Կամչադալներ - ռուսների ազգագրական խումբ, հին ժամանակների բնակչություն ժամանակակից տարածքԿամչատկայի երկրամաս, որը ձևավորվել է մի քանի ռուս վերաբնակիչների էթնիկ շփումների արդյունքում հյուսիսային աբորիգենների էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների հետ։ 18-րդ դարում Կամչադալներ տերմինը նշանակում էր Իտելմեններ:
Իտելմենները մեծ չափով ազդել են ռուս կամչադալների ծագման և մշակույթի վրա։ ավելի փոքր աստիճաննաև Կորյակներ, Չուվաններ։ Կամչադալների լեզուն ռուսերենն է։
Մշտական ռուս բնակչություն հայտնվեց 1730-ական թվականներին և իր փոքր չափերի պատճառով հիմնականում խառնվեց տարածաշրջանի աբորիգենների հետ, իսկ որոշ Իտելմեններ ընդունեցին ռուսաց լեզուն և մշակույթը՝ դառնալով Կամչադալների մի մասը: 20-րդ դարի սկզբին Կամչատկայում կար մոտ 3600 մարդ տեղի ռուս-իտելմենական բնակչությունից, որոնք ներկայացնում էին մեկ ազգագրական խումբ։ ընդհանուր հատկանիշներմշակույթն ու կենցաղը և հաղորդակցման ռուսաց լեզուն։
Ընդունելով աբորիգենների ավանդական կենսակերպն ու տնտեսական կյանքը՝ ռուս հնաբնակները, խառն ամուսնությունների արդյունքում, խառն ամուսնանում են նրանց հետ՝ կազմելով Կամչադալների միայնակ ընտանիք։ Ժամանակակից ծագումնաբանական հետազոտությունները հաստատում են, որ հեղափոխությունից առաջ Կամչադալները Կամչատկայի մի մեծ ընտանիք էին, որի անդամները գիտեին իրենց որպես Կամչադալներ։ Ռուս նշանավոր գիտնականը 1912 թ. ապագա նախագահԽՍՀՄ ԳԱ Վ.Լ. Կոմարովը գրել է Russian Anthropological Journal-ում. «Այժմ դուք միշտ չեք կարող ասել, թե ում եք տեսնում ձեր առջև՝ կամչադալ, թե ռուս. նրանք այնքան խառնված են միմյանց հետ, և նրանց ապրելակերպը, հագուստն ու պարագաներն այնքան նույնական են»:
2010 թվականի Համառուսաստանյան մարդահամարի արդյունքների համաձայն՝ Ռուսաստանում ապրում է 1927 կամչադալ։
«Կամչադալի» բառի իմաստը.
«Կամչադալներ» բառն օգտագործվում է առնվազն հինգ իմաստով.
- Սկզբում ռուսներն այսպես էին անվանում Կամչատկայի բնիկ բնակիչներին՝ Իտելմեններ։ Եվ այս առումով բառը շարունակում է շրջանառվել պատմաաշխարհագրական գրականության մեջ։
- Ավելի ուշ, երբ սկսվեց եկվոր ռուսների խառնումը Իտելմենի աբորիգենների հետ, «Կամչադալ» բառը սկսեց նշանակել այդ խառն ամուսնությունների ժառանգներին, որոնք, որպես կանոն, խոսում էին երկու լեզուներով՝ իտելմենական և ռուսերեն, և մշակեցին հատուկ բարբառ: ռուսաց լեզվի. Եվ հենց այս իմաստով է, որ ժամանակակից ազգագրությունն ամենից հաճախ ընդունում է «Կամչադալի» բառը։
- Ժողովրդի անունը (էթնոնիմ), որը նման է աշխարհագրական անվանմանը (տեղանուն), միշտ գրավիչ է լայն օգտագործման համար։ Հետևաբար, «Կամչադալներ» անվանումը հաճախ տարածվում էր ամբողջ հին ժամանակների (որոնք շատ սերունդներ ապրել են Կամչատկայում) ռուս բնակչության վրա՝ առանձնապես կարևորություն չտալով, թե արդյոք և ինչ հարաբերակցությամբ նրանք ունեին իտելմենի արյան խառնուրդ։
- Կամչատկայի լրատվամիջոցների ժամանակակից բառապաշարում և նույնիսկ ամենօրյա վարչական բառապաշարում «Կամչադալի» բառը երբեմն օգտագործվում է որպես Կամչատկայի բոլոր բնիկ փոքրաթիվ ժողովուրդների հավաքական անուն (հակառակ դեպքում, ինչ-որ կրթված գավառական ղեկավար կխախտի իր լեզուն՝ թվարկելով. Itelmens, Koryaks, Chukchi, Kamchadals, Alyutors, Kereki ...):
- Այսօր Կամչատկայում ապրած, աշխատած ու ծառայած շատ մարդիկ, հեգնանքի հատիկով, բայց ոչ առանց հպարտության, գանձում են իրենց հիշողությունները, իրենց անվանում են կամչադալներ։ Ինտերնետում հեշտությամբ կարող եք մտնել մոսկվացիների և պետերբուրգցիների «Կամչադալ զրույցը»:
Մշակույթը
Կամչատկայի մեստիզո բնակչության խմբերը սկսեցին ձևավորվել 18-րդ դարի կեսերից։ Ռուս վերաբնակիչները աբորիգեններից որդեգրեցին իրենց տնտեսական համակարգն ու կենսակերպը։ Եղել է երկլեզուություն, հետո առաջացել է ռուսաց լեզվի «Կամչատկայի բարբառը»։ Մինչև վերջերս այն պահպանվել էր Կամչադալների ավագ սերնդի կողմից։ Կամչադալների աշխարհայացքին բնորոշ էր երկակի հավատք. ուղղափառ հավատքի և ծեսերի հիմքերը միահյուսված էին. ավանդական հավատալիքներև ձկնորսության ծեսերը: Վ վերջին ժամանակներըԿամչադալների շրջանում, ուղղափառության նկատմամբ հետաքրքրության վերադարձի հետ մեկտեղ, տեղի է ունենում Կամչադալ մշակույթի հնագույն հեթանոսական տարրերի վերածննդի ինտենսիվ գործընթաց: Տեղական ավանդույթների, գրական տվյալների, ինչպես նաև ժամանակակից իտելմենների մշակույթից փոխառությունների հիման վրա Կամչադալների մոտ վերածնվում են ծիսական օրացույցային տոները՝ Առաջին ձկան գարնանային տոնը (կամչադալների ավանդական զբաղմունքը ձկնորսությունն է), աշունը։ մեկ «Ալհալալալայ».
Ճանաչվելու իրավունք
Մինչև 1926 թվականը պաշտոնական փաստաթղթերում գրված էր «Կամչադալ» ազգությունը։ Բայց մարդահամարին նախապատրաստվելիս հարց առաջացավ բնիկ բնակչության ազգության պաշտոնական գրանցման մասին: Մինչ Կորյակների, Չուկչիների և թերակղզու այլ ժողովուրդների հետ ամեն ինչ պարզ էր, Կամչադալների մոտ հարց ծագեց. 1927-ին ընդունվեց որոշում. «ասել, որ թերակղզու բնակչության այն հատվածը, որն իրեն անվանում է կամչադալ, խոսում է ռուսերեն և ապրում է նստակյաց, չպետք է համարվի հյուսիսային ծայրամասերի փոքր բնիկ ժողովուրդներ»: Որոշումն ընդունվել է առանց խնդրի մանրակրկիտ ուսումնասիրության։ Կամչադալները, որոնք ապրում են թերակղզու հարավային շրջաններում, զբաղվել և շարունակում են զբաղվել ավանդական գործունեությամբ. նրանք ունեին իրենց բնակավայրերը, գերիշխող կենցաղը, սեփական մշակույթը, սակայն ինտենսիվ ուծացման պատճառով կամչադալները կորցրին լեզուն։ Եվ այդ հատկանիշի բացակայության հիման վրա նրանք հեռացվել են իրենց ազգությունից՝ դասվելով ռուսների շարքին։ Չնայած համաշխարհային պրակտիկայում կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ ժողովուրդները խոսում են այլ ժողովուրդների լեզվով, օրինակ՝ Բրազիլիայի բնակիչները խոսում են պորտուգալերեն։
80-ականների վերջին Կամչադալները միավորվեցին տարածաշրջանային ասոցիացիայի մեջ՝ ինքնաճանաչման և իրենց շահերի օրինական պաշտպանության համար: 1991 թվականին Կամչատկայի շրջանային խորհուրդը ընդունեց ժամանակավոր կանոնակարգ, որը ճանաչում էր ներկայությունը Կամչատկայի մարզում։ էթնիկ խումբ- Կամչադալներ. Տարածաշրջանում 9 հազար մարդ գրանցվել է որպես ավանդական Կամչադալ համայնքների անդամ։ Կամչադալների ակումբները հայտնվեցին գյուղերում և քաղաքներում, Կամչադալների մշակույթի վերաբերյալ նյութեր հավաքվեցին տարածաշրջանային, Միլկովսկու և Սոբոլևսկու թանգարաններում։
Ֆերմա
Տնտեսության հիմնական ճյուղը սաղմոնի ամառ-աշնանային ձկնորսությունն է՝ եղինջից, ձիու մազից և գնված թելերից հյուսված ցանցերով և սիսեռներով։ Ձմռանը և գարնանը խառը, գորշը և նավագան բռնում էին մռութներով, սեյններով և ձկնորսական ձողերով։ Սաղմոնը չորացրեցին, աղեցին, խմորեցին։ Շնաբուծության և մուշկ եղնիկի զարգացումը՝ 10-12 շների կողմից քաշված սահնակով բեռների և ուղևորների փոխադրում։ Կամչադալների արևելյան սիբիրյան տիպի սահնակ շների բուծում. Որսորդական արդյունաբերության մեջ գերակշռում էր մորթեղեն կենդանիների (սկյուռ, սմբուկ, էրմին, աղվես) որսը, թռչունների, մսային ցամաքային կենդանիների որսը կատարվում էր հրացաններով և բերանների, օղերի, թակարդների, չերկանների օգնությամբ։ Պտղոտների (լարգա, լախտահ, փոկ) որսալն իրականացվում էր ցանցերով, մահակներով, հրացաններով։ Նրանք սահմանափակ չափով զբաղվում էին այգեգործությամբ (կարտոֆիլ, բանջարեղեն), անասուններ և ձիեր պահելով, Կամչատկայում աճեցվում էր գարի և վարսակ։ Հավաքում էին սարանա, վայրի սխտոր, վայրի սոխ, հատապտուղներ, սունկ։ Ամառային փոխադրամիջոցներ՝ նավակներ (չղջիկներ և դահուկներ), ձմեռային՝ շան սահնակով սահնակ։
Ավանդական կացարան
Կամչադալները զարգացրել են սինկրետիկ ձևեր նյութական մշակույթ... Ձմեռային կոմպակտ բնակավայրեր՝ կեղևային ծածկով գերանների խրճիթի տեսքով անշարժ կացարաններով, որոնք գտնվում էին ձվադրող գետերի բերանների մոտ, ամռանը Կամչադալները բացակա ապրում էին ձկնորսական վայրերում՝ գետերի և ծովի ափերի երկայնքով, նախապես պատրաստված շրջանակային շենքերում (խոհարարներ, կրպակներ): Օժանդակ շինություններ՝ գոմեր, անասնագոմեր (խոտոններ, հոտեր)։
Ավանդական հագուստ
Կամչադալների ձմեռային հագուստի տեսակները փոխառվել են բնիկ բնակչությունից՝ տղամարդիկ կրում էին կրկնակի կուլյանկա և հյուսիսային եղջերու մորթուց պատրաստված տաբատներ, կանայք՝ միայնակ գագլի վերնաշապիկներ՝ ներսից մորթիով, մորթյա վերարկուներ՝ ճոճվող կտրվածքով։ Տարբեր երկարությունների Կամուս տորբաները ծառայել են որպես կոշկեղեն, մալախայը (տղամարդիկ), կապորը (կանայք)՝ որպես գլխաշոր։ Ամռանը հագնում էին եվրոպական տիպի հագուստ, որը համադրվում էր կաշվե տաբատի, վերնաշապիկի, ձեռնոցների հետ։ Ձկնորսների ամառ-աշուն կոշիկները սարեր էին և փոկի կաշվից պատրաստված բրոդնին։
Բառի իմաստը
«Կամչադալներ» բառն օգտագործվում է առնվազն վեց իմաստով.
