Իտելմենները, Կամչադալները Կամչատկայի բնիկ բնակչությունն են։ Իտելմենս

Կամչադալներ են կոչվում Կամչատկայի բնակիչները, որոնք ռուս ժողովրդի հետնորդներն են, որոնք խառնվել են բնիկ հյուսիսային ժողովուրդների հետ: Կամչադալներն առանձնացվում են որպես առանձին էթնիկ խումբ։ Նրանց մշակույթի և ապրելակերպի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել տեղի բնակիչների ավանդույթները։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այս ժողովուրդը սլավոնական էթնիկ խումբ է, նրա արտաքինը, կենցաղը, սովորույթները շատ են տարբերվում ռուսներից։

Թիվ

Կամչադալները պատկանում են փոքր էթնիկ խմբերին։ Նրանց թիվն ընդամենը մոտ 2300 է։

Որտեղ ապրում

Այս ժողովրդի ներկայացուցիչներն ապրում են Կամչատկայի երկրամասում (ՌԴ սուբյեկտ), Չուկոտկայում։ Կամչադալներին են պատկանում նաև Օխոտսկի ծովի ափին գտնվող Մագադան շրջանում ապրող մարդիկ:

Լեզու

Կամչադալները խոսում են ռուսերեն: Այն ժողովուրդները, որոնց հետ խառնվել են ռուս վերաբնակիչները, շփվում են Չուկչի-Կամչատկայի բարբառներով։ Սակայն դրանց ռուսացման գործընթացը հանգեցրեց ռուսաց լեզվի տարածմանը։

Կրոն

Երբ ռուսները տեղափոխվեցին Կամչատկա, նրանք իրենց հետ բերեցին ուղղափառություն: Սակայն մինչ այդ տարածված անիմիզմն ու աստվածների պանթեոնի հանդեպ հավատը չմոռացան։ Ուստի շամանական ծեսերն ու արարողությունները դեռևս տեղի են ունենում։

Պատմություն

17-րդ դարում ռուսները սկսեցին ուսումնասիրել հյուսիսային շրջանները։ Կամչատկան այն ժամանակ բնակեցված էր իտելմեններով, կորյակներով, չուվաններով։ Տեղի բնակչությունը կազմում էր մոտ 13000, դրանք խաղաղ ցեղեր էին, որսորդություն և ձկնորսություն։ Իտելմենների նախնիներն այս տարածքում ապրել են արդեն 5-րդ դարում։ Պատմաբանները ենթադրում են, որ նրանք թյուրքա-իրանական ծագում ունեն։ «Itelmen» տերմինի ծագման ընդհանուր տարբերակն է «այստեղ ապրող» մեկնաբանությունը: 18-րդ դարում Իտելմենները ենթարկվեցին ուժեղ ճնշումների կազակների կողմից, որոնք ստիպված էին տուրք վճարել։ Նրանք մի քանի անգամ ապստամբեցին, բայց ապարդյուն։ Հետագայում բնիկ ժողովուրդը մասամբ բնաջնջվեց, մնացածը ձուլվեց։ դարավերջին նրանց թիվը մոտ 3000 էր։Կամչադալները գոյացել են Իտելմենների ռուսների հետ ամուսնություններից։

Մի կյանք

Կամչադալների ավանդական զբաղմունքը ձկնորսությունն ու որսն է։ Նրանք որս էին անում մորթատու կենդանու համար, որի մորթուց հագուստ պատրաստում էին։ Կաշիները հաճախ ապրանք էին: Շները վաղուց են բուծվել և օգտագործվել տեղաշարժվելու համար: Ավելի ուշ նրանք սկսեցին եղջերուներ և ձիեր աճեցնել։ Ձկնորսությունը կախված է սեզոնից: Ամռանը և աշնանը տղամարդիկ գնում են ձկնորսության։ Բռնվում են սաղմոնի տեսակների ձկներ, փոկեր, ծովացուլեր։ Միսն ու ձուկը պատրաստվում են ձմռանը։ Չորանում է, չորանում, խմորվում։ Աշնանային սեզոնին որսում են բադեր, սագեր, ձմռանը՝ սմբուկ, բևեռային աղվես, աղվես։ Ամռանը կանայք հավաքում են ուտելի արմատներ, հատապտուղներ և սունկ։ Կամչադալների մոտ հողագործությունը չի զարգացել, որի պատճառը ամայի հողերն են։ Աճեցվում է քիչ քանակությամբ վարսակ և գարի։ Որոշ ընտանիքներ ունեն բանջարանոցներ, որտեղ աճեցնում են արմատային բանջարեղեն:

Եղինջից գործվածքներ պատրաստում էին։ Արտաքին հագուստը կարվում է կենդանիների կաշվից։ Ռուսների գալուց հետո առաջացել է երկաթի արդյունահանումն ու դարբնությունը։ Կամչադալների ավանդական արհեստներն են.

• հյուսելը բույսերի ցողուններից;
• փայտի փորագրություն, ոսկորներ;
• կաշվի մշակում;
• դաջվածք կեչու կեղևի վրա;
• մորթեղենի արտադրություն.

Կամչադալների նախնիներն ապրել են համայնքներում, որոնց գլխավորել է ավագը։ Տղամարդիկ վայելում էին հեղինակություն, բայց մայրիշխանական գծեր նկատվում էին նաև առօրյա կյանքում։ Եթե ​​տղամարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, ապա նրան կարգավորեցին ապագա կինըայն տանը, որտեղ նա ցուցադրել է իր աշխատունակությունը։ Գործում էր աշխատանքի բաժանում արական և իգական սեռի: Տղամարդիկ զբաղվում էին ձկնորսությամբ և տքնաջան աշխատանքով (բնակարան կառուցելով), կանայք՝ տնային տնտեսություններով, հագուստ կարելով։ Չնայած դրան՝ ամուսինը կարող էր օգնել կնոջը տանը, օրինակ՝ ճաշ պատրաստելիս։ Շամաններն ավանդաբար իգական սեռի ներկայացուցիչ էին: Խնամակալությունից հետո կալիմը չի վճարվել կնոջ համար, փոխարենը պետք է աշխատեր աղջկա հոր համար։

Բնակելի

Մինչ ռուսների գալը իտելմեններն ապրում էին յուրտներում։ Դրանք երկու տեսակի են եղել՝ ամառային՝ կոնաձև տանիքով կույտային կառույցներ և ձմեռային (փայտյա պահոցով կիսաբելբեր)։ Ամռանը մարդիկ տեղափոխվում էին ափ՝ ձուկ որսալու։ Նրանք կանգնեցրին ժամանակավոր բրգաձև կառույցներ, որոնք պահվում էին կույտերի վրա: Մենք աստիճաններով բարձրացանք ներս։ Բնակարանն ուներ օջախ, որն օգտագործվում էր ձկների չորացման համար։ Ձուկը կախել են շենքի պարագծի շուրջ գտնվող ձողերից։ Նման կառույցներ կարելի է տեսնել ներկայումս։ 18-րդ դարում Կամչադալները սկսեցին փայտե տնակներ կառուցել։

Արտաքին տեսք

Կամչադալները դասակարգվում են որպես կովկասցիներ, սակայն ասիական առանձնահատկությունները հստակորեն նկատվում են նրանց արտաքինում: Կարճահասակ են, թիկնեղ, թիկնեղ։ Մաշկը մուգ է, աչքերի նեղ հատվածով։ Դեմքն այնքան հարթ չէ, որքան մոնղոլոիդների դեմքը, շուրթերը պարարտ են։ Մազերը մուգ ու հաստ են։ Կանայք դրանք հյուսում են հյուսերով: Որոշ տղամարդիկ կրում են երկար, բաց մազեր: Աղջիկների մեջ կան գեղեցկուհիներ՝ մեծ աչքերով, գեղեցիկ սպիտակ ատամներով ժպիտով։

Կտոր

Ամառային սեզոնին կանայք հագնում էին մի տեսակ կոմբինեզոն՝ վերնաշապիկներ, որոնք տաբատով միացված էին մի կտորով: Տղամարդկանց համար որպես ամառային հագուստ հաճախ ծառայում էին մաշված ձմեռային հագուստները, որոնք քսվում էին մաշկին։ Ձմեռային հագուստկարված շների, եղնիկի կաշվից, երբեմն՝ սաղմոնի կաշվից։ Տաբատը ներսից մորթիով էր։ Մանրամասներն իրար ամրացնում էին կենդանական երակներով կամ եղինջի թելերով։ Դրանք կարելի էր կապել նաև ձկան ճարպային շերտից պատրաստված սոսինձով։

