Mártires cristianos del siglo XXI. Santos del siglo XXI - quiénes son

En los tiempos del Antiguo Testamento, Victor y Natalya Rozhnovs podrían haber sido llamados justos. Ahora que tales definiciones han quedado en desuso, la sociedad no se esfuerza realmente por realizar hazañas espirituales y, por lo tanto, es difícil decir en una palabra quiénes son los Rozhnov.

Se casaron en 1994, es decir, hace exactamente 20 años. El comienzo de su matrimonio transcurrió entre privaciones y angustias. Las fábricas de Kineshma en ese momento renunciaron a su fantasma, y ​​las que todavía respiraban con dificultad podían ofrecer a la gente solo trabajo desinteresado. ¿Dónde ir? A Moscú. Víctor y Natalya fueron a vender ropa de cama en la capital. Pero la vida nómada, que luego se prolongó durante muchos años, no fue tan onerosa como darse cuenta de que no tendrían hijos del matrimonio. No estará garantizado, el diagnóstico, el veredicto.

Miles de familias en tales situaciones rápidamente se entregan y se entregan a la desesperación. ¿De qué sirve aferrarse el uno al otro, cuando no hay prosperidad y tampoco hay hijos (considere la felicidad)? Vida de perro. Según la trama de alguna leyenda antigua, una buena deidad tarde o temprano intervendría en el asunto y recompensaría a los cónyuges probados con la capacidad de concebir, como, por ejemplo, en el caso de Abraham, cuya esposa Sara quedó embarazada a los 90 años. viejo. O, como en un cuento de hadas para niños, de un capullo hermosa flor Pulgarcita aparecería, la estatua de nieve cobraría vida - la Doncella de Nieve, en casos extremos, el tronco hablaría - Buratino. Por desgracia, los tiempos bíblicos con sus grandes milagros permanecieron solo en forma de textos sagrados, y los cuentos de hadas son cuentos de hadas. Pero...

Esto sucedió en la Navidad de 2000, o más bien, la mañana después de las vacaciones, el 8 de enero, dice Natalya Rozhnova. - Nosotros, como siempre, llegamos al mercado, miramos, pero no hay nadie, el mercado está vacío. Solo hay un puesto abierto y eso se debe a que el vendedor cumplió años. Fuimos allí para calentarnos. Las heladas en ese momento ya eran Epifanía, menos 30. Estamos sentados en un cubículo, miramos, una niña con una niña muy chiquita se acerca a la ventana, pide té caliente. El vendedor la rechaza, pero estamos indignados, decimos: ¡está con un hijo! Ella en cualquiera, nos responde: "Camina aquí una semana, cansada". Salimos e invitamos a la niña a que llevara a su hija a su casa hasta la noche, para que se calentara y alimentara adecuadamente. Ella estuvo de acuerdo, nos dio un certificado de nacimiento de la niña para que la policía no nos detuviera con el hijo de otra persona. Acordamos que nos reuniríamos aquí por la noche y nos dispersamos. Llevaron a la niña a un departamento alquilado, que, de los ahorros, se compartió con otra familia que también había venido a trabajar. Como recuerdo ahora, los puffers en las piernas de Liza - el nombre de la niña era Liza - de la escarcha los hacían parecer mica. Recuerdo cómo la calentaron y lavaron. Le compramos algo de fruta, pero ese día no comió nada. Y por la noche, habiendo decidido ya rescatar a la madre, regresaron al mercado. Esperaron, esperaron, pero ella nunca llegó. Luego, durante dos meses, de la mañana a la noche, la cuidamos. Inútil. Fuimos a la comisaría, llevamos a Lisa con ellos. Nos responden: vuelve en tres semanas, solucionaremos el problema. Pensamos que si no nos quitan a una chica de inmediato, no la aceptarán. Y no vayas la próxima vez. Solo en verano conocimos accidentalmente a la madre de Liza en el metro. Mi Víctor la agarró por los hombros y la sacudió. Acordamos una hora y un lugar para finalmente devolverle al niño, pero ella nos engañó de nuevo.

A principios de la década de 2000, Victor y Natalya terminaron sus andanzas, regresaron a Kineshma y, para entonces, Liza se había relacionado por completo con ellos y se convirtió en su hija. Logramos identificarlo en Jardín de infancia№23 en AZLK, luego, sin ningún problema, fue a la escuela №18. Los padres no se cansaban de ella, en la misma escuela se les consideraba los primeros entre los padres que, como dicen, “participaban activamente, ayudaban”, etc. Hasta que de repente en 2009 apareció el verdadero padre de Lisa.

A decir verdad, entonces lo encontramos nosotros mismos, queríamos lo mejor, pensamos que sería útil que Lisa conociera a sus familiares por sangre ”, continúa Natalya. - Pavel, su padre, comenzó a venir a nosotros y pronto pidió permiso para llevar a Liza a su casa en Kostroma durante el fin de semana. Estuvimos de acuerdo, pero el domingo por la noche ya estaba en casa. Ir a la escuela por la mañana.

Y nuevamente los Rozhnov se convirtieron en víctimas del engaño. Solo si la última vez que conocieron a una madre engañosa, de hecho, les arrojaron un niño, esta vez resultó exactamente lo contrario.

Pavel no trajo a Lisa ni el domingo ni al día siguiente ”, recuerda Natalya. - Acabo de enviar un SMS: "Liza se quedará en Kostroma". Luego, toda su clase se crió, toda la escuela. Lizina, la maestra del aula, entregó un ultimátum al director de la escuela para que no le diera los documentos a su padre cuando viniera a recogerlos. El director no hizo eso y, en protesta, Irina Aleksandrovna renunció. Intentamos discutir con Pavel, yo, por ejemplo, le pregunté: “¿Por qué no has estado buscando a tu hija todos estos años? Mi Víctor habría puesto patas arriba a toda Rusia. ¿Por qué entonces dejó ir a su esposa (sobre cuyo destino, por cierto, nadie sabe nada ahora) con su hijo para vagar por Moscú? ¿Por qué entonces no te preocupaste por tu hija? En ese momento, cualquier cosa le podía pasar en Moscú. Después de todo, en los primeros días, como lo conseguimos, la tratamos de sarna ". No respondió ni una sola pregunta. Pero nos ocultó por completo a Lisa. Fuimos a Kostroma muchas veces, pero la puerta nunca se abrió para nosotros. Esta separación fue especialmente difícil para mi papá. Luego quedó parcialmente paralizado, comenzó a hablar mal. Recuerdo que golpeó con el pie y gritó: “¡Traigan a Lisa! ¡No se necesita nadie más! ¡Trae a Lisa de vuelta! " Pronto papá murió así. Era un buen hombre, justo y amable, aunque sufrió un trauma en la infancia; su padre se pegó un tiro con un rifle de caza justo en frente de él. Y Lisa y yo ahora estamos enviando mensajes de texto en Internet. Su padre vive con otra familia y ella vive con su abuela. No importa cuánto peleemos, la ley está de su lado. A menudo me reprocho no haber tirado su partida de nacimiento desde el principio. Liza sería una niña abandonada y nadie nos la quitaría jamás.

Artem, Katya, Arseny, Nastya

Los Rozhnov recuerdan la historia de Liza como una gran tragedia para ellos. Sin embargo, después de cinco años, descubrieron la verdad por sí mismos: la tragedia que sucedió los cambió, les dio ímpetu y fuerza para comenzar una nueva vida. Después de la separación de Liza, los Rozhnov se dirigieron a las autoridades de tutela y adoptaron un bebé. Lo llamaron Artyom. Dos años después, adoptan a una niña: Katya. Y dos meses después de Katya sucedió algo terrible.

La misma víspera de 2012, la región de Ivanovo se sorprendió con la noticia de un accidente cerca de Vichuga, cuando los cónyuges de Andrianov, Alexander y Anna, murieron. La enormidad del accidente se vio agravada por el comportamiento de personas al azar que fueron las primeras en detenerse en el automóvil accidentado. En lugar de brindar primeros auxilios al conductor y a los pasajeros y llamar a una ambulancia, comenzaron a quitarles las joyas de oro a las víctimas. Casi frente a los ojos de los niños que viajaron en el asiento trasero y sobrevivieron.

Alexander Andrianov era el hermano de Natalia Rozhnova. Los Rozhnov llevaron a su hijo sobreviviente, Arseny, de un año, a su familia. Su hermana mayor Anastasia comenzó a vivir con su abuela, a estas alturas ya terminó la escuela. Arseniy tiene ahora cuatro años, está discapacitado.

El mes pasado, los Rozhnov adoptaron a una niña, Nastya, que tiene dos años y siete meses. En total, ya tienen cuatro hijos. Además, en los últimos años han realizado sus propias representaciones de teatro de marionetas en toda la ciudad y en otras ciudades de la región. Completamente gratis, e incluso compramos obsequios para espectadores jóvenes. Natalya culpa en broma a su esposo Viktor de que con tal extravagancia eventualmente se dejarán entrar al mundo.

Los Rozhnov realizaron su primera actuación en su apartamento, invitando a los hijos de los vecinos. Luego comenzaron a recorrer los jardines de infancia. Cada verano adaptan la casa de sus padres al teatro, que se encuentra en Budyonny. Esta es ahora, probablemente, la casa más luminosa y alegre de todo Kineshma. Todo el huerto que lo rodea está lleno de figuras caseras de personajes de dibujos animados.

El verano pasado, un niño nos mira a través de la cerca - dice Natalya. - Lo invité, y resultó ser alemán, su familia vino a visitar a parientes de Alemania. Luego conocimos a su madre, empezaron a visitarnos todo el tiempo. Mamá nos confesó que esto no sucede en Alemania, no tienen nada altruista en alta estima.

En 2013, la familia Rozhnov fue reconocida en Kineshma como la "Familia del año". Desde entonces, ya no han querido participar en este tipo de concursos.

¡Yah! - Natalya se encoge de hombros. - Esperamos una hora hasta que vinieron de la administración para entregar premios. Los niños estaban cansados ​​y aburridos. Y cuando llegaron, nos entregaron una pequeña cafetera, que guardamos en la basura, no la desempacamos. No me refiero al hecho de que el regalo sea barato, me refiero al hecho de que los niños tenían que dar algo, estaban esperando. O la última vez que se representó una obra de teatro para veinte niños discapacitados en Zavolzhsk. Luego vino la administración local y me entregó un ramo de flores y un certificado. ¿Por qué necesito estas flores y una carta? No necesito nada en absoluto. A los niños les llevarían algo. Es triste, por supuesto, que las autoridades se estén comportando de esta manera. O recibir beneficios para niños adoptados. El hecho de que sean pequeños es una conversación separada, pero lo principal es que por estos beneficios hay que humillarse, informar por cada centavo, adjuntar recibos de la tienda, demostrarle al estado que se compró comida para el niño. O lleve a niños discapacitados. Les dan, digamos, entradas gratis para el circo, pero ¿cómo llevar a un niño al espectáculo? Los padres trabajan constantemente y las madres tienen que llevar a sus hijos en brazos. O nuestro jardín de infancia correccional №22. Emplea a profesionales maravillosos, gente maravillosa, ¡y el jardín de infancia en sí es un mendigo! Pensé que nunca le pediría nada a nadie, pero ahora estoy buscando patrocinadores para el jardín de infancia, porque ya no puedo mirar esta pobreza.

Al tomar a su cuarto hijo en febrero, los Rozhnov admiten que ahora planean no adoptar a otra persona. Y luego se corrigen a sí mismos que cada vez que es así: todo, dicen, es suficiente, y pronto vuelven a seguir al siguiente hombrecito. Están convencidos de la verdad "sediciosa" de que cuanto más niños hay, más fácil les resulta.

Es difícil con un niño, - dice Natalya, - y cuando hay muchos, entonces están más interesados ​​en ellos, se apasionan el uno por el otro, aprenden el uno del otro. Si las personas que no quieren tener varios hijos se refieren a las finanzas, entonces están equivocadas, se están engañando a sí mismas. El tema financiero es lo último aquí. Lo principal es amar a los niños.

Pero, ¿cómo llamamos a los Rozhnov? De hecho, van a la iglesia todo el tiempo, son cristianos ortodoxos. ¿Los justos del siglo XXI? Parece demasiado pretencioso. Sin embargo, "¿qué hay en mi nombre para ti?" La sociedad moderna es tal que hay una sobreabundancia de nombres, títulos y apodos arrogantes en ella. Por lo tanto, no probaremos la magia de las palabras para los Rozhnov. Tales como son dignos de numerosas narrativas, y no de epítetos ruidosos.

Libro tres, 1993

“Milagros ortodoxos en el siglo XX” son colecciones de testimonios de milagros que les sucedieron a santos y pecadores, a creyentes y ateos. Se da una evaluación ortodoxa a los milagros falsos. A modo de comparación y confirmación, se dan uno o dos milagros del siglo XIX. También se proporcionan explicaciones científicas que confirman la Biblia (aunque la Biblia no necesita confirmación, así como los creyentes no necesitan evidencia externa de su fe). Los milagros de este libro son asombrosos, incomprensibles, afirman con fe: sólo Todo es posible para Dios.

Ksenia Petersburgskaya rescata a soldados en Praga

Lyudmila Pavlovna Shpakovskaya escribió al comité editorial de "Interlocutor de cristianos ortodoxos" (No. 2, 1992) una carta asombrosa sobre la Beata Xenia de Petersburgo:

Cuando tenía cinco años (la capilla todavía estaba cerrada), mi madre me llevaba a menudo al cementerio de Smolensk y me hablaba de Xenia. El día de su memoria, el 24 de enero (6 de febrero, nuevo estilo), en los años 50 paseamos por la capilla con una vela encendida y rezamos. Para mi verguenza, en vida posterior Mostré negligencia o negligencia, casi nunca estuve allí. Y cuando, ya adulta, finalmente llegó al cementerio de Smolenskoe anteúltimo verano, entonces, aparentemente, para edificación, tuvo lugar una reunión extraordinaria. Ella se volvió hacia mi mujer desconocida con una solicitud para explicar cómo y qué se debe hacer en acción de gracias a Xenia. Esto es lo que dijo:

“Mi hermano vive en Bielorrusia. El otro día allí, en el programa central, mostraron el programa "600 segundos", y en él había una historia sobre la Beata Xenia. Mi hermano vio este programa y estaba muy feliz de poder finalmente agradecer al que lo salvó durante los años de guerra. Era un soldado muy joven, liberador de Praga; dispararon junto con un guerrero experimentado, en el sótano de una de las casas. Y de repente, de la nada, una mujer con un pañuelo en la cabeza apareció cerca de ellos y dijo en ruso que debían irse inmediatamente (indica dónde), porque aquí caería un proyectil y morirían. Ambos soldados se sorprendieron y preguntaron sorprendidos: "¿Quién eres?".

Soy la Bendita Xenia, vine a salvarte, - fue la respuesta.

Después de estas palabras, ella desapareció. Los soldados escaparon, pero durante mucho tiempo el joven guerrero no sabía quién era Ksenia, la estaba buscando, y ahora, después de cuarenta y cinco años, ¡qué milagro! Después del traslado, llamó urgentemente a su propia hermana a nuestra ciudad, para que ella fuera inmediatamente a la capilla para agradecer. Por supuesto, se sirvió un servicio de oración y todo se hizo como debe ser en este caso ... "

Agreguemos que el soldado no pudo encontrar a la Beata Xenia porque no fue canonizada durante mucho tiempo (fue canonizada en Rusia en 1988), y murió en el siglo XIX, muchas décadas antes de la Segunda Guerra Mundial.

Rescate de batisfera

(Estas dos historias fueron contadas por el oficial de aduanas Vasily E., residente de la ciudad de B. cerca de Moscú).

El demonio atacó al marinero y este cayó sobre el casillero.

Cuando me reclutaron en el ejército, mi madre me dijo:

Vasya, cuando te sientas mal allí, recuerda al Señor ...

Vamos - murmuré.

Yo era un incrédulo. Y ahora creo, un poco, pero creo, lo sé, Dios ayuda.

Terminé en Morflot, pero algunos estaban en la orilla. Una vez, estaba acostado en la litera superior (litera) y de repente, el diablo comenzó a estrangularme ...

¿Has visto al demonio? - le preguntamos a Vasily.

No. Es casi invisible, pero puedes sentirlo cuando está ahí. Aún no había anochecido, no estaba dormido, solo quería quedarme dormido, cuando el demonio me agarró por la garganta. Nunca había tenido esto antes. No supe que hacer. Ya jadeando, recordé las palabras de mi madre: "Acuérdate del Señor". Y grité dentro de mí:

¡Señor ten piedad!

Y luego el demonio se alejó volando de mí. No, no lo vi, pero al mismo tiempo lo vi de alguna manera: una bola oscura, como humo, pero viva.

Entonces recuperé el sentido y estaba a punto de volver a dormitar, cuando de repente por segunda vez me agarró por el cuello. No, no en la imaginación, sino literalmente, agarrado por la garganta, muy doloroso. Entonces no esperé, inmediatamente oré a Dios:

¡Señor ten piedad! ¡Ayudar!

Y el diablo inmediatamente se fue volando. Se volvió fácil en un instante.

Pero luego, no lo creerán, hubo un choque: mi compañero Kolya se cayó en el casillero. Un casillero es una caja para lavar la ropa y otras cosas, como un cofre, solo que estrecha, más angosta que una litera. ¡Así que Nikolai se cayó de la litera inferior al casillero debajo de la litera y continúa durmiendo con los brazos cruzados sobre el pecho! Según las leyes de la física, esto es imposible: tuvo que caer en el espacio entre las literas, y cayó en diagonal sobre el casillero, que ya es una litera. Lo entiendes? Y duerme. Bajo a él, lo despierto:

Kohl, ¿cómo llegaste aquí? ¿Cómo te caíste?

Se despertó y no entiende nada, cómo llegó al casillero con una litera, y ni siquiera se despertó.

Esta es la primera historia cuando Dios echó al demonio lejos de mí, y el demonio atacó a mi vecino. La segunda historia es más aterradora.

Rescate de batisfera

Nuestra unidad estaba en la orilla, estábamos probando la batisfera. La batisfera es como una bola de metal, hueca, grande, con una trampilla, un agujero que se cierra con una tapa: se atornillan 24 tuercas (o algo así, no lo recuerdo) y la batisfera se mete en el agua. . Además, sin comunicación con la costa: sin teléfono ni suministro de aire.

Entonces, una vez tomamos una copa con un amigo y subimos a dormir a la batisfera. Nadie lo sabía.

Nos cerraron con una tapa, atornillaron todas las tuercas y nos bajaron a la profundidad.

Y estamos ahí. Cada vez hay menos aire y nos despertamos. Hay agua por todas partes, oscuridad total, y estamos medio dormidos, medio borrachos, medio muertos. Fue entonces cuando me di cuenta de que solo Dios puede salvarme de aquí. Sí, y oré de nuevo:

Señor, perdóname, ayúdame, ¡sálvame de aquí!

Mientras tanto, en la orilla, el comandante de nuestra unidad militar estaba sentado en su oficina. Oyó claramente una voz (de un ángel o de Dios, no lo sé): - Levántalo del agua, ¡hay gente!

Cogió el teléfono y dio la orden de levantar el cabrestante, es decir, la batisfera.

Levantaron, desenroscaron 24 tuercas, abrieron la tapa y estábamos allí. Salimos.

¿Están ustedes vivos?

Vivo, - decimos, pero nosotros mismos respiramos, respiramos, entrecerramos los ojos, medio borrachos, medio dormidos, pero felices: - ¡Dios salvó!

La cruz es más fuerte que el revólver

El beato Nicolás durante 10 años predice el derrocamiento del zar y la dispersión de Lavra. Los ángeles lo comparten

Zosima (más tarde, Zacharias) tenía un amigo en el Sergius Lavra: el Beato Nicolás. Él era una persona maravillosa. Su apellido es Ivanson, Nikolai Alexandrovich. El nombre de su padre era Oscar. Cambió su nombre, se convirtió a la ortodoxia. El nombre de su madre es Natalia. El beato Nicolás era un militar según su rango. Pero no estuvo sano por mucho tiempo. Llevaba una pesada cruz de enfermedad: enfermo, no se levantó de la cama durante 40 años. Al principio se quedó en un apartamento privado, y luego fue trasladado al asilo del monasterio. Sus familiares murieron y no había nadie que lo cuidara, era un extraño para todos. Soportó y oró con valentía.

Por su extraordinaria paciencia y humildad, el Señor lo dotó de clarividencia. El padre Zosima comenzó a visitarlo a menudo y el bendito se enamoró mucho de él.

Nicolás, 10 años antes de la revolución, predijo que no habría zar y que el Sergio Lavra se cerraría y todos los monjes se dispersarían y vivirían en apartamentos privados.

Le dijo al padre Zosima el lugar de su futura residencia: “Vivirás en Moscú y te darán el patio en ruinas del monasterio. Vivirás con tus hijos espirituales. Y en Moscú te convertirán en archimandrita. Te lo digo, prepárate para salir del laurel ".

Nadie le creyó en ese momento, sus palabras parecían extrañas y ridículas para todos.

Una vez, Nikolai curó a María, la hermana del padre de Zosima, que estaba enferma de ceguera. Durante diez años, la anciana no ha visto la luz de Dios. El bendito dio su bendición para ungir sus ojos de la lámpara que ardía frente al ícono, y el siervo de Dios María recibió la vista y vivió otros 10 años viendo.

Una vez, un joven llegó a Nikolai y el padre Zosima estaba sentado con su amigo. El bendito le arrebató el sombrero y dijo: "No voy a renunciar a él, no el tuyo, el tuyo está detrás del carruaje". Cuando dejó al bendito, el padre Zosima le pidió que le revelara lo que había hecho con su sombrero. "Esto es lo que", dijo el joven. “Cuando salí del auto, vi a un borracho tirado por ahí, y había un sombrero nuevo a su lado, y lo tomé para mí, y tiré el viejo detrás del auto, entonces el bendito me denunció, al parecer. todo está abierto para él ".

Verdaderamente, este fue un maravilloso siervo de Dios.

Durante varios años seguidos, los ángeles se comunicaron con él, en forma de monjes dirigidos por un abad que lo confesó. Los monjes cantaban maravillosamente ... Acudían a él por la noche. El bendito no sabía que esto era un favor celestial para él, confundiéndolos con monjes y pensando: “Así me tratan el abad y los hermanos. Durante el día no tienen tiempo, así que por la noche en los días santos me consuelan con gran paciencia ".

El padre Zosima no sabía de esto, y cuando supo por los hermanos que había un Nikolai gravemente enfermo en la casa de beneficencia del monasterio y que nadie había comulgado los Santos Misterios de Cristo durante más de 30 años, fue a él para comulgar y confesarlo. El Beato Nikolai le dio las gracias y le dijo: “¡Estoy tan feliz! En todas las fiestas importantes, el abad y los hermanos comulgan conmigo ”, y le contó todo.

El padre Zosima puso en su corazón las palabras del bienaventurado, pero no le dijo nada y sólo después de su muerte le contó el maravilloso milagro manifestado al alma sufrida, que con gran paciencia llevó su cruz.

La cruz de plata se derritió en mi boca

Una vez, el anciano Zacarías tomó en su boca una cruz de plata bastante grande y clamó en oración al Creador: "Señor, Señor, entra en mí en tu cruz, deja que esta cruz se derrita en mi boca y la tragaré y dejaré que la cruz viva en mí. ... ". Y la cruz se derritió y el anciano la tragó como agua viva, santa, bendita.

La cruz es más fuerte que el revólver

Todos los hermanos de la Trinidad-Sergio Lavra fueron desalojados y Zosima se quedó solo (en el esquema de Zacharias).

Vinieron varias personas de la administración y comenzaron a exigir que el anciano saliera de inmediato de su celda. "Sal del laurel". “No, no iré ahora”, dijo el anciano. “Te expulsaremos. ¡Lo que es!" - gritó enojado al anciano.

El anciano tomó la cruz y rodeó su habitación con ella, o mejor dicho, la rodeó, y dijo: "Pruébalo, atrévete a cruzar esta línea, que yo rodeé esta celda, pruébalo y enseguida caerás muerto".

"¿Quién es este anciano?" - los recién llegados empezaron a hablar avergonzados. El poder de la palabra del anciano fue tan grande que ninguno de ellos se atrevió a cruzar la línea más allá de la cual el padre Zosima no les había ordenado entrar. Fue incluso extraño: los hombres jóvenes, sanos y armados sintieron miedo y dijeron: "Dejemos a este anciano, se irá a sí mismo". Se pusieron de pie y se separaron.

(…) Finalmente, ha llegado su hora, y el padre Zosima fue el último en dejar la Trinidad Lavra del monje y padre portador de Dios de nuestro Sergio, abad de Radonezh.

(Del libro: "Elder Zechariah. Feats and Miracles", editorial "Trim", Moscú, 1993)

"Señal del otro mundo"

Antes no creía en milagros. Ahora creo - dijo Mikhail.

Mikhail vino del lejano norte. Y antes de eso vivió en Moscú en el Arbat. Recientemente se bautizó y se casó, luego se fue con su esposa Nina al norte, donde ella tiene su propia casa. Trabajó allí como profesor.

Y ahora he venido a bautizar a mis hijos - dijo Mikhail.

Aunque los hijos no son suyos, sino de Nina, de su primer matrimonio, los considera suyos.

Dijo por qué vino a bautizar a los niños:

Imagínese: Norte. La casa está cubierta de nieve, desierto. Dormimos, mi esposa, mis hijos y un perro. De repente, por la noche, alguien golpea, como si alguien estuviera fuera de la puerta y llamara. El primero en despertar, como el perro más sensible. Entonces su esposa se despierta. Pero soy sordo, tengo problemas de audición y soy el último en despertar. Lo voy a abrir.

¡No hay nadie fuera de la puerta! Solo nieve, limpia, plana y sin huellas cerca de la puerta o alrededor de la casa. Y así se repitió varias veces, no una noche. ¿Cómo no creer? Sí, y un poco de miedo. Alrededor de cientos de kilómetros no hay iglesia, nada. Usamos el agua bendita traída de Moscú con moderación. Tienes tanto santuario aquí, y nosotros estamos allí con una dieta de hambre.

¿Es esto un golpe de Dios? - le preguntamos.

Si es de Dios o no, no lo sé. Pero si Dios permitió tal cosa, entonces es necesario pensar ... y ser bautizado, hasta que permitió algo peor. Esta es una señal del otro mundo ...

Milagros realizados por el Señor a través de las oraciones del élder Simeon del Monasterio de Pskov-Caves

Curación de la corrupción

(La historia de Alexandra Prokhorova, que vive en L-de (ahora San Petersburgo)

Hasta 1956, con el permiso de Dios, sufrí una enfermedad. sistema nervioso, que no respondió al tratamiento médico (según el dicho popular, hubo daño en mí). Pero por la gracia de Dios, la Madre de Dios volvió su mirada hacia mis sufrimientos y señaló el monasterio donde vivía el médico mayor (a través de una foto del Simeón mayor). No fui a la iglesia en absoluto y no estaba interesado en nada espiritual. Habiendo aprendido de una mujer, que me mostró una fotografía del padre Simeon, su dirección, rápidamente acepté ir a verlo en Pechory, no considerándolo un médico espiritual, pero considerándolo un médico común que ayuda a los pacientes. No tenía idea ni sobre la fe, ni sobre la adoración, ni sobre el ayuno y las ordenanzas sagradas, no tenía sentimientos religiosos. Todo estaba completamente cerrado, incomprensible y poco interesante para mí. Al llegar al monasterio al final del servicio, fui inmediatamente al anciano, como a un médico ordinario, y comencé a decirle que estaba corrompido. Padre me dio un beso para besar la cruz y dijo: "¡Cómo sabes que esto es daño!" Entonces comencé a vomitar y me sentí mal, y dentro de mí alguien gritaba, y luego no recuerdo lo que me pasó. Vomité, y la gente que estaba con el cura me empezó a cuidar, me sacaron ollas de vómito, que era como verdor. Después se volvió más fácil para mí, y cuando recibí los Santos Misterios por la mañana, me sentí más brillante y más alegre. No habría entrado en la iglesia sin la oración del padre Simeón, la oposición me atormentaba. En casa, antes de partir hacia Pechory, me dio una cuerda para que me ahorcara. Pero la Madre de Dios no permitió mi suicidio, sino que me envió gente amable quien me dirigió al anciano. Viví en el monasterio durante aproximadamente un mes, y qué alegría fue para mí y para mis amigos que me cuidaron durante mi enfermedad, en cuya vista fui curado. Desde entonces, visito constantemente el monasterio y agradezco a la Madre de Dios y al Señor Jesucristo por el amor de nuestro padre Simeón.

Otra curación de la corrupción

(Historia de Anastasia Cherekh)

Anastasia y su esposo Gabriel vivieron en paz y armonía durante muchos años. Pero ahora, por alguna razón desconocida, odiaba a su marido, tanto que iba a divorciarse de él. Gabriel estaba muy molesto con el odio de su esposa y trató de suicidarse. Su viviendo juntos se volvió insoportable y se fue de casa. Alguien le habló del élder Simeon y ella acudió a él para pedirle consejo.

Inmediatamente después de su llegada, la madre de Alexandra le dio té. Anastasia le dijo que había venido por una semana, pero por alguna razón, no dijo. De repente, el padre Simeón salió de su celda y comenzó a llamar a Anastasia para que se confesara. Pero la madre de Alejandro comenzó a demostrarle al padre Simeón que Anastasia acababa de llegar y aún no estaba preparada para la confesión. “Y todavía tiene tiempo”, agregó. Pero el sacerdote insistió por su cuenta y empezó a confesar. Salió del sacerdote radiante y alegre. El segundo día, recibió los Santos Misterios y se fue. Todo lo que le dijo el padre Simeón se hizo realidad. Llegó a casa como una esposa amorosa. Ella le dijo a su esposo, según el sacerdote, que personas malvadas les habían hecho daño en los oídos y que esos oídos estaban en algún lugar del granero. Fueron a buscarlos juntos y encontraron orejas mixtas en su delantal. Luego fueron a su casa para quemarlos, como ordenó el sacerdote. En ese momento, con un grito, una vecina entró corriendo a su casa y comenzó a gritar, sujetándose la cabeza: "¡No te quemes, no te quemes!" Entonces su esposo la amenazó con meterla en el horno también, y el vecino se escapó. Resultó que ella era una bruja y, por envidia de su vida pacífica, provocó tal discordia que su esposo se habría estrangulado si Anastasia no hubiera regresado con él tan pronto. Por eso el sacerdote exigió su arrepentimiento inmediato y regresar a casa con su esposo.

Curación de la posesión demoníaca

(La historia de Antonina, 65 años, residente en Pechora)

En 1959, mi amiga Nina vino a Pechora desde Tula y se quedó conmigo. Estaba poseída por un demonio y no podía entrar en la celda al padre Simeon para pedirle una bendición y seguía gritando: "¡Oh, Senka viene, le tengo miedo!" Con la bendición del P. Simeon, el P. Afinogen la regañó. Era tan violenta que durante la oración la ataron.

Cuando aún estaba enferma, Nina vio a la madre Alexandra caminando hacia la iglesia y corriendo, gritando: "¡Senka viene!" La madre de Alexander la tranquilizó, diciendo que el sacerdote estaba enfermo y no iría a la iglesia. Nina comenzó a correr por el templo, buscando un lugar para esconderse y desde allí gritó aún más: "¡Oh, Senka viene!" Y, de hecho, de forma bastante inesperada, el sacerdote llegó a la oficina de medianoche. Es asombroso cómo el demonio poseído sintió la aparición del padre Simeon. Nina dejó a Pechora bastante sana. Y hasta ahora (1965) viene a Pechory a rezar.

Comunión de manos de ángeles

El padre Simeon se debilitó de cuerpo. Y durante tres días la madre de Alejandro no pudo leer la regla para la comunión al sacerdote por la mañana, ya que él la había bendecido previamente para hornear prosphora. Entró en la celda del sacerdote y se quejó de que el sacerdote no había recibido los Santos Misterios ese día. A esto, el sacerdote respondió humildemente: "Sí, no se unió". A la una de la madrugada se liberó y pidió la bendición del cura para descansar; bendijo.

A las tres de la mañana, ella regresó a él, para saber cómo se sentía, y vio: ¡Padre es tan brillante como el sol! Dijo: "Ya me he unido". La madre de Alejandro se sorprendió, ya que nadie acudió al sacerdote en ese momento. Al ver su sorpresa, el sacerdote le dice: "Se unió y trajeron milagrosamente el Matorral".

Después de esa noche, el Padre Serafín venía cada vez a las dos de la mañana y presentaba al Padre Simeón.

Llamado profético a tu entierro (cancelación de penitencia)

Antes de su muerte, el padre Simeón dijo: "Ahora lo he repartido todo, ahora solo queda quitar la penitencia de aquellos a quienes he confiado". Al día siguiente, aparecieron todos de los que habló. Un hijo espiritual de L-sí, la madre de Alexander pregunta cómo llegó al sacerdote. Él responde: "No sé cómo llegué aquí, y no sé cómo saldré de aquí". Quitando la penitencia a todos, el sacerdote dijo: "Bueno, ahora me iré tranquilamente".

"No llores, serás el último ..."

Es notable que muchos de los hijos espirituales del sacerdote, estando a varios cientos de kilómetros de Pechora, el día y la hora de su muerte, sintieron que el sacerdote ya no estaba en la tierra.

Una de sus hijas espirituales estuvo con él el día de Navidad de 1960. Le dijo que pronto moriría, que no volverían a verse. Lloró porque no sabría cuándo moriría y que no tendría que estar en su entierro. A esto él le respondió: "No llores, llegarás última ...". Y así sucedió: realmente logró ser enterrada milagrosamente. Cuando me enteré de la muerte de mi padre, fui inmediatamente a la estación para ir a Pechory; ya era el tercer día, era imposible posponer el viaje. En la estación de taquilla, la cajera le dijo que le había vendido el último boleto, y agregó que en los últimos dos días mucha gente iba a enterrar a algún anciano, y que todos mostraban telegramas, o con lágrimas explicando el motivo del dolor y la urgente salida a Pechory.

Olvidé tomar mis muletas y me curé

Una vez, dice la monja Alexandra, invité a un visitante, Nikolai, a tomar té; acababa de llegar del monasterio cortando el césped, donde estaba cortando el césped con los trabajadores del monasterio.

