizaron ciertos rituales para apaciguar el fuego. Eran una especie de sacrificio. El culto al fuego es una característica nacional de los kalmyks. Se describe en muchas obras históricas. Ninguna boda o funeral estuvo completo sin un sacrificio de fuego. Y hoy puedes ver rituales en los que el sacerdote ofrece un animal al fuego y lee oraciones especiales. Para ello pide la bendición de los Dioses para otorgar felicidad en vida familiar a su hija.

El rito funerario tampoco se lleva a cabo sin un sacrificio de fuego. En los días séptimo y cuadragésimo noveno después del entierro, los familiares del difunto deben sacrificar un carnero al fuego, alimentando así al familiar fallecido. Los kalmyks creen sinceramente que el fuego es una especie de conductor entre el mundo viviente y las materias sutiles.

Adoración al fuego

Los kalmyks creen firmemente que el fuego tiene poder divino. Por eso ni un solo ritual de limpieza está completo sin la participación del fuego. Tales rituales se describen incluso en obras clásicas. Por ejemplo, el trabajo de A. Amur-Sanan describe un ritual de fuego que protege a los viajeros en el camino. Se vierte un puñado de sal en los fuegos ardientes. Luego se pasa el ganado entre los dos fuegos, seguido de una carreta. Hoy en día, los kalmyks también limpian sus casas con fuego, extendiéndolo por la casa de este a oeste. Después del funeral, también conviene realizar un ritual de limpieza con fuego, colocando las manos sobre él.

El paganismo y el budismo están firmemente entrelazados en la cultura kalmyk. El paganismo habla del fuego como representante del Dios Sol, o mejor dicho, en el paganismo es el propio Dios Sol. Por lo tanto, se le deben sacrificar todos los alimentos de carácter cálido. Podría tratarse de aceites, grasas o líquidos intoxicantes. La tradición budista presenta el fuego como símbolo de sabiduría. Se cree que con su ayuda se puede quemar toda ignorancia.

Carácter del pueblo kalmyk.

Los kalmyks, como otros pueblos étnicos, tienen su propio carácter único. En primer lugar, son muy abiertos. A estas personas se les llama extrovertidos. En segundo lugar, son prácticos y racionales. Los kalmyks también tienen cierto maximalismo. Kalmyk siempre se esfuerza por lograr grandes cosas. No perderá su atención ni su tiempo implementando pequeños proyectos. Globalidad, grandeza y magnitud: todo esto se refleja en el corazón de un verdadero Kalmyk.

Los kalmyks son un pueblo bastante original. En cada oportunidad, se esfuerzan por mostrar su individualismo y llamar la mayor atención posible. Al mismo tiempo, el pueblo kalmyk siente un gran respeto por el orgullo de los demás.

Los kalmyks son activos, enérgicos y artísticos. Esto se puede juzgar no sólo por sus movimientos y bailes nacionales, sino también por su discurso. Los kalmyks hablan de forma vívida, flexible, fluida y concisa. Algunas fuentes comparan el habla kalmyk con los ritmos de las ametralladoras.

Casi todos los kalmyks son optimistas. Siempre se concentran en los momentos positivos de la vida; tienden a notar sólo cualidades positivas en cualquier persona. Todas las obras de la epopeya popular clásica tuvieron un resultado exclusivamente positivo.

Los pueblos nómadas siempre han luchado por la glorificación. El deseo de ser líderes en cualquier negocio también es inherente a los kalmyks. Estas personas son muy orgullosas, pero no arrogantes. El budismo aclaró un poco la conciencia de los kalmyks, ya que el orgullo de un budista es un pecado mortal.

Dado que el budismo se considera una de las principales orientaciones religiosas de Kalmukia, se han construido bastantes templos budistas en la república.