Տղամարդիկ և կանայք հագնում են նույնը ձմեռային բաճկոններ- խոհանոցներ. Չամրացված մորթյա պուրակ են, ճակատի վերին մասում գլխարկով, փականով, որը քամուց ծածկում էր դեմքը։ Խոհանոցը մինչև հատակն է, ուստի այն հուսալիորեն պաշտպանում է մարմինը ցրտից։ Բաճկոնի առջևը, ներքևի մասը և թևերը զարդարված են ժանյակներով, մորթուց այլ գույնի ներդիրներով։
Կոշիկները պատրաստվում են ձկան կաշվից, եղնիկի կաշվից։ Կոշիկները մեկուսացված են խոտով, դրանք ներսից երեսպատելով: Ամռանը տղամարդիկ իրենց մազերը կապում են գոտիով` ամրացնելով այն հետևի մասում: Աղջիկները հագնում են գեղեցիկ գլխաշորեր՝ ասեղնագործված ուլունքներով, ազգային նախշերով։ Դեկորացիաները վաղուց եղել են հարթ ուլունքներ, փորագրված խողովակներ, որոնք օգտագործվում են որպես կախազարդ:

Սնունդ

Կամչադալների սննդակարգը հիմնականում բաղկացած է մսից և ձկից։ Ձուկը կարևոր է մարդկանց կյանքում. Կտրվում է կտորներով և ամբողջությամբ օգտագործվում։ Ֆիլեն առանձին է պատրաստում, սննդին ավելացնում են ընդերքը։ Ոսկորները կերակրում են շներին, գլուխը խմորում են, հետո ուտում։ Առանց հետքի օգտագործում են նաև ծովային կենդանիներ (կնիքներ, ծովատառեր)։ Յուկոլան պատրաստվում է սաղմոնի արժեքավոր տեսակներից։ Սա փորոտած և սրածայրից անջատված ձկան կտոր է՝ եփված չորացման եղանակով։ Հայտնի ուտեստը ձկան և հատապտուղների աղցանն է: Եփած կամ թարմ ձկան ֆիլեթակած, շաղախով, ամպամածով, ջրածաղիկով խառնած, համեմված ձկան յուղ.

Կրոն

Կամչադալների կրոնական համոզմունքները հիմնված են բնության և կենդանական աշխարհի հետ մոտ լինելու վրա: Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդների կողմից պաշտվող աստվածներից մեկը ագռավ Կուտխան է: Նա գերիշխում է տեսանելի աշխարհ... Կան այլ ոգիներ՝ ծովի տերը, գոբլինը, անդրաշխարհի տերը։

Ավանդույթներ

Հետաքրքիր գաղափարներ աշխարհի կառուցվածքի մասին. Հարթ հողունի կարած կողմ, որը ամառ է, երբ ձմեռ է, և հակառակը։ Երբ մենք անձրև ենք ունենում, այն հոսում է երկրի միջով և հոսում ստորգետնյա երկնքից, որը մեր երկրի հակառակ մակերեսն է: Ժամանակը հաշվում էին ոչ թե արևով, այլ լուսնով, ինչպես դա անում էին հին թուրքերը։ Նրանք ունեին իրենց օրացույցը, որը նույնպես բաղկացած էր 12 ամսից։ Նոր Տարիսկսվեց նոյեմբերին՝ ցուրտ եղանակի գալուստով:

Սեպտեմբերի վերջին տոն է անցկացվում «Ալհալալալայ» անունով։ Այն նշում է տնտեսական շրջանի ավարտը և անցումը նոր ցիկլի։ Այս կապակցությամբ կազմակերպվում է մաքրագործման ծես։ Այս օրը մարդիկ շնորհակալություն են հայտնում աստվածներին հարուստ որսի և հաջող որսի համար: «Ալհալալալայը» նշվում է ներկայումս Չուկոտկայի բնակիչների կողմից։

Մրցույթներ են անցկացվում ազգային ուտեստների պատրաստման, լավագույն տանտիրուհու, լավագույն ձուկ մշակողի համար։ Մարդիկ մրցում են նաև երգերի, պարերի, հեքիաթների մեջ։ Կազմակերպվում են պարային մարաթոններ, որոնք տեւում են ավելի քան 10 ժամ։ Երկար պարերը համարվում են ազգային ժողովրդական զվարճանք:

Կամչադալները սիրում են երգել և պարել, նրանք ունեն 16 Երաժշտական ​​գործիքներ... Նրանց բանահյուսության մեջ կան հետևյալները երաժշտական ​​ժանրեր:

• երգ;
• պար;
• գործիքային;
• պատմողական.

Վերջին դեպքում մեղեդու վրա դրվում է հանպատրաստից տեքստ։ Այս կերպ փոխանցվում են հնագույն լեգենդներ աստվածների ու բնության հետ մարդու փոխազդեցության մասին։ Կան տարբեր դավադրություններ, որոնք կատարվում են որոշակի ծիսական մեղեդիով: Նման ծեսերը կատարում են շամանները։ Այս ժողովրդի ողջ կյանքը կապված է բնական երևույթներ... Այսպիսով ծիսական ծեսերամուր մտավ Կամչադալների կյանք։

ԿԱՄՉԱԴԱԼԻ (ինքնանուն), ժող. Ռուսաստանում։ 2,3 հազար մարդ (2002, մարդահամար), այդ թվում՝ 1,9 հազար մարդ Կամչատկայի շրջանում, 132 մարդ՝ Կորյակսկի ինքնավար մարզ(այժմ՝ Կամչատկայի երկրամաս) և 314 մարդ՝ Մագադանի շրջանում։ Նրանք խոսում են ռուսերեն, ին գյուղամերձպահպանվել են բարբառային առանձնահատկությունները։

Կամչադալները ռուս վերաբնակիչների խառնուրդի արդյունք են և տեղի բնակչությունըԿամչատկա և Մագադանի շրջան. 18-19-րդ դարերում «Յասակ Կամչադալներ» են կոչվել բնիկ բնակչությունԿամչատկա (Իտելմեն), 20-րդ դարի 1-ին քառորդում, դեպի Կամչատկա ռուսների ներգաղթի նոր հոսքի ժամանակ, էթնոնիմը տարածվեց նաև ռուս հին ժամանակների խառը ժառանգների վրա՝ նրանց նոր ժամանած ռուսներից տարբերելու համար։ 1927 թվականին որոշվեց Կամչատկայի նստակյաց և ռուսալեզու բնակչությանը, ովքեր իրենց անվանում են կամչադալներ, դասակարգել ռուսներին, ինչը ենթադրում էր «հյուսիսի փոքր բնիկ ժողովուրդներին» տրամադրվող նպաստներից զրկում։ Սա հիմնականում ազդել է Կամչատկայի շրջանի կամչադալների վրա, մինչդեռ Կորյակի ինքնավար օկրուգի կամչադալները սկսել են իրենց դասակարգել որպես Իտելմեններ և Կորյակներ։ 1991 թվականին Կամչադալները ճանաչվեցին որպես Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդ։ 1995-ին, ըստ Բնիկ ասոցիացիայի փոքր ժողովուրդներԿամչատկայի շրջանից հյուսիս մոտ 7 հազար մարդ կար։ 2001 թվականին նրանք ընդգրկվել են Բնիկ փոքրամասնությունների միասնական ցուցակում Ռուսաստանի Դաշնություն... Որտեղ տեղական իշխանություններըԿամչադալներից պահանջել անձնական փաստաթղթային հաստատում (օգտագործելով արխիվային նյութեր) իրենց ազգային պատկանելության (ներառյալ 2002 թվականի մարդահամարի ժամանակ): Կամչադալների երիտասարդ սերունդը հաճախ իրեն անվանում է իտելմեններ կամ ռուսներ:

