Սիրինի և Ալկոնոստի նկարի պատմությունը: Արևոտ այգու թռչուններ. Սիրին, Ալկոնոստ, Գամայուն և այլ սուրբ թռչուններ: Բնավորություն և կախարդական ունակություններ

բնակվում է դրախտի մոտ, չնայած երբեմն այն հայտնվում է Եփրատ գետի վրա: Երբ նա սկսում է երգել, նա իրեն այլևս չի զգում, և ով էլ մոտ է, աշխարհում ամեն ինչ մոռանում է նրա երգելուց, որից հետո «միտքը հեռանում է նրանից, և հոգին հեռանում է մարմնից ... Նա մխիթարում է սրբերին երգերով , խոստանում է նրանց բազմաթիվ օրհնություններ »:

«Ալկոնոստի թռչունը և Սիրիայի թռչունը» պատի տպագրության մեջ այսպես է նկարագրված.

«Դրախտի թռչուն Ալկոնոստ».
Մնում է դրախտի մոտ:
Uponամանակին գետը տեղի է ունենում նաև Եփրատի վրա:
Երբ «երգելիս» նա ձայն է արձակում
ապա դա ինքն իրեն չի զգում:
Եվ ով կլինի նրա մոտակայքում,
որ «ընտանիքի աշխարհում ամեն ինչ կմոռանա»:
Այնուհետև հեռանալ նրանից, և նրա մարմնից դ (յ) շա է առաջանում:
(Vya) tyh- ի նման երգերով դուք մխիթարվում եք
և հռչակում նրանց ապագա ուրախությունը:
Եվ շատ լավ բաներ կպատմեն
ապա դա մատով ցույց կտա »:

Սիրինեի «Պատմությունը»որոշ չափով տարբեր: Թռչունն արդեն բնակվում է հենց «Եդեմի դրախտում»: Նրա ձայնը երգելու մեջ, ինչպես ասում են, չափազանց կարմիր է, քանի որ ավետում է ապագա ոչ երկրային ուրախությունները: Ամանակ առ ժամանակ նա իջնում ​​է գետնին: Այնուամենայնիվ, եթե այդ երգը լսվում է կենդանի մարդու կողմից, «այդպիսի մարդը կարող է բացակայել ապրելուց»:

Ի դեպ, Սիրինեի վերջին ունեցվածքը, ինչպես և Ալկոնոստը, կարծես մեծապես տարակուսեց ռուս մարդուն, ով ամենից առաջ գնահատեց ուժը, քաջությունը, ազնվականությունը և դրանք երգեց երգերում, էպոսներում և հեքիաթներում: Սիրինի կերպարը պարզվեց, որ այն ավելի մոտ է ժողովրդական նկարչին, ուստի նա սկսեց ուղղել այն իր ճաշակի համաձայն: Դատելով լեգենդներից մեկից, պարզվեց, որ դա հեշտ է անել. դա միայն անհրաժեշտ էր, հենց որ թռչունը իջավ գետնին և սկսեց երգել, աղմուկ բարձրացնել և նույնիսկ կրակել թնդանոթից; Սիրինը կլռի և կթռչի իր տուն:

Ահա տպագրություններ նման պատկերներով.

Թևերը մեկնած գեղեցիկ աղջիկը ցուցադրվում է այն պահին, երբ նա պարզապես ընկղմվեց գետնին քաղաքի մոտ և նստեց ծաղկած թփի կամ խնձորի ծառի վրա: Թվում է, որ նա արդեն սկսել է երգել, քանի որ մեկ պարտված զոհ ընկած է բլրի վրա: Բայց այլ բնակիչներ աղմուկ բարձրացրին, և նրանցից մեկը պատրաստվեց թնդանոթ կրակել:

Արդյունքում մենք ստացանք Սիրինի երկու պատկերի նման: Մեկը ՝ պակաս հայտնի, մնաց մարդկային հոգիների առևանգողը, իսկ մյուսը, կարծես մաքրված, դարձավ ուրախության և երջանկության խորհրդանիշ:

Եվ նրանց հետագա ճակատագիրը պարզվեց, որ այլ է: Ինչպես նշել է ռուս ժողովրդական արվեստի հայտնի գիտաշխատող Վ.Մ. Վասիլենկոն, առաջին Սիրինը արմատավորվել է քաղաքաբնակների արվեստում: Հենց նա էր, որ մենք տեսանք հանրաճանաչ տպագրության վրա, նա, որը սովորաբար զուգորդվում էր Alkonost- ի հետ, պատկերված է Վլադիմիրի տաճարների սպիտակ քարե քանդակներում կամ զարդարում է պահարանի դռները: Երկրորդը դարձավ գյուղացիական արվեստի սիրված հերոսը:

Սիրիայի կատարողի ձեռքով նա այժմ դարձավ կախարդաբար վտանգավոր, այժմ ՝ բարեսիրտ բարի: Սիրիան ապրում է ծովում, նրա երգից նավաստիները քնում են, և վերահսկողությունից զրկված նավը բախվում է ժայռերին ...

Գյուղացիական արվեստում Սիրինի կերպարը դարձավ ուրախության և երջանկության խորհրդանիշ: Կարծես առարկայից առարկա է թռչում, նա այժմ շրջապատված է տան փորագրված հագուստի կադրերով, այնուհետև գանգուրներով թռչում է կեչի կեղևի ծառի վրա, այնուհետև սահնակով թռչում է ձիավորի վրա, ասես պահպանում է արահետը: Գրչի մեկ հարվածով լցված, նրա արտաքին տեսքը ՝ շատ արտահայտիչ և աշխույժ, ուղղված է անմիջապես դիտողին, իսկ շուրջը հաստացող վառ կարմիր բույսերը ներկայացնում են Եդեմի պարտեզը: Այս պատկերը պատկերված է նույն ուրախ, բարեսիրտ կերպով երգերում և հեքիաթներում, որտեղ Սիրիան հաճախակի այցելու է:

Այսպիսով, մեկ հատվածում ՝ «Քառասուն կալիկ կալիկոյով», ասվում է.

Եկավ դրախտի թռչունը,
Ես նստեցի այդ խոնավ կաղնու վրա
Նա երգում էր արքայական երգեր:
Ո՞վ է այս պահին
Լվացեք ցողով այս մետաքսե խոտից,
Նա առողջ կլինի:

Հավանաբար սա է պատճառը, որ սիրիական թռչունը ժողովրդական արվեստում ավելի երկար էր ապրում, քան շատ այլ լեգենդար կերպարներ:

Լեգենդի ծագումը

Հին ժամանակներում ռուս ժողովրդին շրջապատող աշխարհը «բնակեցված» էր ֆանտաստիկ և ֆանտաստիկ արարածներով: Նրա կենտրոնական տեղը զբաղեցնում էին բնության աստվածացված ուժերը `անձրև, քամի, լուսին, աստղեր ... Եվ գլխավորը արևն էր` ջերմության, լույսի աղբյուրը, ամբողջ տեսանելի կյանքը: Բնության հետ սերտորեն կապված, գյուղացի -ֆերմերը նրան պատկերացնում էր իրեն նման `կենդանի և շարժուն, երկրպագում էր նրան և նույնիսկ համարում հոգով օժտված ծառեր, տղամարդը նրանցից տարբերվում էր միայն նրանով, որ նա« քայլող ծառ »էր:

Բնության ուժերի հետ մեկտեղ, դեռ չտեսնված արարածները մասնակցում էին մարդկային կյանքին, որոնցով մեզ ներկայացնում են միջնադարյան լեգենդները: Այդ ժամանակների գրքերը ծառայում էին որպես դրանց անսպառ աղբյուր `բեստիարներ, բուսաբաններ, ժամանակագրություններ, որոնցում իրական իրադարձությունը ազատորեն զուգորդվում էր գեղարվեստական ​​գրականության հետ, և բովանդակությունը թվում էր ավելի հետաքրքիր, ավելի հրաշք:

«Ալեքսանդրիան» հատուկ սեր էր վայելում Ռուսաստանում ՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավների պատմությունը, Հնդկաստանի առասպելական երկրի, անհավանական հրաշքների մասին պատմող ազատ վերապատմմամբ: Այս գրքից հայտնվեցին այնպիսի առասպելական արարածներ, ինչպիսիք են միաեղջյուրը, որի ճակատին եղջյուր կար, որն օժտված էր առեղծվածային ուժով, կամ ձայնային ազդանշաններ `« ծովային ձուկ ՝ գլխից մինչև որովայն ունենալով մարդու պատկեր, իսկ ներքևից ՝ ձուկ »: Այնտեղից եկան Սիրիան և Ալկոնոստը:

Թևավոր օրիորդների կերպարը պարզ դարձավ, որ մոտ է Հին Ռուսաստանի բնակչին, քանի որ, ըստ նրա հասկացությունների, կենդանիները, թռչունները, բույսերը շատ չեն տարբերվում մարդկանցից և կարող են վերածվել միմյանց: Եվ մարդն ինքը կարող էր ազատորեն դառնալ գազան, թռչուն, բույս: Ահա թե ինչու նրանք ժողովրդական արվեստի սիրելի հերոսներից էին ՝ Սիրենա-կես ձուկ-կես մարդ, Կիտովրաս-ձիավոր և թևավոր օրիորդներ, որոնք աճել էին ձիու հետ միասին:

Ինչպես գրում է ակադեմիկոս Բ.Ա.Ռիբակովը, օրիորդ թռչնի պատկերը տարածված էր Հոմերոսից շատ առաջ. Թևավոր կանանց արձանիկները հայտնաբերվեցին Կրետա-Միկենյան մշակույթում: Նա հնագույն Սիրիններին կապում է պտղաբերության աստվածուհի Դեմետերի հետ, որին սլավոնների շարքում փոխարինեց Մոկոշը: Մեր կերպարները նույնպես մոտ են նրանց. Հետազոտողը ենթադրում է, որ նրանք անձնավորել են ջրի տարրը ՝ «օգնելով» հողի ոռոգմանը և սերմերի բողբոջմանը: Մեր նախնիների գաղափարների համաձայն, թևավոր օրիորդները դեռ բուժում էին հիվանդությունները, կանխատեսում ճակատագիրը, և որ ամենակարևորն էր `մարդկանց բերում երջանկություն:

Ալկոնոստը և Սիրինը ծագումով հունական են, և այդ թռչուններից յուրաքանչյուրը կապված է Հին Հունաստանից եկած դիցաբանական առասպելների հետ, որոնք գունավորվել են միջնադարում ՝ զանազան ֆանտաստիկ մանրամասներով:

Ալկոնոստ

Ալկոնոստը (կամ ալկոնոսը) ուներ մեկ այլ անուն ՝ ալկիոն: Ռուսաց լեզվի բառարաններում մենք գտնում ենք այս բառերի հետևյալ մեկնաբանությունները. «Ալկիոն. Ծովային թռչուն (որսորդ) »; «Ալկոնոստ. Ծովային թռչուն »:

ԵՎ Ո.. Դալն իր բառարանում առանձնացնում է այս երկու բառերի իմաստները.