1. Սկզբում ռուսներն այդպես էին անվանում Կամչատկայի բնիկ բնակիչներին՝ Իտելմեններ: Եվ այս առումով բառը շարունակում է շրջանառվել պատմաաշխարհագրական գրականության մեջ։
2. Ավելի ուշ, երբ սկսվեց եկվոր ռուսների խառնվելը Իտելմենի աբորիգենների հետ, «Կամչադալ» բառը սկսեց նշանակել այդ խառն ամուսնությունների ժառանգներին, որոնք, որպես կանոն, խոսում էին երկու լեզուներով՝ իտելմենական և ռուսերեն, և զարգացրեցին մի. ռուսաց լեզվի հատուկ բարբառ. Եվ հենց այս իմաստով է, որ ժամանակակից ազգագրությունն ամենից հաճախ ընդունում է «Կամչադալի» բառը։
3. Ժողովրդի (էթնոնիմ) անունը, որը նման է աշխարհագրական անվանմանը (տեղանուն), միշտ գրավիչ է լայն կիրառման համար։ Հետևաբար, «Կամչադալներ» անվանումը հաճախ տարածվում էր ամբողջ հին ժամանակների (որոնք շատ սերունդներ ապրել են Կամչատկայում) ռուս բնակչության վրա՝ առանձնապես կարևորություն չտալով, թե արդյոք և ինչ հարաբերակցությամբ նրանք ունեին իտելմենի արյան խառնուրդ։
4. Կամչատկայի լրատվամիջոցների ժամանակակից բառապաշարում և նույնիսկ ամենօրյա վարչական բառապաշարում «Կամչադալի» բառը երբեմն օգտագործվում է որպես Կամչատկայի բոլոր բնիկ ժողովուրդների հավաքական անուն (հակառակ դեպքում, ինչ-որ կրթված գավառական ղեկավար կխախտի իր լեզուն՝ թվարկելով. Itelmens. , Կորյակներ, Չուկչիներ, Կամչադալներ, Ալուտորներ, Կերեքս ...):
5. Երբ «արևին հանդիպող» քաղաքական կոռեկտության և հանդուրժողականության ալիքը հասավ Կամչատկա, նրանք հասկացան, որ նույնիսկ այդ ձեռնարկումները կարող են օգտագործվել իրենց օգտին։ Որ բնիկ փոքրամասնություններին աջակցելու ծրագրերի շրջանակներում դուք կարող եք ստանալ ինչ-որ դաշնային գումար և նպաստներ։ Հետո միտք ծնվեց Կամչադալում գրանցել թերակղզու որքան հնարավոր է շատ բնակիչներ, ովքեր գոնե որոշ արմատներ ունեն այստեղ՝ անկախ գեներից։ Ինչպես կտեսնենք ստորև, այս պլանով ճնշված գլուխները սառեցնելու համար պահանջվեց դատախազության միջամտությունը։
6. Շատ մարդիկ, ովքեր ապրել, աշխատել և ծառայել են Կամչատկայում, այսօր հեգնանքի հատիկով, բայց ոչ առանց հպարտության, գանձում են իրենց հիշողությունները, իրենց անվանում են կամչադալներ: Ինտերնետում հեշտությամբ կարող եք մտնել մոսկվացիների և պետերբուրգցիների «Կամչադալ զրույցը»: (Ս.Ռ.)
Ծագում
Կամչադալները, խիստ ազգագրական իմաստով, մեստիզո ծագման էթնիկ խումբ են, աբորիգեն նստակյաց բնակչության խառը ամուսնությունների ժառանգներ և Կամչատկայի ռուս հին ժամանակներ: Ռուսները սկսեցին ամուսնանալ Կորյաչկիի և Իտելմենի հետ, և ձևավորվեց նոր ազգություն, որը սկսեցին անվանել «կամչադալներ»: 1926 թվականի մարդահամարի տվյալներով նրանց թիվը կազմում էր 3704 մարդ։ Կամչատկայի բնիկ փոքրամասնությունների ասոցիացիայի տվյալներով՝ 1994 թվականին Կամչադալ համայնքի մոտ 9 հազար անդամ կար։ 2000 թվականին Կամչադալները ներառվել են Ռուսաստանի Դաշնության բնիկ փոքրամասնությունների միասնական ցուցակում։
Վերաբնակեցում
Ավանդական տնտեսության հետ կապված Կամչադալների ժառանգներն ապրում են Կամչատկայի մարզի Սոբոլևսկի, Բոլշերեցկի, Միլկովսկի, Ուստ-Կամչատսկի և Էլիզովսկի շրջաններում։ Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի քաղաքի մեստիզոների մի խումբը պատկանում է Կամչադալներին։ Խառը ծագման բնակչության մի փոքր մասը, որոնք իրենց անվանում են Կամչադալներ, ապրում են Կորյակի ինքնավար օկրուգի Տիգիլ և Պենժինսկի շրջաններում։ և Մագադանի շրջանի Օլսկի շրջանը։
Մշակույթը
Կամչատկայի մեստիզո բնակչության խմբերը սկսեցին ձևավորվել 18-րդ դարի կեսերից։ Ռուս վերաբնակիչները աբորիգեններից որդեգրեցին իրենց տնտեսական համակարգն ու կենսակերպը։ Եղել է երկլեզուություն, հետո առաջացել է ռուսաց լեզվի «Կամչատկայի բարբառը»։ Մինչեւ վերջերս այն պահպանվել է Կամչադալների ավագ սերնդի կողմից։ Կամչադալների աշխարհայացքին բնորոշ էր երկակի հավատք՝ ուղղափառ հավատքի և ծեսերի հիմքերը միահյուսված էին ավանդական հավատալիքների և առևտրային ծեսերի հետ։ Վերջերս Կամչադալների շրջանում ուղղափառության նկատմամբ հետաքրքրության վերադարձին զուգընթաց տեղի է ունենում կամչադալական մշակույթի հնագույն հեթանոսական տարրերի վերածննդի ինտենսիվ գործընթաց։ Տեղական ավանդույթների, գրական տվյալների, ինչպես նաև ժամանակակից իտելմենների մշակույթից փոխառությունների հիման վրա կամչադալները վերակենդանացնում են ծիսական օրացուցային տոները՝ Առաջին ձկան գարնանային տոնը (կամչադալների ավանդական զբաղմունքը ձկնորսությունն է), աշնանը։ «Ալհալալալայ» (տե՛ս էջ 31–32): (Կամչատկայի երկրամաս. Տեղական պատմության էջ)
Ճանաչվելու իրավունք
Մինչև 1926 թվականը պաշտոնական փաստաթղթերում գրված էր «Կամչադալ» ազգությունը։ Բայց մարդահամարին նախապատրաստվելիս հարց առաջացավ բնիկ բնակչության ազգության պաշտոնական գրանցման մասին: Մինչ Կորյակների, Չուկչիների և թերակղզու այլ ժողովուրդների հետ ամեն ինչ պարզ էր, Կամչադալների մոտ հարց ծագեց. 1927-ին ընդունվեց հրաման. «Արդյունաբերել, որ թերակղզու բնակչության այն հատվածը, որն իրենց անվանում է կամչադալ, խոսում է ռուսերեն և ապրում է նստակյաց, չպետք է համարվի հյուսիսային ծայրամասերի փոքր բնիկ ժողովուրդներ»: Որոշումն ընդունվել է առանց խնդրի մանրակրկիտ ուսումնասիրության։ Կամչադալները, որոնք ապրում են թերակղզու հարավային շրջաններում, զբաղվել և շարունակում են զբաղվել ավանդական գործունեությամբ. նրանք ունեին իրենց բնակավայրերը, գերիշխող կենցաղը, սեփական մշակույթը, սակայն ինտենսիվ ուծացման պատճառով կամչադալները կորցրին լեզուն։ Եվ այդ հատկանիշի բացակայության հիման վրա նրանք հեռացվել են իրենց ազգությունից՝ դասվելով ռուսների շարքին։ Չնայած համաշխարհային պրակտիկայում կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ ժողովուրդները խոսում են այլ ժողովուրդների լեզվով, օրինակ՝ Բրազիլիայի բնակիչները խոսում են պորտուգալերեն։
80-ականների վերջին Կամչադալները միավորվեցին տարածաշրջանային ասոցիացիայի մեջ՝ ինքնաճանաչման և իրենց շահերի օրինական պաշտպանության համար: 1991 թվականին Կամչատկայի շրջանային խորհուրդը ընդունեց ժամանակավոր կանոնակարգ, որը ճանաչում էր ներկայությունը Կամչատկայի մարզում։ էթնիկ խումբ՝ Կամչադալներ։ Տարածաշրջանում 9 հազար մարդ գրանցվել է որպես ավանդական Կամչադալ համայնքների անդամ։ Կամչադալների ակումբները հայտնվեցին գյուղերում և քաղաքներում, Կամչադալների մշակույթի վերաբերյալ նյութեր հավաքվեցին տարածաշրջանային, Միլկովսկու և Սոբոլևսկու թանգարաններում։ (Աննա Ասեևա // www.indigenous.ru)
Միլկովո գյուղում (Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկից 200 կմ հյուսիս) կա Կամչադալների էթնոմշակութային կենտրոնը, որը 17-րդ դարի վերակառուցված բանտ է, յարանգա, թանգարան՝ սպասքներով, շամանների զգեստներով և կուլյանկաներով։ Միլկովոյում ապրում են Իտելմենների և կազակների ժառանգները։ Թանգարանը վերակենդանացնում է հին տոները։
Ովքե՞ր են այսօրվա «կամչադալները».