Ռուսական առաջին բնակավայրերը հայտնվեցին Կամչատկայում 17-րդ դարի վերջին։ Ամենաշատը բնակություն հաստատեցին ռուսական գաղութները բարենպաստ վայրերև բնիկ բնակչության ամենաբարձր խտությամբ՝ հիմնականում թերակղզու հարավում և արևելքում և Կամչատկա գետի հովտում: Ռուսների հայտնվելը առաջացրել է ջրծաղիկի համաճարակներ և բնիկ բնակչության հայաթափում, ինչը հետագայում նպաստել է նրա խաչասերմանը։ Ամուսնությունների 50%-ից ավելին եղել են խառն ամուսնություններ։ Կամչատկայի բնակչության բոլոր խմբերի (ներառյալ քահանաների և դպրոցի ուսուցիչների) միջև հաղորդակցության հիմնական միջոցը դարձել է ռուսաց լեզվի Կամչատկայի բարբառը, որն ընդգրկում է իտելմենական լեզուներից բառային փոխառությունների մոտ 15%-ը: Ըստ 1926 թվականի մարդահամարի, «Կամչադալները» (ներառյալ ժամանակակից Իտելմենների նախնիները) կազմում էին 4,2 հազար մարդ, որից 3,7 հազարը Կամչատկայի շրջանում, իսկ 454-ը՝ Նիկոլաևի շրջանում (որի մի մասն այժմ գտնվում է Մագադանի շրջանի կազմում): . Խառը Կամչադալները հիմնականում ապրում էին Բոլշերեցկի, Պետրոպավլովսկի, Ուստ-Կամչատսկի, Օլսկի և Օխոտսկի շրջաններում։ Խոշորացման պատճառով 1957 թ գյուղական բնակավայրերԿամչատկա, Կամչադալները տեղափոխվեցին Պետրոպավլովսկ և նրա արվարձանները:

Կամչատկայի Կամչադալների ավանդական մշակույթը մոտ է Իտելմենի մշակույթին։ 19-րդ դարի սկզբի դրությամբ մեծ մասըԿամչատկայի ռուս գաղութատերերը ստիպված էին անցնել ինքնաբավության։ Այդ ժամանակ ձևավորվեց նստակյաց բնակչության ընդհանուր տնտեսական համալիր՝ հարմարեցված տեղական բնական պայմաններին։ Հիմնական զբաղմունքը սաղմոնի ձկնորսությունն է։ Յուկոլան պատրաստվում էր ձկից, որը խմորվում էր փոսերում՝ շների կերի համար: Ձկան հիմնական ուտեստները պատրաստվում էին ռուսական ջեռոցում։ Կանայք հավաքում էին սարանա (Lilium tenuifolium), խոզուկ (փունջ), խարույկ և այլն։ Աշնանը նրանք որս էին անում եղջերուների և լեռնային ոչխարների, կանայք ծեծում էին հալվող սագերին, իսկ ձմռանը որս էին անում մորթյա կենդանիների։ Արեւելյան ափին նրանք ծովային որսով էին զբաղվում։ Եղինջի թելերից ցանցեր էին հյուսում։ 1724 թվականից ի վեր վարչակազմը Կամչատկայում բազմիցս ներմուծել է վարելահող, 18-րդ դարի վերջից՝ այգեգործություն և անասնապահություն։ Բուծվել են կովերի և ձիերի յակուտ ցեղատեսակները։ Ձիավարության համար լեռնային խոյի ոսկորից պատրաստում էին խառը յակուտ-էվեն տիպի թամբեր և Even տիպի պարկուճներ։ Ամռանը նրանք շարժվում էին հիմնականում բլինդաժներով, չղջիկներով, ձմռանը՝ սահնակներով՝ շան սահնակով։ Ձմեռային բնակավայրերը բաղկացած էին խրճիթներից, ամռանը նրանք ապրում էին կոճղախցիկներում՝ ձկնորսության վայրերում հաստ կույտերի վրա (այժմ «խցիկները» կամչադալի մշակույթի խորհրդանիշն են)։ Հագուստը հիմնականում ռուսական տեսակի է (տղամարդու բլուզ-վերնաշապիկներ, կանացի ծալքավոր կիսաշրջազգեստներ և կահավորված բլուզներ)։ Ձմեռային հագուստ գնել են Itelmens-ից և Koryaks-ից; մորթյա կուլյանկան, երկարաճիտ կոշիկները (տորբասա), գլխարկները (մալախայ), կտորից քամլեյները մնացել են առօրյա կյանքում մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ Այսպես կոչված գլխազարդը՝ կաշվից կամ ուլունքներից պատրաստված ժապավենը (միևնույն ժամանակ, այն ներառված չէր Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդներից որևէ մեկի էթնիկ տարազի մեջ) բնորոշ է կանացի տոնական հագուստին։ Բազմաթիվ կախազարդերով գլխարկները նույնպես հյուսված են ուլունքներից։

Կամչադալովը միավորում է Իտելմենների հետ ընդհանուր սինկրետիկ աշխարհայացքը, որը միավորում է ուղղափառությունը բազմաստվածային հավատալիքների և ծեսերի հետ: Բնակավայրերի կրոնական կյանքը վարում էր ընտր եկեղեցու պետ... Բիզնես օրացույցը համընկնում էր եկեղեցական տոներաշուն-ձմեռ առաջին որսից նրանք վերադարձել են Սուրբ Ծնունդ, ձմեռ-գարունից՝ Զատիկ, Հոգևոր օրը կազմակերպել են ջրի օրհնություն և մատաղ գետին և այլն։ Կային Կուտխայի մասին էթնոլոգիական առասպելներ, լեգենդների խառը ռուս-իտելմենական սյուժեներ, հեքիաթներ, հեքիաթներ կենդանիների մասին, բիլիչկի, ծիսական երգեր, դավադրություններ, կարճ երգիծական (հաճախ անպարկեշտ) բանաստեղծություններ։ Պահպանվել են ակորդեոնի և կիթառի տակ երգչախմբային երգեր, շուրջպար, քառակուսի պար, ոճավորված Իտելմենի պարեր՝ դափի տակ և եղջերուների եղջյուրի շրխկաններ։ Կամչադալ-Իտելմենի բանահյուսական մոտիվները զարգացել են Կամչադալ գրողների, հատկապես Գ.Գ.Պորոտովի (1929-1985) ստեղծագործություններում։ 1987 թվականին Կամչադալի մտավորականությունը Կովրանում վերակառուցեց Ալհալալայ Իտելմենի տոնը, որն այնուհետև տարածվեց Կամչադալ ֆոլկլորային համույթների կողմից Միլկովսկի, Սոբոլևսկի, Էլիզովսկի շրջաններում։ 1992 թվականին ստեղծվել է Կամչատկայի շրջանի Կամչադալների միությունը, 2000 թվականին՝ Կորյակի Ինքնավար Օկրուգի Կամչադալների միությունը։ Շատ երիտասարդ կամչադալներ մասնակցում են Իտելմենի ֆոլկլորային խմբերին։ Զարգանում է մորթու խճանկարի, ուլունքագործության, ասեղնագործության, փայտի և ոսկորների փորագրության, խոտագործության արվեստը։

Հատուկ խումբ է ձևավորվում Մագադանի շրջանի Կամչադալների կողմից, որը ձևավորվել է Օխոտսկ-Կամչատկայի տրակտի շրջանում ռուսական հնաբնակիչների խառնուրդի հիման վրա Օխոտսկի ափի նստակյաց բնակչության հետ՝ Տաուիսկայա ծովածոցի շրջանում գտնվող էվեններն ու յակուտները: , Կորյակները՝ Յամսկայա և Գիժիգինսկայա նահանգներում։ Մագադանի շրջանի մետիզո բնակչությունը, չնայած դասակարգային անմիաբանությանը (նշվում է և՛ «ռուսական», և՛ «օտար» դասերին), մի կողմից իրենց հակադրվում էին քոչվոր Կորյակներին և Իվեններին, մյուս կողմից՝ նորաստեղծներին. ժամանող ռուսներ; Նրանք իրենց անվանել են հիմնականում իրենց բնակության վայրով՝ Օլս, Գիժիգին և այլն։ 1926 թվականից նրա նկատմամբ կիրառվում է «կամչադալներ» տերմինը։ Մինչև 1930-ականների վերջը Կամչադալները գերակշռում էին Օխոտսկի ափի նստակյաց բնակչության շրջանում, այնուհետև նրանց մասնաբաժինը սկսեց նվազել ինչպես ռուսական ներգաղթի նոր ալիքների, այնպես էլ նույնիսկ քոչվորների բնակեցման պատճառով: 1959 թվականից մարդահամարներում սկսեցին հաշվել որպես ռուսներ։ 1980-ականներին, երբ սկսեցին ներմուծվել նոր օգուտներ հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների համար, Օխոտսկի շատ մեստիզներ սկսեցին իրենց դասակարգել որպես Իտելմեններ:

Լիտ. Ժիդյաևսկի Մ.Ա.Կամչադալ բարբառ: նրա ծագումը և -ի համառոտ նկարագրությունը// Խորհրդային Հյուսիս. 1930. Թիվ 2; Բրասլավեց Կ.Մ. Կամչատկայի բարբառաբանական էսքիզ. Յուժնո-Սախալինսկ, 1968; Օգրիզկո I. I. Էսսեներ Կամչատկայի բնիկ և ռուս բնակչության միջև մերձեցման պատմության վերաբերյալ (17-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ) Լ., 1973; Murashko O. A. Itelmens and Kamchadals // Հումանիտար գիտություններՌուսաստանում. Մ., 1996; Մագադանի շրջանի Խախովսկայա Լ.Ն.Կամչադալի. Մագադան, 2003 թ.