Durante el té, se agarró la cabeza con las manos y gritó: “¿Qué me pasa? ¿Cómo sucedió que me volví diferente? " Le pedí que me contara qué le pasó. Y él dijo:

“Me dolían mucho las piernas, no podía caminar. En el hospital, los médicos me sugirieron que me quitara las piernas. Acepté la operación, pero al mismo tiempo conocí ... una persona que me dijo que hay un médico en Pechory que cura a todos sin cirugía. Me dio la dirección de Pechersk y fui a este médico. Llegué al élder Simeon y le conté mi desgracia. El anciano me habló y luego dijo: "Mañana, participa de los Santos Misterios". Dejando a mi padre, olvidé tomar mis muletas y no me di cuenta de que estaba sano. Al día siguiente me incorporé y el joven diácono me invitó a segar con los hermanos, acepté con gusto, y repito que olvidé que me dolían las piernas, ni siquiera fui al cura, pero salí rápidamente hacia el prado. Allí me dediqué por completo al trabajo, olvidé que estaba enfermo, olvidé que había venido a ser tratado. Incluso olvidé que le había traído un regalo al médico ".

Le dije que fuera al cura y tomara el regalo. Se acercó al anciano y comenzó a pedirle que le diera instrucciones sobre cómo vivir. El padre lo bendijo para que se casara, aunque tenía unos cuarenta años. Luego indicó en qué vacaciones acudir al monasterio y cómo vivir para salvarse. Nikolai hizo precisamente eso. Se casó y tuvo un hijo. Cuando viene al monasterio, siempre pide rezar por su hijo. Siempre recuerda la misericordia de Dios con gratitud.

Escapar de un choque de trenes

Una cierta María vino al monasterio por unos días con motivo de unas vacaciones. Para no retrasarse en la jornada laboral, tenía que salir un día determinado para poder llegar a tiempo al trabajo. Ella vino al sacerdote para bendecirla para que se fuera por la noche. Padre dijo:

Irás mañana.

Ella comenzó a persuadirlo, dijo que mañana ya debería estar en el trabajo. Y el sacerdote volvió a decir: - Bueno, bueno, mañana te irás.

Entonces María fue a ver a la madre Alexandra y comenzó a pedirle que convenciera al sacerdote de que la bendijera para que se fuera. Juntos comenzaron a persuadir al sacerdote, pero él respondió con calma:

Irás mañana.

María obedeció, se quedó hasta mañana.

Unos días después, envió una carta en la que decía que el tren se había estrellado, con el que no tenía la bendición de irse, a pesar de todas las persuasiones y solicitudes.

En lugar de un onomástico, terminé en el hospital.

El amor en el día de su onomástica de Pskov a Pechory vino al monasterio a rezar. Y por la noche era necesario llegar a Pskov, donde los invitados invitados al onomástico la estarían esperando. Después del servicio, fue a ver al sacerdote para recibir la bendición de irse a casa. El padre Simeon no la bendijo para que fuera ese día. Ella le dijo que los invitados la estaban esperando, invitados al onomástico por la noche.

Pero el sacerdote no dio la bendición de irse. Luego fue a ver a la madre Alexandra para pedirle que convenciera al sacerdote. Se juntaron y sobre todo empezaron a probar y preguntar: "Después de todo, los invitados están esperando allí, y de repente no voy a ir ...". El anciano la despidió involuntariamente en el día del onomástico. - La madre de Alexander salió a ver a Lyuba en el autobús, pero fue imposible subirse a él debido a la multitud. Apareció un camión que pasaba.

La madre de Alexander se fue, complacida de haber persuadido al sacerdote y acompañado a Lyuba, quien tendría tiempo de irse a casa para el onomástico.

Pero en el camino con el automóvil hubo un accidente, y todos los pasajeros salieron despedidos del automóvil y resultaron heridos. Lyuba también llegó al hospital. Eso es lo que significa desobediencia. En lugar de un juego de mesa de cumpleaños, vio una mesa de operaciones de hospital cubierta con una sábana. Entonces le escribió sobre esto a su madre Alexandra.

La perspicacia del anciano ("El doctor no quita los dientes")

Este caso es descrito por S.P.:

En 1958 llegué al monasterio para la Fiesta de la Presentación del Señor. En el camino, me dolían terriblemente los dientes debajo de las coronas. Fui al médico sin la bendición de mi padre. El médico dijo que era necesario extraer urgentemente los dientes debajo de las coronas y, junto con ellos, el puente. Tenía miedo de hacer esto en Pechory y decidí irme urgentemente a L-grad. Fui al padre Simeon para contarle mi desgracia. Me saludó con las palabras: “Bueno, dime ¿qué te duele? ¡Abre la boca! " Me pasó el dedo por los dientes y me dijo: "Ve al médico, no te sacará los dientes y estarás sano". Fui, y por suerte había otro médico que me ofreció una pequeña operación, acepté. El médico me cortó las encías, liberó pus y en unas horas ya estaba sano.

Curación del dolor de muelas

(La historia de Catherine)

Con un amigo, fui a Pechory de vacaciones. En el camino, me duelen mucho los dientes. La dentadura presiona la encía, provocando sangrado y un dolor insoportable. Inmediatamente después de llegar a Pechory, fuimos a ver al padre Simeon; Lo estaba por primera vez. Me saludó con las palabras: "Muéstrame tu boca", y comenzó a tocar mis dientes con su dedo. No adiviné por qué lo hizo. Y mi amigo empezó a reprocharme: "Probablemente hablas mucho en vano, así que papá ya miraste tu boca inmunda". Sufrí mucho por sus palabras y me olvidé de mis dientes. Resultó que con su toque mi padre me quitó el dolor de muelas y me volví completamente sano.

Dolor de cabeza curativo

(La historia de Catherine)

En 1951, vine de Murmansk al monasterio de Pechory. Tenía fuertes dolores de cabeza de los que no podía descansar. Tenía miedo de ir al padre Simeón y seguía pensando: cómo me encontraría, tan pecador. Resultó que me saludó con alegría y simplemente me habló, me bendijo. Le confesé y recibí los Santos Misterios, y mi corazón se sintió ligero. Desde entonces, mi dolor de cabeza ha cesado, y desde hace 13 años he vivido y no he sentido ningún dolor.

Otra curación de la posesión demoníaca

En 1953, fui testigo de una curación. Varias personas esperaban en el pasillo. En ese momento, llegó una mujer desconocida de unos 50 años y se dirigió de inmediato a la celda del padre Simeón. Cuando le abrió la puerta, inmediatamente se cayó, y el sacerdote de la celda gritó, dando patadas en el pie: "¡Fuera, sal ya!" La puerta se cerró. Después de un tiempo, esta mujer salió de la celda y siguió orando y agradeciendo al sacerdote por sus oraciones y la curación del demonio. Se sentó a mi lado y me relató el siguiente incidente. Su pariente la arruinó y ella, por consejo de una de las hijas espirituales del padre, fue a Pechory a verlo. El padre Simeón la aceptó y la curó, pero le advirtió que no se comunicara con ese pariente, sino que la evitara. Pero dos años más tarde, esta mujer malvada le envió a su hija y nuevamente le inculcó un demonio, y ahora ella volvió al sacerdote. “Para mí”, dice, “fue muy difícil cruzar el umbral de la celda de mi padre, todas mis extremidades estaban encadenadas, no podía persignarme, por eso quedé inconsciente, además, comencé a vomitar. Padre, con las palabras: "¡Fuera!" Inmediatamente me expulsó al demonio y pude levantarme. Y de nuevo el sacerdote me advirtió estrictamente que evitara a mi malvado pariente lejano ". En la continuación de esta historia, la mujer fue bautizada todo el tiempo y agradeció a Dios y al sacerdote por sus oraciones y curaciones secundarias.

"Hubo Simeones, hay Simeones y habrá Simeones"

(El cuento del peregrino)

Cuando todavía era una niña, mi madre me habló del padre John de Kronstadt y de los milagros de él. A menudo visitaba nuestra casa y mi madre realmente lo respetaba. Mamá murió cuando yo ya era adulta. No mucho antes de eso, me contó sobre la predicción del padre John de Kronstadt de que recientemente se cerrarán muchas iglesias, así como monasterios, pero el Monasterio de Pechersk no se cerrará, y que el último gran anciano, Hieroschemamonk Simeon, será allí. Yo era un cristiano no particularmente celoso y, en el bullicio de la vida, lo dejé todo en el olvido. Pero una vez estuve en Pskov y escuché accidentalmente sobre el monasterio de Pskov-Pechersky y sobre el padre Simeon. Entonces recordé las palabras de mi madre sobre el monasterio, empaqué y fui al monasterio. Fui a ver al padre Simeon para recibir una bendición y le conté todo lo que había oído de mi madre sobre él. Entonces el sacerdote dijo con severidad: "Hubo Simeones, hay Simeones y habrá Simeones". Así se resignó el cura.

La adivina no ayudará

Un tal Sergio tuvo contacto con un adivino, aquí está su confesión:

Durante muchos años mi esposa estuvo enferma. Tenía una amiga que se preguntaba y le pedí consejo. Ante la insistencia de mi hija y mi esposa, fui a Pechory a ver al padre Simeon. Mi padre se reunió conmigo e inmediatamente me dijo: "Estás realmente cansado de deambular por las casas ajenas, es hora de que tomes la decisión". Confesé, recibí los Santos Misterios y fui renovado a Ld. Unos años más tarde volví a sentirme atraído por la adivina, pero ella me conoció y me dijo: “Ahora no puedo hacer nada por ti, ¿por qué fuiste a Simeón? Después de sus oraciones, ya no sabemos nada sobre el futuro del hombre ".

Ojos curativos

Pavlova Evdokia Georgievna, 62 años, dice:

Tuve dolor en los ojos durante 15 años, fui tratado por muchos médicos, estuve registrado durante muchos años, nada me ayudó. Los dolores eran tan severos que tuvieron que colocar almohadillas térmicas sobre los ojos. En 1958, sus ojos estaban cubiertos de espinas. Y el 12 de diciembre, por consejo de un creyente, fui a Pechory para ver al élder Simeon. Habiendo cruzado el umbral de la celda de mi padre, rompí a llorar y de las lágrimas no pude decir nada. Padre dijo: "¿Por qué lloras tan amargamente?" y pasó su mano por mis ojos y por mi cara. Durante mucho tiempo no pude decir una palabra. Finalmente dije que me dolían los ojos durante 15 años. Una vez más pasó por encima de mis ojos y dijo: "Mira, qué limpios están tus ojos, y no duelen para nada".

A partir de ese momento, no tuve idea de que estaba gravemente enfermo. Pero los médicos consideraron que mi enfermedad era incurable.

Llegué a casa completamente sano, no fui a los médicos. Y ellos mismos vinieron a verme en mis ojos. Los médicos se sorprendieron y preguntaron: ¿con quién estaba tratando? Dije que el anciano me había sanado. Los médicos pensaron que me estaba dando una loción, y cuando se enteraron de que solo se pasaba la mano por la cara, guardaron silencio. Han pasado 7 años desde entonces, y olvidé que me dolían los ojos y tenía una espina en ellos.

Curación del cáncer

Zvonkova Evdokia, de 55 años, dice:

Sufro de una enfermedad femenina desde hace 30 años. Me operaron varias veces. Finalmente, me dijeron que tenía cáncer.

Entonces el Señor me envió un amigo que me llevó a Pechory para ver al padre Simeon. Al mismo tiempo, mi brazo también comenzó a doler. Cuando llegué al cura, pasó su mano por mi espalda y dijo: "Nada te duele, estarás sano, solo te dolerá tu mano, y si tu mano no duele, entonces olvidarás que tienes que rezar". formalmente." Desde entonces me he vuelto saludable.

Curación de la enfermedad del pie

La historia de Nikolai Nikolaevich, 49 años, de la ciudad de Petrogrado:

Durante 15 años he sufrido de dolores en las piernas. Los dolores eran tan insoportables que la anestesia tampoco ayudó. Estuve mintiendo durante muchos años.

Y mis conocidos me aconsejaron que fuera a Pechory a ver al profesor, porque sabían que no iría al cura.

Cuando llegué y entré a la celda, ¡inmediatamente olvidé que estaba enferma! Mi padre me dijo que viniera a confesarme y comulgar. Eso es exactamente lo que hice.

Me quedé en el monasterio durante cinco días y regresé completamente sano.

Curación de úlceras de estómago.

Ivanova, de 55 años, de la ciudad de L-sí, testifica:

En 1955, habiendo llegado a Pechory en tren, fui al monasterio, recibí los Santos Misterios, y al día siguiente iba a ir a Ld. Pero al Señor no le agradó. Por la noche me enfermé, me llevaron a la clínica, donde me hicieron los procedimientos. Pero nada ayudó, el dolor siguió creciendo.

Por la mañana me llevaron en ambulancia al hospital, donde me operaron que duró tres horas. Me estaba muriendo por completo; me habían extirpado parte de los intestinos.

En la mañana del segundo día, un conocido vino a mí, la hija espiritual del padre Simeón, trajo una prosfora y dijo que el padre me pidió que estuviera tranquilo y que pronto me recuperaría y volvería a casa. El personal médico (médicos, enfermeras), conociendo mi enfermedad, consideraba que mi condición era desesperada. Pero le creí a mi padre. De hecho, el día 14 partí hacia Ld. Y ahora, después de eso, vivo 10 años y, gracias a Dios, estoy completamente sano.

Curación de la parálisis

S.P., 54 años, de la ciudad de Petrogrado, escribe:

Sufrí de trastornos metabólicos durante 15 años, por lo que a veces ni mis brazos ni mis piernas funcionaban en absoluto. Finalmente, en 1953, mis brazos y piernas se paralizaron. Estuve en diferentes hospitales, pero no tuve ayuda. En 1954, mis conocidos y yo fuimos a Pechory a ver al padre Simeon; ya rezaba en ausencia por mi salud. En la primera reunión, el sacerdote dijo:

No te lamentes de que no haya nadie que te cuide y no haya dinero. Pronto habrá dinero y una persona a la que cuidar, y tú también trabajarás.

Lo creía todo, pero dudaba que pudiera funcionar.

Salí del cura bastante fortalecido. Viví en Pechory todo el verano y después de la Dormición de la Madre de Dios me fui a Ld. Todos mis familiares se sorprendieron al verme de pie y saludable. El 16 de febrero de 1955, el día del ángel del padre, ya estaba trabajando. En 1956 recibí una pensión de vejez y hasta el día de hoy vivo en Pechory y ya me sirvo.

Serendipia y maravillosa hipermetropía

Un anciano llamado Simeon vino al P. Simeon desde la ciudad de Oryol. Contó la historia de su amigo, el élder Vasily Ivanovich. Vasily era de la región de Pskov y vino a vivir a la ciudad de Oryol cuando aún era joven. Sirvió como novicio bajo el Oryol Vladyka durante más de 30 años, y realizó toda la obediencia con celo. Toda la gente de esa tierra amaba tanto al gobernante como a su novicio.

Pero a principios de los años 30, Vladyka fue exiliado y Vasily Ivanovich con él. Cuando V.I. cumplió su mandato, envejeció y se debilitó, pero sus familiares no quisieron tomarlo como dependiente.

Simeon y sus amigos de Oryol decidieron llevar a Vasily Ivanovich a Oryol y alimentarlo y cuidarlo juntos.

El viejo Simeon le contó al padre Simeon todo esto y comenzó a pedirle su bendición para llevar a cabo su decisión. El padre lo bendijo, pero dijo: "Pero cuando pases por la ciudad de Pskov, sal del coche y ve la ciudad".

Así lo hizo Simeón. Parada en Pskov 15 minutos. Salió en Pskov, miró y no dio crédito a sus ojos: los guardias lideraban a un grupo de los detenidos, y entre ellos estaba Vasily Ivanovich, a quien seguía.

Simeon inmediatamente corrió hacia ellos y le dijo al guardia que quería tomar a V.I. como dependiente. Para registrarse era necesario acudir a la policía. Mientras Simeon se estaba besando, no había rastro de V.I. Entonces Simeón volvió a Pechory al sacerdote, diciendo: "Lo encontré y lo perdí". Pero el sacerdote lo calmó y le dijo: "Ve a Pskov, él está allí con su hermana".

Y así resultó. Simeon inmediatamente se llevó a V.I. y lo llevó a Oryol, donde viven hasta el día de hoy.

("Peregrino ruso", n. ° 6)

Sueño profético para el padre del futuro patriarca.

En un círculo de personas cercanas, el Patriarca Tikhon dijo:

“Cuando todavía era un niño muy pequeño, en ese momento mi padre (John), un sacerdote de la ciudad de Toroptsy, Diócesis de Pskov, estuvo expuesto a las debilidades del alcoholismo durante 4-5 días, y luego recobró el sentido ... Una vez, después de beber mucho, mi padre nos llevó a los tres al pajar ... Pronto nos quedamos todos dormidos, y mi padre también se durmió. Y ahora lo ve: en un sutil sueño se le apareció su madre, y nuestra abuela, ya fallecida, y le dice: “Hijo mío, querido y querido, ¿qué estás haciendo, por qué sucumbes a una pasión tan terrible y perniciosa? bebiendo, recuerda, porque eres - sacerdote, eres el constructor de los misterios de Dios, ante cuya consumación los poderes celestiales temen, se te ha dado el poder de decidir y atar a las almas ante ti que se arrepienten del Todopoderoso Dios, y te olvidas de todo esto y con tu acto enojas al Señor ". Luego le pidió que se corrigiera, y luego, volviéndose hacia los niños y señalando al mayor, dijo que sería de corta vida (y, de hecho, murió al final del seminario); señalando al del medio, dijo que sería patético (pronto murió en América, sin terminar nada), y señalando a mí, mi abuela le dijo a mi padre: "Y este te va a quedar genial". A partir de ese día, mi padre abandonó por completo su vicio y no volvió a él hasta su muerte ".

(Revista de Moscú, No. 4.1992, p. 60).

Arcoiris maravilloso

En 1991, tuvo lugar el segundo descubrimiento de las reliquias de los Monjes Serafines. Siguió el ascetismo en Sarov a finales del siglo XVIII y principios del XIX. En la vecina Diveyevo, vírgenes ascéticas en el monasterio, Seraphim las cuidó, de manera paternal, cuidando su orden espiritual y material. Y ahora, muchas décadas después, las reliquias de los Monk Elder Seraphim regresaban a Diveyevo. El regreso de las reliquias sagradas y la reconstrucción de la catedral de Diveyevo fueron acompañados por signos de Dios del cielo: el juego del arco iris y el juego del sol. Por primera vez, el arco iris se convirtió en un signo de paz cuando Noé dejó el arca después del diluvio. Y el sol juega en la Pascua ortodoxa, por la mañana. Y aquí, en Diveyevo, el sol jugaba por la tarde, la víspera de la llegada de las reliquias, durante la vigilia que duró toda la noche, alrededor de las 6 de la tarde. El sol no deslumbraba, se podía mirar sin parpadear, el disco del sol estaba en movimiento todo el tiempo, moviéndose de izquierda a derecha. Fue increíble, así es como jugó el sol aquí en Pascua, en la celebración del Icono de Vladimir de la Madre de Dios y todos estos días en que se llevó a cabo la celebración del descubrimiento de las reliquias.

Y cuando se instaló la última y quinta cruz en la Catedral de la Trinidad, comenzó a sonar un arco iris. Los fieles se reunieron al pie de la muralla de la catedral y acompañaron el trabajo de los escaladores con cánticos de oración. Unas cincuenta personas, sin ningún manejo, cantaron en armonía el troparión a la Cruz, el Símbolo de la Fe. De repente alguien exclamó:

¡Mira el arcoíris!

Un arco iris de siete colores realmente brillaba en el cielo, extendiéndose hacia el templo. El arco iris a veces se adelgazaba, luego crecía y no desaparecía ni por un momento. La gente se arrodilló, muchos lloraron de alegría. Y mientras fortalecían la cruz en la cúpula y cantaban en oración desde el suelo, un arco iris jugaba en el cielo. Los lugareños dijeron que cada vez que se erigía una cruz en la cúpula del templo, aparecía un arco iris en el cielo. Ella también apareció otro día, cuando varias personas se reunieron para leer el Akathist a los Monk Seraphim antes de la puesta del sol.

(Basado en materiales de: "Russian Bulletin", No. 19, 1991; "Venerables serafines de Sarov y sus concilios", 1993, págs. 169-170).

Una visión profética de la revolución de 1917

En 1917, antes Revolución de febrero el sacerdote del monasterio Martha-Mariinsky en Moscú, el padre Mitrofan (Serebrovsky), tuvo una visión en un sueño: tres imágenes que se reemplazan entre sí.

Primero: hay un templo hermoso, y de repente aparecen lenguas de fuego, y ahora todo el templo está en llamas, un espectáculo majestuoso y terrible.

Segundo: Venerables serafines Sarovsky está arrodillado sobre una piedra con las manos levantadas en oración.

Y tercera: la imagen de la familia real en un marco negro, desde cuyos bordes comienzan a crecer brotes, que luego cubren toda la imagen con lirios blancos.

El padre Mitrofan habló sobre la visión de la abadesa del monasterio la gran duquesa Elisaveta Feodorovna. Dijo que podía explicar este sueño. La primera imagen significa que por nuestros pecados, la anarquía y el empobrecimiento del amor, la iglesia y el país se hundirán en graves calamidades: iglesias y monasterios serán destruidos, comenzará una terrible guerra fratricida. Pero Rusia y la Iglesia no perecerán. A través de las oraciones del Monje Serafín de Sarov, el gran santo de la Iglesia rusa, y otros santos y hombres justos de nuestra patria, Rusia será perdonada. La tercera imagen significa que habrá una revolución en Rusia y la familia real perecerá en expiación por su culpa ante el pueblo y esas iniquidades que estaban sucediendo en la corte (Rasputín y mucho más).

Todo se hizo realidad. Al mismo tiempo, tuvo lugar la restauración del patriarcado en Rusia: la profecía del Monje Serafín de Sarov se hizo realidad.

(Sociedad de Moscú, No. 1, 1992).

En el techo del auto

(Historia de Maria Ar.)

La hambruna estaba entonces en Moscú. Repartían por persona un octavo de pan con paja. No había nada: ni patatas, ni cereales, ni repollo, y empezaron a olvidarse de la carne.

Alexandra, Ekaterina y yo fuimos a ver a nuestro padre espiritual Michael para pedir un viaje para comprar pan. Muchos se van con cosas y traen pan, ¿por qué no ir nosotros también?

El padre Michael nos escuchó, movió la cabeza con desaprobación, se acercó al icono y oró durante mucho tiempo. Luego se volvió hacia nosotros y dijo: “Os entrego al Intercesor de nuestra Madre de Dios. Toma cada uno según la imagen de Vladimirskaya y reza a Ella. Ella y Saint George te ayudarán. Es difícil, oh, lo difícil que será. Rezaré por ti aquí también ". Y no importa cómo dijo por nosotros:

Madre de Dios y el agradador de Dios George, ayúdalos, sálvalos y guárdalos del peligro, el miedo y la indignación.

Y así nos marchamos. Durante todo el camino, recordaron por qué nuestro padre llamaba a San Jorge.

Los familiares no nos dejaron ir durante mucho tiempo, pero fuimos. Desde Moscú condujimos en coches con calefacción, en los estribos, en los vestíbulos. Septiembre se estaba acabando.

Cambiamos un pood de dos harinas y un pood de mijo. Arrastramos, sufrimos, pero estamos muy contentos.

Atrapado lejos de Moscú. En todas partes, los destacamentos de bombardeo se llevan el pan. En las estaciones no se suben trenes. Solo van los escalones militares.

Nos sentamos en la estación durante tres días, comimos cebollas y masticamos mijo seco. Todavía lo pruebo en mis labios. Un gran tren de vagones llegó por la noche. Se habló de que era un militar y se dirigía hacia Moscú. Por la mañana se abrieron las puertas, los soldados salieron de los carros y fueron a cambiar manzanas, encurtidos, nabos horneados y cebollas de los campesinos. Tenemos miedo de pedir que nos lleven. Las mujeres dicen que es peligroso subirse a los carruajes de los soldados. Se cuentan los horrores.

El cólera estalló en alguna parte. Aterrador y desesperado. Fue entonces cuando recordamos las palabras del padre Mikhail. Los soldados están sentados en el suelo, en literas, fumando, riendo, escupiendo semillas, gritando: “¡Mujeres, venid a nosotros! ¡Vamos a dar una vuelta! ¡Vámonos pronto! " Nosotros tememos. Varias mujeres deciden ir. Los soldados, en broma, los arrastran a los carruajes.

Varias mujeres, incluidas nosotras, jóvenes, decidimos subirse al techo del automóvil, no hay otro camino a seguir. Con dificultad subimos la escalera, arrastramos las bolsas. El sol se está horneando. Nos esparcimos en medio del techo de nervaduras.

Estamos rezando. En los tejados, casi todo está lleno, en su mayoría solo por mujeres. La locomotora humea insoportablemente, arde con leña. Finalmente, el tren avanza y gana velocidad.

La estación pasa flotando, llena de una multitud ruidosa de personas, algunos intentan saltar sobre los topes, escalones, romperse, caer y nuevamente intentan salir, pero pocos lo logran.

El tren salió a la estepa, sordo, desierto. Humo negro de una locomotora a vapor. Las chispas queman las manos, la cara, la ropa, los bolsos. Limpiamos las chispas como si fueran moscas, nos extinguimos unos a otros, nos desempolvamos.

Sasha pide en voz baja que los tres recostémonos el uno en el otro. Cambiamos con cuidado, y Sasha nos lee de memoria el Akathist de Vladimir Madre de Dios. Lo lee varias veces.

Hace calor, sofoca, es difícil apagar las chispas y aferrarse a la cumbrera del techo. Las bolsas se deslizan hacia un lado, hay que enderezarlas constantemente.

Vamos vamos. De repente, el tren se detiene de repente. La gente salta del tren, corre a lo largo del tren, discute algo. El tren está parado. Estamos mintiendo. El sol se hunde en el horizonte. Las chispas ya no vuelan. Sediento. Las puertas de los carruajes se abren, los soldados saltan, se dirigen a los raros matorrales de la carretera, juran sin malicia, se ríen. Los miramos desde arriba.

De repente uno de los soldados exclama: "Hermanos, ¡cuántas mujeres hay en los tejados!" E instantáneamente hay un cambio de humor. "¡Tipo! ¡Vamos a las mujeres! "

Los coches están vacíos, todo se vierte en el terraplén. Muchos se suben a los tejados. Ruidos, risas, gritos, chillidos.

"¡Dios! - el pensamiento se apresura, - ¿qué hacer? " Los soldados aparecen en los tejados, al principio un poco, pero luego cada vez más. Se escuchan gritos desde los tejados vecinos, alguien suplica, suplica, llora. "¡Ohalnik! ¿Qué estás haciendo? ¡Estoy apta para ti como madre! " - “¡Soldados! No estropees el pan, en casa los niños son chiquitos, chiquitos, menos hambrientos ”. - "El pan es tuyo, tía, no vamos a hacer daño, los patrones nos alimentan". Las botas tocan el hierro, huecas, aterradoras. Algunas de las mujeres están llorando salvajemente, rezando, alguien está peleando, saltando desde el techo, rompiéndose. Varios soldados aparecen en nuestro techo. Rezo dirigiéndome a la Madre de Dios. Katya, aferrada a mí, llora y, sollozando, reza en voz alta. Sasha mira con severidad, sé que no se rendirá, no retrocederá. Recuerdo las palabras del padre Michael sobre San Jorge y empiezo a preguntarle también.

Caminando alrededor de otras mujeres, se nos acerca un soldado, un rostro de pómulos altos, una cabeza suave y rapada, ojos rasgados irreflexivos. Me agarra de la mano y dice conciliadoramente: "¡Acuéstate niña, no te haré daño!" Lo empujo, comienzo a retirarme y, mirándolo a la cara, me bautizo varias veces. Sonriendo sin malicia, da un paso adelante con los brazos extendidos. Enjambre en los tejados, pelean, ruegan, se rinden. Cualquier lucha, por supuesto, no tiene sentido, hay muchos soldados y no tienen ni idea de lo que están haciendo. Les parece que lo que está pasando es divertido. La resistencia los hace reír y los enciende aún más.

La inclinación va, me retiro. Katya grita: "Se acaba el techo". Ningún lugar para retirarse. Un marinero con chaleco, alto, de rostro amargado, sobre el que se asoman desde abajo unos ojos brillantes, centelleantes, grandes.

El marinero me agarra por los hombros, me empuja a un lado y dice con voz fuerte pero temblorosa de rabia: "Cálmate, ahora lo resolveremos, pero siempre puedes saltar del techo". Camina hacia el hombre inclinado, lo golpea en el pecho y le dice: "Bueno ... ¡lárgate de aquí!" - después de lo cual la inclinación salta inmediatamente al espacio entre los coches. Un marinero camina por el techo, se acerca a un soldado tendido, lo levanta por el cuello y le grita: "¡Qué haces, contrario, deshonras al gobierno obrero, campesino y al ejército!"

El soldado maldice desesperadamente, intenta golpear al marinero, pero éste saca un revólver y le dispara en la cara. Al caer, el soldado se desliza por el techo y vuela hacia el terraplén.

Comienza la reunión. Solo quedan mujeres y varios hombres en los tejados. El mitin duró unos quince minutos, pero la locomotora empezó a pitar, los soldados subieron a los vagones, enterrando apresuradamente el tiro. El marinero, acercándose a nosotros, dijo: "Vamos, chicas, al carruaje, llegarán más tranquilas".

Nos trataron muy bien en el carruaje, nos dieron de comer y de beber. El marinero, su nombre era Georgy Nikolaevich Tulikov, era el comisario del regimiento. Sasha le contó, una persona desconocida, sobre nosotros, sobre la fe, sobre la universidad, sobre cómo esperábamos la ayuda de la Madre de Dios y San Jorge, estando en la azotea. George nos escuchó pensativamente, sin condenar ni una sola vez, sin expresar burla.

Dos o tres veces el tren se encontró con destacamentos de bombardeo, tratando de sacar a las mujeres sentadas en el techo y entrar a los vagones, pero al ser recibidas por los guardias armados del tren, se fueron con insultos y amenazas. Nos llevaron a Podolsk, el escalón no fue más allá. Georgy y sus compañeros nos subieron a un tren de cercanías y llegamos a Moscú sanos y salvos.

Al despedirnos, agradecimos a George y a los militares que viajaban en el carruaje. Al despedirse, George dijo: "Quizás nos encontremos, la vida está entrelazada".

Y Sasha, nuestra tranquila Sasha, siempre irradiando moderación y tranquilidad, se acercó a George, le puso las manos en los hombros y le dijo: “Que Dios te salve por las buenas obras y sea siempre amable y comprensivo. ¡Despedida!". Y se inclinó hasta el cinturón.

La alegría de nuestros parientes por nuestro regreso fue inconmensurable, y nosotros, habiendo solo tenido tiempo de lavarnos, corrimos hacia el padre Mikhail.

Padre ya nos estaba esperando. Después de escucharnos, dijo:

Gracias, Señor, por tu gran misericordia. No olvide a George el marinero. Ore por él, algunos de ustedes todavía tienen que reunirse con él, luego asegúrese de ayudarlo.

Han pasado más de veinte años, la guerra fue en 1943. El padre Mikhail murió en el exilio en 1934, y nuestro libro de oraciones Sasha murió allí con él en el exilio voluntario. Katya había estado casada durante mucho tiempo, mi conexión con ella se estaba rompiendo. En 1943, trabajé como cirujano en un hospital militar de 18 a 20 horas al día, no volvía a casa durante semanas, iba a la iglesia de vez en cuando.

El hospital era de un oficial, se trajeron muchos heridos. Trajeron inconsciente a un coronel. La herida es grave, descuidada. Operaron de noche durante más de cuatro horas y recibieron transfusiones de sangre varias veces. Después de la operación, mientras vestía ropa de quirófano, colapsé exhausto y me quedé dormido.

Durmió cuatro horas e inmediatamente corrió hacia el paciente. Lentamente la vida volvió a él, hubo muchos problemas con él, pero salieron. Todos los días acudía a él tres veces, tenía muchas ganas de salvarlo.

Llegó un día al vigésimo día después de la operación. Yace débil, pálido, transparente, solo sus ojos apenas brillan. Me miró y de repente dijo en voz baja: “¡Mashenka! ¡Cuánto tiempo has venido a mí, pero no lo sabrás todo! "

Estaba indignado, le dije bruscamente que yo era un médico militar, no Mashenka. Después de todo, vino con todo un grupo de médicos. Y el:

Eh, Mashenka, ¡pero te recuerdo a ti, Katya y Sasha toda mi vida! - Fue aquí donde el pasado se apoderó de mí. Ella gritó:

¡Jorge! - Corrí hacia él y lo abracé. Los médicos y enfermeras empezaron a salir de la sala por delicadeza, y yo, como una niña, lo agarré por la cabeza y lloré.

Miré y en su cama había una placa, como todos los demás, y en ella: "Georgy Nikolaevich Tulikov". ¿Por qué no lo noté antes?

Los ojos de George se iluminaron aún más. Él dijo: "Ve con un desvío, luego entrarás".

Durante dos meses acudí a él después de rondas y turnos. Pero su primera pregunta fue: ¿sigo siendo un creyente?

Las historias de Sasha entonces en el carruaje dejaron una especie de huella en su alma, que no desapareció, pero le hizo tratar la fe, la religión y las personas con cautela, atención y benevolencia. En 1939, estando con el grado de coronel, fue enviado al campo. “Allí”, dijo George, “vi gente buena y mala, pero de las muchas que conocí, recuerdo toda mi vida a un joven de unos veintitrés años, que llevaba tanta amabilidad y calidez a la gente que todos lo amaban. , incluso los criminales del campo. Entonces él me presentó a Dios, él me presentó. Al comienzo del cuadragésimo primer año, Gleb (ese era su nombre) murió en el campamento. Y fui liberado en agosto y enviado al frente con el rango de capitán, ahora he vuelto a subir al rango de coronel. Antes de ser herido, comandaba una división, me recuperaré y volveré al frente. La academia del estado mayor, civil, Khalkhin-Gol, España, la guerra de Finlandia, y ahora la guerra patriótica está en su haber ".

Nos separamos de Georgy como grandes amigos. Mantuvieron correspondencia durante toda la guerra. Y en 1948 se mudó con su familia a Moscú, comenzaron a reunirse a menudo. Se retiró en un gran rango, vive casi todo el tiempo cerca de Moscú, criando a sus nietos. Nos reunimos con la misma frecuencia, pero nuestras reuniones también ocurren en la Catedral de la Trinidad-Sergio Lavra. ¡Tus caminos son inescrutables, Señor!

(Del libro: Padre Arseny, Moscú, 1993, Hermandad en nombre del Salvador Misericordioso)

Cavernas mortales

(De las historias de la madre de Arsenia)

Ahora es una anciana pequeña y encorvada con un skoufake de terciopelo negro y una larga túnica de monje. Tiene ochenta y cuatro años, pero todavía se mueve enérgicamente, apoyada en un palo, y no se pierde ni un solo servicio de la iglesia. El nombre de su madre es Lyudmila.

