biografías de personas canonizadas (reconocidas por la iglesia como santas); representan una de las fuentes. fuentes. J. s. Surgió como religión. Género de propaganda literaria (hagiografía) en los siglos II-III. durante la lucha del cristianismo contra el funcionario. lengua religión. Original tipo J. s. - “martyrium” (del latín martirium - martirio), es decir, descripciones del martirio de personas históricas o míticas que sufrieron por su lealtad al cristianismo. Después de la transformación del cristianismo en dominación. La religión de J. adquirió el carácter de biografías de la iglesia. figuras (y “ascetas” en general) que supuestamente se distinguían por el ascetismo y realizaban milagros; a veces J. s. se refería a la vida de los gobernantes seculares (Constantino el Grande, etc.), muy raramente, a los nacionales. héroes (por ejemplo, Juana de Arco, etc.). Core J. s. escrito a veces a partir de historias y recuerdos, suele volverse fantástico, pero edificante. detalles (por ejemplo, la Vida de San Jorge el Victorioso). Inicialmente, la simple sílaba J. s. incluyendo citas de Sagrada Escritura, oraciones, enseñanzas son reemplazadas por verbosidad estereotipada. La mayoría de las mujeres. anónimos, pero también se conocen los autores: hagiógrafos que se especializaron en su compilación (Ignatius Deacon, Simeon Metaphrastus, Nikita Paphlagon, Theodore Daphnopates, en Bizancio; en Rusia, Nestor, Pacomio Logothet). Hay numerosos. colecciones de revistas: minology, patericon, synaxarion, Chetya-Minea. J. s. rico en materiales domésticos; a veces reflejan los estados de ánimo y las aspiraciones de la gente. masas, politicos Luchan, pero la mayoría de los textos exigen mucha crítica. relaciones (legendarias, milagros, grabación tardía, alteraciones del texto, tendenciosidad, etc.). J. s. publicados como masters. iglesia y herejes (nestorianos, monofisitas, cismáticos). Hay vidas en griego, latín, ruso antiguo, siríaco, árabe, georgiano, armenio y copto. En Occidente (en Bélgica), a partir del siglo XVII. hasta el día de hoy. tiempo, J. s. publicado por bollandistas y sus sucesores. Los primeros experimentos de Rusia. las hagiografías pertenecen al ser. Siglo 11 Bizancio les sirvió de modelo. Zh.s., especialmente su forma corta, la llamada. Prólogo. Pero ya los primeros rusos. J. s. Se diferencian de los bizantinos por su mayor sencillez e historicidad. A la manera de J. s. Se escribieron biografías crónicas de Olga, Vladimir, Boris y Gleb. Contienen información sobre las hazañas militares de los príncipes, ofrecen una imagen nítida y políticamente sesgada de los acontecimientos de su época y, a menudo, introducen narrativas. leyendas y canciones épicas. elemento. En la vida de Teodosio de Pechersk (siglo XII) hay información sobre política que complementa las crónicas. pelea en Kyiv al final. Siglo XI, información sobre la historia. Geografía, agricultura y vida del monasterio de Pechersk. Al género de Zh. También se puede clasificar como departamento. leyendas del Patericon de Kiev-Pechersk. Algunos de ellos contienen valiosas adiciones a la crónica de noticias sobre el hambre y la especulación con la sal en Kiev durante el reinado de Svyatopolk y el levantamiento de 1113. Basado en la tradición de Kiev de los siglos XII y XIII. La hagiografía del noreste se está desarrollando. Rusia. La más difundida es la vida de Leonty de Rostov (segunda mitad del siglo XII). Político La tendencia de esta vida refleja el deseo de Andrei Bogolyubsky por la iglesia. independencia. Valiosos monumentos rusos. Las hagiografías son la vida de Cirilo de Turov: la unidad. biografía famosa famoso escritor y predicador, Alexander Nevsky, Abraham de Smolensk (principios del siglo XIII), etc. Desde el final. siglo 14 Se desarrolla en el espíritu de la ideología dominante. nuevo tipo J. s., que se convirtió en un líder en ruso. Literatura siglos XV-16. Sus creadores, el metropolitano Cipriano, Epifanio el Sabio, Pacomio Logothetes, fueron influenciados por las glorias del sur. Se incorporaron literatura a la revista. edificado “discurso rojo”, en el que se ahogaron los ya escasos hechos. La canonización de los santos en los concilios de 1547-49 y la recopilación de los Grandes Menaiones impulsaron un mayor desarrollo de la hagiografía, aunque el procesamiento de obras anteriores. en la "Menaia" grabó plurales en ellos. Elementos de historicidad. Una fuente valiosa para la historia de la colonización y las clases monásticas. La lucha de los campesinos es la vida de Simón Volomsky (fundador del monasterio en la región de Ustyug el Grande, asesinado por los campesinos en 1641). Historias coloridas sobre heroicas. viajes de los pomeranos en Bely y Mares de Barents, sobre construcción naval, caza y caza contienen siembra. Rusia. J. s. 16-17 siglos (Zosima y Savathia, Antonio de Siy, etc.). Las vidas de Juliania Lazareva, los líderes de los viejos creyentes Avvakum y Epifanio, y otros monumentos similares del siglo XVII. No son relatos históricos, sino más bien relatos histórico-cotidianos en el espíritu de la historia literaria. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov y otros, que buscaron en Zh. En primer lugar, los datos fiables sobre las biografías de los santos ascetas las reconocían como fuentes de poco valor, ya que fueron escritas sobre la base de tradiciones orales que luego se encontraron por escrito. presentación. soviético. investigadores (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie, etc.), transfiriendo Ch. atención en el estudio de la vida. con biografia elementos en la fuente Antecedentes, descubre en ellos información importante sobre la historia de la agricultura, construye. tecnología, sobre la vida y las costumbres, la historia de la colonización monástica y las clases. lucha campesina. Demostraron que a través de la imagen ideal del “asceta” en la vida, a menudo, a pesar de los esfuerzos de los autores, se asoma un señor feudal depredador; J. s. están llenos de referencias a los campesinos que “respiran asesinato” contra los “ascetas” que habían penetrado en sus tierras, a los “dolores y malas pasadas” que les infligieron los campesinos, a las golpizas “sin piedad”. Fuente: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, serie (Latina) prima, t. 1-221, pág., 1844-64; lo mismo, serie graeca, t. 1-161, (P.), 1857-66. Iluminado.: Klyuchevsky V. O., Otro ruso. J. s. como es. fuente, M., 1871; Yakhontov I., Zh.s. norte Rusia. ascetas de la región de Pomerania como fuente. fuente, Kaz., 1881; Kadlubovsky A., Ensayos sobre la historia del ruso antiguo. litros Zh. s., Varsovia, 1902; Loparev H., griego. J. s. Siglos VIII - IX, P., 1914; Bezobrazov P., Leyendas bizantinas, parte 1, Yuryev, 1917; Rudakov A.P., Ensayos sobre la cultura bizantina según la hagiografía griega, M., 1917; Likhachev D.S., El hombre en la literatura de otras Rusias, M.-L., 1958; Lurie Ya. S., Ideológico. lucha libre en ruso periodismo de finales del XV - principios. Siglos XVI, M.-L., 1960; Budovnits I.U., De la historia de la propiedad de la tierra monástica en los siglos XIV-XVI, en el libro: Anuario de agricultura. Historia Vost. Europa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Cómo se creó la urbanización, M., 1961; Bibliografía: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Graz, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazachkova. Leningrado.
biografías de personas canonizadas por la iglesia. Estas personas recibieron veneración y conmemoración de la iglesia; la composición de la revista era una condición indispensable para la canonización, es decir, el reconocimiento de la santidad. El nombramiento de J. en la iglesia y el servicio requería un estricto cumplimiento de los principios básicos del género: el héroe de J. tenía que servir como ejemplo de asceta para la gloria de la iglesia y ser como otros santos en todo. La composición J era tradicional: una historia sobre la infancia de un santo que evitaba jugar con los niños, un creyente devoto, luego una historia sobre su vida con actos de piedad y milagros realizados, una historia sobre su muerte y milagros póstumos. Los hagiógrafos voluntariamente toman prestado de otras obras tanto la trama como las colisiones individuales. Sin embargo, los héroes de Zh. eran, por regla general, gente real(con la excepción de Zh. primero mártires cristianos), y por tanto es en el periodismo donde es más brillante que en otros géneros. literatura rusa antigua, reflejado y vida real. Este rasgo de Zh. se manifestó especialmente en la sección obligatoria de milagros para ellos. La mayoría de los milagros hagiográficos son un protocolo y un registro comercial sobre la curación de personas enfermas y que sufren a partir de las reliquias de un santo o mediante la oración a él, sobre la ayuda del santo a las personas en situaciones críticas, pero muchos de ellos incluyen historias llenas de acción y vitalmente vívidas. En un momento, F. I. Buslaev escribió: “En artículos sobre los milagros de los santos, a veces en ensayos notablemente vívidos, aparece la vida privada de nuestros antepasados, con sus hábitos, pensamientos sinceros, con sus problemas y sufrimientos” (Buslaev F. I. Lector histórico, - M., 1861.-Stb.736). Las historias hagiográficas sobre los monjes ascetas reflejaban leyendas monásticas orales, características de la vida monástica, las circunstancias de la relación del monasterio con el mundo, autoridades mundanas, realidades. eventos históricos. Las vidas de los fundadores de los monasterios reflejan enfrentamientos a veces muy dramáticos entre el fundador del monasterio y población local. En algunos casos, detrás de las tradicionales colisiones hagiográficas se esconden sentimientos y relaciones humanas vivas. Muy característico a este respecto es el episodio de J. Teodosio de Pechersk, dedicado a la situación tradicional de la vida: la partida de un joven, futuro santo, de su casa a un monasterio. La oposición de la madre de Teodosio a su piadoso deseo de dejar el mundo y dedicarse a servir a Dios es interpretada por el autor como una manifestación de la voluntad del enemigo, fruto de instigaciones diabólicas, pero describe esta situación como una situación vitalmente vivida, Cuadro dramático de los sentimientos maternos. La madre ama a su hijo y se rebela contra su deseo de ir al monasterio, pero es una persona de carácter fuerte e inquebrantable, y por el amor a su hijo y el deseo de insistir en sí mismo, este amor se convierte en crueldad. - al no haber logrado su objetivo con persuasión y amenazas, somete a su hijo a crueles torturas. Según el tipo de trama, las historias se pueden dividir en varios grupos. Los martirios hablaban de la muerte de santos que sufrieron por su adhesión al cristianismo. Estos podrían ser los primeros cristianos, torturados y ejecutados por los emperadores romanos, cristianos que sufrieron en países y tierras donde se profesaban otras religiones, que murieron a manos de paganos. En los Zh.