իսկ ինչո՞ւ է ձեռնտու կամչադալ լինելը։
Հունիսի բոլոր անդամները հասարակական կազմակերպությունբնիկ հյուսիսի ժողովուրդներըբնակվող Կլյուչիում (գյուղ / նախկին քաղաք/ Կլյուչևսկայա Սոպկայի հյուսիսային լանջին), անհանգիստ սպասումի մեջ էին։ Մարդիկ կարող էին մնալ առանց կամչադալների համար ավանդական սննդի` կարմիր ձկների: Միայն հունիսի 15-ին Կամչատկայի շրջանի նահանգապետի կողմից ստորագրվել է քվոտաների հատկացման մասին երկար սպասված հրամանը։ Կլյուչեյի Կամչադալների ձկնորսությունը իրականում սկսվել է միայն հուլիսի 1-ին՝ բոլոր ձևականությունների վերջնական լուծումից հետո։
Կլյուչիի հյուսիսի բնիկ փոքրաթիվ ժողովուրդների հասարակական կազմակերպության անդամների կարիքների համար թույլատրվել է ստանալ 18 տոննա սաղմոն, 4,7 տոննա չինուկ սաղմոն, գրեթե 14 տոննա չում սաղմոն, 6,8 տոննա։ կոհո սաղմոնից: Այսպիսով, կազմակերպության յուրաքանչյուր անդամ կստանա միջինը 46 կգ ձուկ։ Կամչադալների բախտը բերել է. գրեթե ամբողջ հուլիսյան սաղմոնը բռնվել է ցանցերի մեջ, իսկ ձկնորսները վերադարձել են լավ որսերով՝ յուրաքանչյուրը 200-300 կգ: Կասկածից վեր է, որ բոլոր Կամչադալներն այս տարի ձուկով կտրամադրվեն։ (Ust-Kamchatskie Vesti. 29.06.2006)
Ո՞ւր են գնում ձուկը, որը որսացել և հատուկ նախատեսված է Հյուսիսի բնիկ փոքրամասնությունների Ուստ-Կամչատսկի ասոցիացիայի անդամների համար:
Խնդիրն այն է, որ արդեն մի քանի տարի է, ինչ թաղամասը խնամքով հատկացնում է սաղմոնի որսի սահմանաչափերը տեղական էվենների, կորյակների և իտելմենների համար, բայց Ուստ-Կամչատսկի աբորիգենները գործնականում չեն տեսնում սաղմոն: «Մի անգամ առավոտյան ժամը երեքին նրանք բերեցին ծույլ սաղմոնի պոչը, և վերջ», - բացատրեց ներկաներից մեկը: Իսկ նրանց տարեկան հատկացվում է ավելի քան 50 տոննա։
Բայց հետո ո՞վ է ստանում ձուկը: «Ձեր անվան տակ երկու-երեք հոգի փող են աշխատում»,- ժողովում կրկնեցին թաղապետերը։ Դրանում համոզված են նաև ասոցիացիայի ներկայացուցիչների մեծ մասը և մեղադրում են իրենց նախագահին (ի դեպ, ռուս ազգանունը կրողին) իրենց ձուկը բռնելու և վաճառելու մեջ։
Վերջին մարդահամարի արդյունքների համաձայն՝ մարզում ապրում էր Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդների 30-ից մի փոքր ավելի ներկայացուցիչներ։ Թե ինչ սկզբունքով է ավելի քան երեք հարյուր մարդ ստորագրել Հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների ասոցիացիայի համար, պարզ չէ։ Շատերն իրենց անդամ լինելու իրավունքը բացատրում են նրանով, որ իրենց ծնողները երբևէ ծնվել են Ուստ-Կամչատսկում: Դրանք վկայակոչում են դաշնային օրենքը, որի հեղինակները վերջերս «քամչադալներին» ներառել են հյուսիսի փոքրաթիվ մարդկանց մեջ։ Թե ինչ ազգություն է սա, օրենսդիրները չեն բացատրում։ Հետևաբար, գրեթե բոլորը, ովքեր ծնվել են Ուստ-Կամչատսկում, իրենց համարում են «արմատային կամչադալներ», ինչպես սահմանեց մի տատիկ։
Նրանք հավաքվել են միայն անվճար ձուկ ստանալու համար։ Ընդ որում, նրանք, ովքեր, ըստ օրենքի, ունեն դրա իրավունքը, հաճախ մնում են առանց որևէ բանի։
«Ես ուզում եմ մեկընդմիշտ փակել այս կերակրատաշտը»,- կտրականապես հայտարարում է թաղապետը։ - Վարչակազմը համաձայնում է ստանձնել պատասխանատվությունը ապահովելու հյուսիսի փոքր ժողովուրդների, հին բնակիչների և Ուստ-Կամչատսկում ծնվածների ներկայացուցիչներին: Հաջորդ տարվանից կշարունակենք առանձին ցուցակներ, մենք կվերահսկենք, թե քանի ձուկ ում համար է։ Իսկ հյուսիսի բնիկ փոքրաթիվ ժողովուրդների ներկայացուցիչների համար սահմաններ կհատկացնենք ճիշտ այնքան մարդկանց համար, որքան նրանք կապրեն տարածաշրջանում՝ ըստ առաջիկա մարդահամարի տվյալների։ 70-ից բարձր վետերաններն ու թոշակառուները ստանում են 50-ական կգ սաղմոն։ Սեյնից թարմ, լավ ձուկ են բերում, էս տարի 100 տոննա դրեցին, շնորհակալ են ու գոհ։ Բայց ասոցիացիայի ներկայացուցիչները, հաստատ, ինչպես նախորդ տարի, աշնանը կգան ինձ բողոքելու, որ մնացել են առանց ձկների»։ (Օլգա Գորբիկովա (Ուստ-Կամչատսկ) // kamchatka.km.ru.10.07.2002)
Պայքար Կամչադալների համար
1998-ին մարզի դատախազությունը վիճարկել է անօրինական նորմատիվ ակտընդունված Օրենսդիր մարմինըԿամչատկայի շրջան, - օրենք «Կամչատկայի մարզի հյուսիսային բնիկ ժողովուրդների տարածքային և տնտեսական համայնքների (համայնքների) մասին»: Դատախազությունը եկել է այն եզրակացության, որ այս օրենքը չի համապատասխանում կառավարության որոշմանը, որը սահմանում է հյուսիսի բնիկ ժողովուրդներով բնակեցված տարածքների ցանկը։ Կամչատկայի մարզում. դրանք ներառում են Կորյակսկի մ.թ., Ալեուցկի և Բիստրինսկի շրջանները: Դաշնային օրենքԲնիկ փոքրամասնությունները ներառում են Ռուսաստանի տարածքում ապրող և 50 հազարից պակաս ժողովուրդներ։
Տարածաշրջանային պատգամավորները օրենքում նշել են, որ իրենք ընդունել են այնպիսի փոքր էթնիկ խումբ, ինչպիսին են Կամչադալները՝ նրանց տալով «էթնիկ համայնք, որը պատմականորեն ձևավորվել է Կամչատկայի շրջանում»: Դատախազությունը դրանում տեսել է լիազորությունների գերազանցում, քանի որ Սահմանադրությունը հստակ ասում է, որ ազգային իրավահարաբերությունների ոլորտում ֆեդերացիայի սուբյեկտները իրավասու են կարգավորել բնիկ ժողովուրդների իրավունքները, բայց ոչ՝ հաստատել նրանց կարգավիճակը։
Միգուցե մենք կցանկանայինք, որ Կամչատկայի շրջանի բնակչությունը որոշ արտոնություններ ու առավելություններ ունենար միայն այն պատճառով, որ ծնվել և ապրում է այս տարածքում, բայց մենք 50 հազարից շատ ենք։
Գործն ուղարկվել է Գերագույն դատարան։ Նրա որոշումից հետո վերջապես հայտնի կդառնա, թե ովքեր են Կամչադալները ... (iks.ru.21.01.1999)
Ինչպես և ինչու է «աճում»
Կամչադալների թիվը
Միլկովսկի շրջանը համարվում է թերակղզու ձկներից մեկը։ Ձկնորսները՝ միջին բիզնեսը, որն աշխատում է գետերի և ափամերձ տարածքների, սիսերի վրա, կայունության կարիք ունի, որպեսզի հողակտորներն արդարացիորեն բաշխվեն, և համապատասխան բաժնետոմսերով հողամասերին հատկացվեն քվոտաներ:
Թաղապետարանը ձգտում է վերջնականապես լուծել հյուսիսի փոքր ժողովուրդների՝ բնիկ ժողովրդի հարցը։ Ժամանակին սկսեց գործել մի ծրագիր, որի հիման վրա բոլոր բնիկներից պահանջվում էր հաստատել իրենց պատկանելությունը բնիկ ժողովրդին։ Ընդհանրապես պետք է որոշել կամչադալների թիվը։ Օրինակ, Միլկովսկի շրջանում, ըստ «ձկան իրավունքներ» տվող փաստաթղթերի, կա 2250 Կամչադալ։ Նրանք իրենք են գրել փոքր ժողովուրդներՀյուսիսային. Հետաքրքիր է, որ մարդահամարի ժամանակ ընդամենը 600 մարդ է հայտարարել, որ իրեն կամչադալ է համարում։ 600 և 2250 - դուք ինքներդ եք հասկանում, թե ինչ հսկայական տարբերություն կա այս թվերի միջև: Պետք է մտածել, թե քանի օգտատեր է պետք սահմաններ հատկացնելու համար։
Անհրաժեշտ է, որ փոքր ազգերի ներկայացուցիչները միավորվեն ոչ միայն ձուկ կիսելու համար։ (Վլադիմիր Յամպոլսկի // Կամչատկայի ժամանակ. 29.08.2003)
Ի դեպ, ո՞րն է սկզբունքային տարբերությունը ժամանակակից իտելմենների միջև, ովքեր ունեն ռուսական արյան ուժեղ խառնուրդ և խոսում են հիմնականում ռուսերեն, և ժամանակակից կամչադալների միջև, որոնք իբր սերում են իտելմեններից և ռուսներից և ռուսներից: ռուսերեն խոսելը, այս նյութը կազմողն իրականում չի կարողացել պարզել։
Այս ցուցանիշը մեծապես տարբերվում է մարդահամարի ժամանակ ստացվածից (աղյուսակը՝ հաջորդ համարում)։ Թե ինչու, պարզ կդառնա ստորև։
Իտելմենս
(տարրը, վաղ ձայնագրություններում աղավաղված-իտելմեն, հնացած՝ կամչադալներ)
Մի հայացք անցյալից
«Ռուսական պետությունում բնակվող բոլոր ժողովուրդների նկարագրությունը» 1772-1776 թթ.
Ի տարբերություն Կորյակների, որոնք գնալով ավելի շատ են զբաղվում եղնիկաբուծությամբ, Կամչադալները շարունակում են իրենց ապրուստը փնտրել որսի և ձկնորսության մեջ։ Կամչատկայի անտառները շատ հարուստ են, և դրանցում գտնվող կենդանի արարածները բազմազան են։ Մորթատու կենդանիների որսը հատկապես արդյունավետ է ձմռանը։ Սա կամչադալների ապրուստի հիմնական միջոցն է և նրանց գրեթե միակ ապրանքը։
Կամչադալները սիրով զբաղվում են շների բուծմամբ և դաստիարակությամբ, որոնք նրանց հետ անհամեմատ ավելի լավ են ապրում, քան մյուս ընտանի կենդանիները՝ ձիերն ու ցուլերը։
Կամչատկայի շները կոփվում են երկար ճանապարհորդությունների ժամանակ և, չնայած վատ ճանապարհներին և անհարթ հողին, անխոնջ վազում են երկար հեռավորությունների վրա: Նրանք քիչ են տարբերվում գյուղացիական բակի շներից. բայց Կամչադալները ամբողջովին փոխեցին այս կենդանիներին իրենց ձևով. նրանք սովորեցրին նրանց այլ կերակուր, այլ վերաբերմունք և յուրօրինակ վարժեցում: Սիբիրյան բոլոր շներից Կամչատկայի շները լավագույնն են վազքի արագությամբ: Նրանք այնքան տաք են, որ հաճախ փախուստի ժամանակ վնասում են վերջույթները, իսկ ավելորդ ջանքերից նրանց մորթին հաճախ պատվում է քրտինքով ու արյունով։
Նրանք շատ ուժեղ են. չորս շները կարող են իրենց ուղեբեռի հետ միասին տանել երեք մարդու և վատ ճանապարհների վրա օրական 30-ից 40 մղոն, իսկ լավ ճանապարհի վրա՝ մինչև 80 մղոն:
Նույնիսկ եթե կրթությունը երբևէ ներթափանցի Կամչատկա, և նրա բնակիչները դառնան ավելի զարգացած, քան հիմա, տեղական և կլիմայական պայմանները չեն փոխվի և միշտ կստիպի նրանց գերադասել շան ձիավարությունը ցանկացած այլ տեսակի ձիավարություն:
Վ.Ի. Նեմիրովիչ-Դանչենկո, «Սառը երկիր», 1877 թ.