Hace muchos años era una novicia alta y esbelta, pero todos a su alrededor la miraban con lástima: las cavernas cubrían sus pulmones y vivió sus últimos días, así lo dijo la famosa doctora de Tallin, a quien la llevó la Madre Abadesa.

La joven novicia esperó pacientemente su muerte.

Una vez, en un claro día de primavera, el padre Juan de Kronstadt llegó al monasterio. La alegría se apoderó de las monjas. Encontrando un momento oportuno, la abadesa, agarrándolo del brazo, le acercó al paciente.

Bendito sea nuestro hospital, querido padre - preguntó ella.

El padre John miró atentamente a la niña y movió la cabeza con tristeza:

¡Oh, qué enfermo, qué enfermo!

Y, sin apartar la mirada de la paciente, le tocó el pecho e hizo un gesto como si estuviera juntando una especie de tejido suelto. Lo recogió, lo apretó con fuerza con los dedos e incluso los giró hacia un lado para hacerlo más fuerte. Luego tocó otro lugar de su pecho y, moviendo la cabeza, repitió el mismo gesto, luego movió más la mano, y así, suspirando contrito y rezando, pareció apretar las heridas invisibles para los que lo rodeaban. Luego bendijo al paciente y dijo muy simplemente:

Bueno, gracias a Dios: vivirás y vivirás mucho tiempo, es cierto, te enfermarás, pero está bien.

Nadie dio especial importancia a las extrañas acciones del gran padre, pero todos notaron que luego de su partida el paciente comenzó a recuperarse.

Un año después de este incidente, la madre abadesa fue a Tallin y se llevó a la niña en recuperación para mostrarla al médico que predijo su muerte inminente para que la examinara.

El anciano médico se sorprendió mucho al ver que su paciente se recuperaba. Después de examinarla cuidadosamente, pidió permiso para tomar una radiografía de los pulmones y, examinándola, negó con la cabeza.

¡No entiendo nada! Tus pulmones estaban llenos de agujeros, pero una mano poderosa los reparó, apretando las mortales cavidades y cubriéndolas de cicatrices. Deberías haber muerto hace mucho tiempo, pero estás vivo y vivirás. Querido hijo, ¡se te ha realizado un gran milagro!

(Colección "Historias no inventadas")

Los cristianos ortodoxos no tienen estigmas

Los estigmas son heridas especiales o signos en el cuerpo que surgen milagrosamente (no consideramos estigmas falsos). Los católicos suelen tener estigmas en lugares donde hubo heridas de clavos y lanzas en el cuerpo de Cristo, y son considerados un signo de santidad, marcado por Dios. Los ortodoxos no tienen estigmas (como signos de santidad), ni santos estigmatizados. Según las enseñanzas de la Iglesia, para la salvación sólo bastan las enfermedades y los dolores naturales, soportados con paciencia.

Hay casos en que los simuladores desarrollaron las enfermedades que simulaban, y exactamente en aquellos lugares donde pretendían indicar.

La persona hipnotizada fue colocada en la mano de una moneda fría de cinco kopeks y le dijeron que estaba al rojo vivo. En ese lugar, brotó una ampolla, como de una quemadura.

Además de estos, arbitrarios, hay estigmas involuntarios. Aquí hay tres historias.

Evgeny M-v, un residente de la ciudad de B., dijo que antes de la boda tenía un pie en el pecho, un rastro distintivo de un pie humano, de color rojizo.

¿Qué es? preguntó. - ¿Es esto una señal de que estaré bajo el talón de la esposa?

La imagen del pie en el pecho desapareció a los pocos días. Además, debe tenerse en cuenta que entonces no era ortodoxo, no iba a la iglesia, no leía libros espirituales, no sabía nada sobre los estigmas.

Segunda historia. La mujer era una bruja. Estaba enojada, vivía sola, no hablaba de sus vecinos, hablaba y susurraba, conjuraba. Admitió que no podía lavarse en el baño: si veía una llaga en una de las lavanderas, la llaga aparecía inmediatamente en ella, en el mismo lugar. Chiriy, liquen o algo más, tan pronto como los ve, todo va inmediatamente hacia ella.

Está claro que tanto los incrédulos como los hechiceros pueden tener estigmas.

Y aquí está el tercer caso, excepcional. Matushka N., la esposa del sacerdote de Moscú V.

Nunca he creído en los estigmas (y no lo creo). Soy ortodoxo y no podemos tener estigmas. Pero una mañana vi una cruz en mi brazo, por dentro, por encima de la muñeca. La cruz era recta, rojiza, con bordes afilados. Sin saber qué era, me sorprendí y ... fui al médico.

Le muestro la mano al médico y le pregunto: ¿qué es?

El doctor miró con desconcierto y dijo:

Probablemente lo hiciste tú mismo.

¿Para qué? No necesito una baja por enfermedad ...

Pero siguió sin estar convencido.

Producción: Los estigmas no son un signo de santidad ni están marcados por Dios.- después de todo, Dios marca al pícaro, dice el proverbio. Y si Dios castigó a alguien con una enfermedad, esto no significa que esa persona sea santa. Obviamente, solo el autoengaño de los católicos romanos les permite considerar estas heridas como un signo de santidad.

Icono de transmisión de mirra en Canadá

En 1982, en Montreal, cerca de una partícula de las reliquias de la nueva mártir Isabel (Feodorovna), el ícono ibérico, una copia del famoso ícono de Athos de la Madre de Dios, comenzó a fluir mirra. Ocurrió en Canadá, en casa del español ortodoxo José Muñoz. Aquí está su historia, con algunas abreviaturas.

Una vez, durante una peregrinación a Athos, fuimos a un skete donde trabajaban varios pintores de iconos griegos. Les pedí que me vendieran una carta maravillosa, un icono, una copia de la obra de las maravillas ibéricas. El abad dijo: “No puedes aceptar dinero por un santuario así. Toma el ícono, debe estar contigo ".

Regresamos a Canadá. El 3 de noviembre de 1982, coloqué el ícono junto a las reliquias del Pechersk Lavra de Kiev y la Nueva Mártir Isabel, que recibí del difunto arzobispo Leonty de Chile. Todo el tiempo una lámpara estaba encendida frente a ella, y todos los días antes de irme a dormir leía akathists antes que ella.

El 24 de noviembre a las 3 am me desperté con un fuerte aroma a rosas. Toda la habitación se llenó de ella. Mirando a mi alrededor, vi que el icono estaba cubierto de aceite fragante.

Pronto comenzaron a llevar el ícono del flujo de mirra a las parroquias de la Iglesia Ortodoxa y ungir a los feligreses con esta paz.

El mismo aceite fue traído a Rusia por la gracia de Dios.

Milagros en Optina Pustyn (1988; 1989)

El 11 de noviembre de 1988, a las cinco de la tarde en la Catedral Vvedensky de Optina Hermitage, tuvo lugar un fenómeno milagroso del bendito rocío en el icono de Kazán de la Santísima Theotokos y la salida de la fragante paz de la imagen. el monje ambrosio.

Los testigos del milagro vieron la humedad que apareció en la imagen de la Virgen María, transparente como una lágrima. Al principio hubo una especie de transpiración, y luego aparecieron gotas que aumentaron gradualmente. Fueron recolectados, se secó el ícono y volvieron a aparecer en el mismo lugar o junto a ellos en la túnica rojo anaranjado del Dios Infante, bajo Su mano bendita. Los hermanos vieron esto, los peregrinos que trabajaban en el monasterio lo vieron. El rocío se eliminó cuidadosamente del icono e inmediatamente, antes del inicio del servicio, el padre archimandrita superior Evlogius leyó al acatista, después de lo cual reapareció el rocío. La Vigilia de Toda la Noche, combinada con el servicio a la imagen milagrosa, terminó a las 22:30, ya las 23:00 se supo que el ícono de San Ambrosio comenzó a rezumar mirra.

Esta imagen de San Ambrosio fue pintada para Optina por un estudiante en un seminario de Moscú con la participación del abad Zinon. El ícono estuvo constantemente en la Catedral Vvedensky junto a las reliquias del Monje Ambrosio.

Así es como una testigo - novicia Optina describe este evento:

“Primero, apareció una apariencia de sudor en el ícono: las gotas más pequeñas de humedad (en el área correspondiente al corazón del santo). Pronto, una mancha aceitosa, perfumada y claramente perfilada se hizo claramente visible. Entonces comenzaron a aparecer gotas, como cuentas brillantes, en otros lugares, en el manto del santo y en un pergamino en su mano, en el que está escrito: "Es conveniente buscar crecer en la humildad".

Las gotas aquí y allá se iluminaron, aumentando ante nuestros ojos, convirtiéndose en gotas de peso completo, y luego algunas de ellas disminuyeron y desaparecieron.

La salida del mundo fue acompañada por una fragancia. Actuó como en oleadas, luego inmediatamente capturó a todos, luego desapareció hasta que fue apenas perceptible. Entre los olores terrenales, no puede encontrar uno similar. Si intenta nombrar la impresión que causa, es como una frescura fragante y concentrada.

El milagro que estaba sucediendo era simple y aterrador al mismo tiempo. En ese momento, la iglesia se limpió como de costumbre, y por los cuidados, la gente no pareció notar el icono y los monjes que estaban parados a su alrededor con asombro. Lo que sucedía ante nuestros ojos era sorprendente por su sencillez. Nosotros, lejos de la exaltación, conversamos con calma, intercambiamos impresiones. Todos sintieron la presencia del Monje Ambrose, cuya mirada adquirió una maravillosa profundidad y claridad. El canon se le leyó al monje, cantamos glorificación ...

Gradualmente, el flujo de paz se trasladó al área del pergamino abierto, y aparecieron varias gotas grandes en las palabras "crece en humildad".

El flujo de mirra se detuvo por la noche ".

Otro testigo del milagro dijo lo siguiente: “Esa noche fui al templo alrededor de las dos de la tarde. No había nadie en él, solo un vigilante dormido cansado de impresiones y un novicio que leía el Salterio sobre iconos de transmisión de mirra... Terminó de leer, se recogió cuidadosamente la mirra y todos se fueron. Me quedé solo frente a la imagen milagrosa. Fue aterrador y alegre. Leí a Kathisma y me acerqué al icono. Pero no había nada en él, excepto un rastro apenas visible. Me molestó que, tal vez, no vería el milagro, pero de repente apareció un punto brillante del mundo en el icono, que se convirtió en una gota ante mis ojos. El Señor, a través de las oraciones del monje Ambrosio, me consoló con la contemplación de un milagro ".

En los días siguientes, el ícono del monje comenzó a arrojar mirra más de una vez. Por lo tanto, la mirra apareció en el ícono el día del homónimo del difunto Patriarca Pimen. Hubo otros casos, uno de los cuales merece una atención especial, porque luego la salida milagrosa del mundo fue capturada en una película. El testigo presencial Hierodeacon Sergio habló de esto.

El 17 de septiembre de 1989, después de la liturgia, se preparaba el rodaje del programa del festival de cine de Amsterdam. Cuando el padre Sergio le preguntó sobre su fe en Dios, el camarógrafo respondió negativamente. No estaba claro cómo construir una historia sobre el monasterio para un incrédulo, y el padre Sergio fue a inclinarse ante las reliquias del monje, para que él mismo manejara todo y le indicara qué hacer y decir. Después de que todo estuvo preparado para el rodaje, el padre Sergiy llevó al camarógrafo al Icono de la Madre de Dios de Kazán y le contó los hechos que ya habíamos descrito relacionados con esta imagen. Luego fueron a otra capilla lateral al icono del monje, y el padre Sergio se quedó paralizado de asombro: dos puntos con rayas de paz eran claramente visibles en el icono. No había nadie en el templo, excepto los novicios en el candelero al otro lado de la catedral. El padre Sergio, en sus propias palabras, no pudo ocultar su sorpresa, que fue grabada por la cámara desapasionadamente. El operador le dijo: "Veo que te está pasando algo". El padre Sergio, en sus propias palabras, no pudo ocultar su sorpresa, que fue grabada por la cámara desapasionadamente. El operador le dijo: "Veo que te está pasando algo". El padre Sergio señaló la razón. Después de eso, se llamó a un novicio, y cuando apareció un segundo testigo en el ícono, comenzó el tiroteo. Sintiendo el olor divino, el operador exclamó: "¡Es una pena que no puedas eliminar el olor!"

La película se proyectó en el Festival de Cine de Ámsterdam y fue un gran éxito. Así, el monje, teniendo "un corazón enfermo por todos los que fluyen hacia él con fe", salió de nuevo a predicar a la gente, y el testimonio sobre él se extendió más allá de los distantes.

En el mundo moderno, encadenado por el ateísmo que ha invadido la carne y la sangre de las personas, milagros como el de Optina llenan el alma de un cristiano de una ferviente esperanza por la intercesión de la Señora del Cielo y los santos.

El origen de estos fenómenos, que emanan del Reino de los Cielos hacia nuestro mundo pecaminoso, es majestuoso e íntimo. ¿Cómo deberíamos, los ortodoxos, tratar estos signos?

Esto es lo que encontramos acerca de las señales en las creaciones de Isaac el Sirio (Palabra treinta y seis): “El Señor no siempre, cuando está cerca de Sus santos, para ayudarlos, innecesariamente, muestra claramente Su poder en cualquier hecho y señal sensata ... y lo hace, proveyendo a los santos y queriendo mostrarles que ni siquiera por una hora deja de cuidarlos en secreto, sino que en cada acto que les proporciona, lo mejor que puede, para mostrar su hazaña y trabajo en oración. Si el trabajo requiere descubrimiento (la ayuda explícita de Dios), entonces lo hace por necesidad; y Sus caminos son los más sabios, suficientes en pobreza y necesidad, y no accidentales. Quien se atreva a hacer esto innecesariamente, o reza a Dios y desea milagros y poderes en sus manos, es tentado en su mente por un burlador y un demonio y resulta ser jactancioso y débil en su conciencia ".

En los textos de la crónica rusa hay muchos testimonios de mirra fluyendo, de los cuales vemos que los milagros y las señales estaban muy extendidos en ese momento.

“Para nosotros, los milagros son una señal celestial del renacimiento”, explica el abad estos eventos, “nos es dado para el arrepentimiento y la oración fortalecedora”.

Según el padre del rector, la Reina del Cielo, quien manifestó su lamento por la paz en el gracioso rocío sobre

A su santo icono. Los hermanos deben poner el recuerdo constante de este milagro, así como la graciosa ayuda de la imagen del Monje Ambrosio, que fluye mirra, como fundamento de su vida espiritual. Esto está indicado por la fecha: el día del regreso del monasterio, exactamente un año después de la decisión de devolver el Optina Hermitage a la Iglesia Ortodoxa Rusa, tuvo lugar aquí el primer milagro de la transmisión de mirra.

("Intercesor entusiasta". Hieroschemamonk Philadelphus (Bogolyubov), Moscú, Centro Espiritual Ruso, 1992).

Serendipia del padre Alexy († 1928), anciano de la ermita de Zosimov

A continuación se muestran algunos casos registrados por su hijo espiritual I. N. Chetverukhin.

Mi amigo de la academia teológica, N.I.P., estuvo una vez en 1908 con mi padre para confesarse. Al despedirse de él, el sacerdote dijo de pronto de su hermana: "¡Oh, tu pobre, pobre hermana!" N.I.P. no entendió las palabras de su padre, pero cuando llegó a casa, encontró un aviso de su madre que decía que su hermana se había vuelto loca.

Un incidente similar ocurrió en 1915 con un maestro que visitaba al padre Alexy todas las semanas. Una vez que el sacerdote la recibió con las palabras:

¿Por qué viniste hoy? ¿Para qué? No te esperaba hoy. ¿Están todos tus hermanos vivos?

Todos, padre, estamos vivos ”, respondió ella, perpleja ante tal encuentro.

Al llegar a Moscú, encontró un telegrama sobre la muerte de su hermano cadete.

Un conocido contó cómo una vez, durante la guerra de Alemania, visitó a un sacerdote que acababa de tener una mujer joven que añoraba a su marido, que estaba en el frente. El padre Alexy no le dijo nada, pero a nuestro amigo se le escapó: "Aquí acabo de tener a Olya, ella añora a su marido, pero su marido fue asesinado". ¿Cómo podría saber el sacerdote, el Señor lo conoce, pero dos semanas después, Olya recibió un aviso de la muerte de su esposo?

(Revista de Moscú, No. 4, 1992, p. 7)

El profeta Jonás estaba en el vientre de una ballena

La Biblia dice que el profeta Jonás estuvo en el vientre de la ballena durante tres días y tres noches. El profeta Jonás vivió en el siglo VIII a. C., es decir, hace dos mil ochocientos años. Y ahora, en el siglo XX, científicos honestos han presentado evidencia de que el evento con el profeta Jonás es cierto. Pero no hace mucho tiempo, los pseudocientíficos sostenían que la ballena no podía tragarse a Jonás, y esta mentira se ha afirmado durante casi doscientos años. Pero ahora, por la providencia de Dios, algunos descubrimientos y eventos del siglo XX han cambiado la opinión de incluso ateos notorios. Aquí hay evidencia de la veracidad de la Biblia basada en el artículo del libro: La Ley de Dios, compilado por Archpriest Seraphim, imprenta de San Job de Pochaev, 1967, págs. 231-233.

Los críticos superficiales e incrédulos creen que existen muchos obstáculos para admitir que Jonás fue realmente tragado por una ballena y que el profeta estuvo en el vientre de una ballena durante tres días y tres noches, y luego fue expulsado a tierra firme.

Por supuesto, nadie que crea en Cristo puede dudar de lo que le sucedió al profeta Jonás, porque Cristo mismo puso un sello sobre este tema cuando dijo: “Porque como Jonás estuvo en el vientre de una ballena durante tres días y tres noches, así el Hijo del Hombre estará en el corazón de la tierra por tres días y tres noches ”(). Aquí Cristo refuta, al menos en lo que respecta a sus discípulos, la idea de que el libro del profeta Jonás es una alegoría (alegoría), como les gusta sugerir a los críticos. Porque si se dice sólo en un sentido alegórico que Jonás estaba en el vientre de una ballena, entonces se deduce que la estancia de Cristo en el corazón de la tierra, durante tres días y tres noches, también tiene el significado de sólo una alegoría. Aquí nuevamente tenemos un ejemplo de cómo la negación del Antiguo Testamento allana el camino para la negación de Cristo mismo y sus palabras.

Negar la historia del profeta Jonás equivale a negar todas las Sagradas Escrituras, lo que significa renunciar a la fe. ¿Son esas numerosas derrotas, las llamadas "objeciones científicas" contra la Santa Biblia, todavía no son suficientes para el hombre? ¿Cuántas veces los "sabios de este mundo" han refutado y ridiculizado la Santa Biblia en su contra? Después de todo, un simple conocimiento del texto del original y algunos conocimientos científicos nos dan la respuesta de muchas maneras.

Se sabe que el original de la Santa Biblia (Antiguo Testamento) fue escrito en hebreo y el Nuevo Testamento en griego.

Pero en el idioma hebreo (como se escribió el Antiguo Testamento y, en particular, el libro del profeta Jonás), la ballena se llama "tanino". En la Biblia, en el Antiguo Testamento, el mar Ser viviente, que se tragó a Jonás, no es llamado por la palabra "tannin", sino por la palabra "dag", y la palabra "dag" significa " gran pez"O" monstruo de las profundidades ".

La Santa Iglesia ha estado testificando de esto durante más de 1500 años, llamando a esta criatura, que se tragó a Jonás, "una bestia acuática". Así, por ejemplo, en el irmos del sexto canon del canon del viernes en maitines, la octava voz, dice (en eslavo): "" La bestia de agua "en el útero, las manos de Jonás extendidas en cruz, la pasión salvadora de la imaginación de la realidad ".

En el sexto canon del canon matutino, el martes, quinta voz, se dice: "Como el profeta que libraste de la bestia, oh Señor, y resucitarme de las profundidades de inexorables pasiones, te lo ruego".

Del mismo modo, en los irmos del canon cruzado del domingo en Matins, voz 6, canción 6: la criatura que se tragó a Jonás no solo se llama ballena, sino bestia.

Y en el irmos del sexto canon del canon del martes en maitines, voz 2, se dice: "Pero como Jonás de la bestia, levántame de las pasiones y sálvame".

Y el miércoles en maitines, en el irmos del canto 6, la voz del 3er canon de la Theotokos, se dice: "Salva al Salvador, como lo has salvado de la bestia del profeta".

Y en el canon dominical de maitines, en el irmos del canto 6º, voz 7, dice: “Flotando en el rumor de las preocupaciones cotidianas, los pecados se ahogan con el barco, y somos barridos por la bestia estrangulada, como Jonás , Cristo, clama a ti: desde lo más profundo de la muerte edifícame ".

Puedes citar muchos más textos de Irmología (colección de Irmos), que habla de la bestia acuática.

Y ahora sobre las ballenas. En la ciencia se conocen varias razas de ballenas. Por ejemplo, hay un género de ballenas con 44 dientes en la mandíbula inferior y que alcanzan de 60 a 65 pies de largo (18 a 20 metros). Pero tienen una garganta muy pequeña. Esta fue probablemente la razón para argumentar que Jonás no podía ser tragado por la ballena.

Existe otro tipo de ballena, la denominada "nariz de botella" o "con pico". Es una ballena pequeña, de hasta 30 pies de largo (9 metros). Aunque es pequeño, tiene una garganta bastante grande y podría tragar fácilmente a una persona. Pero el profeta no pudo ser devorado por él, porque mastica la comida y tiene dientes. Es decir, preferiría masticar a Jonah que vomitar de sí mismo.

Hay ballenas que no tienen dientes, pero están equipadas con un "hueso de ballena". Entre este tipo de ballenas hay ballenas llamadas "Fin-Bak". Estas ballenas miden hasta 88 pies (26 metros y 40 cm) de longitud. El estómago de una ballena de este tipo tiene de 4 a 6 cámaras o compartimentos y, en cualquiera de ellos, un pequeño grupo de personas podría caber libremente. Este tipo de ballena respira aire, tiene una reserva de aire en la cabeza, que es una expansión de las cavidades nasales. Antes de tragar un objeto de gran tamaño, la ballena Fin-Buck lo empuja a esta cámara. Si un objeto es demasiado grande en la cabeza de esta ballena, entonces nada hasta la tierra más cercana, se acuesta en aguas poco profundas y tira su carga.

El científico Dr. Ranson Harvey testifica que su amigo, que pesaba 200 libras (unos 80 kilogramos), se arrastró desde la boca de una ballena muerta a esta cámara de aire. El mismo científico señala que un perro que cayó por la borda de un barco ballenero fue encontrado vivo en la cabeza de la ballena 6 días después. Por lo que se ha dicho, queda claro que Jonás pudo haberse quedado en el "útero", es decir, en la cámara de aire de una ballena así durante 3 días y 3 noches y permanecer con vida. Entonces, a partir de la evidencia científica y de la experiencia directa, podemos ver que Jonás podría haber sido tragado por una ballena.

Pero la palabra bíblica "dag" se refiere a "pez grande". De esto podemos concluir que Jonás podría haber sido tragado por una criatura marina, un pez grande. En este caso, debe señalar un pez llamado "tiburón ballena" o "tiburón de hueso".

El tiburón ballena debe su nombre al hecho de que no tiene dientes. El tiburón ballena alcanza los 70 pies (21 metros) de largo y filtra la comida a través de grandes platos (bigotes) en su boca. Este tiburón tiene un estómago amplio para un ser humano.

Y el hecho de que Jonás permaneció en el vientre de una gran criatura marina durante tres días y tres noches y permaneció vivo se puede decir con las palabras de la Escritura: "para Dios todo es posible". Entonces no es inútil recordar el mensaje del Literary Digest de que un marinero fue devorado por un tiburón ballena. Después de 48 horas (es decir, dos días después), el tiburón fue asesinado.

Cuando abrieron el tiburón ballena, cuál fue la sorpresa de todos los presentes cuando encontraron al marinero, tragado por esta bestia, vivo, pero solo en estado inconsciente. Además, el marinero no tuvo consecuencias de su estancia en el vientre de un tiburón ballena, salvo la caída del cabello y varias ampollas en la piel. Entonces el marinero dijo, habiendo vuelto en sí mismo, que solo el miedo no le daba descanso cuando estaba en el vientre de la ballena. Tan pronto como recuperó el conocimiento y se dio cuenta de dónde estaba, inmediatamente perdió el conocimiento nuevamente.

Recientemente, escribe el padre de I.S., los pescadores japoneses mataron un gran tiburón blanco en las islas hawaianas. Se encontró un esqueleto humano completo en su estómago. Resultó que era un soldado de la lista de desertores con ropa del North-Am. Ejército.

Entonces, vemos que Jonás podría ser tragado por un pez grande incluso sin violar las leyes naturales de la naturaleza. Todos los "absurdos" y "contradicciones" desaparecen. La palabra de Dios es fiel e invariable; nunca podrá contradecir la verdadera ciencia.

Pero aún así, para nosotros, los creyentes, es bastante obvio que en el evento con el profeta Jonás, el poder de Dios actuó incondicionalmente. Porque el Señor, como Creador de las leyes de la naturaleza misma, tiene libre albedrío para gobernarlas, si lo necesita, de acuerdo con Su providencia.

Milagros a través de las oraciones de San Serafín (Sobolev)

La predicción de la madre se hizo realidad

La madre de Vladyka Seraphim (Sobolev), en un sufrimiento terrible, no pudo liberarse de la carga y, por decisión de los médicos, fue necesario comenzar una operación: extraer al bebé en partes, para salvar la vida del padre. Habiendo recuperado el conocimiento y habiendo conocido la decisión de los médicos, ella con un juramento prohibió a su esposo: no permitir la muerte de su bebé. Después de una noche pasada en terrible agonía, al primer toque de campana de la iglesia el 1 de diciembre de 1881 a las 5 de la mañana, el bebé nació solo sin ninguna ayuda externa. Entonces la madre preguntó: "Muéstrame mi creación, de la cual casi muero", y cuando criaron al niño, ella dijo: "Oh, qué mukhtar más serio nació".

Después de eso, su familia a veces lo llamaba "mukhtar". Sólo después de muchos años aprendió del libro que en árabe la palabra "mukhtar" significa "obispo". Nicolás (como lo llamaron en el bautismo) se convirtió en obispo Seraphim en 1920 el 1 de octubre, en la fiesta de la Protección de la Santísima Theotokos. Entonces la predicción de la madre se hizo realidad, después de 39 años.

En Grecia se publicó un libro en 1991, que contiene 27 descripciones breves milagros de San Serafín, creados por el Señor a través de su oración durante la vida del Santo y después de su muerte. Aquí están dos de los milagros póstumos.

Rescate del coleccionista

(El oficial E.K. dice)

Cuando mi pariente cercano, profundamente religioso, me contó sobre la milagrosa liberación de un joven soldado de la muerte por parte de San Serafín, escuchándola, no imaginé que en el mismo 1952 me metería en un lío terrible y también recibiría una ayuda maravillosa del Arzobispo. Serafines. Esto es lo que me pasó.

A mediados de julio de 1952, estaba enfermo. De repente recibo un mensaje del Instituto de Seguros (los hechos están ocurriendo en Bulgaria), donde trabajaba como cobrador, para informar sobre la auditoría que se hizo en mi ausencia. De inmediato fui a mi institución. El auditor me dijo que la auditoría ya se había completado y se me acusó de hacer un mal uso de la cantidad de 4.800.000 levas (leva). Solo quedaba escribir el acto y lo suscribo. Después de todo esto, me sentí mal. El auditor se ofreció con frialdad a almorzar y luego firmar el acta de revisión, que él mismo redactaría después del almuerzo.

Salí tambaleándome, impotente y aplastado. Desesperada, se dirigió al centro de la ciudad con la intención de tirarse debajo del tranvía. De repente, en este fatídico momento, recordé claramente el milagro de Vladyka Seraphim con el joven. Había una esperanza en mí de que él me ayudaría.

Me apresuré a ir a la iglesia rusa, pedí que me dejaran entrar a la cripta (capilla subterránea) y allí oré durante mucho tiempo, con lágrimas, pidiéndole a Vladyka Seraphim que revelara mi inocencia. A las tres de la tarde fui a la universidad con miedo. Sin embargo, el auditor por alguna razón no se presentó ni ese día ni el siguiente. Luego me enteré que durante el almuerzo se puso muy enfermo y lo llevaron al hospital, ¡donde murió repentinamente!

Se envió un nuevo auditor en su lugar. No quería firmar el acta de revisión de otra persona y quería comprobar todo él mismo desde el principio. Después de un cuidadoso escrutinio, descubrió que se había realizado una falsificación deliberada. Resultó que los documentos de los otros dos recaudadores, que habían abusado de la cantidad de 4.800.000 levas, fueron alterados y transferidos a mí. ¡Dio la casualidad de que pronto la muerte los derribó de repente! Posteriormente, supe que el primer auditor llevó a muchos recaudadores a prisión y la mayoría de ellos sufrió inocentemente.

EK termina su historia con las palabras: "¡Gloria a Dios ya su santo, el arzobispo Seraphim, a través de cuyas oraciones el Señor derrotó la falsedad humana con su verdad divina!"

Sueño profético para una mujer, taxista

Una mujer, taxista (Bulgaria), dijo que no tuvo hijos durante muchos años. Un día soñó que un bebé estaba acostado en su auto y lloraba. Se preguntó de dónde venía este niño. De repente escucha en un sueño la respuesta: "De la calle del Zar Libertador No. 3".

Por la mañana, la mujer fue con interés a ver qué había en esta dirección. Se sorprendió mucho cuando se dio cuenta de que esta es la dirección de la iglesia.

Al entrar a la iglesia, contó su extraño sueño a los ministros de la iglesia, quienes le aconsejaron que orara en la tumba del arzobispo Seraphim. Pronto le nació un niño y glorificó a Dios y Vladyka Seraphim.

El milagro del descenso del Fuego Santo

Todos los años, antes de Pascua, en una iglesia ortodoxa de Jerusalén.

En la primera colección, Milagros ortodoxos en el siglo XX, ya escribimos sobre el milagro del descenso del Fuego Santo, también lo mencionamos en la segunda colección. Y ahora, en el tercer libro, hay nueva evidencia.

Este milagro, el único en su grandeza en la historia de la cristiandad, se realiza todos los años. Permítanos recordarle que el milagro de la convergencia del fuego tiene lugar en una iglesia ortodoxa, en la Pascua ortodoxa, celebrada según el estilo antiguo ortodoxo, cuando el patriarca ortodoxo realiza el servicio. El intento del obispo católico de aceptar el fuego bendito terminó en fracaso, más precisamente, en el castigo del Señor: el fuego sagrado no descendió al interior del templo, sino que un rayo cayó sobre un árbol cercano al templo, quemó el árbol y lo partió. . Ningún otro no ortodoxo se atrevió a recibir ilegalmente el fuego sagrado.

Este milagro tiene lugar en la Iglesia de la Resurrección del Señor, en Jerusalén. El fuego desciende por sí mismo, de Dios, no lo enciende ninguna persona, ni fósforos, encendedores u otros inventos humanos. Para ello, el patriarca es controlado especialmente antes de entrar, y con cuidado, por los gentiles.

El fuego que desciende se llama gracioso, porque lleva consigo la gracia de Dios, la gracia que santifica a la persona, libera de los pecados, cura las enfermedades, da talentos y dones espirituales. Los griegos llaman luz sagrada a este fuego: agios-fotos. Los primeros momentos este fuego no quema, no quema, luego se vuelve ordinario, elemental.

Diferentes testigos presenciales que vivieron en diferentes siglos describen el descenso del fuego sagrado de manera muy similar, con pequeñas diferencias que solo se complementan entre sí. Porque si sus descripciones fueran idénticas, surgiría la sospecha de que uno está copiando al otro.

La Biblia dice: “Todo verbo llegará a ser en boca de dos o tres testigos”, es decir, se necesitan dos o tres testigos para ser confiables.

Entonces, para comparación y perfecta confiabilidad, daremos descripciones de dos testigos presenciales del descenso del fuego, uno que vivió en el siglo XIX y el otro en el siglo XX.

En 1859, la Sra. Varvara (B. d. S.-I.) estuvo presente en el descenso del fuego bendito y describió este milagro en una carta a su padre espiritual, el abad Anthony.

El Gran Sábado en el Monasterio Feodorovsky temprano en la mañana, todas las monjas y peregrinos ataron pequeñas velas de colores en racimos para que cada racimo constara de 33 velas, en memoria de la cantidad de años de Cristo.

A las 10 de la mañana, después de la liturgia, nuestros cristianos ortodoxos apagan las lámparas del Santo Sepulcro y todas las velas de la iglesia. (El Santo Sepulcro es el lugar de enterramiento del Señor Jesucristo, antigua cripta y ahora capilla).

En toda la ciudad, e incluso en la circunferencia, no quedó ni una chispa de fuego. Solo en los hogares de católicos, judíos y protestantes el fuego no se apagó. Incluso los turcos siguen a los ortodoxos y vienen a la Iglesia del Santo Sepulcro en este día. Vi cómo sus hijos sostenían haces de velas en sus manos y les hablaban a través de un intérprete. También había adultos con niños.

A las 12 de la tarde se abren las puertas del templo y la catedral se llena de gente. Todos sin excepción, viejos y jóvenes, van a la Iglesia de la Resurrección del Señor. Nos abrimos paso entre la multitud de personas con dificultad. Los cinco niveles de coros estaban llenos de peregrinos, e incluso en las paredes, dondequiera que uno pudiera sostenerse de alguna manera, había árabes por todas partes. Uno llamó especialmente la atención: se sentó en el asa de un gran candelabro frente al icono y puso a su hija, de unos siete años, en su regazo. Beduinos con la cabeza rapada corrieron al templo desde las montañas, mujeres con dinero colgado en la cabeza y en la nariz y cubiertas con velos blancos, con niños. de diferentes edades... Todos estaban bulliciosos, bulliciosos, esperando con impaciencia el bendito fuego. Los soldados turcos se interpusieron entre los peregrinos y calmaron a los agitados árabes con rifles.

Los monjes católicos y jesuitas miraron todo esto con curiosidad, entre ellos estaba nuestro príncipe ruso Gagarin, quien se mudó hace 18 años a la Iglesia Latina.

Las Puertas Reales estaban abiertas y allí se podía ver al más alto clero de todas las denominaciones cristianas. (La Catedral de la Resurrección es el único lugar en la tierra donde los representantes de todas las religiones están presentes juntos, como una excepción a la regla, que sin embargo confirma la regla: no se puede rezar con herejes).

Por primera vez, el Patriarca de Jerusalén estaba aquí; en años anteriores vivió en Constantinopla. Sin embargo, el altar fue comandado por su virrey, el metropolitano Peter Meletius, y él mismo recibió el fuego bendito. Desde el domingo (semana de Vai), el Metropolitano no comía nada excepto prosphora, y ni siquiera se permitía beber agua; para esto estaba más pálido que de costumbre, sin embargo, habló tranquilamente con el secretario.