Ահա թե ինչպես է նա մեկնաբանում ալկյոն բառը. Ալսիոն, ալկիդ, թռչուն Alcyon, alcedo, ledinnik, ivanok, որսորդ, կապիկ »:

Alkonost V.I.- ի մասին Դալը գրում է հետևյալը. Ալկոնոստ... Առասպելական դրախտային թռչուն ՝ մարդկային դեմքովպատկերված մեր հանրաճանաչ տպագրություններում »:

Այս բոլոր մեկնաբանությունների մեջ, ինչպես տեսնում ենք, նախ չկա թռչնի ալկոնի (կամ ալկոնոստի) կապի մասին հին հունական դիցաբանության հետ, և երկրորդ ՝ բացատրություն չի տրվում այս երկու բառերի միջև (դրանք կամ պարզապես հավասարեցվում են միմյանց, կամ համարվում են տարբեր բառերով):

Սկսենք պատասխանելով երկրորդ հարցին: Ըստ կենդանիների հին ռուսական անունների փորձագետի ՝ Օ.Վ. Բելովա, սկզբնական ձևը, հավանաբար, պետք է ճանաչվի որպես ալկիոն (հունական ալկիոնից): Ալկուանեստ անունը Հովհաննեսի XIII դարի «Վեցօրյա» ցուցակում: առաջին սլավոնական հանրագիտարանի բուլղարական աղավաղված ալկուն est.

Հետագայում, այս ձևը արմատավորվեց ակոնոսի ՝ ալկոնոսի տեսքով, թեև նոր ձևի հետ մեկտեղ, թեև շատ հազվադեպ, օգտագործվում էր նաև սկզբնական ալկիոնը: Օ.Վ. Բելովան կամփոփի.

Թռչնի ալկյոնի (որսորդ) անունը գալիս է հին հունական առասպելից Ալկիոն (կամ Գալցիոն) ՝ քամիների աստված Էյոլուսի դուստրը, Թեսալյան թագավոր Կեյկի կինը, առավոտյան աստղի աստված Էոսֆորի աստվածը:

Ինչպես Օվիդիուսն է պատմում «Մետամորֆոզներ» -ում, Քեյքը ողբերգական մահացավ փոթորկոտ ծովում: Ալսիոնեն սպասում էր Քեյքին ժայռի գագաթին: Երբ մահացած ամուսնու մարմինը գամվեց ժայռին, Ալսյոնեն իրեն նետեց ժայռի գագաթից `մոլեգնող ծովի ալիքների մեջ: Եվ հրաշք տեղի ունեցավ. Աստվածները Ալսիոնին վերածեցին ծովային որսորդ թռչնի: Հետո Ալքյոն որսորդը վերածնեց իր մահացած ամուսնուն: Աստվածներն ու Կեյկան վերածվեցին թռչնի, և նրանք դարձան նորից անբաժան:

Հին քրիստոնեական հուշարձաններում Ալցիոնեի մասին լեգենդը հանդիպում է «Վեց օր» -ում, որոնք, ինչպես արդեն նշվեց, այն ժամանակվա հանրագիտարաններն էին (անունը հիշեցնում է աշխարհի ստեղծման վեց օրը): Ռուսաստանում, ամենայն հավանականությամբ, նրանք լատիներեն alkion-alkonost- ի մասին իմացել են բուլղարացի Johnոն Էքզարխի «Վեցօրյակից»:

Ալցիոն-Ալկոնոստի լեգենդը աստիճանաբար ենթարկվեց տարբեր տեսակի փոփոխությունների և լրացումների: Բուլղարիայի Հովհաննես էքսարխի «Վեց օր» -ում պարզապես ասվում է, որ ալկիոնը բույն է կառուցում ծովի ափին և ձմռանը ձագ է դուրս գալիս: Հետագայում այս լեգենդը լրացվեց այն հաղորդագրությամբ, որ «Ալկիոն-Ալկոնոստը» ձու է դնում ոչ թե ափին, այլ ծովի խորքում: Հետագա հավաքածուներում ալկոնոստը վերագրվում է strufokamila- ի (ջայլամի) հատկությանը, որը բնի ձվերից աչքերը չի կտրում մինչև ճտերի դուրս գալը: Ասվում է նաև, որ եթե ալկյոնի ձուն «անգործության է մատնված» (այսինքն ՝ սաղմի ներսում ճուտ չունի), ապա այն լողում է մակերեսին. այն չի փչանում և կախված է եկեղեցու ջահի տակ:

Ալցիոն-Ալկոնոստը դրանում, իր առաջին հիպոստազի մեջ, որսորդը պատկերված էր որպես սովորական թռչուն, երբեմն մեծ չափի, որը հաճախ ձու էր դնում ծովի խորքում: Այդպիսին է, օրինակ, 18 -րդ դարի անձնական ցուցակում: «Հավաքածու կենդանիների բնության որոշ հատկությունների վերաբերյալ», հեղինակ ՝ Damaskin Studite:

Իր երկրորդ մարմնավորման մեջ «Ալկոնոստը» ոչ թե որսորդ է, այլ դրախտի առասպելական թռչուն:

Իր երկրորդ հիպոստազում Ալկոնոստը գործնականում չուներ ուղղագրական տարբերակներ, և դրա պատկերները նույնպես շատ չէին տարբերվում ՝ 17-18 -րդ դարերի հանրաճանաչ տպագրությունների վրա: նա պատկերված է որպես աղջնակի դեմքով, գլխին թագ, երբեմն ՝ թևերով թռչուն: Ալկոնոստի հանրաճանաչ տպագրությունները շատ չեն տարբերվում (իհարկե, բացառությամբ պատկերի տեխնիկայի և հմտության) Ալկոնոստից Վ.Մ. -ի հայտնի կտավում: Վասնեցով «Երջանկության և վշտի երգեր»:

Այսպիսով, ռուսական մշակույթում հույն կին Ալկիոնան անցավ փոխակերպումների նույնիսկ ավելի զարմանալի շղթայով, քան Օվիդիոսի կերպարանափոխությունները.

Սիրին

Ալկոնոստից ոչ պակաս հետաքրքիր էր Սիրինի դարավոր պատմությունը, որը, ի վերջո, դարձավ նրա անփոխարինելի ուղեկիցը, որը բխում էր հունական ազդանշաններից: Հին հունական դիցաբանության մեջ ծովահենները դիվային կիսա-կանայք, կիսաթռչուններ են, ավելի ճիշտ ՝ կանայք գլխով թռչուններ:

Սիրենների ծագման մասին շատ առասպելներ կան.

Ըստ վարկածներից մեկի ՝ նրանք գետի աստված Ահելոյի դուստրերն էին և Տերպսիչորայի կամ Մելպոմենեի մուսան: Ըստ մեկի, բոլոր ծովային հրեշների խնամակալի դուստրերը Ֆորկիսը և Պորտաոնի դուստր Տերպսիչորայի կամ Ստերոպայի մուսան: Լեգենդի համաձայն, Աֆրոդիտեն ազդանշանները վերածեց կիսաթռչունների, կես կանանց ՝ զայրացած, որ հպարտությունից ելնելով ՝ ոչ թե մարդկանց, այնպես էլ աստվածներին թույլ չէին տալիս իրենց կուսությունից զրկել:

Մեկ այլ առասպել ասում է, որ մուսաները ազդանշանները վերածել են թռչունների մարմնի կանանց այն բանի համար, որ նրանք, ունենալով գեղեցիկ ձայներ, մուսաներին հրավիրել են երգի մրցույթի:

Կա նրանց փոխակերպման մեկ այլ տարբերակ: Sirens- ն ի սկզբանե նիմֆեր էին երիտասարդ աստվածուհի Պերսեֆոնի շրջապատից: Երբ նրան առեւանգեց անդրշիրիմյան տիրակալը ՝ Հադեսը, Պերսեֆոնի զայրացած մայրը, պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրը, ձայնահարույցներին հաղորդեց կիսաթռչունների տեսքը: Այս առասպելի մեկ այլ տարբերակում նրանք իրենք էին ցանկանում թռչունների վերածվել ՝ Պերսեֆոնային գտնելու համար: Երբ մարդիկ հրաժարվեցին օգնել նրանց, ազդանշանները բնակություն հաստատեցին ամայի կղզում, որպեսզի վրեժ լուծեն մարդկային ցեղից: Այդ ժամանակից ի վեր նրանք սկսեցին հրապուրել նավաստիներին իրենց քաղցրահնչյուն երգով և սպանեցին նրանց ափին ՝ նրանց արյունը ծծելով: Siren Island- ի ժայռերը պատված էին նրանց զոհերի ոսկորներով և չոր մաշկով:

Sirens- ը դասական անտիկ ժամանակաշրջանում ենթարկվեց հետաքրքիր վերափոխման ՝ կորցնելով իրենց վայրի քթոնիկ բնույթը: Պլատոնի «Պետություն» աշխատության մեջ նրանք հայտնվում են անխուսափելիության աստվածուհի Անանկեի ՝ մայր Մոիրի շքախմբում: Աշխարհի ութ ոլորտներից յուրաքանչյուրի վրա նստած են ծովահենները ՝ Անանկեի ծնկների միջև ընկած ՝ ստեղծելով տիեզերքի ներդաշնակությունը իրենց երգեցողությամբ:

Մարդկային դեմքով և մարդկանց քաղցր երգով գրավող առասպելական թռչունը լավ հայտնի էր Ռուսաստանում և կոչվում էր սիրին: Ահա թե ինչ է գրում այս մասին հին ռուսական ABC- ներից մեկը.

«Սիրինը թռչուն է ՝ գլխից մինչև գոտի, մարդու կազմը և պատկերը, գոտուց ՝ թռչունը. Նեզին ստում է իր համար լինելու բանավոր, քաղցր երգի մասին, ասես ով ով լսում է նրա ձայնը, մոռանում է այս ամբողջ կյանքը և գնում անապատով դրա կողքով, իսկ սարերում ես մահամերձ կլինեմ »:

Հին ռուսական հուշարձաններում գոյություն ունի թռչնի գագաթով և մարդու ներքևով «շրջված» դասական ազդանշանների նկարագրություն, նրանց գործողություններում դրանք բավականին դասական ազդանշաններ են. Իսկ կնոջ տեսիլքից ՝ գոտկատեղից մինչև վերև, նմանվում է ստրուսի դեմքի տեսքին, թռչնի հոսքը կարմիր է, իսկ փետուրը ՝ կարմիր, ինչպես իրենք են, իսկ հատակից մինչև ոտքերը կնոջ մարմինը »:

Նշված են հին ռուսական որոշ հուշարձաններ և որոշ Սիրիններ, որոնք մինչև մեջք ունեն մարդկային պատկեր, իսկ ներքևում ՝ սագ: Օ.Վ. Բելովան նշում է այս Սիրինների համեմատությունը դևերի հետ, որն, ըստ երևույթին, վերադառնում է եբրայերեն բնագրին, որտեղ se «irim» նշանակում է «անապատ վայրերում ապրող խոշորացույց -դևեր»: Հավանաբար, այս սիրիները պատկերված էին որպես մարդածին արարածներ ՝ ծածկված գլխով և օձի պոչով, կամ առջևի վերջույթներով ՝ հյուսված թաթերի տեսքով և սուր, սագի պոչով:

Ամբողջ դարի ընթացքում օրիորդ թռչունը դարձել է մշտական ​​կերպար ռուսական բանահյուսության մեջ: Այն կարող եք գտնել Վլադիմիրի տաճարների փորագրված քարերի, Կիևան Ռուսի զարդերի, եկեղեցական գրքերի մանրանկարների, նույնիսկ ... սրբապատկերների վրա:

Միևնույն ժամանակ, Սիրինի և Ալկոնոստի ճակատագիրը այլ էր: Alkonost- ը համեմատաբար հազվադեպ է, և սովորաբար զուգորդվում է Սիրինի հետ, վերջինս դարձել է արվեստի և արհեստների ամենահաճախակի հյուրը: Նա հատկապես սիրում էր գյուղի նկարչին: Ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել:

Ֆերմերի կյանքը և բարեկեցությունը կախված էին բնությունից. Արդյո՞ք արևը կջերմացներ երկիրը, սառնամանիք կբարձրանա, թե անսպասելի քամի կգա գետնին նետված հացահատիկը ոչնչացնելու համար ... Հետևաբար, ընդունելով Քրիստոնեությունը Ռուսաստանի կողմից, բնության հին հարգանքը չվերացավ, այլ միաձուլվեց նոր կրոնի հետ ...

