ओल्ड बिलीवर्स एक प्रवृत्ति है जो रूस में 17 वीं शताब्दी के मध्य में रूढ़िवादी ईसाइयों पर विश्वास करने के बीच उत्पन्न हुई थी। 1653-1655 में पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा किए गए चर्च सुधारों के बाद, समाज इस सुधार के समर्थकों और विरोधियों में विभाजित हो गया। विरोधियों को पुराना विश्वासी कहा जाने लगा।
पुराने विश्वासियों और विचारधारा के प्रमुख आर्कप्रीस्ट अवाकुम (अवाकुम पेट्रोव) (1620-1682) थे।
से युवा वर्षखुद को ईसाई धर्म के लिए समर्पित कर दिया, एक सक्रिय समर्थक और जीवन के पवित्र तरीके के प्रचारक थे। वह "सर्किल ऑफ़ ज़ीलॉट्स ऑफ़ पिटी" के सदस्य थे, जहाँ उनकी मुलाकात ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच से हुई थी।
निकॉन ने सुधारों को नकारात्मक रूप से स्वीकार किया, उनका मानना था कि रूसी में विश्वास के मूल सिद्धांत की ओर मुड़ना आवश्यक था, न कि ग्रीक स्रोतों की ओर। उनके विचारों के लिए, उन्हें मास्को में कज़ान कैथेड्रल में उनके स्थान से वंचित कर दिया गया और साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया। 1682 में शाही फरमान से, आर्कप्रीस्ट अवाकुम और उनके सहयोगियों को जिंदा जला दिया गया था। निर्वासन में बिताए समय के दौरान, अवाकुम ने अपना प्रसिद्ध जीवन आर्कप्रीस्ट अवाकुम लिखा। 1666-1667 की चर्च परिषद ने पुराने विश्वासियों को चर्च से बहिष्कृत कर दिया।
विश्वास के "उत्साही" पर आधिकारिक चर्च की जीत ने समाज में विभाजन को जन्म दिया। अधिकारियों द्वारा किए गए कठोर उपायों ने उनके लिए आबादी के विभिन्न वर्गों की सहानुभूति जगाई। पुराने विश्वासियों (विवाद) के आंदोलन ने बड़ी गति प्राप्त की। इसने समाज के विभिन्न वर्गों को अपने तरीके से एकजुट किया, पुराने विश्वास की परंपराओं के पालन को समझा। विरोध के रूप अलग थे - आत्मदाह और भुखमरी से, कर्तव्यों की चोरी और अधिकारियों की अवज्ञा से लेकर tsarist राज्यपालों के सशस्त्र प्रतिरोध तक। पुराने विश्वासियों के रैंक में काले और सफेद पादरियों के कई प्रतिनिधि और प्रसिद्ध परिवारों के प्रतिनिधि थे। बोयार फियोदोस्या मोरोज़ोवा, भाई बी.आई. मोरोज़ोव की विधवा, ज़ार का पसंदीदा। उसे उसके पुराने विश्वास के लिए प्रताड़ित किया गया और उसकी बहन, राजकुमारी उरुसोवा के साथ एक मिट्टी की जेल में उसकी मृत्यु हो गई।
17वीं शताब्दी में, ओल्ड बिलीवर आंदोलन की घटनाओं ने देश के इतिहास पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ी।
1668-1676 में सोलोवकी पर सशस्त्र विद्रोह। इसे सोलोवेट्स्की सीट भी कहा जाता है। मठ के पादरियों ने विरोध किया चर्च सुधार. भिक्षुओं ने नए संस्कारों के अनुसार पूजा करने से इनकार कर दिया, एक अल्टीमेटम की तरह लगने वाली एक याचिका के साथ राजा की ओर रुख किया: "हमें शिक्षकों को व्यर्थ में मत भेजो, श्रीमान, बल्कि, यदि आप कृपया, किताबें बदलें, अपनी तलवार भेजें हमें अनन्त जीवन की ओर ले जाने के लिए"। जिसके जवाब में, अधिकारियों ने धनुर्धारियों के एक सेंचुरी और एक हजार लोगों की दंडात्मक सेना को मठ को नाकाबंदी से लेने के आदेश के साथ भेजा। कई वर्षों के बाद, मठ के 500 रक्षकों को नष्ट कर दिया गया।
यदि सोलोवेटस्की मठ में आंदोलन धार्मिक से राजनीतिक तक बढ़ गया, तो 1682 में मास्को में स्ट्रेल्ट्सी विद्रोह राजनीतिक नारों के तहत शुरू हुआ, और धार्मिक लोगों के तहत समाप्त हुआ। सबसे पहले, धनुर्धारियों ने नारीशकिंस और उनके समर्थकों को नष्ट कर दिया, और फिर, ओल्ड बिलीवर प्रिंस खोवांस्की के नेतृत्व में, उन्होंने "पुराने रूढ़िवादी विश्वास के लिए खड़े होने" के आह्वान के साथ अधिकारियों की ओर रुख किया।
5 जुलाई, 1682 को, मॉस्को क्रेमलिन के फेसटेड चैंबर में, पैट्रिआर्क, राजकुमारी सोफिया ने ज़ार इवान और पीटर और ओल्ड बिलीवर्स के साथ मुलाकात की, जिसका नेतृत्व सुज़ाल के आर्कप्रीस्ट निकिता डोब्रिनिन ने किया। पुराने विश्वासियों ने पत्थरों से बहस की। जुनून भड़क उठा, "महान रोना" शुरू हुआ।
न तो विद्वता के शिक्षकों का निष्पादन, और न ही आधिकारिक चर्च के प्रचारकों द्वारा "विधर्मियों" के अनुनय, विद्वता को दूर कर सके। "पुराने विश्वासियों" के विरोध को चर्च के संस्कारों में नवाचारों के खिलाफ निर्देशित किया गया था और एक रूढ़िवादी शुरुआत का प्रतिनिधित्व किया था चर्च जीवन.