Cada uno tenía un manojo de velas en sus manos, mientras que otros, de pie en el coro, bajaban varios de esos manojos con alambres y estos manojos colgaban a lo largo de las paredes para recibir el fuego celestial. Todas las lámparas están llenas de aceite, hay velas nuevas en los candelabros: las mechas no se queman en ninguna parte. Los gentiles, con desconfianza, limpian cuidadosamente todos los rincones de la Kuvukliya (Kuvuklia es el lugar del sepulcro del Señor, donde yacía el cuerpo de Cristo), y ellos mismos ponen algodón en la tabla de mármol del sepulcro del Señor.

Se acerca el momento solemne, el corazón de todos late involuntariamente. Todos están enfocados en el pensamiento de lo sobrenatural, pero algunos tienen dudas, otros, piadosos, oran con esperanza por la misericordia de Dios, y otros, que han venido por curiosidad, esperan con indiferencia lo que sucederá.

Aquí, un rayo de sol brilló a través del agujero sobre el Kuvuklia. El clima es claro y caluroso. De repente apareció una nube que oscureció el sol. Tenía miedo de que no hubiera más fuego lleno de gracia y de que la gente hiciera pedazos al Metropolitan enfadado. La duda oscureció mi corazón, comencé a reprocharme, ¿por qué me quedé, por qué esperaba un fenómeno irrealizable? Pensando así, me preocupé cada vez más. De repente, todo se oscureció en la iglesia. Me sentí triste hasta las lágrimas; Oré con fervor ... Los árabes empezaron a gritar, a cantar, a golpearse el pecho, a rezar en voz alta, a levantar las manos al cielo; los kawas y los soldados turcos empezaron a apaciguarlos. La foto era terrible, ¡todos estaban alarmados!

Mientras tanto, comenzaron a vestir al Metropolitano en el altar, no sin la participación de los gentiles en esto. El claro lo ayuda a ponerse una sobrepelliz de plata, lo ciñe con un cordón de plata, se calza los zapatos; todo esto se hace en presencia del clero armenio, romano y protestante. Habiéndolo vestido, lo conducen del brazo con la cabeza desnuda entre dos paredes de soldados frente a kawas inteligentes hasta la puerta de la Cuvuklia y cierran la puerta detrás de él. (La Kuvuklia está vacía, se está registrando de antemano).

Y aquí está solo en la tumba del Señor. Silencio de nuevo. Una nube de rocío desciende sobre la gente. También lo puse en mi vestido de batista blanco.

Anticipándose al fuego del cielo, todo se queda en silencio, pero no por mucho tiempo. De nuevo ansiedad, gritos, apresuramientos, rezos; los que están preocupados vuelven a sentirse aliviados. Nuestra misión estaba en el púlpito sobre las puertas reales: podía ver la reverente expectativa del reverendo Cyril. También miré al príncipe Gagarin, que estaba de pie entre la multitud. Su rostro expresaba tristeza, miró fijamente al Kuvuklia.

En la sala del frente, a ambos lados del Kuvuklia, hay agujeros redondos en las paredes, a través de los cuales los abades y abades de los monasterios circundantes sirven velas al Reverendísimo Gobernador (Metropolitano).

De repente, un montón de velas encendidas aparece por el agujero lateral ... En un instante, Archimandrita Seraphim entrega las velas a la gente. En lo alto del Kuvuklia todo está iluminado: lámparas, candelabros. Todos gritan, se regocijan, se santiguan, lloran de alegría, cientos, miles de velas se transmiten luz unos a otros ... Los árabes se queman la barba, los árabes se traen fuego al cuello desnudo. En el ambiente estrecho, el fuego penetra entre las multitudes; pero no hubo ningún caso de incendio. El deleite general no se puede describir: es un milagro inconcebible. Después del sol - inmediatamente una nube, luego rocío - y fuego. El rocío cae sobre el algodón que yace sobre la tumba del Señor, y el algodón húmedo de repente se enciende con una llama azul. El gobernador toca algodón con velas sin quemar, y las velas se encienden con una llama azulada y apagada. El virrey entrega las velas así encendidas a las personas que se encuentran en las aberturas. Es notable que al principio de tal multitud de velas en la iglesia haya una media luz; las caras no son visibles; toda la multitud está envuelta en una especie de niebla azul. Pero luego todo se enciende y el fuego arde intensamente. Habiendo pasado el fuego a todos, el gobernador abandona Kuvuklia con dos enormes haces de velas encendidas, como con antorchas.

Los árabes querían, como de costumbre, llevarlo en brazos, pero Vladyka los evitaba y él mismo, como en una niebla, caminaba con pasos rápidos desde la Kuvuklia hasta el altar de la Iglesia de la Resurrección. Cada uno trató de encender su propia vela con sus velas. Estuve en el camino de su procesión y también la encendí. Parecía transparente; estaba todo de blanco; la inspiración ardía en sus ojos: la gente veía en él a un mensajero del cielo. Todos lloraban de alegría. Pero he aquí, un estruendo indistinto pasó entre la gente.

Sin darme cuenta, miré al príncipe Gagarin: sus lágrimas fluyen como un granizo y su rostro brilla de alegría. Ayer ensalzó las ventajas de la profesión romana, y hoy, asombrado por la acción de la gracia celestial, otorgada solo a la ortodoxia, derrama lágrimas. ¿No es este el fruto tardío del arrepentimiento? ...

El virrey fue aceptado en sus brazos por el patriarca. Y los beduinos, con salvaje deleite, se reúnen en círculo y bailan en medio de la iglesia, llenos de alegría, se paran sobre los hombros del otro, cantan y rezan hasta que caen los exhaustos. Nadie los detiene.

Siguió la misa, después de la cual todos corrieron a encender las lámparas: algunos - en casa, otros - al profeta Elías, al Monasterio de la Cruz, algunos a Belén, algunos a Getsemaní. Luces en las calles durante el día, a la luz del sol: ¡una vista extraordinaria!

Su Eminencia, el virrey Peter Meletius, dijo que han pasado 30 años desde que Dios lo ha agraciado para recibir el fuego celestial:

Ahora la gracia ya ha descendido sobre la tumba del Señor, cuando ascendí al Kuvukliya: es evidente que todos ustedes oraron con fervor y Dios escuchó sus oraciones. Y sucedió que rezo mucho tiempo con lágrimas, y el fuego de Dios no descendió del cielo hasta las dos de la tarde. ¡Y esta vez ya lo vi, en cuanto cerraron la puerta detrás de mí! ¿Ha caído sobre ti el gracioso rocío?

Le respondí que, incluso ahora, todavía se ven rastros de rocío en mi vestido, como manchas de cera. “Permanecerán para siempre”, dijo Vladyka. Así es: he lavado el vestido 12 veces, pero las manchas siguen siendo las mismas.

Le pregunté qué sintió Vladyka cuando dejó Kuvuklia y por qué caminó tan pronto. "Yo era como un ciego, no veía nada", respondió, "y si no me apoyaban, ¡me habría caído!" Esto se notaba: sus ojos no parecían mirar, aunque estaban abiertos.

Este es un resumen de la carta de la Sra. Varvara B. de S.-I.

En esta descripción, se debe prestar especial atención al hecho de que no hay un milagro, sino dos: además del fuego bendito, el rocío bendito desciende de la nube bendita. Esto lo confirma otro testigo ocular, el monje Partenio del Monte Athos. Dice: después de que el patriarca abandona la tumba del Señor, “el pueblo se precipita al sepulcro del Señor para besar; y yo (el monje Partenio) tuve el honor de venerar. Todo el ataúd de Cristo estaba mojado, como empapado de lluvia; pero no pude averiguar por qué. En medio del Santo Sepulcro estaba esa gran lámpara, que a su vez se encendía y ardía con gran luz ". (M., 1855, monje Partenio).

Y esto es lo que dice un testigo sobre el Fuego Santo que descendió en 1982.

Son las 10 en punto, quedan cuatro horas antes del fuego bendito.

Ya sellaron las puertas de Cuvuklia, pusieron un sello de cera. Ahora los árabes marchan en procesión.

Ruido, gritos, música. Los árabes se vuelven a Dios con mucha violencia, con temperamento sureño.

Pasa el patriarca Diodoro. En unos minutos el patriarca entrará en el Santo Sepulcro con una sola túnica. Un copto y un armenio están parados a la puerta de la tumba. Serán testigos de la recepción del fuego bendito.

En este día, todo cristiano ortodoxo, todo creyente trata de venir a la Iglesia de la Resurrección. Los peregrinos vienen de diferentes países.

El patriarca ya ha entrado en Kuvuklia, ahora rezará por el envío del fuego bendito.

… El fuego bendito bajó este año inusualmente rápido.

Gritos, ruidos, llantos.

Todos encienden velas con un fuego bendito, extienden las velas, se ven cientos de manos y todo el templo está iluminado, hay luces alrededor, enormes racimos de velas, en cada mano hay 2-3 racimos. Todo el templo se ilumina.

Al salir del templo, vemos: todas las calles de Jerusalén están llenas de gente, todas son bendecidas con fuego.

Aquí están las historias de algunas de las hermanas después del descenso del fuego.

Vi fuego tanto alrededor de Kuvuklia como alrededor de la cúpula del templo, en forma de relámpagos triangulares.

Experimentando alegría, algunas de las hermanas lloraron, incluso lloraron a mi lado cuando descendió el fuego bendito.

Y a mi lado estaban los rusos de Bélgica. "¡Hurra!" - gritó.

Algunos tienen alegría, otros tienen lágrimas. En general, no existe tal estado de ánimo como en nuestra iglesia en Rusia.

Qué misericordioso Señor: después de todo, juran cerca, y la policía separa a alguien, puede pasar cualquier cosa ... pero la gracia desciende, todos pueden verlo por igual.

Las hermanas dicen que la gracia todavía se manifiesta después del primer descenso, después del fuego.

Ya veo, el rayo brilla de nuevo sobre el Kuvuklia, alrededor del Cuvuklia en tales zigzags, luego brillará, luego en la mismísima cúpula del Kuvuklia ... De repente apareció una bola (como iluminación del salón). En algún momento, de repente se desintegró, parpadeando en zigzag. Inmediatamente todos nos levantamos de un salto: ¡gracia! Que milagro.

Todos estamos esperando. De repente todos empezaron a silbar, miro, justo a la imagen del Resucitado, la bola azul descendió. Y el patriarca se va, ya ha recibido el fuego bendito.

Llegamos al Calvario, de repente todo el templo volverá a brillar, ¡y de nuevo la gracia en el Calvario!

Cuando vine aquí por primera vez, me dijeron: la gracia cura. Me dolían tanto las manos por el reumatismo, todas estaban torcidas. "Señor", pienso, "pondré mis manos sobre la Luz, justo en la gracia". Y la gracia es cálida y no hornea. Me aplico y siento, el Señor me dio consuelo - de alegría no recuerdo qué tipo de fuego, caliente o frío. Y con tanta alegría caminé hacia el edificio de la Misión, no sentí nada, si había una enfermedad o no, pero había tanta alegría en mi alma que no podía transmitirla. De alegría no supe que hacer, llorar o gritar

Entonces, los testimonios de diferentes siglos coinciden inequívocamente: el fuego bendito ocurre todos los años. Pero el milagro no es uno, sino dos: además del fuego, también aparece el rocío de la nube. Y el fuego bendito acompaña la aparición del rayo, no solo dentro de la Cuvuklia, sino también fuera de ella, fuera de la Iglesia de la Resurrección y en otros lugares sagrados de Jerusalén, consagrados por la estancia del Señor Jesucristo.

(Basado en el libro: Fuego Santo sobre el Santo Sepulcro. El autor es Archimandrita de la Trinidad-Sergio Lavra Naum. Editorial "Peresvet", Moscú, 1991)

El reverendo serafín me sanó

En el verano estaba de visita. Calor, congestión. Me apoyé en el radiador de hielo, un agradable frescor se extendió por mi cuerpo. Pero después de un tiempo, el lado izquierdo, que presioné contra la batería, se enfermó. A veces no sabía a dónde ir desde el dolor agudo. Se trató, se aplicó lana, piel, cuero a su costado, se acarició con una plancha tibia, se aplicó la palma, en general, hizo de todo, pero nada ayudó. Los pequeños consuelos fueron reemplazados por dolores de nuevo.

Han pasado varios años. Estaba visitando otra casa. Leemos a su vez el Akathist al Monje Serafín de Sarov. La gracia de Dios nos rodeó, sentimos la presencia de Dios: nuestro corazón ardía de gozo y bienaventuranza. Sentí la presencia del Monje Serafín a mis espaldas. Lo vi, pero no con mis ojos, no con la parte de atrás de mi cabeza, sino con todo mi cuerpo, como si todo el cuerpo fuera un solo ojo. En mi mente me volví hacia el reverendo:

Padre Serafín, solo toque con su dedo mi lado izquierdo, aquí, y, creo, ¡será sanado! ¡Solo tócalo, padre!

Y de repente, se acercó a mí y ... siento, veo cómo el Monje Serafín metió su dedo en mi costado derecho en la región lumbar y, sin quitar el dedo, lo sostuvo adentro del lado derecho al izquierdo. En ese momento sentí: ¡Estoy curado! Fue increíble: esperaba que tocara el lado izquierdo, pero comenzó desde el lado derecho y no tocó, sino que metió el dedo en el cuerpo, como en el agua. ¡Gracias a Dios! - mentalmente, con miedo, agradecí, sin interrumpir la lectura del akathist. - ¡Gracias, padre Seraphime!

Han pasado unos quince años desde la curación, y recuerdo todo como si fuera ayer.

(Vladimir)

¿Quizás las aves y las bestias del Señor mendigarán?

Reunidos para cazar. Bebimos. Uno de los cazadores se durmió después de beber y murió mientras dormía.

¿Qué deben hacer los familiares? La Biblia dice: los borrachos no heredarán el reino de Dios. ¿Significa esto que está prohibido tener un funeral para él en la iglesia? Pero no murió de embriaguez (aunque estaba borracho).

En general, cantaban un servicio en la iglesia, ordenado para conmemorar durante cuarenta días. Pero sienten que han hecho poco.

Los parientes pensaron y decidieron: recolectar dinero y enviárselo a los monjes en Athos: esta es una montaña donde solo viven los monjes. Déjelos orar a Dios.

Recogieron cien rublos y los enviaron. Tarda aproximadamente un año. Llega una carta del Monte Athos: los monjes escriben que rezaron, pero no pueden rezar al Señor.

Familiares conferidos: ¿qué hacer? Probablemente no se envió suficiente dinero. Con dificultad recogieron otros cien rublos y se los enviaron a los monjes: reza.

Pasan otros seis meses o un año, y llega una carta de los hermanos monásticos de Athos, junto con una carta de doscientos rublos de dinero. La carta dice: recupera tus doscientos rublos. Oramos al Señor por sus difuntos, pero, aparentemente, nuestras oraciones no agradan al Señor; Él no las acepta. ¿O tal vez tu difunto fue un gran pecador?

Pero es mejor que hagas esto: compra con este dinero, doscientos rublos, grano para los pájaros, todo tipo de comida para los animales del bosque, y esparce por el bosque; tal vez los pájaros y los animales le pidan al Señor.

(Colección "Historias no inventadas"; V. G.)

Notas (editar)

Anciano Zacarías (1850-1936) - Esquema-archimandrita de la Trinidad-Sergio Lavra. Enterrado en Moscú en el cementerio alemán.

El élder Simeon murió en 1960. En los novicios, su nombre era Vasily. La mayor parte de la información sobre él se conservó en los registros de la madre de Alexandra.

El deterioro es una enfermedad que alguien ha infligido a una persona o al ganado. Algunos ortodoxos no reconocen la corrupción, creyendo que es solo una enfermedad permitida por Dios como castigo o amonestación. La corrupción es solo un nombre común para una enfermedad que un hechicero o bruja induce bajo la influencia de un demonio. La corrupción no afecta a los santos.

Caverna (lat. Caverna) es una cavidad que se produce en un órgano cuando se destruyen sus tejidos (principalmente en los pulmones con tuberculosis).

En los últimos años, muchos predicadores extranjeros han visitado Rusia, aparentemente para evangelizarla, pero de hecho para luchar contra la Iglesia Ortodoxa. Varias veces, en particular, en la televisión rusa, mostraron a un estigmatista católico que predicaba a su heterodoxo. En la primavera de 1992, muchos moscovitas asistieron a sus actuaciones, que se llevaron a cabo en uno de los grandes estadios deportivos de la capital. Con esto en mente, decidimos publicar historias sobre la falsedad de los estigmas en general.

La publicación del Monasterio Sretensky publica la colección Milagros de los santos. Siglo XXI ", que se formó a partir de las cartas de nuestros contemporáneos enviadas al sitio" Pravoslavie.Ru ".

"No pude salir del pantano crediticio". "Una persona querida cayó gravemente enferma". "Rápidamente encontré un trabajo". "Realmente queríamos un hijo". “Conocí a mi futuro esposo”. "La operación fue rápida". "Los tumores habían desaparecido". "Papá es ateo se convirtió en creyente". "Fui al templo y sentí la eternidad en él". "Apenas podíamos llegar a fin de mes". "Mi hermana podría quedarse sin apartamento". Estas son líneas de las cartas recopiladas en el libro. Hay muchos casos de ayuda a través de oraciones a los santos, y todos son asombrosos.

Los santos de Dios, nuestros intercesores ante el Señor, siempre están ahí. Escuchan nuestras oraciones, y el Señor, por su intercesión y por Su misericordia y amor, envía a las personas lo que piden. Pide y te será dado ...(Mateo 7, 7)

Llamamos su atención sobre la historia de Suzanne Farizova del primer capítulo del libro, dedicado a los milagros realizados a través de las oraciones de San Nicolás.

Te estaba esperando

Me fui a Bari, trabajando para el periódico Kommersant, en la entonces piscina presidencial. Se iba a toda prisa, después de haber pasado Maslenitsa en una fiesta el día anterior. Mi bolso, las llaves en mis manos, la puerta constantemente me molestaban. Fue con esta puerta de entrada que no pude hacer frente a las llaves y la bolsa, y me golpeé en el dedo. Golpear duro.

No había tiempo. Me fui volando. En Bari, el dedo estaba hinchado, ennegrecido y empezó a doler. Al principio apenas, luego cada vez más. Pero tenía que trabajar y traté de no pensar que era doloroso.

El programa incluía una visita a la basílica. El mismo donde reposan las reliquias de San Nicolás. Descansan detrás de una reja pesada, que se abre los días festivos importantes. Besé la rejilla y pedí algunas cosas "globales" para mí y mi familia. Y al final pidió que le pasaran el dedo.

Dices: ¿dónde está San Nicolás y dónde está el dedo? Yo mismo me sentía incómodo, pero pregunté, porque el dolor no me permitía respirar.

Al anochecer, mi dedo se veía monstruoso. Sin mencionar el dolor que me estaba volviendo loco. En Madrid, donde volamos desde Bari, por la noche en el hotel bajé a la recepción.

Me dijeron que la llamada de un médico a las dos de la madrugada (era esa cantidad en el reloj) cuesta setecientos euros. Y luego me dirigí a una buena persona del servicio de prensa. Llamó a la Embajada de Rusia en Madrid. Y vino un médico a mi hotel. Un hombre de unos sesenta años, delgado y guapo. Breve. Se miró el dedo y dijo: "Vamos".

Llegamos a la embajada. Abrió la oficina y dijo: “Necesitamos sangrar. Perfora tu dedo. Lo más importante es que no mires. Prometo que no dolerá ".

Y traspasó. Sangra sangre. No sentí nada. Un segundo después del pinchazo, el dedo pasó. Aprobado por completo. Inmediatamente.

Por la mañana, el médico vino al hotel y me vendó. Y luego volvió y trajo medicamentos antiinflamatorios. Dije: "Nunca he conocido a tales médicos". Y él: “Soy cirujano militar. Trabajó en Afganistán, Irán, Irak, en todos los puntos calientes. Así que tienes suerte de que yo esté aquí ".

Me quedé helada. "Sí", digo, "suerte". Y de repente prosiguió: “Me iba a marchar. No debería haber estado aquí durante una semana. En su lugar vendrá una doctora anciana de un sanatorio cerca de Moscú. Y me iré a otra ciudad, no me gusta aquí. Pero en relación con la visita de la delegación rusa, se me pidió que pospusiera mi partida. Pidieron esperar. Y resulta que yo no los estaba esperando aquí. Y tú con ese dedo ".

(13 votos: 5 de 5)

Abad Andronic Trubachev

Introducción

Canonización hay una lectura por la Iglesia de un difunto devoto de la piedad al rostro de sus santos. La palabra "canonización" (en latín Canonizatio - tomar como regla), tomada del lenguaje teológico occidental, se usa en la Iglesia rusa junto con la expresión "ajuste de cuentas" con los santos ("contención", "sumisión" frente a los Santos). En la hagiología griega, el término se usa para significar "proclamación" (a los santos).
Los fundamentos sobre los que se canoniza a los justos fallecidos se formaron ya en el Dr. Iglesias. Con el tiempo, esta o aquella base adquirió una importancia predominante, pero en general permanecen sin cambios. Todos los justos difuntos, a quienes el Dr. canonizados, se dividen en tres géneros. Primero, los ascetas, santidad que es evidente por su servicio especial a la Iglesia y no puede ir acompañado del don de milagros (vitalicio o póstumo), - Antiguo Testamento patriarcas y profetas, Nuevo Testamento apóstoles... Hasta el segundo jueves. Siglo XI, es decir, aproximadamente antes de la separación de Occidente. Iglesias desde la ortodoxia, podemos hablar de una tendencia a referirse a esta familia de santos también jerarcas, con la excepción de herejes y personas de vida viciosa o jerarcas que dejaron la sede durante su vida o fueron destituidos de ella por motivos legales. Santos jerarcas componen el rostro santos... Cara Igual a los Apóstoles, naturalmente, debe atribuirse a la misma familia de santos. Algunas de las caras también pertenecen a la primera familia de santos. nobles reyes, reinas, príncipes y princesas- aquellos cuya santidad no está atestiguada por milagros, pero fueron glorificados por servicios especiales a la Iglesia. La misma regla se aplica a ellos con respecto a la ortodoxia y una vida virtuosa que a los jerarcas. En segundo lugar, los ascetas, cuya santidad es evidente por su acto especial martirio- mártires. La hazaña del martirio por nuestro Señor Jesucristo, según la creencia de la Iglesia, - solo, por sí mismo, independientemente de la vida anterior del mártir y la presencia de milagros que se realizan durante el sufrimiento del mártir o después de su muerte, revela la santidad del mártir, que recibe del Señor la corona imperecedera ... Aquellos de los justos que soportaron el sufrimiento pero no murieron de tormento se consideran confesores y entrar en la tercera clase de santos glorificados, es decir, ascetas, cuya santidad es evidente por su Fe ortodoxa y la hazaña de una vida piadosa, atestiguada dones del Espíritu Santo. Los dones del Espíritu Santo pueden manifestarse durante la vida o después de la muerte, pueden ir acompañados de signos visibles (milagros, curaciones), a los que se prestó especial atención en la antigüedad, pueden permanecer invisibles a los sentidos externos. Los dones visibles del Espíritu Santo disminuyen con el tiempo en la Iglesia, pero esto no significa empobrecimiento. gracia y santos. El principal don del Espíritu Santo es amor(), que tanto necesita nuestro tiempo. Por tanto, al glorificar los últimos tiempos a los santos de Dios, ante todo, se presta atención al descubrimiento en ellos del don del amor a Dios y a las personas. La tercera familia de santos incluye, es decir, santos (después del segundo cuarto del siglo XI), reyes nobles, reinas, príncipes y princesas, reverendos, confesores, santos tontos, justos.
Los justos fallecidos, por una razón u otra aún no canonizados por la Iglesia, pero de quienes hay información fidedigna de que su vida fue piadosa, murieron pacíficamente en Dios o sufrieron por Cristo, generalmente son llamados ascetas de piedad. Este término no tiene un significado oficial y anteriormente se usaba principalmente en relación con los justos de los siglos XVIII y XX. Sin embargo, no hay duda de la posibilidad de su uso en relación con los justos de una época anterior.
Con respecto a algunos de los santos, no tiene evidencia histórica detallada, ya sea porque el tiempo los destruyó, o porque a Dios le agradó ocultar sus vidas a la gente y mostrar solo ayuda milagrosa. Lo mismo puede decirse de sus venerados restos. Milagros de lo incorruptible reliquias fueron motivos suficientes para la canonización de los justos; a veces los cuerpos de los justos permanecían escondidos en la tierra y nadie sabía en qué estado agradaba a Dios guardarlos; en un caso, los restos de los justos eran cuerpos incorruptibles, en el otro, huesos desnudos de carne podrida, pero eran igualmente venerados como honestos y santos.
Las canonizaciones se dividen en locales y eclesiales, de acuerdo con el tipo de celebración que establecen para el santo. Se llama igualmente celebración local a la que se realiza en un solo templo (mon-re) y a la que se realiza en toda la diócesis. Desde la antigüedad, la canonización para la celebración local en las diócesis la realizaba el obispo local, con el consentimiento del metropolitano y del Consejo de obispos de la metrópoli (según Ap. 34; Antioquía 9). En algunos casos, los obispos diocesanos realizan canonizaciones locales sin contar con la bendición de la máxima autoridad eclesiástica. Como regla general, en este caso, la canonización no se cancela, sino que se repite como se esperaba. A veces, el Primado de la Iglesia (o Metropolitanate) realiza de forma independiente la canonización local. Athos representa una excepción, canonizando sus ascetas a la celebración local por el poder de las hermandades de mon-rai individual o de toda la comunidad, expresada a través del consejo protata; en el Monte Athos, los ascetas se cuentan entre los santos, a veces de acuerdo con un signo de la fragancia de los huesos. Las canonizaciones de toda la Iglesia siempre fueron realizadas por el Primado de la Iglesia con un Concilio de Obispos, y en la Iglesia rusa durante el período sinodal: El Santo Sínodo dirigido por el miembro principal del Sínodo.
Todos los santos para quienes las autoridades eclesiásticas han establecido celebraciones, a nivel eclesial o local, independientemente de que se conozcan o no el tiempo y las circunstancias del establecimiento de sus fiestas, son reconocidos por la Iglesia como igualmente venerados: todos podemos acudir a con ellos oración, para servir a todos, para retratar a todos en iconos... La Iglesia no hace distinciones dogmáticas o canónicas en la veneración de los santos, dejando esto al celo de los creyentes, sino que distingue entre la celebración estatutaria de sus memorias. Condiciones "Santo venerado localmente", "santo venerado" denotan la naturaleza de la celebración litúrgica - "celebrado localmente", "celebrado en general" y reflejan la prevalencia de la veneración del santo. Como regla general, la canonización local o de toda la iglesia está precedida por la veneración popular, acompañada de un mayor ministerio. endecha... Ha habido casos en los que, incluso antes de la canonización, el llamado. memoria de canto fúnebre- en el día de reposo o onomástico de un asceta de piedad. Esto se remonta a la práctica litúrgica del Dr. La Iglesia, cuya Eucología prácticamente no distingue entre la conmemoración de los santos "canonizados" de "todo espíritu justo que ha muerto en la fe" - Liturgia de S. (Arranz M. Cómo los antiguos bizantinos rezaban a Dios: El ciclo diario de culto según las antiguas listas de la Eucología bizantina: Dis. / LDA. L., 1979. S. 214). El "servicio conmemorativo" no es canonización, pero sirve como evidencia de la veneración del asceta y un paso hacia el establecimiento de una celebración en la iglesia. La preparación para la canonización incluye la certificación de milagros, la compilación de un servicio, una vida, una lectura extendida, una palabra encomiable, la oración y la escritura de un ícono. Gran parte de lo anterior se realiza a menudo después de la canonización. El rito de canonización en sí ha sido diferente en la historia de la Iglesia, pero se basa en dos acciones litúrgicas: la última oración de reposo. (parastas, servicio memorial, litio) y la primera oración al santo (vigilia toda la noche, servicio de oración, exaltación).
Las cuestiones de la canonización de los santos, por un lado arraigadas en las profundidades más recónditas de la vida espiritual de la Iglesia, por el otro, revelan y glorifican la santidad eterna de la Iglesia no solo en la cerca de la Iglesia, sino también en el mundo exterior, y, por tanto, no puede sino depender de la relación de este mundo con la Iglesia. Por eso, manteniendo inalterada la doctrina dogmática y canónica de la santidad y la glorificación de los santos, la Iglesia, según sea necesario, cambia la expresión externa de la glorificación de sus miembros, lo que se refleja en su práctica canónica, cuyo estado es en gran parte debido al desarrollo hagiografía, estudiando el testimonio escrito del santo, y hagiología- la ciencia teológica de la santidad, sus manifestaciones, su existencia en condiciones históricas específicas.
La historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa se puede dividir en siete períodos:

1) Siglo XI - 1547;

2) Catedrales de 1547 y 1549;

3) 1550-1721;

4) 1721-1894;

5) 1894-1917;

6) 1917-1987;

Para cada período, proporcionamos una lista de los santos para quienes se estableció una celebración en toda la iglesia. Una visión general de las canonizaciones locales a lo largo de la historia sería demasiado larga, por lo que nos limitamos a enumerar por primera vez una lista de canonizaciones locales posteriores a 1917; los nombres de los santos venerados localmente XI - temprano. Siglo XX y devotos de la piedad siglos XI-XX. se puede encontrar en las listas de "Santa Rusia", en los apéndices del editor: Macario... Libro. 1-9.

1. Canonización de los santos en el siglo XI - 1547

V este periodo los siguientes santos fueron glorificados para la veneración general de la iglesia: 1–2) nobles príncipes portadores de pasión Boris(bautizado romano, † 24.07.1015) y Gleb(David bautizado, † 5.09.1015), conmemorativo. 24 de julio. La celebración general de la iglesia se estableció en 1072. 3) Venerable. Teodosio abad. Pechersky († 3.05.1074). La celebración general de la iglesia se estableció en 1108, la local, poco después de la muerte del santo. 4) Igual. dirigió. kn. Olga(† 11.07.969). La celebración de toda la iglesia se establece hasta la mitad. Siglo XIII (la memoria está indicada en los Prólogos de los siglos XIII-XIV - RSL. Ron. No. 319; RGADA. Sin. tipo. No. 168). 5) Venerable Antonio Kiev-Pechersky(† 7 de mayo de 1073, conmemorado el 10 de julio). La celebración de toda la iglesia se estableció ca. 1132-1231, el texto más antiguo de la vida tiene una fecha no posterior a los años noventa. Siglo XI 6) Igual. dirigió. libro Vladimir Svyatoslavich(† 15.07.1015). La celebración de toda la iglesia se estableció poco después del 15/07/1240. 7-8) Blgv. libro Mikhail Chernigovsky (ver. Mikhail Vsevolodovich) y su boyardo Teodoro mártires (+ 09.20.1246). La celebración de toda la iglesia se estableció hasta los años 70. Siglo XIII 9) St. Leonty, schmch., ep. Rostov († c. 70 del siglo XI, memorial el 23 de mayo). La celebración en toda la Iglesia se estableció desde el principio. Siglo XIV. (el memorial se indica en los Estatutos de finales del siglo XIV - Museo Estatal de Historia. Syn. No. 332 y 333, en la colección hagiográfica del siglo XIV - RSL. Trinity. No. 745 y posteriores), y la celebración local fue establecido en 1190 por el obispo. Rostov John el día del descubrimiento de las reliquias el 23 de mayo (1164). diez) Pedro St., Met. Kiev y toda Rusia (+ 21.12.1326). La celebración de toda la iglesia fue establecida por Met. Kievsky Theognostom con la bendición del Patriarca de K-Polish Kaliki en 1339 11) St. Sergio de Radonezh(† 25.09.1392). La celebración de toda la iglesia se estableció hasta 1448, cuando fue metropolitano de Moscú y toda Rusia. S t. Y ella menciona a St. Sergio se encuentra entre los “grandes hacedores de milagros de la tierra rusa” (AI. T. 1. No. 87). La celebración local se estableció, probablemente en 1422 (conmemorada el 5 de julio), cuando las reliquias de St. Sergio (la vida del santo fue escrita por el monje del monasterio de la Trinidad, St. en 1418). 12) Venerable Kirill Belozersky(† 9.06.1427). La celebración de toda la iglesia se estableció hasta 1448, cuando el Metropolitano de Moscú. Jonás llama a St. Cirilo entre los "grandes hacedores de milagros de la tierra rusa" (Ibid.). La vida fue escrita por hierom. Pacomio el serbio (ver. Pachomiy Logofet) en la primavera de 1462 13) St. Alexy, Reunió. Kiev y toda Rusia († 12/02/1378). La celebración de toda la iglesia fue establecida por Met. Moscú Jonah al final. dic 1448 Las reliquias fueron encontradas en 1431, probablemente en ese momento se estableció una celebración local. La Vida fue escrita por Pacomio el Serbio en la primavera de 1459. 14) Venerable. Varlaam Khutynsky(† 6.11.1192). La celebración de toda la iglesia se estableció, probablemente en 1461, y la celebración local comenzó al final. Siglo XIII - Primera mitad. Siglo XIV. (la primera edición de la vida se remonta a mediados del XIII - principios del siglo XIV). 15-17) Benditos Príncipes Theodore el negro(† 1299) y sus hijos David († 1321) y Konstantin Yaroslavsky, memoria 19 sept. La celebración de toda la iglesia se estableció en 1467 con la bendición de Met. Moscú y toda Rusia Felipe I... La primera vida interina se creó no más tarde que la última. Del siglo XIV, y las copias más antiguas que se conservan se remontan al siglo XV. 18) St. Isaías ep. Rostov († después de 1089, conmemorado el 15 de mayo). La celebración de toda la iglesia fue establecida por el arzobispo. Rostov Vassian (hocico) en 1474 el día del descubrimiento de las reliquias (15/05/1164), cuando, probablemente, se instauró la veneración local del santo. 19) St. Ignacio ep. Rostovsky († 28/05/1288). La celebración de toda la iglesia fue establecida por el Arzobispo. Rostov Vassian aprox. 1474, fiesta local, probablemente del siglo XIV. (la memoria está indicada en la Carta del siglo XIV - Museo Estatal de Historia. Syn. No. 328, en la colección hagiográfica del siglo XIV - RSL. Trinity. No. 745 y posteriores). 20) Venerable Nikita Pereyaslavsky(† c. 24.05.1186). La celebración de toda la Iglesia se estableció al final. XIV - mediados. Siglo XV. (la memoria está indicada en las colecciones hagiográficas del siglo XV - RSL. Trinity. No. 761 y 644; Museo Estatal de Historia. Syn. No. 637). 21) Venerable Dimitry Prilutsky(† 11.02.1392). La celebración de toda la Iglesia se estableció al final. Siglo XV, y la celebración local comenzó, probablemente, a partir de 1409, la lista más antigua de la vida del santo se remonta a 1494 (RNB. Solov. No. 518/537); 22) Venerable Avraamy Rostovsky(† 29,10 c. 1073-1077). La celebración de toda la Iglesia se estableció al final. XV - temprano. Siglo XVI, de esta época datan las primeras copias de la vida del santo.
Los nombres de todos los santos nombrados se incluyeron en las palabras del mes de los Ritos impresos de 1682 y 1695. Todos los demás santos que fueron canonizados durante este período fueron glorificados localmente, esta posición persistió hasta los Concilios de 1547 y 1549. ( E. E. Golubinsky señaló 45 santos glorificados localmente (págs. 43–85), pero uno podría pensar que había más de ellos).