-martyriums, un motivo de trama casi indispensable era Descripción detallada el tormento al que es sometido el santo antes de la muerte, tratando de obligarlo a renunciar a las opiniones cristianas. Otro grupo de historias hablaba de cristianos que voluntariamente se sometieron a diversos tipos de pruebas: jóvenes ricos abandonaron secretamente sus hogares y llevaron una vida de mendigos medio muertos de hambre, siendo sometidos a humillaciones y burlas; los ascetas, abandonando las ciudades, se fueron al desierto. , vivieron allí en completa soledad (ermitaños), sufriendo penurias y pasando todos los días en oración incesante. Un tipo especial de ascetismo cristiano fue el pilar: el santo vivió durante muchos años en lo alto de una torre de piedra (pilar); en los monasterios, los ascetas podían "recluirse" en una celda, de la que no salían durante una hora hasta la muerte. Muchos estadistas también fueron proclamados santos: príncipes, reyes, emperadores, líderes de la iglesia (fundadores y abades de monasterios, obispos y metropolitanos, patriarcas, teólogos y predicadores famosos). Las historias estaban dedicadas a una fecha específica: el día de la muerte del santo, y bajo esta fecha se incluyeron en los Prólogos, Menaions (colecciones de vidas, ordenadas en orden). calendario mensual), en colecciones de composición estable. Por regla general, J. iba acompañado de los dedicados al santo. servicios religiosos, palabras de elogio en su honor (y a veces palabras por el descubrimiento de sus reliquias, el traslado de las reliquias a una nueva iglesia, etc.). Se conocen cientos de revistas en la literatura rusa antigua, mientras que las revistas traducidas (bizantinas, menos a menudo búlgaras y serbias) no estaban menos difundidas (y en los siglos XI-XV, mucho más) que las revistas rusas originales, ya que eran igualmente veneradas como ortodoxas. santos, sin importar su nacionalidad y en qué país vivieron y trabajaron. Del bizantino J. mayor distribución recibió traducciones de J. Alexei, Hombre de Dios, Andrés el Loco, Bárbara, San Jorge el Victorioso, Dmitri de Tesalónica, Eustacio Placis, Eutimio el Grande, Eufrosina de Alejandría, Catalina, Epifanio de Chipre, Juan Crisóstomo, Cosme y Damián. , María de Egipto, Nicolás de Myra, Paraskeva-Friday , Savva el Santificado, Semeón el Estilita, Fyodor Stratelates, Fyodor Tyrone y otros santos. Para las traducciones del griego de algunos de ellos, consulte el libro: Polyakova S.V. Byzantine Legends - Leningrado, 1972. Se crearon revistas de santos rusos a lo largo de todos los siglos de existencia de la literatura rusa antigua, desde el siglo XI al XVII. Estas obras también se pueden sistematizar según el tipo de héroes: obras principescas, jerarcas de la iglesia, constructores de monasterios, ascetas para la gloria de la iglesia y mártires de la fe, santos tontos. Por supuesto, esta clasificación es muy arbitraria y no tiene límites claros; muchos príncipes, por ejemplo, actúan en J. como mártires de la fe, los fundadores de los monasterios fueron los más Gente diferente etc. Las revistas se pueden agrupar según un principio geográfico: según el lugar de vida y las hazañas del santo y el lugar de origen de las pinturas (Kiev, Novgorod y el norte de Rusia, Pskov, Rostov, Moscú, etc.). En su mayor parte, los nombres de los autores de las obras, así como los monumentos escritos de la antigua Rusia en general, nos eran desconocidos, pero en varios casos aprendemos los nombres de los autores de las obras a partir de texto de las propias obras, sobre la base de datos indirectos. Los más famosos entre los autores rusos son J. Nestor (siglo XI-principios del XII), Epifanio el Sabio (segunda mitad del siglo XIV-primer cuarto del siglo XV), Pacomio Logothet (siglo XV). Enumeremos algunos Zh. rusos antiguos, agrupándolos según la naturaleza de los héroes de J. Zh. ascetas para la gloria de la iglesia y los fundadores de los monasterios: Abraham de Rostov, Abraham de Smolensk, Alexander Oshevensky, ALEXANDER SVIRSKY, Antonio de Siy, Varlaam Khutynsky, Dmitri Prilutsky, Dionisio Glushitsky, Zosima y Savvaty Solovetsky, Juan de Novgorod, Kirill Belozersky, Leonty de Rostov, Pavel Obnorsky, Pafnuty Borovsky, SERGIO DE RADONEZH, Stefan de Perm. J. jerarcas de la Iglesia rusa - metropolitanos: Alexei, Jonás, Cipriano, Pedro, Felipe. J. santos tontos: San Basilio el Bendito, Juan de Ustyug, Isidoro de Rostov, Miguel de Klopsky, Procopio de Ustyug. De los principescos J., los más famosos: J. Alexander Nevsky, Boris y Gleb, el príncipe Vladimir, Vsevolod-Gavriil Pskov, Dmitry Donskoy, Dovmont-Timofei, Mikhail Alexandrovich Tversky, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Mikhail Yaroslavich Tver, Theodore, Príncipe de Smolensky y Yaroslavl. Hay pocas mujeres en la hagiografía rusa: Anna Kashinskaya, Eufrosina de Polotsk, Eufrosina de Suzdal, Juliania Vyazemskaya, Juliania Osoryina (ver Osoryin Druzhina), la princesa Olga. Los motivos de los cuentos de hadas legendarios y las leyendas locales a veces influyen tanto en los autores