Հետաքրքիր է, օրինակ, որ քրիստոնյա սրբերը, որոնց հիշատակի օրերը համընկնում էին գյուղական աշխատանքի կարևոր ժամանակաշրջանների կամ եղանակի նշանների հետ, կարծես միաձուլվեցին այս ամսաթվերին և սկսեցին համապատասխանաբար կոչվել ՝ Գերասիմ (մարտի 17) Rookery, Konon Gradar - Գրյադար կամ Օգորոդնիկ (մարտի 18 -ից նրանք սկսեցին բանջարեղենի համար մահճակալներ պատրաստել), մեղուները ցուցադրվեցին Սուրբ Պուդայում (ապրիլի 28) «թմբուկի տակից» և այլն:

Գութանը չէր կարող հրաժարվել Արևի, մայր-խոնավ երկրի, ջրի հանդեպ սիրային երկրպագությունից, նույնիսկ կազմակերպելով նրանց տոնակատարությունների պատվին: Ըստ այդմ, եկեղեցին, որքան հնարավոր է, կլանել է գյուղացու ծանոթ գաղափարները: Օրինակ, Ռուսաստանի համար նոր Երրորդության տոնը զուգորդվում էր բույսերի սովորական երկրպագության հետ. Այս օրը «երկիրն ինքն է ծննդյան աղջիկը»:

Նման բան հավանաբար տեղի է ունեցել թևավոր կույսերի պատկերների հետ, որոնք կոչվում են «դրախտի թռչուններ»: Անկախ ամեն ինչից, Ալկոնոստի ամենավաղ պատկերումը հայտնաբերվել է XII դարի Յուրևսկու Ավետարանի մանրանկարչության մեջ: Իշտ է, նրա տեսքը զգալիորեն տարբերվում է սովորականից. Մեր առջև խիստ ծերունի է, որը դիտողից շրջվում է կողքի:

Ձախ ՝ Ալկոնոստ, Յուրիևի Ավետարանի գլխագիր: 1120-1128 տարի: Աջ. Սիրին, պատկեր Կորսուն քաղաքից կավե ամանի վրա: IX-X դարեր:

Թերևս, արդեն այդ օրերին Ալկոնոստի նկատմամբ վերաբերմունքն այլ էր, քան Սիրինի նկատմամբ:

X-XIX դդ

Ինչու՞ նման նշանակալի, թանկարժեք իրերի վրա առավել հաճախ հնարավոր եղավ տեսնել հենց թռչուն -օրիորդներին `Սիրինային և Ալկոնոստին: Այս հարցի պատասխանը տալիս են սլավոնների հին հեթանոսական հավատալիքները, երբ մարդիկ երկրպագում էին Բնությանը և նրա տարրերին. Նրանք աղոթում էին արևին, անձրևին, քամին, պաշտում կրակին, օժտված բույսերին, կենդանիներին և թռչուններին պաշտպանական հատկություններով: Թռչունների մեջ հատկապես հարգված էին Արև-թռչունը, ուժեղ թևը ՝ մեկնած թևերով և ճառագայթներով, որոնք տարածվում էին դրանից բոլոր կողմերով, և Բադը ՝ cleansրի մաքրող ուժի հնագույն սլավոնական խորհրդանիշը: Ենթադրվում էր, որ, օրինակ, արևի թռչունը և բադը, որոնք կապված են մեկ կոլտի երկու կողմերից, կարող են պաշտպանել կնոջը վնասներից: Այս երկու թռչունների միաժամանակյա համադրությունը առկա է նաև արևի աստված Խորսի պատկերով:

988 թվականից քրիստոնեությունը դարձավ Ռուսաստանի իշխանական իշխանության նոր կրոնը, որը բռնի կերպով արմատավորվեց հեթանոս սլավոնների մոտ: Դրան առաջին քայլը հեթանոսական աստվածների ոչնչացումն էր և կենցաղային իրերի և հագուստի կախարդական պատկերների արգելումը: Արքայազն Վլադիմիրի հրամանով, Կիևի բոլոր մարդկանց միախառնման վայրում, բոլոր սրբավայրերը ավերվեցին, իսկ Պերունն ու Վելեսը կտրուկ ափից գցվեցին Դնեպր: Նույն ճակատագրին արժանացավ քարե Պերունը Zբրուչ գետի վրա, որը անցյալ դարի վերջերին հայտնաբերվել էր կտրուկ ափի թալուսում, և այժմ պահվում է Կրակովի թանգարանի սրահներում ՝ որպես հնության հազվագյուտ և արժեքավոր հուշարձան: .

Քանդված պաշտամունքի խորհրդանիշների դիմաց քրիստոնեական եկեղեցին ժողովրդին խոստացավ պաշտպանել նոր աստծո և սրբերի, որոնք այդ ժամանակ դեռ խորթ էին սլավոնների համար: Բայց հնարավո՞ր է անառարկելիորեն ընդունել և սիրահարվել «խորթ մորը», երբ նման վանդալիզմի գործողություն կատարվել է քո «սեփական մոր» վրա ՝ քո աչքի առջև «նրա անվան և դրոշների ներքո»: Իհարկե ոչ.

Քրիստոնեական եկեղեցին, ցուցադրելով դավաճանություն և բռնություն, հանդիպեց ի պատասխան հեթանոս ռուսների դիմադրությանը և ստիպված եղավ գնալ բազմաթիվ զիջումների: Եկեղեցու օրացույցը կազմվել է այնպես, որ քրիստոնեական ամենակարևոր տոները ժամանակին համընկնում էին հեթանոսական տոների հետ: Ամենահարգվածներն այն սրբերն էին, ովքեր իրենց վրա վերցրին հեթանոսական աստվածությունների դիմագծերը: Օրինակ, մեծ աստվածուհի Մայր Երկրի պատկերը մարմնավորվել է Աստծո մայրիկի կամ Աստծո մայրիկի պատկերով, Georgeորջ Հաղթանակը դարձավ արևի աստված Խորսի և Դաժբոգի անձնավորությունը, Իլյա մարգարեն համապատասխանեց ամպրոպի աստծուն և կայծակ Պերուն ՝ անասունների հովանավոր սուրբ Վլասին դարձավ հեթանոսական Վելեսի իրավահաջորդը:

Նույնը վերաբերում էր հագուստի, կենցաղային իրերի և զարդերի վրա թռչունների տեսքով կախարդական նշաններին: Թռչնի պատկերը, հնագույն ժամանակներից, այնքան ծանոթ թալիսման էր և սլավոնների տարածված բնավորություն, որ քանդելով այս պաշտպանիչ սիմվոլիկան, քրիստոնեական եկեղեցին ստիպված եղավ մարդկանց տալ նոր հովանավորներ իրենց սովորական կերպարանքով: Սիրինն ու Ալկոնոստը փոխարինեցին Արևի թռչունին և բադին, մինչդեռ առասպելական օրիորդ թռչունները սկսեցին պատկերվել լուսապսակով կամ գլխի փայլով `քրիստոնեական կրոնի սրբության նշան:

Աստիճանաբար, Սիրին թռչնի պատկերը, քրիստոնեական և հեթանոսական հավատալիքների ազդեցության ներքո, մարդկանց համար սկսեց դիտվել դրախտ, այսինքն. աստվածային և օժտված արտասովոր հատկություններով.

Սիրինս, պատկեր Կոլտի պեղումներից Կոլտի վրա: Ոսկի, էմալներ: XI-XII դդ.

Սիրինի պատկերը ռուսական արվեստում տարածված է դարձել, այն բավականին հաճախ հանդիպում է XIV-XVII դարերի տարբեր ապրանքների մակերեսին: «Ալկոնոստը» շատ ավելի հազվադեպ է հանդիպում:

Հին սլավոնական հեթանոսական արվեստի ամենատարածված կոմպոզիցիան, որը կապված է այս երկու թռչունների կերպարի հետ, նրանց դասավորությունն է նույն ծառի, ճյուղի կամ տերևի երկու կողմերում: Ըստ հետազոտողների ՝ դա գալիս է աշխարհի ծագման մասին առաջին լեգենդներից: Նրանցից մեկն ասում է, որ ջրի անսպառ տարածությունների մեջ, որոնք սկիզբն էին բոլոր սկիզբների, կար մի բարձրահասակ, հզոր ծառ, ամենայն հավանականությամբ, այս արտահայտությունը շատերին է ծանոթ `« theով -օվկիանոսում, Բույան կղզում , կա կաղնու »: Երկրի վրա նոր կյանք սկսվեց երկու թռչուններից, որոնք բույն դրեցին այդ Կաղնի վրա: Կյանքի ծառը դարձել է բոլոր կենդանի էակների խորհրդանիշը, և այն պահող երկու թռչունները դարձել են բարության, սերունդների և ընտանեկան երջանկության խորհրդանիշ: Ամբողջ պատկերը որպես ամբողջություն նշանակում էր կյանք և բարեկեցություն:

XVII-XVIII դարերում: Սիրինը Ալկոնոստի հետ դասվում էր դրախտի թռչունների շարքում: Նրա երգեցողությունը ծառայեց որպես մարդկային հոգու մեջ մտնող աստվածային խոսքի նշանակում, իսկ հանրաճանաչ տպագրությունների վրա նա պատկերված էր Ալկոնոստին շատ նման, միայն Սիրինը ձեռքեր չուներ, իսկ գլխի շուրջ հաճախ պսակի փոխարեն լուսապսակ կարելի էր տեսնել:

Մինչև 20 -րդ դարի սկիզբը, երկու օրիորդ թռչունները հաճախ հայտնաբերվում էին հանրաճանաչ հանրաճանաչ տպագրություններում, որոնք վաճառվում էին շուկաներում և տոնավաճառներում, գյուղացիական օգտագործման առարկաների վրա, փայտե փորագրության մեջ, ներկված մանող անիվների և սպասքի վրա, նկարների վրա `տան կտավի վրա, ժողովրդական ասեղնագործության մեջ: և ժանյակ:

Ներկայումս այս ամենը հիմնականում պահվում է թանգարաններում, բայց դեռևս Ռուսաստանի գյուղական ծայրամասում կարող եք տեսնել փորագրված տախտակներով զարդարված տներ, որտեղ ոլորվող կադրերի և տերևների մեջ կարող եք գտնել դրախտի խորհրդավոր թռչուններին `Սիրինային և Ալկոնոստին:

XIX-XX դարեր

Սիրինի ՝ որպես մարդու հոգու մեջ մտնող Աստծո խոսքի երգեցողության գաղափարի հետաքրքիր փոխակերպումը հետաքրքիր փոխակերպում ունեցավ Ն.Ա. Կլյուևը, ով գրել է.