2. Canonización de los santos rusos en los Concilios de 1547 y 1549.

Una especie de culminación del período anterior y la preparación necesaria para las canonizaciones en los Concilios de 1547 y 1549. llegó Cheti-Menaion de St. Macario, Reunió. Moscú, en cuya colección y correspondencia trabajó el santo en 1529-1541. Los Chetikh-Minei se basaron en: eslavos Prólogo, basado en la 2da edición Meses de la palabra diablillo. Basilio II los búlgaros(975-1025), el verso Prólogo, todos conocidos en ese momento las vidas de los santos orientales y rusos, las obras de St. padres (especialmente palabras para las vacaciones), patericons etc.

El Concilio, que comenzó el 1 de febrero de 1547, glorificó a la veneración general: 1) S. Jonás, Met. Moscú († 31.03.1461). La celebración local se estableció en relación con el descubrimiento de las reliquias el 29/05/1472. La vida del santo fue recopilada en 1547, pero la crónica que menciona la incorruptibilidad de sus restos se remonta al final. Siglo XV. (Crónica del Gran Duque de Moscú 1479, Sofía II, Crónica de Lvov). 2) St. John, Arzobispo Novgorodsky († 7.08.1186). Celebración local establecida por el arzobispo. Novgorod Eutimio (Vyazhitsky) en relación con el descubrimiento de las reliquias en 1439, la corta vida del santo probablemente se remonta a los años 40-50. Siglo XV. 3) Venerable Makariy Kalyazinsky(† 17.03.1483). Se estableció una celebración local en 1521 en relación con el descubrimiento de las reliquias, al mismo tiempo que se creaba el texto original de la vida. 4) Venerable Pafnuti Borovsky(† 1.05.1477). La celebración local es establecida por Met. Moscú y toda Rusia Daniel en 1531 5) St. ... Nikon Radonezhsky(† 17/11/1426). La celebración local se sitúa a mitad de camino. XV - temprano. Siglo XVI, la vida se creó poco después de la muerte del monje, en el medio. Siglo XV, Pacomio el Serbio. 6) Venerable Mikhail Klopsky(† 11.01 c. 1453-1456). Canonizado por primera vez, pero su vida está fechada entre 1478 y 1479, además, en la vida de arzobispo. Novgorod Jonás(1458-1470) habla de lo que el santo pidió hierom. Pachomia Serba para escribir la vida de Mikhail Klop-sky. 7) Venerable Zosima Solovetsky(† 17.04.1478). Celebraciones locales establecidas ca. 1503, probablemente en relación con la adquisición de reliquias (memorial el 2 de septiembre, al mismo tiempo se creó el círculo original de textos hagiográficos relacionados con los monjes Zosima y Savvaty de Solovetsky). 8) Venerable Savvaty Solovetsky(† 27.08.1435). Celebraciones locales establecidas ca. 1503, probablemente en relación con la adquisición de reliquias, memoria. 2 de septiembre 9) Venerable Pavel Obnorsky(† 10/01/1429). La celebración local se establece en la 1ª mitad. Siglo XVI, al mismo tiempo, probablemente en 1538, también se creó el texto original de la vida del santo. 10) Venerable Dionisy Glushitsky(† 1.06.1437). La celebración local se establece en la 1ª mitad. Siglo XVI, la vida del santo fue escrita por el monje del monasterio de Glushitsky Irinarch en 1495. 11) Venerable. († 30.08.1533). Canonizado por primera vez, la vida del monje fue escrita por su sucesor en la administración del abad. Herodio... 12) Blgv. dirigió. libro Alexander Nevskiy(† 14.11.1263, conmemorado el 23 de noviembre). En 1380 se estableció una celebración local en relación con el descubrimiento de las reliquias. La veneración del santo comenzó mucho antes del establecimiento de la celebración: la edición más antigua de la vida se remonta al segundo piso del medio. Siglo XIII ( Likhachev D.S. Tradición literaria de Galich en la vida de Alexander Nevsky // TODRL. 1958. Vol. 15, págs. 36-56). 13) Venerable Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky († 3.12.1406), canonizado por primera vez.
En la actualidad, se conocen varias listas de documentos del Concilio de 1547, que difieren, entre otras cosas, en la composición de los santos canonizados (para más detalles, ver: , archim. Catedrales Makariev de 1547 y 1549 y su importancia // Materiales e investigación / GMMK. M., 1998. Edición. 11: Cultura artística rusa de los siglos XVI al XVII págs. 5-22). Los nombres anteriores aparecen en todas o en la mayoría de las listas. En la "Exposición Catedral", Met. Macario, enviado al Monasterio Trinity-Sergio, también se llama: 14) St. Nikita, ep. Novgorod († 31.01.1109), y en el manuscrito "La lista original de nuevos hacedores de milagros para Teodosio, arzobispo de Novagrad y Pskov" Eutimio y Y ella... Los nombres de todos los santos que fueron glorificados por el Concilio de 1547 para la veneración general se incluyeron en las palabras del mes de los Ritos de 1682 y 1695.
A la veneración local, el Concilio de 1547 glorificó: 1) Bendito. Maksim, Por el amor de Dios, santo tonto, Moskovsky(† 11.11.1434, conmemorado el 13 de agosto). Por primera vez, se establece una celebración local en la 1ª mitad. Siglo XVI 2-4) Benditos Príncipes Konstantin(† 1129) y sus hijos Miguel y Teodoro de Murom, memoria 21 de mayo. Por primera vez, se establece una celebración local en la 1ª mitad. Siglo XVI 5-6) Blgv. libro Pedro y kn. Fevronia, Murom(† 1228, conmemorado el 25 de junio). Por primera vez, se establece una celebración local en la 1ª mitad. Siglo XVI 7) St. Arsenio ep. Tverskoy († 2.03.1409). Por primera vez, el obispo estableció una celebración local. Tverskoy Vasiano(Príncipe Obolensky) en 1483 8) Blzh. Procopio Por el amor de Dios, santo tonto, Ustyuzhsky(† 8.07.1303). Por primera vez, se estableció una celebración local con la bendición del obispo. Rostov en 1471 (o 1495). 9) Blzh. John, Por el amor de Dios, santo tonto, Ustyuzhsky († 29.05.1494).
Los nombres de todos los santos glorificados por el Concilio de 1547 para la veneración local se incluyeron en los meses del Rito de 1695, y en el mes del Rito de 1682, solo St. Arseny, obispo Tverskoy y blzh. Procopio Ustyugsky. Pero la inclusión de todos estos santos en las palabras del mes de los Ritos de los santos universalmente venerados no se hizo sobre la base de la decisión del Concilio de 1547, como Golubinsky creyó erróneamente (págs. 253-254), sino porque fueron glorificado nuevamente después de 1547 ya para la veneración general de la iglesia ...
Se sabe sobre el Concilio de 1549 por el discurso del zar. Grozny Para Catedral de Stoglava, y la lista de santos canonizados por el Concilio se revela indirectamente de la vida de S. Jonás, Met. Moscú: 1) St. Nifont, Arzobispo Novgorodsky († 21.04.1156, conmemorado el 8 de abril). Canonizado por primera vez. 2) St. Eutimio (Vyazhitsky), arzobispo. Novgorodsky († 11/03/1458). Celebraciones locales establecidas ca. 1474-1494 3) St. Jonás, arzobispo. Novgorod († 5.11.1470). Canonizado por primera vez. 4) St. Jacob, ep. Rostovsky († 27.11.1392). La celebración local se establece en la 1ª mitad. Siglo XVI 5) St. Stefan Permsky(† 26/04/1396). Celebraciones locales establecidas ca. 1475-1500 6) Blgv. libro Vsevolod (Gabriel) Pskov(† 11.02.1138). La celebración local se estableció en 1192 en relación con el descubrimiento de las reliquias, o en 1284 (el primer milagro). 7) Blgv. libro Mikhail Alexandrovich Tverskoy(† 22.11.1318). La celebración local probablemente se estableció en 1318. 8) Venerable. Avraamy Smolensky(† 21.08 a 1224). La celebración local se establece en la 1ª mitad. Siglo XVI 9-11) Mártires Anthony, John y Eustacio de Lituania(† 1347, conmemorado el 14 de abril). La celebración local se estableció en 1364 con la bendición del Patriarca polaco K Filofei Kokkin y Met. Moscú y toda Rusia Alexy. 12) Venerable Eutimio de Suzdalsky(† 1.01.1404). La celebración local se establece en la 1ª mitad. Siglo XVI 13) Venerable Grigory (Lopotov) Pelshemsky(† 30/09/1442). Canonizado por primera vez. 14) Venerable Savva Vishersky(† 1.10.1461). Celebración local establecida por el arzobispo. Jonás de Novgorod en 1464 15) Venerable. Eufrosino de Pskov(† 15/05/1481). Canonizado por primera vez. 16) Venerable Efrem Perekomsky(† 26/09/1492, conmemorado el 16 de mayo). La celebración local se establece en la 1ª mitad. Siglo XVI
No hay datos confiables sobre cuáles de los santos fueron glorificados por el Concilio de 1549 para la veneración general de la iglesia y cuáles para la veneración local. Basado en las palabras del mes de los Estatutos de 1682 y 1695, que no contienen los nombres de St. Nifont, arzobispo. Novgorodsky y los mártires Antonio, Juan y Eustacio de Lituania, fueron estos santos los que fueron canonizados a la veneración local o, lo que es menos probable, más tarde, en 1550-1695, fueron transferidos de los generalmente venerados a los venerados localmente. . Los nombres de todos los demás santos que fueron glorificados por el Concilio de 1549 para la veneración general se incluyeron en los meses del Rito de 1695, excepto St. Eufrosino de Pskov, que fue excluido de la Regla Mensual de 1682 por aquellos pasajes de su Vida en los que se defendía la doble visión del "Aleluya". En el mes del Rito de 1682, los monjes Gregorio de Pelshemsk y Efraín de Perekomsk están erróneamente ausentes.
Catedrales de 1547 y 1549 fueron de excepcional importancia en la historia de la canonización, porque: 1) 39 santos fueron glorificados a la vez; 2) se ordenó la veneración de los santos previamente venerados (solo 8 de los 39 santos no tenían una celebración previamente establecida); 3) Los concilios mostraron un patrón para la conducción de la canonización. Cada santo debe tener un servicio, una vida, una palabra de alabanza, una oración, un icono pintado. Después de los Concilios de 1547 y 1549. Se distribuyeron colecciones de servicios y vidas de nuevos hacedores de milagros. Los concilios testificaron de la santidad de la Iglesia rusa en un momento en que el reino autocrático ruso y la Iglesia rusa se convirtieron en el baluarte de la ortodoxia en el mundo. La importancia de los Concilios de Macario de 1547 y 1549 en la vida de la Iglesia también fue afirmado por un especial "Servicio a todos los hacedores de milagros rusos recién aparecidos" (es decir, aquellos glorificados en estos Concilios), que fue compilado Gregorio Monje del monasterio de Suzdal Spaso-Evfimiev, aprox. 1558 La celebración del Concilio de los milagros rusos recién acuñados se estableció el 17 de julio, es decir, el día que posiblemente sea el más cercano a la memoria de Iguales a los Apóstoles. libro Vladimir (15 de julio) (el 16 de julio, el servicio se realiza a los santos padres de seis Concilios ecuménicos, si este número coincide con un domingo, o en la semana más cercana al 16 de julio). Así, se enfatizó que los santos, glorificados en los Concilios de 1547 y 1549, son dignos sucesores de la obra de S. el bautista de Rusia.

3. Canonización de los santos en 1550-1721.

La experiencia de preparación y realización de canonizaciones, adquirida en los Concilios de 1547 y 1549, permitió en el futuro iniciar actividades consistentes en esta área. Para la veneración general de la iglesia en 1550-1721. 23 santos fueron glorificados (de los cuales nueve fueron establecidos por el Concilio de 1547 veneración local): 1-3) en 1553 - los santos nobles príncipes Constantino (+ 1129) y sus hijos Miguel y Teodoro, Murom, mem. 21 de mayo. La catedral de 1547 estableció una celebración local. En 1553, se descubrieron las reliquias y, probablemente en relación con esto, así como la gratitud del zar Iván el Terrible por la captura de Kazán en cumplimiento del voto que hizo en la tumba de los nobles príncipes de Murom: el establecimiento de una celebración en toda la iglesia. 4-5) Probablemente en el mismo 1553, simultáneamente con los nobles príncipes Constantino, Mikhail y Theodore, como agradecimiento del zar Iván el Terrible por la captura de Kazán, los santos libros nobles fueron glorificados para la veneración general de la iglesia. Peter y Prince. Fevronia de Murom. La catedral de 1547 estableció una celebración local. 6) Blzh. Isidoro Por el amor de Dios, santo tonto Tverdislov(† 14.05.1474), Rostov, fue glorificado para la veneración general, probablemente en 1553 (o c. 1550-1563), cuando la celebración local de St. Peter, Tsarevich Orda, Rostov († 29.06.1290, conmemorado el 30 de junio), y simultáneamente con los santos de Murom como agradecimiento al zar Iván el Terrible por la captura de Kazán. En cualquier caso, en 1563, el zar Iván el Terrible ya menciona a S. Isidora se encuentra entre los santos rusos comunes (AI. T. 1. No. 320). 7) En 1568, se encontraron reliquias y, probablemente, una celebración del Beato en toda la iglesia. Maxim, por el amor de Dios, el santo tonto, Moscú (+ 11.11.1434). La catedral de 1547 estableció una celebración local para él. En 1598 se depositaron abiertamente las reliquias del santo y en honor a S. Maxim, el templo de Moscú en Varvarka fue consagrado. 8) En 1579, una celebración en toda la iglesia de St. Anthony Siysky(† 7.12.1556) por intercesión de los ancianos del monarca ante el zar Juan IV. 9) En 1588, se estableció una celebración en toda la iglesia. Basilio el Bendito, Por el amor de Dios, el santo tonto, Moscú (+ 2.08.1557) en relación con el comienzo de los milagros en la tumba. 10) 1 de junio de 1591 St. († 09.09.1515), cuya veneración se estableció en el mon-re el 20/12/1578, y la local, el 15/1/1589. 11-12) 4.10.1595 mientras cavaba zanjas para una nueva iglesia de piedra en el Monasterio de la Transfiguración de Kazán, las reliquias de St. Guria (Rugotina), Arzobispo Kazansky (+ 5.12.1563) y St. Varsonofia, ep. Tverskoy y Kashinsky (+ 11.04.1576), y estableció una celebración en toda la iglesia para este día. 13) En 1597, en relación con la apertura de las reliquias, una celebración en toda la iglesia de St. Antonio el Romano(† 3.08.1147). 14) 25/01/1600 estableció una celebración en toda la iglesia de St. Cornelius Komelsky(† 19.05.1537). 15) En 1606, se estableció una celebración de Blgv en toda la iglesia. mártir tsarevich. Dimitri Uglichsky, Moscú († 15/05/1591), en relación con la transferencia de reliquias de Uglich a Moscú y milagros. Inicialmente, la celebración de toda la iglesia se extendió a tres conmemoraciones: el 15 de mayo, el asesinato, el 3 de junio, la transferencia de las reliquias, el 19 de octubre, el nacimiento. 16) En agosto. 1619 estableció una celebración en toda la iglesia de St. Macarius Unzhensky(† 25.07.1444) como resultado de numerosos milagros en la tumba, que comenzaron en 1618, la celebración local comenzó en la primera mitad. Siglo XVI 17) Probablemente una celebración de Blgv en toda la iglesia. dirigió. libro Mártir Vladimirsky. Jorge(† 4 de marzo de 1238, conmemorado el 4 de febrero) establecido por el Patriarca José(1642-1652), desde la memoria de S. George el 4 de febrero. anotado en la "Carta de los Ritos de la Iglesia de la Catedral de la Asunción de Moscú" 1643 18-19) Celebración del Beato en toda la Iglesia. Procopio (+ 8.07.1303) y Juan (+ 29.05.1494), por el bien de los santos tontos, Ustyug se estableció, probablemente bajo el Patriarca Joseph (1642-1652), cuando Prince. S. I. Shakhovskoy en 1647 compiló una Alabanza a los santos Procopio y Juan de Ustyug. La veneración local fue establecida por el Concilio de 1547. 20) En 1648, en relación con el descubrimiento de reliquias y los milagros que comenzaron, una celebración en toda la iglesia de St. Kirill Novoyezersky(† 4.02.1532) (conmemoración especial - 22 de agosto, por la introducción de las reliquias en 1652 en la nueva iglesia), cuya veneración local se remonta a la época del Patriarca Filareta(1619-1633). 21) Celebración del schmch en toda la Iglesia. Felipe II, Reunió. Moscú y toda Rusia (+ 23.12.1569, conmemoración del 9 de enero), establecida en 1652 (17 de julio) en relación con la transferencia de las reliquias de St. Philip de Monasterio de Solovetsky a Moscú (en 1669 la celebración se pospuso hasta el 3 de julio). En 1591 el ataúd con el cuerpo del schmch. Philip fue trasladado de Tver al monasterio Solovetsky. EE Golubinsky creía que este era el establecimiento de una celebración local (p. 118). Bajo el patriarca Joasaph I(1634-1640) St. Felipe fue incluido en la Menaion litúrgica. La celebración local para el traslado de las reliquias se estableció el 31/05/1646 (diploma del Patriarca Joseph al Monasterio Solovetsky con fecha 29/04/1646). 22) 21/02/1657 Patriarca Nikon Transferido parte de las reliquias de los derechos. Jacob Borovichsky(† c. 1540, conmemorado el 23 de octubre) en Valdai Iversky mon-r, que, probablemente, fue la base para el establecimiento de la veneración general de la iglesia. El "servicio conmemorativo" del santo se estableció el 6.10.1544, y el 8.02.1572 probablemente fue una celebración local. 23) Celebración en toda la Iglesia de St. Arseny, arzobispo. Tverskoy, probablemente instalado en 1665 en relación con la transferencia de las reliquias con la bendición del Patriarca Nikon. El Concilio de 1547 estableció una celebración local.
Los nombres de los santos nombrados se incluyen en las palabras del mes de los Ritos de 1682 y 1695. (con la excepción del Venerable Korniliy de Komelsky, el Beato Príncipe George de Vladimir, el Beato Procopio de Ustyug, el Venerable Cirilo de Novoezersky, San Arsenio de Tversky, ausente en la Carta Mensual de 1682).
El establecimiento de la memoria conciliar de “todos los santos de los nuevos milagros rusos” sirvió de ejemplo para el establecimiento de monumentos de las catedrales locales, algunos de los cuales se formaron mucho antes de la mitad. Siglo XVI, mientras que otros comenzaron a formarse más tarde: aprox. 1549 - Siglo XVII - Catedral de los santos de Novgorod (4 de octubre, día de conmemoración del bendito príncipe. Vladimir Yaroslavich Novgorodsky, y el 10 de febrero, el día del recuerdo de la blgv. kn. Anna Novgorodskaya). El inicio de la celebración conciliar se remonta a 1439, cuando el arzobispo. Novgorod Euthymius (Vyazhitsky) estableció la veneración local de St. John, arzobispo. Novgorodsky († 7.09.1186) y el servicio conmemorativo estatutario del Príncipe. Vladimir y rey. Anna. En 1596, se estableció la celebración de la Catedral de los santos de Moscú. Pedro Alexis y Jonah (5 de octubre) inspirado en la Catedral de los Tres Maestros ecuménicos y santos. Posteriormente, se complementó con los nombres de los santos Felipe (1875), Hermógeno(1913), Macarius (1988), Trabajo(1989) y Tikhon(1989). La Catedral de los Santos de Moscú recibió el significado de una celebración general de la iglesia. En 1607, se estableció la celebración de la Catedral de los santos de la Gran Perm. Pitirim, Gerasim y Jonás(29 de enero) según el modelo del Concilio de los Tres Maestros y Santos Ecuménicos y el día anterior a esta festividad. En 1643, la celebración del Concilio de los Reverendos Padres de Kiev-Pechersk, en las Cuevas Cercanas del Descanso (originalmente el sábado después de dejar las vacaciones Exaltación De la honorable cruz, en 1886 la celebración se pospuso hasta el 28 de septiembre). Según Golubinsky (p. 210), este Consejo, como los dos siguientes, fue establecido por St. , Reunió. Kiev, en 1643, y arzobispo. atribuyó (p. 167) el establecimiento de las Catedrales de los Padres de Kiev-Pechersk a 1670. En 1643, la celebración de la Catedral de los Reverendos Padres de los Padres de Kiev-Pechersk, que descansan en las Cuevas Lejanas (28 de agosto), comenzó. En el mismo año, la Catedral de los Padres Monjes de las Cuevas de Kiev y todos los santos que brillaron en la Pequeña Rusia (en la segunda semana de Gran Cuaresma). La celebración conciliar fue confirmada por el decreto del Santo Sínodo de 1843.
En cuanto a las canonizaciones a la veneración local para el período 1550-1721, la lista de EE Golubinsky incluye 123 santos, respecto de los cuales pudo identificar el establecimiento de la veneración local. Sin embargo, Golubinsky no tiene la lista completa de santos rusos. El punto no es que careciera de fuentes, sino ese profundo prejuicio contra la fiabilidad de los monumentos hagiográficos, que la ciencia histórica rusa ha absorbido desde la publicación del libro. V.O. Klyuchevsky"La vieja vida rusa de los santos como fuente histórica" ​​(1871). Palabras mensuales de libros litúrgicos y cuatro, santos de una especie de libro de referencia topográfica: "Libros, la descripción verbal de los santos rusos" (finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII), palabras del mes de originales verbales y faciales, en las que la información sobre veneración local Los santos rusos se recogió con especial cuidado finalmente, la mayoría de las listas de vidas, servicios ( tropari y Kontakion), palabras de elogio, se contrastaron monumentos iconográficos con E.E. Sin embargo, la acumulación de material fáctico y el mayor desarrollo de la ciencia histórica y la hagiología confirmaron que la existencia de monumentos asociados con el santo debe considerarse como evidencia del establecimiento de la veneración local por él. La bendición del obispo diocesano para la veneración local del santo hasta el siglo XVIII, por regla general, no se imprimió con letras especiales, sino que se conservó mediante la celebración anual de la memoria del santo y los monumentos hagiográficos dedicados a él.
La emergencia separar se convirtió en el motivo de la descanonización de varios santos. Blgv. kn. S t. Anna Kashinskaya fue glorificado en 1650. Su descanonización se llevó a cabo en 1677 y fue aprobada por el Concilio el 01.01.1678, porque: 1) en la vida de S. Anna resultó haber diferencias con los datos del Libro de Grados y los anales; 2) aparecieron “desacuerdos y obscenidades” en la descripción de los milagros; 3) las reliquias del santo diferentes lugares decaídos y deteriorados, y en la vida estaba escrito que no formaban parte de la decadencia; 4) sobre el libro. El rumor se extendió a Anna de que su mano tenía una apariencia de bendición, "pero en realidad no lo es". Este último punto fue, de hecho, el verdadero motivo de la descanonización. Se afirmó que los dedos de St. Anás se dobló con dos dedos, y en esto vieron evidencia de la veracidad de los antiguos rituales. La descanonización fue realizada por el Patriarca Joaquín: la tumba de la santa fue sellada, las oraciones fueron prohibidas, las iglesias que llevaban su nombre fueron rebautizadas en honor a todos los santos. Pero la descanonización de St. Anna Kashinskaya fue solo el caso más famoso. El patriarca Joaquín excluyó el nombre de St. Eufrosino de Pskov, glorificado por el Concilio de 1549, del Estatuto de 1682 y por lo tanto lo transfirió de los santos generalmente venerados a los venerados localmente. La base de esto fue la vida de St. Euphrosynus, que contenía la protección de la visión doble "Aleluya", adoptada por los Viejos Creyentes. Venerable , glorificación local que tuvo lugar con la bendición del Patriarca Trabajo en 1591, fue descanonizado, probablemente por prohibición oral por las mismas razones. Pero lo más pernicioso no fueron estas descanonizaciones específicas, sino la admisión misma de la descanonización en la vida de la iglesia como una posible norma, una regla, llevada a cabo debido a un cambio en la política de la iglesia. Ya por otras razones, pero en virtud de la misma visión en el siglo XVIII. decenas de ascetas fueron descanonizados.
Una generalización de una parte significativa de los monumentos hagiográficos que existieron en 1550-1721 fue el sacerdote Chetyi-Minei. Monasterio de la Trinidad de San Sergio Herman (Tulupova)(1627-1632), sacerdote Chetya-Minea de la Iglesia Sergiev Posad en honor a la Natividad de Cristo John Milyutin(1646-1656) y la vida de los santos de St. Demetrio (Tuptalo), Reunió. Rostovsky (1684-1709). En un punto de inflexión en el desarrollo de la historiografía rusa (finales del siglo XVII y principios del XVIII), St. Demetrius conservó la hagiografía en la corriente principal de la tradición y la ciencia de la iglesia y, por lo tanto, confirmó su importancia para la canonización de los santos.

4. Canonización de los santos en 1721-1894.

El período de gobierno sinodal no introdujo formalmente ningún criterio nuevo para la canonización de los santos. El procedimiento de la iglesia general y la canonización local de los santos cambió naturalmente, pero solo en la medida en que cambió la administración misma de la Iglesia. En ausencia de los Consejos y del Patriarca, todas las cuestiones de canonización, tanto a nivel eclesial como local, serían decididas por el Santo Sínodo, con la aprobación de esta decisión por parte del poder imperial. Para la veneración general de la iglesia durante este período, el Santo Sínodo glorificó: 1) 15 de abril de 1757 - St. Demetrius (Tuptalo), Met. Rostov († 28.10.1709, descubrimiento de reliquias - 21.09.1752). 2) 30/09/1798 - St. Teodosio Totemsky(† 28/01/1568, descubrimiento de reliquias - en 1796). 3) 1.12.1804 - St. Innokenty (Kulchinsky), ep. Irkutsk († 26.11.1731, descubrimiento de reliquias - en 1764). 4) 25/06/1832 - St. Mitrofan, ep. Voronezh (+ 23/11/1703, descubrimiento de reliquias - en 1831, celebración de la glorificación - 07/08/1832). 5) 20/06/1861 - S t. Tikhon (Sokolov), ep. Voronezh (+ 13.08.1783, descubrimiento de reliquias - en 1846, celebración de la glorificación - 13.08.1861).
Las glorificaciones solemnes de los santos recién canonizados no eran la única forma de establecer la veneración general de la iglesia. La introducción de nombres en las palabras del mes del Typicon y el Salterio Seguido por decreto del Santo Sínodo también implicó el establecimiento de la veneración del santo en toda la iglesia. Aunque la razón formal de la mayoría de estos decretos fue el sentimiento de gratitud del emperador que visitó este o aquel monasterio, todos los santos que, etc. se estableció la veneración general de la iglesia, ya habían sido canonizados como venerados localmente, y su veneración en realidad fue más allá de los límites locales. Durante este período, los siguientes nombres de los santos se incluyeron en los meses del Rito de la Iglesia, lo que implicaba la glorificación general de la iglesia: 1) St. Miguel, Reunió. Kievsky (+ 992, conmemoración del 30 de septiembre, 15 de junio), probablemente como resultado del decreto de la Emperatriz. Anna Ioannovna del 27/07/1730 sobre el traslado de las reliquias a la Iglesia Gran Lavra (Asunción), así como los decretos del Santo Sínodo de 1762, 1775, 1784. sobre la introducción de los santos de Kiev en el mes de Moscú. 2) Blgv. libro Feodor Novgorodsky(† 06/05/1233) - posiblemente debido a la veneración especial de la Casa Real de Blgv. libro Alexander Nevsky, cuyo hermano era St. Theodore; así, en Alexander Nevsky Lavra, una de las iglesias estaba dedicada a St. Theodore. La celebración local se estableció en 1614 cuando las reliquias fueron transferidas del Monasterio de San Jorge a la Catedral de Santa Sofía en Novgorod. 3) Venerable Neil Stolobensky(† 7.12.1554, conmemorado el 27 de mayo). Se estableció una celebración en toda la Iglesia, probablemente debido al hecho de que Nilov Stolobenskaya Desiertos 12.07.1820 visitó Imp. Alejandro I... La celebración local se estableció en 1595. Los siguientes nombres de los santos se incluyeron en los meses del Salterio Seguido durante este período, lo que implicaba la glorificación general de la iglesia: 4) St. Nikandr Pskovsky(† 24.08.1581). Met estableció una celebración local. Novgorod Nikon aprox. 1649-1652 y confirmado por el Patriarca Joaquín en 1686 5-6) Sergio y alemán de Valaam(conmemoración el 11 de septiembre, 28 de junio), por decreto del Santo Sínodo del 20.10.1819, que siguió en relación con el hecho de que en agosto. 1819 imp. Alejandro I hizo una peregrinación a Valaam. 7) Venerable Arseny Konevsky(† 1447, conmemorado el 12 de junio), por decreto del Santo Sínodo de 1819.
La cuestión de la veneración general de la iglesia de los santos de Kiev, glorificada en 1643 por St. Peter, Met. Kievsky, respetado localmente. Por decreto del Sínodo de 1762 (confirmado en 1775 y 1784), los santos de Kiev podrían incluirse en las monografías mensuales generales (Moscú), y sus servicios podrían imprimirse en la Mensual Menaea. Los santos de Kiev incluyeron: 1) los monjes de Kiev-Pechersk, en total 118; 2) santos enterrados en Kiev-Pechersk Lavra, número 11; 3) los santos de Kiev y Kievan Rus, número 10. El decreto de 1762 no se implementó completamente. Las palabras normativas del mes del período sinodal, en el Typicon y el Salterio Seguido, no incluían los nombres de los santos de Kiev, y continuaban considerándolos venerados localmente (por supuesto, a excepción de aquellos santos que anteriormente fueron glorificados como de toda la iglesia). . Las palabras mensuales de otros libros litúrgicos (el Libro de oración del sacerdote, Trebnik y el alfabeto de los nombres debajo) comenzaron a incluir los nombres de los santos de Kiev, principalmente aquellos que publicaron los servicios en el Kiev Minea (Servicios del monje padre de Pechersk Kiev-Pechersk Lavra, 1855). Las palabras mensuales no litúrgicas se esforzaron por incluir el número máximo de nombres de santos de Kiev. Esto fue posible cuando los santos de Kiev-Pechersk, que no tenían servicios o memoriales separados, comenzaron, de acuerdo con la tradición de la iglesia, a ubicarse en el mes por su nombre.
Período 1721-1894 en cuanto a temas de canonización se puede caracterizar como controvertido. Por un lado, hubo una fuerte reducción en el número de canonizaciones generales de la iglesia y las canonizaciones locales cesaron por completo, por otro lado, algunos de los santos más venerados fueron canonizados y la veneración general de la iglesia de las Cuevas de Kiev y una serie de otros venerados localmente. santos fue establecido. En el siglo XVIII. hubo una descanonización de varios santos venerados localmente, y en el siglo XIX. se restauró la veneración de la iglesia de muchos santos venerados localmente. Las razones de estas contradicciones tienen su origen en las condiciones históricas en las que la Providencia de Dios juzgó que la Iglesia rusa permanecería en los siglos XVIII y XIX. El cierre masivo de pequeños mon-rai y desiertos llevó gradualmente al olvido de las celebraciones locales de sus fundadores. El fin de las canonizaciones locales se debió en parte a la falsa opinión burocrática de que en un solo estado centralizado no debería haber nada "local", sino sólo "general", y en parte con la influencia protestantismo... Entonces, en 1767 el fiscal jefe del Sínodo I. P. Melissino propuesto legislativamente "para debilitar la veneración de las reliquias y los iconos sagrados en la Iglesia rusa" (Citado de: ZhMP. 1977. No. 11. P. 63). La inconsistencia es especialmente notable cuando se considera el tema de los santos venerados localmente. Por orden del Sínodo y de los obispos diocesanos, se detuvo la celebración de algunos santos venerados localmente: 1) c. 1721-1723 - Venerable Cornelius Pereyaslavsky(† 22.07.1693); 2) en 1722, 1904 - blzh. Simón, Por amor de Dios, santo necio, Yuryevetsky(† 4.11.1584, conmemorado el 10 de mayo); 3-4) en 1745 - al santo príncipe fiel. Vladimir y kn. Agrippina Rzhevsky(mediados del siglo XIII, conmemorado el 15 de julio); 5) 20.11.1746 - blgv. libro mch. Theodore Starodubsky(† 1330, conmemorado el 21 de junio); 6) probablemente en 1746 - mch. Vasily Mangazeisky(† 04.04.1602, conmemorado el 22 de marzo); 7) en 1778, 1849 - Venerable Savvaty Tverskoy(† a más tardar en 1434, conmemorado el 2 de marzo); 8) en 1801 - a la derecha. Procopio Ustyansky(finales del siglo XVI - primera mitad del siglo XVII, memorial el 8 de julio).
En la lista de santos canonizados para veneración local durante el período sinodal, E. E. Golubinsky incluyó: blgv. libro Daniel de Moscú(1791), santos Theognost, cipriano y Focio, Metropolitanos de Kiev y toda Rusia (después de 1805), Venerable Longin Koryazhemsky(c. 1814-1827), Venerable (antes de 1855), St. Sevastian Sokhotsky(c. 1853-1856), edif. libro Roman Ryazansky(1854), reverendo Nikifor y Gennady Vazheozerskikh(c. 1861), Venerable Stefan Ozersky(hacia 1862), bl. John, Big Cap, Moscú(1876), St. Galaktion (Belsky) Vologda(c. 1880-1885), Venerable Makariy Zhabynsky(1887), schmch. Isidora presv. Yurievsky, y con él 72 mártires (1897). Sin embargo, solo en casos excepcionales podría Golubinsky basarse en un decreto específico del Santo Sínodo (p. 169), que habría sido necesario en caso de canonización local real. Es bastante obvio que aquí no se trató de la canonización local, sino de la restauración de la veneración local de los santos después de los actos de descanonización y prohibiciones en el siglo XVIII.
Durante este período, se establecieron las celebraciones de tres Consejos locales, que también fueron llamados a reavivar la veneración local de los santos. En 1831, se estableció la Catedral de los santos de Volyn (10 de octubre, en el día de la conmemoración de St. Anfiloquia ep. Vladimir Volynsky) en relación con el regreso de Monasterio de Pochaev a la ortodoxia de la unión. está bien. 1831 - Catedral de los santos de Novgorod (se desconoce el día de la celebración). Celebración confirmada en 1981 y programada para la tercera semana Pentecostés... Bp. Vologda El 5 de octubre de 1841, se estableció una fiesta para todos los padres monásticos de Vologda (17 de agosto). Posteriormente, la celebración conciliar se pospuso a la 3ª semana después de Pentecostés.