- Կամչադալները հեռու են գրավիչ լինելուց: Պատկերացրեք անշնորհք, թերչափ, թխամորթ և բարձր այտերով մի վայրենի՝ կասկածելիորեն շարժվող աչքերով, համառ և բարակ ձեռքեր, ասես գաղտագողի քայլվածքով, որի յուրաքանչյուր շարժման մեջ նկատվում է ստորադասություն և խորամանկություն։ Սրան հարկ է ավելացնել, որ դրանք գրեթե երբեք չեն լվանում և ունեն ինչ-որ հատուկ, միայն մեկ հատկանիշ՝ փտած ձկան հոտը։ Նրանց կանայք հատկապես զզվելի են։ Այստեղ անկարգությունը հասնում է իր գագաթնակետին։ Սրանք պարզապես քայլող գազանանոցներ են, և մի ամերիկացու սարսափը, ով ստիպված էր մի քանի օր անցկացնել գեղեցիկ սեռի այս նազելի ներկայացուցիչների միջև, հասկանալի է:
Կամչադալների զբաղմունքը որոշվում է ըստ եղանակների։ Ամռանը բռնում և չորացնում են ձուկ, հավաքում տարբեր արմատներ, հատապտուղներ և թռչում ագարիկներ; աշնանը նրանք շարունակում են ձուկ որսալ, թռչուններ, սագեր, կարապներ, բադեր սպանել, փայտանյութ պատրաստել; ձմռանը որսում են սուս ու աղվես, ցանցեր հյուսում ձկների համար, սահնակներ պատրաստում, ամառային ձկնորսական խրճիթներից պաշարներ տեղափոխում իրենց յուրտեր։ Գարնանը սկսվում է ծովային կենդանիների առևտուրը և կաղամբի ձկնորսությունը։ Այս բոլոր աշխատանքները խստորեն բաշխված են տղամարդկանց և կանանց միջև՝ առաջինները ծեծում և բռնում են գազանին, երկրորդները զբաղվում են դրա պատրաստմամբ։ Առաջինները յուրտաներ ու կրպակներ են շինում, երկրորդները զգեստներ են կարում։
Կամչադալների սնունդը հիմնականում բաղկացած է յուկոլայից՝ պատրաստված սաղմոնի ցեղի բոլոր ձկներից։ Նրանք յուրաքանչյուր ձուկ բաժանում են վեց մասի։ Պոչով կողքերը օդով չորացնում են, մեջքն ու թեշկին հատուկ են պատրաստում։ Գլուխները խմորվում են փոսերի մեջ, մինչև որ ամբողջ աճառը կարմրի, և չնայած սարսափելի գարշահոտին, դրանք ուտում են որպես դելիկատես: Ոսկորների վրա մնացած միսը հանում են, չորացնում և հարում են եփուկին ավելացնելու համար, իսկ ոսկորները պատրաստվում են շների համար։ Դրան հաջորդում է ձկան ձագը, որը չորանում է ուռենու և կեչու կեղևի հետ և օգտագործվում ձկնորսության և որսի ժամանակ սննդի համար։ Նրանք ուտում են նաև փոկերի, ծովացուլի և այլ ծովային կենդանիների միս ու ճարպ՝ այն եփելով տարբեր արմատներով և խոտաբույսերով։ Հատապտուղներն ու արմատները լրացնում են իրենց ոչ հավակնոտ ճաշացանկը։
Տոներին և խնջույքներին կամչադալները խմում են ճանճի ագարիկի թուրմ, կամ այս սունկը չորացնելուց հետո այն ամբողջությամբ կուլ են տալիս։ Դրան գրեթե անմիջապես հաջորդում է թունավորումը. սա նույն հաշիշն է։ Ռուս կազակները, ովքեր օգտագործել են այս դեղը, պատմում են դրա մասին ամենազարմանալի բաները։ Այսպիսով, ճանճը հրամայեց խեղդել իրենց, սպանել իրենց, և այս հրամանը, անշուշտ, կկատարվեր նրանց կողմից, եթե չլինեին ցրված հարբեցողներին ժամանակին կանգնեցրած ընկերները։ Մեկ այլ կազակ դժոխք ու կրակոտ դժոխք էր պատկերացնում, և նույն ճանճ ագարիկը հրամայեց նրան խոստովանել, ինչը նա սկսեց բարձրաձայն ծիծաղող զրուցակիցների զվարճության համար՝ նրանց պատմելով այն ամենը, ինչ ինտիմ է: Կորյակն ու Չուկչին ուտում են ճանճի ագարիկ, երբ պատրաստվում են ինչ-որ մեկին սպանել կամ որոշել վտանգավոր ձեռնարկություն։
Կամչադալները նույնպես երգում են իրենց խնջույքներին։ Նրանց երգերը միապաղաղ են, թեև ռիթմն ու մոտիվները զուրկ չեն իրենց հաճելի լինելուց։ Հիմնականում սիրային բովանդակությամբ երգերը հորինում են նրանց աղջիկներն ու կանայք։
Կամչադալների սովորույթներում շատ տարօրինակ բաներ կան. Ահա, թե ինչպես են նրանք, օրինակ, վերջերս ծանոթություն ունեցել. Եթե մի Կամչադալը ցանկանում էր ավելի շուտ շփվել մյուսի հետ, ապա նա, նախապես պատրաստելով բոլոր տեսակի պաշարները տասի համար, հրավիրեց իր ապագա ընկերոջը այցելել իրեն։ Այս դեպքում յուրտը խեղդվել է անհնարինության աստիճանի։ Հաղորդավարն ու հյուրը մերկացել էին դրա մեջ։ Այնուհետև վերջինիս ուտելիք են առաջարկել, և մինչ նա ուտում էր, տերը ջուր է լցրել օջախի տաք քարերի վրա։ Հյուրը, ըստ ականատեսի, փորձում է ուտել այն ամենը, ինչ պատրաստել է տանտերը և դիմանալ դրա շոգին, իսկ տանտերը փորձում է հյուրին ստիպել աղոթել և ազատվել ուտելիքից ու ջերմությունից։ Հյուրն իրավունք չունի լքել յուրտը, բայց տիրոջը թույլատրվում է թողնել այն, երբ կամենա։ Հյուրը վճարում է շներով կամ զգեստով։
Ժամանակակից աղբյուրներ
Իտելմենները ժողովուրդն են բնիկ բնակչությունԿամչատկա թերակղզին.
Էթնոնիմ
Իտելմեն անունը «itenmen» («ապրող», «այստեղ ապրող» ինքնանունի ռուսերեն հարմարեցումն է:
Բնակչություն և բնակավայր
17-րդ դարի վերջին։ Իտելմենները գրավել են Կամչատկա թերակղզու կենտրոնական մասը։
Բնակավայրի հյուսիսային սահմանը արևմտյան ափին եղել է Տիգիլ գետը, արևելյան կողմից՝ Տիգիլ գետը։ Ուկա. Հարավում Իտելմենի բնակավայրերը ձգվում էին մինչև թերակղզու ծայրը։
Նրանց ընդհանուր թիվը 17-րդ դարի վերջին։ կազմել է ավելի քան 15 հազար մարդ։
XVIII-ին - վաղ XIXդարեր Իտելմենները բաժանված էին մի շարք խոշոր տեղական ստորաբաժանումների՝ իրենց սեփական անուններով և մշակութային առանձնահատկություններով՝ Կամչատկա, Ավաչին, Բոլշերեցկ, Արևմտյան, Խայրուզով։
Կամչատկայի մուտքով ռուսական պետություն՝ մեծամասնությունը տարածքային խմբերԻտելմենները հայտնվեցին ռուսների հետ ինտենսիվ շփումների գոտում։
Կազակների հետ ռազմական բախումների և համաճարակների արդյունքում նրանց թիվը արագորեն նվազում էր։
19-րդ դարի երկրորդ կեսից։ մշակութային և էթնիկ անհետացման գործընթացն արագացել է.
Հատկապես ինտենսիվ քայլում էր գետի հովտում։ Կամչատկա.
Այն ավելի դանդաղ է անցել թերակղզու արևմտյան ափով։
19-րդ դարի կեսերին։ Այնտեղ փրկել են Իտելմենները մայրենի լեզու, ավանդական մշակույթի բազմաթիվ տարրեր։
Որպես Իտելմեններ, դրանք գրանցվել են 1926/27 թվականների մարդահամարով։
Մինչ օրս, ըստ 2010 թվականի մարդահամարի, ընդամենը 3093 մարդ է գրանցվել որպես Իտելմեն:
Նրանք ապրում են Կամչատկայի թերակղզում, հիմնականում Կամչատկայի երկրամասի Տիգիլ և Միլկովսկի շրջաններում և Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկիում (2361 մարդ), ինչպես նաև Մագադանի շրջանում (600 մարդ):
Իտելմենների թիվը բնակավայրեր(2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով)
(նշված է քաղաքապետարանները, որտեղ կամչադալների տեսակարար կշիռը բնակչության մեջ գերազանցում է 5%-ը։
Կամչատկայի երկրամաս (2296 մարդ, 2002 թ.):
Տիգիլ գյուղ 355 մարդ
Կովրան գյուղ 265 մարդ
Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի քաղաք 265 մարդ։
Գյուղ Միլկովո 233 մարդ
Ուստ-Խայրյուզովո գյուղ 156 մարդ։
Պալանա գյուղ 130 մարդ
Սեդանկա գյուղ 130 մարդ
Սոբոլևո գյուղ 119 մարդ
Մագադան շրջան (643 մարդ, 2002 թ.):
Մագադան 231
Տաուիսկ գյուղ 114
Pgt Ola 109
Իտելմենների մարդաբանական առանձնահատկությունները
Մարդաբանորեն Իտելմեններն ընդգրկված են հյուսիսային մոնղոլոիդների արկտիկական փոքր ռասայի պոպուլյացիաների մայրցամաքային խմբի մեջ։
Այս խմբին պատկանող ժողովուրդների (Չուկչիներ, Էսկիմոսներ, Կորյակներ, Իտելմեններ) ռասայական բնութագրերի առանձնահատկությունը սիբիրյան այլ մոնղոլոիդների համեմատությամբ բաղկացած է մոնղոլոիդային համալիրի որոշակի թուլացումից. ավելի բարձր քթի կամուրջ, ավելի քիչ հարթ դեմք, ավելի մուգ պիգմենտացիա, դուրս ցցված շուրթեր:
Այս հիմքերով մարդաբանները կապ են հաստատում արկտիկական ցեղի միջև ոչ թե ներքին, այլ խաղաղօվկիանոսյան մոնղոլոիդների հետ։
Էթնոգենեզ
Իտելմենների ձևավորումը կապված է թափառող որսորդ-ձկնորսների մեսոլիթյան մշակույթի հետ, որը բնորոշ է շատ ընդարձակ տարածքին։
Այս մշակույթի ակունքները գնում են դեպի արևելյան Մոնղոլիայի շրջաններ, որտեղից այն հետագայում տարածվել է Արևելյան Սիբիրի և հյուսիսարևելյան Ասիայի զգալի մասում:
Վաղ նեոլիթյան դարաշրջանում հյուսիսարևելյան Ասիայում սկսեցին ձևավորվել տեղական տարածաշրջանային մշակույթներ։
Դրանցից մեկը՝ Տարինսկայան, ընդգրկում էր Կամչատկայի կենտրոնական և հարավային հատվածները։
Հետազոտողների մեծամասնությունը հակված է կարծելու, որ հնագույն Իտելմեններն են եղել դրա կրողները։
Բայց բացի տեղական, Կամչատկայի արմատներից, Իտելմեններն ունեն նաև այլ գենետիկական ծագում։