Ես ծառ եմ, և սիրտս դատարկ է,
Որտե՞ղ են Սիրինա-թռչունների ձմեռային թաղամասերը:
Նա երգում է, և հովանոցը թեթև է,
Լռելու է - լաց կլինի արյան մեջ:

Կլյուևի Սիրին-թռչունը նրա մուսան է, և նրա երգը բանաստեղծության հոգուց բխող և ունկնդիրների հոգին մտնող բանաստեղծություններ են: Բանաստեղծը դառնում է, կարծես, Արարչի կողմից Սիրինի միջոցով փոխանցված աստվածային խոսքի կրկնողը:

Դրախտի թռչունները ՝ Սիրինը և Ալկոնոստը, դարձան Վ.Մ. -ի հայտնի կտավի կերպարները: Վասնեցով «Երջանկության և վշտի երգեր», որը ոգեշնչեց երիտասարդ Ալեքսանդր Բլոկին իր վաղեմի «Սիրին և Ալկոնոստ» բանաստեղծության մեջ: Ուրախության և վշտի թռչուններ », 25 փետրվարի, 1899

Սիրինը, ինչպես Վասնեցովի, այնպես էլ Բլոկի համար, դառնում է ուրախության, աննորմալ երջանկության խորհրդանիշ: Երիտասարդ բանաստեղծը այսպես է նկարագրում դրախտային այս թռչունին.

Հետ գցելով հաստ գանգուրների ալիքները,
Գլուխս հետ շպրտելով
Երջանկությամբ լի Սիրին է գցում,
Այլ աշխարհային լիարժեք հայացքի երանություն.

Մյուս կողմից, Ալկոնոստը անխուսափելի տխրության խորհրդանիշ է, մութ ուժերի հզորության կենտրոնը.

Մյուսն ամեն ինչ հզոր տխրություն է
Հոգնած, ուժասպառ ...
Կարոտ ամենօրյա և ամբողջ գիշեր արթուն
Բոլոր բարձր կրծքերը լիքն են ...
Երգը հնչում է խոր հառաչանքի պես
Կրծքիս մեջ հեկեկաց,
Եվ նրա ճյուղավորված գահի վրայով
Սև թև էր սավառնում:

Պետք է ասել, որ ո՛չ ուրախ, ո՛չ ուրախ Սիրինը, ո՛չ էլ Ալկոնոստը, տխրությունից սպառված, այս թռչունների հետ կապված լեգենդների պատմության մեջ համապատասխանություններ չեն գտնում:

Հունական կիսաթռչունների, միջնադարյան ջրահարսի կամ կես բադի խորհրդավոր ձայնային ազդանշանները երբեք չեն առնչվել որևէ ուրախալի բանի հետ: Ընդհակառակը, ինչպես հիշում ենք, դրանք կապված են մահվան ողբերգական դրդապատճառների հետ, ովքեր լսում էին իրենց հմայիչ երգերը կամ ճանապարհին հանդիպում էին ամայի վայրերում: Alkyona-alkion-alkonost- ը, անշուշտ, ամենալուրջ տխրության լավ առիթ ուներ, երբ մահացավ նրա ամուսինը ՝ Կեյկը: Բայց աստվածները հրաշք գործեցին, փրկեցին նրանց ՝ վերածվելով, սակայն, թռչունների, բայց չթողնելով նրանց խնամքով և թռչնի տեսքով: Պատահական չէ, որ «Վեց օր», «Ֆիզիոլոգներ» և «Բեստիարներ» ալկոնոստը Աստծո մտահոգության խորհրդանիշն է նույնիսկ իր ամենափոքր ստեղծագործության նկատմամբ:

17-18 -րդ դարերի հանրաճանաչ տպագրությունների վրա: Սիրին և Ալկոնոստ թռչունները երկուսն էլ պատկերված էին որպես կենսուրախ, Աստծուն մոտ ՝ իր երկնային բնակավայրում և դժվար թե համարվեին որպես ուրախության և վշտի խորհրդանիշ:

Ե՛վ Վասնեցովի, և՛ Բլոկի երկակիությունը, անշուշտ, արդի ժամանակների երևույթներ են, պատմության որոտ կայծակի նշաններ, որոնք լուսավորեցին XX դարի սարսափելի ապագայի հորիզոնը: Դարասկզբին նկարիչն ու բանաստեղծը ստեղծեցին իրենց նոր առասպելը ՝ արտացոլելով մարդու ՝ աշխարհի էության նոր ըմբռնումը ռուսական մշակույթի հեռացող ոսկե դարաշրջանում:

Ալկոնոստ թռչունը որպես տխրության և վշտի թռչուն հանդիպում է նաև Ն.Ա. Կլյուևը, ով հատկապես մոտ էր հին ռուսական դիցաբանությանը: Ահա, թե ինչպես է Ալկոնոստի մասին առասպելը հայտնվում Կլյուևի «Պոգորելիցին» պոեմում ՝ վերաիմաստավորմամբ, եթե կարող եմ ասել «ռուսացված» ձևով.

Կարվեր Օլյոխան անտառային հրաշք է,
Աչքեր - երկու սագ, շրթունքների հանքաքար,
Աղջիկ դեմքով թռչուն բարձրացրեց,
Շրթունքներն անիծված են գաղտնի ճիչով:
Theառերի այտերը նույնպես այտուցված են,
Եվ ձայնը թույլ է, ինչպես մուրճի շիթը,
Քանդակագործի հոտը գալիս էր. «Ես Ալկոնոստն եմ,
Սագի աչքերից արցունքներ կխմեն:

Եվ ահա, «Ալկոնոստը», որը ծնվել է ռուսական պիգմալիոն Օլյոխայի կտրիչի տակ, մարդկային ցեղի համար բազմաթիվ վշտեր է խոստանում:

Ալկոնոստ բառի նոր մեկնաբանություն է հայտնվում նաև տարբեր տեսակի տեղեկատու հրապարակումներում: Այսպիսով, «Սլավոնական դիցաբանության կերպարները» հանրագիտարանային տեղեկատու գիրքը Ալկոնոստին անվանում է «տխրության և վշտի թռչուն»:

Բայց ժամանակի ընթացքում դրախտի թռչունների միջև եղած տարբերությունները մոռացվեցին, և դրանք միաձուլվեցին Հեքիաթի թռչնի մեկ պատկերի մեջ, որում, որպես գեղեցկության խորհրդանիշ, ռուս մարդը տեսավ բարության, գեղեցկության և երջանկության իր սեփական երազանքը:

Գմբեթներ
(Վիսոցկի, Վլադիմիր)

Ինչպե՞ս կանդրադառնամ հիմա, ինչպե՞ս կշնչեմ:
Օդը ամպրոպից առաջ զով է, զով և մածուցիկ:
Ի՞նչ եմ երգելու այսօր, ի՞նչ եմ լսելու:
Մարգարեական թռչունները երգում են `այո, բոլորը հեքիաթներից:

Սիրին թռչունը ուրախությամբ ծիծաղում է ինձ վրա -
Ողջույն, բներից կանչեր,
Եվ ընդհակառակը, նա տենչում է, տխրում,
Թունավորում է հիասքանչ Ալկոնոստի հոգին:

Յոթ նվիրական լարերի պես
Իրենց հերթին ՝
Սա Գամայուն թռչունն է
Հույս է ցույց տալիս:

Կապույտ երկնքում ՝ ծակած զանգակատներով, -
Փողային զանգ, փողային զանգ
Կա՛մ ուրախ, կա՛մ բարկացած ...
Ռուսաստանում գմբեթները ծածկված են մաքուր ոսկով -
Որպեսզի Տերն ավելի հաճախ նկատի:

Ես կանգնած եմ հավերժ առեղծվածի պես
Մեծ և առասպելական երկրի առջև -
Նախքան աղի-այո դառը-թթու-քաղցր,
Կապույտ, գարուն, տարեկանի:

Munարպոտ ու ժանգոտ ցեխ փչելը,
Ձիերը խրված էին բազկաթոռների վրա,
Բայց նրանք ինձ գրավում են քնկոտ վիճակով,
Որ նա կաղ էր, ուռել էր քնից:

Ինչպես յոթ հարուստ լուսին
Բարձրանում է իմ ճանապարհին -
Այդ թռչուն Գամայունը
Հույս է ցույց տալիս:

Հոգի, որը տապալվել է կորստից և վատնումից,
Հոգին, ջնջված ալիքներով, -
Եթե ​​կափույրը նոսրացվել է արյան մեջ, -
Ես կարկատեմ ոսկե կարկատաններով -
Որպեսզի Տերը ավելի հաճախ նկատի:

Սիրին, Ալկոնոստ, Գամայուն
(Գրեբենշչիկով, Բորիս «Ռուսական ալբոմ, 1991»)

Բնակելի գրասենյակներում անտառային մթնշաղ է.
Տանիքներին եգիպտական ​​խավարով լապտերներ.
Սառույցը կոտրվել է. Դա հաճախ տեղի է ունենում գարնանը.
Ոչ ոք չի ասել սառցաբեկորների վրա ապրողներին
Ի՞նչ կարող է լինել այդքան ...

Ինչպես կարող ենք իմանալ, թե ինչ է ալիքը:
Կեսօրվա ֆաուն, ջրահարսերի հուզմունքը մթության մեջ ...
Գիշերը ընկնում է. Եկեք սկսենք պատրաստվել ձմռանը;
Եվ գուցե հաջորդը թակելու համար
Դեպի մեր դուռը
Պատերազմ կլինի ...

Ես կվերցնեմ հայելիները
Մեկ ուրիշը `ցատկոտ և դողացող լոուչ ...
Ամեն ինչ արդեն այստեղ է. Սիրին, Ալկոնոստ, Գամայուն;
Ինչպես պայմանավորվեցինք, ես կսպասեմ դրան
Ապակու կողմը:

Երջանկության թռչունը
Ն.Ն. Դոբրոնրավով

Վաղվա երջանկության թռչունը
Arrivedամանել է, թևեր են զանգում:
Ընտրիր ինձ, ընտրիր ինձ
Որքա՞ն արծաթ կա աստղազարդ երկնքում,
Ավելի լավ, քան երեկ, ավելի լավ, քան երեկ
Վաղը ավելի լավ կլինի, քան երեկ:

Ինչ -որ տեղ կիթառը հնչում է
Հուսալի սիրտը կպահպանի սերը:
Սիրտը կպահի սերը
Եվ բախտի թռչունը նորից կթռչի:

Վաղը առավոտյան կլինի
Ինչ -որ մեկը կլինի առաջինը, ոչ թե ես:
Ինչ -որ մեկը, ոչ թե ես, ինչ -որ մեկը, ոչ թե ես,
Կկազմի վաղվա երգը
Աշխարհում չկա պար առանց կրակի,
Իմ սրտում հույս կա
Ընտրիր ինձ, ընտրիր ինձ
Վաղվա երջանկության թռչունը:

Կապույտ թռչուն
Ա.Մակարեւիչ

Մենք մտանք այդպիսի,
Որ դուք իսկապես այնտեղ չեք հասնի:
Մենք տարիներ շարունակ դարանակալել ենք
Չնայած ձյունին և անձրևին:
Մենք լաց չենք լինում սառցե ջրում
Եվ մենք գրեթե չենք այրվում կրակի մեջ,
Մենք բախտ որոնողներ ենք
Ուլտրամարին թռչուն:
Նրանք ասում են, որ տարիների ընթացքում
Կապույտ թռչունը գնաց,
Ինչ կա հայրենի բնության տարեգրության մեջ
Այս արարածի հետք չկա:
Դա ասում են հեռավոր երկրներ
Նա հավերժ ծառայեց:
Միայն ես ուղղակիորեն հայտարարում եմ.
Սա կատարյալ անհեթեթություն է:
Կապույտ թռչունը չի նվազել
Հենց վերջին օրերի լույսի ներքո
Չափից շատ տղամարդիկ և կանայք
Նրանք սկսեցին հիմարաբար հետապնդել նրան:
Եվ նա պետք է զգույշ լիներ
Ձեր ազատությունը փրկելու համար
Իսկ հիմա գրեթե անհնար է
Հանդիպեք նրան ճանապարհին:
Դարձել է բախտի վախեցած թռչուն
Եվ նա չի վստահում ուրիշների ձեռքերին:
Իսկ ինչպե՞ս կարող էր նա այլ կերպ լինել: -
Որսագողեր այստեղ և այնտեղ:
Գողացեք - նա կխաբի
Եվ հիմա նա ընդմիշտ գնաց
Եվ միայն երկինքը կկանգնի ձեզ
Նրա թևի կապույտ ծածկերով:

Հետո ես ունեմ մի թռչուն Գամայուն
Հույս է տալիս ...