5. Canonización de los santos en 1894-1917.

Durante el reinado del diablillo. Nicolás II hubo un punto de inflexión en la canonización, que fue principalmente una consecuencia de la piedad personal del soberano y su sincero deseo de revivir la unión de la Iglesia ortodoxa y el estado autocrático ortodoxo sobre la base de la "Rus prepetrina". Para la veneración general de la iglesia durante este período, el Santo Sínodo glorificó: 1) 09.09.1896 - St. Teodosio Arzobispo Chernigov († 05/02/1696); 2) 19.07.1903 - St. († 2.01.1833); 3) 12.06.1909 restauró la veneración general de la iglesia de St. blgv. kn. S t. Anna Kashinskaya (en términos de importancia y solemnidad, este evento puede equipararse con la canonización general de la iglesia); 4) 4.09.1911- St. Joasaph (Gorlenko), ep. Belgorodsky († 10.12.1754); 5) 12/05/1913 - schmch. y toda Rusia († 17.02.1612); 6) 28/07/1914 - St. Pitirim, ep. Tambovsky († 28.07.1698); 7) 10/06/1916 - St. , Reunió. Tobolsk († 10.06.1715).
Como en el período anterior, se estableció indirectamente una celebración en toda la iglesia para algunos santos venerados localmente. Menaion adicional (1909) con la bendición del Santo Sínodo, además de los servicios a los íconos del Santísimo. Theotokos y los santos canonizados durante el período sinodal incluían servicios a los monjes Sergio y Herman de Valaam, así como: 1) Venerable. († 28.10.1651, conmemoración del 28 de agosto) (Probablemente, dado que en 1833 el Monasterio de Pochaev recibió el estatus de monasterio, y en base al decreto del Sínodo de 1763); 2) St. Tikhon Medynsky, Kaluga (+ 1492, conmemorado el 16 de junio), se le estableció una celebración local durante el reinado de Iván el Terrible (1533-1584); 3-4) Igual a los apóstoles Metodio(† 885) y Kirill(† 869), profesores eslovenos ( memoria compartida... 11 de mayo), cuya celebración se estableció por decisión del Santo Sínodo del 18/03/1863. Además, los servicios del Igual a los Apóstoles se publicaron en el Suplementario de Minea. Nina, Iluminador de Georgia (a partir del 14 de enero) y St. Juan el guerrero(al 30 de julio).
Durante este período, por primera vez en 200 años, se llevó a cabo la canonización local, que no se repitió y no se asoció con la restauración de la veneración una vez prohibida. Durante el levantamiento anticristiano de los ihetuanianos en 1900, 222 cristianos ortodoxos chinos, encabezados por el primer sacerdote chino, un sacerdote, fueron torturados en China. Mitrofan Ji Chun(cm. Mártires chinos). 11/10/1901 jefe de la misión espiritual rusa en China, archim. Innokenty (Figurovsky), después. Reunió. Pekín y China, presentaron al Santo Sínodo una lista de los nombres de los asesinados por la fe de los chinos y solicitaron la perpetuación de su memoria. Por un decreto del Santo Sínodo del 22/04/1902, se decidió glorificar al pueblo chino martirizado que sufrió por su fe durante el levantamiento de los "Ihetuan" como santos venerados localmente, para la comunidad ortodoxa en China dos veces al año. -La celebración del día se estableció en su memoria- los días 10 y 11 de junio. Las reliquias imperecederas de los nuevos mártires fueron enterradas en la cripta de la Iglesia de Todos los Santos Mártires en el territorio de la Misión Espiritual Rusa en Beijing. En 1957, cuando el territorio de la misión fue transferido a la embajada de la URSS, las reliquias de los mártires fueron trasladadas al cementerio ruso en Beijing. Posteriormente, este cementerio fue reconstruido por las autoridades municipales de Beijing en el Parque del Lago de la Juventud (Qingnyanhu), 1/3 de su área se inundó con un lago artificial. El decreto del Sínodo de 1902 sobre honrar la memoria de los mártires chinos dejó de cumplirse en 1962 y fue renovado el 17 de abril de 1997 (IB DECR MP. 1997. Mayo 8. No. 6. P. 6-7).
Recuperación celebraciones de la iglesia santos venerados localmente, que comenzó con el final. En el siglo XVIII, durante el reinado de Nicolás II, comenzó a realizarse mucho más rápido. En 1897, por decreto del Santo Sínodo, se restableció la celebración local del schmch. Isidore, Pres. Yuryevsky y 72 mártires que sufrieron con él. La vida de los santos en ruso, publicada por la Imprenta sinodal de Moscú (1903-1916), contenía la vida de los monjes. Abrahán y Vasily Mirozhsky, Athanasius Vysotsky, John, el recluso de Pskov, Sergio de Malopinezh... En la colección "Oraciones al Señor Dios, al Santísimo Theotokos y a los santos santos de Dios, que durante las oraciones y otros seguimientos", publicada con la bendición del Santo Sínodo (pág., 1915), aparecían oraciones a los monjes. Gerasim Boldinsky, Gury Shalochsky, Simon Yuryevetsky. El "Calendario Ortodoxo" oficial, publicado en el Santo Sínodo, incluido al principio. Siglo XX los nombres de St. Simeón Tverskoy, Monjes Savvaty y Euphrosynus, Sava y Varsonuphia Tverskikh, Vassa Pskovo-Pechersk, Derecha. Albahaca de Mangazey, Venerable Gerasim Boldinsky, St. y etc. (, hierom... Sobre la introducción de todos los monumentos rusos en el mes de la iglesia // BT. 1998. Sat. 34. S. 357–358). En 1904, arzobispo. Tverskoy y Kashinsky consagraron el trono en honor a la Catedral de los Santos de Tver, compusieron un servicio y publicaron el "Tverskoy Paterik" (1908). El día general de la celebración de la Catedral de los Santos de Tver no se estableció en ese momento, pero en 1979 se fijó en la primera semana después del 29 de junio. La restauración de la veneración local de los santos solo en casos raros fue acompañada por un decreto especial del Santo Sínodo, y se llevó a cabo en la mayor parte la consagración del trono en honor del santo, por orden del obispo local, introduciendo el nombre del santo en las palabras del mes o en los textos de los libros litúrgicos publicados con la bendición del Santo Sínodo. No tiene sentido argumentar que la práctica anterior debería ser reconocida como un modelo, pero la vida de la iglesia eligió esos caminos, probablemente porque otros eran demasiado difíciles. La canonización de los santos durante el período sinodal experimentó, es decir, un profundo declive (siglo XVIII), un avivamiento (siglo XIX) y un ascenso (finales del siglo XIX - principios del siglo XX), y la manifestación más alta: la solemne glorificación de San. ... en el verano de 1903, cuando el ataúd con las honradas reliquias del santo de Dios fue llevado junto con el im. Nicolás II, grandes duques, obispos, rodeado de miles de personas reunidas de toda Rusia.
Las cuestiones de la canonización en el período sinodal no pueden considerarse fuera del rápido desarrollo de la hagiología y la hagiografía rusas en la segunda mitad. XIX - temprano. Siglo XX En este momento, los hagiólogos rusos centraron su atención principalmente en el estudio de monumentos hagiográficos relacionados con santos venerados localmente. Gran material fáctico recopilado desde el principio. Siglo XX., Desafortunadamente, resultó ser de poca demanda en la práctica de la iglesia. El Faithful Messeslov, publicado por el Santo Sínodo en 1903, fue compilado exclusivamente sobre la base de informes de las localidades, sin tener en cuenta los logros de la hagiología rusa, y por lo tanto fue de poca utilidad.

6. Canonización de los santos en 1917-1987.

Problemas de canonización en Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918. fueron llevados al Departamento de Adoración, Predicación y Templos para recibir capacitación. Según los informes del Departamento, el Ayuntamiento, por decisión del 19/04/1918, canonizó a la veneración general de la iglesia: 1) sshmch. Joseph, Met. Astracán(† 11/05/1671) y 2) St. Sophrony (Kristalevsky), ep. Irkutsk (+ 30/03/1771, glorificación el 30 de junio). La dirección moral y edificante de estas canonizaciones era obvia: St. José fue torturado hasta la muerte por los cosacos traidores durante la revuelta de Stepan Razin, se suponía que su ejemplo fortalecería a los archiptores rusos durante los años de persecución; S t. Sophrony fue misionera en Siberia, "en un país duro, en medio de la naturaleza y la arbitrariedad de la gente", y poco después del Consejo Local durante muchas décadas, toda la Rusia, una vez ortodoxa, se convirtió en un país donde trabajo misionero se convirtió en la principal actividad cristiana. El departamento no se limitó a canonizaciones específicas, sino que desarrolló todo un programa para el desarrollo de temas de canonización y la mensual rusa. Se suponía que su implementación llenaría los vacíos que se formaron artificialmente en la era del gobierno sinodal y que el Ayuntamiento percibió como un fenómeno nocivo para la vida de la iglesia. Gracias al cargo del Patriarca Tikhon (Belavina) Los temas de canonización en el Departamento de culto, predicación y templo comenzaron a ser considerados no desde el punto de vista de la "nacionalización del mes litúrgico" (la preferencia de los santos nacionales sobre el ecuménico), como sugirieron algunos de sus participantes ( por ejemplo, en el informe "Sobre la nacionalización del mes litúrgico" en el Preconcilio), pero partiendo de la necesidad de identificar y confirmar la sucesión llena de gracia de los santos en la Iglesia rusa desde el comienzo de su existencia hasta la última vez. En cuanto al informe sobre la glorificación de St. Sophronia, obispo Irkutsk, el Patriarca Tikhon el 25/02/1918 escribió sobre la necesidad de “restaurar el antiguo orden pre-sinodal, cuando algunos de los santos eran reconocidos como de toda Rusia en toda la Iglesia, mientras que otros eran solo locales. Por supuesto, estos últimos son verdaderos santos, pero solo más pequeños en comparación con los primeros: esto se celebra en toda la Iglesia, y esto es solo en algunos lugares. Con este orden, en primer lugar, no habría lugar para la disputa (que a veces se ha escuchado en los últimos años) que la Iglesia glorifica a santos poco conocidos en toda Rusia; en segundo lugar, esta última circunstancia no retrasaría la glorificación de tantos hombres justos que durante mucho tiempo han sido venerados en ciertos lugares. El derecho de canonización local en la antigüedad pertenecía a los obispos diocesanos con la bendición de los metropolitanos o patriarcas de toda Rusia, y para la glorificación general se requería una resolución del Concilio ”(BT. 1998. Sat 34, p. 346). Después de la discusión el 15/03/1918 del informe “Sobre los santos venerados localmente” El Departamento de Servicios Divinos aprobó el 20 de marzo las tesis “Sobre el procedimiento para glorificar a los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la veneración local”. Las tesis fueron presentadas y discutidas en la 144ª sesión del Consejo el 15/08/1918, y en la 155ª sesión del Consejo el 09/03/1918, se adoptó la definición “Sobre el orden de glorificar a los santos para la veneración local”. , que, tras ser aprobada por la Conferencia Episcopal el 08/09/1918, recibió la categoría de acto conciliar ... La definición decía: “1. La glorificación del santo de Dios para la veneración local en la Iglesia ortodoxa rusa es realizada por el Consejo del distrito metropolitano con la bendición del Santísimo Patriarca y el Santo Sínodo enseñado a través de una carta especial. Nota. Hasta la organización adecuada de los distritos metropolitanos y los consejos de distrito, la glorificación la realiza el Santo Patriarca con el Santo Sínodo. 2. Una petición para la glorificación del santo de Dios a la veneración local proviene de la población ortodoxa local, con la bendición del obispo diocesano. 3. Para que el santo de Dios sea contado entre los santos venerados localmente, es necesario que la vida piadosa de los justos sea atestiguada por el don de milagros después de su muerte y por la veneración popular de él. 4. Antes de la glorificación del santo, sus milagros, registrados por quienes honran su memoria y el clero, son verificados por una comisión especial nombrada por el obispo diocesano, con la bendición de la autoridad eclesiástica metropolitana o superior. 5. Al verificar milagros, los solicitantes y testigos testifican bajo juramento sobre la validez de las señales milagrosas registradas. 6. El testimonio y la apertura de las reliquias para la veneración del santo de Dios ante los santos venerados localmente es opcional. Si se realiza el testimonio de las reliquias del santo de Dios, entonces se realiza con la bendición de Su Santidad el Patriarca y en presencia de su representante. 7. Con la bendición del obispo diocesano, se recopila o revisa la vida del santo previamente recopilada, y se determina la correspondencia de la vida con los testimonios y registros de los contemporáneos del santo y los registros de crónicas y leyendas. De la vida del santo, se compila un prólogo o sinaxario para uso litúrgico. 8. Con la bendición del obispo diocesano, se compila un servicio religioso al santo (troparion, kontakion, stichera, canon), y antes de tal servicio se compila de acuerdo con el Common Menaion. Los cantos y oraciones litúrgicas recién compilados están permitidos para uso litúrgico con la bendición del Santísimo Patriarca y el Santo Sínodo. 9. El día de la celebración del santo se establece con la bendición del consejo distrital o de las autoridades eclesiásticas superiores. 10. El nombre del santo se ingresa en el mes general de la iglesia con una indicación de la celebración local del santo. 11. Al recibir la bendición para la glorificación del santo de Dios, la próxima celebración se anuncia al público en general mediante la publicación de una carta patriarcal en la Gaceta de la Iglesia, corta vida el santo glorificado, el troparion y el kontakion para él, que debería estar redactado en este momento. 12. El rito de glorificación del santo es elaborado por la autoridad diocesana local y aprobado por el Santo Patriarca y el Santo Sínodo. 13. La veneración de un santo venerado localmente como santo general de la iglesia pertenece al Santo Concilio de la Iglesia Rusa. Pero antes de tal glorificación, el servicio a él como santo se puede realizar a petición de quienes lo veneran en todas partes. 14. El nombre del santo que fue glorificado para la celebración general de la iglesia está impreso en el mesbook ruso de la iglesia general sin designar la celebración local del santo. 15. Su Santidad el Patriarca informa al Patriarca Ecuménico ya los primates de otras Iglesias autocéfalas acerca de la glorificación para la veneración general de la iglesia "(Sobor, 1918. Definiciones. Edición 4. P. 25-26).
El segundo paso para restaurar la veneración de los santos rusos fue la solución del problema de compilar un libro mensual revisado completo con la introducción de los nombres de todos los santos rusos venerados en la iglesia en general y local, y la adopción de un programa de trabajo apropiado. Esta cuestión fue objeto de un informe de Hierom. "Sobre la introducción de todos los memoriales rusos en el mes de la iglesia", discutido en la 35ª reunión del Departamento de Servicios Divinos, Predicación e Iglesias el 9 de abril de 1918. Al comienzo de la conferencia, Hierom. Atanasio señaló la extrema insuficiencia, contradicciones, errores e inexactitudes de varios pasajes mensuales, publicados tanto de manera oficial como privada. “Está resuelto (esta pregunta. - y. UNA. ) solo puede ser la introducción de los memoriales de todos los santos rusos, tanto venerados por la iglesia en general como localmente, en las palabras del mes en todos los libros litúrgicos ... que sus nombres después de la canonización no se incluyeron en la mensualidad general de la iglesia. Además, la introducción de los nombres de todos los santos, incluso los santos venerados localmente, en las palabras del mes en todos los libros de servicio de la iglesia también es importante porque solo entonces se puede eliminar el fenómeno anormal, que en un lugar se sirve al santo de Dios. oraciones, y en otro - réquiem. Nuestro Departamento ya ha adoptado una cláusula en las reglas para la canonización de santos que los nombres de los santos canonizados para la celebración local se incluyen en el mes general de la iglesia. Pero no solo los santos de Dios recién canonizados deben incluirse en él, sino que también deben incluirse los nombres de todos los santos previamente canonizados. Por supuesto, en las palabras mensuales debe tenerse en cuenta cuáles de los santos de Dios son honrados por toda la Iglesia rusa y cuáles, solo localmente ... los días en los que se realizan celebraciones en honor a los santos íconos de la Madre de Dios. , glorificado en nuestra Patria, debe ser notado ”(BT. 1998. Sat. 34. S. 358–359). Basado en el informe de Hierom. Afanasy (Sakharova) 16/04/1918 El departamento de Servicios Divinos, Predicación y Templo envió al Concilio de la Catedral un programa de trabajo, que incluía las siguientes disposiciones: “1. Se debe publicar un mes completo con una indicación exacta de todas las festividades en honor a los íconos de la Madre de Dios y todos los memoriales de los santos, tanto ecuménicos como rusos, generalmente venerados por la iglesia y localmente, con troparions y kontakions, con una breve información. sobre los íconos sagrados y de la vida de los santos, indicando su lugar de reverencia. Este mes debe enviarse a todas las iglesias. 2. Los nombres de los santos venerados por toda la Iglesia rusa se ingresan en el mes de todos los libros litúrgicos donde se imprime este mes. 3. Todos los servicios disponibles para los santos rusos y en honor a los íconos de la Madre de Dios deben recopilarse, corregirse, complementarse con sinaxarios y en lo sucesivo servicios impresos en honor a los íconos de la Madre de Dios y a los santos generalmente venerados por la Iglesia en la Menaion Menstrual; Los servicios en honor a los santos íconos y los santos venerados localmente deben colocarse en Menaia adicional. 4. El calendario de rostro completo debe publicarse con la imagen tanto del universal como de todos los santos rusos y con la imagen de los iconos de la Madre de Dios. 5. En cada diócesis deben compilarse listas de santos cercanos a la diócesis dada, y sus nombres, en el orden especialmente establecido por la autoridad diocesana, deben ser ofrecidos en la petición de litio "Salva, oh Dios, tu pueblo" y el oración "Vladyka Muchos-misericordioso". La autoridad diocesana debe determinar en qué localidad y con qué santos venerados localmente los servicios deben realizarse solemnemente en los días de su recuerdo ”(Ibid. Pp. 361-362). Este programa fue aprobado por el Consejo del Consejo, y el 20 de julio de 1918 - por el Consejo.
El tercer paso en la veneración de los santos rusos fue la determinación del Concilio del 26/08/1918 "Sobre la restauración de la celebración del día de la conmemoración de todos los santos rusos" en la segunda semana después de Pentecostés. en el informe , aprobado por el Departamento de Servicios Divinos y luego presentado al Concilio, así es como se reveló el significado de restaurar esta festividad: “Que nos recuerde a nosotros y a nuestros hermanos rechazados de generación en generación de la Iglesia Ortodoxa Rusa unida, y que sea un pequeño tributo a nuestra generación pecadora y una pequeña expiación por nuestro pecado. Dado que el servicio fue compilado, aparentemente, en el siglo XVI, debe complementarse para incluir a los santos recientemente glorificados, así como en cualquier forma general que aún no haya sido canonizada, pero que ya sea venerada hace mucho tiempo o entregue sus almas por la fe. de Cristo. aquellos hieromartires y mártires que sufrieron en nuestros días dolorosos durante la persecución real de la Iglesia ”(Servicio a todos los santos que brillaron en la tierra rusa / Comp. Obispo Afanasy (Sajarov) de Kovrovsky. Moscú, 1995, págs. 6–7). Inicialmente, la administración de la iglesia superior recibió instrucciones de corregir y terminar el servicio el día de la celebración de todos los santos de los nuevos milagros de Rusia, recopilados por el monje Gregorio de Suzdal en el siglo XVI. Pero, habiendo comenzado esto, los iniciadores de la restauración de la fiesta y hierom. Afanasy (Sakharov), convencido de que es difícil arreglar el antiguo servicio. Por lo tanto, pronto se compiló un nuevo servicio y se publicó en la prensa civil. Después. ep. Afanasy continuó trabajando en el texto y la carta del servicio hasta la mitad. Años 50 Considerando que es su deber trabajar en la implementación del programa para compilar un mesyaslov ruso completo, Bp. A lo largo de su vida, Atanasio recopiló los servicios y la vida de los santos rusos; sus materiales se utilizaron en la publicación del Mena litúrgico en 1978-1990.
Después del Ayuntamiento de 1918 y hasta 1988, debido a la prohibición tácita de canonización por parte de las autoridades, las cuestiones de canonización no se pudieron plantear abiertamente. Desde el principio. Años 60 Sagrado El Sínodo de la República de China llevó a cabo varios actos de canonización, basándose en las relaciones entre las iglesias. De acuerdo con la tradición existente en la Iglesia, los santos canonizados en Iglesias locales individuales pueden ingresarse en las palabras del mes de otras Iglesias locales sin un segundo acto de canonización. Según esta práctica, el Sínodo de la Iglesia rusa adoptó una resolución sobre la inclusión de nombres en el mes: 1) 01/07/1962 - Venerable. Juan el Ruso confesor (+ 1730, conmemorado el 27 de mayo), previamente canonizado por las Iglesias K-Polaca y Griega; 2) 12/11/1970 - St. Herman de Alaska(† 1837, conmemorado el 27 de julio), glorificado por la Iglesia Ortodoxa Americana el 09/08/1970. A petición del Consejo de la Misión Ortodoxa en Japón, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 10.04.1970 glorificó en el rostro de los santos: 3) Igual a los Apóstoles. , Arzobispo Japonés († 1912, conmemorado el 3 de febrero). En apelación en 1974, Priest. Del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en América El Sínodo de la Iglesia Rusa estableció una Comisión para estudiar materiales sobre la vida del iluminador de América, Met. Moscú y Kolomenskoye ... Como resultado, el 6/10/1977 Sacred. El Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa glorificado ante los santos: 4) Igual a los Apóstoles. Inocente, Met. Moscú y Kolomenskoye (+ 1879, conmemorado el 31 de marzo, glorificación el 23 de septiembre). La canonización de 5) St. Melety (Leontovich), Arzobispo Kharkovsky y Akhtyrsky († 29.02.1840, conmemoración del 12 de febrero, homónimo). Resolución de Su Santidad el Patriarca Pimen (Izvekova) y el Sínodo del 21/02/1978 aprobó el servicio y el akathist de St. Meletios, compilado por el arzobispo. Járkov y Bogodukhovsky Nicodemo (Rusnak)... Naturalmente, esta resolución implicó un informe especial del Arzobispo. Nicodemo, que contenía la justificación para la canonización de S. Melecio: su vida santa, intercesión milagrosa, más de un siglo de veneración por parte del pueblo creyente.
Desde el final. Años 70 Siglo XX en la Iglesia rusa, se inició una renovación de la vida diocesana y una intensificación de las actividades editoriales, como resultado de lo cual el programa de compilación de un verso mensual ruso completo se llevó a cabo en gran parte de manera espontánea. La dependencia externa de la Iglesia del Estado descartó la posibilidad de glorificar a santos individuales, pero esta fue la razón para el establecimiento de memoriales conciliares locales en muchas diócesis. 1) 10/03/1964 por iniciativa del Arzobispo. Yaroslavl y Rostov Nikodima (Rotova) se instaló la Catedral de los Santos de Rostov-Yaroslavl (23 de mayo, el día del descubrimiento de las reliquias de San Leonty, obispo de Rostov). 2) En 1974, la Iglesia Ortodoxa Finlandesa estableció la Catedral de los Santos de Carelia (1 de noviembre. Nuevo estilo a semejanza de la Fiesta de Todos los Santos en la Iglesia Occidental). En el Decanato de Petrozavodsk (Karelia) de la diócesis de Leningrado, la celebración se establece el sábado 31 de octubre. y 6 nov. (Art. Art.) Por iniciativa de Met. Leningrado y Novgorod Nikodim (Rotov). 3) En 1976, por iniciativa del Arzobispo. Cheboksary y Chuvash Veniamin (Novitsky) la Catedral de los santos de Kazán Guria, Barsanuphius y Alemán (Sadyreva-Poleva)(en la primera semana después del 4 de octubre, en la fiesta del descubrimiento de las reliquias de los santos Guria y Barsanuphius). Más tarde, en relación con el establecimiento de la Catedral de los santos de Kazán, esta Catedral fue abolida. 4) En 1979, por iniciativa del Arzobispo. Kalininsky y Kashinsky Alexia (Konopleva) se estableció la Catedral de los Santos de Tver (la primera semana después del 29 de junio, el día de la celebración continua de San Arsenio, obispo de Tver); originalmente este Consejo fue establecido en 1904 5) 07/10/1981 por iniciativa del gobernador del TSL Archim. Jerónimo (Zinovieva) se estableció la Catedral de los Santos de Radonezh (6 de julio, en el segundo día de la fiesta del descubrimiento de las reliquias de San Sergio de Radonezh); el comienzo de la veneración catedralicia de los santos de Radonezh se remonta a la segunda mitad. Siglo XVII 6) 07/10/1981 por iniciativa del Met. Leningrado y Novgorod Anthony (Melnikova) se estableció la Catedral de los santos de Novgorod (en la tercera semana después de Pentecostés); La Catedral se conoce desde 1831. 7) En 1981, por iniciativa del Arzobispo. Kostroma y Galich Cassiana (Yaroslavsky) se instaló la Catedral de los Santos de Kostroma (23 de enero, día de la fiesta de San Gennady de Kostroma). 8) En 1982, por iniciativa del Arzobispo. Vladimirsky y Suzdal Serapion (Fadeeva) Se instaló la Catedral de los Santos de Vladimir (23 de junio, día de la celebración del Icono de Vladimir de la Santísima Theotokos). 9) 04/03/1984 por iniciativa de Met. Minsk y Belorussky Filareta (Vakhromeeva) se estableció la Catedral de los Santos de Bielorrusia (en la tercera semana después de Pentecostés). 10) En 1984, por iniciativa del Obispo. Omsk y Tyumen Maxima (migas) se estableció la Catedral de los Santos de Siberia (10 de junio, día de conmemoración de San Juan, Metropolitano de Tobolsk). 11) En 1984, por iniciativa del Arzobispo. Smolensk y Vyazemsky Feodosia (Protsyuka) se instaló la Catedral de los Santos de Smolensk (la semana anterior al 28 de julio, día de la celebración del Icono de Smolensk de la Santísima Theotokos). 12) En 1984, por iniciativa del obispo. Kazán y Mari Panteleimon (Mitryukovsky) se instaló la Catedral de los Santos de Kazán (4 de octubre, día de la fiesta del descubrimiento de las reliquias de los Santos Guria y Barsanuphius). 13) 01/12/1987 por iniciativa del Arzobispo. Ryazansky y Kasimovsky Simona (Novikova) Se instaló la Catedral de los Santos de Riazán (10 de junio, el día de la fiesta del descubrimiento de las reliquias de St. Albahaca, obispo Ryazansky)... 14) 04/10/1987 por iniciativa del Met. Pskov y Porkhovsky Juan (Razumova) se estableció la Catedral de los Santos de Pskov (en la tercera semana después de Pentecostés). 15) 06/03/1987 por iniciativa del Arzobispo. Tula y Belevsky Maxim (Crumbs), se instaló la Catedral de los Santos de Tula (22 de septiembre, en la fiesta del Venerable Macarius Belevsky).
La práctica de establecer monumentos en las catedrales tenía importantes inconvenientes. Algunos obispos incluyeron en la Catedral los nombres de solo aquellos santos que estaban en el Calendario de la Iglesia Ortodoxa del año en curso, otros agregaron los nombres de aquellos devotos de la piedad de los siglos XI-XVII, a quienes numerosos monumentos hagiográficos testificaron como santos venerados localmente. . Otros agregaron los nombres de los devotos de la piedad de los siglos XVIII y XX, creyendo que el establecimiento del Concilio es la implementación de la canonización local, pero al mismo tiempo, el nombre de cada asceta de la piedad no se discutió por separado y tampoco vive. ni los servicios fueron compilados por ellos. Notemos también que en el "Calendario de la Iglesia Ortodoxa" aún no se ha desarrollado un sistema unificado de publicación de memoriales conciliares: algunos Concilios se publican anualmente por nombre; en otros casos, la lista de nombres de los Consejos se ha publicado una vez y se hace referencia al año de publicación en el Calendario; en muchos casos, la lista de nombres nunca se ha publicado; También hay algunos recuerdos conciliares estrechamente relacionados con la historia rusa (en la segunda semana después de Pentecostés - el Concilio de Todos los Santos que brilló en la tierra checa, el Concilio de Todos los Santos que brilló en Bulgaria, en la 3a semana después de Pentecostés - la Catedral Mártires de Cristo recién acuñados, sobre la captura de las víctimas de Constantinopla († después de 1453)). Todas estas deficiencias llevaron al hecho de que el aspecto "técnico" de la preparación de los memoriales de la catedral recibió posteriormente una evaluación ambigua en el informe de la Comisión de Canonización (ver. Comisión de Canonización del Patriarcado de Moscú), aprobado por la definición de Sagrado. Sínodo de 1.10.1993 (IB OVTsS MP. 1993. 27 de octubre. No. 20. S. 1).
En 1978-1979. Se publicaron los volúmenes segundo y tercero "Manual de un clérigo"(NKS), que incluyó un mes con información hagiográfica sobre los santos. La base del mes NKS fue la investigación hagiográfica capital de ser. XIX - temprano. Siglo XX (especialmente el arzobispo y el arzobispo Demetrius (Sambikina)), complementado con datos hagiográficos para el período posterior a 1917. Meses del "Manual de un clérigo" 1978-1979. fue la primera experiencia de hagiografía rusa en combinar el mes completo de Oriente y el mes ruso completo. El mismo mes (con correcciones y adiciones) se repitió durante la publicación del Liturgical Minei (M de septiembre de 1978; M de agosto de 1989). Esta edición de Minea (M., 1978-1990), que no tiene análogos en ninguna Iglesia ortodoxa, hizo una contribución significativa al desarrollo de los temas de canonización. Se basó en los siguientes complejos principales de servicios: 1) la gama de servicios del tradicional sinodal Minei; 2) servicio adicional de Minea (M., 1909); 3) "Servicios del reverendo padre de Pechersk" (K., 1855), complementado con suplementos escritos a mano en la década de 1920. Siglo XX; 4) ediciones de los siglos XVIII - XX. servicios a los santos rusos e íconos del Santísimo. Theotokos de la colección del obispo Afanasy (Sakharova); servicios escritos a mano enviados desde lugares de culto y mon-rey, recopilados en las décadas de 1920 y 1950. Siglo XX; 5) servicios a los santos rusos e íconos del Santísimo. Theotokos (así como algunos santos griegos, traducidos antes), conservados en los archivos de Moscú, San Petersburgo, Kiev, etc.; 6) servicios a los santos serbios de la colección "Srblak"; 7) servicios escritos a mano e impresos a los santos búlgaros; 8) servicios escritos a mano a los santos atonitas del ruso Panteleimonov Mon-rya en Athos; 9) servicios traducidos a algunos santos griegos y georgianos. Además de los servicios, la publicación incluyó todos los demás textos litúrgicos conocidos para los santos e íconos del Santísimo. Theotokos (cánones, troparia, kontakions), así como referencias hagiográficas y numerosos rastros, posteriormente publicados por separado (Imágenes de la Madre de Dios y los santos de la Iglesia Ortodoxa: 324 figuras, realizadas por el sacerdote Vyacheslav Savinykh y N. Shelyagina. M ., 1995). Cabe señalar que la tradición del período sinodal no implicó la inclusión de servicios para los santos venerados localmente en la Menaion litúrgica; los servicios para los santos venerados localmente se imprimieron en ediciones separadas. Sin embargo, al final. 70-80 En el siglo XX, cuando la publicación de la iglesia era extremadamente limitada, la única oportunidad de publicar servicios a los santos venerados localmente era su inclusión en Menaion. Además, una publicación similar adquirió y significado especial como una colección completa de todos los servicios conocidos. La publicación del Mena Litúrgico y del NCC Monthly, de hecho, representó la implementación de los primeros cuatro puntos del programa para compilar un Russian Monthly completo, aprobado por el Consejo Local el 20 de julio de 1918. Ambas publicaciones se realizaron Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú, cuyo editor en jefe en esos años fue Met. Volokolamsky Pitirim (Nechaev).