Templo de la Gran Victoria (Kalmykia). Descripción

Una de las comunidades budistas más grandes vive en el distrito Oktyabrsky de Kalmykia (el pueblo de Bolshoi Tsaryn). Aquí también se encuentra el templo budista más majestuoso de Kalmykia: el Templo de la Gran Victoria. Los edificios religiosos budistas se llaman khuruls. Este khurul fue erigido en 2002. En sólo dos años, los constructores lograron realizar el proyecto de Yu.I. Sangadzhiev, considerado el mejor arquitecto de Kalmukia. El 11 de octubre de 2002 se abrieron solemnemente las puertas del Templo de la Gran Victoria. Khurul fue construido gracias a donaciones del comunidad budista, residentes del distrito de Oktyabrsky y patrocinadores. Ilyumzhinov K.N. también invirtió sus propios fondos en la construcción.

El templo es un edificio de 18 metros. La parte central la ocupa una sala de oración en la que se ubica el altar. Los monjes viven en la parte delantera del khurul. También hay una sala para que el lama reciba visitas. La estatua de Buda apareció gracias al esfuerzo de los escultores V. Vaskin y S. Korobeinikov, la entrada central está decorada con la Rueda de la Enseñanza y figuras de ciervos de Nikolai Galushkin.

También en el khurul hay una estatua del Buda de la Medicina y una enorme colección de escrituras y thangkas.

En Kalmykia hay varios templos budistas más que son de interés para los turistas.

Elista - centro de la cultura budista

Elista es la capital de la República de Kalmukia. El mapa muestra su ubicación.

Esta es una ciudad inusual, completamente diferente de la mayoría de las ciudades rusas. esta decorado templos budistas y coloridos edificios de arquitectura oriental. La gente que vive en Elista también tiene una cosmovisión oriental. Los conocedores de la cultura oriental deberían visitar Elista. Aquí se encuentra el templo de Buda más majestuoso, famoso en toda Europa. Aquí también se encuentra un monasterio budista, el lugar favorito del Dalai Lama durante sus visitas a Kalmukia. Elista tiene otra atracción sorprendente: el Golden Gate, que cumple todos los deseos. Elista es una ciudad increíblemente colorida. Los kalmyks son un pueblo brillante. Aquí podrás sentirlo al máximo. Hermosos trajes nacionales, bailes: todo esto distingue a los kalmyks de otras nacionalidades asiáticas y mongolas. Elista es famosa no sólo por sus edificios budistas. Aquí también hay atracciones con temática de ajedrez.

El hecho es que el ajedrez se considera el principal pasatiempo de los kalmyks. Aquí se celebran periódicamente campeonatos mundiales de ajedrez.

Templo "Morada Dorada de Buda"

Este khurul es considerado uno de los más grandes no sólo de la República de Kalmukia, sino también de Europa. El templo ocupa un lugar de honor en el mismo centro de Elista (calle Yuri Klykov).

La altura del khurul es de 56 metros. En su interior se encuentra una enorme estatua de Buda (12 metros).

El templo es considerado la principal atracción de Elista. Este no es sólo un edificio hermoso y majestuoso. Es un lugar para realizar rituales y adorar a la Deidad. El templo está rodeado por una valla simbólica, en cuyo perímetro se encuentran 108 estupas. Puedes entrar al templo por la Puerta Sur. Hay tres entradas más. Cada uno de ellos está ubicado en una determinada parte del mundo. La arquitectura del templo se asemeja a un enorme mandala. Al acercarte al edificio, podrás ver diecisiete pagodas con estatuas de grandes monjes y maestros budistas.

Khurul tiene 7 niveles. En el primer nivel hay un museo, una sala de conferencias y una biblioteca. En el segundo nivel hay una estatua y una sala de oración. La estatua en sí sirve como depósito de joyas, incienso, tierra, plantas y cereales. Los budistas consideran todos estos objetos sagrados. La estatua está cubierta con pan de oro y diamantes. El tercer nivel está destinado a la recepción individual de visitantes. Aquí se encuentran las habitaciones de los monjes, los doctores en medicina tibetana, los astrólogos y la administración del templo. En el cuarto nivel hay una pequeña sala de conferencias. Aquí también se puede encontrar al líder de los Budistas de la República, Telo Tuluka Rinpoche. El quinto nivel lo ocupa la residencia de Tenzin Gyatso (Su Santidad el Dalái Lama XIV). El sexto nivel está ocupado por locales para las necesidades del hogar. Sólo el clero puede ascender al séptimo nivel para sumergirse en la meditación.