कई लोगों के लिए, पुराने विश्वासियों को एक प्रकार का अखंड गठन प्रतीत होता है। इस बीच, यह चर्च और अंदर दोनों जगह जटिल रूप से संरचित है सामाजिक संबंध- टैगा स्केट्स से लेकर पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शहरी तबके तक। इसके अलावा, पुराने विश्वासियों को खंडित किया गया है, जिसमें विश्वासियों के छोटे और बड़े समूह शामिल हैं जो एक दूसरे के साथ बहुत कम संवाद करते हैं। कुछ पुराने विश्वासियों के समझौतों और विश्वासियों के समूहों के साथ, एक संवाद और एक उत्पादक संवाद संभव है, दूसरों के साथ यह बस अकल्पनीय है। कुछ पुराने विश्वासी समुदायों में 1971 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद की परिभाषा के अनुसार, "रूढ़िवादी विश्वास करने वाले ईसाई" शामिल हैं, जबकि अन्य, आत्म-अलगाव की डिग्री के आधार पर, धीरे-धीरे सांप्रदायिकता के संकेत प्राप्त करने का मार्ग अपनाते हैं। संरचनाएं यह स्पष्ट है कि, इसलिए, सभी पुराने विश्वासियों के साथ सैद्धांतिक रूप से एक रचनात्मक संवाद संभव नहीं है।
आइए कुछ प्रारंभिक टिप्पणी करें। संवाद की अवधारणा की सभी स्पष्टता के साथ, दो पक्षों के बीच बातचीत या बातचीत के रूप में, चर्च के जीवन ने इस शब्द को समझने का अपना स्वयं का स्टीरियोटाइप विकसित किया है। यहाँ, संवाद को आमतौर पर एक संगठित दोतरफा समझा जाता है बातचीत की प्रक्रियाकुछ सकारात्मक लक्ष्य का पीछा करना - चर्चों का एकीकरण, एक सामान्य सिद्धांत का निर्माण, आदि। पुराने विश्वासियों के संबंध में, फिलहाल, वास्तव में, हम केवल खोजने की कोशिश करने के बारे में बात कर सकते हैं आपसी भाषासंभावित संवाद के लिए। इसलिए, संबंधों के इस चरण को कॉल करना अधिक सही होगा, उदाहरण के लिए, साक्षात्कार, उनके द्वारा संवाद का ऐसा रूप, जब लक्ष्य किसी प्रकार का संयुक्त उत्पाद बनाना नहीं है, बल्कि केवल एक दूसरे को समझने की कोशिश करना है। आगे बढ़ने के लिए आगे बढ़ने के लिए, एक समझ में आना जरूरी है, अधिमानतः आपसी, जो हमें विशेष रूप से अलग करता है। और इसके लिए हमें बैठकों, साक्षात्कारों, शायद चर्चाओं की भी आवश्यकता है, भले ही औपचारिक रूप से किसी चीज के लिए बाध्य न हों, लेकिन एक-दूसरे की गहरी समझ की अनुमति दें।
आज यह महत्वपूर्ण है कि इस तरह के साक्षात्कार के परिणाम पूरे रूसी रूढ़िवादी समुदाय के लिए उपलब्ध हों, अर्थात्, रूसी रूढ़िवादी चर्च के बच्चों और पुराने विश्वासियों दोनों के लिए, क्योंकि वे दोनों के लिए निस्संदेह लाभ ला सकते हैं। हमारी राय में, यह रूसी में आत्म-गहन होने की संभावना है राष्ट्रीय इतिहासऐसे साक्षात्कारों में मूल्यवान है, क्योंकि यह भविष्य के लिए रचनात्मक समाधानों की खोज में योगदान दे सकता है।
यदि हम पुराने विश्वासियों के साथ संचार स्थापित करने के आज के प्रयासों में उत्पन्न होने वाली समस्याओं के बारे में बात करते हैं, तो एक ऐसी समस्या का नाम पहले ही रखा जा चुका है - अब तक न केवल अतीत की घटनाओं को वस्तुनिष्ठ रूप से समझने का कोई संयुक्त प्रयास नहीं किया गया है। आधुनिकता, लेकिन इसके लिए कोई सामान्य शब्दावली आधार नहीं है। आइए हम एक सरल उदाहरण दें: पुराने विश्वासियों-पुजारियों के दो सबसे बड़े संघों में से एक के प्रतिनिधियों का पूर्ण बहुमत, जिनके पास कई वर्षों से अपना छोटा धार्मिक मदरसा है, ठीक ही कहते हैं कि इस सहमति के सदस्यों में अनुष्ठान और विहित असहमति है रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ, लेकिन कोई हठधर्मी, हठधर्मी नहीं; अन्य सर्वसम्मति के कई प्रतिनिधि लगातार हठधर्मी मतभेदों के अस्तित्व पर जोर देते हैं, हमेशा एक उदाहरण के रूप में अनुष्ठान का हवाला देते हैं।
संचार स्थापित करने में यह एक और समस्या है। एक ओर, पूर्व-विभाजित पुस्तकों में कहें, क्रूस का निशान, उस समय की विश्वदृष्टि के अनुसार, "हठधर्मिता" कहा जाता था, जो एक-दूसरे को समझने के प्रयासों में कठिनाइयों का कारण बनता है, लेकिन यदि ऐतिहासिक और धार्मिक विज्ञान में महारत हासिल करने के मूल्य को मौलिक रूप से नकारा नहीं जाता है, तो कठिनाइयों को दूर किया जा सकता है। लेकिन, दूसरी ओर, पिछले 10-15 वर्षों में, पुराने पुराने विश्वासियों के बड़े समझौतों ने पर्याप्त रूप से अवशोषित कर लिया है एक बड़ी संख्या कीलोगों को पुराने विश्वासियों की परंपरा में नहीं लाया गया, लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च का जुझारू विरोध किया। इन लोगों में आक्रामकता और अकर्मण्यता की विशेषता है, जो चर्च जाने वाले ईसाइयों के लिए आश्चर्यजनक है। नियोफाइट्स की गतिविधि विशेषता के साथ, वे अथक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च में अधिक से अधिक "विधर्म" की तलाश करते हैं, अपने समुदाय के रैंकों में सभी प्रकार की कलह और घबराहट का परिचय देते हैं। मैं गलत नहीं होना चाहूंगा, लेकिन ऐसा लगता है कि चर्च की पुरातनता के अनुयायी, जो आत्मा में स्वस्थ हैं और मुख्य रूप से पुराने विश्वासियों से संबंधित हैं, फिर भी सहज रूप से उनके बीच में स्पष्ट रूप से विदेशी आवाजों को पहचानना शुरू कर दिया, जो कि उसी छड़ी द्वारा संचालित किया गया था। तथाकथित "वैकल्पिक रूढ़िवादी" को नियंत्रित करता है।
दुर्भाग्य से, कुछ मास मीडिया संचार के विकास में एक निश्चित समस्या पैदा करते हैं, विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष मीडिया, जो सनसनीखेज की तलाश के लिए उपयोग किए जाते हैं और अपने प्रकाशनों की सामग्री के लिए जिम्मेदारी की भावना से बोझ नहीं होते हैं। बेशक, एक विकसित चर्च चेतना चर्च विद्वता की स्थिति को एक प्राकृतिक और सामान्य घटना के रूप में नहीं पहचान सकती है। लेकिन दुःख की भावना वास्तविकता की भावना को अस्पष्ट नहीं करना चाहिए - वर्तमान समय में पुराने विश्वासियों के साथ किसी भी एकीकरण की कोई बात नहीं है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि ईसाई विवेक हमें इसे समाप्त करने के लिए कितना जोर से बुलाता है, और जल्दी से, विद्वता के पाप के साथ, हमें आगे बढ़ना चाहिए वस्तुगत सच्चाई. हिंसा, और आक्रोश, और अविश्वास, और आपसी अलगाव को जन्म देने वाली सदियों पुरानी विद्वता को ठीक करने के लिए, यदि संभव हो तो सिद्धांत रूप में, एक सूक्ष्म, नाजुक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है जो उपद्रव और जल्दबाजी को बर्दाश्त नहीं करता है। पुराने विश्वासियों में अब बहुत से लोग हैं जो न केवल संवाद के लिए तैयार हैं, बल्कि रूढ़िवादी के साथ संचार के लिए भी तैयार हैं। इसका हर संभव तरीके से स्वागत किया जाना चाहिए कि पुराने विश्वासियों के अधिकांश समकालीन नेता रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ संवाद करने और सहयोग करने के लिए तैयार हैं। और एक से अधिक बार इन लोगों ने एकीकरण पर चल रही बातचीत के बारे में मास मीडिया रिपोर्टों के बारे में इन लोगों से उचित शिकायतें सुनी हैं। ऐसे संदेशों को आज उत्तेजक के रूप में मूल्यांकन किया जा सकता है, शायद केवल संचार को जटिल बनाने के उद्देश्य से, क्योंकि वे सच नहीं हैं और क्योंकि ऐसे संदेशों की प्रतिक्रिया विभिन्न समूहविश्वासी बहुत भिन्न हो सकते हैं। यह याद रखना चाहिए कि ईसाई सद्गुण शांत है और अपने स्वभाव से जोर से नहीं है, और इसके विरोधी, चाहे उनकी संख्या कितनी भी मामूली क्यों न हो, बहुत से दिलों को नष्ट करने और भ्रमित करने में सक्षम हैं।
सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि पुराने विश्वासियों के साथ संबंध अब गतिशील रूप से विकसित हो रहे हैं, हालांकि कुछ कठिनाइयों के बिना नहीं। तथा मुख्य लक्ष्यवर्तमान में, इन संबंधों को न केवल पुराने विश्वासियों के कई नेताओं द्वारा, बल्कि अधिकांश विश्वासियों द्वारा एक सचेत समझ की उपलब्धि कहा जा सकता है, कि आज रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ संवाद बनाए रखना न केवल उनके लिए उपयोगी है, बल्कि उनके लिए भी आवश्यक है। हम। और आज हम प्रार्थनापूर्ण भोज के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जिससे कई पुराने विश्वासी डरते हैं, अपनी पहचान को बनाए रखने के बारे में चिंतित हैं। जब संरक्षण एजेंडे में हो राष्ट्रीय पहचान, अपने बाड़ से कम से कम थोड़ा ऊंचा दिखना समझ में आता है। और क्या होगा अगर इस बाड़ के पीछे एक दुश्मन नहीं है, बल्कि एक पड़ोसी है जिसे समान खतरों से खतरा है, शायद ही अकेले पार किया जा सकता है?