de obras literarias que las obras que crean pueden clasificarse como obras literarias sólo porque sus héroes son reconocidos como santos por la iglesia y el término "vida" puede aparecer en sus título, y por su carácter literario se trata de obras argumental-narrativas claramente expresadas. Esta es "La historia de Pedro y Fevronia de Murom" de Ermolai-Erasmo. "La historia de Pedro, zarevich de Ordynsky", "La historia de Mercurio de Smolensk". En el siglo 17 En el norte de Rusia aparece la vivienda, totalmente basada en leyendas locales sobre milagros que surgen de los restos de personas cuyo camino de vida no está relacionado con hazañas para la gloria de la iglesia, pero es inusual: son víctimas en la vida. Artemy Verkolsky: un niño que murió a causa de una tormenta mientras trabajaba en el campo, John y Loggin Yarensky, ya sean pomors o monjes que murieron en el mar y fueron encontrados por los habitantes de Yarenga en el hielo, Varlaam Keretsky, un sacerdote del pueblo. de Keret, que mató a su esposa, que se suicidó, por eso sufrió duras pruebas y fue perdonado por Dios. Todos estos Zh. destacan por sus milagros, que reflejan de manera colorida la vida de los campesinos del norte de Rusia. Muchos milagros están asociados con la muerte de los pomors en el Mar Blanco. Para las publicaciones de Zh., consulte los artículos de este diccionario: Epifanio el Sabio, Ermolai-Erasmo, Vida de Alexander Nevsky, Vida de Alexei, el Hombre de Dios, Vida de Varlaam Khutynsky, Vida de Zosima y Savvaty Solovetsky, Vida de Leonty de Rostov, Vida de Mikhail Klopsky, Vida de Mikhail Tversky, Vida de Nicolás de Myra, Vidas de Boris y Gleb, Néstor, Pacomio el Serbio, Prokhor, Sermón sobre la vida del Príncipe Dmitry Ivanovich, así como artículos sobre Zh. en el Diccionario de Escribas (ver: Número 1.-P. 129-183, 259-274; Número 2, parte l.-C. 237-345; Número 3, parte I-C. 326-394). Iluminado: Klyuchevsky Old Russian Lives, Barsukov N P. Fuentes de hagiografía rusa. San Petersburgo, 1882, Golubinsky E Historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa - M, 1903, Serebryansky Princely Lives; Adrianova-Peretz V.P.; 1) Problemas del estudio del “estilo hagiográfico” de la antigua Rusia // TODRL - 1964 - T 20 - P 41-71; 2) Narración de la trama en monumentos hagiográficos de los siglos XI-XIII // Orígenes de la ficción rusa. - P. 67-107, Budovnits I. U. Los monasterios en Rusia y la lucha de los campesinos contra ellos en los siglos XIV-XVI (según el vidas de santos) - M, 1966; Dmítriev L. A.; 1) Narración argumental en monumentos hagiográficos de los siglos XIII-XV. // Orígenes de la ficción rusa.- págs. 208-262; 2) Género de la vida del norte de Rusia // TODRL.-1972 - T. 27.- P. 181-202; 3) Historias vivas del norte de Rusia como monumentos literarios de los siglos XIII-XVII: evolución del género de cuentos legendarios y biográficos. - L., 1973, 4) Destinos literarios del género de vidas rusas antiguas // Literatura eslava / VII Congreso Internacional de Eslavistas. Informes de la delegación soviética.-M., 1973-P. 400-418, Materiales de investigación para el “Diccionario de los escribas y la afición a los libros de la antigua Rusia”. Vidas originales y traducidas de la antigua Rusia // TODRL -1985 - T 39 - P 185-235; Tvorogov O. V. Colecciones rusas antiguas de los siglos XII-XIV. Artículo dos Monumentos de hagiografía // TODRL-1990 Vol. 44.- P. 196-225 L. A. Dmitriev, O. V. Tvorogov
VIDA, Vive, en el cristianismo, un género de literatura eclesiástica que habla de la vida de figuras espirituales o seculares canonizadas por la Iglesia. El nombramiento eclesiástico y oficial de J. estuvo condicionado por el estricto cumplimiento de los cánones básicos.
Los héroes de J. son idealizados y descritos de acuerdo con los principios básicos del género: el santo nace en una familia piadosa, desde pequeño evita jugar con los niños, da preferencia a la oración y el canto de la iglesia, tras la muerte de sus padres. entrega toda su herencia a los pobres, va a un monasterio, dedica tiempo a la oración y a la paciencia, realiza proezas de piedad, logra el amor y el reconocimiento de los hermanos y laicos. Está marcado por el Espíritu Santo (cf. espíritu Santo), comienza a realizar milagros, habla con los ángeles y trae mucho beneficio a quienes lo escuchan y ven, luego se le cuenta sobre su muerte y milagros póstumos.
Las mujeres aparecieron en el Imperio Romano en los primeros siglos del cristianismo (200-209), durante las represiones anticristianas de Septimio Severo. En los siglos III-IV. Zh. se extendió ampliamente en Oriente, en el Imperio Bizantino y en los países católicos. Europa Oriental. Numerosas "pasiones" y martyrias hablaron de martirio aquellas personas que, durante la persecución de los cristianos, reconocieron a un solo Dios: Jesucristo. Muchos estadistas también fueron proclamados santos: reyes, príncipes, emperadores, líderes de la iglesia (fundadores y abades [ cm.] monasterios, obispos [ cm.] y metropolitanos [ cm.]). Las obras estaban dedicadas a una fecha concreta, el día de la muerte del santo, y bajo esta fecha se incluían en prólogos, menaiones y colecciones de composición estable. Por lo general, J. iba acompañado de servicios religiosos dedicados al santo, palabras de alabanza en su honor y, en ocasiones, palabras por el descubrimiento de sus reliquias.