Կամչադալները կամ, ինչպես իրենք են իրենց անվանում, Իտելմենները, բնակվում են Կամչատկայի թերակղզու հարավային կեսում։ Նրանք ասում են, որ «Կամչադալի» անունը ծագել է հյուսիսային հարեւանների կողմից իրենց տրված «ավարտված» մականունից։ «Itelmen»-ը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «մեկ, ով գոյություն ունի», «տեղի բնակիչ»:
Ռուսները Կամչադալներին հանդիպել են 17-րդ դարի վերջին՝ Կամչատկայի գրավման ժամանակ։ Այս ժամանակաշրջանում Կամչադալները կազմում էին Կամչատկայի հիմնական բնակչությունը, ուներ մոտ 13 հազար մարդ։ Կազակների կողմից ճնշված Կամչադալները փորձեցին ապստամբել 1731 և 1740 թվականներին, բայց նրանք խաղաղվեցին և այդ ժամանակվանից խաղաղ ապրում էին։ 18-րդ դարի առաջին կեսին։ Կամչատկա են այցելել գիտուն ճանապարհորդներ Ստելլերը և Կրաշենիննիկովը, ովքեր դեռևս գտել են Կամչադալներին, կարելի է ասել, երբ նրանք թողեցին քարի դարը, թեև նրանք արդեն ծանոթ էին երկաթին, և, ավելին, թվում է, ոչ թե ռուսների միջոցով, այլ նաև. Կուրիլները և ճապոնացիները։

Դրանից հետո քիչ թվով կիրթ ճանապարհորդներ այցելեցին, ինչի արդյունքում մեր տեղեկությունները կամչադալների մասին բավականին սահմանափակ են։ Ռուսականացման կտրուկ գործընթացը հանգեցրեց նրան, որ XVIII դ. Կամչադալները կազմում էին մոտ 3 հազար մարդ, նրանք ռուս ժողովրդի ենթաէթնոս էին։ Միաժամանակ, նրանց մեջ հաստատված ռուսները «կամչադալի» դարձան, ընդունեցին նրանց խոսքերից շատերը, մոռացան շատ տեխնիկա, կարի, երկաթի դարբնագործություն և այլն։ XX դարում. Կամչադալների էթնիկ ինքնագիտակցությունը (հետաքրքրությունը լեզվի, մշակույթի, ավանդական կյանքի նկատմամբ), անընդհատ աճում էր, բնակչությունը 1959-ից 1989 թվականներին աճել է 1,1-ից մինչև 2,5 հազար մարդ:

2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով Կամչատկայում ապրում էր ոչ ավելի, քան 2300 կամչադալ, ևս 3180 մարդ իրենց անվանել են Իտելմեններ։

Մինչեւ ռուսների գալը Կամչադալները մետաղներ հալեցնել չգիտեին, դրանք փոխարինեցին ոսկորով ու քարով։ Դրանցից պատրաստում էին կացիններ, դանակներ, նիզակներ, նետեր, նիզակներ և ասեղներ։
Կայծքարի փոխարեն Կամչադալները օգտագործում էին փայտե տախտակներ ու փայտեր, իսկ մաղձի փոխարեն՝ ճմրթված խոտ։ Կամչադալների սնունդը հիմնականում կենդանական էր, որը նրանք ստանում էին ձկնորսությամբ և որսորդությամբ; օգտագործել նաև որոշ արմատներ և պալարներ (հատկապես սարանա); արբեցնող ըմպելիքը ճանճի ագարի թուրմն էր. ընտանի կենդանիները շներ էին:

Գործվածքների արտադրության համար օգտագործվել են հատուկ տեսակի եղինջի մանրաթելեր։ Այս մանրաթելերն այժմ օգտագործվում են նույն նպատակով, քանի որ կտավատն ու կանեփը չեն բուծվում. սակավ ցանքատարածությունը սահմանափակվում է միայն գարիով և վարսակով: Բացի այդ, Կամչադալները զբաղվում են այգեգործությամբ, բայց սարանայի պալարները դեռևս մեծ պահանջարկ ունեն. երբ տապակվում են, նրանք նման են կարտոֆիլի:

Ավանդական զբաղմունքը ձկնորսությունն է (հիմնականում սաղմոն): Կեռիկներն ու ցանցերը ծառայել են որպես ձկնորսական հանդերձանք։ Ձուկը պատրաստվել է ապագա օգտագործման համար յուկոլայի տեսքով կամ խմորվել փոսերում։ Մեծ նշանակություն ուներ մորթյա (հիմնականում՝ սմբուկ) և ծովային (փոկեր, մորթյա փոկեր, կետեր) կենդանիների որսը և հավաքելը։ Տրանսպորտային միջոցներն են եղել նավակները, շների սահնակները, սահող դահուկները, որսի համար ավելի հաճախ օգտագործվում են դահուկներ՝ քայլող ռակետներով։

Ձկնորսություն և որսորդություն մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը: ծառայել է որպես սննդի հիմնական աղբյուր (և յասակի ներդրման համար); բայց, բացի շներից, այժմ պահվում են եղջերուներ, ցեղատեսակի սակավաթիվ խոշոր եղջերավոր անասուններ և ձիեր: Կամչադալները շատ արագ ռուսացվեցին, բայց նրանց մեջ հաստատված ռուսները գրեթե դարձան կամչադալ, ընդունեցին նրանց խոսքերից շատերը, մոռացան գյուղատնտեսության, կարի, երկաթի դարբնագործության և այլնի տեխնիկաներից շատերը:

Կիրառական արվեստի ամենազարգացած տեսակներն են ասեղնագործությունը, խոտից և կաշվե ժապավեններից հյուսելը, մորթուց ապլիկան, ոսկորների և փայտի վրա փորագրությունը, կեչու կեղևի վրա դաջելը։ Զարգացած է պարարվեստ.

Ըստ տիպի, կամչադալները ցույց են տալիս բազմաթիվ առանձնահատկություններ, բայց ընդհանուր առմամբ նրանք բավականին նման են Ասիայի ծայրահեղ հյուսիս-արևելքի և Ամերիկայի հյուսիս-արևմուտքի ժողովուրդներին: Միջին կամ կարճ հասակով, հաստավուն, թխամորթով, սակայն նրանք այնքան հարթ դեմքով և այտոսկրերով չեն, որքան արևելյան սիբիրցի այլազգիները:
Ըստ Դիբովսկու, ով այցելել է Կամչատկա 1879-80 թվականներին, Կամչադալների տեսակը չի կարելի տգեղ անվանել. երկար թարթիչներու հաստ հոնքեր, սպիտակ ատամներ, փոքրիկ ձեռքեր ու ոտքեր, աշխույժ ու կենսուրախ։

Կամչադալների լեզուն շատ աղմկոտ է, առանձնանում է և էականորեն տարբերվում Կորյակների լեզվից. այն բաղկացած է անփոփոխ արմատներից, որոնց նշանակությունը ենթակա է փոփոխության նախդիրներից (նախածանցներից)։ XIX դարի կեսերին։ Կամչադալները խոսում էին երեք բարբառով. մեկը՝ Կամչատկա գետի հովտում, որը գրեթե անհետացավ և տեղը զիջեց ռուսերենին. մյուսը՝ Բիստրայա և Բոլշայա գետերի հովիտներում, խիստ խառնված ռուսերեն բառերով, իսկ երրորդը՝ Պենժին, ըստ. արևմտյան ափ, ամենամաքուրը։ Ներկա պահին մայրենի լեզուն, ըստ երևույթին, արդեն անհետացել է, և բոլոր կամչադալները խոսում են ռուսերեն, թեև հատուկ լեզվով. բոլորը մկրտված են և ռուսերենով ապրում են տնակներում:

Կամչադալները 18-րդ դարում հագնված էին Ազգային զգեստեղջերուների, շների, ծովային կենդանիների և թռչունների կաշվից՝ կանայք՝ կոմբինեզոն, վերնաշապիկներ՝ համակցված ազատ տաբատների հետ, տղամարդիկ՝ կուխլյանկա և մորթե տաբատ՝ խցկված բարձր կոշիկների մեջ։ Ամռանը նրանք ապրում էին սյուների վրա կառուցված կրպակներում՝ գետնից մինչև 2 սաժեն (4 մ 30 սմ) բարձրության վրա, իսկ ձմռանը՝ յուրտաբլիթներում, ունեին յուրօրինակ նավակներ՝ «բամ»։ կրոնական համոզմունքներըԱնիմիստներն ու ֆետիշիստները, թեև ճանաչում էին մեկ գերագույն աստված՝ Կումխային, բայց իրենց մեռելներին տալիս էին շների ուտելու, ապրում էին բազմակնության, ցրված ցեղերի կամ կլանների «խաղալիքների» հսկողության տակ և աչքի էին ընկնում զգայականությամբ՝ արտահայտված անպարկեշտ պարերով, հյուրընկալ հետերոզով, կանացի կոստյումով արական սուբյեկտների առկայությամբ և այլն։

Բնակավայր- Կամչատկայի և Մագադանի շրջանները, Կորյակի և Չուկոտկայի ինքնավար շրջանները։

Լեզու, բարբառներ.Լեզուն Չուկչի-Կամչատկայի լեզուների ընտանիքն է։ Իտելմենական լեզվում առանձնանում են սեդանկին, խայրուզով, նապանական բարբառները։ Ժամանակակից բառապաշարի վրա ազդել են կորյակը և ռուսերենը։ Ներկայում ժողովուրդը երկլեզու է։ Ռուսերենը ներքին և միջէթնիկական հաղորդակցության և կրթության լեզու է: Բնակչության միայն 18,8%-ը, հիմնականում ավագ սերնդի ներկայացուցիչները, իրենց մայրենի լեզուն են համարում իտելմեներենը։

Ծագում, վերաբնակեցում։Կամչատկայի ամենահին բնակչությունը։ ՀԵՏ վերջ XVIIդարեր, որոնք հայտնի են որպես Կամչադալներ... Ճանապարհորդ Ս.Պ. Կրաշենիննիկովի գրվածքներում հիշատակվում են տեղական և բարբառային խմբերի անուններ՝ կշագժի, կըխչերեն, որոնք ապրում էին Ժուպանովա և Նեմտիկ գետերի միջև; chupagzhu կամ burin - Վերին Կամչատկայի բանտի (Վերխնեկամչատսկ) և Ժուպանովա գետի միջև; լինգուրին - Նեմտիկ և Բելոգոլովայա գետերի միջև և Կուլես - Բելոգոլովայա գետից հյուսիս:

Մինչ ռուսների ժամանումը Կամչատկա, հյուսիսում ժամանակակից իտելմենների նախնիների մի մասը խառնվել էր բնակեցվածներին, թերակղզու հարավային ծայրի որոշ բնակավայրերում խառնվելու գործընթաց է եղել:

Ռուսների հետ առաջին շփումները սկսվում են 1697 թվականին, երբ կազակները թերակղզում հիմնեցին Վերխնեկամչատսկի, Բոլշերեցկի և Նիժնեկամչատսկի ամրոցները։ 1740-ական թվականներին ժողովրդի քրիստոնեացումը տեղի ունեցավ միաժամանակ Ռուսալեզու դպրոցներ... 18-րդ դարի 30-40-ական թվականներին Կամչատկայում կար մոտ 100 Կամչադալ բնակավայր։ Յասակ Կամչադալներ՝ 15-ից 50 տարեկան տղամարդիկ՝ մոտ 2500, ծառայողական դասի ռուսներ՝ մոտ 250 հոգի, և իրենց ընտանիքների անդամներով, հիմնականում խառը ծագմամբ՝ մոտ 500: Ռուսները հիմնականում փոխառել են իրենց ավանդական կերպարը աբորիգենների կյանքից: և մշակույթ։ 1926-1927 թվականների մարդահամարի տվյալներով Կամչատկայի 62 գյուղերում կար 868 իտելմեն, կամչադալների կողմից գրանցված 3704 բնիկ բնակիչ և մոտ 3500 ռուս։

Ինքնանուն էթանմեն- «մեկը, ով գոյություն ունի» - ամրագրված է վերջ XIXդար միայն հյուսիսարևմտյան Իտելմեններում։ Այս անունը, 1926-1927 թվականների ենթաբևեռ մարդահամարի նյութերում, կիրառվում էր հյուսիսարևմտյան ափի տասնմեկ գյուղերի բնակիչների վրա, որոնք պահպանվել են. մայրենի լեզու... Նրանցից ութում՝ Սոպոչնիում, Մորոշեչնիում, Բելոգոլովիում, Խայրյուզովոյում, Կովրանում, Ուտխոլոկում, Նապանում, Սեդանկայում նրանք կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը և միայն երեքում՝ Տիգիլում, Վոյամպոլկայում, Պալանայում, փոքրամասնություն էին կազմում։

Գրել. Itelmen գրային համակարգ ստեղծելու փորձ (հիմնված լատինական գրաֆիկայի վրա) ձեռնարկվեց 1932-ին, բայց արդեն 1935-ին այն լքվեց՝ համարելով Itelmen-ը չափազանց փոքր թվով, ռուսերենով սահուն հարցումներ։ Այժմ վերսկսվել են իտելմեներենի դպրոցներում գրելու և դասավանդման մեթոդների մշակման աշխատանքները։

Առևտուր, առևտուր և գործիքներ, տրանսպորտային միջոցներ.Նրանք հիմնականում զբաղվում էին ավանդական ձկնորսությամբ։ Գետի ձկնորսությունը կենսաապահովման հիմքն էր։ Ձկնորսական վայրերը պատկանում էին տարածքային հարևան համայնքին։ Ձուկ՝ հիմնականում սաղմոն, որսացել են ապրիլից նոյեմբեր ընկած ժամանակահատվածում։ Ձկնորսության մեթոդներն ու հանդերձանքը ավանդական էին՝ ցանցեր, սիսեռներ, փորկապություն՝ կառուցվածքներ՝ ցանկապատի կամ ուռենու ցանկապատի տեսքով, գետը կամ դրա մի մասը փակող, «դարպասներով», որոնցում հյուսած թակարդները ձագարի տեսքով (վերևներ, դնչակներ) կամ պարկի նման ցանցեր են դրվել։

Կանայք հավաքվում էին։ Ծովային ափի բնակիչները որսում էին պտուտակավորներ, որոնց կաշին և ճարպը ապրանքի փոխանակում էին ինչպես տեղի բնակչության, այնպես էլ հյուսիսային եղջերուների հետ։ Վերջիններիս հետ փոխանակվել են հյուսիսային եղջերուների կաշիները, միսը, մկանները։

Որսը կրել է օժանդակ բնույթ։ Հիմնականում հնձված խոշոր եղջյուր ոչխարներ, վայրի հյուսիսային եղջերու, ջրային թռչուն ձուլման ժամանակ։ Հատուկ ծեսերը կապված էին որսի և նրա միսը ուտելու հետ: Մորթին փոխանակման առարկա էր։ Թակարդներ ու թակարդներ էին գցում սեյբլի ու աղվեսի վրա, նրանց հետապնդում էին նաև շները։

Ամռանը նրանք շարժվում էին բարդիից փորված նավակ-չղջիկներով, ձմռանը՝ վրան շան սահնակսահնակներով, որոնք ունեն երկու զույգ կամարաձև կծիկներ և թամբաձև նստարան։ Մենք գնացինք դահուկներով՝ երկար, սահող և «ոտքերով»՝ կարճ կեռ դահուկներով:

Ամանեղենը պատրաստում էին կեչու կեղևից, կացինները՝ եղնիկի և կետի ոսկորից կամ քարից (հասպիս), դանակները, նետերը, նիզակի ծայրերը՝ հրաբխային ապակուց՝ օբսիդիանից։ Հրազեններիսկ մետաղական արտադրանքը փոխառվել է ռուսներից։ Դանակները, նետերի և նիզակների ծայրերը մետաղից պատրաստում էին սառը դարբնոցով։ Հրդեհը ստացվել է շփման միջոցով:

Ռուսները որդեգրել են անասնապահությունը, այգեգործությունը, հատկապես կարտոֆիլագործությունը։

Բնակարաններ.Որպես ձմեռային կացարան ծառայում էին ուղղանկյուն կամ օվալաձև կիսաբորբներ (յուրտներ)՝ սյուների վրա հենված փայտյա կամարներով։ Օջախի ծուխը դուրս էր գալիս կողային բացվածքից։ Մարդիկ վերին բացվածքից խաչաձողերով գերանի երկայնքով իջնում ​​էին յուրտա։ Սովորաբար բլինդաժում ձմեռում էին 5-ից 12 ընտանիք։ Ամառային արհեստների համար յուրաքանչյուր ընտանիք տեղափոխվում էր ձողերի մի կույտ կառույց՝ կոնաձև գագաթով, դրանց կողքին կառուցում էին ձողերից և խոտից շինություններ, որոնցում մաքրում և եփում էին ձուկ: 18-րդ դարի վերջում Իտելմեններում հայտնվեցին ռուսական խրճիթներ, գերանների գոմեր և տարածքներ՝ տնտեսական շենքերից անասունների համար:

Կտոր.Ձմեռային հագուստները՝ և՛ արական, և՛ էգ, խուլ մորթյա վերարկուներ էին՝ գլխարկով. կուխլյանկա(ծնկների տակ) և ուղտերիներ(մինչև ոտքի մատները), որոնք կարվում էին հյուսիսային եղջերու մորթուց կրկնակի՝ մորթի ներս և արտաքին։ Ձմռանը տղամարդիկ և կանայք հագնում էին ներսից մորթյա տաբատ, ամռանը՝ թավշյա։ Որպես ամառային հագուստ հաճախ օգտագործվում էր ձմեռային մաշված հագուստը, որը արհեստներում լրացվում էր ձկան արևածաղիկ մորթուց պատրաստված անձրեւանոցներով եւ կոշիկներով։ Կանացի տնային հագուստի համար օգտագործվում էր կոմբինեզոն, իսկ տղամարդկանց համար՝ կաշվե շոր: Ձմեռային կոշիկները կարվում էին հյուսիսային եղջերուների կաշվից, լրացվում էին մորթյա գուլպաներով, ամառայինները՝ պտուտակավոր կաշվից։ Ձմեռ մորթյա գլխարկներուներ գլխարկի տեսք, իսկ ամառայինները՝ նման, պատրաստված էին կեչու կեղևից կամ փետուրներից ու փայտերից։ Սպիտակեղեն, զարդեր, ամառային հագուստ ռուսներից են փոխառել։

Սնունդ, դրա պատրաստում.Ձուկը շների համար ծառայում էր որպես հիմնական սնունդ և կեր։ Այն հավաքում էին հետագա օգտագործման համար. չորացնում ու խմորում էին փոսերի մեջ, ավելի քիչ՝ թխում ու ապխտում, իսկ ձմռանը սառեցնում։ Սաղմոնի խավիարը չորացրեցին և խմորեցին: Ավելի քիչ հաճախ նրանք ուտում էին կենդանիների և թռչունների միս։ Ծովային կենդանիների միսն ու ճարպը, որոնք լողում էին փոսերում, աղիքներում և ստամոքսներում, օգտագործվում էին որպես սննդամթերք պահելու տարաներ։ Ձկան և մսի հետ նրանք ուտում էին բազմաթիվ տարբեր խոտաբույսեր, արմատներ, սարանայի պալարներ, հատապտուղներ: Նրանք հավաքում էին սոճու ընկույզ և ջրլող թռչունների ձու։ Ուտելիքը պատրաստում և մատուցում էին փայտե և կեչու կեղևով սպասքի մեջ, լվացվում ջրով։ Ռուսներից պարտք են վերցրել տարբեր ճանապարհներձուկ ծխել և աղացնել, կարտոֆիլ պատրաստել, ալյուրի արտադրանք, ապուրներ, թեյ կաթով։ Կամչատկա աղ ու ալյուր հասցնելու դժվարությունների պատճառով ձուկ աղացնելն ու հաց ուտելը սահմանափակվել է։

Կրոն.Իտելմենների կրոնական գաղափարներն ու ծեսերը հիմնված են անիմիզմի վրա՝ հավատքի ընդհատակում հետմահու, բարի և չար ոգիներ; տոտեմիզմ - հավատ այս կամ այն ​​կենդանու հետ ազգակցական կապի նկատմամբ, ակնածանք ծովի և անտառի կենդանիների տերերի նկատմամբ: 1740-1747 թվականներին Իտելմենների կրոնափոխությունից հետո ուղղափառ ծեսերը սկսեցին տարածվել դեպի քրիստոնեություն՝ մկրտություն, հարսանիք և թաղման արարողություն: Արդեն 19-րդ դարի առաջին քառորդում ճանապարհորդները նշում էին ուղղափառ գերեզմանոցներ Կամչադալ գյուղերում: Ստեղծվել է ավանդույթ՝ երեխաներին մկրտության ժամանակ ռուսերեն անուններ տալը։ Իտելմենները համարվում էին Կամչատկայի եկեղեցիների ծխականներ, իսկ ռուսական առաջին ազգանունները տրվել են հոգևորականների և զինծառայողների անուններով։

Բանահյուսություն, երաժշտական ​​գործիքներ։Բանահյուսական գրառումները ներկայացված են առասպելներով 18-րդ դարի հետազոտողների ռուսերեն վերապատմումներում և 20-րդ դարում իտելմեներեն լեզվով արձանագրված հեքիաթներով: Ներկայումս աշխարհի ստեղծման մասին առասպելական պատմությունները պահպանվել են միայն հեքիաթներում և ծեսերում, հնարավոր է, որ Իտելմենների համընդհանուր քրիստոնեացման, ինչպես նաև նրանց թվի կտրուկ և արագ անկման պատճառով, որը տեղի է ունեցել մ.թ. երկրորդ կեսին համաճարակների արդյունքում: 18-րդ դարը և դրան հաջորդած ձուլումը։

Առասպելաբանության մեջ գլխավոր հերոսն է Կուտխ, կամ Raven. Նա հանդես է գալիս որպես դեմիուրգ (ստեղծող), Կամչատկայի ստեղծող և միևնույն ժամանակ որպես խաբեբա՝ խաբեբա, խաբեբա, կատակասեր, ձևափոխող, բարին ու չարը, իմաստությունն ու հիմարությունը կրող։ Հեքիաթներում նա անընդհատ հայտնվում է ոչ վայել իրավիճակներում, որոնք երբեմն հանգեցնում են նրա մահվան։ Կուտխի (դեմիուրգ - խաբեբա) կերպարի երկփեղկումը տեղի է ունեցել շատ վաղուց, դիցաբանական գիտակցության մեջ երկու պատկերներն էլ գոյություն են ունեցել զուգահեռաբար։ Ինչպես հարևանների դեպքում, և, Իտելմենների բանահյուսության մեջ, կենդանիները ներկա են հաճախ որպես ցեղ («մկան ժողովրդի» հետ Կուտխը մտնում է բախումների կամ ամենատարբեր գործարքների մեջ):

Երաժշտությունը բնութագրվում է մի քանի տեղական վարիացիաներով, որոնք ուսումնասիրվում են տարբեր կերպ։ 1990-ականների սկզբին հայտնի էին դրանցից երեքը՝ երկու արևմտյան՝ Կովրան և Տիգիլ, և մեկը՝ արևելյան՝ Կամչադալ։ Երաժշտությունը, գործիքներն ու ժանրերը փոխկապակցված են ռուս հին ժամանակների ֆոլկլորային ավանդույթների հետ, Կուրիլյան և այլն։

Itelmen երաժշտությունը բաժանված է երգի, պարի, գործիքային և պատմողական: Երգի մեղեդին ուղեկցում է իմպրովիզացված տեքստին։ Քնարական տեքստով երգերը կոչվում են կովրանների կողմից chaka’les(ից չակալ- «կոկորդ», «բերան»), Տիգիլիացիների մեջ. repnun(ից ռեպկույո- «բզզոց», «ձայն»): Օրորոցայինները, թեև դրանք առանձնանում են տերմինաբանորեն (կովրաններից - corvelleՏիգիլիացիների մեջ - carvelle), չունեն իրենց սեփական մեղեդիները, այլ երգվում են տարբեր բնորոշ մեղեդիներով։ Դավադրության տեքստերը, որոնք հանդիպում են միայն կովրաններում, երգվում են ծիսական մեղեդիներով ( քմալիչինեհ).