पुराने विश्वासियों। एक ऐतिहासिक चित्र के लिए स्ट्रोक
पुराने विश्वासियों के साथ संवाद का इतिहास तब तक अस्तित्व में है जब तक स्वयं पुराने विश्वासियों का अस्तित्व है। लगभग 350 वर्षों से, "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" के साथ विवाद का एक विशाल अनुभव जमा हुआ है। उनके साथ बातचीत अभी भी जारी है, लेकिन उनके कुछ समकालीन उनसे परिचित हैं।
राज्य शक्ति और आधिकारिक चर्चशुरू में पुराने विश्वासियों के साथ विधर्मियों के रूप में व्यवहार किया और उन्हें सताया। उत्पीड़न के पैमाने का आविष्कार स्वयं पुराने विश्वासियों द्वारा नहीं किया गया था, क्योंकि यह वास्तव में इन उत्पीड़नों ने रूसी चर्च में एक विद्वता को जन्म दिया था। 1666-1667 की परिषद में पूर्व ग्रीक पदानुक्रमों ने ज़ार को "विद्रोहियों" के खिलाफ निष्पादन का उपयोग करने की सलाह दी। फाँसी के डर से पुरानी आस्था के हजारों अनुयायियों की भीड़ घने जंगलों में चली गई या विदेश चली गई। जिन्हें उत्पीड़कों ने यातना देने के बजाय आत्मदाह को तरजीह देने में कामयाबी हासिल की। चर्च के इतिहासकार के अनुसार ए.वी. कार्तशेव, 1690 तक आत्मदाह में 20 हजार से अधिक लोग मारे गए थे।
धर्मनिरपेक्ष शक्ति और पुराने विश्वासी
यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि सरकारलिटर्जिकल सुधार और पुराने विश्वासियों के उत्पीड़न दोनों के सर्जक थे।
पुराने विश्वासियों को राजकुमारी सोफिया के तहत विशेष रूप से गंभीर उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। पुराने विश्वास के पालन के लिए उन्हें निष्पादित भी किया जा सकता था। पीटर I के समय में, पुराने विश्वासियों का कोई खुला उत्पीड़न नहीं था, लेकिन साथ ही, पुराने विश्वासियों की आबादी दोहरे कर के अधीन थी। कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान, पुराने विश्वासियों को राज्य से किसी विशेष उत्पीड़न का अनुभव नहीं हुआ। सम्राट पॉल I और अलेक्जेंडर I द्वारा उदार नीति जारी रखी गई थी। निकोलस I के तहत, नए उत्पीड़न शुरू हुए: पुराने विश्वासियों के चर्च और मठ बंद कर दिए गए और रूढ़िवादी या सह-धार्मिक लोगों में बदल गए। इस तथ्य के बारे में बहुत कम जानकारी है कि लेखक पी.आई. मेलनिकोव-पेचेर्स्की, जिन्होंने "इन द फ़ॉरेस्ट" और "ऑन द माउंटेंस" उपन्यास लिखे थे, आंतरिक मामलों के मंत्रालय के एक अधिकारी थे और "विवाद-विरोधी" अभियान के दौरान वे व्यक्तिगत रूप से पुराने विश्वासियों के परिसमापन में शामिल थे। स्केट्स, पुराने विश्वासियों के एक विशेष नापसंदगी को जीत लिया।
सम्राटों के शासनकाल के दौरान सिकंदर द्वितीय और अलेक्जेंडर IIIपुराने विश्वासियों का उत्पीड़न कम होने लगा। और निकोलस II के तहत, 1905 में "सहिष्णुता के सिद्धांतों पर घोषणापत्र" के प्रकाशन के बाद, पुराने विश्वासियों को स्वतंत्रता मिली। पुराने विश्वासियों के इतिहास में दो क्रांतियों के बीच की अवधि को कई शोधकर्ता "स्वर्ण युग" कहते हैं। इस समय के दौरान, पुराने विश्वासियों ने एक हजार से अधिक चर्चों का निर्माण किया; कांग्रेस और परिषदें लगभग सालाना आयोजित की गईं, कई संघ और भाईचारे बनाए गए। 1912 में, ओल्ड बिलीवर पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट को रोगोज़्स्की कब्रिस्तान में 6 साल के प्रशिक्षण कार्यक्रम के साथ खोला गया था, जिसका नेतृत्व यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के भविष्य के शिक्षाविद के पिता बी.ए. रयबाकोव। संस्थान ने अपने पहले स्नातक की प्रतीक्षा नहीं की: 1916 में, सभी वरिष्ठ छात्रों को सेना में भेज दिया गया। 1917 के बाद जो कुछ भी हासिल किया गया था वह आखिरकार नष्ट हो गया। पुराने विश्वासियों, सभी ईसाइयों की तरह, नई सरकार द्वारा सताए जाने लगे, पुराने विश्वास के लिए नए शहीद दिखाई दिए।
एवगेनी युफ़ेरेव
चर्च और पुराने विश्वासी
पुराने विश्वासियों को केवल "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही" जैसे आर्कप्रीस्ट अवाकुम, डीकन थियोडोर और अन्य के जीवनकाल के दौरान अपेक्षाकृत एकीकृत किया गया था। उनकी मृत्यु के बाद, पुराने विश्वासियों के बीच विभिन्न रुझान उभरने लगे। पुराने विश्वासियों में से कुछ ने रूसी चर्च के पुजारियों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और, परिणामस्वरूप, पुजारी के बिना बिल्कुल भी छोड़ दिया गया। उनके पीछे "bespopovtsy" नाम अटक गया। पुराने विश्वासियों के एक और, कम कट्टरपंथी हिस्से ने "भगोड़े" पुजारी को नहीं छोड़ा - ये तथाकथित "पुजारी" हैं। "पुजारी" और "गैर-पुजारी" दोनों को, बदले में, विभिन्न "वार्ता" और "सहमति" में विभाजित किया गया था।
आधिकारिक चर्च ने पुराने विश्वासियों के साथ विधर्मियों के रूप में व्यवहार करना जारी रखा। रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन दिमित्री ने अपने "विद्वतापूर्ण ब्रायन विश्वास पर खोज" में लिखा है कि पुराने विश्वासियों "एक और यीशु" में "एक समान कान वाले" में विश्वास करते हैं। बात यह है कि, के अनुसार प्राचीन परंपरा, पुराने विश्वासी एक अक्षर "i" के साथ "Isus" नाम लिखते हैं। मेट्रोपॉलिटन डेमेट्रियस ने नोट किया कि ऐसी वर्तनी ग्रीक शब्द के समान है, जिसका अनुवाद "बराबर कान" के रूप में होता है। इस तरह के निम्न स्तर के तर्क-वितर्क ने संवाद में योगदान नहीं दिया, लेकिन, दुर्भाग्य से, यह ठीक यही था जिसे धर्मसभा मिशनरियों द्वारा पुराने विश्वासियों के साथ विवाद में फंसाया और इस्तेमाल किया गया था। इस तरह की आलोचना की परंपरा को रूढ़िवादी चर्च के ऐसे पदानुक्रमों द्वारा समर्थित किया गया था जैसे निज़नी नोवगोरोड के आर्कबिशप पिटिरिम, टोबोल्स्क के बिशप इग्नाटियस और रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी।