En la historia del cristianismo destacan las obras de los mártires y las obras de los santos padres, en la versión occidental - martirologios, etc. A principios del siglo XI. El bizantino J. Alexei, San Jorge el Victorioso, Dmitri de Tesalónica, Eustacio Placis, Andrés el Loco, Eufrosina de Alejandría, Nicolás de Mira, Simeón el Estilita, Teodoro Stratilates, Epifanio de Chipre, Cosme y Damián, María de Egipto y otros. Por mediación de Bulgaria fueron trasladados a las tierras de los eslavos orientales. Los Zh. - martyria - describen en detalle las torturas a las que es sometido el santo antes de morir, tratando de obligarlo a renunciar a su fe. Otras mujeres hablaron de cristianos que voluntariamente se sometieron a pruebas: jóvenes ricos abandonaron en secreto la casa de sus padres, llevaron un estilo de vida mendigo, se fueron al desierto, vivieron en completa soledad y pasaron sus días en constante oración. Un tipo especial de ascetismo cristiano fue el pilar: durante muchos años el santo vivió en una torre de piedra (pilar).
La aparición del Zh original se asoció con lucha politica Rusia por afirmar su independencia eclesiástica. En 1051, el príncipe Yaroslav el Sabio, que buscaba constantemente la independencia de la Iglesia rusa de la tutela del patriarca de Constantinopla y del emperador bizantino, instaló a Rusyn Hilarión como metropolitano en Kiev y comenzó a insistir en la canonización de sus hermanos Boris y Gleb. Varios monumentos están dedicados a la vida y el martirio de los príncipes: una historia en "La historia de los años pasados" (1015), "Lectura sobre la vida y destrucción de los benditos portadores de la pasión Boris y Gleb" (principios del siglo XII ) de Néstor y el anónimo "Leyenda y Pasión y Alabanza al Santo Mártir Boris y Gleb" (mediados del siglo XI). En nombre de los hijos menores del príncipe Vladimir Svyatoslavich, Boris y Gleb, se consagró la idea de la antigüedad del clan en el sistema de jerarquía principesca y se fundó la tradición de los llamados. Princely J. en la antigua literatura eslava oriental.
Junto con las revistas principescas, comenzaron a aparecer revistas dedicadas a figuras destacadas de la Iglesia: los fundadores de varios albergues monásticos. Alrededor de 1091, Néstor escribió “La vida de Teodosio de Pechersk”, en la que hablaba de un monje asceta que entró en un monasterio contra la voluntad de su madre, que tenía un carácter fuerte e inflexible. Teodosio supera todas las pruebas y se dedica a servir a Dios. En la imagen de Néstor, Teodosio de Pechersk es, ante todo, un asceta severo, un asceta, un propietario activo del monasterio que se le ha confiado; por iniciativa de Teodosio, los monjes de las cuevas finalmente se mudaron al monasterio de Pechersk.
"La vida de Teodosio de Pechersk" sirvió como fuente literaria para el Kiev Pechersk Patericon, una colección de historias sobre los monjes del monasterio de Kiev Pechersk. La colección se basa en la correspondencia del obispo Simón de Vladimir-Suzdal con el monje de Kiev Policarpo, que vivió a finales de los siglos XII y XIII. Los autores retrataron a los santos de Pechersk como personas de un tipo especial, que lucharon incansablemente por lograr el ideal ascético que las comunidades monásticas griegas y orientales desarrollaron en la antigüedad. El camino de perfección espiritual de los monjes se muestra en el contexto de la realidad histórica, se relatan muchos hechos que caracterizan la vida monástica de esa época, la idea del pasado glorioso de Kiev y la importancia del monasterio de Pechersk para toda Rusia. y sus santuarios se afirman.
Monumentos destacados de la hagiografía bielorrusa del siglo XII. es "La historia de la vida y muerte de Eufrosina". El autor desconocido glorifica a la asceta persistente, su deseo de alcanzar el conocimiento y la perfección espiritual. La protagonista principal, Predslava, nieta del príncipe Vseslav, hija del príncipe Svyatoslav-George, rechaza el matrimonio y, contra la voluntad de sus padres, es tonsurada como monja con el nombre de Eufrosina (ver. Eufrosina de Polotsk). En el monasterio reescribe libros, escribe oraciones y sermones. En la obra conviven el esquematismo literario y la retórica didáctica con las vívidas realidades de la época, la veracidad vital de las descripciones basadas en hechos históricos reales: la construcción de la Iglesia de la Transfiguración, los monasterios masculinos y femeninos, que se convirtieron en el foco de la cultura y la ilustración en Polotsk; a petición suya, Lazar Bogsha creó la Cruz, donde se conservaron los santuarios cristianos. Mundo interior la heroína se revela en numerosos monólogos y diálogos, la obra combina orgánicamente descripción artística vida santa, Breve descripción sus viajes a Jerusalén y alabanza.
A finales del siglo XII - principios del XIII. Se creó un prólogo del obispo Kirill de Turov, en el que protagonista representado en total conformidad con las tradiciones de la literatura hagiográfica de la Edad Media. El hijo de padres ricos renuncia a su herencia y se convierte en un monje sumiso, pasando algún tiempo en el pilar. En la parte final del libro, se glorifica a “otro Crisóstomo, como todos los demás en Rusia”.