Իտելմենները ընդհանուր անվան տակ գիտեն 16 երաժշտական ​​և ձայնարտադրող գործիքներ մալիանոն- «խաղացող օբյեկտ»: Իտելմեն դափ ( յայար) կապված է։ Կար նաև փայտե շերտավոր հրեական քնար (վարիգա): Հրեշտակային ֆլեյտան կոչվում է արտաքին սուլիչ բացվածքով, առանց մատների համար անցքերի covomՏիգիլիացիների մեջ - koun.

Տոներ.ժողովրդական երաժշտություն և գեղարվեստական ​​ավանդույթներԻտելմեններն այժմ վառ կերպով դրսևորվում են «Ալհալալալայ» ամենամյա աշնանային փառատոնում։ Սա ծիսական օրացուցային տոն է, որը նշում է տնտեսական ցիկլի ավարտը: Տոնին ծիսական ձևով վերարտադրվում են արարչական առասպելների և բնության երախտագիտության հետ կապված ծեսերի տարրերը։

Ժամանակակից մշակութային կյանք.Մայրենի լեզուն դասավանդվում է Կորյակի ինքնավար օկրուգի դպրոցներում։ Կովրան և Խայրյուզովո գյուղերում կան ութամյա դպրոցներ, աշխատում են խմբակներ, մշտապես ելույթ է ունենում «Սուզվայ» մանկական անսամբլը, իսկ «Էլվել» ազգային անսամբլը հայտնի է ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև նրա սահմաններից դուրս։ 1988-ին տպագրվել է իտելմեներեն լեզվով այբբենարան, 1989-ին՝ իտելմեն-ռուսերեն և ռուսերեն-իտելմեներեն բառարաններ։ Լույս են տեսել «Իտելմենի» հանելուկների ու բանաստեղծությունների ժողովածու և ազգային գրականության այլ ստեղծագործություններ։

Պալանա գյուղում հեռուստառադիոհեռարձակումն իրականացվում է իտելմեներենով։ Թերթերը հրատարակվում են ռուսերեն և շրջանի բնակչության մայրենի լեզուներով։

Կամչատկայի Իտելմենների մշակույթի վերածննդի «Տխսանոմ» խորհուրդը ստեղծվել է 1987 թ. Նա ներկայացնում է «Իտելմեն» էթնիկ հասարակական կազմակերպությունը Հյուսիսային, Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի բնիկ փոքրամասնությունների ռուսական ասոցիացիայում:

Կամչադալների մասին.Կամչադալները մեստիզո ծագման էթնիկ խումբ են՝ բնիկ նստակյաց բնակչության խառը ամուսնությունների ժառանգներ և Կամչատկայի ռուս հին ժամանակներ: 1926 թվականի մարդահամարի տվյալներով նրանց թիվը կազմում էր 3704 մարդ։ Կամչատկայի բնիկ փոքրամասնությունների ասոցիացիայի տվյալներով՝ 1994 թվականին Կամչադալ համայնքի մոտ 9 հազար անդամ կար։ 2000 թվականին Կամչադալները ներառվել են Ռուսաստանի Դաշնության բնիկ փոքրամասնությունների միասնական ցուցակում։

Ներկայումս ավանդական տնտեսության հետ կապված Կամչադալների ժառանգներն ապրում են Կամչատկայի շրջանի Սոբոլևսկի, Բոլշերեցկի, Միլկովսկի, Ուստ-Կամչատսկի և Ելիզովսկի շրջաններում։ Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի քաղաքի մեստիզոների մի խումբը պատկանում է Կամչադալներին։ Խառը ծագման բնակչության մի փոքր մասը, որոնք իրենց անվանում են Կամչադալներ, ապրում են Մագադանի շրջանի Օլսկի շրջանի Կորյակի ինքնավար օկրուգի Տիգիլ և Պենժինսկի շրջաններում:

Կամչատկայի մեստիզո բնակչության խմբերը սկսեցին ձևավորվել կեսերը XVIIIդարեր շարունակ և աճեց, քանի որ թերակղզու ռուս բնակչությունը մեծանում էր: 19-րդ դարի սկզբին Կամչատկայում կար 5 ռուսական բերդ և 2 գյուղացիական գյուղ, իսկ ռուսների թիվը կազմում էր ավելի քան 1500 մարդ։ Խառը ընտանիքներում կանայք սովորաբար ծագումով աբորիգեններից կամ մեստիզից էին: Ռուս վերաբնակիչները աբորիգեններից որդեգրեցին իրենց տնտեսական համակարգն ու կենսակերպը։ Կամչատկայի մեստիզո բնակչության մշակութային և պատմական միասնությունն արտահայտվել է երկկողմանի երկլեզվությամբ. և՛ ռուսները, և՛ աբորիգենները վարժ տիրապետում էին կամչադալին (Itelmen) և ռուսերենին: Կամչատկայում երկլեզվությունը զարգացավ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին ծխական դպրոցների ցանցի առաջացման և. համատեղ ուսուցումնրանց մեջ աբորիգենների և ռուսների երեխաներ։ Երկլեզվության հիման վրա առաջացել է ռուսաց լեզվի «Կամչատկայի բարբառը»։ Այն, ինչպես երկլեզվությունը, մինչև վերջերս պահպանվել է կամչադալների ավագ սերնդի կողմից։ Հետաքրքիր է, որ խորհրդային ժամանակաշրջանում իտելմեներենով գրված իտելմենական հեքիաթների հեքիաթասացների մեջ ծնողական տողերից մեկի կեսը գալիս էր ռուս հին ժամանակներից։

Կամչատկայի նստակյաց աբորիգեն բնակչության վաղ համընդհանուր քրիստոնեացումը, մի կողմից, ռուս գաղութարարների կողմից կամչադալյան կենսակերպի և բանահյուսության յուրացումը, մյուս կողմից, ստեղծեցին երկակի հավատքի համալիր Կամչադալ աշխարհայացքի նկատմամբ, որտեղ հիմքերը Ուղղափառ վարդապետությունն ու ծեսերը միահյուսված էին բազմաստվածության հետ ավանդական հավատալիքներև ձկնորսության ծեսերը: Քսաներորդ դարի վերջին տասնամյակում կամչադալների շրջանում ուղղափառության նկատմամբ հետաքրքրության վերադարձին զուգընթաց տեղի է ունենում կամչադալական մշակույթի հնագույն հեթանոսական տարրերի վերածննդի ինտենսիվ գործընթաց։ Տեղական ավանդույթների, գրական տվյալների, ինչպես նաև ժամանակակից իտելմենների մշակույթից փոխառությունների հիման վրա Կամչադալները վերակենդանացնում են ծիսական օրացույցային տոները (Առաջին ձկան գարնանային տոն, աշուն՝ «Ալհալալալայ»), երաժշտական, երգային ֆոլկլոր, կիրառական արվեստ։

ընդհանուր տեղեկություն

Կամչադալին նստակյաց բնիկ բնակչության ժառանգների ժամանակակից ինքնակոչն է, հիմնականում Կամչատկայի շրջանում, Կորյակի ինքնավար օկրուգի Պենժինսկի շրջանում և Մագադանի շրջանի Օլսկի շրջանում:

Սկզբում Կամչադալները կոչվում էին Կամչատկայի հարավային մասի բնիկ բնակիչներ՝ Իտելմեններ։ Այս հասկացության մեջ էթնոնիմը օգտագործվել է մինչև 20-ականների կեսերը։ XX դար, չնայած գիտական ​​գրականության մեջ արդեն XIX դարում նկատվում էր Կամչադալ և Իտելմեն հասկացությունների աստիճանական տարբերակում: Նրանց պաշտոնական բաժանումը երկու էթնիկական անկախ բաժանումների տեղի ունեցավ 1926/27 թվականների մարդահամարի ժամանակ։