इस स्तर के विवाद ने न केवल पुराने विश्वासियों, बल्कि संगी विश्वासियों को भी विद्रोह कर दिया। सह-धर्मवादी रूढ़िवादी ईसाई पुराने विश्वासी हैं जो पूर्व-निकोनियन संस्कार के पूर्ण संरक्षण की शर्तों पर रूढ़िवादी चर्च में शामिल हुए हैं। अठारहवीं शताब्दी में, इन शर्तों पर पुराने विश्वासियों के रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने के कई मामलों का उल्लेख किया गया था। उदाहरण के लिए, सरोवर हर्मिटेज के संस्थापक, हिरोमोंक इसाक († 1737) ने जॉन नामक एक फेडोसेवेट को रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने के लिए राजी किया। और 1799 में, रोगोज़्स्की ओल्ड बिलीवर्स के एक पूरे समूह ने मेट्रोपॉलिटन प्लैटन को रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने के अनुरोध के साथ बदल दिया। इस याचिका के जवाब में, मेट्रोपॉलिटन प्लैटन ने कॉमन फेथ के नियम या बिंदु लिखे। उनके अनुसार, पुराने संस्कारों के लिए 1666-1667 की परिषद की शपथ केवल उन पुराने विश्वासियों से हटा दी गई थी जो रूढ़िवादी चर्च में शामिल हो गए थे। नए विश्वासियों को नए विश्वासियों के चर्चों में भोज लेने की अनुमति दी गई थी, लेकिन साथ ही, नए विश्वासियों को एक साथी विश्वास चर्च में भोज लेने से मना किया गया था। केवल आपातकाल के मामले में, जिले में एक नए विश्वासी पुजारी की अनुपस्थिति में, नया विश्वास एक साथी-विश्वासी पुजारी के बिदाई शब्द को स्वीकार कर सकता था। 1917-1918 की स्थानीय परिषद में इन प्रतिबंधों को समाप्त कर दिया गया था।
पुराने संस्कारों की शपथ के संरक्षण के कारण, पुराने विश्वासियों को रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने की कोई जल्दी नहीं थी। केवल 1971 में पुराना और नए संस्कारबराबर पाए गए। 1971 की परिषद के प्रस्तावों ने पुराने विश्वासियों के साथ संबंधों के लिए नई परिस्थितियों का निर्माण किया। उसके बाद, पुराने विश्वासियों के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक स्कूलों की दीवारें खोली गईं, जिससे आधुनिक पुराने विश्वासियों के ऐसे प्रतिनिधियों के लिए इवान मिरोलुबोव, बिशप एंथोनी (बास्काकोव, ओल्ड ऑर्थोडॉक्स चर्च) के लिए उच्च धार्मिक शिक्षा प्राप्त करना संभव हो गया। रूस के) और आर्कबिशप अलेक्जेंडर (कलिनिन) (रूसी पुराने रूढ़िवादी चर्च)।
19वीं सदी में, राज्य सत्ता ने, वास्तव में, पुराने विश्वासियों को खत्म करने के लिए आम विश्वास का इस्तेमाल किया। में रूस का साम्राज्यपुराने विश्वासियों के मठों और स्केट्स को हिंसक तरीकों से बंद कर दिया गया था। वे या तो पूरी तरह से नष्ट कर दिए गए या संगी विश्वासियों को सौंप दिए गए। विशेष रूप से, 1840-1850 के दशक में, मास्को में प्रसिद्ध ओल्ड बिलीवर केंद्र - रोगोज़स्कॉय कब्रिस्तान - को साथी विश्वासियों को स्थानांतरित कर दिया गया था, क्योंकि इसके पैरिशियन आम विश्वास में शामिल हो गए थे। रोगोज़ चर्चों में से एक - निकोल्स्की - एक आम विश्वास बन गया, और पोक्रोव्स्की में कैथेड्रलमेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट (Drozdov) के अनुरोध पर, वेदियों को सील कर दिया गया था। फिर से वे केवल 1905 में ज़ार निकोलस II के फरमान से खोले गए।
1862 में, तथाकथित जिला संदेश बेलोक्रिनित्स्की ओल्ड बिलीवर्स के बीच दिखाई दिया। इसका उद्देश्य पुराने विश्वासियों - "पुजारियों" के बीच से कुछ "पुजारीहीन" विचारों से छुटकारा पाना था, जिसे उन्होंने गलती से सच मान लिया था। एपिस्टल ने जोर देकर कहा कि रूसी रूढ़िवादी चर्च सच्चा चर्च है, और नई वर्तनी में यीशु का नाम एंटीक्रिस्ट का नाम नहीं है। संदेश ने एक विभाजन का कारण बना, जिसे बेलोक्रिनित्स्की ओल्ड बिलीवर्स ठीक करने में विफल रहे। इसके बाद, "optokruzhniki" ने अपना पदानुक्रम खो दिया, लेकिन उनके छोटे समुदाय हाल तक मास्को के पास गुस्लिट्सी में मौजूद थे।
बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, पुराने विश्वासियों के प्रति चर्च और राज्य का रवैया धीरे-धीरे बदल गया। 17 अप्रैल, 1905 को "धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांतों के सुदृढ़ीकरण पर घोषणापत्र" के प्रकाशन के बाद, धार्मिक समुदाय राज्य के दबाव से मुक्त हो गए। पुराने विश्वासियों के साथ मिशनरी कार्य में भी परिवर्तन हुए। अब मिशनरी विद्वता के खिलाफ लड़ाई में राज्य के अधिकारियों की मदद पर भरोसा नहीं कर सकते थे। मिशन की समस्याओं के लिए समर्पित प्री-काउंसिल उपस्थिति (1905-1906) की बैठकों में, "विद्रोहियों के बीच मिशनरी कार्य के तरीकों को मौलिक रूप से बदलने" की आवश्यकता निर्धारित की गई थी। 1908 में, धर्मसभा ने "एक आंतरिक मिशन के संगठन के लिए नियम" जारी किए, जिसके अनुसार राज्य सत्ता इसमें शामिल नहीं हो सकती थी। हालाँकि, मिशनरी कार्य का पुनर्गठन बहुत धीमी गति से आगे बढ़ा।
1917-1918 की स्थानीय परिषद में, सामान्य विश्वास और पुराने विश्वासियों के विभाग के कार्य का नेतृत्व मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की) ने किया था। पूर्ण सत्र में दो रिपोर्टें प्रस्तुत की गईं, जिसमें सीधे विपरीत दृष्टिकोण शामिल थे: आर्कप्रीस्ट शिमोन स्लीव ने डायोकेसन बिशप के अधीनस्थ सह-धर्म बिशप की स्थापना के लिए एक परियोजना का प्रस्ताव रखा, और चेल्याबिंस्क के बिशप सेराफिम (अलेक्जेंड्रोव) को डर था कि एक सह की स्थापना -धर्म उपसंहार चर्च से सह-धर्मवादियों को अलग करने की ओर ले जाएगा। 1905 के बाद, सह-धर्मवादियों के प्रति दृष्टिकोण भी बदल गया, इसलिए, परिषद के निर्णय से, एक ही धर्म के 5 एपिस्कोपल दृश्य बनाए गए। उनमें से एक - ओखटेन्स्काया (पेत्रोग्राद में) को ठहराया बिशप शिमोन (श्लेव) ने कब्जा कर लिया था। एक ही विश्वास के बिशप प्राप्त करने के बाद, साथी विश्वासियों ने कभी भी रूढ़िवादी चर्च नहीं छोड़ा। बिशप शिमोन ने रूढ़िवादी चर्च के प्रति अपनी वफादारी को इस तथ्य से साबित किया कि, बिना किसी विवाद के, उन्होंने एक शहीद की मृत्यु को स्वीकार कर लिया। 2000 के बिशप परिषद में, उन्हें रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के मेजबान में एक संत के रूप में विहित किया गया था। चर्च के उत्पीड़न के समय, रूस में एक ही विश्वास के कैथेड्रल को संरक्षित करना संभव नहीं था।
2004 में बिशप परिषद में, पुराने विश्वासियों के लिए एक आयोग स्थापित करने और पुराने विश्वासियों के साथ बातचीत करने का निर्णय लिया गया, जो खुलता है नया पृष्ठपुराने विश्वासियों के संबंध में।
17वीं शताब्दी का धार्मिक और राजनीतिक आंदोलन, जिसके परिणामस्वरूप रूसियों से अलगाव हुआ परम्परावादी चर्चविश्वासियों का एक हिस्सा जिन्होंने पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों को स्वीकार नहीं किया, उन्हें विद्वता कहा गया।