En total conformidad con tradición cristiana El monje Efraín escribió "La vida de Abraham de Smolensk" (principios del siglo XIII), que describe a un predicador talentoso y un monje educado del monasterio de Selishchansky. El elemento del autor juega un papel importante en la obra. Efraín reflexiona, hace analogías con J. Sava y Juan Crisóstomo, utiliza el estilo estilístico de Néstor. La obra habla de la persecución de Abraham por parte del clero local, celoso de su popularidad y amor por el pueblo. El autor describe el severo tormento físico y mental del héroe, su espinoso camino hacia el reconocimiento universal.
El período de la lucha contra los tártaros mongoles y la intervención sueco-alemana estuvo marcado por la escritura de obras principescas: Alexander Nevsky, Mikhail Yaroslavich Tverskoy, Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky, Dovmont-Timofey, Dmitry Donskoy. En los años 1270-1280, un escriba del Monasterio de la Natividad de Vladimir escribió "La vida de Alexander Nevsky". El autor de la obra se autodenomina contemporáneo de Alejandro, “testigo” de su vida y crea una biografía del príncipe basada en sus recuerdos y las historias de sus asociados. Al comenzar a describir la vida “santa, honesta y gloriosa” del príncipe, cita las palabras del profeta Isaías (ver. Yeshayahu) sobre el carácter sagrado del poder principesco e inspira la idea de un patrocinio especial para el príncipe Alejandro poderes celestiales. Las acciones del príncipe se interpretan en comparación con historia bíblica, y esto le da a la biografía una majestuosidad y monumentalidad especiales. En Zh. se crea la imagen de un valiente príncipe guerrero, un valiente comandante y un sabio político, se muestran los acontecimientos más significativos de su vida: la batalla con los suecos en el Neva, la liberación de Pskov, la batalla de Hielo, relaciones diplomáticas con la Horda de Oro y el Papa. Alexander Yaroslavich es el foco mejores calidades héroes famosos Historia del Antiguo Testamento- José, Sansón, Salomón (ver. Shelomó), así como el rey romano Vespasiano. "La vida de Alexander Nevsky" se convirtió en un modelo para las biografías principescas; su influencia es palpable en "El cuento de Dovmont", en "El cuento de La masacre de Mamaev", en "La historia de la vida y el reposo del gran duque Dmitry Ivanovich Donskoy".
En el siglo XIV y principios del XV. La ideología se está formando. estado centralizado, se fortalece la autoridad del gran poder ducal, en la literatura pasa a primer plano el ideal moral de una persona, decidida, persistente, capaz de sacrificarse por el bien del pueblo. Un autor desconocido creó "La historia de la vida y muerte del gran duque Dmitry Ivanovich, zar de Rusia", cuyo personaje principal es el príncipe de Moscú, el vencedor de los conquistadores mongoles-tártaros, el gobernante ideal de toda la tierra rusa. . Después de la victoria de Dmitry Ivanovich sobre Mamai, “se hizo el silencio en la tierra rusa”. Se observa que, al igual que David, que tuvo misericordia de los hijos de Saúl, Gran Duque fue misericordioso con los que fueron culpables antes que él: “perdona al culpable”.
Destacado hagiógrafo ruso del primer cuarto del siglo XV. Fue Epifanio el Sabio, quien escribió “La vida de Esteban de Perm” y “La vida de Sergio de Radonezh” ( cm.- T.K.). El escritor buscó mostrar la grandeza y la belleza del ideal moral de una persona que antepone la causa común a todo lo demás: la causa del fortalecimiento del Estado ruso. La "Vida de Esteban de Perm" glorifica la actividad misionera de un monje ruso que se convirtió en obispo en la lejana tierra de Komi-Perm y muestra el triunfo del cristianismo sobre el paganismo. "La vida de Sergio de Radonezh" está dedicada a la famosa figura eclesiástica y sociopolítica, creadora y abad del Monasterio de la Trinidad cerca de Moscú. Con una buena educación y una gran lectura, Epifanio el Sabio dominó muchas formas literarias y matices de estilo, y con talento incluyó en sus obras. citas de la biblia y reminiscencias literarias, utilizó magistralmente el estilo retóricamente sofisticado de "tejer palabras", combinando la sofisticación estilística con la claridad y el dinamismo del desarrollo de la trama.
En la segunda mitad del siglo XVI. El escritor y publicista ruso Ermolai-Erasmus creó "La historia de Pedro y Fevronia de Murom", en la que cuenta la historia de amor de un príncipe y una campesina. El autor simpatiza con la heroína, admira su inteligencia y nobleza en la lucha contra los boyardos y los nobles. En cada situación de conflicto la alta dignidad humana de la campesina se contrasta con el comportamiento bajo y egoísta de sus oponentes de alta cuna. La obra celebra la fuerza y la belleza con una fuerza extraordinaria. amor femenino, que es capaz de superar todas las adversidades de la vida y lograr la victoria sobre la muerte. En la historia no hay descripciones características de J. del origen piadoso de los héroes, su infancia, sus actos de piedad, el aura de santidad no rodea el monaquismo ascético, sino el ideal. vida de casados en el mundo y una sabia gestión autocrática de su principado. Después de la canonización de Pedro y Fevronia en el concilio de 1547, esta obra se difundió como J.