Իտելմենների մշակութային շատ առանձնահատկություններ կրում են տարբեր բնական և աշխարհագրական միջավայրի հետքեր, ինչը նրանց կապում է Ամուրի շրջանի, Պրիմորիեի և Հյուսիսային Ամերիկայի ժողովուրդների հետ:
Լեզու
Ընդունված է իտելմեներենը վերաբերել Չուկչի-Կամչատկա ընտանիքին։
Գոյություն ունի ոչ ավանդական տեսակետ, ըստ որի իտելմենական լեզուն այս ընտանիքում ընդգրկված է միայն տարածքային հողի վրա, այն գենետիկ կապ չունի չուկչի և կորյակ լեզուների հետ։
Լեզվաբանորեն Իտելմենները ժամանակին կազմում էին երեք մեծ խումբ՝ արևելյան, հարավային և արևմտյան։
Համեմատաբար պահպանվել է միայն արեւմտյան իտելմեներենը, որը կրել է կորյակի զգալի ազդեցությունը։
Կա 4 բարբառ՝ Նապան, Սեդանկին, Սոպոչնո, Խայրյուզ։
Իտելմենների միայն 18,8%-ը, հիմնականում ավագ սերնդի ներկայացուցիչներ, իտելմեներենն իրենց մայրենի լեզուն են համարում։
Ավանդական կացարան
Որպես ձմեռային կացարան ծառայում էին ուղղանկյուն կամ օվալաձև կիսաբորբներ (յուրտներ)՝ սյուների վրա հենված փայտյա կամարներով։
Օջախի ծուխը դուրս էր գալիս կողային բացվածքից։
Մարդիկ վերին բացվածքից խաչաձողերով գերանի երկայնքով իջնում էին յուրտա։ Սովորաբար բլինդաժում ձմեռում էին 5-ից 12 ընտանիք։
Ամառային արհեստների համար յուրաքանչյուր ընտանիք տեղափոխվում էր ձողերի կույտ կառույց՝ կոնաձև գագաթով, դրանց կողքին կառուցում էին ձողերից և խոտից շինություններ, որոնցում մաքրում և եփում էին ձուկ:
Հաստատված է, որ առնվազն XVIII դ. Իտելմեններն ունեին չորս պատի փայտե խրճիթներ։ 
Իսկ կենցաղային շինություններից՝ գոմեր և անասունների համար նախատեսված տարածքներ
Կրոն
Իտելմենների կրոնական հավատալիքներն ու ծեսերը հիմնված են պանթեիզմի և անիմիզմի վրա:
Տեսանելի աշխարհի Դեմիուրգը՝ Կուտկա կամ Կուտգա, գալիս է, հավանաբար, մոնղոլական «կուտ» = «սառնամանիք» բառից։
Հենց ցուրտն էր, որ Կամչատկայի առաջին վերաբնակիչներին պետք է թվար իրենց կյանքը որոշող գլխավոր գործոնը։
Մշտական ծաղրը, որը թույլ տվեցին Իտելմենները Կուտկայի հետ կապված, նրա մասին պատմելով գրեթե դիոնիսյան ոգով, անպարկեշտ պատմություններ, կարելի է բացատրել սառնամանիքի նկատմամբ տարած հաղթանակով այն բանից հետո, երբ Կուտկան սովորեցրեց ստորգետնյա կացարաններ կառուցել:
Ուսուցանելով՝ Կուտկան գնաց Կորյակների երկիր, որտեղ շատ ավելի ցուրտ է, քան Կամչատկայում։
Կուտկայի կինը՝ Խախի, հավանաբար հին թյուրքական «խաթ» = «գեղեցկություն, կարգ, ներդաշնակություն» բառից; առասպելը ասում է, որ նա շատ գեղեցիկ և խելացի էր:
Նրա որդին՝ Դեզելկուտը, գուցե «տես» = «նմանություն, պատկեր» + «կուտ» = «Կուտկայի նմանություն» բառից։
«Հյուրընկալ ոգիներից» առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում «ծովի վարպետ» Միթգը՝ ապահովելով հիմնական սննդամթերքը՝ ձուկը։
Գոբլինը, ինչպես սլավոններն ու թուրքերը, գայթակղելով թավուտի մեջ՝ Ուշախչուն, կարող է համապատասխանություն ունենալ «ուհ» (նախաբուլղար) = «բու» բառով։
Վիլլուկայը ապրում է ամպերի մեջ, «vilem» = «մահ», քանի որ, ըստ հավատալիքների, մահից հետո մարդը տեղափոխվում է դրախտ:
Տիրակալը անդրաշխարհ- Լյուկ:
Կային շամանական ծեսեր։
Կանայք սովորաբար շամաններն էին:
Իտելմենների տիեզերագիտական գիտելիքները զարմանալի են։
Չնայած նրանք կարծում են, որ երկիրը հարթ է, նրանք կարծում են, որ մեր սխալ կողմը հարթ հող- Սա ստորգետնյա երկինք է, և երբ ամառ է, կա ձմեռ և հակառակը:
Անձրևը թափանցում է գետնին և ոռոգում ստորգետնյա հող, որն ամբողջական համապատասխանություն ունի ստորգետնյա օվկիանոսի մասին սլավոնա-թուրքական առասպելներում։
Նրանք նաև լեգենդներ ունեն Ջրհեղեղի և ոմանց փրկության մասին, որոնք զգուշացվել են լաստանավերի վրա, ինչպես Փոքր Ասիայի ժողովուրդների մոտ:
Նրանց ծանոթ է Մեծ արջի համաստեղությունը, որը նրանք անվանում են Հանա, որը նշանակում է «շարժվող համաստեղություն»:
Սեպտեմբերին Իտելմենները հյուրընկալեցին «Ալհալալալայ»՝ մաքրագործման ամենակարևոր ծիսական օրացուցային տոնը՝ նշելով տնտեսական ցիկլի ավարտը:
Արարչության առասպելների և բնության երախտագիտության հետ կապված ծեսերի տարրերը տոնին վերարտադրվել են ծիսական ձևով։
Հարգանքի տուրք մատուցելով իրենց նախնիներին՝ կովրաններն ու տոնի հյուրերը բարձրացան լեգենդար Էլվել լեռը։
Սովորության համաձայն՝ արարողությունների ժամանակ կանգնեցվում են Խանթայի, Նուստախչախի, Աժուշակի մատաղ արձաններ՝ պատրաստված տեղի արհեստավորների կողմից։
Իտելմենների կրոնափոխությունից հետո 1740 - 1747 թթ. Քրիստոնեության մեջ սկսեցին տարածվել ուղղափառ ծեսերը՝ մկրտություն, հարսանիք, թաղման արարողություն:
Արդեն տասնիններորդ դարի առաջին քառորդում։ ճանապարհորդները նշել են ուղղափառ գերեզմանոցներ Կամչադալ գյուղերում:
Ստեղծվել է ավանդույթ՝ երեխաներին մկրտության ժամանակ ռուսերեն անուններ տալը։
Իտելմենները համարվում էին Կամչատկայի եկեղեցիների ծխականներ, իսկ ռուսական առաջին ազգանունները տրվել են հոգևորականների և զինծառայողների անուններով։
Օրացույց
Իտելմենների մշակույթում և դիցաբանության մեջ նշվում է հին թյուրքական ժողովուրդների հստակ ազդեցությունը։
Օրացույցը ժողովրդի մշակույթի չափազանց կայուն նշան է։
Իտելմենների մոտ ժամանակի բուն նշանակումն է «բադ», «ասիչ» (արևմտյան ափի բնակիչների մոտ) և «լետկուլ», «ելչիչ» (արևելյան ափի բնակիչների շրջանում), և այս բառերի հնությունը նշվում է. այն փաստը, որ Իտելմեններն այլևս չէին հասկանում դրանց իմաստը։
Հին թուրքերենում «ut» = «քայլում», «as» = «հիշողություն», «lata» = «պատվեր», «elker» = «Pleiades», ըստ որի Հոմերոսի հերոսները որոշել են ժամանակը։
Այսպիսով, մենք ստանում ենք ժամանակի հատկությունների վերաբերյալ սահմանումների մի ամբողջ շարք:
Մեկ այլ հստակ թուրքական հետք է ժամանակի հաշվումը ոչ թե արևի, այլ լուսնի միջոցով. այն է, որ Itelmens-ը տարին սահմանում է որպես որոշակի թվով lunations:
Բայց քանի որ լուսնային տարիԱրևից կարճ, նրանք լուսաբանները հարմարեցրին եղանակներին, որպեսզի, ի տարբերություն մուսուլմանների, տարվա սկիզբը չշարժվի ամբողջ օրացույցում:
Ամիսն ուղղակիորեն սահմանվում է որպես նորալուսնի միջև ընկած ժամանակահատված:
Ամիսների անունները հստակ ստուգաբանություն ունեն Իտելմենից, ուստի հավանաբար ուշացած են։
«Ամիս» բառն ինքնին, ինչպես ռուսերենում և այլ հնդեվրոպացիների մեջ, «Լուսին», «կոաչ» բառի հոմանիշն է։
Հին թուրքերեն «kukal» = «կարկանդակ»:
Այստեղ անալոգիա կա՝ երկու առարկաներն էլ՝ տորթն ու լուսինը, կլոր են։
Ամառը «Իտելմենում կոչվում է ադամաս», որն անմիջական անալոգիա ունի թյուրքական «ազամաթ»-ի, արշալույսի, լույսի հետ:
Թարգմանության ամիս tahuacoach, մայիս ամիս Coacuach waders ժամանումը, հունիս cuckoo time echtemstacoach, հուլիս ամառային ամիս kihsuakoyuch, օգոստոս Լուսնի լույս(գիշերային ձկնորսության սեզոնը սկսվում է օգոստոսին) koasuhtacoach, սեպտեմբերը պիկիսկու տերևների թափվելու ամիսն է, հոկտեմբերը փոքրիկ թռչնի «գագաթնակետին» կազակոաչի ամիսն է, նոյեմբերը եղինջի ամիսն է. եղինջը չորանում է noccouos nabil, դեկտեմբերը՝ «Սառեցի» սյուսակոաչ, հունվարը «ինձ ձեռք չտաս» կիչակոաչ, փետրվարը՝ աստիճանների (որով նրանք բարձրացան իրենց տները) ադուկոաչ, մարտը՝ ծխնելույզի ամիսը (առաջինն է սկսում հալվել՝ ցույց տալով. Գարնան գալուստը) մասգալկոաչ, ապրիլը պոչի ամիսն է
Ավանդական տնտեսություն
Իտելմենների կենսաապահովման հիմքը գետային ձկնորսությունն էր, որը տալիս էսաղմոն ձուկ.
Ծովում որսում էին նավագա (սառույցի վրա), հոտ, կապելին։
Ձկնորսական վայրերը պատկանում էին տարածքային հարևան համայնքին։
Ձուկ՝ հիմնականում սաղմոն, որսացել են ապրիլից նոյեմբեր ընկած ժամանակահատվածում։
Ձկնորսության մեթոդներն ու հանդերձանքը ավանդական էին՝ ցանցեր, սիսեռներ, փորկապություն՝ կառուցվածքներ՝ ցանկապատի կամ ուռենու ցանկապատի տեսքով, փակելով գետը կամ դրա մի մասը, «դարպասներով», որոնցում հյուսած թակարդները ձագարի տեսքով (վերևներ, դնչակներ) կամ պարկի նման ցանցեր են դրվել։
Կանայք հավաքվում էին։
Ծովային ափի բնակիչները որսում էին պտղոտներ, որոնց կաշին և ճարպը ծառայում էին որպես ապրանքների փոխանակման առարկաներ տեղի բնակչությունըեւ հյուսիսային եղջերուների հետ Koryaks.