Առաջին բանը, որ Վիքիպեդիան գրում է Գամայուն թռչունի մասին, այն է, որ իր թռիչքով այս թռչունը կանխագուշակում է պետական ​​այրերի մահը:

Հետաքրքիր է, որ երբ 1975 -ին Վլադիմիր Վիսոցկին գրեց իր «Գմբեթները» (եթե չեմ սխալվում), նա նկատի ուներ՞ նման բան:

Սա, ըստ էության, այն է, որ Տրետյակովյան պատկերասրահը հանեց իր պահեստներից և ցուցահանդեսում կախեց Վիկտոր Վասնեցովի «Սիրին և Ալկոնոստ» կտավը: «Մեծ դքսուհի Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնայի նվեր» անվանումով:

Այսպիսով, պետք է սկսել Գամայունի թռչունից, այո: Ավելին, այն փաստի հետ, որ Վիկտոր Վասնեցովը քաջածանոթ էր («ընկերներ» բառը, հավանաբար, այնքան էլ տեղին չէ, չնայած ինքն իրեն հուշում է) Մեծ դքսուհի Ելիզավետա Ֆյոդորովնայի հետ: Հեսս-Դարմշտադից Էլիզաբեթ Ալեքսանդրա Լուիզայի հետ, այո:

Սովորաբար նրանք խոսում են Մեծ դքսուհու կրոնականության մասին, բայց շատ ավելի քիչ ՝ պատմության և ժողովրդական բանահյուսության նկատմամբ ունեցած կրքի մասին: Նրա վրա, ըստ էության, նա հանդիպեց նկարիչ Վասնեցովին `1890 -ականների սկզբին Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա տեղափոխվելուց կարճ ժամանակ անց, որտեղ նրա ամուսինը ստանձնեց գեներալ -նահանգապետի պաշտոնը:

Ըստ մեծ դքսական զույգի Վասնեցովի էսքիզների, սրբապատկերների պատյաններ են պատրաստվել սրբապատկերների համար, նկարիչը իր աշխատանքները ներկայացրել է բարեգործական միջոցառումների համար: 1894 թ. -ին Էլիզաբեթը ձեռք բերեց Վասնեցովի հեղինակած Փրկիչին, որը ձեռքով չի պատրաստվել, որպես ամանորյա նվեր իր ամուսնու համար (այս ստեղծագործության գտնվելու վայրը անհայտ է): Եվ որոշ ժամանակ անց, նա ինքը նվեր ստացավ իր բարեգործական բազարների կազմակերպմանը մասնակցած տիկնայք, դրոշակ, որը ասեղնագործված էր ըստ Վիկտոր Վասնեցովի նկարի ՝ սլավոնական ժողովրդական բանահյուսության թռչնի պատկերով: Եվ ահա պատկերը, չնայած ոչ միայն դրոշի, այլ մեզ հաջողվեց գտնել այս ուրվագիծը:

Մի քանի տարի անց Վասնեցովն արդեն մեծ պատկեր էր նկարում այս թեմայով, և Ելիզավետա Ֆեդորովնան այն ձեռք բերեց (այս աշխատանքը պահպանվել է, և այժմ գտնվում է Մախաչկալայի Դաղստանի կերպարվեստի թանգարանում. Մի հարցրեք, թե ինչպես է այն հայտնվել այնտեղ, այլ ենթադրաբար արդեն խորհրդային տարիներին) ...

Աշխատանքը թաքնված չմնաց հասարակությունից. Այն տրամադրվում էր ցուցահանդեսների: Այսպիսով, պատկերը արագ դարձավ հայտնի և նույնիսկ ոգեշնչեց բանաստեղծներին: Հիշենք բլոկը.

Անվերջ ջրերի հարթ մակերեսների վրա
Մայրամուտին մանուշակագույն հագած,
Նա հեռարձակում և երգում է
Չկարողանալով բարձրացնել շփոթված թևերը:
Հեռարձակում է չար թաթարների լուծը,
Հեռարձակվում են մի շարք արյունալի մահապատիժներ,
Եվ վախկոտ, և քաղց, և կրակ,
Չարագործների ուժը, իրավունքի մահը ...
Գրկված նախնական սարսափից,
Գեղեցիկ դեմքը այրվում է սիրով
Բայց ամեն ինչ ճշմարիտ է թվում
Շրթունքները արյունոտ են ..

«Ես մահացու եմ նրանց համար, ովքեր մեղմ են և երիտասարդ: Ես վշտի թռչուն եմ: Ես Գամայունն եմ: Բայց ես քեզ ձեռք չեմ տա, ալեհեր, գնա: Փակում եմ աչքերս, թևերս ծալում կրծքիս, Որպեսզի, առանց ինձ նկատելու, գտնեք ճիշտ ուղին ... »: Այսպիսով, Գամայունը երգեց սև աշնանային ճյուղերի մեջ, Բայց ճանապարհորդը շրջեց իր փայլուն ճանապարհը:

Իսկ Սերգեյ Եսենինը («Տաբուն» բանաստեղծության մեջ) ընդհանուր առմամբ երգչի հոմանիշն է ՝ առանց որևէ հատուկ այլաբանության.

Արեւը դուրս եկավ: Հանգիստ մարգագետնում:
Հովիվը երգ է նվագում եղջյուրի վրա:
Stակատով նայելով ՝ նա լսում է նախիրը,
Ինչպիսի պտտվող գամայուն է երգում նրանց:
Եվ արձագանքը մռայլ է, սահում է նրանց շուրթերին,
Նրանց մտքերը տանում է անհայտ մարգագետիններ:

Բայց մենք «Ալկոնոստի» հետ պետք է գնանք Սիրին: Գրել է Վասնեցովը 1895 թվականին: Անվան լրացումով `« ուրախության և վշտի թռչուններ »: Ի դեպ, եթե «գամայուն» բառն ինքն ունի, ըստ լեզվաբանների, պարսկական ծագում, ապա «սիրին» և «ալկոնոստը» բավականին հունարեն են:

«Սիրին» անունը մեզ համար թափանցիկ է. Հիշենք հին հունական դիցաբանության ազդանշանները: Եվ նրանք, օ,, որքան երկակի են: Այո, քաղցր ձայներ, այո, նրանք երանություն և երջանկություն են խոստանում: Բայց…

Բայց Սիրինը `« ձայնային ազդանշանը », երկակի է, և Վասնեցովը: Եթե ​​նայենք հզոր ճանկերին, որոնցով թռչունը հենվել է ճյուղի վրա:

Ալկոնոստի հետ էլ ավելի հետաքրքիր է: Բառն ինքնին հունարեն ἀλκυών, «արքա ձկնորս» բառից է: Իսկ ռուսերենում սկզբում այն ​​ուներ «ալկիոն» տրամաբանական ձևը: Եվ ինձ անձամբ դուր է գալիս այն վարկածը, որ խեղաթյուրումն առաջացել է Ռուսաստանում 11 -րդ դարից հայտնի «Վեցերորդ օրը» հայտնի Բուլղարացի Հովհաննեսի վեցերորդ օրը վերաշարադրելու ժամանակ, որտեղ հարևան բառերը պարզապես միաձուլվել էին «ալկիոնը ծովային թռչուն է» արտահայտության մեջ: ... Դե, այնուհետև այն հեշտությամբ խեղաթյուրվեց մի փոքր ավելի:

Վասնեցովի «Ալկոնոստը» ոչինչ չի խոստանում, այլ միայն վշտանում է: Ոչ թե դրախտին սպասել, այլ լաց լինել կորածների համար:

Եվ այս նկարը, ինչպես և նախորդը, ոգեշնչեց Բլոկին: Ես չեմ կարող դիմադրել, ես մեջբերեմ բանաստեղծությունն ամբողջությամբ (սա 1915 թ.).

Հետ գցելով հաստ գանգուրների ալիքները,
Գլուխս հետ շպրտելով
Երջանկությամբ լի Սիրին է գցում,
Աշխարհի երանության ամբողջական հայացքը:
Եվ շունչս կրծքիս մեջ պահած,
Բացելով փետուրի ճամբարը ճառագայթների առջև,
Ներշնչում է ամբողջ բույրը
Գարնանային անհայտ ալիք ...
Եվ հզոր ջանքերի երանությունը
Աչքերի փայլը մշուշվում է արցունքով ...
Այստեղ, այստեղ, հիմա այն կտարածի իր թեւերը
Եվ թռչի՛ր ճառագայթների կույտերի տակ:
Մյուսն ամեն ինչ հզոր տխրություն է
Հոգնած, ուժասպառ ...
Կարոտ ամենօրյա և ամբողջ գիշեր արթուն
Բոլոր բարձր կրծքերը լիքն են ...
Երգը հնչում է խոր հառաչանքի պես
Կրծքիս մեջ հեկեկաց,
Եվ նրա ճյուղավորված գահի վրայով
Սև թևը կախված էր ...
Հեռվում `բոսորագույն կայծակ,
Փիրուզը խամրել է երկնքից ...
Եվ արյունոտ թարթիչներով
Heavyանր արցունք է գլորվում ...

Ինչպե՞ս նկարը հայտնվեց Տրետյակովյան պատկերասրահում: Դա իսկապես նվեր էր Էլիզաբեթ Ֆեոդորովնայի կողմից: Միայն 1908 թվականին, երբ ամուսնու սպանությունից հետո նա ստեղծեց Մարթա-Մարինյան վանքը և հեռացավ աշխարհիկ կյանքից: Ընտանեկան հավաքածուի աշխատանքները նվիրաբերվում են մի շարք թանգարանների, այդ թվում ՝ Տրետյակովյան պատկերասրահին:

Ավելացնում ենք, որ հենց Վիկտոր Վասնեցովն է կազմել երկրպագության խաչի նախագիծը, որը տեղադրվել է Կրեմլում ՝ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչի մահվան վայրում:

Վիկտոր Վասնեցովի անձնական արխիվում պահպանվել է Ելիզավետա Ֆեդորովնայի նամակը. Ես չեմ գտնում բավարար բառեր ՝ ձեզ արտահայտելու համար, թե որքան խորը և սրտանց շնորհակալ եմ ձեզ խաչքարի հուշարձանի նախագիծը կազմելու ձեր ջանքերի համար ... Դուք աշխատել եք մեկի համար, ով միշտ ձեզ այդքան անկեղծ հարգել է, գնահատել և հիացել ձեր տաղանդ. Անկեղծորեն հարգելով քեզ, Էլիզաբեթ».