En el siglo 17 El género de Zh. se transforma en una historia cotidiana, estos cambios son claramente visibles en "El cuento de Juliania Lazorevskaya", escrito por su hijo Druzhina Osorin. La autora crea la imagen de una mujer rusa enérgica, una esposa y ama de casa ejemplar que soporta con paciencia las pruebas. La historia afirma la santidad de la hazaña de una vida mundana altamente moral y de servicio a las personas.
El siguiente paso en el camino para acercar a J. a la realidad lo dio el arcipreste Avvakum en su famosa autobiografía de J.. En la década de 1640 surgió la cuestión de mantener reforma de la iglesia, que provocó un poderoso movimiento antifeudal y antigubernamental: un cisma o viejos creyentes. El ideólogo de los viejos creyentes fue el arcipreste Avvakum, quien en 1672-1673 creó su mejor creación: "La vida del arcipreste Avvakum, escrita por él mismo".
El carácter de Avvakum se revela tanto en la vida familiar como en su vida sociopolítica, se recrea la imagen de un hombre ruso persistente, valiente e intransigente. Al tiempo que denuncia a los representantes de las autoridades eclesiásticas y seculares, Avvakum no perdona al propio zar, aunque poder real lo considera inquebrantable. El estrecho entrelazamiento de lo personal y lo público transforma esta historia de vida de una narrativa autobiográfica a una imagen amplia de la vida social y sociopolítica de su tiempo. El estilo de Zh. combina orgánicamente la forma del cuento con el sermón, lo que llevó a la combinación de elementos del lenguaje de libros de iglesia con elementos dialectales. La innovación del arcipreste Avvakum es que decidió escribir su propio "Zh". y creó una brillante obra del género autobiográfico, que hasta entonces existía en su forma rudimentaria en la literatura rusa. Avvakum dirigió el golpe principal de su crítica acusatoria contra las reformas del patriarca Nikon. Hombre de enorme energía y fortaleza, Avvakum demostró ser un maestro de la polémica y la agitación. Ninguna tortura, exilio, persecución, persuasión por parte del zar y los boyardos, ni promesas de bendiciones terrenales por renunciar a sus creencias, pudo obligar a Avvakum a dejar de luchar contra la “fornicación hereje”.
En la ortodoxia actual, están especialmente extendidas escenas de las obras de los siguientes santos de Dios: Juan el Bautista; Santo Apóstol Supremo Pedro; Santo Apóstol Supremo Pablo; el apóstol Andrés el Primero Llamado; el beato Gran Duque Alejandro Nevsky (1220-1263); Gran mártir Bárbara (siglo III - principios del IV, sufrió por Jesucristo ca. 306); El gran duque Vladimir, igual a los apóstoles (c. 960-1015); Gran mártir Jorge el Victorioso; Gran Mártir Catalina (ejecutada entre 305 y 313); santo profeta Elías; el apóstol y evangelista Juan el Teólogo; San Juan Crisóstomo; el justo juan Kronstadt (1829-1908); Beata Xenia de San Petersburgo (siglo XVIII - principios del XIX); San Nicolás, arzobispo de Myra en Licia, hacedor de maravillas (finales del siglo III - primera mitad del siglo IV); igual a los apóstoles Gran Duquesa Olga (siglo X); Gran mártir y sanador Panteleimon (siglos III-IV); San Serafín Sarovsky; San Sergio de Radonezh; cuarenta mártires de Sebaste (siglo IV), etc.
TP Kazakova
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- (griego βιος, latín vita) un género de literatura eclesiástica que describe la vida y las obras de los santos. La vida fue creada después de la muerte del santo, pero no siempre después de la canonización formal. La vida se caracteriza por un contenido y una estructura estrictos... ... Wikipedia
VIDA, vidas, cf. 1. Una narración sobre la vida de un hombre reconocido por los creyentes como santo (lit. iglesia). Vidas de los santos. || Igual que biografía (libro desactualizado). 2. Lo mismo que la vida (libresco, anticuado, ahora una broma). Vida próspera y pacífica... ... Diccionario explicativo de Ushakov
Cm … Diccionario de sinónimos
hagiografía- la vida es vida, la vida es... Diccionario del uso de la letra E.
Vida, yo, vida, en vida [no vida, como]; pl. vive, ah... Acentuación de la palabra rusa
Vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida (Fuente: “Paradigma acentuado completo según A. A. Zaliznyak”) ... Formas de palabras
hagiografía- VIDA, I, miércoles Texto que contiene una descripción de la vida del santo, es decir. canonizado Iglesia cristiana iglesia o estadista, mártir o asceta, incluyendo información biográfica, oraciones, enseñanzas, etc. La vida menciona... ... Diccionario explicativo de sustantivos rusos.
Yo me casaré. 1. Una historia sobre la vida de una persona canonizada por la iglesia. 2. Declaración de los hechos más significativos de la vida en orden cronológico; biografía. II miércoles. 1. El período de tiempo desde el nacimiento hasta la muerte de una persona o animal;… … Moderno Diccionario idioma ruso efremova
I; Casarse 1. Biografía de qué persona. santo, asceta, etc.; su vida y sus obras. Vidas de los santos. J. Teodosio de Pechersk. 2. Relájate = Vida (2, 4 5 dígitos); viviendo. Despreocupado ◁ Hagiográfico, aya, oe (1 dígito). Literatura candente. Viejos cuentos... diccionario enciclopédico
Vida- género religiosamente moralizante de la literatura cristiana medieval, uno de formas tempranas aplicación del método biográfico a la recopilación de biografías de santos mártires de la fe, portadores de pasiones, hacedores de milagros, especialmente piadosos, virtuosos... Estética. diccionario enciclopédico
Libros
- La vida del gran santo de Dios, el santo y hacedor de milagros Nicolás. La vida del gran santo de Dios, santo y hacedor de milagros Nicolás, arzobispo de Myra, tomada de Chetia-Minea los días 6 de diciembre y 9 de mayo, y del libro: Servicio, vida y milagros de nuestro padre entre los santos...