Վերջիններիս հետ փոխանակվել են հյուսիսային եղջերուների կաշիները, միսը, մկանները։
Որսը կրել է օժանդակ բնույթ։
Հալման շրջանում հիմնականում որսացել են եղջերավոր ոչխարներ, վայրի հյուսիսային եղջերուներ, ջրային թռչուններ։
Հատուկ ծեսեր կապված էին արջի որսի և նրա միսը ուտելու հետ:
Մորթին փոխանակման առարկա էր։
Թակարդներ ու թակարդներ էին դնում սեյբլի ու աղվեսի վրա, նրանց քշում էին նաև շները։
Ամռանը նրանք շարժվում էին բարդիից փորված նավակ-չղջիկների վրա։
Ձմռանը - միացված շան սահնակսահնակներով, որոնք ունեն երկու զույգ կամարաձև կծիկներ և թամբաձև նստարան։
Մենք գնացինք դահուկներով՝ երկար, սահող և «ոտքեր»՝ կարճ կեռներ։
Ամանեղենը պատրաստում էին կեչու կեղևից, կացինները՝ եղնիկի և կետի ոսկորից կամ քարից (հասպիս), դանակները, նետերը, նիզակի ծայրերը՝ հրաբխային ապակուց՝ օբսիդիանից։
Իտելմեններն օգտագործում էին նաև շղարշից հյուսված ապրանքներ՝ զամբյուղներ, տուփեր, որոնք կրում էին մեջքի հետևում կաշվե կամ կտորից գոտիով։
Կանայք ամրացրել են գոտին ճակատին, տղամարդիկ՝ կրծքին։
Այս զամբյուղներում հատապտուղներ, բույսերի պալարներ, մայրու կոներ, բեռներ էին տեղափոխվում ձկնորսության կամ դաշտային ճամբարներին անցնելու ժամանակ:
Այս տեսակի սպասքները օգտագործում էին Կամչատկայի թերակղզու տարածքում ապրող գրեթե բոլոր էթնիկ խմբերը։
Դանակները, նետերի և նիզակների ծայրերը մետաղից պատրաստում էին սառը դարբնոցով։
Հրդեհը ստացվել է շփման միջոցով:
Անասնաբուծության և բեռնատար հողագործության մասին վկայություններ կան՝ ռուսների՝ տարածաշրջան գալուց շատ առաջ։
Զարգացել է ոսկորների գեղարվեստական փորագրությունը։
Ավանդական հագուստ
Ձմեռային հագուստները, ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց համար, խուլ մորթյա վերարկուներ էին գլխարկով` կուլյանկա (ծնկներից ներքեւ) և քամլեյներ (մինչև ոտքի մատները), որոնք կարված էին հյուսիսային եղջերուների մորթուց կրկնակի` ներսից և դրսից մորթուց:
Ձմռանը տղամարդիկ և կանայք հագնում էին ներսից մորթյա տաբատ, ամռանը՝ թավշյա։
Որպես ամառային հագուստ հաճախ օգտագործվում էր ձմեռային մաշված հագուստը, որը արհեստներում լրացվում էր ձկան արևածաղիկ մորթուց պատրաստված անձրեւանոցներով եւ կոշիկներով։
իգական տնային հագուստկար կոմբինեզոն, տղամարդու՝ կաշվե թիակ։
Ձմեռային կոշիկները կարվում էին հյուսիսային եղջերուների կաշվից, լրացվում էին մորթյա գուլպաներով, ամառայինները՝ պտուտակավոր կաշվից։
Ձմեռ մորթյա գլխարկներուներ գլխարկի տեսք, իսկ ամառայինները, ալեուտականների նման, կեչու կեղևից կամ փետուրներից ու փայտերից էին։
Սթելլերը գրել է. «Ամենաէլեգանտ կուլյանկան կտրված է օձիքի և թևերի, ինչպես նաև ծայրի վրա, շան մազերով, իսկ կաֆտանի վրա կախված են կարմիր ներկված փոկի մազերի հարյուրավոր շղարշներ, որոնք կողքից կախված են: ամեն շարժում»։
Իտելմենների նման հագուկապը փափկության և փխրունության տպավորություն էր ստեղծում:
Իտելմենոկ կանայք սովորություն ունեին՝ պարիկ կրել։
Առավել հարգված էր նա, ով ավելի մեծ և շքեղ պարիկով էր:
Նորաձևության այս կանայք միշտ գլխաբաց են եղել:
Մյուս կողմից, աղջիկներն իրենց թանձր, ագռավի նման սև մազերը հյուսում էին շատ փոքր հյուսքերով և ավելի շքեղության համար դրանք ծածկում էին գլխարկների տեսքով հյուսված մազերի երկարացումներով։
Թերևս դա է պատճառը, որ Չուկչին և Կորյակը կարող էին իտելմեններին Կամչադալներ անվանել, քանի որ երկու լեզուներով էլ «Կամչա» նշանակում է «գանգուր», «փխրուն» և «լևիտ», «լյավտ» (չուկոտ.) և «լևիտ»: , «լավ 'յտ «(Կորյակ.) -» գլուխ ».
երաժշտություն և պար
Երաժշտությունը բնութագրվում է մի քանի տեղական վարիացիաներով, որոնք ուսումնասիրվում են տարբեր կերպ։
1990-ականների սկզբին: հայտնի էին դրանցից երեքը՝ երկու արևմտյան՝ Կովրան և Տիգիլ և մեկը՝ արևելյան՝ Կամչադալ։
Երաժշտությունը, գործիքներն ու ժանրերը փոխկապակցված են Կորյակների, Կուրիլ Այնուների և Էվենների ժողովրդական ավանդույթների հետ։
Itelmen երաժշտությունը բաժանված է երգի, պարի, գործիքային և պատմողական:
Երգի մեղեդին ուղեկցում է իմպրովիզացված տեքստին։
Քնարական տեքստով երգերը Կովրանյանների մոտ կոչվում են chaka’les (chak’al-ից՝ «կոկորդ», «բերան»), իսկ տիգիլցիները՝ repnun (repkuyo-ից՝ «հում», «ձայն»):
Օրորոցայինները, թեև տերմինաբանական առումով առանձնանում են (կովրանյանների մոտ՝ Կորվելը, տիգիլիացիների մոտ՝ կարվելը), չունեն իրենց սեփական մեղեդիները, այլ երգվում են տարբեր բնորոշ մեղեդիներով։
Դավադրության տեքստերը, որոնք հանդիպում են միայն կովրանների մեջ, երգվում են ծիսական մեղեդիներով (քմալի չինեհ)։
Իտելմենները գիտեն 16 երաժշտական և ձայնարտադրող գործիք՝ m'lyanon՝ «նվագող առարկա» ընդհանուր անվան տակ։ Կորյակին առնչվում է Իտելմենի դափը (յայար)։
Կար նաև փայտե շերտավոր հրեական քնար (վարիգա):
Անժելիկայից պատրաստված ֆլեյտան՝ արտաքին սուլիչ բացվածքով, առանց մատների անցքերի, Կովրանների մոտ կոչվում է կով, իսկ Տիգիլիացիների մոտ՝ կոուն։
«Իրականում, Իտելմեններն իրենց հերթին ունեն իրենց հնագույն, հատուկ պարերը, որոնք նրանք անվանում են «բարձր» Պենժին ծովում և «կուզելկինգգա» Կամչատկա գետի վրա:
Հիմնական պարը եռում է նրանով, որ բոլոր կանայք և աղջիկները նստում են շրջանագծի մեջ, այնուհետև նրանցից մեկը վեր է թռչում, երգ է երգում և բարձրացնում ձեռքերը, որոնց միջնամատների վրա կախված է փափուկ խոտի երկար թելերի երկայնքով ehei: Կանայք ամեն կերպ ճոճում են խոտի այս թելերը, մինչդեռ իրենք այնքան արագ են պտտվում ու պտտվում, որ թվում է, թե նրանց ամբողջ մարմինը դողում է տենդային ցրտից, և մարմնի առանձին մասերը յուրաքանչյուրն իրենց շարժումներն են անում տարբեր ուղղություններով:
Նրանց ճարտարությունը դժվար է բառերով նկարագրել, և նա չի կարող բավականաչափ զարմանալ:
Երգելիս նրանք նմանակում են տարբեր կենդանիների ու թռչունների լացը՝ կատարելով կոկորդի բոլորովին անկրկնելի հնարքներ՝ թվում է, թե միաժամանակ երկու-երեք ձայն ես լսում։
Այս հմտությունը հատկապես առանձնանում է Ստորին Օստրոգում և Կամչատկա գետի երկայնքով գտնվող կանանց կողմից»:
(Գեորգ Ստելլերը Իտելմենների երաժշտական ունակությունների մասին «Իտելմենների տոնախմբությունների և զվարճությունների մասին» Գ.-Վ. Ստելլերի «Կամչատկայի երկրի նկարագրությունը» աշխատության մեջ)
Ազգային խոհանոց
Ձուկը շների համար ծառայում էր որպես հիմնական սնունդ և կեր։
Այն հավաքում էին հետագա օգտագործման համար. չորացնում ու խմորում էին փոսերի մեջ, ավելի քիչ՝ թխում ու ապխտում, իսկ ձմռանը սառեցնում։ Սաղմոնի խավիարը չորացրեցին և խմորեցին:
Ավելի քիչ հաճախ նրանք ուտում էին կենդանիների և թռչունների միս։
Ծովային կենդանիների միսն ու ճարպը, որոնք լողում էին փոսերում, աղիքներում և ստամոքսներում, օգտագործվում էին որպես սննդամթերք պահելու տարաներ։
Ձկան և մսի հետ նրանք ուտում էին բազմաթիվ տարբեր խոտաբույսեր, արմատներ, սարանայի պալարներ, հատապտուղներ:
Հավաքած սոճու ընկույզ, ջրլող թռչունների ձու։
Ֆերմայում Իտելմեններն օգտագործում էին փայտե, կեչու կեղևով սպասք և խոտածածկ սպասք։
Փայտե տաշտերում կերակուրը եփում էին տաք քարերով։
Եփած միսը կամ ձուկը դնում էին մի փոքր բարձրացված եզրերով մեծ փայտե տախտակների վրա և ուտում ձեռքերով, լվացվում էին փայտե փոքրիկ գավաթից ինչ-որ համեմունքով:
Կամչադալս և Կամչատկա.