7. Canonización de los santos después de 1988

El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1988, dedicado al 1000 aniversario del Bautismo de Rus, abrió un nuevo período en la historia de la canonización. Estudio a fondo de los materiales para la glorificación de los santos por parte del grupo histórico y canónico en el marco de la Comisión Jubilar, la posibilidad de comprender y discutir los temas de canonización de t. Sp. dogmático, canónico e histórico, todo esto comenzó en el Ayuntamiento de 1988 y se convirtió en un rasgo característico de la preparación de las canonizaciones posteriores. Presidente del grupo histórico y canónico del Met. Krutitsky y Kolomensky Yuvenaly (Poyarkov) leyeron en el Concilio una conferencia “Canonización de los santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa” y presentaron materiales para la canonización (vidas, íconos, troparion y kontakion). Sobre la base de los materiales presentados, el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 6-9.06.1988 glorificó para la veneración general de la iglesia: 1) Blgv. dirigió. libro Moscú Dmitry Donskoy(† 19/05/1389); 2) St. Andrey Rublev, pintor de iconos (1360 - † 1ª mitad del siglo XV, conmemorado el 4 de julio); 3) St. († 1556, conmemorado el 21 de enero); 4) St. Macarius, Met. Moscú y toda Rusia (+ 1563, 30 de diciembre conmemorativo); 5) St. , Nyametsky († 15/11/1794); 6) blzh. Xenia de Petersburgo, Por Cristo por el santo necio (+ 1803, conmemorado el 24 de enero); 7) St. , ep. Caucásico y Mar Negro († 30/04/1867); 8) St. Ambrosio (Grenkova) Optinsky († 10.10.1891); 9) St. Feofan (Govorova), ermitaño Vyshensky (+ 1894, conmemorado el 10 de enero). En el informe de Met. Juvenalia planteó la cuestión de los santos venerados localmente. En relación con la preparación de canonizaciones posteriores, un paso importante fue el reconocimiento de la incompletitud e inexactitud de las listas de los llamados. "Los difuntos, de hecho venerados" y "los difuntos, de hecho no venerados, pero cuyos nombres están incluidos en los catálogos de santos", citados por EE Golubinsky en el libro. "Historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa" (1903). Reunió. Juvenaly señaló que “los santos llamados“ venerados ”en realidad siempre han estado en la mente de la gente y fueron honrados en su memoria en varias partes de Rusia. Esto se evidencia por el hecho de que muchos de los santos "ignorados", según Golubinsky, fueron reintroducidos más tarde en los mesyaslovs y, por lo tanto, permanecen en el calendario de los santos rusos hasta el día de hoy ". Trinity-Sergius Lavra, 6-9 de junio de 1988 , págs.163-167). Con motivo del 1000 aniversario del Bautismo de Rus Comisión litúrgica preparó la "Orden de la fiesta del Bautismo de la Rus" (Moscú, 1988). Según la carta, el servicio al Señor Dios en conmemoración del Bautismo de Rus debe preceder y unirse con el servicio a todos los santos que brillaron en la tierra de Rusia, no solo en 1988, sino también en el tiempo posterior. Esto cumple su gran solemnidad y unidad semántica. El testamento del Concilio de 1917-1918 finalmente se completó 70 años después.
En el período posconciliar, el trabajo de canonización sería continuado por la Comisión de Sagrado. Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la canonización de los santos, formado el 10-11.04.1989. Desde sus inicios, la Comisión ha sido presidida por Met. Krutitsky Juvenaly, quien presentó sus objetivos de la siguiente manera: “La Comisión, abierta a la participación de todos, es un organismo coordinador de investigación en preparación para la canonización de los devotos de la fe. En primer lugar, estudia los motivos de la canonización ... Cualquier canonización está precedida por una etapa de investigación, y nuestra Comisión prepara cuidadosa y cuidadosamente los materiales para la canonización. Y sólo después de considerar y estudiar estos materiales, la Comisión, si los considera justificados para la canonización de tal o cual asceta, los somete al Santísimo Patriarca y Sacerdote. Sínodo. Después de eso, los obispos o el consejo local, después de considerar los materiales, toman una decisión sobre la canonización. Como vemos, la canonización de los santos es el resultado de un examen conciliar y no de un grupo de investigación separado de teólogos de la Comisión ”(IB DECR MP. 1993. No. 7. 9 de abril, p. 4).
En 1989-1998 Se llevaron a cabo las siguientes canonizaciones eclesiásticas generales, elaboradas por la Comisión (las fechas de fallecimiento y hechos posteriores al 01/02/1918 se dan según el Art., En este caso, el día de conmemoración correspondiente al día del fallecimiento se da según el Art. al Art. Art., y el día de la conmemoración no está estipulado por separado), - en el Concilio de Obispos el 9 de octubre de 1989, fueron glorificados los siguientes: 10) St. Job, Patriarca de Moscú y de toda Rusia (+ 19.06.1607, transferencia de las reliquias el 5 de abril); 11) St. , Patriarca de Moscú y toda Rusia, confesor (+ 7 de abril de 1925, conmemorado el 25 de marzo, 26 de septiembre). En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 7 al 8 de junio de 1990, se glorificaron 12) los derechos. (Sergiev)(† 20.12.1908). En el Concilio de Obispos del 31.03–4.04.1992, fueron canonizados los siguientes: 13) Venerable. Cirilo de Radonezh(† 1337, conmemoración del 28 de septiembre, 18 de enero, el jueves de la semana sobre el publicano y el fariseo - local); 14) St. Maria Radonezhskaya(† 1337, conmemoración del 28 de septiembre, 18 de enero, el jueves de la semana sobre el publicano y el fariseo - local); 15) sshmch. , Reunió. Kiev y Galitsky († 25/01/1918, descubrimiento de reliquias - 14 de junio); 16) sshmch. Benjamín (Kazansky), Reunió. Petrogrado y Gdovsky (+ 13.08.1922, conmemorado el 31 de julio); 17) prmch. Sergiy (Shein) Petrogradskiy, Radonezhskiy (+ 13.08.1922, conmemorado el 31 de julio); 18) mártir. Yuri Novitsky Petrogradsky (+ 13.08.1922, conmemorado el 31 de julio); 19) mártir. John Kovsharov Petrogradsky (+ 13.08.1922, conmemorado el 31 de julio); 20) St. blgv. dirigió. kn. prmts. Isabel (Romanova) Moscú († 18/07/1918, conmemorado el 5 de julio); 21) prmts. Bárbara, monja Moscú(† 18/07/1918, conmemorado el 5 de julio). En el Concilio de Obispos del 4 de diciembre de 1994 glorificado: 22) St. , Reunió. Moscú y Kolomensky († 19/11/1867); 23) sshmch. protopres. Alexander Hotovitsky Moscú († 4.12.1937, conmemorado el 20 de noviembre); 24) sshmch. prot. John Kochurov Petrogradsky († 31.10.1917). En el Concilio de Obispos del 18 al 23 de febrero de 1997, fueron glorificados los siguientes: 25) schmch. , Reunió. Krutitsky († 10.10.1937, conmemoración del 27 de septiembre); 26) schmch. , Reunió. Petrogradskiy († 11/12/1937, conmemorado el 28 de noviembre); 27) schmch. , Arzobispo Tverskoy († 31.12.1937, conmemorado el 18 de diciembre).
Para consideración del futuro Concilio de Obispos, la comisión remitió las cuestiones de canonización frente a los nuevos mártires-confesores de Rusia para la veneración general de la iglesia: S. Agafangel (Preobrazhensky), Reunió. Yaroslavsky, confesor (+ 16.10.1928, conmemoración del 3 de octubre); sshmch. , Arzobispo Vereisky († 28 de diciembre de 1929, conmemorado el 15 de diciembre, la glorificación local en Moscú tuvo lugar el 10 de mayo de 1999); sshmch. Pet-ra (Zvereva), Arzobispo Voronezh († 07/02/1929, conmemorado el 25 de enero); sshmch. Varsonofia (Lebedeva), ep. Kirillovsky (+ 15/09/1918, conmemoración del 2 de septiembre), Y con él sshmch. sacerdote Ivanova John(† 19.09.1918, conmemoración del 6 de septiembre) Y prmts. Serafines (Sulimova), abad. Ferapontov Mon-rya y Mártires Nikolay Burlakov, Barashkov Anatoly, Trubnikov Mikhail y Philip Maryshev(† 15 de septiembre de 1918, conmemoración del 2 de septiembre); S t. Seraphima (Muravyova) confesor, Vyritsky († 03/04/1949, conmemorado el 21 de marzo); S t. , Reunió. Moscú y Kolomenskoye († 1.03.1926, conmemorado el 17 de febrero); Derecha. , prot. († 22/06/1923, conmemorado el 9 de junio); S t. , hieroschem. Zosimovsky (+ 2.10.1928, monumento. 19 de septiembre), así como varios nuevos mártires y confesores de Rusia, representados por las diócesis de Almaty, Vyatka, Samara y el mon-rem de Solovetsky. El Concilio de Obispos de 1997, basado en el informe de Met. Krutitsky Juvenaly de 10.10.1996 "Sobre el trabajo de la Comisión del Santo Sínodo para la canonización de los santos sobre la cuestión del martirio Familia real", Sometido a la decisión del Consejo Local cuestiones sobre la canonización de cara a los nuevos mártires y confesores de los miembros rusos de la Familia Real: blgv. diablillo. mch. Nicolás II, edif. emperatriz mts. Alexandra Feodorovna, mch. blgv. Tsarevich Alexy Nikolaevich, mártires de las fieles princesas Olga, , María, Anastasia (Romanov), ejecutado el 17 de julio de 1918 (conmemorado el 4 de julio). La comisión elaboró ​​y aprobó varios documentos sobre la canonización de la Familia Real (Materiales relacionados con la cuestión de la canonización de la Familia Real. Comisión sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la canonización de los santos. Moscú, 1996).
Además de las actividades de la Comisión para la Canonización de los Santos, los nombres de algunos de los santos previamente canonizados por otras iglesias locales se incluyeron en el mes de la República de China para la veneración general de la iglesia: 28) St. († 24.09.1938, conmemoración del 11 de septiembre), Canonizado por el Patriarcado de Polonia en 1987; incluido en el mes con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexia II En 1991; 29) St. equalap. blgv. libro Velikomoravian Rostislav(† 870, conmemorado el 11 de mayo), canonizado por la Iglesia Ortodoxa Tierras checas y eslovaquia 29 al 31 de octubre de 1994; 30-31) reverendo Zabulón y Sosanna(padres de Santa Nina Igual a los Apóstoles) (principios del IV, conmemorado el 20 de mayo), canonizado Iglesia ortodoxa georgiana 23/12/1996; incluido en el mes por la definición de Santo. Sínodo el 17/04/1997; 32) la hueste de los venerables padres ascéticos en el Divino Monte Sinaí (memorial el miércoles de Pascua), canonizado Jerusalén Church en 1996; incluido en el mes por la definición de Santo. Sínodo de 17.04.1997. En el mes de la República de China, la definición de Santo. El Sínodo del 17 de julio de 1997 también introdujo la celebración del descubrimiento de las reliquias de S. Maxim el griego, cometido el 4 de julio de 1996 (conmemorado el 21 de junio).
Durante el período que se examina, prosiguió la práctica de establecer monumentos en catedrales. 1) 16/02/1988 por iniciativa del Obispo. Tambov y Michurinsky Evgeniya (Zhdana) se instaló la Catedral de los santos de Tambov (28 de julio, día de conmemoración de San Pitirim, obispo de Tambov). 2) 10/03/1988 por iniciativa del Arzobispo. Simferopol y Crimea Leonty (Gudimova) Se instaló la Catedral de los Santos de Crimea (15 de diciembre, día de conmemoración de St. Stefan, Arzobispo Surozhsky). 3) En 1992, por definición del Concilio de Obispos, se estableció un Concilio de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia (en la semana próxima al 25 de enero, o 25 de enero del Art. ... De acuerdo con la definición original, el Concilio incluyó los nombres de aquellos mártires y confesores que previamente habían sido canonizados para la veneración general de la iglesia. 16/02/1998 Presidente de la Comisión de Canonización del Met. Yuvenaly habló en una reunión de Priest. Sínodo con el informe “Hacia la glorificación conciliar de los mártires y confesores del siglo XX. en la Iglesia Ortodoxa Rusa ". El informe proponía realizar la glorificación conciliar de los nuevos mártires y confesores de Rusia, lo que implicaba la inclusión en el Concilio de los glorificados no solo para la iglesia en general, sino también para la veneración local, así como mártires y confesores anónimos. El Sínodo aprobó la iniciativa de la Comisión de Canonización y remitió la consideración de este tema al Consejo de Obispos. Al mismo tiempo, se instruyó a los obispos gobernantes a realizar una exhaustiva investigación documental sobre los nuevos mártires y confesores del siglo XX que sufrieron en sus diócesis, para su posible inclusión en el Concilio de Nuevos Mártires y Confesores. 4) El mismo día - conmemoración de todos los difuntos que sufrieron en el tiempo de persecución por la fe de Cristo. Establecido por la definición de lo Santo. Sínodo de 30.01.1991 sobre la base de la decisión del Ayuntamiento de 1917-1918. 5) 16.04.1993 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, Santo Archim. Monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky, bajo el gobernador archim. Joseph (Bratishchev), se estableció la Catedral de los Santos Solovetsky (9 de agosto, el día después de la fiesta de la transferencia de las reliquias de los monjes Zosima, Savvaty y Germán Solovetsky). 6) 26/07/1996 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, Santo Archim. Svyato-Vvedenskaya Optina desierto, bajo el gobernador archim. Venedikta (Penkovo), se estableció la Catedral de los Ancianos Optina (11 de octubre, al día siguiente después de la memoria del Venerable). La catedral contiene los nombres del venerable Venerable. Ambrose y los reverendos padres localmente venerados. 7) 26/12/1996 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II por iniciativa del Arzobispo Pskov y Velikolutsky Eusebio (Savvina) se estableció la Catedral de los Venerables Padres de Pskov-Pechersk (el servicio se compiló en 1990) (en la cuarta semana después de Pentecostés). 8) 04/07/1999 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy, sagrado igum. Valaam Monasterio Spaso-Preobrazhensky, bajo el gobernador archim. Pankratia (Zherdev) estableció la Catedral de los santos de Valaam (7 de agosto, el día después de la fiesta patronal del monasterio en honor a la Transfiguración del Señor).
Un rasgo característico del último período fue el establecimiento de celebraciones para los santos venerados localmente. En 1988, en Vologda, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Pimen, fueron glorificados para la veneración local: 1) Beato. Nikolay Rynin, Por el amor de Dios, santo tonto, Vologda (+ 19/05/1837). Todas las canonizaciones locales posteriores se llevaron a cabo con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia. La glorificación de algunos santos locales fue dirigida por el mismo Su Santidad el Patriarca. Los siguientes santos fueron canonizados para veneración local: 2) ssmch. Iuvenaly (Maslovsky), Arzobispo Ryazan (+ 25/10/1937, conmemorado el 12 de octubre), glorificado el 8 de junio de 1993, Arzobispo. Ryazansky y Kasimovsky Simon; 3) sshmch. , Arzobispo Kursk y Oboyansky († 1.06.1938, conmemorado el 19 de mayo); 4) sshmch. Alejandro (Petrovsky), Arzobispo Kharkovsky († 24.05.1940, conmemorado el 19 de mayo); 5-32) prmch. Varsonofy (Mamchin), Archimandrita; prmch. Cipriano (Yankovsky), Archimandrita; sshmch. Jacob Redozubov, prot.; sshmch. Nikolay Zagorovsky, prot.; sshmch. Petro Doroshenko, prot.; sshmch. John Fedorov, sacerdote; sshmch. Ilarion Zhukov, sacerdote; sshmch. Sergiy Shipulin, sacerdote; sshmch. Anthony Gorban, sacerdote; sshmch. John Timonov, sacerdote; sshmch. Vladimir Vasilovsky, sacerdote; sshmch. Nikolay Migulin, sacerdote; sshmch. Viktor Yavorsky, sacerdote; sshmch. Dionisio Chagovets, sacerdote; sshmch. Stefan Andronov, sacerdote; sshmch. Juan Fedorov II, sacerdote; sshmch. Lucian Fedotov, sacerdote; sshmch. Alexander Tatarinov, sacerdote; sshmch. Jacob Martynenko, sacerdote; sshmch. Pavel Krasnokutsky, sacerdote; sshmch. Paisiy Moskot, sacerdote; sshmch. Simeon Oskin, sacerdote; sshmch. Nikolay (Efimov), sacerdote; sshmch. Gabriel Protopopov, sacerdote; sshmch. Spiridon Evtushenko, diácono; mch. Ioann Kononenko, regente; mch. Philip Ordinets, regente; mch. Andrey Mishchenko, regente - Novoslobodsky, Kharkov († años 30 del siglo XX, conmemorado el 19 de mayo); glorificado el 22.06.1993 por decisión del Santo. Sínodo UOC... 33-39) Prmch. Serafines (teológicos), hierom. Alma-Atinsky († 11/08/1921, conmemorado el 29 de julio); prmch. Theognost, hierom. Alma-Ata(† 11/08/1921, conmemorado el 29 de julio); prmch. Pachomiy (Rusin), hierom. Alma-Ata († 1938, monumento a la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia); prmch. Anatoly, hierom. Alma-Ata(† c. 1930-1933, monumento a la Catedral de los Nuevos Mártires); prmch. Irakli (Matyakh) Alma-Ata (+ 1936, monumento a la Catedral de los Nuevos Mártires); mch. Víctor Matveev vagabundo, Alma-Ata (+ c. 1936-1937, monumento a la Catedral de los Nuevos Mártires); prmts. Evdokia monja Alma-Atinskaya(† 1918, monumento a la Catedral de los Nuevos Mártires) - glorificado el 28 de julio de 1993, Arzobispo. Alma-Ata y Semipalatinsk Alexy (Kutepov)... 40) Venerable Kiev-Pechersk (+ 25/03/1855, conmemorado el 17 de marzo), glorificado por la UOC el 27/07/1993. 41) St. George (Konissky), Arzobispo Mogilev, Mstislavsky y Orshansky († 13.02.1795), glorificados el 5-6.08.1993 por el Sínodo Exarcado bielorruso Patriarcado de Moscú (resolución de Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II de 17.07.1993). 42) St. , ep. Kineshemsky († 12/08/1945, conmemorado el 30 de julio), glorificado el 12/08/1993 Arzobispo. Ivanovsky y Kineshemsky Ambrosio (Shchurov)... 43) Blg. Alexy Voroshin, Por el amor de Dios, el santo tonto, Yuryevetsky, Ivanovsky († mayo de 1937; conmemorado el 12 de septiembre) fue glorificado el 25 de septiembre de 1993, Arzobispo. Ivanovsky y Kineshemsky Ambrose (Shchurov). 44) Schmch. Konstantin (Dyakov), Reunió. Kievsky († 10.11.1937, conmemoración del 28 de octubre), glorificado el 19.10.1993 por decisión del Santo. Sínodo de la UOC. 45-47) monte. Daniil Mlievsky, Cherkassky († 29/07/1766); S t. Job Knyaginitsky(† 29.12.1621); S t. Teodosio abad. Manyavsky(† 24.09.1629), - glorificado el 8.03.1994 por decisión de Holy. Sínodo de la UOC, la celebración de la glorificación tuvo lugar el 14 de marzo de 1994. 48) Venerable Zosima Alexandrovsky, Vladimirsky (+ c. 1713, julio, conmemorado el 15 de julio), glorificado el 18 de julio de 1994 por la decisión del congreso de la diócesis de Vladimir presidido por el arzobispo. Vladimirsky y Suzdal Eulogia (Smirnova), la celebración de la glorificación el 26 de julio de 1994 fue dirigida por Su Santidad el Patriarca Alexy II. 49-51) Venerable Kuksha Odessa(† 24.12.1964, conmemoración del 16 de septiembre); S t. Gabriel de Athos, Ilyinsky († 09/07/1901); S t. Lawrence (Proskura) Chernigov († 19.01.1950, conmemoración del 29 de diciembre y 9 de agosto) - glorificado el 10/04/1994 por la decisión de Holy. Sínodo de la UOC. (Según datos de la diócesis de Chernigov, Venerable Lavrenty fue glorificado el 27/07/1993 por decisión del Sínodo de la UOC, el descubrimiento de las reliquias tuvo lugar el 22/08/1993, día de la memoria - 29 de diciembre). 52 ) Sshmch. Nikodim (Krotkov), Arzobispo Kostroma (+ 21.08.1938, conmemoración del 8 de agosto), glorificado el 27.03.1995 Arzobispo. Kostroma y Galich Alejandro (Mogilev), la celebración de la glorificación fue dirigida por Met. Krutitsky y Kolomensky Yuvenaly. 53) Venerable Bernabé (Merkulov) Getsemaní, Radonezh († 17.02.1906), glorificado el 19.07.1995 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, Santo Archim. TSL, bajo el gobernador archim. Feognoste (Guzikove) y el jefe del skete de Chernigov, archim. Theophilakte (Moiseev), la glorificación fue dirigida por Su Santidad el Patriarca Alexy II. 54) Venerable Jonás Odessa(† 30/05/1924, conmemorado el 17 de mayo) glorificado el 08/09/1995 por decisión del Sínodo de la UOC. El descubrimiento de las reliquias tuvo lugar el 01/07/1996, la celebración de la glorificación el 07/09/1996 fue dirigida por Met. Kiev y toda Ucrania Vladimir (Sabodan)... 55-57) Venerable Y ella(en esquema Peter) Kievsky, archim. Monasterio de la Trinidad († 9.01.1902); S t. Juan el recluso Svyatogorsk, Jarkov († 11/08/1867); S t. , Arzobispo Simferopol y Crimea, confesor (+ 11.06.1961, conmemorado el 29 de mayo), - glorificado el 22.11.1995 por decisión del Sínodo de la UOC. 58) Schmch. Konstantin (Golubev), misionero, Bogorodsky, Moscú (+ 1918, conmemoración del 19 de septiembre), glorificado el 18 de abril de 1996 por Met. Krutitsky y Kolomensky Yuvenaly. 59) Schmch. Procopio (Titov), Arzobispo Kherson y Nikolaevsky (+ 23.11.1937, conmemorado el 10 de noviembre), glorificados el 05.03.1996 por la decisión de Holy. Sínodo de la UOC (según la diócesis de Kherson, la celebración de la glorificación tuvo lugar el 5 de septiembre de 1996). 60) Venerable Rachel (Korotkova) Borodinskaya (+ 10.10.1928, conmemoración del 27 de septiembre) Glorificado por Metropolitan. Krutitsky y Kolomna Juvenal el 28/07/1996. 61-73) Venerable Optinsky († 11/10/1841); S t. Optinsky († 07/09/1860); S t. Moisey (Putilov) Optinsky († 16 de junio de 1862); S t. Anthony (Putilov) Optinsky († 07/08/1865); S t. Hilarión (Ponomarev) Optinsky († 17/09/1873); S t. Anatoly (Zertsalov) Optinsky mayor († 25.01.1894); S t. Isaac I (Antimonov) Optinsky († 22.08.1894); S t. Optinsky († 09/05/1911); S t. Optinsky († 1 de abril de 2013); S t. Anatoly (Potapov) Optinsky († 12/08/1922, conmemorado el 30 de julio); S t. Optinsky († 12/05/1928, conmemorado el 29 de abril); prmch. Optinsky († 08/07/1931, conmemorado el 25 de junio); prmch. Isaac II (Bobrikov) Optinsky († 8 de enero de 1938, conmemorado el 26 de diciembre) - glorificado el 26 de julio de 1996 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, Santo Archim. Optina Hermitage, bajo el gobernador archim. Venedikte (Penkovo). 74) St. , Reunió. Kiev y Galitsky († 31.12.1646), glorificados el 6.12.1996 por decisión del Sínodo de la UOC. 75-79) Prmch. José (Gavrilov), Antonio, hieromon., Raifsky, Kazansky; prmch. Varlaam (Pokhilyuk), hieromon., Raifsky, Kazán; prmch. Trabajo (Protopopov), hieromon., Raifsky, Kazán; prmch. Pedro principiante, Raifsky, Kazansky - † 07/04/1930, memorial. 14 de enero; 80) prmch. Sergiy (Guskov), hieromon., Raifsky, Kazan († 10/08/1930, conmemorado el 14 de enero) - glorificado el 06/04/1997 por la definición de arzobispo. Kazán y Tartaristán Anastasia (Metkina)... 81-88) Schmch. Porfirio (Gulevich), ep. Simferopol y Crimea († 2 de diciembre de 1937, conmemorado el 19 de noviembre); sshmch. Nikolay, prot., Crimea(† 14/02/1938, conmemorado el 19 de noviembre); sshmch. Dimitri (Kiranov), prot., Krymsky († 4.01.1938, conmemorado el 19 de noviembre); prmch. Bartolomé hieromon., Crimea Vladimir sacerdote, Crimea(† 10/02/1938, conmemorado el 19 de noviembre); sshmch. John Blumovich, Sacerdote, Crimea († 13/04/1938, conmemorado el 19 de noviembre); sshmch. Timofey (Izotov), Sacerdote, Crimea († 15/02/1938, conmemorado el 19 de noviembre); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Crimea († 14/03/1938, conmemorado el 19 de noviembre) - glorificado por la decisión del Sínodo de la UOC el 11/06/1997, la celebración de la glorificación tuvo lugar el 29/06/1997, la semana de todos los santos que brillaron en la tierra rusa. 89) Venerable , Kazan, Pskov († 24.09.1915), glorificado el 30.07.1997 por la definición de arzobispo. Kazansky y Tatarstan Anastasia (Metkina). 90) Venerable Mateo (Shvetsov) Yaransky(† 29/05/1927, conmemorado el 16 de mayo) - glorificado el 23/11/1997 en la ciudad de Yaransk, Arzobispo. Vyatsky y Slobodsky Khrisanf (Chepel). 91-92) Schmch. , ep. Semirechensky y Vernensky (+ 16 de septiembre de 1918, conmemoración del 3 de septiembre); S t. , Élder Karaganda († 19/04/1966, memorial el 6 de abril, descubrimiento de reliquias el 22/10/1997), glorificado en 1997 por la definición de arzobispo. Almaty y Semipalatinsky Alexy (Kutepova). 93-95) Schmch. , Reunió. Kherson y Odessa († 23.01.1938, conmemorado el 10 de enero); sshmch. Vasily (Zelentsov), ep. Prilutsky († 09/02/1930, conmemorado el 27 de enero); S t. , Arzobispo Kherson y Tauride (+ 25.05.1857), - glorificado en 1997 por la decisión del Sínodo de la UOC. 96) Schmch. Germógeno (Dolganev), ep. Tobolsk y Siberian († 29.06.1918, conmemorado el 16 de junio), glorificado obispo el 23.06.1998. Tobolsk y Tyumen Dimitriy (Kapalin)... 97-105) Schmch. Feofan (Ilminsky), ep. Solikamsk, y tres santos mártires y cinco mártires laicos que sufrieron con él (+ 11.12.1918, conmemorado el 28 de noviembre); 106-132) prmch. Varlaam, archim., prmch. Sergio, hierom., Prmch. O yo, hierom., prmch. Vyacheslav, hierom., prmch. Joasaph, hierom., prmch. John, hierom., prmch. Anthony (Arapov), hierom., prmch. Miqueas hierod., prmch. Vissarion, hierod., prmch. Mateo hierod., prmch. Evfimy (Korotkov), hierod., prmch. Bernabé, monje, prmch. Demetrio monje, prmch. Savva, monje, prmch. Hermógeno, monje, prmch. Arkady, monje, prmch. Evfimy (Sharshilov), monje, prmch. Markell, monje, prmch. John, novato, prmch. Jacob, novato, prmch. Pedro novato, prmch. Jacob es diferente novato, prmch. Alejandro, novato, prmch. Teodoro novato, prmch. Peter es diferente novato, prmch. Sergio, novato, prmch. Alexey Korotkov, principiante,- Belogorsk(† 25.08.1918, conmemoración el 12 de agosto) - glorificado el 2.07.1998 Arzobispo. Perm y Solikamsk Afanasy (Kudyuk)... 133-135) St. Ignacio (Khozadinov), Reunió. Gotfeysky y Kifalsky, Mariupol († 1786, conmemoración del 29 de enero y 3 de febrero); Hieromártires de Cherkasy(Siglo XX, conmemorado el 13 de mayo); sshmch. Sergiy (Zverev), Arzobispo Eletsky, Melitopol († 20.11.1937, memorial 7 de noviembre; la celebración de la glorificación tuvo lugar el 20.09.1999 en Melitopol), - glorificado en 1998 por la decisión del Sínodo de la UOC. 136) St. Anthony (Medvedev), archim. TSL, Radonezh (+ 05/12/1877) glorificado el 16/10/1998 con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, Santo Archim. TSL, bajo el gobernador archim. Feognoste (Guzikove), la celebración de la glorificación fue dirigida por Su Santidad el Patriarca. 137) ssmch. Silvestre (Olshevsky), Arzobispo Omsk y Pavlodar (+ 26/02/1920, monumento. 13 de febrero), Metropolitan glorificado. Omsk y Tarsk Theodosius (Protsyuk) 29/11/1998; 138) ssmch. , Arzobispo Perm y Solikamsk († 20.06.1918, conmemorado el 7 de junio) glorificados el 11.01.1999 obispo. Perm y Solikamsk Afanasy (Kudyuk). 139) Venerable Leonty (Stasevich), isp., Ivanovsky, Mikhailovsky († 09/02/1972, conmemoración del 27 de enero) glorificó al Arzobispo 09/02/1999. Ivanovsky y Kineshemsky Ambrose (Shchurov). 140-143) Venerable Alexy Goloseevsky, Kievsky († 11/03/1917); blzh. Paisiy (Yarotsky), Por el amor de Dios, santo tonto, Kiev-Pechersk († 17/04/1893); S t. Dositea, recluso Kievskaya(† 25/09/1776); blzh. Teófilo (Gorenkovsky), Por el amor de Dios, el santo tonto, Kitaevsky, Kievsky (+ 28.10. 1853 o 1852), fueron glorificados en 1999 por la decisión del Sínodo de la UOC. 144) Blg. Matrona Belyakova, Por el amor de Dios, el santo tonto, Anemnyasevskaya, Kasimovskaya († 29/07/1936, conmemorado el 16 de julio), glorificado el 22/04/1999 como arzobispo. Ryazansky y Kasimovsky Simon. 145) Correcto. Matrona Nikonova, Por el amor de Dios, el santo tonto, Danilovskaya, Moscú (+ 2.05.1952, memorial 19 de abril), glorificado el 2.05.1999 por Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia. 146) sshmch. , Arzobispo Vereisky († 28.12.1929, conmemorado el 15 de diciembre, 27 de abril), glorificado el 05.10.1999 por Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia. 147) Correcto. Pavel Pavlovich Taganrog († 10/03/1879) glorificado 20/06/1999 Arzobispo. Rostov y Novocherkassk Panteleimon (Dolganov). 148) Venerable († 19.02.1791) fue glorificado el 11.07.1997 como un santo venerado localmente de la tierra de Tambov, Arzobispo. Tambov y Michurinsky Evgeny (Zhdan), las celebraciones tuvieron lugar en Saransk. 149) Correcto. Vasily Gryaznov Pavlovo Posad († 16.02.1869) glorificado el 7.08.1999 por Met. Krutitsky y Kolomensky Yuvenaly. 150) Venerable Elena (niñas), abad. Monasterio Smolensk Novodevichy, Moscú (+ 18.11.1547), glorificado (veneración de la iglesia restaurada) 10.08.1999 por Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y Toda Rusia y Met. Krutitsky Juvenaly. 151-157) Schmch. Grigory Roevsky, prot. († 29.09.1937, conmemoración del 16 de septiembre); sshmch. Dimitri Benevolensky, prot. († 27 de noviembre de 1937, conmemorado el 14 de noviembre); sshmch. , Alexy Benemansky, prot. († 5.12.1937, conmemorado el 22 de noviembre); sshmch. Nikolay Dmitrov, prot. († 08/03/1938, conmemorado el 23 de febrero); sshmch. Vladimir Moshanskiy, prot. († 7 de septiembre de 1938, conmemorado el 25 de agosto), - Tver; S t. Sergio (Srebryansky, en el mundo del P. Mitrofan), archim., Moscú, Tverskoy, confesor (+ 04/05/1948, conmemorado el 23 de marzo), - glorificado del 18 al 19 de septiembre de 1999 en la ciudad de Vyshny Volochek, arzobispo. Tverskoy y Kashinsky Víctor (Oleinik); 158-180) schmch. Vladimir Hirasko, prot. († 1932); sshmch. Vladimir Izmailov, prot. († 1930); sshmch. Peter Grudinsky, sacerdote († 1930) sshmch. Valeriana Novitsky, sacerdote († 1930) sshmch. Vladimir Khrishchanovich, sacerdote († 1933) sshmch. John Vecherko, sacerdote († 1933) sshmch. Sergiy Rodakovsky, prot. († 1933); sshmch. Vladimir Talyush, sacerdote († 1933) sshmch. Mikhail Novitsky, prot. († 1935); sshmch. Porfiry Rubanovich, prot. († 1937); sshmch. Mikhail Plyshevsky, prot. († 1937); sshmch. Dimitri Pavsky, prot. († 1937); sshmch. Juan los Voronet, prot. († 1937); sshmch. Leonid Biryukovich, prot. († 1937); sshmch. Alexander Shalai, prot. († 1937); sshmch. Nikolay Matskevich, Sacerdote († 1937) sshmch. John Pankratovich, Sacerdote († 1937) sshmch. Nikolay Vasyukovich, deac. († 1937); sshmch. Vladimir Zubkovich, prot. († 1938); sshmch. Vladimir Pasternatsky, prot. († 1938); sshmch. Dimitri Klyshevsky, Sacerdote († 1938) prmch. Serafines (Shakhmut), archim. († 1945); sshmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), - Nuevos Mártires Minsk, Bielorruso (conmemorado el 15 de octubre), glorificado el 28/10/1999 por el Sínodo del Exarcado de Bielorrusia. 181-182) Schmch. Mikhail Pyataev, sacerdote; sshmch. John Kuminov, sacerdote († 28.02.1930, conmemoración del 15 de febrero), - Metr. Omsk y Tarsk Theodosius (Protsyuk) 29/11/1999.
Realizando un estudio de cuestiones generales de canonización, la Comisión publicó un ensayo histórico y teológico "Hacia la canonización de los nuevos mártires de Rusia" (Moscú, 1991), desarrolló temas "Sobre el procedimiento para la canonización de santos venerados localmente en el Iglesia ortodoxa rusa a nivel diocesano "(IB DECR MP. 1993. 27 de octubre núm. 20. p. 1)," Criterios históricos y canónicos en la cuestión de la canonización de los nuevos mártires de la Iglesia rusa en relación con la Iglesia divisiones del siglo XX ". (Ibíd. 1996. 24 de enero No. 1. P. 4. Sesión del Sínodo del 26.12.1995). La necesidad de restaurar una práctica canónica única de glorificar a los santos venerados localmente se debe, en primer lugar, a las deficiencias de establecer monumentos en las catedrales, y en segundo lugar, al hecho de que en las diócesis, de acuerdo con la decisión del Concilio de Obispos, que tuvo lugar el 31 y 4 de marzo de 1992 y la definición de sagrado. Sínodo del 25.03.1991, comenzaron a crearse comisiones diocesanas, que se suponía que iban a recopilar materiales sobre la vida y las hazañas tanto de los santos venerados localmente como de los mártires y confesores de la fe del siglo XX. Los temas de canonización de los santos venerados localmente se discutieron en las reuniones de Sacred. Sínodo 22.02, 25.03 y 1.10.1993. En la reunión del 1 de octubre. Sagrado El Sínodo determinó: “La Comisión Diocesana recopila información sobre la vida, las hazañas, los milagros y la veneración entre el pueblo ... del asceta. Se recopila su vida y el texto de la escritura sobre su canonización, se escribe su icono. Los textos litúrgicos se compilan y se envían a la Comisión Litúrgica sinodal para su consideración. Luego, estos materiales se envían a la Comisión sinodal de canonización. Después de la consideración por parte de la Comisión sinodal de los materiales enviados por el obispo diocesano, si hay motivos suficientes para la canonización, Su Santidad el Patriarca bendice al venerado asceta de la fe local para ser canonizado y venerado dentro de esta diócesis, lo que se comunica a los interesados. autoridades diocesanas. La canonización de un santo venerado localmente es realizada por el obispo diocesano de acuerdo con el procedimiento establecido en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los nombres de los santos glorificados venerados localmente no están incluidos en el calendario general de la iglesia, y el servicio a ellos no se publica en los libros de servicios generales de la iglesia, sino que se publica en una edición local separada. Para evitar la espontaneidad en la canonización de los ascetas venerados localmente, que previamente pasaron a la memoria conciliar, pero no fueron canonizados por el decreto del Consejo Local o Episcopal, la cuestión de su canonización debe resolverse de la misma manera. Si la veneración de un santo local va más allá de los límites de una diócesis determinada, entonces la cuestión de la canonización general de su iglesia se somete al juicio del Santísimo Patriarca y del Santo Sínodo después de ser examinada por la Comisión sinodal. La decisión final sobre la veneración general de la iglesia pertenece al Consejo local o de obispos de la Iglesia ortodoxa rusa. Entre las sesiones de dichos Concilios, la cuestión puede decidirse en una sesión ampliada del Santo Sínodo, teniendo en cuenta la opinión de todo el episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Son estos principios los que deben determinar las actividades de las comisiones de canonización diocesanas en materia de canonización de los santos venerados localmente ”(Ibid. 1993. No. 20. 27 de octubre, p. 1). Además de esta definición, es necesario tener en cuenta las respuestas de la Comisión de Canonización a una serie de preguntas relacionadas con la veneración local de los santos, que fueron planteadas por el Obispo. Vladimirsky y Suzdal Eulogius, en particular: "Cuando hay un troparion y un kontakion para un asceta venerado localmente, compilado en el pasado, ¿qué se debe hacer: un réquiem o un servicio de oración, especialmente en el día de su memoria?" es necesario investigar si estos troparion y kontakion son un rastro de la veneración local establecida en el pasado como santo. Si es imposible convencerse de esto, entonces debe realizar servicios conmemorativos sin usar el troparion y kontakion disponibles ”(Ibid. No. 5. 15 de marzo, p. 4.). Entonces, hasta el final. 1993 La Comisión de Canonización restableció el procedimiento de canonización de los santos locales de los siglos XI-XVII, adoptado por el Ayuntamiento de 1917-1918. Sin embargo, es necesario hacer algunas adiciones a estas disposiciones, que pueden considerarse como una de las direcciones de los trabajos más cercanos sobre canonización.
El mesheslov ruso, según la práctica antigua y la definición del Concilio de 1917-1918, debería tener dos secciones: 1) santos generalmente venerados por la Iglesia, 2) santos venerados localmente. Para traer el mes actual del "Calendario de la Iglesia Ortodoxa" en la forma correcta, es necesario: 1) en el mes existente separar los santos generalmente venerados de los venerados localmente. 2) La sección sobre santos venerados localmente debe complementarse con los nombres de aquellos sobre quienes los estudios hagiológicos han revelado rastros de su veneración local como santos establecidos en el pasado. En su mayor parte, este trabajo ya se ha llevado a cabo en la preparación de la palabra del mes de NCC. T. 3) En la sección de santos venerados localmente, incluir los nombres de aquellos que fueron canonizados en el período posterior a 1917 de acuerdo con los criterios establecidos por el Concilio de 1917-1918. y confirmado por la definición de Santo. Sínodo del 1.10.1993 (la cláusula de la determinación de que los nombres de los santos venerados localmente no se incluyen en el mes debe modificarse con el tiempo de acuerdo con la determinación del concilio de 1918). Estos son los principales resultados, tendencias y problemas de la canonización de los santos en la República de China que han surgido a lo largo de sus 1000 años de historia.