- La vida de los venerables mártires La gran duquesa Isabel y la monja Varvara, Evil N.. La vida de los venerables mártires, compilada por un famoso escritor, hagiógrafo y candidato de la iglesia ciencias historicas Archimandrita Damasco, conocido por los lectores ortodoxos como investigador...
La literatura escrita antigua se divide en secular y eclesiástica. Este último adquirió una distribución y un desarrollo especiales después de que el cristianismo comenzó a ocupar una posición cada vez más fuerte entre otras religiones del mundo.
La antigua Rusia adquirió su lengua escrita junto con los libros espirituales que los sacerdotes griegos trajeron de Bizancio. si y el primero Alfabeto eslavo, como saben, fue desarrollado por los hermanos de Salónica, Cirilo y Metodio. Por lo tanto, fueron los textos de la iglesia los que se convirtieron en la fuente de conocimiento a partir de la cual nuestros antepasados \u200b\u200bcomprendieron la sabiduría de los libros. Los géneros de la literatura religiosa antigua incluían salmos, vidas, oraciones y sermones, leyendas de la iglesia, enseñanzas e historias. Algunos de ellos, por ejemplo la historia, se transformaron posteriormente en géneros de obras profanas. Otros permanecieron estrictamente dentro de los límites de la iglesia. Averigüemos qué es la vida. La definición del concepto es la siguiente: se trata de obras dedicadas a describir la vida y las obras de los santos. No estamos hablando sólo de los apóstoles que continuaron la obra de predicación de Cristo después de su muerte. Los héroes de los textos hagiográficos fueron mártires que se hicieron famosos por su comportamiento altamente moral y sufrieron por su fe.
Rasgos característicos de la hagiografía como género.
De aquí se sigue el primer signo distintivo de lo que es vivir. La definición incluía algunas aclaraciones: en primer lugar, se compiló sobre Persona real. El autor del trabajo tuvo que adherirse al marco. esta biografía, pero preste atención precisamente a aquellos hechos que indicarían la especial santidad, elección y ascetismo del santo. En segundo lugar, qué es una vida (definición): se trata de una historia recopilada para glorificar a un santo para edificación de todos los creyentes y no creyentes, para que se inspiren con un ejemplo positivo.
Una parte obligatoria de la narración fueron los mensajes sobre el poder milagroso que Dios dotó a sus más fieles siervos. Gracias a la misericordia de Dios, pudieron curar, apoyar a los que sufrían y realizar la hazaña de la humildad y el ascetismo. Así dibujaron los autores la imagen. persona ideal, pero, como resultado, muchos información biográfica, detalles privacidad bajó. Y finalmente uno más característica distintiva Género: estilo y lenguaje. Hay muchas exclamaciones retóricas, llamamientos, palabras y expresiones con simbolismo bíblico.
Con base en lo anterior ¿qué es vivir? La definición se puede formular de la siguiente manera: es un género antiguo de literatura escrita (a diferencia del arte popular oral) sobre un tema religioso, que glorifica las hazañas de los santos y mártires cristianos.
Vidas de los santos
Las obras hagiográficas han sido durante mucho tiempo las más populares en antigua Rusia. Fueron escritos según cánones estrictos y, de hecho, revelaron el significado. vida humana. Uno de los ejemplos más sorprendentes del género es "La vida de San Sergio de Radonezh", expuesta por Epifanio el Sabio. Todo lo que debería estar ahí está aquí. textos literarios de este tipo: el héroe proviene de una familia piadosa de gente justa, obediente a la voluntad del Señor. La providencia, la fe y las oraciones de Dios apoyan al héroe desde la infancia. Soporta dócilmente las pruebas y sólo confía en la gracia de Dios. Habiendo comprendido la importancia de la fe, la vida consciente el héroe dedica su tiempo a trabajos espirituales, sin preocuparse por el lado material de la existencia. La base de su existencia es el ayuno, la oración, la doma de la carne, la lucha contra lo inmundo y el ascetismo. Las vidas de los santos rusos enfatizaron que sus personajes no tenían miedo a la muerte, se prepararon gradualmente para ella y aceptaron su partida con alegría, ya que esto permitió que sus almas se encontraran con Dios y los ángeles. La obra terminó, como comenzó, con la glorificación y alabanza del Señor, Cristo y el Espíritu Santo, así como del justo mismo, el venerable.
Lista de obras hagiográficas de la literatura rusa.
Los autores rusos peruanos poseen alrededor de 156 textos relacionados con el género de la hagiografía. Los primeros de ellos están asociados con los nombres de los príncipes Boris y Gleb, asesinados a traición por su propio hermano. También se convirtieron en los primeros mártires cristianos rusos, portadores de pasión, canonizados. Iglesia Ortodoxa y considerados protectores del estado. A continuación, se crearon las vidas del príncipe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy y muchos otros representantes destacados de la tierra rusa. Un lugar especial en esta serie lo ocupa la biografía del arcipreste Avvakum, el líder rebelde de los Viejos Creyentes, escrita por él mismo durante su estancia en la prisión de Pustozersky (siglo XVII). De hecho, esta es la primera autobiografía, el nacimiento de un nuevo género literario.