Կամչադալի էթնոնիմի պատմությունը սկսվում է Կամչատկայի Ռուսական կայսրությանը միանալու ժամանակներից, քանի որ ռուս կազակները կոչում էին տեղի բնիկ նստակյաց բնակչությանը, որը հիմնականում զբաղվում էր ձկնորսությամբ, ծովի ափին և ծովային որսորդությամբ պտուտակավորների համար:

Մագադանի շրջանի Կամչադալները ծագում են տեղի բնիկ բնակչությունից՝ խառնված ռուս հին ժամանակների սերունդների հետ, հիմնականում՝ Կորյակների և Էվենների հետ: Պենժինսկի շրջանի Կամչատկայի Կամչադալները ծագում են տեղի բնիկ բնակչությունից՝ խառնված ռուս հին ժամանակների, հիմնականում Կորյակների հետնորդների հետ։ Կամչատկայի շրջանի Կամչադալները ծագում են տեղի բնիկ բնակչությունից՝ խառնված ռուս հին ժամանակների, հիմնականում՝ իտելմենների հետնորդների հետ։

Ժամանակակից մայրենի լեզուն ռուսերենն է։ Բայց դեռ քսաներորդ դարի կեսերին Կամչադալները խոսում էին ռուսերենի հատուկ բարբառներով, որը կոչվում էր Կամչադալ, որը ռուսաց լեզվի հյուսիսային ռուսերենի և տեղի բնիկ բնակչության լեզուների խառնուրդն էր: Դպրոցներում գրական ռուսաց լեզվով ուսուցման և համընդհանուր գրագիտության շնորհիվ կամչադալյան բարբառը աստիճանաբար կորավ, այժմ միայն խորը ծերերն են խոսում:

Բնակավայրի տարածքը և համարը

Ըստ վերակառուցման Բ.Օ. Դոլգիխ, 1730-ական թվականներին, այսինքն՝ Կամչատկայի բռնակցումից հետո առաջին 30 տարիներից հետո Կամչատկայում ապրում էին մոտավորապես 12-13 կամչադալներ, նրանց գյուղերի թիվը մոտ 100 էր։

XVIII-ի վերջին երրորդի համաճարակներից հետո. վաղ XIXդարեր 1822 թվականին Կամչատկայում բնակվում էր մոտ 1700 կամչադալ՝ 35 գյուղերում, իսկ 31 գյուղերում բնակչությունը տատանվում էր 20-ից 100 հոգու միջև։ Արևելյան ափի և Կամչատկա գետի ստորին հոսանքի գյուղերից մի քանիսը այս ժամանակ ամբողջությամբ ամայացած էին։ Համարակալված ռուսները 9 գյուղում 1409 մարդ էին։ Կամչադալների և ռուսների համար Կամչատկայի աղքատ բնակչության այս շրջանը դարձավ ազգամիջյան ամուսնությունների բռնի զանգվածային կնքման ժամանակը։ Հենց այս ժամանակաշրջանում ստեղծվել է Կամչատկայի կամչադալների խառը խումբ՝ հատուկ լեզվով ու մշակույթով։ Գյուղերի մեծ մասը, որտեղ ապրում էին Կամչադալները, այսօր չկան, բայց հայտնի է, որ բոլորը գտնվում էին Կամչատկա գետի հովտում և Պետրոպավլովսկի շրջակայքում։ Հենց այս տարածքը պետք է համարել խառը էթնիկ ծագում ունեցող բնիկ ռուսալեզու բնակչության՝ կամչադալների կենտրոնացման տարածքը։

Համաձայն 2002 թվականի մարդահամարի՝ Կամչադալների թիվը կազմում է 2293 մարդ, այդ թվում՝ 1881 մարդ Կամչատկայի մարզում, 132 մարդ՝ Կորյակի ինքնավար օկրուգում, իսկ Մագադանի շրջանում նշված չէ։

Կենսակերպ և աջակցության համակարգ

Ռուսական և Կամչատկայի բնիկ բնակչության մշակույթների փոխազդեցությունը դրսևորվել է նյութական արտադրության գրեթե բոլոր ոլորտներում: Միևնույն ժամանակ, ավանդական արհեստների և արդյունաբերական գործունեության, ինչպես նաև նոր տեսակների հիման վրա ձևավորվել է էապես սինկրետիկ մշակույթ. տնտեսական գործունեությունԿամչատկա են բերել կազակները և գյուղացիները։

Գյուղացիները, ինչպես նաև իրենց ժամանակներում կազակները, չհասնելով գոհացուցիչ արդյունքների ցանքատարածության մեջ, վերակազմավորվեցին Իտելմենի կենսակերպին. անցան ձկնորսության, մորթու առևտրի և վայրի բույսեր հավաքելու: Ռուսների շրջանում լայն տարածում է գտել սահնակ շների բուծումը։ Կամչատկայի գյուղերում ռուսական շենքերը (խրճիթներ, գոմեր) համալրվեցին Իտելմենի կույտային շենքերով՝ կրպակներով, լավ հարմարեցված պահեստավորման համար։ չորացրած ձուկ, հավաքի արտադրանք.

Ընդհանուր առմամբ, Կամչադալների տնտեսությունը միավորում էր ինչպես բնիկ բնիկ բնակչության ավանդական արդյունաբերությունը (ձկնորսություն, հավաքում), այնպես էլ ռուս կազակների և վերաբնակների կողմից ներմուծվածները՝ մորթու առևտուր, անասնապահություն և այգեգործություն:

Ժամանակակից գյուղական կամչադալների կյանքը շատ չի տարբերվում վերը նկարագրվածից: Հիմնական զբաղմունքները մնացին նույնը, բայց ձկնորսական տարածքները մեծապես կրճատվեցին եկվոր մեծ բնակչության ճնշման ներքո։ Կամչատկայի շրջանի բնիկ բնակչությունը՝ կամչադալները, մի քանի իտելմենների, կորյակների, էվենների, ալեուտների հետ միասին կազմում են ընդհանուր բնակչության ընդամենը 2%-ը։

Ներկայումս Սոբոլևո, Միլկովո, Կլյուչի գյուղերի Կամչադալները և Պետրոպավլովսկ-Կամչատսկի և հարակից տարածքները ստեղծում են իրենց սեփական համայնքները, որոնք զբաղվում են ձկնորսությամբ, վայրի բույսեր հավաքելով և փոքր ծավալներով ծովային որսով: Կազմակերպչական առումով Կամչադալներն ընդգրկված են հյուսիսի բնիկ ժողովուրդների համար ընդհանուր իրենց շրջանների միավորումներում։

Էթնոմշակութային իրավիճակ

Կամչադալների հավատալիքները մի համալիր էին, որտեղ քրիստոնեական աշխարհայացքի առաջատար դերով տեղ են գտել վաղ նախաքրիստոնեական ձևերը, որոնք ընդունվել էին տեղի բնակիչներից։ Եկեղեցական ծեսերը առաջատար դեր են խաղացել հասարակական և ընտանեկան կյանքում։ Հետևվել են քրիստոնեական հիմնական ծեսերին. Բոլոր կամչադալները հագել են կրծքային խաչեր... Ուղղափառ աշխարհայացքը երեխաների մեջ ակտիվորեն ներարկվել է ընտանիքում, գյուղական դպրոցներում՝ եկեղեցիներում:

Միևնույն ժամանակ, հեթանոսական աշխարհայացքի շատ տարրեր նույնպես բավականին հաստատուն էին նրանց մտքում։ Ավանդական պաշտամունքը ջրի տարերքն ու հողն էր: Տարին երկու անգամ՝ գարնանը և աշնանը, գետի վրա շնորհակալության արարողություն էր անցկացվում։ Կամչադալի միջավայրում կային բազմաթիվ տարրեր, որոնք փոխառված էին Իտելմեններից և այլ բնիկ ժողովուրդներից՝ հավատ հոգիների նկատմամբ, պաշտամունք բնական առարկաների նկատմամբ, օգնություն փնտրելը շամաններից և այլն։

Ներկայումս Կամչադալները Կամչատկայի երկրամասի այլ բնիկ ժողովուրդների հետ միասին իրականացնում են հեթանոսական ծեսեր և տոներ։