8. Unidad y graciosa sucesión de la Santa Rusia

La ciencia en el siglo XIX investigó monumentos hagiográficos principalmente como fuente histórica, como monumentos de la escritura y la liturgia rusas antiguas. En el siglo XX. Los monumentos hagiográficos comenzaron a estudiarse también como fuentes para la hagiología. La experiencia de una presentación sistemática de la hagiología es el trabajo inédito de Bp. "Fundamentos del Arte de la Santidad" (escrito en los años 20 del siglo XX, ed: N. Novg., 1996-1998. 4 v.). La experiencia de la presentación histórica de la hagiología fue propuesta por primera vez por el sacerdote. Sergio Mansurov en "Bocetos de la historia de la Iglesia" (escrito en la década de 1920. Siglo XX, publ.: BT. 1971-1972. Sáb 6-7; Moscú, 1994p). Desafortunadamente, las circunstancias externas durante 70 años excluyeron la posibilidad de un mayor desarrollo de la hagiología rusa en las direcciones indicadas. Al mismo tiempo, se publicaron varios estudios en el extranjero en los que se intentó comprender la santidad rusa como un fenómeno histórico e integral: Talberg N. D. Santa Rusia (P., 1929. M., 1992); Santos de la antigua Rusia (P., 1931. M., 1990); Spassky F.G. Creatividad litúrgica rusa (según la moderna Menaea) (P., 1951); John (Kologrivov), hierom... Ensayos sobre la historia de la santidad rusa (Bruselas, 1961). Estos libros, dirigidos no tanto a los especialistas en hagiología como al lector en general, fueron el descubrimiento de todo un mundo de santidad, especialmente para aquellos que aún permanecían en los muros de la iglesia. Pero al mismo tiempo, los autores extranjeros, especialmente G.P. Fedotov, crearon una especie de mito sobre la "filtración", la "tragedia" de la santidad rusa (Saints of Ancient Russia. Pp. 196-197). Esta opinión fue apoyada indirectamente por el hecho de que los monumentos de la hagiografía, por regla general, fueron estudiados por la ciencia soviética solo hasta el siglo XVIII. Las conclusiones de Fedotov se deben, en primer lugar, a un enfoque acrítico de los datos de E.E. Golubinsky y, en segundo lugar, a una metodología errónea. Incluso si la información dada en el libro sobre la canonización de E. E. Golubinsky hubiera sido corregida y complementada, la lista de santos canonizados venerados tanto en toda la iglesia como localmente no agota la santidad rusa. Se puede proporcionar una idea completa (en la medida de lo posible) de la Santa Rusia mediante dos tipos de información: 1) una lista de santos canonizados para la veneración general y local de la iglesia, 2) una lista de ascetas de piedad no canonizados, incluidos los nuevos mártires (con este enfoque, los nombres de los santos excluidos por error de la primera lista deben incluirse en la segunda lista). La información incluida en la lista general "Santa Rusia" se presentó por primera vez en el apéndice de la publicación: Macario... Libro. 1-9. Los devotos de la piedad no canonizados, los nuevos mártires y confesores, incluidos en la lista de la "Santa Rusia", se hicieron famosos por su vida piadosa, una muerte cristiana pacífica en Dios o una muerte mártir por la fe en Cristo, manifestaciones benditas y, como resultado, , fueron venerados por las personas creyentes, sus nombres se inscribieron en varios monumentos hagiográficos y son los "candidatos más cercanos" para las canonizaciones locales y de toda la iglesia. El acto de canonización, que sin duda es necesario para la estructura canónica de la Iglesia y la estabilidad de la regla litúrgica, se vuelve condicional si queremos investigar la santidad como fenómeno integral y objetivo de la vida de la iglesia.
Tratemos de analizar las principales direcciones en la historia de la santidad rusa sobre la base de la lista anterior de "Santa Rusia". Tenga en cuenta que la información sobre los devotos de la piedad no canonizados, y más aún sobre los nuevos mártires y confesores no canonizados, por supuesto, no puede considerarse completamente estadísticamente precisa. Las posibilidades del método estadístico en el estudio de la santidad rusa están generalmente limitadas por varias razones: 1) las propiedades características de la santidad no se prestan bien a la contabilidad estadística; 2) el número de santos y devotos de la piedad no depende directamente del número de la población, sin embargo, el crecimiento de la población no puede ignorarse al comparar indicadores cuantitativos; 3) diferentes siglos tienen diferentes fuentes y grados de estudio, siglos XIX y XX. en este sentido destacan marcadamente por la riqueza de fuentes. Por tanto, sin absolutizar números concretos, utilizamos el método estadístico, en primer lugar, para refutar las conclusiones; en segundo lugar, identificar no características cuantitativas, sino las principales direcciones en la historia de la santidad rusa. En los siglos XI-XVII. el número de santos canonizados tendió a aumentar (siglo XI - 61; siglo XVII - 149). En el siglo XVIII. el número de santos canonizados cae drásticamente - 13. Pero si comparamos el número total de santos canonizados junto con los devotos de la piedad no canonizados para los siglos XI-XVIII, entonces son bastante comparables: siglo XI - 77, XII - 93, XIII - 167, XIV - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, Siglo XVIII - 147. Disminución del número de santos de Dios en el siglo XVIII. obvio, pero no lo suficientemente significativo para hablar de la "mortificación de la vida rusa" y el fin de la "historia santa". El siglo XVIII en la historia de la Santa Rusia se caracteriza no tanto por una "disminución" de la santidad, sino por el hecho de que después de 1721 el número de canonizaciones disminuyó drásticamente (solo 2) y comenzaron las descanonizaciones (hubo, por supuesto, muchas más de 8 de ellos), lo que no indica el fin de la Santa Rusia, pero que la Iglesia no tuvo oportunidad ni de canonizar a los santos, ni de proteger a sus santos, ya canonizados. En el siglo XIX. numero total el número de santos de Dios aumentó considerablemente: 927 (junto con 221 mártires chinos sin nombre). De estos, 254 (33 + 221) canonizados, 896 no canonizados. (la investigación hagiológica comenzó bastante recientemente) esta tendencia continúa: el número total de los santos de Dios es 1460, los canonizados - 129, incluso para la celebración local - 113, y para la iglesia en general - 16. Otra tendencia se revela al analizar el número total de santos de Dios canonizados y no canonizados - un aumento en el número de esposas santas: siglo XI - 2 (1 canonizado + 1 no canonizado), XII - 3 (1 + 2), XIII - 18 (15 + 3), XIV - 11 (7 + 4), XV - 8 (7 + 1), XVI - 8 (4 + 4), XVII - 13 (4 + 9), XVIII - 21 (no todos son canonizados), XIX - 241 ( 2 + 239), siglo XX - 110 (5 + 105). Como podemos ver, a pesar de la fuerte disminución en el número de canonizaciones en los siglos XVIII y XIX, no se puede hablar de menospreciar la santidad en la Iglesia rusa, como lo demuestra el número significativo de ascetas de piedad que persiguieron el ascetismo durante este período. . Su canonización, junto con la glorificación de los nuevos mártires que sufrieron por el poder impío, se lleva a cabo activamente al final. Siglo XX
Iluminado .: Vidas de santos y devotos de piedad, recogidas en el orden del círculo anual: ZhSv; Muravyov A. N... Vidas de los santos de la Iglesia rusa, también ibéricos y eslavos, y ascetas de piedad venerados localmente. SPb., 1855-1868. T. 1-18; Filaret, Arzobispo RSv; [Nikodim (Kononov), obispo] Biografías de devotos rusos de la piedad en los siglos XVIII y XIX. M., 1906-1910. Septiembre-agosto; M., 1912. Libro. adicional: septiembre-agosto.
Árbitro. ed.: Un diccionario histórico sobre los santos glorificados en la Iglesia rusa, y sobre algunos ascetas de piedad, venerados localmente. M., 1836, 18622, 1990r; V... El libro, el verbo Descripción de los santos rusos, dónde y en qué ciudad o región o mon-re o desierto, viven y realizan milagros de cada orden de santos. M., 1887, 1995r; , arzobispo... Lleno de Meses de Oriente. M., 1876. Vladimir, 19012; Barsukov N.P. Fuentes de la hagiografía rusa. SPb., 1882. Lpz., 1970r; , archim... Santa Rusia o información sobre todos los santos y devotos de la piedad en Rusia (hasta el siglo XVIII), venerados general y localmente, dispuestos en tablas, con un mapa de Rusia y un plano de las cuevas de Kiev: Ref. libro en ruso hagiografía. SPb., 1891; Demetrius (Sambikin), arzobispo. Meses de santos, por toda la Iglesia rusa o venerados localmente, y un índice de festividades en honor a los íconos de la Madre de Dios y los santos de Dios en nuestra patria. Kamenets-Podolsk, 1892-1895. Asunto 1-4: septiembre-diciembre; Tver, 1897-19022. Asunto 5-12: enero-agosto; Polaco; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Santos rusos, devotos de la piedad y hagiógrafos: Diccionario-decreto. M., 1992; Ascetas de piedad del siglo XX. M., 1994. T. 1; Rusia será purificada por sus sufrimientos. M., 1996; Aquellos que sufrieron por Cristo. Libro. 1; Conquistando el miedo con amor: biografías de los nuevos mártires de Rusia. Fryazino, 1998; Patericon de los santos recién canonizados // Alfa y Omega. 1998. No. 1 (15). S. 201–246; No. 2 (16). S. 195-223; Núm. 4 (18). S. 189-205; 1999. No. 1 (19). S. 182-192; No. 2 (20). S. 219-226; Canonización de los santos en el siglo XX / Komis. Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la canonización de los santos. M., 1999.
Sci. emitido. naturaleza generalizadora: V.O. Klyuchevsky Vidas de los santos de la antigua Rusia como fuente histórica. M., 1871, 1988r; Vidas de los santos de los ascetas del norte de Rusia del Territorio de Pomor como fuente histórica. Kaz., 1881; Vasiliev V... Ensayos sobre la historia de la canonización de los santos rusos. M., 1893; MI. La historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa. M., 19032, 1998r; UNA. Ensayos de historia Literatura rusa antigua la vida de los santos. Varsovia, 1902; Kovalevsky I., sacerdote. Necedad acerca de Cristo y Cristo por causa de los santos necios de la Iglesia Oriental y Rusa: Ist. ensayo y vida de estos devotos de la piedad. M., 1902; Nikodim (Kononov), archim. Sobre la cuestión de la canonización de los santos en la Iglesia rusa. M., 1903; Serebryansky N. Viejas vidas principescas rusas. M., 1915.
Patericons (en orden alfabético de localidades): Altai. Makarova-Mirskaya A. Apóstoles de Altai: sáb. historias de la vida de los misioneros de Altai. H., 1914. M., 1997r.
Arkhangelsk. Nikodim (Kononov), archim... Arkhangelsk Patericon: Este. ensayos sobre la vida y hazañas de rus. santos y algunos. hombres bendecidos que trabajaron ascética dentro de la diócesis de Arkhangelsk. SPb., 1901; él es... Los santos arcángeles más antiguos e información histórica sobre la veneración de su iglesia. SPb., 1901.
Athos. Azaria, mon... Athonite Patericon, o biografías de los santos que brillaron en el santo monte Athos. SPb., 1860. M., 18977, 1994r.
Balaam. Monasterio de Valaam y sus devotos. SPb., 1864, 19033; Janson M. Ancianos de Valaam. M., 1994; Iuvian (Krasnoperov), lunes... Cronista de Valaam. M., 1995; Catedral de los santos de Valaam. SPb., 1999.
Vladimir. Dobrokhotov V. Monumentos de la antigüedad en Vladimir-Klyazemsky. M., 1849; Joasaph, hierom... Descripción histórica de la iglesia de los monumentos de Vladimir. Vladimir, 1857; él es... Breve información sobre los santos santos de Dios y los ascetas de la piedad venerados localmente, cuyas santas reliquias descansan en las iglesias de la diócesis de Vladimir. Vladimir, 1860.
Vologda. , ep. Lista topográfica de los santos milagros de Vologda con la designación de su lugar de residencia o la ubicación de sus sagradas reliquias // Vologod. EB. 1864. Arr. No. 1; nueve; Mordvinov V... Vidas de los Santos Santos de Dios, descansando dentro de la Diócesis de Vologda. M., 1879; John (Veruzhsky), hierom... Leyendas históricas sobre la vida de los santos ascéticos en la diócesis de Vologda, glorificados por toda la Iglesia y venerados localmente. Vologda, 1880. M., pág; Konoplev N. Santos del Territorio de Vologda. M., 1895.
Volyn. F., sacerdote. Ensayos de la historia de la Iglesia ortodoxa y la piedad antigua en Volyn, establecidos en las biografías de los santos de Volyn y otros santos ortodoxos que estuvieron estrechamente involucrados en el destino histórico de la tierra de Volyn. Zhitomir, 1878; él es. La ortodoxia en el oeste de Rusia en sus representantes más cercanos, o Paterik Volyno-Pochaevsky. M., 1888.
Desierto de Glinskaya. , esquema... Desierto de Glinskaya. M., 1992; él es. Glinsky patericon. M., 1997.
Georgia. Ioseliani P. Biografías de santos glorificados por la Iglesia Ortodoxa de Georgia. Tiflis, 1850; Sabinin M., sacerdote Biografía completa de los santos de la Iglesia georgiana. SPb., 1871-1873.
Zadonsk, Yelets. Ascetas de Zadonsk y Yelets. B. m., B. GRAMO.
Ivanovo. Damasceno. Libro. 2.
Kazán. Zhuravsky A. Biografía de los nuevos mártires de Kazán. El año es 1918. M., 1996; Nuevos mártires de Raif / Ed. Kazán. diócesis. M., 1997.
Kazajstán. [Reina V.] Cruz sobre un acantilado rojo. M., 1996.
Kiev. Kiev-Pechersk Paterik, o Leyendas sobre la vida y las hazañas de los santos de Kiev-Pechersk Lavra. K., 19033; ed. Archeogr. comisión. SPb., 1911; Samuel (Mislavsky), Metr... Una breve descripción histórica del Kiev-Pechersk Lavra. K., 1795, 18175; , Reunió. Descripción de la Kiev-Pechersk Lavra con la adición de varias letras y extractos que la explican, así como los planos de la Lavra y ambas cuevas. K., 1826, 18473; Breves leyendas sobre la vida y las hazañas de los santos padres de las Cuevas Lejanas de Kiev-Pechersk Lavra. K., 1906.
Kostroma. Los santos de Dios y los ascetas de Kostroma: su vida, hechos, muerte y milagros. Kostroma, 1879.
Crimea. D. Vidas de los santos Tauride (Crimea) hacedores de milagros. M., 1878; Donenko N., prot. Aguante hasta el final: sacerdotes de la diócesis de Crimea de los años 30. Simferopol, 1997.
Kursk. Kursk patericon. Kursk, 1911. Edición. 1.
Moscú. Sobre los santos de Dios, los hacedores de milagros de Moscú. M., 1879; Poselyanin E. Moscú patericon. M., 1912; José (Shaposhnikov), hierom... Patericon de Moscú. M., 1991; Damasceno. Libro. 2; , protodo... El clero de Moscú en vísperas y comienzo de la persecución, 1917-1922. M., 1999; él es... Profesores de la Academia Teológica de Moscú en las redes del GULAG y la Cheka. M., 1999; él es. Estratilados académicos. M., 1999.
Moore. La primera colección de Murom. Moore, 1993.
Nizhny Novgorod. Damasquinado... Libro. 1.
Novgorod. La descripción histórica del santuario de Novgorod, contenida en la Catedral de Santa Sofía, en iglesias y monasterios cercanos, con una breve leyenda sobre los santos milagros, iconos antiguos y cosas memorables guardadas en la sacristía de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. SPb., 1847; Makariy (Mirolyubov), archim... Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores. M., 1860; , sacerdote Información histórica sobre los santos santos de Dios, que reposan abierta y secretamente en la Catedral de Santa Sofía, las iglesias de Novgorod y los monasterios circundantes, y sobre los antiguos iconos sagrados glorificados por milagros. Novgorod, 1861; Tolstoi M.V. Mes de Novgorod. M., 1862; Krasnyansky G., sacerdote. Meses (santos) de los santos de Dios de Novgorod, que reposan abierta y secretamente en catedrales, iglesias, capillas y monasterios no solo en Novgorod, sus alrededores inmediatos, sino también en toda la diócesis de Novgorod con información histórica, cronológica y geográfica sobre los lugares de su reposo y un índice de iconos de santos milagrosos. Novgorod, 1876; Concordin An., Sacerdote. Vidas de los santos, los santos de Dios, descansando en la Catedral de Santa Sofía en Novgorod. Novgorod, 19022.
Oonezhie. [Barsov E. V.] Monjes de los habitantes del desierto de Obonezh. Petrozavodsk, 1868.
Olonets. Dokuchaev-Baskov K. Ascetas y monasterios del Extremo Norte // KhCh. 1885-1891; Nikodim (Kononov), archim... Olonets paterik, o Leyendas sobre la vida, hazañas y milagros de los monjes y padre portador de dioses de nuestros iluminadores y hacedores de milagros de Olonets. Petrozavodsk, 1910.
Ermita de Optina. Optina Pustyn y su tiempo. Jord., 1970. Serg. P., 1995r; Flores del desierto de Optina. M., 1995; Optina Golgotha: Al asesinato de los monjes en la Santa Pascua. M., 1996; Akathist al venerable padre y a los ancianos que brillaron en Optina. M., 1996; Venerables Ancianos Optina: Vidas e Instrucciones / Ed. Vvedenskaya Optina Pustyn. [M.], 1998.
Orenburg. Stremsky N.E., sacerdote... Mártires y confesores de la diócesis de Orenburg del siglo XX. Libro. 1. Saraktash, 1998.
Canción. Rudnev V., prot. El jardín de flores de Pesnoshsky: los devotos de la piedad en el monasterio Nikolaevsky Pesnoshsky. M., 1898, 1997 pág.
Pereslavl. Svirelin A., prot. Vidas de los santos de Pereslavl hacedores de milagros. Vladimir, 1889.
Pérmico. Damasceno. Libro. 2.
Báltico y noroeste. Golikov A., sacerdote, Fomin S. Blanqueados de sangre: mártires y confesores del noroeste de Rusia y los Estados bálticos, 1940-1955: martirologio de sacerdotes y clérigos ortodoxos de Letonia, reprimido en 1940-1955. M., 1999.
Pskov. Una lista cronológica de los santos de Dios de Pskov, venerados desde la antigüedad en Pskov, de los cuales algunos están incluidos en la Iglesia rusa y en los Meses de la Iglesia, otros monumentos. está sucediendo solo en las iglesias, con sus tumbas, y otras están inscritas solo en los sinódicos de la iglesia de Pskov // Eugene (Bolkhovitinov), Met. La historia del principado de Pskov. K., 1831. Parte 3, págs. 74–81.
Monasterio de Pskov-Pechersky. Malkov Yu. G. Crónica del monasterio de Pskov-Pechersky. M., 1993; En el monasterio de Pskov-Pechersky: Memorias de habitantes. M., 1998; Cerca de las "cuevas hechas por Dios": los ascetas de la piedad de Pskov-Pechersk del siglo XX / Comp. Malkov Yu.G., Malkov P. Yu.M., 1999.
Rostov. Vidas de los santos de Rostov. B. m., 1865.
Sarov. Abel (Vdovin), hierom... El desierto común de Sarov y los memorables monjes que trabajaron en él. M., 1853, 18844, 1996r.
Samara. Los ascetas de la tierra de Samara. Samara, 1995.
Siberia. Putintsev M., prot. Leyendas sobre algunos devotos de la piedad siberianos. M., 1900; Vidas de los santos siberianos: Patericon siberiano. Novosib., 1999.
Simbirsk. Simbirsk Golgotha ​​/ Comp. sacerdote V. Dmitriev. M., 1997.
Smolensk. Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk. SPb., 1864.
Solovki. Solovetsky Paterik. SPb., 1873, 19144. M., 1991r; Nikodim (Kononov), hierom. Un cálculo fiel y conciso, ya que fue posible recopilar a los monjes Padre de Solovetsky, que brillaron en ayunos y hechos virtuosos, que se conocen por descripciones e información histórica sobre su veneración en la iglesia: Agiol. ensayos. SPb., 1900.
Suzdal. Fedorov A., prot... Colección histórica sobre la ciudad de Suzhdal, salvada por Dios // VOIDR. 1855. Libro. 22, pág.117.
Tver. [Dmitry (Sambikin), arzobispo]. Tver Patericon: Cr. información sobre los santos venerados localmente de Tver. Kaz., 1907.
Trinity-Sergius Lavra. Tolstoi M.V. Patericon de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. M., 1892; [, archim.]... Trinity Patericon. Serg. P., 1896, 1992r; , protodo... Trinity-Sergius Lavra durante los últimos cien años. M., 1998.
Jarkov. Nicodemo (Rusnak), Met. Colección de servicios y akathists. H., 1996.
Shuya. Milovsky N. Las ciudades santas no canonizadas de Shuya. M., 1893.
Yaroslavl. Yaroslavsky K., sacerdote. La lista de los santos de Dios y otras personas que trabajaron dentro de la diócesis de Yaroslavl y que se mencionan en varios santos impresos y escritos a mano e índices históricos // Yarosl. EB. 1887. Núm. 20, 22, 23; Tolstoi M.V. Biografías de los santos de Dios que vivieron en la actual diócesis de Yaroslavl. Yaroslavl, 1885, 19052; Tolstoi M.V. Vidas de los santos de la diócesis de Yaroslavl. Yaroslavl, 1905; Yaroslavl Patericon, o las vidas de los santos de Dios que lucharon en la actual diócesis de Yaroslavl. Yaroslavl, 1912; Santos de Dios de Yaroslavl. Yaroslavl, 1991. [Bibliografía. por dep. santos se darán al final de las entradas del diccionario de los volúmenes alfabéticos.]

Daria Zakharieva escribió un artículo maravilloso sobre este asceta de la piedad, que adjuntamos a continuación:

En Sofía, todos vieron al abuelo de Dobri. Durante varios años se paró frente a la Catedral Patriarcal Alexander Nevsky y recaudó dinero para la restauración del monasterio Eleshnishsky.

El monasterio ha sido restaurado. Después de eso, se paró frente a la Iglesia de San Siete Números. Cuando hacía mal tiempo, se sentaba en el crepúsculo de la iglesia y predicaba desde el boletín semanal del templo. Pero nunca sabremos todas las buenas acciones del abuelo Dobri, porque nunca habla de ellas.

Cuando lo vi por primera vez, me sorprendieron sus ojos chispeantes de niño. Un abuelo de noventa años, vestido con una camisa de pelo, calzados con zapatos de cuero, generalmente se para en alguna iglesia, pero de alguna manera a un lado y en silencio sostiene su alcancía en sus manos. Se regocija en apresurar a la gente y besa las manos de todos los que le hablan.

Mucha gente le pregunta por qué vive así. El anciano suele responder que ha cometido un gran pecado. Nacido hace 98 años (en el actual 2015 el abuelo tiene 100 años. Ed.), Un anciano se convirtió en un vagabundo y recorre los templos con su alcancía. El abuelo de Dobri tiene la llave del corazón de las personas: su misma apariencia ablanda sus corazones. Para muchos, es un "santo de Baylovo". Pero sus seres queridos no lo creen así.

Hace unos diez años el anciano legó todas sus propiedades a la Iglesia y sus propios hijos no lo entendieron ... Sus corazones no se movieron por su feliz vocación de servir a Dios. Lo echaron de su casa. El anciano se entregó en manos de Dios y de la buena gente y comenzó a recolectar dinero para la iglesia en Baylovo y para la reparación del edificio en su patio. Pronto se restauró la casa, el jardín quedó bien cuidado y se plantaron arriates con flores y verduras ...

Ahora encuentra entendimiento solo con su nieto Dobri, llamado así en su honor. Otros familiares no lo comprenden, pero él no los condena. “Algún día entenderán que debería haber sido así”, dice y comienza a bautizarse.

Eligió para sí mismo el camino del vagabundo de Dios, el benefactor de las iglesias y monasterios búlgaros. No recuerda exactamente cuándo se puso la remera, cuántos kilómetros caminó. Solía ​​caminar de Sofía a Baylovo y viceversa, pero ahora tomo un autobús a Sofía.

Tan pronto como ves al abuelo Dobri, pareces transportado a esos tiempos en que la vida en el pueblo búlgaro estaba en su apogeo y el alma de la gente era más simple y limpia. Se quedó a vivir en el viejo mundo, no porque en invierno y verano se vistiera con ropas viejas y toscas y zapatos de cuero, sino porque está profundamente convencido de que Dios está con nosotros en todo momento y podemos entregarnos en Sus manos, como lo hizo. El propio abuelo Dobri, con la fe infantil del peregrino de Dios.

“¿Ha cambiado el mundo, abuelo Dobri?”, Le pregunto, y él: “Poca gente busca a Dios”. Pero "no te desesperes, porque la desesperación es mala", inmediatamente capta mi línea de pensamiento.

¿Qué ha hecho el viejo desde que se fue? Templos de sofia con una alcancía en tus manos? Ayudó a restaurar la iglesia del monasterio de Eleshnishsky, dio dinero para la iglesia de los Santos de Baylovo. Cirilo y Metodio, que casi fue destruido. En la lista de sus buenas obras e iglesias en Gorno Kamartsi, Kalofer, Poibrene. Esta lista puede continuar ...

Baylovian, de 98 años, no coge ni un céntimo del dinero recaudado, vive de su pensión de 100 euros al mes. El abuelo come lo que la gente le da: manzanas, pan, a veces galletas. Aunque suele ablandar el corazón de los transeúntes, fue atacado por drogadictos. Fue rescatado por varios jóvenes que ahuyentaron a los atacantes. El abuelo luego se ocupó de la salud de sus agresores y los perdonó.

"Svetets (santo) de Baylovo": así es exactamente como muchos búlgaros llaman a su abuelo Dobri. Pero él mismo, con tales palabras, sólo baja humildemente su cabeza gris y con mano temblorosa hace la señal de la cruz ...

No considera que su hazaña sea una hazaña, sino solo una necesidad. Este es su arrepentimiento. A veces dice que cometió un pecado grave, a veces que no se llevaba bien con su esposa. Pero sabe que necesita seguir el camino del servicio a Dios y a las personas. Eligió este camino de la vida como algo que él mismo entendía, desde el fondo de su corazón. Sus ojos brillan con la bondad de un hombre que ha recibido misericordia de Dios. Ni siquiera sabe que es un vagabundo, como los que leemos en los libros.

Vagar es una especie de logro espiritual. Junto con el monaquismo y la necedad, este es uno de los caminos a la salvación. Nuestra sociedad no tiene una idea muy clara de lo que es el monaquismo, y menos aún de la tontería, pero gracias al abuelo Dobri, ahora puede descubrir qué es exactamente esta hazaña: deambular. Son personas que, como el abuelo Dobri, eligieron caminar por el "camino del templo", de un santuario a otro. Y esto pacifica sus almas y las almas de aquellos con quienes se encuentran en su camino en la vida. Los vagabundos no tienen nada propio, excepto un vestido, varios libros espirituales, un libro de oraciones y una bendición sacerdotal.

Personas como el abuelo Dobrin (ese es su nombre completo) viven por la gracia de Dios en un sentido completamente literal y se contentan con los beneficios más pequeños todos los días. El monaquismo en el mundo y la feliz deambulación: este es el camino que han elegido.

Muchos de los que conocieron al anciano vieron que realmente disfrutaba de la generosidad, no del dinero. Los justos se comunican con las almas. Si besa su mano, los besará a los dos.

Quienes perciben el mundo en su belleza prístina y admiran los pequeños milagros con gratitud a Dios y al pueblo enviado por Él. Por eso, siempre estará encantado contigo y te contagiará de alegría al menos durante unas horas. ¡Oh, cómo me gustaría mantener esta alegría por más tiempo!

Los dones espirituales del abuelo Dobri siguen siendo un secreto. Salvó a un monasterio del hambre en el invierno. En cuanto las hermanas se dieron cuenta de que no tenían nada para pagar la luz, un anciano apareció en la puerta y, sin decir nada, les dejó dinero.

El anciano pudo ayudar con la restauración de muchos templos y nunca pensó que podría haber vivido de manera diferente. "¡Dios ayuda, ayuda mucho!" Sin conocer las tentaciones y comodidades de la civilización, cocina y come para sí mismo en un cuenco de madera que él mismo ha hecho.

Fácil de comunicarse con El hombre de dios! La comunicación no tiene palabras y todo el sacramento del encuentro se recoge en los ojos, estos pozos del alma. ¿Qué sucede el día que hablamos con el extraño de Dios? - El día deja de ser ordinario, gris plomo. Al final de las preocupaciones del día, se recuerdan las palabras del abuelo Dobri: "¡Ruega a la Madre de Dios, ella te ayudará!" Y la amargura de los pequeños fracasos se desvanece de repente tan pronto como la escuchamos. La belleza nos tocó: caminamos por la acera sucia, viajamos en los mismos tranvías y trolebuses, y la vida tiene sentido, porque la eternidad nos tocó hoy ...

"La gente de repente se dio cuenta de que estaban solos". El mundo moderno nos ha privado de nuestro carácter sagrado, nosotros mismos nos hemos privado de nuestra participación en el santuario. Tenemos un anciano que llegó con imperecedera sencillez a una gran ciudad ruidosa, vestido con harapos y arrepentido. Él es nuestro refugio y un recordatorio de la eternidad. Al verlo, nos reconforta; si promete que orará por nosotros, nos regocijamos.

El abuelo Dobri está de pie a la entrada de una iglesia, ¡un feliz hijo de Dios! Lo miramos y nos parece que siempre ha estado ahí. ¿Por qué me parece que todos siempre quisimos ser como él? ¿Quizás nos falte su coraje, pureza infantil y fe del tamaño de una semilla de mostaza? ..

"Debemos vivir en la verdad. Este es el camino de Dios. Reza al Santísimo Theotokos". "Dios dio buenas leyes y solo Él puede salvarnos". La gente pasa por el abuelo de Dobri y trata de preguntarle sobre diferentes cosas. ¡Cuán raramente la gente se detiene a escuchar a otra persona! Y el anciano enumera las reglas simples que lo salvaron. Eso puede salvarnos ...

El mundo está lleno de vagabundos inconscientes y santos tontos que no han encontrado refugio en el pequeño espacio del corazón. "Mira los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan ... Mira las aves del cielo ..."

La vagabunda y la necedad son santificadas por el cristianismo, porque los verdaderos peregrinos y necios no se sienten solos y abandonados. Viven en la presencia y la gracia inmediatas de Dios. Y por eso son espontáneos y confiados como niños.

Los maravillosos ojos del vagabundo de Dios nos hacen admitir que nos queda muy poca luz.

La vida es un misterio. La vida es un milagro. En nuestro inmenso e insoportable universo humano, los milagros todavía ocurren y viven. A veces en forma de personas de pie a la sombra de un pilar de la iglesia, con el pelo blanco como la luz. Y con palabras que refrescan un corazón cansado, algunas palabras sencillas y antiguas. Con ellos respiramos aire que es diferente del aire de la ciudad, diferente - de Dios, y continuamos nuestro viaje en la oscuridad del mundo. ¿Podremos volver a nosotros mismos y curarnos con el "eterno retorno" de la Pascua, las fiestas y las liturgias? El regreso nos mostrará que incluso repitiendo las simples verdades del cristianismo se puede encontrar el camino al paraíso y grandes esperanzas. Podemos creer y comprender que la santidad, posible, cercana, querida, se cruza con nuestros caminos.