Կամչատկայի թերակղզու բնակիչները բաժանվում են Կամչադալների և Կամչատկայի բնակիչների։
Կամչադալներ, իրենց համարում են նրանք, ովքեր ծնվել և մեծացել են Կամչատկայում։ Կամչատկայից համարվում են նրանք, ովքեր եկել են մայրցամաքից և ապրում են Կամչատկայում։ Տարբերել ըստ արտաքին նշաններ, ազգանուններ կամ անուններ, այս երկու ազգությունները անհնարին են։
Կան, իհարկե, իսկական Կամչադալներ, Կորյակներ, Իտելմեններ, Կամչատկայի հայտնաբերողների հետնորդներ, Ատլասովների ջոկատի կազակները, ՍՈՒՐԲ ԱՌԱՔԵԼԱԿԱՆ ՊԵՏՐՈՍԻ և ՊՈՂՈՍԻ առագաստանավային անձնակազմերը։ Ինչպես նաև նրանց հետևից եկած վաճառականներն ու սպասարկող մարդիկ։ Այս ամենն այնքան խառնվեց ժամանակի ընթացքում, որ երբեմն իրենք էլ չեն կարողանում որոշել, թե բնակչության որ կատեգորիային են պատկանում։
Կամչադալները լողալ չգիտեն։ Եվ նրանք մի քիչ հպարտանում են դրանով։ Նրանք լողալ սովորելու տեղ չունեն։ Չնայած հսկայական խաղաղ Օվկիանոսմի կողմից թերակղզու ափերի մոտ, մյուս կողմից՝ Օխոտսկի ծովի մոտ:
Այդուհանդերձ, այնտեղ ոչ ոք չի լողում, բացի նրանից, որ Կամչատկայի բնակիչը հարբած թմբիրի մեջ մեկ րոպեով կցատկի ափամերձ ալիքը, կամ այցելող զբոսաշրջիկը ինքնահաստատվելու համար կսուզվի սառը ջրերի մեջ։ Կամչատկայի բնակիչները լողալ գիտեն, քանի որ եկել են մայրցամաքից, որտեղ մանկուց սովորել են այս արվեստը։
Իմ հարեւան Վասյան կամչադ էր, լողալ չգիտի։ Բայց որպես իսկական կամչադալ նա մոլի որսորդ է։ Նա լավ ատրճանակ ունի Տուլայի գործարանից,
և որսորդական պարագաների մի ամբողջ տուփ, որոնք հանգստյան օրերին նա սիրում էր դասավորել, սրբել կամ պարզապես տեղափոխել։ Նրան դուր էր գալիս այս զբաղմունքը։
Տարին մեկ-երկու անգամ, ինչպես բախտը բերեց տրամադրության հետ, Վասյան նույն տեսակի որսորդների հետ միասին գնում էր որսի։ Լայդայի սիրելի որսի վայրը. Լայդան այն վայրն է, որտեղ Ավաչա գետը թափվում է ծոց։ Այստեղ այն հոսում է ճահճային տունդրայի միջով և բաժանվում մի քանի ճյուղերի։ Տունդրան ինքնին ծածկված է հյուսիսային փոքր կեչիով, լաստենի և այլ փոքր թփերով: Տունդրայի վրա այս ու այն կողմ ցրված են փոքրիկ, հիսուն-հարյուր մետր տրամագծով լճեր։ Այստեղ բադերի երամակները պարարտանում են՝ նախքան առողջարանային երկրներ թռչելը։ Մթերքի առատությունն այստեղ գրավել է նաև արջերին, այս վայրը նրանց տունն է։
Այստեղ է, որ որսի սեզոնին հավաքվում էին քաղաքի գրեթե բոլոր որսորդները և իրենց կրակոցներով բադերը քշում մի լճից մյուսը։
Այս կողմերում կլիման անկանխատեսելի է, նույնիսկ տաք, արևոտ առավոտին, քաղաքից դուրս կարճատև ճանապարհորդության ժամանակ իրենց հետ վերցրել են անձրեւանոցներ կամ տաք բաճկոններ։ Հետևաբար, որսի դուրս գալով, Վասյան պատշաճ կերպով հագնվեց։ Տաք ներքնազգեստ, վրան անջրանցիկ տաբատ, պիջակ, գլխարկով կտավ անձրեւանոց եւ ռետինե շալվար:
Կրակով լիցքավորված որսորդական հրացանով այս զինամթերքի մեջ նա հերթով շրջում էր լճերով, որս փնտրում։ Նրանք կրակում էին շուրջբոլորը, իսկ բադերը մեծ երամներով պտտվում էին հրացանների համար անհասանելի բարձրության վրա։ Վասյան քայլում էր լճի ափով՝ այլևս երջանկության որսի հույս չունենալով։ Այդ ժամանակ կրակոցից վախեցած արջը դուրս թռավ թփի միջից, հենց նրա վրա, երկուսն էլ շվարած մնացին անսպասելի հանդիպումից։ Վասյան առաջինը ուշքի եկավ, նա ատրճանակը նետեց արջին ու նետվեց լիճը։
Մի քանի վայրկյանից ես հանդիպեցի հակառակ ափին։ Որսորդից վախեցած արջը փախավ լճի շուրջը, բայց Վասյան արդեն այնտեղ էր։ Նոր հանդիպումցնցեց նրանց. Արջը խուժեց թփերի մեջ՝ փորձելով թաքնվել նյարդայնացնող որսորդից, իսկ Վասյան նորից խուժեց լիճը և լողալով անցավ դրա միջով։ հակառակ կողմը... Ափ դուրս գալով՝ Վասյան նայեց շուրջը, արջը ոչ մի տեղ չկար, նրա որսորդ ընկերները նույնպես, հրացանը ընկած էր խոտերի վրա։
Հենց այդ ժամանակ նա հիշեց «Ես Կամչադ էի, և ես լողալ չգիտեմ»։ Բայց թաց հագուստը և նրա կոշիկներից դուրս թափվող ջուրը հերքեցին դա։ Հետո կյանքում առաջին անգամ կասկածեց, միգուցե ընդհանրապես Կամչադը չի՞ եղել։
Այս պահին թփերի միջից դուրս եկան Վասյայի ընկերները՝ որսորդները։ Խոտածածկի վրա պարտված Վասյային զննելուց հետո ընկերները որոշեցին, որ նա ընկել է ջուրը։ «Ինչպե՞ս ստացաք դրան: Ընկեք լիճը »: Նրանք հարցնում են. «Ես ոչ մի տեղ չեմ ընկել, բայց ես պարզապես լողալով անցա այս լիճը, այնտեղ (նա ցույց տվեց դիմացի ափը): Եվ ետ: «Որ նա լողաց ուղիղ առաջ, իր կոշիկներով»: Նրանք հարցնում են, «այո, դուք կտեսնեիք այս գազանին ոտքով ջրի վրա և կվազեիք և ձեր ոտքերը չթրջեիք»: Ընկերներն առաջարկեցին կրակ վառել։ Բայց այս պահին լճից երեք հարյուր մետր հեռավորության վրա լսվեցին որսորդների հուսահատ բղավոցներ ու անկանոն կրակոցներ։
«Քո արջը նորից բախվեց մեկի վրա, գնանք, միգուցե օգնության կարիք ունենք»։
Իսկ որսորդները թաց Վասյայի հետ վազեցին դեպի հիստերիկ ճռռոցը։
Երբ նրանք հասել են դեպքի վայր, օգնության կարիք չի եղել։ Ամեն ինչ ավարտված էր։ Խոտերի վրա նստած էր մի ոտաբոբիկ որսորդ, որի ոտքերը արյունոտված էին, և իր ընկեր որսորդները՝ ջանասիրաբար վիրակապելով դրանք։ Որսորդի մոտ ճահճային կոշիկներ էին՝ պատառոտված։ Որսորդը ցավից բղավել է, սակայն «բժիշկները», անտեսելով նրա ճիչերը, արել են իրենց գործը։ Վիրավորներին վիրակապելուց և մի փոքր հանգստանալուց հետո սկսեցին վերլուծել կատարվածը։ Պարզվեց՝ երկու ձագեր, հավանաբար որսորդին իրենց մոր՝ արջի հետ շփոթելով, գնացին նրա հետևից։ Որտեղ նա գնում է այնտեղ, և նրանք հետևում են նրան: Սկզբում դա նրան դուր եկավ, բայց հետո սկսեց ձանձրանալ, և նա հիշեց արջի մասին։ Ես որոշեցի հեռացնել նյարդայնացնող երեխաներին: Նա վերցրեց մի կիսափտած ոստ ու նետեց նրանց վրա։ Բայց դա չկար, այսինքն՝ ձագերը սկսեցին վրդովվել։ Աղմուկի մոտ վազելով եկավ իսկական մայր։ Որսորդը գցել է հրացանը և բարձրացել ծառի վրա։ Չնայած այս կորը ծառ է, դժվար է հյուսիսային կեչի անվանել: Չորս մետր բարձրությամբ, բարակ, կոր բեռնախցիկով նա կանգնեց մի փոքրիկ բացատում։ Եվ միայն նրա կոճղի թարմ վերքերը, ճիշտ նույնը, ինչ որսորդի ոտքերին, հաստատեցին րոպեներ առաջ ծավալված ողբերգությունը։ Ձագերը սողացին որսորդի հետևից, իսկ արջը նստեց ծառի մոտ և խստորեն հետևեց իր երեխաների խաղին: Ավելի բարձր բարձրանալու տեղ չկար, կեչին սկսեց սպառնալից թեքվել՝ պատրաստվելով դուրս շպրտել անկոչ հյուրերին։ Որսորդը ոլորեց ոտքերը և սկսեց ընկերներին օգնության կանչել։ Օգտվելով օգնության բացակայությունից՝ ձագերը սկսեցին որսորդի վրայից հանել կոշիկները։ Այդպիսի լկտիությունից զայրացած որսորդը հնարեց և ոտքով հարվածեց ձագերից մեկին նրա լկտի դեմքին։ Արջի քոթոթը չդիմացավ և ընկավ ծառից. Այս աշունը նրան զայրույթ ու ուժ տվեց։ Եվ մռնչալով նա նորից ձեռքը երկարեց դեպի իր կոշիկները։ Արջը, տեսնելով, որ երեխային հարվածել են, մոտեցավ, բարձր մռնչաց ու էլ ավելի խստորեն սկսեց հետեւել, թե ինչ է կատարվում։ Այս պահին որսորդները լսում են օգնության կանչող ճիչեր և շտապում դժվարության մեջ գտնվող ընկերոջ մոտ։ Մինչ նրանք ճանապարհ էին անցնում թփի միջով, երկու փոքրիկ ավազակներ պատռեցին որսորդի կոշիկները և նրա ոտքերը։ Վազելով եկած որսորդները, տեսնելով արջին ձագերի հետ, պատահական կրակ են բացել օդ՝ փորձելով վախեցնել գազանին։ Արջը, հասկանալով, որ ուժերի գերակշռությունն իր կողմը չէ, կանչեց իր ժիր երեխաներին ու հպարտ հեռացավ։ Ընկերներն օգնեցին որսորդին իջնել ծառից։ Այս պահին և վազելով, Վասիլիին թրջեց ընկերների հետ: Նրանք արագ կրակ վառեցին Վասյան չորացնելու և թեյը եփելու համար։ Նրանք խմեցին երկու հարյուր գրամ, կերան այն, ինչ իրենց կանայք տվեցին, անմիջապես հեշտացավ։ Լիճն այնքան էլ մեծ չէր թվում։ Իսկ արջը նստեց մի քիչ հեռու։ Բայց ոտքերը մերկացել են, իսկ կոշիկները՝ թաց։ Դե, ոչ մի բան չի չորացնի կոշիկները, իսկ ոտքերը կլավանան հաջորդ որսի սեզոնին։
Պետրոպավլովսկ Կամչատսկի.
| Ինքնանուն | |
|---|---|
| Առատություն և տարածք | |
|
Ընդամենը: 1927 |
|
| Հանգած |
Լուա սխալ մոդուլում. Վիքիտվյալներ 170 տողում. փորձեք ինդեքսավորել «wikibase» դաշտը (զրոյական արժեք): |
| Հնագիտական մշակույթ |
Լուա սխալ մոդուլում. Վիքիտվյալներ 170 տողում. փորձեք ինդեքսավորել «wikibase» դաշտը (զրոյական արժեք): |
| Լեզու | |
| Կրոն |
Լուա սխալ մոդուլում. Վիքիտվյալներ 170 տողում. փորձեք ինդեքսավորել «wikibase» դաշտը (զրոյական արժեք): |
| Ռասայական տեսակ | |
| Ներառված է | |
| Հարակից ժողովուրդներ |
Լուա սխալ մոդուլում. Վիքիտվյալներ 170 տողում. փորձեք ինդեքսավորել «wikibase» դաշտը (զրոյական արժեք): |
| Էթնիկ խմբեր |
Լուա սխալ մոդուլում. Վիքիտվյալներ 170 տողում. փորձեք ինդեքսավորել «wikibase» դաշտը (զրոյական արժեք): |
| Ծագում | Սլավոններ Արևելյան սլավոններ ռուսներ |
Կամչադալի- ռուսների էթնոգրաֆիկ խումբ, Կամչատկայի երկրամասի, Չուկոտկայի Մագադան շրջանի ժամանակակից տարածքի հին ժամանակների բնակչությունը, որը ձևավորվել է մի քանի ռուս վերաբնակիչների էթնիկ շփումների արդյունքում աբորիգեն հյուսիսային էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների հետ: 18-րդ դարում տերմինը Կամչադալներնշանակել է Itelmens.