साथ ही दैवीय सेवा में, दो बार "अलेलुइया" गाने के बजाय, तीन बार गाने का आदेश दिया गया था। बपतिस्मा और शादियों के दौरान धूप में मंदिर की परिक्रमा करने के बजाय, सूर्य के खिलाफ परिक्रमा शुरू की गई। सात प्रोस्फोरा के बजाय, पांच प्रोस्फोरा को लिटुरजी में परोसा गया। आठ-नुकीले क्रॉस के बजाय, उन्होंने चार-नुकीले और छह-नुकीले क्रॉस का उपयोग करना शुरू कर दिया। ग्रीक ग्रंथों के अनुरूप, मसीह, यीशु के नाम के बजाय, कुलपति ने यीशु को नई मुद्रित पुस्तकों में लिखे जाने का आदेश दिया। पंथ के आठवें सदस्य ("सच्चे भगवान की पवित्र आत्मा में") ने "सच्चे" शब्द को हटा दिया।
1654-1655 की चर्च परिषदों द्वारा नवाचारों को मंजूरी दी गई थी। 1653-1656 के दौरान, प्रिंटिंग यार्ड में संशोधित या नई अनुवादित लिटर्जिकल पुस्तकें प्रकाशित की गईं।
जनसंख्या का असंतोष हिंसक उपायों के कारण हुआ, जिसकी मदद से पैट्रिआर्क निकॉन ने नई पुस्तकों और अनुष्ठानों को उपयोग में लाया। धर्मपरायणता के मंडल के कुछ सदस्य पितृसत्ता के सुधारों और कार्यों के खिलाफ "पुराने विश्वास" के लिए बोलने वाले पहले व्यक्ति थे। आर्कप्रीस्ट्स अवाकुम और डेनियल ने डबल-फिंगरिंग के बचाव में और दिव्य सेवाओं और प्रार्थनाओं के दौरान साष्टांग प्रणाम के बारे में ज़ार को एक नोट प्रस्तुत किया। फिर वे तर्क करने लगे कि यूनानी मॉडल के अनुसार सुधारों की शुरूआत अशुद्ध करती है सत्य विश्वास, चूंकि ग्रीक चर्च "प्राचीन धर्मपरायणता" से विदा हो गया है, और इसकी पुस्तकें कैथोलिकों के प्रिंटिंग हाउसों में छपी हैं। इवान नेरोनोव ने कुलपति की शक्ति को मजबूत करने और चर्च प्रशासन के लोकतंत्रीकरण के खिलाफ बात की। निकॉन और "पुराने विश्वास" के रक्षकों के बीच संघर्ष ने तीव्र रूप धारण कर लिया। अवाकुम, इवान नेरोनोव और सुधारों के अन्य विरोधियों को गंभीर रूप से सताया गया। "पुराने विश्वास" के रक्षकों के भाषणों को रूसी समाज के विभिन्न वर्गों में समर्थन मिला, जिसमें सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष कुलीनता के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों से लेकर किसानों तक शामिल थे। जनता के बीच, "अंत समय" की शुरुआत के बारे में विद्वानों के उपदेशों द्वारा एक जीवंत प्रतिक्रिया मिली, एंटीक्रिस्ट के प्रवेश के बारे में, जिसे ज़ार, कुलपति और सभी अधिकारियों ने कथित तौर पर पहले ही झुका दिया और बाहर ले गए उसकी वसीयत।
1667 के ग्रेट मॉस्को कैथेड्रल ने उन लोगों को अनादर (बहिष्कृत) कर दिया, जिन्होंने बार-बार उपदेश देने के बाद, नए संस्कारों और नई मुद्रित पुस्तकों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, और चर्च पर विधर्म का आरोप लगाते हुए उसे डांटना भी जारी रखा। गिरजाघर ने निकॉन को उसके पितृसत्तात्मक पद से भी वंचित कर दिया। अपदस्थ कुलपति को जेल भेजा गया - पहले फेरापोंटोव, और फिर किरिलो बेलोज़र्स्की मठ।
विद्वानों के उपदेश से मोहित, कई नगरवासी, विशेष रूप से किसान, वोल्गा क्षेत्र के घने जंगलों में भाग गए और उत्तर, रूसी राज्य के दक्षिणी बाहरी इलाके और विदेशों में, वहां अपने समुदायों की स्थापना की।
1667 से 1676 तक देश राजधानी और बाहरी इलाकों में दंगों में घिरा रहा। फिर, 1682 में, स्ट्रेल्ट्सी दंगे शुरू हुए, जिसमें विद्वानों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। विद्वानों ने मठों पर हमला किया, भिक्षुओं को लूटा और चर्चों पर कब्जा कर लिया।
विभाजन का एक भयानक परिणाम जल रहा था - सामूहिक आत्मदाह। उनमें से सबसे पहली रिपोर्ट 1672 की है, जब 2,700 लोगों ने पेलियोस्त्रोव्स्की मठ में खुद को आग लगा ली थी। 1676 से 1685 तक, प्रलेखित जानकारी के अनुसार, लगभग 20,000 लोग मारे गए। आत्मदाह 18वीं सदी में भी जारी रहा, और व्यक्तिगत मामले- में देर से XIXसदी।
विभाजन का मुख्य परिणाम रूढ़िवादी - पुराने विश्वासियों की एक विशेष शाखा के गठन के साथ एक चर्च विभाजन था। प्रति देर से XVII — जल्दी XVIIIसदियों से, पुराने विश्वासियों की विभिन्न धाराएँ थीं, जिन्हें "वार्ता" और "सहमति" कहा जाता था। पुराने विश्वासियों को पादरी और गैर-याजकों में विभाजित किया गया था। पुजारियों ने पादरी और सभी चर्च संस्कारों की आवश्यकता को पहचाना, वे केर्ज़ेन्स्की जंगलों (अब क्षेत्र) में बस गए थे निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र), Starodubye के जिले (अब चेर्निहाइव क्षेत्र, यूक्रेन), क्यूबन ( क्रास्नोडार क्षेत्र), डॉन नदी।
Bespopovtsy राज्य के उत्तर में रहते थे। पूर्व-विवाद के पुजारियों की मृत्यु के बाद, उन्होंने नई नियुक्ति के पुजारियों को अस्वीकार कर दिया, इसलिए उन्हें पुरोहितहीन कहा जाने लगा। बपतिस्मा और पश्चाताप के संस्कार और सभी चर्च सेवाएं, पूजा-पाठ को छोड़कर, चुनिंदा आम लोगों द्वारा किया जाता था।
पैट्रिआर्क निकॉन का पुराने विश्वासियों के उत्पीड़न से कोई लेना-देना नहीं था - 1658 से 1681 में उनकी मृत्यु तक, वह पहले स्वैच्छिक और फिर जबरन निर्वासन में थे।
में देर से XVIIIसदियों से, विद्वतावादी स्वयं चर्च के करीब आने के प्रयास करने लगे। 27 अक्टूबर, 1800 को, एडिनोवरी की स्थापना रूस में सम्राट पॉल के डिक्री द्वारा पुराने विश्वासियों के रूढ़िवादी चर्च के साथ पुनर्मिलन के रूप में की गई थी।
पुराने विश्वासियों को पुरानी किताबों के अनुसार सेवा करने और पुराने संस्कारों का पालन करने की अनुमति थी, जिनमें से उच्चतम मूल्ययह दो-उँगलियों को दिया गया था, लेकिन सेवा और सेवा रूढ़िवादी पादरियों द्वारा की जाती थी।
जुलाई 1856 में, सम्राट अलेक्जेंडर II के फरमान से, पुलिस ने पोक्रोव्स्की और ओल्ड बिलीवर के नैटिविटी कैथेड्रल की वेदियों को सील कर दिया। रोगोज़्स्की कब्रिस्तानमास्को में। इसका कारण यह निंदा थी कि चर्चों में लिटुरजी को पूरी तरह से मनाया जाता था, जो कि सिनॉडल चर्च के वफादार "मोहक" थे। राजधानी के व्यापारियों और निर्माताओं के घरों में निजी प्रार्थना कक्षों में दैवीय सेवाएं आयोजित की जाती थीं।
16 अप्रैल, 1905 को, ईस्टर की पूर्व संध्या पर, निकोलस II का एक तार मास्को पहुंचा, जिससे "रोगोज़्स्की कब्रिस्तान के पुराने विश्वासियों के चैपल की वेदियों को मुद्रित करने की अनुमति मिली।" अगले दिन, 17 अप्रैल, शाही "धार्मिक सहिष्णुता पर डिक्री" को प्रख्यापित किया गया, जिसने पुराने विश्वासियों को धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी दी।
1929 में पितृसत्तात्मक पवित्र धर्मसभातीन निर्णय लिए:
- "पुराने रूसी संस्कारों को बचाने के रूप में मान्यता पर, नए संस्कारों की तरह, और उनके बराबर";
- "अस्वीकृति और लांछन पर, जैसे कि पूर्व नहीं, पुराने संस्कारों से संबंधित निंदनीय भाव, और विशेष रूप से दो-उंगली के लिए";
- "1656 के मॉस्को कैथेड्रल और 1667 के ग्रेट मॉस्को काउंसिल की शपथों के उन्मूलन पर, उनके द्वारा पुराने रूसी संस्कारों पर और उनके पालन करने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों पर, और इन शपथों पर विचार करने के लिए जैसे कि वे नहीं थे। "
1971 की स्थानीय परिषद ने 1929 की धर्मसभा के तीन प्रस्तावों को मंजूरी दी।
12 जनवरी, 2013 को आशीर्वाद के साथ मॉस्को क्रेमलिन के अस्सेप्शन कैथेड्रल में पवित्र कुलपतिप्राचीन संस्कार के अनुसार विद्वता के बाद पहली बार सिरिल का प्रदर्शन किया गया था।
सामग्री खुले स्रोतों से प्राप्त जानकारी के आधार पर तैयार की गई थीमें
14 अप्रैल, 1682 को, रूढ़िवादी धर्माधिकरण की अलाव एक उज्ज्वल लौ के साथ भड़क उठी, जिस पर रूस में धार्मिक और सामाजिक आंदोलन के नेता और विचारक, जिसे विद्वता के रूप में जाना जाता है, आर्कप्रीस्ट अवाकुम को जला दिया गया था। रूढ़िवादी चर्च में विभाजन ने सबसे पुराने रूसी धार्मिक संप्रदायों में से एक के गठन की शुरुआत के रूप में कार्य किया - पुराने विश्वासियों।
पुराने विश्वासी 17वीं शताब्दी में वर्ग अंतर्विरोधों को व्यक्त करने का एक वैचारिक रूप थे। प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के विनाश, कमोडिटी-मनी संबंधों की वृद्धि और सामंती उत्पीड़न को मजबूत करने के संबंध में। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत, कई नए कानून पेश किए गए, जिन्होंने सामंती प्रभुओं की शक्ति को मजबूत किया, राज्य के कर्तव्यों की सेवा के लिए नई प्रक्रियाएं स्थापित की गईं और सैन्य सेवा, प्रति व्यक्ति कर, आदि। रूसी रूढ़िवादी चर्च के कुलपति के समर्थन से किए गए इन नवाचारों का उद्देश्य निरंकुशता को मजबूत करना था, और साथ ही लोगों की व्यापक जनता का शोषण करना था। चर्च और निरंकुशता के मिलन को मजबूत किया गया, एक अधिक केंद्रीकृत और मजबूत चर्च संगठन बनाया गया।
नए कानूनों ने विभिन्न सामाजिक स्तरों में असंतोष पैदा किया। रूसी चर्च में ही, पादरियों के शीर्ष, विलासिता में डूबे हुए और साधारण पादरियों के बीच लंबे समय से संघर्ष चल रहा है,
रूढ़िवादी बड़प्पन की कड़वी माँग, जबरन वसूली और क्रूरता।
चर्च के विरोध को सामंती राज्य द्वारा उत्पीड़ित जनता के समर्थन के साथ मिला, सभी निरंकुशता की मजबूती से असंतुष्ट थे।
इस तथ्य के बावजूद कि विभाजन ने दासता और निरंकुशता की मजबूती के खिलाफ लोकप्रिय जनता के सहज विरोध को प्रतिबिंबित किया, इसने जनता को सक्रिय और जागरूक संघर्ष से दूर कर दिया, उन्हें धार्मिक कट्टरता, दुनिया से वापसी, सांसारिक त्याग के रास्ते पर धकेल दिया। रूचियाँ।
विभाजन का कारण समकालीन ग्रीक स्रोतों के अनुसार रूढ़िवादी और सही चर्च पुस्तकों के कुछ संस्कारों को बदलने के लिए पैट्रिआर्क निकॉन का निर्णय था। ये परिवर्तन पूरी तरह से नगण्य थे। इसलिए, निकॉन से पहले उन्होंने दो अंगुलियों से बपतिस्मा लिया, और वह तीन से बपतिस्मा लेने के लिए तैयार था, क्योंकि वे उस समय यूनान में बपतिस्मा ले रहे थे। इससे पहले, मसीह के नाम का उच्चारण और एक "और" - "यीशु" के माध्यम से लिखा गया था, केवल आठ-नुकीले क्रॉस को सम्मानित किया गया था। निकॉन ने "यीशु" लिखने का भी आदेश दिया, छह-नुकीले क्रॉस का सम्मान करना, आदि। मुख्य अंतर, इसलिए, केवल संस्कारों में हैं। पुराने विश्वासियों का सिद्धांत किसी भी तरह से रूढ़िवादी से अलग नहीं था।
आर्कप्रीस्ट अवाकुम के नेतृत्व में पादरियों का एक समूह, चर्च के जीवन में होने वाले परिवर्तनों से असंतुष्ट होकर, कुलपति के खिलाफ सामने आया। शुरू से ही, विद्वानों के प्रेरक अच्छे पैदा हुए लड़के और धनी व्यापारी थे जिन्होंने सभी नवाचारों के खिलाफ लड़ाई लड़ी और शाही शक्ति को सीमित करना चाहते थे। जो व्यापारी अपने पुराने सामंती विशेषाधिकारों का बचाव करते थे, विदेशी व्यापारियों के विशेषाधिकारों से असंतुष्ट थे, वे विभाजन में शामिल हो गए। इस आंदोलन का मुख्य बल किसान थे, जिन्होंने क्रूर शोषण का विरोध किया, और शहरी गरीब, अविश्वसनीय करों और करों से वंचित थे। धार्मिक खोल के नीचे इस तरह सामने आया क्रूर वर्ग - संघर्ष. अधिकारियों द्वारा पीछा किया गया, पुराने विश्वासियों ने मस्कोवाइट राज्य के बाहरी इलाके में, उरल्स को, उत्तर के जंगलों में, डॉन को भाग लिया। से मध्य अठारहवींमें। विद्वता का वैचारिक नेतृत्व धीरे-धीरे धनी व्यापारियों के हाथों में चला गया, जिन्होंने इस धार्मिक आंदोलन का इस्तेमाल मेहनतकश लोगों की आध्यात्मिक दासता के लिए किया। एक शत्रुतापूर्ण ताकत से, पुराने विश्वासी एक ऐसी ताकत में बदल रहे हैं जो कई मायनों में निरंकुशता के लिए उपयोगी है। समय के साथ, यह आंदोलन दो मुख्य क्षेत्रों में टूट गया: पुजारी और bespopovtsy। पुराने विश्वासियों का वह हिस्सा, जो अपने आर्थिक हितों में, शासक वर्ग के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए थे और इसे देखते हुए, शासक चर्च के साथ समझौता करने के लिए तैयार थे, जो पुरोहिती में अलग हो गए थे। उनके लिए, चर्च या चैपल के बिना और पुजारियों के बिना विश्वास अकल्पनीय था। शाही शक्तिउन्होंने इसे भगवान द्वारा स्थापित माना, राजा के लिए प्रार्थना की और मांग की कि सभी विश्वासी शाही कानूनों को पूरा करें।
पोपोवत्सी को अंततः छोटी दिशाओं और अफवाहों में विभाजित किया गया: सह-धर्मवादियों, बेग्लोपोपोवत्सी (लुज़कोव की सहमति, उस्तावशिना, पेरेमाज़ांत्सी, आदि), बेलोक्रिनित्सकाया पदानुक्रम, बेलोवोद्स्काया पदानुक्रम। Bespopovtsy - पुराने विश्वासियों का हिस्सा, जो प्रमुख रूढ़िवादी चर्च और राज्य के प्रति अपूरणीय थे, जिसमें उन्होंने Antichrist का अवतार देखा था। उन्होंने एंटीक्रिस्ट को नष्ट करने के लिए मसीह के दूसरे आगमन के लिए लंबा और व्यर्थ इंतजार किया, उन्होंने दुनिया के आसन्न अंत की उम्मीद की, निकोनियों के साथ सभी संपर्क से इनकार करते हुए, पुजारियों से, इस प्रकार खुद को उस दुनिया से अलग कर दिया जिसमें उन्होंने उन्हें नहीं देखा स्थान।
XIX-XX सदियों में। पुराने विश्वासियों के नेता सबसे बड़े पूंजीपति थे: गुचकोव, जो बाद में फरवरी क्रांतिअनंतिम सरकार के युद्ध मंत्री, रयाबुशिंस्की, जिन्होंने गला घोंटने की धमकी दी थी अक्टूबर क्रांतिभूख का बोनी हाथ, राखमनोव, सिरोटकिन, शचरबकोव। Bespopovshchina का नेतृत्व प्रसिद्ध निर्माताओं मोरोज़ोव ने किया था। यह स्पष्ट है कि वे सभी सोवियत शासन के खिलाफ संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल थे, विश्वासियों को भी जीतने की कोशिश कर रहे थे। ओल्ड बिलीवर आर्कबिशप मेलेंटी, साथ ही रूढ़िवादी पितृसत्तातिखोन ने बोल्शेविकों के खिलाफ सशस्त्र संघर्ष का आह्वान किया।
ओल्ड बिलीवर स्केट्स (मठों) ने लंबे समय से प्रति-क्रांतिकारियों के लिए एक आश्रय स्थल के रूप में कार्य किया है।
अधिकांश पुराने विश्वासियों ने बाद में सोवियत सत्ता के प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया। उन्होंने महसूस किया कि एक शत्रुतापूर्ण रवैया केवल शेष विश्वासियों को उनसे दूर कर सकता है।
उनके शिक्षण और गतिविधि का नुकसान हमारे जीवन में आने वाली हर नई चीज के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया है। संप्रदाय के नेताओं ने अपने झुंड को सिनेमाघरों में जाने, पढ़ना-लिखना सीखने, अखबार और किताबें पढ़ने, फिल्में देखने से मना किया। वे दाढ़ी मुंडवाने, आधुनिक कट की पोशाक पहनने, चाय और कॉफी पीने आदि से भी मना करते हैं। कुछ पुराने विश्वासियों की कट्टरता इस हद तक आ जाती है कि वे ऐसे व्यंजन नहीं खाते हैं जिन्हें किसी दूसरे व्यक्ति ने छुआ हो। आस्था। कोई भी बाहरी व्यक्ति, आस्तिक या गैर-आस्तिक, उनके लिए "बुरा" है: वह भटक जाएगा, पूछेगा कि कैसे बाहर निकलना है, वे नहीं कहेंगे; यदि वह पानी मांगे, तो वे उसे पीने न दें, यदि वह अपने आप को गर्म करने के लिए कहे, तो वे उसे घर में न आने देंगे; व्यंजन को छूता है - वे इसे तोड़ देंगे। ये और इसी तरह की कई मांगों का उद्देश्य किसी व्यक्ति को उस तूफानी, प्रफुल्लित करने वाले से दूर करना है, रचनात्मक गतिविधि, जो हर कदम पर आस्तिक को जीवन के वास्तविक अर्थ के बारे में सोचने पर मजबूर करता है और पुराने विश्वासियों के अंधेरे साम्राज्य को जीवन के लिए, प्रकाश के लिए छोड़ देता है।
पुराने विश्वासियों के नेता युवाओं को एक नए जीवन के प्रभाव से बचाने के लिए विशेष प्रयास करते हैं, हर संभव तरीके से उनके आध्यात्मिक हितों को सीमित करते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में डोमोस्त्रोव्स्काया नैतिकता के जीवित रहने को आज यहां पाया जा सकता है।
पुराने विश्वासी एक पंथ हैं जो नए के प्रति अपनी शत्रुता में कठोर हैं। लेकिन, अन्य संप्रदायों के विपरीत, यह अपनी शिक्षाओं को सक्रिय रूप से बढ़ावा नहीं देता है। यह मुख्य रूप से संप्रदायों के परिवारों के सदस्यों द्वारा भर दिया जाता है।
लेकिन पुराने विश्वासियों, अन्य संप्रदायों की तरह, सोवियत वास्तविकता के साथ टकराव का सामना नहीं कर सकते। युवा लोग तेजी से, निषेधों के बावजूद, पुराने विश्वास की मृत परंपराओं के खिलाफ विद्रोह कर रहे हैं, पुराने विश्वासियों की संख्या लगातार कम हो रही है। संप्रदाय मुख्य रूप से औद्योगिक और सांस्कृतिक केंद्रों से दूर दूरदराज के स्थानों में संरक्षित है।
बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि पुराने विश्वासी अपने आप गायब हो जाएंगे, कि यह नुकसान नहीं कर सकता। इस धार्मिक आंदोलनअपनी कट्टरता के साथ, पुराने का पालन, नए के प्रति शत्रुता, लाता है बड़ा नुकसान. इसलिए पुराने विश्वासियों के खिलाफ लड़ाई को हमारे प्रचारकों के धर्म-विरोधी कार्यों में एक महत्वपूर्ण स्थान मिलना चाहिए।
शायद इस तथ्य में कुछ पैटर्न है कि आर्थिक सफलता समय के साथ धार्मिक उत्साह को ठंडा कर देती है। दूसरी और विशेष रूप से तीसरी पीढ़ी के कपड़ा उद्योगपतियों ने अपनी सर्वनाशकारी मान्यताओं को नियंत्रित करने के लिए पर्याप्त शिक्षा और यूरोपीय संस्कृति के संपर्क में आए। कुछ (उदाहरण के लिए, गुचकोव और खलुदोव) आधिकारिक तौर पर स्वीकृत "एकमत" पर चले गए हैं। अन्य परिवार (उदाहरण के लिए, कोनोवलोव) अविभाजित रूढ़िवादी की ओर चले गए।
फिर भी, कुलों (उदाहरण के लिए, मोरोज़ोव्स और रयाबुशिंस्की) बने रहे, जिन्होंने प्राचीन धर्मपरायणता के लिए भावनात्मक लगाव बनाए रखा, हालांकि, व्यक्तियों के रूप में, वे पहले से ही पूरी तरह से यूरोपीय थे। यह कहना एक अतिसरलीकरण होगा कि के साथ संबंध धार्मिक संस्कृतिपुराने विश्वासियों ने एक पूरी तरह से अलग प्रकार के व्यक्तित्व को जन्म दिया, केवल पुराने विश्वास के अनुयायियों के लिए विशेषता।
निस्संदेह, पुराने विश्वासियों के परिवारों के लोगों ने स्वयं को अन्य सभी से अलग समझना सीख लिया है; उन्होंने व्यवसाय में लगातार और मेहनती रहने का प्रयास किया और अपने पारिवारिक व्यवसायों के भविष्य के बारे में सोचा। पुराने आस्तिक व्यापारी आमतौर पर व्यापारी बने रहे, बड़प्पन के पद पर चढ़ने के प्रलोभन से बचते हुए, जो परंपरागत रूप से व्यापारी वर्ग को कमजोर करता था। इन कारणों से, उनकी फर्मों को रूसी अर्थव्यवस्था के लिए असामान्य, दीर्घायु द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।
हालांकि, ये गुण पुराने विश्वासियों के लिए अद्वितीय नहीं थे, क्योंकि आधिकारिक रूढ़िवादी का पालन करने वाले कई परिवारों ने व्यापारी मास्को के कपड़ा अभिजात वर्ग में समान परिणाम प्राप्त किए। ऐसा लगता है कि रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी संप्रदायों के बीच का अंतर धुंधला हो गया है क्योंकि दोनों धर्मों के व्यापारी तेजी से बढ़े हुए परोपकारी, परोपकारी और नागरिक गतिविधियों में सक्रिय भागीदार बन गए, जिसने 19 वीं शताब्दी के अंत में व्यापारी मास्को के सांस्कृतिक युग की शुरुआत को चिह्नित किया। .
यहां तक कि जब रूस में व्यापारी वर्ग ने औद्योगिक पूंजीपति वर्ग "फर सिच" की स्पष्ट विशेषताओं को हासिल करना शुरू कर दिया, तो पुराने विश्वासियों से आए लोगों को छोड़कर, लगभग कोई भी नहीं, समय की चुनौती को स्वीकार कर सकता था और अपने व्यापारिक हितों को राजनीति की ओर मोड़ सकता था और विचारधारा।
इन परिवर्तनों का आधार वाक्पटु पुराने विश्वासी वासिली कोकोरव ने रखा था, जिन्होंने मध्य उन्नीसवींसदी के अपने कारखाने की दीवारों के बाहर कदम रखने वाले और फ्योडोर चिज़ोव और इवान बाबस्ट, और महान सव्वा मोरोज़ोव जैसे स्लावोफाइल विचारकों के साथ संबद्ध थे, जिनकी शक्तिशाली आवाज और करिश्माई नेतृत्व ने उसी क्षण आत्महत्या को बाधित कर दिया जब पूंजीपति वर्ग ने प्रवेश किया। 1905 में राजनीतिक क्षेत्र।
1905-1917 के बेचैन अंतर-क्रांतिकारी युग में, उभरते पूंजीपति वर्ग की राजनीतिक आकांक्षाओं को आवाज़ देते हुए, पावेल रयाबुशिंस्की, अलेक्जेंडर कोनोवलोव और अलेक्जेंडर गुचकोव की एक विजय हुई। निस्संदेह, रूस में निरंकुश सत्ता की ऐतिहासिक गलतियों की उनकी समझ के लिए धन्यवाद, पुराने विश्वासियों की विरासत के इन नए नेताओं ने राजनीतिक उदारवादियों और संविधानवादियों के रूप में काम किया।
गुचकोव ने "ऑक्टोब्रिस्ट्स" के संसदीय गुट का नेतृत्व किया - एक राष्ट्रवादी गठबंधन जिसमें पहले तीन शामिल थे राज्य डुमासजिन्होंने प्रधान मंत्री प्योत्र स्टोलिपिन की सरकार के साथ सामंजस्य स्थापित करने के तरीके खोजने की कोशिश की। तीसरे ड्यूमा में, उन्होंने धार्मिक असंतुष्टों के अधिकारों की सुरक्षा की गारंटी देते हुए पुराने विश्वासियों पर कानूनों को अपनाने के लिए लड़ाई लड़ी। 1911 में स्टोलिपिन की हत्या के बाद, गुचकोव का tsarist शासन से मोहभंग हो गया और जल्द ही रयाबुशिंस्की और कोनोवलोव की अधिक कट्टरपंथी स्थिति में शामिल हो गए।
अलेक्जेंडर कोनोवलोव और पावेल रयाबुशिंस्की ने चौथे ड्यूमा में प्रगतिशील गुट का नेतृत्व किया, उन्होंने प्रगतिशील ब्लॉक के बैनर तले सभी विपक्षी ताकतों को एकजुट करने की मांग की। रयाबुशिंस्की, जो अभी भी पुराने विश्वास को मानते थे, पुराने विश्वासियों की अखिल रूसी कांग्रेस के अध्यक्ष थे और उन्होंने अपने सह-धर्मवादियों को भाग लेने के लिए आकर्षित करने की कोशिश की राजनीतिक प्रक्रियानव-पुराने विश्वास आंदोलन के संगठन के माध्यम से। प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, कोनोवलोव और रयाबुशिंस्की बोल्शेविकों और समाजवादी-क्रांतिकारियों के साथ गुप्त रूप से ज़ारवादी शासन का विरोध करने के तरीकों के बारे में बातचीत कर रहे थे, और कोनोवलोव ने 1914 के राजनीतिक गतिरोध के "अलौकिक रास्ते" की आवश्यकता पर भी संकेत दिया। .
ये औद्योगिक कार्यकर्ता व्यावहारिक रूप से उद्यमियों के एकमात्र प्रतिनिधि थे जिनके पास उदारवादियों की रीढ़ की हड्डी बनाने वाले बुद्धिजीवियों और अभिजात वर्ग के साथ समान शर्तों पर कार्य करने के लिए पर्याप्त आत्मविश्वास और दृढ़ विश्वास था। राजनीतिक संस्कृतिउस समय। युद्ध के वर्षों के दौरान, इस सर्कल के लोगों ने, निरंकुशता के विरोध से एकजुट होकर, सैन्य-औद्योगिक समितियों का निर्माण और नेतृत्व किया, जिन्होंने अर्थव्यवस्था को जुटाने में योगदान दिया। यह "प्रगतिशील ब्लॉक" के तत्वावधान में उदार विपक्ष को एकजुट करने की उनकी इच्छा पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए।
1916 में, गुचकोव ने ज़ार को उखाड़ फेंकने की गुप्त साजिश में सक्रिय भाग लिया। जब 1917 में निरंकुशता अंततः ध्वस्त हो गई, तो कोनोवलोव और गुचकोव अनंतिम सरकार के मंत्री बन गए। कोनोवलोव ने अंत को अपनी आँखों से देखा पुराना रूसजब उन्हें बोल्शेविकों द्वारा गिरफ्तार किया गया था शीत महलकेरेन्स्की के अंतिम मंत्रिमंडल में कॉमरेड प्रधान मंत्री के कर्तव्यों के प्रदर्शन में।
इन लोगों के नामों ने व्यापारिक समुदाय के हितों को इस हद तक व्यक्त किया कि लेनिन ने आमतौर पर उन्हें "बड़े पूंजीपति वर्ग" के लिए समानार्थक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया। "सज्जनों रयाबुशिंस्की", "उन कोनोवलोव्स" और "गुचकोव की पार्टी" जैसी अभिव्यक्तियाँ "बुर्जुआ वर्ग के नेताओं" के खिलाफ निर्देशित उनके राजनीतिक शब्दकोष के सामान्य तत्व थे।
यह पूरे निश्चय के साथ नहीं कहा जा सकता है कि उनका करियर एक गैर-रूढ़िवादी धर्म से संबंधित होने के कारण पूर्व निर्धारित था। हालांकि, उनकी उद्यमशीलता की गतिशीलता, लड़ने की शैली, मजबूत राष्ट्रवादी भावनाएं, कानून के शासन के लिए उदार मांग, धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा, tsarist शासन के कठोर विरोध (गुचकोव के सहयोगी प्रयोग की विफलता के बाद), क्रांतिकारी दलों के साथ सहयोग करने और शामिल होने की इच्छा षड्यंत्र - यह सब एक अपरंपरागत विरासत की एक अलग छाप रखता है।
यद्यपि प्राचीन धर्मपरायणता के साथ उनका वास्तविक संबंध उत्साही से अलग-अलग था, यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि इनका प्रचार उज्ज्वल व्यक्तित्वराजनीतिक परिदृश्य पर मुश्किल से अलग-अलग शख्सियतों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, जो रूढ़िवादी परंपरा से आए थे, पूरी तरह से आकस्मिक नहीं थे।
इसलिए, उदाहरण के लिए, कोनोवलोव परिवार में, तीसरी पीढ़ी में नेतृत्व के साथ समस्याएं उत्पन्न हुईं। आई.ए. कोनोवलोव उद्यमिता में बहुत पारंगत नहीं थे और जीवन की खुशियों में लिप्त थे। नतीजतन, पारिवारिक व्यवसाय चौपट हो गया। 1897 में, परिवार के निर्णय से, उन्हें व्यवसाय से हटा दिया गया, और कंपनी का नियंत्रण उनके बेटे अलेक्जेंडर को दे दिया गया।