Խաչը քանդվել է 1918 թվականին: Այն, ինչ նկարագրված է հուշերի մի ամբողջ շարքում. Թերևս, դիմենք Բոնչ -Բրևևիչին. 1918 թվականի մայիսի 1-ին Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի անդամները, Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և People'sողովրդական կոմիսարների խորհրդի աշխատակիցները առավոտյան ժամը 9.30-ին հավաքվեցին Կրեմլում ՝ Դատական ​​հաստատությունների շենքի դիմաց: Վլադիմիր Իլյիչը դուրս եկավ: Նա կենսուրախ էր, կատակեց, ծիծաղեց ... - Դե, բարեկամս, ամեն ինչ լավ է, բայց այս խայտառակությունը չի հեռացվել: Սա այլևս լավ չէ, - և ցույց տվեց հուշարձանը ... - Ես իսկույն ... պարանները բերեցի: Վլադիմիր Իլյիչը վարպետորեն մի օղակ բացեց և այն գցեց հուշարձանի վրայով ... Լենին, Սվերդլով, Ավանեսով, Սմիդովիչ, Կրուպսկայա, Ձերժինսկի, Շիվարով, Ագրանով, Էլբերտ, Մայակովսկի, Լենինի քույր և Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի գրեթե բոլոր անդամները և People'sողովրդական կոմիսարների խորհուրդը, քանի որ շատ պարաններ բավական էին, ամրացվեցին պարաններին: Նրանք պառկեցին, քաշվեցին, և հուշարձանը փլվեց քարե քարերի վրա: Վայր նրա աչքից հեռու, աղբանոց: - շարունակեց տնօրինել Լենին Վ.Ի..»

Կրեմլում խաչը վերջերս է վերականգնվել: Դժվար է դատել, թե որքանով է այն համապատասխանում նախորդ տեսակին: Եվ ես չունեմ իմ սեփական լուսանկարը. Հուշարձանը գտնվում է Կրեմլի փակ տարածքում: Ահա պաշտոնական լուսանկարը բաց աղբյուրներից:

Վերադառնալով «Սիրին և Ալկոնոստ» կտավին: Նա մի անգամ եղել է Տրետյակովյան պատկերասրահի ցուցահանդեսում: Հետո, ինչ -որ թեքության ժամանակ ես հայտնվեցի պահեստներում: Եվ հիմա այն կրկին տեղափոխվեց ցուցասրահ: Որտե՞ղ է այժմ դրան ավելացվել «մուլտիմեդիա ներկայացում»:

Բայց մենք միևնույն է կավարտենք Վիսոցկու հետ.

Սիրին թռչունը ուրախությամբ ծիծաղում է ինձ վրա,
Ողջույն, բներից կանչեր,
Եվ ընդհակառակը, նա տենչում է, վշտանում,
Թունավորում է հիասքանչ Ալկոնոստի հոգին:
Յոթ նվիրական լարերի պես
Իրենց հերթին ՝
Հետո ես ունեմ մի թռչուն Գամայուն
Հույս է տալիս!

Այս անգամ մենք կխոսենք կես կանանց, կես թռչունների մասին: Հին ավանդույթում դրանք կոչվում էին ազդանշաններ և նկարագրվում որպես ծայրահեղ վտանգավոր արարածների երամ, որոնք ոչնչացնում էին նավաստիներին: Սլավոնական ավանդույթում դրանք կոչվում էին սիրին, գամայուն և ալկոնոստ: Ի տարբերություն հին հույն ազգականների, նրանք ավելի մեղմ էին տրամադրված: Բայց առաջին հերթին առաջինը:

Եկեք սկսենք ազդանշաններից `հենց նրանք, որոնք սպառնում էին նավաստիներին մահվան:

Ըստ դիցաբանության ՝ ազդանշանները ֆանտաստիկ գեղեցկուհիներ էին, և բացի այդ, նրանք ունեին նաև հմայիչ, մեղմ ձայներ, որոնց դեմ նրանց, ովքեր երբևէ չէին լսել, չէր կարող դիմադրել: Տարաձայնությունները ծիծաղի ծագման մասին տարբերվում են. Տարբեր առասպելներ կոչում են տարբեր հայրերի և մայրերի: Բայց ընդհանուր իմաստը մոտավորապես նույնն է. Հայրը ջրային աստվածություն է, վայրի և տարրական, իսկ մայրը `հիանալի մուսա:

Բնավորությամբ երեխաները գնացին հայրիկի մոտ և իրենց արտաքին տեսքն ու ձայնը ժառանգեցին մորից:

Ինչ վերաբերում է նրանց արտասովոր տեսքին (կես կին, կես թռչուն), սկզբում ծիրենիների մեջ թռչնանման ոչինչ չկար: Onceամանակին ազդանշանները Պերսեֆոնի ուղեկիցներն էին `աստվածուհի Դեմետերի դուստրը, այսինքն` մայր բնությունը: Բայց մռայլ Հադեսը ՝ անդրշիրիմյան տիրակալը, գողացավ աղջկան, ինչը Դեմետերին ընկղմեց զայրույթի և մեծ վշտի մեջ: Aայրացած, նա կախարդություն արեց, որն ընդմիշտ փոխեց ազդանշանների տեսքը. Նրանց ոտքերը վերածվեցին ճանկռոտ թաթերի, իսկ ձեռքերը ՝ թևեր, այնպես որ նրանք գնացին Պերսեֆոնային փնտրելու:

Seaովային ազդանշաններ: Կցվածք 1866 տարի

Բայց նույնիսկ այս տեսքով, ժայռոտ ափերին ապրող ազդանշանները գրավեցին ծովագնացներին: Երբեմն ասում են, որ դրանք ամբողջությամբ չեն հայտնվել ժայռերի հետևից ՝ միայն գլուխներ, պարանոցներ և կրծքեր, և նավաստիները հավատում էին, որ դրանք սովորական կանայք են, բացի այդ, այնքան քաղցր են երգում, որ դուք կլսեք: Եվ նրանք լսեցին, հետո նավը կորցրեց կառավարումը, գնաց դեպի ժայռերը, և թիմը մահացավ:

Միայն երկու բացառություն է եղել: Առաջինը Ոդիսեւսն է, որին զգուշացրել են վտանգի մասին եւ իր ընկերներին պատվիրել են ականջները ծածկել մոմով, որպեսզի չլսեն խենթացնող երգը: Ինքը ՝ Ոդիսևսը, լինելով ոչ միայն խորամանկ, այլև շատ հետաքրքրասեր, չփակեց ականջները, այլ հրամայեց իրեն կապել կայմին. Նա ցանկանում էր լսել ձայնի ձայնը: Եվ ես լսեցի. Բայց եթե չլինեին ամուր պարանները, ապա նա իր կյանքով կվճարեր իր հետաքրքրասիրության համար:

Երկրորդ մարդը, ով կարողացավ հաղթել ազդանշաններին, դա արեց ոչ թե խորամանկությամբ, այլ Աստծո պարգևով. Դա երգիչ Օրփեոսն էր, ով նավը ժայռերին մոտենալուն պես սկսեց երգել, իր հետ խեղդեց ծովահենների ձայները: ձայնը փրկեց նավն ու անձնակազմը: Բայց ծովագնացների մեծ մասի համար ահազանգերի հանդիպումը ճակատագրական էր:

Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ, ձայնային ազդանշանները մեկ այլ կողմ ունեին. Դրանք համարվում էին մահկանացու կյանքի մուսա, որոնք երգում էին մահացածների թագավորության բնակիչների համար, և, հետևաբար, տապանաքարերի վրա հաճախ հնչում էին ազդանշանների պատկերներ, նրանք, ովքեր մխիթարություն կտային տաճարում: հետմահու կյանք: Սա այս կիսաէգ-կիսաթռչուն պատկերի հնագույն մեկնաբանությունն է:

Սլավոնական մեկնաբանությունը մի փոքր այլ տեսք ուներ, չնայած նման պահեր շատ կլինեն: Վերցրեք Սիրին թռչունը: Նրա անունը հնչում է որպես ձայնային ազդանշան, և նրա ձայնը նույնպես այնպիսին է, որ չի անջատվում: Նրա հետ հանդիպելը լավ չէր: Ինչպես, սա կորած հոգի է, և նա, ով լսում է նրա երգը, վարձակալ չէ աշխարհում, նա վաղուց չի հեռացել: Եվ ամեն ինչ, քանի որ անհետանում է մարդու ՝ այս աշխարհում ապրելու ցանկությունը, այնքան գեղեցիկ է Սիրին թռչունը երգում կորած դրախտի մասին:

Վիկտոր Վասնեցով. Սիրին և Ալկոնոստ: Ուրախության և վշտի թռչուններ »

Սլավոնական առասպելներում դրա ծագման մասին ոչինչ չի ասվում, կամ գուցե այդ առասպելները պարզապես մեզ չեն հասել. Հեթանոսական պանթեոնի մասին տեղեկատվությունը չափազանց մասնատված է: Սա բազմաթիվ կեղծիքների տեղիք է տալիս, որոնք պատմաբանները ծիծաղելի են համարում և չեն ճանաչում գիտական ​​աշխատանքների համար:

Բայց միանգամայն հնարավոր է, որ Սիրին թռչնի ծագման մասին ընդհանրապես սլավոնական առասպելներ չկային, քանի որ այս արարածը նրանց մոտ եկել էր արդեն հիշատակված հունական դիցաբանությունից, այսինքն, այսպես ասած, պատրաստ: Շատ նման պատմություն էր կենտավրոսի հետ, որը Ռուսաստանում փոխակերպվեց կետերի ցեղի: Եվ նա, և Սիրինը երկիր մուտք գործեցին նույն ճանապարհներով, որով մուտք էին գործում օտարերկրյա ապրանքները ՝ առևտրականների հետ միասին:

Ռուսաստանը առևտրային ճանապարհներով կապված էր մնացած աշխարհի հետ ՝ Կասպից ծովով և Վոլգայով, Սև ծովով և Դանուբով: Այդ երթուղիներում սովորաբար մեծանում էին խոշոր քաղաքները, որոնք հիմնականում զբաղվում էին առեւտրով: Սրանք այն վայրերն էին, որտեղ տեղի ունեցավ Բաբելոնի համավարակը. Հնչեցին տարբեր լեզուներ, հայտնվեցին տարբեր ազգությունների և ռասաների մարդիկ, պատրաստվեցին մի շարք ուտեստներ և կառուցվեցին տներ, որոնք իրար նման չէին. Յուրաքանչյուրը հյուսեց իր ազգային գրառումը այս երգչախումբը:

Այս երգչախմբի հիմնական շարժառիթը, իհարկե, փողն էր, իսկ ուրիշ ինչպե՞ս վաճառական ժողովրդի համար: Բայց, ի լրումն սրա, տեղի էր ունենում այն, ինչ փորձագետները կոչում են չոր մշակութային փոխանակում. Մարդիկ զարմանում էին իրենց հարևանների արտասովոր սովորույթների վրա, լսում նրանց լեգենդները և իրենց հետ տանում, որպեսզի պատմեն դրանց մասին տանը: Եվ միանգամայն հնարավոր է, որ որոշ վաճառականներ Սիրինին բերեն Ռուսաստան և ազատ արձակեն ռուսական անտառների ու տափաստանների մեջ: Եվ նա սկսեց տեղավորվել:

Քիչ տեղեկություններ կան, թե ինչպես դա տեղի ունեցավ, այն սակավ է և հաճախ վերաբերում է ոչ այնքան տեքստերին, որքան պատկերներին: Սիրին թռչունը և նրա ուղեկիցը ՝ Ալկոնոստ թռչունը, կարելի է գտնել վաղ միջնադարից ռուսական կենցաղային իրերի վրա: Այն ներկված էր կերամիկական ուտեստների, կահույքի դռների, կրծքավանդակների, տուփերի վրա, հյուսված զարդերի նախշերով - օրինակ ՝ փորագրված կախազարդերի վրա, կանացի գլխարկների տաճարի մատանիներ, ապարանջանների վրա:

Բայց, ինչ -որ մեկը հետաքրքրվում է, եթե Սիրին թռչնի հետ հանդիպումը լավ չէ, ապա ինչու՞ այն այդքան հաճախ նկարել: Հավանաբար, ժամանակի ընթացքում Սիրինի կերպարը ժողովրդական մտքում մեղմացավ `պարզապես այն պատճառով, որ նա կտրվեց հունական աղբյուրից և սկսեց ապրել իր սեփական կյանքով: Սիրինը, ընդհանուր ձայն ունենալով ազդանշանների հետ, ինքն իրեն ընդունում է: Դժբախտության ազդանշանից Սիրին թռչունը վերածվեց պաշտպանի, և, հետևաբար, նրանք այն նկարեցին պահարանների և կրծքավանդակների վրա `լավը հոգալու համար, ինչպես նաև զարդերի վրա, որպեսզի սեփականատերը պաշտպանի նրանց վնասից և չար աչքից:

Մինչդեռ Սիրին թռչունը հազվադեպ է նկարվում միայնակ, սովորաբար դրա կողքին պատկերվում է Ալկոնոստ թռչունը: Վիկտոր Վասնեցովը ունի հայտնի նկար ՝ «Սիրին և Ալկոնոստ. Երջանկության և վշտի երգ»: Նկարը բավականին «ավանդական» է ՝ երկու օրիորդ -թռչուն, երկուսն էլ թագերի մեջ, երկուսն էլ գեղեցիկ են, չնայած նրանց մարմիններն ամբողջությամբ թռչնագրիպ են: Նրանց փետուրը հասնում է ուսերին - Վասնեցովը դրանք շագանակով չի պատկերել: Որոշ միջնադարյան ռուս նկարիչներ նույնն արեցին ՝ կամ չափից դուրս «փետուր տալով» կեսուհիներին, կիսաթռչուններին, կամ նրանց վրա գծելով կրծքավանդակը ծածկող արտաքին հագուստ:

Վասնեցովը խիստ օրիորդի դեմք ունի, նրա արձակած մազերը գիշերվա պես սև են, այտերը գունատ են, իսկ աչքերի տակ խորը ստվերներ կան: Եվս մեկ կարմրաթուշ, կենսուրախ, որի դեմքը ճառագում էր ճնշող ուրախություն: Եվ, փաստորեն, առաջինը պետք է կոչվեր Սիրինի թռչուն `դրախտի կարոտ իրերի թռչուն, իսկ երկրորդը` Ալկոնոստ թռչուն `ազդարարելով դրախտում գալիք կյանքի ուրախությունը: Բայց Վասնեցովի դեպքում, չգիտես ինչու, հակառակն է. Սիրին ուրախության թռչուն է, ալկոնոստը `վշտի թռչուն: Ըստ ամենայնի, ինչ -որ խառնաշփոթ կար: Եվ հետո դա տեղի ունեցավ Բլոկում, ով ոգեշնչվելով Վասնեցովի նկարից, գրեց «Սիրին և Ալկոնոստ» բանաստեղծությունը:

Բայց իրականում այս երկակիությունը ՝ սևի և սպիտակի բաժանումը արծաթե դարաշրջանի մեկնությունն է, երբ սկզբում Վասնեցովը, իսկ հետո Բլոկը Սիրին թռչունին հռչակեցին երջանկության երգիչ, իսկ Ալկոնոստ թռչունը ՝ դժբախտության երգիչ: Չնայած, ընդհանուր առմամբ, Ալկոնոստը դժբախտությունների հետ կապ չուներ, ընդհակառակը, նա հայտարարեց արդարների համար դրախտային հրաշալի կյանքի մասին: Մինչ օրս հասած հանրաճանաչ տեքստերից մեկում ասվում է.

Դրախտի թռչուն Alkonost:

Մնում է դրախտի մոտ:

Մի անգամ գետ կա Եփրատի վրա:

Երբ «երգում է» ձայնը արձակում է

ապա դա ինքն իրեն չի զգում:

Եվ ով կլինի նրա մոտակայքում,

որ «ընտանիքի աշխարհում ամեն ինչ կմոռանա»:

Այնուհետև հեռանալ նրանից, և նրա մարմնից դ (յ) շա է առաջանում:

(Vya) tyh- ի նման երգերով դուք մխիթարվում եք

և հռչակում նրանց ապագա ուրախությունը:

Եվ շատ լավ բաներ կպատմեն

ապա մատով ցույց է տալիս:

Սիրինը դրախտի թռչուններից է, նույնիսկ նրա անունը համահունչ է դրախտի անվան հետ ՝ Իրիի:

Ալկոնոստ թռչնի պատկերը ռուսական հողի վրա ենթարկվեց ոչ պակաս անսպասելի վերափոխումների, քան այն, ինչ ենթարկվել էր Սիրին թռչունին: «Ալկոնոստը» իր գոյության համար պարտական ​​է սխալի: Այս սխալը թույլ է տրվել այսպես կոչված վեցօրյա շրջանի տեքստում (ինչպես անվանվեցին առաջին հանրագիտարանները Ռուսաստանում): Վեցօրյա մարդիկ նկարագրում էին մի շարք կենդանի էակներ, օրինակ ՝ ալկիոն, այսինքն ՝ հունարեն ՝ ձկնորս: Վեց օր պարզապես խոսեց այն մասին, թե ինչպես է այս թռչունը ձու դնում և ինկուբացնում ճտերին:

Սիրին (բեկոր): Վիկտոր Վասնեցով, 1896

Բայց ոչ ճշգրիտ մեկնաբանությունների արդյունքում, ձկնորսը վերածվեց առասպելական թռչնի և փոխեց անունը ՝ դառնալով ալկոնոստ թռչուն, որը ենթադրաբար ձու է դնում ջրի մեջ, և յոթ օր հետո նրանք լողում են, երբ գալիս է ճտերի հայտնվելու ժամանակը . Կան ձվի և համաշխարհային օվկիանոսի մասին լեգենդների ակնհայտ արձագանքներ, ինչպես նաև այն առասպելի հետ հատումը, որ Աստված աշխարհը ստեղծել է մեկ շաբաթում:

Ինչ վերաբերում է «Ալկոնոստ» անվանմանը, ապա, ակնհայտ է, որ այն հին հունական դիցաբանությունից է: Կարծես աշխարհում կար Ալսյոնեի թագուհին, որի ամուսինը մահացել էր փոթորկի ժամանակ: Վշտի մեջ թագուհին որոշեց իրեն նետել ծովը, բայց աստվածները նրան դարձրեցին որսորդ (հունարեն «ալկիոն»): Եվ հետո անունը մի փոքր փոխվեց, և պարզվեց, որ Ալկոնոստը, որին վիճակված էր դառնալ երկրորդ դրախտային թռչունը Ռուսաստանում:

Մինչդեռ կար նաև երրորդ թռչունը ՝ նույնպես իգական գլխով և կրծքով, և այն կոչվում էր Գամայուն (ի դեպ, Գամայունը զարդարում է Սմոլենսկ քաղաքի զինանշանը մինչև այսօր): Այս հյուրը Ռուսաստան է թռչել այլ շրջաններից, բայց ոչ թե Բյուզանդիայից և Հունաստանից, այլ, կարծես, ինչ -որ տեղ Իրանից: Ամեն դեպքում, հին իրանցիների դիցաբանության մեջ կա նման արարած `ուրախության թռչուն humayun:

Այնուամենայնիվ, սլավոնները, ըստ երևույթին, կարծում էին, որ ուրախության շարունակական երգերը չափազանց շատ են, և Ռուսաստանում գամայուն թռչունը սկսեց պատասխանատու լինել կանխատեսումների և, ընդհանրապես, համաշխարհային իմաստության հասանելիության համար: Նրանք ասացին, որ նա գիտեր երկրի և երկնքի ծագման, աստվածների և հերոսների, մարդկանց և հրեշների, թռչունների և կենդանիների մասին և կարող էր տալ ցանկացած հարցի պատասխան:

Արդարության համար ես նշում եմ, որ Գամայուն թռչնի պատկերները շատ ավելի փոքր են, քան Սիրինի և Ալկոնոստի պատկերները: Եվ, ամենայն հավանականությամբ, դա տեղի ունեցավ, քանի որ գամայունը հետագայում թռավ Ռուսաստան, այդ իսկ պատճառով նա չսովորեց միջնադարյան ժողովրդական արվեստին, ժամանակ չուներ:

Բայց նա իր տեղը գտավ Արծաթե դարաշրջանի բանաստեղծների և ավելի ուշ հեղինակների մեջ: Նրանցից ոմանք գամայուն թռչունին չարագուշակ են նկարել, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, այն դարձրել են իրենց հույսերի խորհրդանիշ: Չնայած այս պատկերը, ի տարբերություն նախորդ երկուսի, բացարձակապես չեզոք է, քանի որ ապագայից ամեն ինչ կարող ես ակնկալել:

Սիրինը և Ալկոնոստը հին լեգենդների և հեքիաթների օրիորդներ են: Նրանց մասին հիշատակումները մնացել են ռուսական ժամանակագրություններում, իսկ պատկերները պահպանվել են հին ձեռագրերի մանրանկարների մեջ, Կիևան Ռուսի զարդերի վրա, Կիևից մինչև Վլադիմիր-Սուզդալ երկիր սպիտակ քարե տաճարների փորագրություններում: Ինչպե՞ս դրախտի թռչունները մտան ռուսական ավանդույթի մեջ:

«Սիրինայի թռչունները»: Գնվել է «աճուրդում» 1903 թվականին: Նկարիչը համատեղել է երկու միանման թռչուն օրիորդներ ՝ դրանք տեղադրելով մեծ ծառի վերևում: Տպագրված lubok- ում հայտնի են դրախտի թռչունների զույգ պատկերներ:

Այս առասպելական պատկերները դժվար և երկար ճանապարհորդություն կատարեցին մինչ Ռուսաստան գալը: Հնդկաստանից և Պարսկաստանից առևտրային նավեր ՝ ապրանքներով, նավարկեցին Սև և Կասպից ծովերի երկայնքով, Դնեպրի և Սլավոնական գետի երկայնքով (Վոլգա): Որտե՞ղ ջրով և որտե՞ղ ՝ նավերն ավելի հեռուն գնացին Ռուսաստանի բոլոր ուղղություններով: Այնուհետև վաճառականները ոչ միայն առևտրականներ էին, ովքեր վերահսկում էին ամբողջ առևտուրը Արևելքի հետ, այլև հեքիաթասացներ, ովքեր ռուս ժողովրդի հետ կիսվում էին հեռավոր երկրների, օտար երկրներում լսվող առասպելների և լեգենդների մասին:

«Սուրբ և օրհնված դրախտի թռչուն Սիրին»: Այնուհետև տեքստը 4 տողով. Թռչնի գլխի վերևում կա մակագրություն. «Տեսողությամբ և ձայնով»:

Ալկոնոստի ամենավաղ պատկերումը գտնվել է մանրանկարչության և գլխատառերի շարքում ռուս գրերի ամենահին հուշարձաններից մեկում ՝ 1120-1128 թվականների Յուրիևի Ավետարանում: Այն գրվել է Հին Նովգորոդի Յուրևսկու վանքի պատվերով:

Դրախտի թռչուն Ալկոնոստ: 18 -րդ վերջ - 19 -րդ դարի սկիզբ: Վերնագիր ՝ «Դրախտի թռչուն Ալկոնոս»: Ձեռքի գրքույկի վրա. «Արդարներն ապրում են հավիտյան, և նրանք կստանան իրենց վարձատրությունը Տիրոջից, և նրանք կստանան իրենց խնամքը Բարձրյալից առաջ»:

Սիրինի ամենահին պատկերները համարվում են Կիևան Ռուսի զարդերի պատկերներ ՝ հիմնականում ոսկե կոլտերի և արծաթյա դաստակի ապարանջանների վրա:

Դրախտի թռչուն Սիրին. 19 -րդ դարի սկիզբ: Ստացվել է Ի. Շչուկինի հավաքածուից

Երկու դրախտային թռչուն ՝ Սիրինը, որը ձգտում էր դրախտի, և Ալկոնոստը ՝ հայտարարելով դրախտում ապագա կյանքի ուրախության մասին, ոգեշնչեց նկարիչ Վ.Մ.Վասնեցովին ՝ ստեղծելու «Երջանկության և վշտի երգ» կտավը: Բայց հակառակ ավանդական մեկնաբանության, ռուսական հեքիաթի երգչուհին Սիրինին պատկերեց որպես ուրախության թռչուն, իսկ Ալկոնոստին `որպես վշտի թռչուն: Հետագայում Բլոկը, ոգեշնչված Վասնեցովի նկարից, գրել է «Սիրին և Ալկոնոստ» պոեմը ՝ նրանց պատկերների նման մեկնաբանությամբ:

Դրախտի աղջիկը թռչուն է սլավոնական միջնադարյան լեգենդներից: Ենթադրվում է, որ Ալկոնոստը բերում է երջանկություն, այնուամենայնիվ, ապոկրիֆային գրականության և լեգենդների մեջ Ալկոնոստի ՝ որպես վշտի և թեթև տխրության թռչուն գաղափարը նույնպես տարածված է: Ալկոնոստի լեգենդը մասամբ կրկնում է մեկ այլ գեղարվեստական ​​թռչնի մասին լեգենդը և շատ առումներով արձագանքում է դրան: Ռուսաստանի հասարակ մարդկանց շրջանում այս թռչունների մասին գաղափարները տարածված էին, որոնց պատկերները հաճախ հանդիպում են հանրաճանաչ տպագրության մեջ:

Origագման պատմություն

Սլավոնական բանահյուսության մեջ Ալկոնոստի հայեցակարգը վերադառնում է հունական դիցաբանությանը, դեպի Էյոլոսի դստեր ՝ Ալցիոնեի առասպելին, որին աստվածները վերածել են որսորդ թռչնի: Աղջիկն ամուսնացել է նավաբեկության ժամանակ մահացած Քեյք թագավորի հետ: Վշտից Ալսյոնեն իրեն նետեց ծովը `կիսելու ամուսնու տխուր ճակատագիրը, և այդ պահին աստվածները կնոջը վերածեցին որսորդ թռչնի:

Կա մեկ այլ վարկած, ըստ որի Ալսյոնեն և Կեյկը չափազանց հպարտ էին և սկսեցին միմյանց աստվածների անուններով կոչել: Դրա համար նա երկուսին էլ պատժեց և Կեյկին դարձրեց ճայ, իսկ Ալցիոնը ՝ որսորդ:

Հույները ձմռան կեսին, երբ ծովը հանգիստ է, կոչում են «Ալկյոնի օրեր»: Այս հանգիստ եղանակը տևում է մեկ -երկու շաբաթ: Ենթադրվում է, որ Էյոլուսը այս պահին հնազանդեցնում է քամիները, որպեսզի Ալցիոնը կարողանա հանգիստ ձագ անել ճտերին: Ալսիոնեի բույնը լողում է ալիքների վրա:

Այս առասպելը նույնպես վերամշակված տեսքով մարմնավորվեց այն գաղափարների մեջ, թե ինչպես է Ալկոնոստը ձու դուրս գալիս: Սլավոնական բանահյուսության մեջ ենթադրվում է, որ Ալկոնոստ թռչունը ձվադրում է ձմեռային արևադարձի օրերին: Այս ձվերը սուզվում են ծովի հատակին և այնտեղ պառկում յոթ օր, իսկ հետո լողում:

Մինչ Ալկոնոստի ձվերը ծովի խորքում են, ծովը հանգիստ է, հանգիստ: Eggsովից ձվեր վերցնելով ՝ Ալկոնոստը դրանք տանում է ափ և ինկուբացվում այնտեղ: Կան լեգենդներ այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ փորձել գողանալ Ալկոնոստի ձվերը, որպեսզի դրանք տեղադրվեն եկեղեցու առաստաղի տակ:

«Ալկոնոստի» կերպարը ներթափանցեց ռուսական մշակույթ `թարգմանությունների շնորհիվ, մասնավորապես, Johnոն Բուլղարացու« Վեցօրյակի »: Ալկոնոստի վաղ պատկերները կարելի է գտնել տասներկուերորդ դարի գրքի մանրանկարչության մեջ: XIV-XVII դարերում դրախտի թռչուն Ալկոնոստի կերպարը թափանցում է հին ռուսական գրականության հուշարձանների, այբուբենի գրքերի և հանրաճանաչ տպագրությունների մեջ:

Առասպելներ և լեգենդներ

Ալկոնոստը ռուսական արվեստում պատկերված է որպես թռչնի թևերով և պոչով քիմերա, իսկ աղջկա գլխով և թևերով: Որպես Ալկոնոստի հատկանիշներ, հաճախ պատկերվում են չծածկված ոլորուն, որը օրիորդ թռչունն իր ձեռքում է պահում, և դրախտի ծաղիկ: Մագաղաթը պատկերում է մի տեքստ, որտեղ ասվում է, որ նրանք, ովքեր արդար ապրել են երկրի վրա, կպարգևատրվեն դրախտում: «Ալկոնոստ» անունը գալիս է հունարեն բառից, որը նշանակում է «որսորդ»:

Ենթադրվում էր, որ դրախտի թռչունները ապրում են դրախտի մոտ գտնվող երկրներում: Լեգենդների համաձայն, Ալկոնոստը ապրում է առասպելական Բույան կղզում, որը հայտնի է ռուսական ժողովրդական բանահյուսությունից: Կամ Եփրատում `դրախտի գետերից մեկը, կամ Իրիայում` արևելյան սլավոնական բանահյուսության առասպելական երկիրը, որը դրախտի թեմայի տատանում է և գտնվում է արևմտյան տաք ծովում:

Լեգենդներում և արվեստում Ալկոնոստ թռչունը հաճախ զուգորդվում է մեկ այլ կախարդական թռչունի `Սիրինի հետ: Ալկոնոստի հմայիչ երգը խոստանում է երջանկություն և ուրախություն, մինչդեռ Սիրին թռչնի ձայնի ձայնը կարող է խելագարել մարդուն: Սիրինը համարվում է իրերի թռչուն, որի երգերը ապագայի մասին խոստանում են երանություն: Այնուամենայնիվ, մտքերի վրա այս երգերի վնասակար ազդեցության պատճառով մարդիկ փորձում են վախեցնել երգող արարածին `թնդանոթներ արձակելով և զանգեր հնչեցնելով:

Սիրին թռչնի պատկերը բարձրացվում է հունական ազդանշանների մոտ ՝ սատանա օրիորդ -թռչուններ, որոնք իրենց ձայների ձայներով ծովագնացներին քնում են, իսկ հետո պոկում և լափում դրանք:

Alkonost թռչնի մասին տեղեկություններ կարող եք ստանալ հանրաճանաչ տպագրությունների ենթագրերից: Այնտեղ Ալկոնոստի պատկերը մոտենում է Սիրինի կերպարին: Ասվում է, օրինակ, որ ով կլինի Ալկոնոստի մոտ այն պահին, երբ թռչունը երգում է, կմոռանա աշխարհի ամեն ինչի մասին, կկորցնի միտքը, և այս անհոգ մարդու հոգին կմեկնի մարմնից:

Վիկտոր Վասնեցովի նկարը «Ալկոնոստ և Սիրին»

Հանրաճանաչ քրիստոնեության մեջ Ալկոնոստի կերպարը կապված է բերքի փառատոնի ՝ Խնձորի Փրկչի հետ: Այս պահին դրախտի թռչուն Ալկոնոստը վրձնում է իր թևերից ցող: Խնձորի ծառի պտուղները, որոնք ստացել են այս ցողը, դառնում են բուժիչ: Ավելին, այս տոնի ժամանակ Ալկոնոստը թռչում է այգիներ, որտեղ խնձորենիներ են աճում, կեսօրից հետո ծիծաղում և ուրախանում է: Իսկ առավոտյան այգին թռչում է Ալկոնոստի «գործընկերը» ՝ Սիրին թռչունը, լաց ու կսկիծ:

Ալկոնոստի պատկերը գրավված է ոչ միայն հանրաճանաչ տպագրություններով, այլև նկարիչների կտավներով: Հայտնի է մի նկար, որտեղ պատկերված են դրախտի երկու թռչունները: Ավելին, Ալկոնոստի փետուրը սպիտակ է ՝ որպես զվարճանքի և հաճույքների խորհրդանիշ, որը կրում է թռչունը, իսկ Սիրինի փետուրը ՝ սև:

Սովորաբար Ալկոնոստի գլխին պատկերված է թագ: Վասնեցովը պատկերել է դրախտային թռչուններ ՝ կանացի ուսերով և գլխով, մինչդեռ «Ալկոնոստ» -ում հանրաճանաչ տպագրության մեջ կան նաև կնոջ կրծքավանդակը և ձեռքերը ՝ թևերի հետ միասին:

Մեկ այլ հորինված դրախտի թռչուն է: Այն հայտնվել է շատ ավելի ուշ ՝ XVII-XIX արվեստի տեքստերում և առարկաներում և ոչ մի կապ չունի սլավոնական բանահյուսության և դիցաբանության հետ: