Կյանքի իմաստն ու անիմաստությունը. Օգնության վերջին խնդրանքները

Դեպրեսիա. ինչպե՞ս օգնել կյանքից հիասթափված մարդուն.

Երբ լսում ենք, որ մարդու մոտ երկարատև դեպրեսիա կա, ամենից հաճախ դա կապում ենք աշնանային եղանակի կամ վատ տրամադրություն. Բայց իրականում այս խնդիրն ավելի խորը արմատներ ունի։ Երբեմն դուք նույնիսկ բուժման կարիք ունեք դեպրեսիայի համար: դեղեր. Բայց արդյո՞ք դեղերն օգնում են, և ինչո՞ւ է ընդհանրապես նման խնդիր առաջանում։

Ի՞նչ է դեպրեսիան:

Հենց «դեպրեսիա» տերմինը գիտական ​​տերմին է։ Մինչև նրա հայտնվելը մարդու այս վիճակը միանգամայն այլ կերպ էին անվանում։ Ամենից հաճախ ասում էին, որ մելամաղձություն է ունեցել, որը ժամանակի հետ կանցնի։ Բայց շատ դեպքերում դեպրեսիայի մեջ գտնվող մարդիկ անիմաստ գոյություն են զգում, չեն ուզում ապրել։ Ցավոք սրտի, դա հաճախ ողբերգական ավարտ է ունենում։ Եթե ​​մարդն իր կյանքի իմաստը չի տեսնում, ապա ինչո՞ւ շարունակել գոյություն ունենալ։

Դեպրեսիայի ախտանիշները հետևյալն են.

• կարոտ և ծանրաբեռնված հոռետեսություն;
• ապատիա, որը հանգեցնում է անտարբերության և ակտիվ գործունեության նվազմանը.
• հետաքրքրության կորուստ ոչ միայն աշխատանքի և սեքսի, այլև նույնիսկ կրոնի նկատմամբ.
• մեղքի զգացում;
• անքնություն և ախորժակի կորուստ:

Մարդը հասկանում է, որ լրիվ անիմաստ կյանք ունի, նպատակներն ու ձգտումները վերացել են։ Նրա համար նշանակություն չունի, թե ինչ կբերի իրեն վաղվա օրը, քանի որ նա իմաստ չի տեսնում այսօրվա գոյության մեջ։

Պարզվում է, որ ոչ միայն որոշ մարդիկ, ովքեր լիովին անտարբեր են կրոնի նկատմամբ, չգիտեն, թե որն է իրենց կյանքի նպատակը, այլ նույնիսկ որոշ քրիստոնյաներ: Ֆինն քրիստոնյա հոգեբան Էրիկ Էվալդսը կարծում է, որ դեպրեսիան վիշտը հաղթահարելու փուլ է: Դա միայն մահ չի նշանակում: սիրել մեկինբայց նույնիսկ երազանքների ու զգացմունքների կորուստը: Կա՞ դեպրեսիայի բուժում, երբ մարդը կորցրել է կյանքի նկատմամբ հետաքրքրությունը ամոթի կամ ցածր ինքնագնահատականի պատճառով: Ի վերջո, դեղահաբի օգնությամբ այս վիճակից չի հաջողվի ազատվել։

Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը դեպրեսիայի մասին։

Իրականում, «դեպրեսիա» բառը երբեք չի հանդիպում Աստվածաշնչում։ Եվ դա զարմանալի չէ, քանի որ Սուրբ Աստվածաշունչբժշկական դասագիրք չէ: Բայց Աստվածաշունչը շատ բան ունի ասելու մարդու արարքների մասին, որոնք լիովին համընկնում են դեպրեսիայի ախտանիշների հետ։ Եվ կա նաև ելք, թե ինչպես կարելի է ազատվել դրանից: Մեկ անգամ մարդը հարց է տալիս, թե որն է իմ կյանքի նպատակը, և սա կլինի առաջին քայլը դեպրեսիվ վիճակի հաղթահարման համար։

Աստվածաշունչն օգտագործում է նախագիտական ​​տերմինաբանություն։ Բայց մյուս կողմից, հաճախ կան վայրեր, որտեղ մարդը ոչ միայն աղոթում է, այլ արտահայտում է հոգու ճիչը. «Աստված իմ! Ինչո՞ւ թողեցիր ինձ»։ Այս արտահայտությունը բազմիցս հանդիպում է Սաղմոսներում։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ այս մարդը ընկճված վիճակում է: Իսկ եթե կարդաք Հոբի գիրքը, Դավիթ թագավորի հեղինակած երգերը։ Հնարավո՞ր է արդյոք մոռանալ Պետրոս առաքյալի դառը արցունքները, երբ նա ուրացավ Քրիստոսին: Արժե՞ր դրանից հետո ապրել։

Դեպրեսիայի բոլոր ախտանիշների շարքում առաջին հերթին արժե առանձնացնել մեղքի զգացումը։ Համար սխալ արարքներկամ խոսքերը հաճախ հանգեցնում են ափսոսանքի և ամոթի: Ուստի ամենաշատերից մեկը արդյունավետ մեթոդներորը օգնում է դեպրեսիայից դուրս գալու ելք գտնել՝ վերանայել ձեր ներքին մարդ. Պետք չէ մեղքը այլ մարդկանց մեջ փնտրել, պետք է ստուգել ձեր մտքերը, խոսքերն ու արարքները։ Հնարավոր է, երբ մարդը գիտակցի իր մեղքը, շատ ավելի արագ կարողանա հաղթահարել դեպրեսիան։ Իսկ դա նշանակում է, որ դուք պարզապես պետք է ապաշխարեք Աստծո առաջ:

Այս հոդվածում ես կփորձեմ ընդգծել թեման կյանքի անիմաստությունև միևնույն ժամանակ պատասխանել հարցին որն է կյանքի իմաստըէ. Պարադոքսա՞լ։ Բանն այն է, որ մարդը հարաբերական երեւույթ է։ Իսկ կյանքը որպես այդպիսին բացարձակ է։ Փորձենք առանձնացնել անիմաստության և կյանքի իմաստի թեման և՛ հարաբերական, և՛ բացարձակ:
Ինչու՞ է մարդկային կյանքն ինքնին անիմաստ: Քանի որ նա անցնում է: Ամեն ինչ անցողիկ է, անցողիկ, անցողիկ։ Մենք հիմա ապրում ենք և ապրում ենք մի շարք «կարևոր» իրադարձությունների և վիճակների: Եվ այս ամենը հարյուր տարի հետո ոչինչ չի լինի։ Մեզնից առաջ միլիարդավոր մարդիկ են եղել։ Այն ամենը, ինչ նրանք տառապեցին և ուրախացան, ընդմիշտ անհետացավ: Ո՞վ է հիշում նրանց: Հայտնի են միայն մի քանիսը, բայց նույնիսկ նրանք, ում ճանաչում ենք միայն ասեկոսեներով։ Թերևս այս պատճառով է մարդը փառքի տենչում: Այս պատրանքի շնորհիվ նա երկարացնում է իր տարիքը։ Այնուամենայնիվ, մոլորակային և տիեզերական մակարդակում այս ամենը ընդամենը մի կարճ պահ է։ Հավերժության ֆոնին` ընդհանրապես ոչինչ: Ինչ կյանքի իմաստըեթե դա անխուսափելիորեն մոռացության մատնվի. Տխուր. Ճիշտ է! Մենք առաջ ենք շարժվում:

Բուշին չծեծելու համար ուղիղ հարց տամ. Արդյո՞ք կյանքը օբյեկտիվ իմաստ ունի։ Կամ անիմաստությունմի՞թե միակ ճշմարտությունը մենք պետք է համակերպվենք: Երկու հարցերի պատասխանն էլ, իմ կարծիքով, այո է։

Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք, մերն է մտքերըիրականության մասին։ Յուրաքանչյուր միտք, հայեցակարգ, գաղափար ունի իր նշանակությունը։ Հասկանալն առաջանում է, երբ մենք ըմբռնում ենք գաղափարի իմաստը: Ի՞նչ է, ըստ էության, իմաստը: Սա հենց մտքի էությունն է։ Իմաստըայն փոփոխականի արժեքն է, որը մեր միտքն է: Կարո՞ղ ենք միտքն իրական անվանել: Չէ՞ որ մարդն ի վիճակի չէ դա պահել։ Մտածողության բնույթն արտացոլում է կյանքի անցողիկությունը: Հենց միտք է գալիս, այն այլեւս չկա։ Եվ այն ամենը, ինչ մենք գիտենք, միայն մեր մտքերն են աշխարհի մասին: Կյանքի իմաստըգոյություն ունի մտքի մակարդակում, և նույն մակարդակում այն, տարրալուծվելով, դրսևորվում է անիմաստություն.

Մարդիկ հակված են հավատալու, որ որքան ավելի լուրջ են վերաբերվում կյանքին, այնքան այդ ընկալումն ավելի մոտ է իրականությանը: Փաստորեն, այս լրջությունը, որն արտահայտում է տիեզերական տխրությունմեր ձանձրալի անհատականությունը՝ մանկական ծամածռության պես, որին մենք միամտաբար լուրջ ենք վերաբերվում՝ որպես իրական, կարևոր և վստահելի բան: Երեխան լացում է, և նա լուրջ է ասում. Նա չի գիտակցում, թե որքան անհիմն է իր դժգոհությունը։ Մեր մեծահասակ երեխաների խաղերը ստիպում են մեզ անհանգստանալ և լուրջ վերաբերվել տեղի ունեցողին: Այս անգնահատելի փորձառությունն անհրաժեշտ է, որպեսզի ժամանակին տեսնենք, որ մենք ազատ ենք դրանից և երբեք իրականում կապված չենք եղել դրանով:

Ո՞րն է մարդկային կյանքի իմաստը? Ի վերջո, մենք մարդիկ ենք, և մեզ հետ կապված, թերևս, ճիշտ հարցը պետք է այլ կերպ հնչի. Ինչի՞ համար է մարդը: Եվ եթե աշխարհն այնքան սահմանափակ է, որքան տեսնում է նյութապաշտ, ուրեմն մարդը պատահական երեւույթ է, իսկ հետո իմաստ չկա։ Մենք ծնվել ենք մեր ծնողների կողմից։ Սակայն մեր բախտը բերեց, և ծնողներն այնքան եսասեր չէին, որ երեխային համարեին իրենց «ստեղծագործությունը», որը ստեղծվել էր բացառապես իրենց նպատակների համար։ Չէ՞ որ նրանք իրենք են ծնվել ու մեծացել նույն կերպ, և թույլ են տալիս մեզ անկախանալ։ AT սոցիալական հասարակությունմարդը, մեծանալով, սկսում է գիտակցել, որ այժմ ինքը կարող է որոշել, թե ինչպես և ինչի համար պետք է ապրի: Իսկ անկախության այս փորձը հուշում է նրան կյանքի անիմաստությունորովհետև իմաստը կարող է գոյություն ունենալ միայն այն ժամանակ, երբ մենք ապրում ենք ոչ թե ինքներս մեզ համար, այլ մեր փոքրիկ եսից ավելի մեծ բանի համար:

Եթե ​​մարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից, ապա , կյանքի իմաստկապված Արարչի նպատակի հետ: Այս դեպքում մեր կյանքի մեջ ներծծված իմաստն է պատճառը, թե ինչու ենք մենք ստեղծվել։ Եվ թերևս այս պատճառն էլ, մի փոքր պարզեցնելու համար, այն է, որ մարդ կարողանում է սիրել։ Ի վերջո, առանց գռեհիկ երանգների սերն է, որ մենք դնում ենք մարդկային փորձառությունների գլխին։ Ամենալավը մենք ձեռք ենք բերում զարգանալիս: Այս առումով, կյանքի իմաստը գիտակցության զարգացման մեջ է.

Սակայն, եթե խոսենք կյանքի մասին որպես այդպիսին, ապա բացարձակ մակարդակում այն ​​ոչ իմաստ ունի, ոչ ցավ։ անիմաստություն. Այս ամենը պարզապես մտքի աշխատանք է։ Կյանքը որպես այդպիսին ամենաուղղակիորեն կապված է այն փաստի հետ, որ ինչ ենք մենք իրականում. Ինչքան մոտ ենք իրականության գիտակցմանը, այնքան խորանում է այն ըմբռնումը, որ ո՛չ իմաստով, ո՛չ դրա բացակայությամբ չկա ոչ լավ, ոչ վատ: Սրա մեջ իրական երկակիություն չկա։ Այս ամենը մեր մտքի աշխատանքն է այստեղ և հիմա:

անիմաստություննույնքան պատրանք, որքան իմաստը, որովհետև առանց իմաստի այն գոյություն ունենալ չի կարող: Եթե ​​անիմաստությունն իսկապես լիներ, մենք ուղղակի խոսելու բան չէինք ունենա։ Արդյո՞ք բլիթի փոսը իրական է: Կարելի՞ է ասել, որ պոնչիկի անցքը տիեզերական տխրության այդքան ծանր, դատապարտված վիճակ է։ Կարո՞ղ ենք ասել, որ դա հավասարազոր է նիրվանային: Կարելի՞ է ասել, որ նա գոնե ինչ-որ բան է։ Երբ մենք խոսում ենք անիմաստություն, այն ամենը, ինչ մենք իրականում նկատի ունենք, լուծարող իմաստ է: Այն դեռ կա, թեև լուծվում է մեր մտքում, ուստի առայժմ խոսելու բան կա։ Բայց հենց որ այն լուծարվի, կատարսիսը սկսվում է, ազատություն և թեթևացում:

անիմաստությունպարզապես մեր կապվածության ոչնչացումն է, արժեզրկումը կամ բաժանումը նրանից, ինչն այս կամ այն ​​ժամանակ իմաստավորեց մեր կյանքը: Մեզ համար դժվար է, քանի դեռ կցորդը չի փլուզվել։ Այս պահին մենք ապրում ենք տխրություն, կորուստ և դատարկություն, որտեղ ժամանակին մեր սիրո առարկաները կային: Բայց երբ կապվածությունն արդեն կոտրված է, մենք ազատություն ենք ձեռք բերում։ Կորցնելով, մենք զգում ենք կորուստը, բայց երբ ամբողջովին բաց ենք թողնում իմաստը, ցավն անցնում է: Մենք մեզ ազատում ենք իմաստի բեռից և դրա տարրալուծման բեռից, որը մեզ անիմաստ էր թվում։ Երբ կապվածությունը կոտրվում է, թեթևացումը գալիս է: Հավերժության ֆոնի վրա ամեն լավ բան անցնում է։ Բոլոր վատ բաներն անցնում են! Ես հավատում եմ, որ գիտեմ - Հոգի- ընդմիշտ: Մենք հավերժ թափառականներ ենք, հավերժ հանդիսատես, հավերժ խաղացողներ։ Եվ նույնիսկ եթե դուք դրանում հավատք չունեք, և կյանքը ավարտվում է մարմնի մահից հետո, դրա մասին անհանգստությունն անիմաստ է: Կարոտը երջանկություն կբերի՞։

Հատված Վիկտոր Պելևինի «T» վեպից.

«Լին Ցզուն, ով, ի պատասխան այն հարցին, թե ինչ է Բուդդան, ասաց, որ սա զուգարանի անցք է: Սոլովյովը կարծում էր, որ դա ամենաճշգրիտ բացատրությունն է, որ կարելի է տալ։ Պատկերացրեք, ասաց նա, կեղտոտ ու կեղտոտ տուն։ Մաքուր բան կա՞ դրա մեջ։ Կա. Դա անցք է իր կենտրոնում: Ոչինչ չի կարող նրան կեղտոտել: Ամեն ինչ պարզապես ընկնում է դրա միջով: Փոսը չունի եզրեր, եզրագծեր, ձև չունի, միայն զուգարանի նստարանն ունի այս ամենը։ Եվ միևնույն ժամանակ, անմաքրության ամբողջ տաճարը գոյություն ունի բացառապես այս անցքի շնորհիվ։ Այս անցքը զուգարանի ամենակարևոր բանն է, և միևնույն ժամանակ մի բան, որն ընդհանրապես կապ չունի դրա հետ։ Ավելին, փոսը անցք է դարձնում ոչ թե իր բնությունը, այլ այն, ինչ նրա շուրջը դասավորում են մարդիկ՝ պահարանը։ Իսկ անցքը պարզապես չունի իր բնույթը՝ ամեն դեպքում, քանի դեռ զուգարանի նստատեղին նստած լաման չի սկսում այն ​​բաժանել երեք կայի։

Այդ կյանքը, ինչպես որ իրականում կա, անիմաստ է, որ այն գոնե չի բավարարում այն ​​պայմաններին, որոնց դեպքում այն ​​կարող է իմաստալից ճանաչվել, սա այն ճշմարտությունն է, որում ամեն ինչ մեզ համոզում է. անձնական փորձ, և ուղղակի դիտարկումներկյանքի և մարդկության ճակատագրի պատմական իմացության և բնական գիտությունհամաշխարհային կարգը և համաշխարհային էվոլյուցիան:

Անիմաստ, առաջին հերթին, և սա, անձնական հոգևոր խնդրանքների տեսանկյունից, ամենակարևորը` մեզանից յուրաքանչյուրի անձնական կյանքը: Կյանքի իմաստին հասնելու հնարավորության առաջին, այսպես ասած, նվազագույն պայմանն է ազատություն; միայն ազատ լինելով կարող ենք գործել «իմաստալից», ձգտել ողջամիտ նպատակի, փնտրել բավարարվածության լիությունը. այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, ենթարկվում է անհրաժեշտության կույր ուժերին, այն գործում է կուրորեն, ինչպես քարը, որը գրավում է երկիրը, երբ այն ընկնում է: Բայց մենք բոլոր կողմերից կապված ենք, շղթայված ենք անհրաժեշտության ուժերի կողմից: Մենք մարմնավոր ենք և հետևաբար ենթակա ենք համաշխարհային նյութի բոլոր կույր, մեխանիկական օրենքներին. սայթաքելով՝ քարի պես ընկնում ենք, իսկ եթե

եթե դա տեղի է ունենում գնացքի ռելսերի վրա կամ մեքենայի առջև, որը հարվածում է մեզ, ապա ֆիզիկայի տարրական օրենքները անմիջապես կանգնեցնում են մեր կյանքը, և դրա հետ մեկտեղ մեր բոլոր հույսերը, ձգտումները, կյանքի ռացիոնալ իրականացման ծրագրերը: Տուբերկուլյոզի կամ այլ հիվանդությունների աննշան բացիլը կարող է կանգնեցնել հանճարի կյանքը, կանգնեցնել մեծագույն միտքն ու բարձրագույն ձգտումը։ Մենք ենթարկվում ենք և՛ կույր օրենքներին, և՛ օրգանական կյանքի ուժերին. նրանց անդիմադրելի գործողության շնորհիվ մեր կյանքի շրջանը, նույնիսկ իր բնականոն ընթացքի մեջ, չափազանց կարճ է մեզ բնորոշ հոգևոր ուժերի լիարժեք դրսևորման և իրականացման համար: ; մենք ժամանակ չենք ունենա կյանքի փորձից և գիտելիքի նախկինում կուտակված պաշարից դասեր քաղելու՝ խելամտորեն ապրելու և մեր կոչումը ճիշտ իրականացնելու համար, քանի որ մեր մարմինն արդեն թուլացել է, և մենք մոտեցել ենք գերեզմանին. այստեղից էլ անխուսափելի, թեկուզ երկար կյանքով, մահվան վաղաժամ ու անսպասելիության ողբերգական զգացումը. և ես հենց նոր հավաքեցի; ապրել ճշմարիտ, շտկել անցյալի սխալները, փոխհատուցել կորցրած ժամանակն ու կորցրած էներգիան»։ - և սեփական ծերությանը հավատալու դժվարությունը: Եվ բացի այդ, մենք նաև ներսից ծանրաբեռնված ենք կույր, տարերային կենսաբանական ուժերի ծանր բեռով, որոնք խանգարում են մեր բանական կյանքին: Մենք մեր ծնողներից ժառանգում ենք մեզ տանջող կրքերն ու արատները, որոնց վրա անպտուղ են վատնում մեր ուժերը. ի դեմս մեր կենդանական բնության՝ մենք դատապարտված ենք խոշտանգումների և ծանր աշխատանքի, շղթայված միանիվ ձեռնասայլակին, անիմաստ պատիժ կրելով մեր հայրերի մեղքերի կամ ընդհանրապես մեղքերի համար,

որին բնությունն ինքն է մեզ դատապարտել։ Մեր լավագույն և ողջամիտ ձգտումները կամ կոտրվում են արտաքին պատնեշներով, կամ թուլանում են մեր իսկ կույր կրքերով: Եվ բացի այդ, կույր բնությունը մեզ այնպես է դասավորել, որ մենք դատապարտված ենք պատրանքների, դատապարտված ենք թափառելու և փակուղու մեջ ընկնելու և բացահայտելու մեր ձգտումների պատրանքային բնույթն ու մոլորությունը միայն այն դեպքում, երբ դրանք մեզ անուղղելի վնաս են պատճառել և մեր լավագույն ուժերըարդեն գնացել են նրանց մոտ։ Մարդը վատնում է իրեն խրախճանքի և հաճույքների վրա, և երբ ֆիզիկական և հոգևոր առողջությունն արդեն անհույս կորած է, նա դառնորեն համոզվում է գռեհկության, բոլոր հաճույքների անիմաստության, նրանց կողմից կյանքի տառապանքի անհագության մեջ. մյուսը ասկետիկորեն ձեռնպահ է մնում կյանքի բոլոր անմիջական ուրախություններից՝ կոփելով և խնայելով իրեն մեծ կոչման կամ սուրբ գործի համար, որպեսզի հետագայում, երբ կյանքն արդեն մոտենում է իր ավարտին, համոզվի, որ նա չունի այդ կոչումը։ բոլորը, և այս գործը բոլորովին սուրբ չէ, և անզոր զղջում է ափսոսելու կյանքի անպտուղ բաց թողած ուրախությունների համար: Ով մնում է մենակ, վախենալով ծանրաբեռնել իրեն ընտանիքի բեռներով, տառապում է միայնակ ծերության ցրտից և սգում է ընտանիքի առանց այդ էլ անհասանելի հարմարավետության և սիրո գուրգուրանքի համար. ով, ենթարկվելով ընտանիքի գայթակղությանը, հայտնվել է ընտանեկան հոգսերի բեռով, ընկղմվելով ընտանեկան վեճերի և անկարգությունների մանր ունայնության մեջ, անպտուղ զղջում է, որ կամովին վաճառել է իր ազատությունը երևակայական շահերի համար, իրեն հանձնել է հարկադիր ստրկության։ աշխատեց և չկատարեց իր իսկական կոչումը: Մեր բոլոր կրքերը և ամենաուժեղ հակումները խաբուսիկ կերպով ձևացնում են, թե ինչ-որ բան են

Մեզ համար բացարձակապես կարևոր և թանկ են, նրանք մեզ ուրախություն և խաղաղություն են խոստանում, եթե հասնենք նրանց բավարարվածությանը, իսկ հետո, երբ արդեն ուշ է սխալն ուղղելու համար, նրանք բացահայտում են իրենց պատրանքային էությունը, սպառելու իրենց պահանջի կեղծ լինելը։ մեր էության ամենախոր ցանկությունը և իրենց բավարարվածության միջոցով տալ մեր էությանը լիարժեքություն և ուժ: Այստեղից էլ բխում է բոլոր մարդկանց համար անխուսափելի մելամաղձոտ, գաղտնի խորը և անհույս ողբերգական գիտակցությունը, որն արտահայտվում է ֆրանսիական ասացվածքով. «Ճակատագրի մինիոն» մականունով Գյոթեը, ով ապրեց բացառիկ երկար, երջանիկ և բեղմնավոր կյանք, ամենահազվագյուտ նվերի տերը՝ ստեղծագործական էներգիան, անսահման աշխատասիրությունը և հզոր, ինքնազսպող կամքի ուժը ծարավի հետ համատեղելու ունակությունը և կարողությունը: փորձիր կյանքի բոլոր հաճույքները, վայելիր կյանքի բոլոր ուրախությունները. մարդկության այս ընտրյալը կյանքի վերջում նա խոստովանեց, որ իր կյանքի 80 տարում ապրել է ընդամենը մի քանի օր լիակատար երջանկության և բավարարվածության. և նա ապրեց բոլոր անխուսափելի ողբերգությունները մարդկային կյանքՆա ասաց, որ կյանքի էությունը հայտնի է միայն նրանց, ովքեր իրենց հացը լացակումած ուտում են և անքուն տանջալից գիշերներն անցկացնում տագնապի ու վշտի մեջ, և որ ճակատագիրը մեզ մխիթարում է միայն մեկ անխոնջ կրկներգով՝ «դիմանալ դժվարություններին» (Entbehren sollst du, sollst. entbehren!) . Եթե ​​այդպիսին է մարդկության ընտրյալ երջանիկ մարդու կյանքի իմաստությունը, ապա ինչպիսի՞ն պետք է լինի մեր

մնացած բոլորի կյանքը, պակաս բախտավոր ու շնորհալի մարդկանց կյանքն իրենց ողջ թուլությամբ, կյանքի ճակատագրի ողջ ծանրությամբ, բոլոր հակասություններով, որոնք պատառոտում են նրանց ներսից և պատում նրանց ճանապարհները հոգևոր թուլություններով:

Մենք բոլորս կույր ճակատագրի ստրուկներն ենք, նրա կույր ուժերը մեզնից դուրս և մեր մեջ: Իսկ ստրուկը, ինչպես արդեն գիտենք, և ինչպես ինքնին հասկանալի է, չի կարող իմաստալից կյանք ունենալ։ Հին հույները, որոնք այնքան վառ զգացին համաշխարհային կյանքի ներդաշնակությունն ու տիեզերական ներդաշնակությունը, միևնույն ժամանակ մեզ թողեցին ողբերգական գիտակցության հավերժական, անմոռանալի օրինակներ, որ մարդկային երազանքներն ու հույսերը տեղ չունեն այս ներդաշնակության մեջ։ Ժողովրդական գիտակցությունը կարծում էր, որ աստվածները նախանձում են մարդկային երջանկությանը և միշտ միջոցներ են ձեռնարկում բախտավորին պատժելու և նվաստացնելու համար, որպեսզի փոխհատուցեն մարդկային պատահական բախտը ճակատագրի դառը հարվածներով; և, մյուս կողմից, հավատում էր, որ նույնիսկ երանելի աստվածները ենթակա են, որպես ավելի բարձր սկզբունքի, անողոք կույր ճակատագրի: Նրանց իմաստունների ավելի նուրբ կրոնական գիտակցությունը սովորեցնում էր. որ, ըստ համաշխարհային ներդաշնակության օրենքների, ոչ ոք չպետք է շատ բան վերցնի իր համար, գերաճի ընդհանուր մակարդակոր մարդ պետք է իմանա իր խոնարհ տեղը և նույնիսկ ինքն իրեն անհատականությունմարդը մեղավոր պատրանք է, որը պատժվում է մահով. միայն իր կամավոր ճանաչմամբ որպես ամբողջ աշխարհի ծառայության, կախյալ օղակի, միայն տիեզերքից իր ստրկական կախվածության խոնարհ ընդունմամբ և տիեզերական աննշանությամբ է մարդը ենթարկվում աստվածային կամքին, կատարում է իր միակը.

կարևոր նպատակ և կարող է հուսալ, որ չի փչացնի իրեն: Երկու տեսակետների արդյունքը նույնն է. Եվ դրա համար արդեն միամիտ Հոմերն ասում է, որ

«... արարածների, որոնք շնչում և սողում են փոշու մեջ,

Իսկապես, ամբողջ տիեզերքում ավելի դժբախտ մարդ չկա։

Եվ այս հարցում նրա հետ համաձայն են բոլոր հույն բանաստեղծները։ «Ե՛վ երկիրը, և՛ ծովը լի են աղետներով մարդու համար»,- ասում է Հեսիոդոսը։ «Մարդու կյանքը թույլ է, նրա հոգսերը անպտուղ են, նրա կարճ կյանքի ընթացքում վիշտը հաջորդում է վշտին» (Սիմոնիդես): Մարդն այս համընդհանուր ամբողջության մեջ միայն «շունչ ու ստվեր» է, կամ, առավել ևս, « ստվերային երազ«(Պինդար). Եվ ամբողջ հին փիլիսոփայությունը՝ Անաքսիմանդրից, Հերակլիտոսից և Էմպեդոկլեսից մինչև Պլատոն, Մարկոս ​​Ավրելիոս և Պլոտինոս, բանաստեղծների ուսմունքներից շեղվող և դրանց դեմ պայքարող ամեն ինչում, այս հոռետեսության մեջ, անհույս ունայնության, թուլության և անիմաստության դառը ճանաչման մեջ։ մարդկային երկրային կյանքը, սերտաճում է հունական պոեզիայի հետ։ Մնացած մարդկության ողջ կենդանի իմաստությունը համընկնում է դրան՝ Աստվածաշունչն ու Մահաբհարաթան, բաբելոնյան էպոսն ու գերեզմանային արձանագրությունները։ Հին Եգիպտոս. «Ունայնություն ունայնությունների, - ասում է Ժողովողը, - ունայնության ունայնություն, ամեն ինչ ունայնություն է: Ի՞նչ օգուտ մարդուն իր բոլոր աշխատանքներից, որոնցով նա աշխատում է արևի տակ... Մարդկանց որդիների և կենդանիների ճակատագիրը մեկ ճակատագիր է. ինչպես իրենք են սատկում, այնպես էլ սրանք են մեռնում, և բոլորը մեկ շունչ ունեն, և մարդն անասունների նկատմամբ առավելություն չունի, քանի որ ամեն ինչ ունայնություն է։ և երկուսից ավելի երանելի է նա, ով

չկար մեկը, ով չտեսներ արևի տակ արված չար գործերը։ Եվ ես շրջվեցի և տեսա արևի տակ, որ հաջող վազքը չի գնում արագաշարժին, ոչ քաջերին՝ հաղթանակ, ոչ իմաստուններին՝ հացին, և ոչ խելամիտին՝ հարստությանը, և ոչ հմուտներին՝ բարեհաճությանը։ , բայց ժամանակ և հնարավորություն նրանց բոլորի համար» (Ժողովող 1, 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11):

Բայց նույնիսկ ընդունենք, որ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների իմաստությունը սխալ է։ Ենթադրենք, որ հնարավոր է իսկապես երջանիկ կյանք, որ մեր բոլոր ցանկությունները կբավարարվեն, որ կյանքի գավաթը մեզ համար կլցվի ոչ այլ ինչով, քան քաղցր գինի, ոչ մի դառնությամբ թունավորված: Եվ այնուամենայնիվ կյանքը, նույնիսկ ամենաքաղցրն ու ամենահանգիստը, ինքնին չի կարող մեզ բավարարել. երկարատև հարցը. «Ինչու՞. ինչի համար?" նույնիսկ երջանկության մեջ դա մեր մեջ անհագ կարոտ է ծնում։ Կյանքը հանուն կյանքի բուն գործընթացի չի բավարարում, այլ միայն որոշ ժամանակով հանգստացնում է մեզ։ Անխուսափելի մահը, որը կտրում է և՛ ամենաերջանիկ, և՛ ամենադժբախտ կյանքը, նրանց նույնքան անիմաստ է դարձնում։ Մեր էմպիրիկ կյանքը մի հատված է. ինքն իրեն, առանց որևէ ամբողջության հետ կապի, այն կարող է նույնքան քիչ նշանակություն ունենալ, որքան գրքից պոկված էջի մի հատվածը։ Եթե ​​դա կարող է իմաստ ունենալ, ապա դա միայն կապված է ընդհանուր կյանքմարդկությունը և ամբողջ աշխարհը: Եվ մենք արդեն տեսանք, որ իմաստալից կյանքն անխուսափելիորեն պետք է ծառայություն լինի իրենից բացի այլ բանի համար, որպես ինքն իրեն փակված անձնական կյանք, որը միայն մի կոչման կատարման, ինչ-որ գերանձնական և ինքնաբավ արժեքի իրագործման մեջ: , մարդը կարող է

ինչպես գտնել ինքդ քեզ զգայական էակորը պահանջում է ողջամիտ, իմաստալից կյանք: Ամենամոտ ամբողջությունը, որի հետ մենք կապված ենք և որի մի մասն ենք կազմում, ցեղի կամ մարդկության կյանքն է. հայրենիքից դուրս և մշակութային ստեղծագործությունից դուրս նրա ճակատագրի հետ կապը, մարդկության անցյալի և ապագայի հետ ստեղծագործական միասնությունը, մարդկանց հանդեպ դրսից սերը և նրանց համերաշխ մեղսակցությունը. ընդհանուր ճակատագիրմենք չենք կարող կատարել ինքներս մեզ, ունենալ իսկապես իմաստալից կյանք: Ինչպես տերևը կամ ծառի ճյուղը, մենք սնվում ենք ամբողջի հյութերով, ծաղկում ենք նրա կյանքով և թառամում ու փոշի ենք ընկնում, եթե ամբողջի մեջ կյանք չկա։ Որպեսզի անհատական ​​կյանքը իմաստ ունենա, հետևաբար անհրաժեշտ է, որ մարդկային կյանքը նույնպես իմաստ ունենա, որպեսզի մարդկության պատմությունը լինի համահունչ և իմաստալից գործընթաց, որի ընթացքում ձեռք է բերվում ընդհանուր և անհերքելիորեն արժեքավոր ինչ-որ մեծ նպատակ: Բայց նույնիսկ այստեղ, իրերի էմպիրիկ ընթացքի անաչառ և ազնիվ քննությամբ, մեզ սպասում է նոր հիասթափություն, կյանքի իմաստը գտնելու հնարավորության նոր խոչընդոտ։

Որովհետև, ինչպես մարդու յուրաքանչյուր անհատական ​​կյանք անիմաստ է, այնպես էլ մարդկության ընդհանուր կյանքը: Մարդկության պատմությունը, եթե մենք փնտրում ենք նրան իմմենենտ և իրեն բնորոշ իմաստը, խաբում է մեր սպասելիքները նույնքան, որքան մեր անձնական կյանքը։ Դա մի կողմից անիմաստ վթարների մի շարք է, հավաքական, ազգային և միջազգային իրադարձությունների երկար շարան, որոնք ողջամտորեն չեն հետևում մեկը մյուսին և չեն հանգեցնում.

ինչ նպատակով, բայց դրանք տեղի են ունենում կոլեկտիվ մարդկային կրքերի ինքնաբուխ բախման և հատման արդյունքում. և, մյուս կողմից, քանի որ պատմությունը, այնուամենայնիվ, մարդկային իդեալների հետևողական իրականացումն է, դա միևնույն ժամանակ նրանց անկումների պատմությունն է, նրանց պատրանքային էության և անհամապատասխանության մշտական ​​բացահայտումը, անսահման երկար և ցավոտ առարկայական դաս, որում մարդկությունը սովորում է տեսնել իր հույսերի ապարդյունությունը իրենց հավաքական կյանքի ողջամիտ և լավ կազմակերպման համար: Հավատքը առաջընթացի, մարդկության անխնա և անխափան բարելավման, նրա կայուն, առանց կանգառների և անկումների, բարության և բանականության բարձունքների վերելքի նկատմամբ. դրա անհամապատասխանությունն այնպիսի ակնհայտության հետ, որ մենք կարող ենք միայն զարմանալ այն սերունդների միամտության վրա, որոնք կիսում էին այն: Մարդկությունն իր էմպիրիկ պատմական կյանքըընդհանրապես չի շարժվում «առաջ»; քանի որ մենք պատկերացնում ենք արդարացնել մեր կյանքը՝ ծառայելով հանրային բարօրության, կատարյալի իրականացմանը սոցիալական կարգը, մարմնավորում հավաքական կյանքում և մարդկային հարաբերություններճշմարտության, բարության և բանականության սկզբունքները, մենք պետք է խիզախ սթափությամբ ընդունենք, որ համաշխարհային պատմությունԱյս նպատակին ամենևին էլ մոտեցում չէ, որ մարդկությունն այժմ ավելի մոտ չէ դրան, քան մեկ դար, երկու կամ քսան դար առաջ: Նրա համար նույնիսկ արդեն իսկ ձեռք բերված արժեքների պահպանումն անհնար է։ Որտե՞ղ է այժմ հելլենական իմաստությունն ու գեղեցկությունը, որոնցից մեկ հիշողություն է լցված

մեր հոգին տխուր քնքշությամբ? Այսօրվա իմաստուններից ո՞վ, եթե ինքն իրեն չի հրապուրում ինքնահավանությամբ, կարող է իր մտքով հասնել այն հոգևոր բարձունքներին, որոնց վրա ազատորեն ճախրում էր Պլատոնի կամ Պլոտինոսի միտքը։ Արդյո՞ք մենք հիմա մոտ ենք ամեն ինչի այդ հանդարտեցմանը և օրինական պատվիրմանը մշակութային աշխարհմեկ իշխանության ներքո, որին աշխարհն արդեն հասել էր Հռոմեական կայսրության ոսկե դարաշրջանում իր pax Romana-ով: Կարո՞ղ ենք հուսալ, որ աշխարհում կվերածնվեն խորը և հստակ կրոնական հավատքի այդ անհաս օրինակները, որոնք Քրիստոնյա նահատակներիսկ մեր դարաշրջանի առաջին դարերի խոստովանե՞րը։ Ո՞ւր է այժմ անհատականության հարստությունը, միջնադարի կյանքի ծաղկող լիությունն ու բազմազանությունը, որը թշվառ լուսավորության ամբարտավան գռեհկությունն անվանեց բարբարոսության դարաշրջան, և որն անիրագործելի երազանքի պես այժմ իրեն է կանչում բոլոր զգայուն հոգիներին, արդի քաղաքակրթության անապատում սովամա՞ն։ Իրոք, պետք է շատ հաստատակամորեն հավատալ օդանավերի և անլար հեռագրերի, հեռահար հրացանների և շնչահեղձ գազերի, օսլայած օձիքների և ջրի պահարանների արտաքին տեխնիկական բարելավումների բացարձակ արժեքին, որպեսզի հավատանք կյանքի շարունակական բարելավմանը: Իսկ էմպիրիկ գիտության բուն առաջընթացն անվիճելիորեն հետ է մնում վերջին դարերումև շատ առումներով բարերար, չէ՞ որ նա փրկագնվում է դրա առատությամբ հոգեւորկուրությունը, այդ բացարձակ արժեքների անտեսումը, մանրբուրժուական ինքնագոհության գռեհկությունը, որոնք վերջին հարյուրամյակներում նման վհատեցնող հաջողություններ են գրանցել և կարծես թե անխնա առաջ են գնում։

ԱԱՀ եվրոպական աշխարհում? Իսկ մենք չե՞նք տեսնում, որ կուլտուրական, լուսավորված, գիտական ​​մտքով լուսավորված և մարդասիրությամբ մաքրված բարոյական գաղափարներԱրդյո՞ք Եվրոպան հասել է անմարդկային ու անիմաստ համաշխարհային պատերազմի և կանգնած է անիշխանության, վայրենության ու նոր բարբարոսության շեմին։ Եվ իսկապես սարսափելի է պատմական աղետը, որը տեղի ունեցավ Ռուսաստանում և անմիջապես տրորվեց կեղտի մեջ, անսանձ ամբոխի ձեռքը հանձնեց այն, ինչ մենք նրանում մեծարում էինք որպես «Սուրբ Ռուսաստան», և ինչի վրա հիմնվում էինք և ինչի համար հպարտանում. «Մեծ Ռուսաստանի» երազներում, արդյոք «առաջընթացի տեսության» կեղծիքի վճռական դատապարտումը չէ՞:

Մենք սովորել ենք հասկանալ, և այս առումով կյանքի անմիջական տպավորությունները համընկնում են նպատակի հիմնական ձեռքբերումների հետ պատմական գիտԱնցած հարյուր տարիների ընթացքում, որ չկա շարունակական առաջընթաց, որ մարդկությունն ապրում է վերելքներով և վայրէջքներով, և որ նրա բոլոր մեծ ձեռքբերումները կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ պետական ​​և սոցիալական, գիտական ​​և գեղարվեստական, կրոնական և բարոյական, ունեն իրենց ավարտվում են և փոխարինվում են լճացման և անկման ժամանակաշրջաններով, երբ մարդկությունը պետք է նորովի սովորի և նորից բարձրանա խորքից: «Բոլոր երկրային մեծ բաները ծխի պես ցրվում են. այսօր վիճակն ընկավ Երեքին, վաղը այն կկազմի ուրիշներին»: Այս գիտակցության ազդեցության տակ մեր ժամանակի ամենանուրբ, զգայուն և համակողմանի կրթված պատմական մտածողներից մեկը՝ Օսվալդ Շպենգլերը, սովորեցնում է, որ « Համաշխարհային պատմությունտեղի է ունենում առանձին մշակույթների ծննդյան, ծաղկման, անկման և մահի սկզբունքորեն անիմաստ փոփոխություն:

Եվ երբ մենք, դժգոհ լինելով այս եզրակացությունից, ինչ-որ համահունչություն և հետևողականություն ենք փնտրում պատմական կյանքի այս անիմաստ պոռթկումների և հոգևոր ալիքների մարման հետևում, երբ փորձում ենք քանդել համաշխարհային պատմության ռիթմը և դրա միջոցով դրա իմաստը, ապա միակ. Այն, ինչին մենք հասնում ենք, դա հասկանալն է դրա նշանակությունը որպես համընդհանուր կրոնական կրթություն մի շարք դառը հիասթափությունների միջոցով, որոնք բացահայտում են բոլոր երկրային մարդկային հույսերի և երազանքների ունայնությունը: Մարդկության պատմությունը նրա հույսերի հաջորդական փլուզման, նրա մոլորությունների փորձարարական բացահայտման պատմությունն է։ Մարդկային բոլոր իդեալները, այս կամ այն ​​առանձին բարոյական սկզբունքով կյանքը կառուցելու բոլոր երազանքները կշռվում են հենց կյանքի կողմից, չափազանց թեթև են գտնվում, և կյանքը անօգուտ է համարվում: Ինչպես մարդու անհատական ​​կյանքը իր էմպիրիկ իրականացման մեջ ունի միայն մեկ իմաստ՝ սովորեցնել մեզ կյանքի իմաստությունը, որ երջանկությունն անիրագործելի է, որ մեր բոլոր երազանքները պատրանքային են, և որ կյանքի ընթացքը, որպես այդպիսին, անիմաստ է, այնպես էլ ողջ մարդկային կյանքը դժվար փորձարարական դպրոց, որն անհրաժեշտ է մեզ համընդհանուր երջանկության պատրանքներից մաքրելու, բարու և ճշմարտության թագավորության այս աշխարհում մարմնավորման մեր բոլոր հույսերի ունայնությունն ու խաբեությունը բացահայտելու համար, մեր բոլոր մարդկային ծրագրերը սոցիալական իդեալական ինքնակազմակերպման համար: .

Իսկ ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել։ Երբ մտածում ենք պատմության, մարդկության ընդհանուր ճակատագրի մասին, ինչ-որ կերպ մոռանում ենք, որ մարդկության պատմությունը միայն մի հատված է։

և տիեզերական պատմության, ամբողջ աշխարհի կյանքի կախյալ մասը: Այդ գերությունը՝ դրսից և ներսից, պատահական, կույր տիեզերական ուժերի կողմից, որոնք խորթ են մեր նվիրական նկրտումներին», որը մենք տեսնում էինք որպես մեկ մարդու կյանքի ճակատագրական վիճակ, այս գերությունը բնորոշ է նույնին, եթե ոչ ավելի մեծ չափով։ , և մարդկային կյանքը։ Մարդկությունը բոլոր կողմերից շրջապատված է կույր ուժերով և տիեզերական բնության ճակատագրական, կույր կարիքներով: Հենց այն փաստը, որ մարդկային կյանքը՝ թե՛ անհատական, թե՛ կոլեկտիվ, այնքան ահռելի չափով կրճատվել է հենց գոյության այդ պայքարի, գոյության միջոցների համար անդադար, ինքնասպանության կռվի, որը տիրում է ողջ կենդանական աշխարհին, որ, չնայած բոլոր տեխնիկական բարելավումներով, բազմացման հետ մեկտեղ մարդկային ցեղը դառնում է համեմատաբար պակաս բերրի հող, ածուխ, երկաթ և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մարդկանց երկրի վրա, և դրանց տիրապետելու համար պայքարը գնալով ավելի կատաղի է դառնում, միայն սա բավարար ապացույց է, թե ինչպես են տարերային պայմանները։ Տիեզերական կյանքը կապում է մարդկային կյանքը և վարակում այն ​​իր անիմաստությամբ: Եվ մեր կրծքում, և հատկապես մարդկության հոգում, որպես հավաքական ամբողջություն, ժողովրդի զանգվածների սրտերում, ապրում են կրքեր և հակումներ, որոնք նույնքան կույր են և մարդասպան, որքան մյուս բոլոր տիեզերական ուժերը. եւ եթե առանձին անձկարող են հեշտությամբ ընկնել ինքնախաբեության մեջ՝ իրենց զերծ համարելով տիեզերական ուժերի կուրությունից, ապա հենց ժողովրդի զանգվածներն են և պատմական բոլոր կոլեկտիվները մեզ ցույց են տալիս իրենց

կյանքն այնքան ապշեցուցիչ է կույր բնազդներին և կոպիտ տարերային կրքերին ենթարկվելու օրինաչափությունները, որ դրանց հետ կապված այդ ինքնախաբեությունը հնարավոր չէ կամ շատ ավելի քիչ ներելի է։ Եկեք պատկերացնենք, թեկուզ մի պահ, լրիվ իրատեսական պարզությամբ, մարդկության դիրքը, որը համապատասխանում է իրական իրականությանը, այնքանով, որքանով մենք ընդունում ենք կյանքը նրա էմպիրիկ կազմով: Համաշխարհային տիեզերքի ինչ-որ անկյունում պտտվում և թռչում է համաշխարհային կեղտի մի գունդ, որը կոչվում է երկրագունդը; նրա մակերևույթի վրա պտտվում են, պտտվելով և թռչելով դրա հետ, միլիարդավոր և միլիարդավոր կենդանի բոգերներ, որոնք առաջացել են դրանից, ներառյալ երկոտանիները, ովքեր իրենց մարդ են անվանում. անիմաստորեն պտտվելով համաշխարհային տարածության մեջ, անիմաստ կերպով ծնվելով և մի ակնթարթում մեռնելով տիեզերական բնության օրենքներով, նրանք միևնույն ժամանակ, առաջնորդվելով նույն կույր ուժերից, կռվում են միմյանց միջև, անխոնջ ձգտում են ինչ-որ բանի, ինչ-որ բանի շուրջ իրարանցում են, դասավորվում. իրենք ինչ են կյանքի կանոնները։ Իսկ բնության այս աննշան արարածները երազում են իրենց ընդհանուր կյանքի իմաստի մասին, ցանկանում են հասնել երջանկության, բանականության ու ճշմարտության։ Ի՜նչ հրեշավոր կուրություն, ի՜նչ պաթետիկ ինքնախաբեություն։

Սա հասկանալու համար մենք նույնիսկ չպետք է գնանք այնքան հեռու, որքան պահանջում է աշխարհի տիրող բնական-գիտական ​​հայեցակարգը, մենք բնավ չպետք է պատկերացնենք աշխարհը որպես մեռած քաոս, որպես անշունչ ֆիզիկական և քիմիական ուժերի մեխանիզմ: Այս տեսակետը, որը շատերի համար դեռևս ճշգրիտ գիտության ամենաբարձր ձեռքբերումն է

գիտելիքը միայն վկայությունն է այն նեղության, անհոգիության և գիտական ​​հիմարության, որին հասել է ողջ «առաջադեմ» մարդկությունը։ Հին հույները մեզնից լավ գիտեին, որ աշխարհը մեռած մեքենա չէ, այլ արարածոր նա լի է կենդանի և աշխույժ ուժերով։ Բարեբախտաբար, դա հոգևոր ճգնաժամ, որը ներկայումս ապրում է մարդկությունը, արդեն բացել է մեր ժամանակի ամենախորաթափանց բնագետներից շատերի աչքերը և ստիպել նրանց հասկանալ զուտ մեխանիկական, բնական-գիտական ​​աշխարհայացքի թշվառությունն ու կեղծիքը: Բոլոր կողմերից՝ Գալիլեոյի և Նյուտոնի մեխանիկական ֆիզիկայի վերջին քննադատության մեջ, վերջին ֆիզիկական և մեխանիկական հայտնագործությունների մեջ, որոնք իներտ նյութը տրոհում են ուժերի լիցքերի, Դարվինյան էվոլյուցիայի ուսմունքների քննադատության մեջ, կենսաբանական հակա Օրգանական կյանքի մեխանիկական սկզբունքները. ամենուր, որտեղ դրանք վերածնվում և նորից բացվում են մարդու համար, կան նշաններ, որոնք վկայում են, որ աշխարհը ոչ թե իներտ նյութական մասնիկների մեռած քաոս է, այլ շատ ավելի բարդ և կենդանի բան: Կշտամբանքը, որ ռուս բանաստեղծն ուղղեց ժամանակակից մարդկանց.

«Նրանք չեն տեսնում և չեն լսում,

Նրանք ապրում են այս աշխարհում, ինչպես մթության մեջ,

Նրանց համար, և արևը, իմանալու համար, չի շնչում

Եվ աշխարհիկ ալիքների մեջ կյանք չկա»

այս նախատինքն այժմ կրկնում են բազմաթիվ ներկայացուցիչներ գիտական ​​գիտելիքներ. Աշխարհը մեռած մեքենա կամ իներտ նյութի քաոս չէ, «ոչ կաղապար, ոչ անհոգի դեմք».

աշխարհը մեծ կենդանի էակ է և միևնույն ժամանակ բազմաթիվ կենդանի ուժերի միասնություն:

Եվ այնուամենայնիվ աշխարհը տեսող և բանական էակ չէ։ Նա մի կույր հսկա է, ով տանջվում է հոգեվարքի մեջ, տանջվում է սեփական կրքերից, կրծում է իրեն ցավից և ելք չի գտնում իր ուժերի համար: Եվ քանի որ մարդն իր կազմի մի մասն է, նրա ստեղծագործության միայն մի աննշան մասը կա՝ նրա մարմնի աննշան բջիջը կամ մոլեկուլը, և քանի որ մարդու հոգին ինքնին այս տիեզերական հոգու մասնիկն է, ենթակա է նրա ուժերին և նրանցից ճնշված՝ մարդը դեռ անհույս կապանքների մեջ է, գերվում է հզորների կողմից տիեզերքի կույր ուժերի կողմից և դրա հետ մեկտեղ դատապարտված է ոլորվելու անիմաստ տանջանքների մեջ, անիմաստ է ծնվել, ինչ-որ տեղ ձգտել և անպտուղ մեռնել կույր գործընթացում։ համաշխարհային կյանքի անողոք շրջապտույտի մասին: Եվ մենք արդեն տեսանք, որ հին հույները, դառնությամբ ու անհույս հուսահատությամբ հիանալով տիեզերական ամբողջության գեղեցկությամբ ու կենդանի ներդաշնակությամբ, ճանաչում էին նրանում մարդկային կյանքի անհույսությունը, ունայնությունն ու անիմաստությունը։

Ուր էլ որ մենք մեր հայացքն ուղղենք, ինչ կողմից էլ նայենք կյանքին, քանի որ մենք փորձում ենք ազնվորեն ըմբռնել կյանքի էմպիրիկ, օբյեկտիվորեն մեզ տրված էությունը, ամենուր և ամեն ինչի միջոցով մենք համոզված ենք դրա ճակատագրական անիմաստության մեջ: Մենք տեսանք կյանքի իմաստին հասնելու պայմանները՝ Աստծո գոյությունը որպես բացարձակ Բարի, հավերժական կյանքև Ճշմարտության հավերժական լույսը և մարդու աստվածությունը, հնարավորություն, որ նա ճաշակի այս ճշմարիտից, աստվածային կյանք, հաստատեք դրա վրա, ամբողջությամբ լրացրեք ձեր

սեփական կյանքը. Բայց աշխարհը Աստված չէ, և նրա կյանքը աստվածային կյանք չէ. Պանթեիզմի հակառակ պնդումը կարող է միայն վերացականորեն գայթակղել որևէ մեկին, բայց կենդանի փորձի մեջ մենք միայն շատ հստակ գիտակցում ենք երկուսի անզուգականությունը. մահը տիրում է աշխարհում, այն ենթարկվում է ժամանակի ամենավատ հոսքին, այն լի է: խավարի և կուրության. Եվ եթե աշխարհն այդպիսին է, մենք գոնե իրավունք ունե՞նք դրանից եզրակացնել Աստծո գոյությունը։ Մարդկային մտքի բոլոր փորձերը այս կերպԱստծո ճանաչմանը հասնելը պարզվեց և պարզվեց՝ ապարդյուն: Անկախ նրանից, թե որքանով ենք մենք հիանում տիեզերքի ներդաշնակությամբ և վեհությամբ, նրանում կենդանի էակների գեղեցկությամբ և բարդությամբ, որքան էլ մենք դողում ենք նրա անսահման խորության առջև՝ և՛ աստղազարդ երկնքի վրա խորհելով, և՛ մեր հոգու գիտակցությամբ, բայց կա միայն տառապանքի, չարի, կուրության և քայքայման առկայություն, դա հակասում է նրա աստվածությանը և թույլ չի տալիս մեզ տեսնել նրա մեջ, ինչպես նա է և ուղղակիորեն տրված է մեզ, ամենագետի, ամենակարողի և ամենակարողի առկայության վճռական ապացույցը: Ստեղծող. Ինչպես ասում է ժամանակակից գերմանացի մի խորաթափանց կրոնական մտածող (Մաքս Շելլեր). «Եթե մենք աշխարհի գիտությունից եզրակացնեինք Աստծո գոյությունը, ապա աշխարհում առնվազն մեկ ճիճու ներկայությունը ցավից կծկվող արդեն վճռական հակացուցում կլիներ։ »: Համարելով աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, մենք անխուսափելիորեն բախվում ենք երկընտրանքի՝ դրա առաջին պատճառի կամ դրանում Աստծո գործողության հարցում: Երկու բաներից մեկը՝ կա՛մ ընդհանրապես Աստված չկա, և աշխարհը անիմաստ կույր ուժի ստեղծումն է, կա՛մ Աստված՝ որպես ամենաերանելի

կա աստվածային և ամենագետ էակ, բայց հետո նա ամենակարող չէ և աշխարհի Արարիչն ու ինքնիշխան Նախախնամությունը չէ: Առաջին եզրակացությունն արվում է ներկայիս գերիշխող աշխարհայացքով. երկրորդը, ավելի խորը, զուտ կրոնական նկատառումներից ելնելով, հավանության է արժանացել գնոստիկների կողմից և ին ժամանակակից ժամանակներկրկին ստեղծվել է մի շարք մտածողների կողմից, ովքեր Աստծուն փնտրել են զուտ ինտելեկտուալ ճանապարհով: Բայց երկու դեպքում էլ - և եթե Աստված չկա, և եթե Նա ի վիճակի չէ օգնել մեզ և փրկել մեզ աշխարհի չարությունից ու անիմաստությունից, մեր կյանքը նույնքան անիմաստ է: Բայց, ինչպես տեսանք, նույնիսկ Աստծո գոյությունը բավարար չէ մեր կյանքի իմաստը գտնելու համար. դրա համար մեզ անհրաժեշտ է Աստծո լույսին և կյանքին մեր մարդկային մասնակցության հնարավորությունը, մեզ հավերժություն, կատարյալ լուսավորություն և խաղաղություն է պետք: գոհունակություն մեր սեփական, մարդկային կյանքից: Եվ այս պայմանը, անկախ բոլոր մյուս առումներով իր դժվարությունից, բացարձակապես անիրագործելի է, քանի որ մարդն աշխարհի, տիեզերական բնության մի մասն ու արդյունքն է՝ իր ողջ կուրությամբ, անկատարությամբ ու քայքայմամբ։ Կյանքի իմաստի հասանելիությանը հավատալու համար մեզ կարծես թե ստիպված են լինում հերքել բնության ուժերի կողմից մարդու գերության ու ներթափանցման այս անվիճելի փաստը, պետք է դեմ գնալ անդառնալի փաստի վկայությանը։ Սա չի՞ նշանակում դրական որոշումկյանքի իմաստի հարցը, այս իմաստի իրական ձեռքբերումն անհնար է, և որ մենք դատապարտված ենք միայն անզոր երազել դրա մասին՝ հստակ տեսնելով մեր երազանքի բացարձակ անհնարինությունը։

Կյանքի անիմաստությունը երեկվանից չի բացահայտվում. ինչպես տեսանք, հնագույն իմաստությունը դա հաստատում էր թերևս ավելի մեծ ուժով և պարզությամբ, քան հասանելի է ժամանակակից մարդով կորցրել է կյանքի ամբողջական ընկալումը և, հետևաբար, հակված է հարբելու պատրանքներով: Եվ այնուամենայնիվ մարդկությունը վաղուց ուներ կրոնական գիտակցություն, հավատում էր Աստծուն և մարդու փրկության հնարավորությանը և դրանով իսկ պնդեց կյանքի իմաստի իրագործելիությունը: Արդյո՞ք դա մեկ պարզ անհամապատասխանություն, անկարողություն կամ վախ է անվիճելի փաստերից վերջին եզրակացությունն անելը: Նման դատողությունը մեր կողմից հապճեպ և անլուրջ եզրակացություն կլինի։ Ընդհակառակը, մենք պետք է ավելի խորը մտածենք այդ հարցի շուրջ, ավելի լիարժեք գնահատենք մարդկության կրոնական գիտակցությունը առաջնորդող դրդապատճառները և հիմա ինքներս մեզ հարց տանք. կյանքի իմաստի հարցը որոշելու միակ չափանիշը.

____________

Էջը ստեղծվել է 0,09 վայրկյանում:

Անիմաստ, առաջին հերթին, և սա, անձնական հոգևոր խնդրանքների տեսանկյունից, ամենակարևորը` մեզանից յուրաքանչյուրի անձնական կյանքը: Կյանքի իմաստին հասնելու հնարավորության առաջին, այսպես ասած, նվազագույն պայմանը ազատությունն է; միայն ազատ լինելով կարող ենք գործել «իմաստալից», ձգտել ողջամիտ նպատակի, փնտրել բավարարվածության լիությունը. այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, ենթարկվում է անհրաժեշտության կույր ուժերին, այն գործում է կուրորեն, ինչպես քարը, որը գրավում է երկիրը, երբ այն ընկնում է: Բայց մենք բոլոր կողմերից կապված ենք, շղթայված ենք անհրաժեշտության ուժերի կողմից: Մենք մարմնավոր ենք և հետևաբար ենթակա ենք համաշխարհային նյութի բոլոր կույր, մեխանիկական օրենքներին. սայթաքելով՝ քարի պես ընկնում ենք, իսկ եթե եթե դա տեղի է ունենում գնացքի ռելսերի վրա կամ մեքենայի առջև, որը հարվածում է մեզ, ապա ֆիզիկայի տարրական օրենքները անմիջապես կանգնեցնում են մեր կյանքը, և դրա հետ մեկտեղ մեր բոլոր հույսերը, ձգտումները, կյանքի ռացիոնալ իրականացման ծրագրերը: Տուբերկուլյոզի կամ այլ հիվանդությունների աննշան բացիլը կարող է կանգնեցնել հանճարի կյանքը, կանգնեցնել մեծագույն միտքն ու բարձրագույն ձգտումը։ Մենք ենթարկվում ենք և՛ կույր օրենքներին, և՛ օրգանական կյանքի ուժերին. նրանց անդիմադրելի գործողության շնորհիվ մեր կյանքի շրջանը, նույնիսկ իր բնականոն ընթացքի մեջ, չափազանց կարճ է մեզ բնորոշ հոգևոր ուժերի լիարժեք դրսևորման և իրականացման համար: ; մենք ժամանակ չենք ունենա կյանքի փորձից և գիտելիքի նախկինում կուտակված պաշարից դասեր քաղելու՝ խելամտորեն ապրելու և մեր կոչումը ճիշտ իրականացնելու համար, քանի որ մեր մարմինն արդեն թուլացել է, և մենք մոտեցել ենք գերեզմանին. այստեղից էլ անխուսափելի, թեկուզ երկար կյանքով, մահվան վաղաժամ ու անսպասելիության ողբերգական զգացումը. և ես պարզապես պատրաստվում էի իրական ապրել, ուղղել անցյալի սխալները, փոխհատուցել կորցրած ժամանակն ու անիմաստ էներգիան: - և սեփական ծերությանը հավատալու դժվարությունը: Եվ բացի այդ, մենք նաև ներսից ծանրաբեռնված ենք կույր, տարերային կենսաբանական ուժերի ծանր բեռով, որոնք խանգարում են մեր բանական կյանքին: Մենք մեր ծնողներից ժառանգում ենք մեզ տանջող կրքերն ու արատները, որոնց վրա անպտուղ են վատնում մեր ուժերը. ի դեմս մեր կենդանական բնության՝ մենք դատապարտված ենք խոշտանգումների և ծանր աշխատանքի, շղթայված միանիվ ձեռնասայլակին, անիմաստ պատիժ կրելով մեր հայրերի մեղքերի կամ ընդհանրապես մեղքերի համար,որին բնությունն ինքն է մեզ դատապարտել։ Մեր լավագույն և ողջամիտ ձգտումները կամ կոտրվում են արտաքին պատնեշներով, կամ թուլանում են մեր իսկ կույր կրքերով: Եվ բացի այդ, կույր բնությունը մեզ այնպես է դասավորել, որ մենք դատապարտված ենք պատրանքների, դատապարտված ենք թափառելու և փակուղու մեջ ընկնելու և բացահայտելու մեր ձգտումների պատրանքային բնույթն ու մոլորությունը միայն այն դեպքում, երբ դրանք մեզ անուղղելի վնաս են պատճառել և մեր լավագույնը: ուժերն արդեն գնացել են նրանց մոտ։ Մարդը վատնում է իրեն խրախճանքի և հաճույքների վրա, և երբ ֆիզիկական և հոգևոր առողջությունն արդեն անհույս կորած է, նա դառնորեն համոզվում է գռեհկության, բոլոր հաճույքների անիմաստության, նրանց կողմից կյանքի տառապանքի անհագության մեջ. մյուսը ասկետիկորեն ձեռնպահ է մնում կյանքի բոլոր անմիջական ուրախություններից՝ կոփելով և խնայելով իրեն մեծ կոչման կամ սուրբ գործի համար, որպեսզի հետագայում, երբ կյանքն արդեն մոտենում է իր ավարտին, համոզվի, որ նա չունի այդ կոչումը։ բոլորը, և այս գործը բոլորովին սուրբ չէ, և անզոր զղջում է ափսոսելու կյանքի անպտուղ բաց թողած ուրախությունների համար: Ով մնում է մենակ, վախենալով ծանրաբեռնել իրեն ընտանիքի բեռներով, տառապում է միայնակ ծերության ցրտից և սգում է ընտանիքի առանց այդ էլ անհասանելի հարմարավետության և սիրո գուրգուրանքի համար. ով, ենթարկվելով ընտանիքի գայթակղությանը, հայտնվել է ընտանեկան հոգսերի բեռով, ընկղմվելով ընտանեկան վեճերի և անկարգությունների մանր ունայնության մեջ, անպտուղ զղջում է, որ կամովին վաճառել է իր ազատությունը երևակայական շահերի համար, իրեն հանձնել է հարկադիր ստրկության։ աշխատեց և չկատարեց իր իսկական կոչումը: Մեր բոլոր կրքերը և ամենաուժեղ հակումները խաբուսիկ կերպով ձևացնում են, թե ինչ-որ բան են Մեզ համար բացարձակապես կարևոր և թանկ են, նրանք մեզ ուրախություն և խաղաղություն են խոստանում, եթե հասնենք նրանց բավարարվածությանը, իսկ հետո, երբ արդեն ուշ է սխալն ուղղելու համար, նրանք բացահայտում են իրենց պատրանքային էությունը, սպառելու իրենց պահանջի կեղծ լինելը։ մեր էության ամենախոր ցանկությունը և իրենց բավարարվածության միջոցով տալ մեր էությանը լիարժեքություն և ուժ: Այստեղից էլ բխում է բոլոր մարդկանց համար անխուսափելի մելամաղձոտ, գաղտնի խորը և անհույս ողբերգական գիտակցությունը, որն արտահայտվում է ֆրանսիական ասացվածքով. «Ճակատագրի մինիոն» մականունով Գյոթեը, ով ապրեց բացառիկ երկար, երջանիկ և բեղմնավոր կյանք, ամենահազվագյուտ նվերի տերը՝ ստեղծագործական էներգիան, անսահման աշխատասիրությունը և հզոր, ինքնազսպող կամքի ուժը ծարավի հետ համատեղելու ունակությունը և կարողությունը: փորձիր կյանքի բոլոր հաճույքները, վայելիր կյանքի բոլոր ուրախությունները. մարդկության այս ընտրյալը կյանքի վերջում նա խոստովանեց, որ իր կյանքի 80 տարում ապրել է ընդամենը մի քանի օր լիակատար երջանկության և բավարարվածության. և նա ապրեց մարդկային կյանքի ողջ անխուսափելի ողբերգությունը, նա ասաց, որ կյանքի էությունը գիտեն միայն նրանք, ովքեր իրենց հացը լացակումած ուտում են և անքուն տանջալից գիշերներ են անցկացնում տանջանքի ու թշվառության մեջ, և որ ճակատագիրը մեզ մխիթարում է միայն մեկ անխոնջ կրկներգով. «դիմանիր դժվարություններին» (Entbehren sollst du, sollst entbehren!): Եթե ​​այդպիսին է մարդկության ընտրյալ երջանիկ մարդու կյանքի իմաստությունը, ապա ինչպիսի՞ն պետք է լինի մերմնացած բոլորի կյանքը, պակաս բախտավոր ու շնորհալի մարդկանց կյանքն իրենց ողջ թուլությամբ, կյանքի ճակատագրի ողջ ծանրությամբ, բոլոր հակասություններով, որոնք պատառոտում են նրանց ներսից և պատում նրանց ճանապարհները հոգևոր թուլություններով:

Ժողովրդական գիտակցությունը կարծում էր, որ աստվածները նախանձում են մարդկային երջանկությանը և միշտ միջոցներ են ձեռնարկում բախտավորին պատժելու և նվաստացնելու համար, որպեսզի փոխհատուցեն մարդկային պատահական բախտը ճակատագրի դառը հարվածներով; և, մյուս կողմից, հավատում էր, որ նույնիսկ երանելի աստվածները ենթակա են, որպես ավելի բարձր սկզբունքի, անողոք կույր ճակատագրի: Նրանց իմաստունների ավելի նուրբ կրոնական գիտակցությունը սովորեցնում էր. որ, համաձայն համաշխարհային ներդաշնակության օրենքների, ոչ ոք չպետք է շատ բան գրավի իր համար, գերաճի ընդհանուր մակարդակը, որ մարդը պետք է իմանա իր խոնարհ տեղը, և որ նույնիսկ մարդու անհատականությունը մահապատժի ենթարկվող մեղավոր պատրանք է. միայն իրեն կամավոր ճանաչելով որպես ամբողջ աշխարհի ծառայության, կախյալ օղակի, միայն տիեզերքից իր ստրկական կախվածության խոնարհ ընդունմամբ և տիեզերական աննշանությամբ է մարդը ենթարկվում աստվածային կամքին, կատարում իր կամքը: կարևոր նպատակ և կարող է հուսալ, որ չի փչացնի իրեն:

Մեր էմպիրիկ կյանքը մի հատված է. ինքն իրեն, առանց որևէ ամբողջության հետ կապի, այն կարող է նույնքան քիչ նշանակություն ունենալ, որքան գրքից պոկված էջի մի հատվածը։ Եթե ​​դա կարող է իմաստ ունենալ, ապա դա միայն մարդկության ու ողջ աշխարհի ընդհանուր կյանքի հետ կապված։Եվ մենք դա արդեն տեսել ենք իմաստալից կյանքն անխուսափելիորեն պետք է լինի իրենից բացի այլ բանի ծառայությունինչպես փակ անձնական կյանքը, որ միայն կոչումի կատարման, ինչ-որ գերանձնական և ինքնաբավ արժեքի իրագործման մեջ կարող է մարդը.կարող է իրեն գտնել որպես բանական էակ, որը պահանջում է ռացիոնալ, իմաստալից կյանք:Ամենամոտ ամբողջությունը, որի հետ մենք կապված ենք և որի մի մասն ենք կազմում, ցեղի կամ մարդկության կյանքն է. Հայրենիքից դուրս և նրա ճակատագրի հետ կապը, մշակութային ստեղծագործությունից դուրս, մարդկության անցյալի և ապագայի հետ ստեղծագործական միասնությունը, մարդկանց հանդեպ դրսից սերը և նրանց ընդհանուր ճակատագրին համերաշխ մեղսակցությունը, մենք չենք կարող ինքներս մեզ կատարել, գտնել իսկապես իմաստալից կյանք։ Ինչպես տերևը կամ ծառի ճյուղը, մենք սնվում ենք ամբողջի հյութերով, ծաղկում ենք նրա կյանքով և թառամում ու փոշի ենք ընկնում, եթե ամբողջի մեջ կյանք չկա։ Որպեսզի անհատական ​​կյանքը իմաստ ունենա, ուստի անհրաժեշտ է, որ մարդկային կյանքը նույնպես իմաստ ունենա,որ մարդկության պատմությունը լինի համահունչ և բովանդակալից գործընթաց, որի ընթացքում ձեռք է բերվում ընդհանուր և անհերքելի արժեքավոր մեծ նպատակ: Բայց նույնիսկ այստեղ, իրերի էմպիրիկ ընթացքի անաչառ և ազնիվ քննությամբ, մեզ սպասում է նոր հիասթափություն, կյանքի իմաստը գտնելու հնարավորության նոր խոչընդոտ։

Որտե՞ղ է այժմ հելլենական իմաստությունն ու գեղեցկությունը, որոնցից մեկ հիշողություն է լցված մեր հոգին տխուր քնքշությամբ? Այսօրվա իմաստուններից ո՞վ, եթե ինքն իրեն չի հրապուրում ինքնահավանությամբ, կարող է իր մտքով հասնել այն հոգևոր բարձունքներին, որոնց վրա ազատորեն ճախրում էր Պլատոնի կամ Պլոտինոսի միտքը։ Արդյո՞ք մենք այժմ մոտ ենք ամբողջ մշակութային աշխարհի այդ հանդարտեցմանը և օրինական կարգադրությանը մեկ իշխանության ներքո, որին աշխարհն արդեն հասել է Հռոմեական կայսրության ոսկե դարում իր pax Romana-ով: Կարո՞ղ ենք հույս ունենալ, որ աշխարհում կվերածնվեն խորը և հստակ կրոնական հավատքի այդ անհասանելի օրինակները, որոնք դրսևորվել են մեր դարաշրջանի առաջին դարերի քրիստոնյա նահատակների և խոստովանողների կողմից: Ո՞ւր է այժմ անհատականության հարստությունը, միջնադարի կյանքի ծաղկող լիությունն ու բազմազանությունը, որը թշվառ լուսավորության ամբարտավան գռեհկությունն անվանեց բարբարոսության դարաշրջան, և որն անիրագործելի երազանքի պես այժմ իրեն է կանչում բոլոր զգայուն հոգիներին, արդի քաղաքակրթության անապատում սովամա՞ն։

Մենք սովորել ենք հասկանալ, և այս առումով կյանքի ուղղակի տպավորությունները համընկնում են վերջին հարյուր տարվա ընթացքում օբյեկտիվ պատմական գիտության հիմնական նվաճումների հետ. շարունակական առաջընթաց չկա, ինչ Մարդկությունն ապրում է՝ փոխելով վերելքներն ու վայրէջքներըեւ ինչ նրա բոլոր մեծ ձեռքբերումներըկյանքի բոլոր բնագավառներում՝ պետական ​​և հասարակական, գիտական ​​և գեղարվեստական, կրոնական և բարոյական. ունեն իրենց ավարտը և փոխարինվում են լճացման ու անկման ժամանակաշրջաններովերբ մարդկությունը պետք է նորովի սովորի և նորից բարձրանա խորքից:

Մարդկության պատմությունը նրա հույսերի հաջորդական փլուզման, նրա մոլորությունների փորձարարական բացահայտման պատմությունն է։

Աշխարհը մեծ կենդանի էակ է և միևնույն ժամանակ բազմաթիվ կենդանի ուժերի միասնություն:

Հին հույները, հիանալով տիեզերական ամբողջության գեղեցկությամբ և կենդանի ներդաշնակությամբ, դառնությամբ և անհույս հուսահատությամբ, ճանաչում էին նրանում մարդկային կյանքի անհույսությունը, ունայնությունն ու անիմաստությունը։

Մենք տեսանք կյանքի իմաստի հասանելիության պայմանները. Աստծո գոյությունը որպես բացարձակ Բարի, հավերժական Կյանք և Ճշմարտության հավերժական լույս, և մարդու աստվածայնությունը, հնարավորություն, որ նա օգտվի այս ճշմարիտ, աստվածայինից: կյանքը, հաստատել դրա վրա, ամբողջությամբ լցնել իրը սեփական կյանքը.

Բայց, ինչպես տեսանք, նույնիսկ Աստծո գոյությունը բավարար չէ մեր կյանքի իմաստը գտնելու համար. դրա համար մեզ անհրաժեշտ է Աստծո լույսին և կյանքին մեր մարդկային մասնակցության հնարավորությունը, մեզ հավերժություն, կատարյալ լուսավորություն և խաղաղություն է պետք: գոհունակություն մեր սեփական, մարդկային կյանքից:

██ ██ Ստեղծագործությունը, որը ուղենիշ է Ֆրանկի կրոնական և փիլիսոփայական հայեցակարգի համար, մի տեսակ շարունակությունն է սոցիալիզմի` որպես սոցիալական ռացիոնալիզմի ծայրահեղ աստիճանի, նրա կտրուկ քննադատության` «Կուռքերի վթարը»: Հենց այստեղ մեծ մտածողմշակում է աստվածաբանության և «մաքուր փիլիսոփայության» միաձուլման ամենահետաքրքիր հայեցակարգը և առաջ է քաշում. հետաքրքիր տեսություննման զուգավորման արդյունքները.

Դուք զգում եք, որ կյանքը անցնում է ձեր կողքով: Ոչինչ հաճելի չէ, բայց բլյուզը դարձել է մշտական ​​ուղեկիցը: Միգուցե դուք չեք վատնում ձեր կյանքը սրա վրա։

Օրը 24 ժամ է։ Եվ նրանք բոլորը զբաղված են գործողություններով: Կամ անգործություն. Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե մարդն ինչպես է տնօրինում իր ժամանակը, որն ամբողջ աշխարհում համարվում է ամենաթանկ արժույթը։

Մտածեք, թե ինչի վրա եք ծախսում ձեր կյանքը: Ինչո՞վ է լցված քո 24 ժամը: Դուք աշխատավայրում հերկո՞ւմ եք, զարգանում, ներդրումներ անում ձեր լուսավոր ապագայում։ Թե՞ ժամեր շարունակ երազում եք լուսավոր ապագայի մասին՝ նստած հարմարավետ բազմոցին։

Կան որոշ սովորություններ, բաներ, որոնք կյանքը դարձնում են ձանձրալի և մոխրագույն: Նրա մեջ ոչ մի լավ բան չկա: Ստուգեք, արդյոք ճիշտ եք ապրում: Գուցե ձեր կյանքը դատարկ է և անիմաստ: Եթե ​​ունեք այս 10 սովորությունները, ժամանակն է ինչ-որ բան փոխելու։

1. Երազելու սովորություն.Երազների մեջ վատ բան չկա։ Բայց միայն այն դեպքում, եթե դրանք ապահովվեն գործողություններով: Երազիր մեծ, բայց կառավարելի քեզ համար:

2. Կախվածություն հանգամանքներից.Ուր քամին փչում էր, տղամարդուն տանում էին այնտեղ։ Արտաքին հանգամանքներն ազդում են մեր հոգե-հուզական վիճակի վրա։ Բայց դա պետք է արտահայտել զգացմունքների մակարդակով։ Սիրելին կորցրել է ֆուտբոլի թիմ- գոյատևել և մոռացվել է: Հարբելն իմաստ չունի. Թույլ մի տվեք, որ արտաքին հանգամանքները փչացնեն ձեր տրամադրությունը։

Արտաքին աշխարհից կախվածությունը խոսում է հոգեկան անկայունության մասին։ Տղան նետեց աղջկան, իսկ հետո նա վշտից հաբեր կուլ տվեց։ Զգացմունքը գերակայում էր ողջախոհությունից: Ուստի մտովի պաշտպանիչ պատ կառուցեք ձեր և արտաքին աշխարհի միջև։ Սա կհեշտացնի կյանքը։

3. Պասիվ ապրելակերպ.Կան փակ մարդիկ և բաց մարդիկ։ Մարդկային բնությունն այսպես է գործում՝ մեկը լայն բացված հոգով, իսկ ինչ-որ մեկն ավելի սովոր է թաքնվել ջրաքիսում։ Այսպիսով, ժամանակն է ազատվել մեկուսացումից։ Դա շատ է կախված խառնվածքից, որը, ավաղ, հնարավոր չէ փոխել։ Բայց դուք կարող եք ուղղել.

4. Ծուլություն.Նրա պատճառով մենք հիմար ենք։ Իսկ մենք աղքատանում ենք, քանի որ ծույլը երբեք չի հասնի ֆինանսական բարեկեցություն. Բազմոցին պառկելը, փայլուն ամսագրեր ուսումնասիրելը, ֆիլմեր դիտելը շատ հետաքրքիր զբաղմունքներ են: Ոմանք այնքան կախվածություն ունեն, որ իրենց ողջ կյանքում ծուլանում են իրենց համար օգտակար բան անել։

Շտապ դուրս քաշեք ձեզ ծուլության կապանքներից, այլապես մամուռ կծածկվեք։ Ընդհանրապես անելու բան չկա։ Ձեր ժամանակը ներդրեք ձեզ համար օգտակար բաների վրա՝ ինքնակրթություն, աշխատանքային հարցեր լուծել, մաքրություն, սպորտով զբաղվել։ Բայց դիակի պես մի պառկեք բազմոցին։

5. Կյանքի պլանների բացակայություն։Արդեն հետ պատանեկությունմարդը պետք է հասկանա, թե որ ուղղությամբ պետք է շարժվի. Բայց պատահում է, որ նույնիսկ ծերության ժամանակ չենք հասկանում, թե ինչպես էր պետք կառուցել մեր կյանքը, ինչպես ինքներս մեզ իրացնել։

Որպեսզի հետագայում դա ցավալիորեն վիրավորական չլինի իզուր ապրած կյանքի համար, որոշեք ձեր հիմնական նպատակները։ Դրանք մի քանիսն են՝ ընտանիք, կարիերա, ինքնազարգացում։ Մտածեք, թե ինչի կուզենայիք հասնել։ Ապավինեք ձեր կարողություններին, ճաշակներին։ Մասնագիտության ընտրության հարցում կարևոր է որոշել, քանի որ մասնագիտության սխալ ընտրությունն է, որ կարող է խեղել կյանքը։ Օգտվե՛ք հատուկից հոգեբանական թեստերորը ձեզ կառաջնորդի ճիշտ մասնագիտական ​​ուղու վրա:

6. Կախվածություն սոցիալական ցանցերից.Ինչի՞ համար են դրանք։ Մարդիկ տեղադրում են իրենց լուսանկարները, տեղադրում մտածված մեջբերումներ (որոնք իրենք չեն հիշում), երաժշտություն են լսում, ֆիլմեր դիտում: Եվ նրանք մի քանի ժամ անցկացնում են սոցիալական այս ճահիճում։ Դուք պետք է ունենաք հսկայական կամքի ուժ՝ բառացիորեն մեկ րոպեով ձեր էջ գնալու համար: Ինչը հետո, ճիշտն ասած, ձգվում է երկար ժամերով։

7. Հոբբիների բացակայություն.Սա հստակ նշանոր դու իզուր ես ապրում։ Հոբբիները չեն կարող լինել միայն սահմանափակ անձով հետաքրքրված է միայն առաջնային կարիքներով՝ ուտել, քնել և շատ քնել: Համակողմանի զարգացած անհատականությունը միշտ ելք է փնտրում: Նա ունի մի զբաղմունք, որի մեջ դնում է իր հոգին և սիրտը:

Թող տարրական ընթերցանություն լինի գեղարվեստական ​​գրականություն. Բայց այս գործունեությունը ձեզ օգնում է փախչել ամբողջ աշխարհից, լցվել էներգիայով և ոգեշնչմամբ։ Հոբբին ասում է, որ դու կարողանում ես զարգացնել ինքդ քեզ, շեղվել աշխատանքից։ Եվ դա նաև հիանալի միջոց է բլյուզի և վատ տրամադրության դեմ։

8. Ցանկացած պատճառով նվնվելու սովորությունը.Ողջունները սկզբում ողորմելի են: Նրանք ցանկանում են մխիթարել, հարցնել խնդիրների մասին, խորհուրդներ տալ։ Բայց ժամանակի ընթացքում ուզում եմ մարդուն հարցնել, թե ինչու է անընդհատ ինչ-որ բանից դժգոհ։ Արդյո՞ք նա իսկապես չի կարողանում գլուխ հանել իր կյանքից և անընդհատ իր գոյության վերաբերյալ դժգոհությունը թափում է իր շրջապատի վրա:

Վայները խորապես դժբախտ մարդիկ են: Նրանց կյանքը ձանձրալի է ու միապաղաղ։ Նրանք չգիտեն, թե ինչ անել նրա հետ: Այստեղ նրանք նվնվում են. Խնդիրների վրա կենտրոնացումը թույլ է տալիս ինչ-որ կերպ փախչել իրենց միապաղաղ գոյությունից: Իսկ նվնվելու սովորությունը վարակիչ է, ուստի փախեք նվնվացողներից։

9. Մշտական ​​խնայողություններ ինքներդ ձեզ վրա։ Աշխատավարձբոլորը տարբեր են: Դա կախված է պատասխանատվության աստիճանից, մասնագիտության հեղինակությունից, կրթությունից, մասնագիտական ​​կարողություններից, փորձից։ Բայց նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր լավ փող են աշխատում, սովոր են խնայել իրենց վրա: Գնում են անորակ սնունդ, ապրում են նորմալ վերանորոգված տանը, խնայում են դեղերը։ Իսկ աշխատավարձը հետաձգվում է անձրեւոտ օրվա համար։ Կամ դեպի ամառանոց, մեքենա, դստեր հարսանիք։

Բայց ի՞նչ իմաստ ունի փողը, եթե այն չես ծախսում քեզ վրա։ Ինչու՞ է ձեզ հարկավոր ամառանոց, եթե ինքներդ ձեզ վրա մշտական ​​խնայողությունների շնորհիվ կփչացնեք ձեր առողջությունը: Մի վախեցեք փայփայել ինքներդ ձեզ: Դուք ապրում եք այստեղ, հիմա, և դուք պետք է ծախսեք նաև հիմա: Իհարկե, արժե մի քիչ գումար մի կողմ դնել։ Բայց մի մոռացեք, որ անձրևոտ օր կարող է երբեք չգա, և դուք այլևս հնարավորություն չեք ունենա ծախսելու ձեր խնայողությունները:

10. Կյանքը հետաձգելու սովորություն։Վաղը դուք անպայման կսկսեք նիհարելու համար վարժություններ անել։ Սկսեք անգլերեն սովորել հաջորդ շաբաթ: Համոզվեք, որ հաջորդ ամիս գրանցվեք յոգայի համար: Եվ հետ հաջորդ տարիդադարեցնել ծխելը. Ինքն իրեն տրված խոստումները հակված են արագ մոռացության: Սա փորձարկվել է միլիոնավոր մարդկանց փորձի վրա, ովքեր նույնպես ապրում էին «նախաճաշերով»:

Մի կարծեք, որ այս կատարյալ վաղը երբևէ կգա: Սա դատարկ պատրվակ է, կյանքդ անորոշ ժամանակով հետաձգելու պատճառ։ Մարդը, ով սոված է, այսօր ինքն իրեն սենդվիչ է պատրաստում, ոչ թե վաղը: Ուրեմն ինչո՞ւ եք անընդհատ հետաձգում ձեր կյանքի որոշումները: Պետք է դա անել հիմա, այս պահին, թե չէ «նախաճաշներով» կապրես մինչև խոր ծերություն։

Այս 10 սովորությունները ցույց են տալիս, որ ձեր կյանքը ձանձրալի է և պարզունակ, այն զուրկ է իմաստից։ Ավաղ, ծերության ժամանակ հիշելու բան չես ունենա։ Հասկացեք, որ կյանքը արժե անմիջապես ապրել, երկրորդ հնարավորություն չեք ստանա։