Իտելմենները մեծ չափով ազդել են ռուս կամչադալների ծագման ու մշակույթի վրա, ավելի քիչ՝ նաև Կորյակների և Չուվանների վրա։ Կամչադալների լեզուն ռուսերենն է։ Ճանապարհորդ Ս.Պ. Կրաշենիննիկովի գրվածքներում հիշատակվում են տեղական և բարբառային խմբերի անուններ՝ կշագժի, կըխչերեն, որոնք ապրում էին Ժուպանովա և Նեմտիկ գետերի միջև; chupagzhu կամ burin - Վերին Կամչատկայի բանտի (Վերխնեկամչատսկ) և Ժուպանովա գետի միջև; լինգուրին - Նեմտիկ և Բելոգոլովայա գետերի միջև և Կուլես - Բելոգոլովայա գետից հյուսիս:
Մշտական ռուս բնակչություն հայտնվեց 1730-ական թվականներին և իր փոքր չափերի պատճառով հիմնականում խառնվեց տարածաշրջանի աբորիգենների հետ, իսկ որոշ Իտելմեններ ընդունեցին ռուսաց լեզուն և մշակույթը՝ դառնալով Կամչադալների մի մասը: 20-րդ դարի սկզբին Կամչատկայում կար մոտ 3600 մարդ տեղի ռուս-իտելմենական բնակչությունից, որոնք ներկայացնում էին մեկ ազգագրական խումբ՝ մշակույթի և կյանքի ընդհանուր հատկանիշներով և հաղորդակցման ռուսերենով։
Կամչադալների մասնաբաժինը ըստ Ռուսաստանի մարզերի և քաղաքների
Կամչադալների թիվը Կամչատկայի բնակավայրերում (ըստ 2002 թվականի մարդահամարի)(նշված են այն համայնքները, որտեղ Կամչադալների տեսակարար կշիռը բնակչության մեջ գերազանցում է 5%-ը).
- բնակավայր Կլյուչի 472
- քաղաք Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի 216
- բնակավայր Ուստ-Կամչատսկ 182
(նշված են այն համայնքները, որտեղ Կամչադալների տեսակարար կշիռը բնակչության մեջ գերազանցում է 5%-ը).
Մագադանի շրջանի Օխոտսկի ծովի ափի հին բնակիչները, որոնք ապրում էին Օլա, Գիժիգա, Յամսկ, Տաուիսկ, Արման և այլ գյուղերում, նույնպես իրենց անվանում են Կամչադալներ:
Գրեք ակնարկ «Կամչադալի» հոդվածի մասին
Նշումներ (խմբագրել)
Հղումներ
| 30x30px | Պորտալ «Աշխարհագրություն» |
|---|---|
| 30x30px | Պորտալ «Ռուսական պատմություն». |
| 30px | [[| Կամչադալի]]Վիքիքաղվածքում |
| [[Լուա սխալ մոդուլում. Վիքիտվյալներ / Միջնախագիծ 17 տողում. փորձեք ինդեքսավորել «wikibase» դաշտը (զրոյական արժեք): |Կամչադալի]]վիքիդարանում | |
| 30px | [((localurl: Commons: Կատեգորիա: Lua սխալ. callParserFunction. «#property» ֆունկցիան չի գտնվել: ))? uselang = ru Kamchadaly] Wikimedia Commons-ում |
| 30x30px | Նախագիծ Սիբիր |
- Կամչադալներ- հոդված Սովետական մեծ հանրագիտարանից։
գրականություն
- Ռուսաստանի ժողովուրդներ. պատկերագրական ալբոմ, Սանկտ Պետերբուրգ, «Հասարակական շահ» ասոցիացիայի տպարան, 3 դեկտեմբերի, 1877, գեղ. 527 թ
- Մագադանի շրջանի Խախովսկայա Լ. Ն. Կամչադալի (պատմություն, մշակույթ, նույնականացում). Մագադան, 2003 թ
- VS Պիկուլ «Հարստություն».
|
||||||||||||||||||||||
Կամչադալներին բնութագրող հատված
Ի զարմանս ինձ, կոպիտ քարե քարանձավների փոխարեն տեսա մի նուրբ, կապույտ ծով, որի ավազոտ ափին մի կին էր կանգնած։ Ես անմիջապես ճանաչեցի նրան՝ դա Մարիամ Մագդաղենացին էր... Ռադոմիրի միակ սերը՝ կինը, նրա հրաշալի երեխաների մայրը... և այրին։Նա կանգնած էր ուղիղ և հպարտ, աննկուն և ուժեղ… Եվ միայն նրա մաքուր նիհար դեմքին կար մի վառվող, թաքնված ցավ… Նա դեռ շատ նման էր այն հրաշալի, պայծառ աղջկան, որին մի անգամ Սեվերը ցույց էր տվել ինձ… այժմ նրա զվարճալի, քաղցր դեմքն արդեն մթնեց իրական, «մեծահասակների» տխրությունից... Մագդաղենան գեղեցիկ էր այդ ջերմ ու նուրբ կանացի գեղեցկությամբ, որը հավասարապես զարմացնում էր թե՛ փոքրերին, թե՛ մեծերին՝ ստիպելով պատվել նրան, մնալ նրա հետ, ծառայել նրան և սիրիր նրան, ինչպե՞ս կարող ես սիրել միայն երազը, որը հանկարծ մարմնավորված է մարդու մեջ... Նա կանգնած էր շատ հանգիստ, ուշադրությամբ նայում էր ինչ-որ տեղ հեռավորության վրա, կարծես ինչ-որ բան էր սպասում: Եվ նրա կողքին, համառորեն գրկելով նրա ծնկները, կծկվեց մի փոքրիկ աղջիկ՝ երկրորդ փոքրիկ Մագդաղենացին: Նա զարմանալիորեն նման էր իր մորը `նույն երկար ոսկե մազերը ... նույն պայծառությունը: Կապույտ աչքեր... և նույն զվարճալի, ուրախ փոսիկները նուրբ ժպտացող այտերի վրա: Աղջիկը զարմանալիորեն գեղեցիկ ու զվարճալի էր։ Բայց նրա մայրն այնքան տխուր էր թվում, որ երեխան չհամարձակվեց անհանգստացնել նրան, այլ միայն կանգնել էր լուռ, մոտիկից կծկվելով, կարծես սպասում էր, որ մայրական այս տարօրինակ, անհասկանալի տխրությունը կանցնի… վազելով նրա քնքուշ այտերի վրայով, նրբորեն դիպչելով նրանց: ծովի տաք քամիով... Նա կանգնել էր քարացած, արձանի պես, և միայն նրա տխուր աչքերում հստակ կարդացվում էր լարված սպասումը... Հանկարծ, շատ հեռու հորիզոնում, հայտնվեց մի սպիտակ, փափկամազ մի կետ, որը դանդաղ առագաստի էր վերածվում: . Մագդաղենան անմիջապես կերպարանափոխվեց և կենդանացավ՝ ամուր գրկելով իր դստերը և հնարավորինս ուրախ ասաց.
- Դե, ահա մենք, իմ գանձ! Ուզում էիր տեսնել, թե որտեղից է մայրդ եկել այս երկիր: Ուզու՞մ էիր... Ուրեմն մենք նավարկելու ենք հեռու-հեռու, մինչև հասնենք ամենահեռու ափին, որտեղ մեր ՏՈՒՆՆ է... Դու նրան կսիրես այնքան, որքան ես սիրեցի: Ես քեզ խոստանում եմ.
Կռանալով, Մագդաղենան գրկեց իր փոքրիկ դստեր շուրջը, կարծես ցանկանալով պաշտպանել նրան այն անախորժություններից, որոնք իրենց ապագայում հասունանում էր իր նուրբ, քնքուշ հոգին:
-Մա՛մ, ասա՛, պապան էլ մեզ հետ նավարկելու է: Չե՞նք կարող նրան այստեղ թողնել։ Ճշմարտությո՞ւն։ - Եվ հանկարծ, հիշելով ինքն իրեն, նա զարմացած հարցրեց. - Ինչու՞ է նա այդքան ժամանակ գնացել... Գրեթե երկու ամիս մենք նրան չենք տեսել... Մայրիկ, որտե՞ղ է հայրիկը:
Մագդալենայի աչքերը դարձան խիստ և անջատ... Եվ ես անմիջապես հասկացա, որ նրա փոքրիկ դուստրը դեռ չգիտեր, որ հայրիկը այլևս երբեք չի լողալու նրանց հետ, քանի որ նույն երկու ամիս առաջ նա ավարտեց իր կարճ կյանքխաչի վրա ... Դե, և դժբախտ Մագդաղենացին, ըստ երևույթին, չէր կարող համարձակվել պատմել այս փոքրիկ, մաքուր մարդուն նման սարսափելի, անմարդկային դժբախտության մասին: Եվ ինչպե՞ս կարող էր նա ասել նրան այսքան փոքրիկ և անպաշտպան այս մասին: Ինչպե՞ս բացատրել նրան, որ կային մարդիկ, ովքեր ատում էին նրա բարի, պայծառ հայրիկին: .. Որ նրանք տենչում էին նրա մահը: Եվ որ տաճարի ասպետներից ոչ մեկը՝ նրա ընկերները, չի կարող փրկել նրան:
Եվ նա, միեւնույն է, սիրալիր ու վստահ պատասխանեց՝ փորձելով հանգստացնել իր անհանգիստ փոքրիկին։
-Հայրիկը մեզ հետ չի նավարկելու, իմ հրեշտակ: Ճիշտ այնպես, ինչպես ձեր սիրելի եղբայրը՝ Սվետոդարը... Նրանք ունեն պարտականություն, որը պետք է կատարեն։ Հիշու՞մ եք, երբ ասացի, թե ինչ է պարտքը։ Հիշու՞մ ես... Մենք նավարկելու ենք ընկերների հետ՝ դու և ես... Գիտեմ, որ սիրում ես նրանց: Նրանց հետ լավ կլինես, սիրելիս։ Եվ ես միշտ քեզ հետ կլինեմ: Ես քեզ խոստանում եմ.
Փոքրիկ աղջիկը հանգստացավ և արդեն ավելի ուրախ հարցրեց.
-Մա՛մ, ասա՛, քո երկրում շատ փոքրիկ աղջիկներ կա՞ն։ Ես այնտեղ ընկերուհի կունենա՞մ։ Եվ հետո ես բոլորս մեծ ու մեծի հետ եմ... Իսկ նրանց հետ դա հետաքրքիր չէ։ Եվ նրանք չգիտեն, թե ինչպես խաղալ:
-Լավ, սիրելիս, իսկ քեռիդ՝ Ռադա՞նը։ - ժպտալով հարցրեց Մագդաղենան: «Դուք միշտ հետաքրքրված եք նրանով, այնպես չէ՞»: Եվ նա ձեզ ծիծաղելի պատմություններ է պատմում, այնպես չէ՞:
Երեխան մի րոպե մտածեց, իսկ հետո շատ լուրջ ասաց.
-Դե, միգուցե իրենց մոտ այնքան էլ վատ չէ, մեծերի հետ: Միայն ես դեռ կարոտում եմ ընկերներիս... Ես փոքր եմ, չէ՞: Դե, իմ ընկերները պետք է փոքր լինեն: Իսկ մեծահասակները պետք է լինեն միայն երբեմն:
Մագդաղենան զարմացած նայեց նրան և հանկարծ բռնելով դստերը գրկից՝ բարձր համբուրեց նրա երկու այտերը։
-Ճիշտ ես, սիրելիս: Մեծահասակներին միայն երբեմն պետք է խաղալ ձեզ հետ: Խոստանում եմ՝ ամենաշատը քեզ այնտեղ կգտնենք լավ ընկեր! Պարզապես պետք է մի փոքր սպասել։ Բայց դուք կարող եք դա անել, այնպես չէ՞: Դու աշխարհի ամենահամբեր աղջիկն ես, հա՞...
