Հին Վյատիչիի խորհրդավոր քաղաքը. Նիժնի Նովգորոդի հանրագիտարան

Ռուսական տարեգրությունները կապում են Վյատիչիի տարածքը Օկայի հետ: Անցած տարիների հեքիաթը նշում է. «... և Վյատկո Սեդեն իր ազգականի հետ, ըստ Օցեի, նրանից Վյատիչի մականունն էր» (ՊՎԼ, I, էջ 14), իսկ 964-ին, կապված Սվյատոսլավի հյուսիս-արևելք արշավանքի հետ, «Եվ գնացեք Օկա գետ և Վոլգա և բարձրացեք Վյատիչի» (PVL, I, էջ 46, 47):

Vyatichi-ն հիշատակվում է մեկից ավելի անգամ տարեգրություններում և ավելի ուշ, հատկապես կապված քաղաքական իրադարձություններ XII դարում, և այս տեղեկատվությունը առավելագույնս թույլ է տալիս ընդհանուր ուրվագիծուրվագծեք Վյատիչի հողի սահմանները: 1146 թվականին անվանվել են երկու Վյատիչի քաղաքներ՝ Կոզելսկ և Դեդոսլավլ։ Դրանցից առաջինում Սվյատոսլավ Օլգովիչը փախել է Վյատիչի մոտ, երկրորդում՝ Վյատիչի ժողով է հրավիրվում, որը որոշում է պայքարել Սվյատոսլավ Օլգովիչի դեմ (PSRL, II, էջ 336-338)։ Չեռնիգովի Վլադիմիր Դավիդովիչի դեմ Սվյատոսլավ Օլգովիչի 1147 թվականի արշավի նկարագրության մեջ անվանվել են Բրյանսկ, Վորոբին, Դոմագոշչ և Մցենսկ քաղաքները, որոնք գտնվում էին Վյատիչի հողի մոտ կամ նրա ծայրամասում (PSRL, II, էջ 342)։ Այնուամենայնիվ, XII դ. «Վյատիչի» տարեգրությունը նույնպես Չեռնիգովյան հողի վարչատարածքային միավոր էր, և վերջինիս սահմանները բոլորովին չէին համապատասխանում Վյատիչի ցեղային (ազգագրական) շրջանի սահմաններին (Zaitsev AK, 1975, էջ 101): -103):

Այնուամենայնիվ, վստահ է թվում, որ «Վյատիչի» վարչական շրջանը տոհմային տարածքի որոշ մաս էր։ Հետևաբար, «Վյատիչի» տարեգրության մեջ նշված քաղաքների աշխարհագրությունը կարող է օգտագործվել Վյատիչի ազգագրական տարածքի վերակառուցման համար։

1185-ին Կարաչևին միանշանակ նշանակեցին Վյատիչի քաղաքներում (PSRL, II, էջ 637): Բացի այդ, Վյատիչին նշում է Վորոտինսկ (Վիսա գետի վրա, Օկայի ձախ վտակ), Կոլտեսկ (Օկայի վրա), Մոսալսկ (Ուգրայի ավազանում) և Սերենեկ (Ժիզդրայի ավազանում) քաղաքները։

Հետագա տարեգրություններում լուրեր կան, որ արևելքում Վյատիչսկայա երկիրը ձգվում է մինչև Օկայի Ռյազանի հունը. էջ 2): Այսպիսով, դատելով տարեգրություններից, Վյատիչի բնակավայրի տարածքը ծածկել է Օկայի վերին և միջին հոսանքի ավազանները։

Ռուսական պատմական աշխարհագրության խոշորագույն ներկայացուցիչներ Ն.Պ.Բարսովը և Մ.Կ. Նրանք նաև հնարավորություն էին փնտրում բարբառագիտության տվյալները օգտագործելու Վյատիչիի տարածքի վերականգնման համար, բայց ապարդյուն։ Վյատիչի բնակավայրի ամենահիմնավորված և մանրամասն պատկերը տրվել է միայն հնագիտական ​​նյութերով:

Վյատիչսկու գերեզմանաքարերը դիակներով և նրանց ունեցվածքի գույքագրումը կատարելապես համակարգված և մեկնաբանվել են Ա.Վ. Արցիխովսկու կողմից (Artsikhovsky A.V., 1930a): Փոքր ծավալով, բայց
շատ հարուստ գիրք, այս հետազոտողը կարողացավ մշակել Վյատիչիում մինչ այդ կուտակված բոլոր հնագիտական ​​նյութերը և անել կարևոր պատմական և հնագիտական ​​եզրակացություններ, որոնք մինչ օրս չեն կորցրել իրենց գիտական ​​նշանակությունը: Նրա կողմից հատկացված առարկաները՝ յոթ շեղբերով ժամանակավոր օղակներ, բյուրեղյա գնդաձև և դեղին ապակյա գնդաձև ուլունքներ, վանդակավոր օղակներ և շերտավոր կոր ապարանջաններ, որոնք շատ բնորոշ են Վյատիչիին, հնարավորություն տվեցին մանրամասնորեն ուրվագծել Վյատիչի ցեղային տարածքը: Այս բաներից միայն յոթ շեղբեր օղակներն են էթնիկապես որոշիչ Վյատիչիի համար: Մնացած զարդերը, թեև շատ հաճախ հանդիպում են Վյատիչի բլուրներում, հայտնի են նաև Արևելյան սլավոնական տարածքի որոշ այլ շրջաններում:

Ելնելով յոթ բլթակ աշխարհիկ օղակների բաշխվածությունից՝ Վյատիչի ցեղային շրջանի սահմանները ուրվագծվում են հետևյալ կերպ (Քարտեզ 21):

Արևմուտքում Վյատիչիները հարևանում են հյուսիսայինների՝ Ռադիմիչների և Կրիվիչների հետ։ Վյատիչի տարածքի արևմտյան սահմանը նախ հետևեց Օկա և Դեսնայի ջրբաժանին: Ժիզդրայի և Ուգրայի ավազաններում կա 10-30 կմ լայնությամբ սահմանագիծ, որտեղ վյատիչի կուրգանները գոյակցում էին կրիվիչիների հետ։ Այս շերտն անցնում էր Ժիզդրայի վերին հոսանքի երկայնքով և Ուգրայի վտակներով՝ Բոլվա, Ռեսա և Սնոտոտի: Այնուհետև, Վյատիչսկայայի սահմանը բարձրանում էր դեպի հյուսիս մինչև Մոսկվա գետի վերին հոսանք, այնուհետև թեքվում էր արևելք դեպի Կլյազմայի վերին հոսանքները: Մոսկվա գետի աջ ափն ամբողջությամբ պատկանում էր Վյատիչի ժողովրդին։ Վյատիչին նույնպես մտել է այս գետի ձախ ափը (10-50 կմ դեպի հյուսիս), բայց այստեղ, Վյատիչի կուրգանների հետ միասին, կան նաև Կրիվիչի կուրգաններ։ Մոտավորապես Ուչայի և Կլյազմայի միախառնման մոտ, Վյատիչսկայայի սահմանը թեքվեց հարավ-արևելք և գնաց նախ Մոսկվա գետի ձախ ափով, այնուհետև Օկայի վրա:

Վյատիչի տաճարի օղակներով ամենաարևելյան կետը Պերեյասլավլ-Ռյազանսկին է: Այստեղից Վյատիչիի հարավ-արևելյան սահմանը գնաց դեպի Օկայի վերին հոսանք՝ գրավելով Պրոնի ավազանը, բայց չհասնելով Դոնի ավազան։ Օկայի վերին հոսանքի ավազանը ամբողջությամբ Վյատիչի էր։

Մի քանի հազար գերեզմանաքարեր են պեղվել այս հսկայական Վյատիչի շրջանում: Նրանց առաջին գիտական ​​հետազոտությունները սկսվում են 1838 թվականին (Ա.Դ. Չերտկով, 1838): XIX դարի երկրորդ կեսին։ Վյատիչսկու գերեզմանաքարերը ուսումնասիրվել են մեծ խումբհետազոտողներ, որոնց թվում կարելի է անվանել Ա.Պ. Բոգդանով, Ն.Գ. Կերզելլի, Ա.Ի. Կելսիև, Ա. 9-12, Kelsiev AI, 1885, էջ 30-45, Miller VF, 1890, էջ 182-186, Cherepnin AP, 1896, էջ 130-152, 1898а, էջ 53-76, էջ 1898: 6-17, Գորոդցով Վ.Ա., 1898, էջ 217-235, Սպիտշ Ա.Ա., 1898, էջ 334-340, Պրոխոդցև Ի.Ի., 1898, էջ 81-85, 1899, էջ 73-77, 1899, էջ 73-77, 1899, էջ 73-77. , էջ 14-137)։

19-րդ դարի ամենավերջին և 20-րդ դարի առաջին տասնամյակներին Կրիվիչսկո-Վյատիչսկի սահմանային գոտում գերեզմանաքարերի մեծ ուսումնասիրություններ: վարում է Ն.Ի.Բուլիչովը (Bulychov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913):

XX դարի առաջին տասնամյակների աշխատություններից։ Կարելի է հիշատակել Ի.Է.Եվսեևի կողմից վերին Օկայի ավազանում գերեզմանաթմբերի պեղումները (Եվսեև Ի.Ե., 1908, էջ 29-52)։ 1920-ական թվականներին գարեջրի պեղումներ են կատարել Ա.Վ.Արցիխովսկին (Artsikhovsky A.V., 1928, էջ 98-103), Մ.Վ.

Վյատիչի կուրգանների մասին Ա.Վ.Արցիխովսկու մենագրության հրապարակումից հետո նրանց դաշտային ուսումնասիրությունները շարունակվում էին գրեթե ամեն տարի։ Դամբարանները պեղվում են բազմաթիվ հետազոտողների կողմից ինչպես Մոսկվայում, այնպես էլ ծայրամասային կենտրոններում։ Մոսկվայի մարզում դրանք պեղվել են Մոսկվայի հնագիտության բաժնի կողմից պետական ​​համալսարան, իսկ հետպատերազմյան տարիներին՝ Մոսկվայի պատմության և վերակառուցման թանգարանը։ 30-40-ական թվականների աշխատանքների մասին որոշ տեղեկություններ տպագրվել են Մոսկվայի 800-ամյակին նվիրված հնագիտական ​​ժողովածուում (Artsikhovsky A.V., 1947a, pp. 17-19; 19476, pp. 77-81; Bader O.N., 1947, pp. 88-167): Նյութեր Մոսկվայի շրջանի տարածքում գերեզմանների պեղումների վերաբերյալ. վերջին տասնամյակները տպագրվել են բազմաթիվ հետազոտողների կողմից (Latysheva G.P., 1954, p. 39-56; Avdusina G.A., 1962, p. 272-285; Ravdina T.V., 1963, p. 213-217; 1922, p. Rosenfeldt RL, 1963, էջ 218-220, 1966, էջ 202-204, 1967, էջ 106-109, 1973a, էջ 62-65, 19736, էջ 192- 198, էջ 219 Veksler AG, 1970, էջ 122-125, Yushko AA, 1967, էջ 48-53, 1972, էջ 185-198, 1980, էջ 82, 87):

Վերին Օկայի ավազանում հետաքրքիր արդյունքներձեռք են բերվել Պ.Ս.Տկաչևսկու և Կ.Յա.Վինոգրադովի թաղման պեղումների ժամանակ, որոնց նյութերը չեն հրապարակվել։ Տ.Ն. Նիկոլսկայան հետազոտություն է անցկացրել Վորոնովոյի և Լեբեդկայի դամբարաններում (Nikolskaya T.N., 1959, էջ 73-78, 120,147), իսկ Ս. Ա. Իզյումովան՝ Տուլայի շրջանում գտնվող գերեզմաններում: (Izyumova S.A., 1957, p. 260,261; 1961, p. 252-258; 1964, p. 151-164; 1970a, p. 191-201; 19706, p. 237, 238): Բեղմնավոր ուսումնասիրված են նաև Վյատիչի բնակավայրերը (Nikolskaya T.N., 1977, էջ 3-10):

Այն ժամանակ, երբ Ա.Վ. Արցիխովսկին մենագրություն էր գրում Վյատիչի հնությունների մասին, ուսումնասիրվող տարածաշրջանում թաղումների մասին նյութերը շատ քիչ էին, և դրանք չէին հրապարակվում։ Հետազոտողը մեջբերել է մատենագրի խոսքերը. «Եվ ռադիմիչի, և Վյատիչի, և հյուսիս, անվան մեկ սովորություն կա. ... եթե որևէ մեկը մեռնի, ես կհաղթեմ նրա վրա, և յոթ ԹԴՕ-րայահ եմ դնում մեծ. մեկը, գանձի վրա դնեմ, մեռածին կվառեմ, յոթ ոսկոր կդնեմ Սուդայում մի մալա կդնեմ, ճանապարհին մի սյան վրա կդնեմ, որ ոզնի ստեղծեմ Վյատիչի նույնիսկ հիմա »(PVL, I, էջ 15) - և եզրակացրեց, որ մինչև XII դարը: Վյատիչիին թաղեցին «սյունի վրա, գծերի վրա», և նման արարողությունից հնագետների վիճակին ոչինչ չի մնում (Artsikhovsky A.V., 1930a, pp. 151, 152):

Այնուամենայնիվ, հին ռուսերեն «սյուն» բառի ստուգաբանությունը չի սահմանափակվում «սյուն», «գերան» իմաստով: XI–XVI դարերի ռուս գրչության հուշարձաններում։ փոքր գերեզմանատները և սարկոֆագները կոչվում են սյուներ (Rybakov B.A., 1970a, p. 43): Պերեյասլավլ-Զալեսսկուց մատենագիր, որը գրել է 13-րդ դարի սկզբին, «Անցյալ տարիների հեքիաթի» տեքստին ավելացրել է թաղման անոթը սյան վրա դնելու մասին. «... և թաղում, և մեկնաբանեց «մեծ գանձը» որպես «վառելափայտի հիմնական մասը» (Պերեյասլավլ Սուզդալսկու տարեգրություն, էջ 4): Այս առումով, Վյատիչիի հուղարկավորության ծեսը տարեգրության մեջ կարելի է հասկանալ որպես դիակիզման մնացորդների թաղում թաղումներով փայտե կառույցներով տների կամ սյուների տեսքով: Հետևաբար, Վյատիչիի վաղ գերեզմանների որոնումը միանգամայն բնական է:

Առաջինը, ով սկսեց նրանց համառ որոնումները, Պ.Ն. Ն.Ս. Շանկովոյի տիպի, որը պեղվել է անցյալ դարի 80-ականներին Ն.Ի. Բուլիչովի կողմից Ուգրայի ավազանում (Տրետյակով Պ.Ն., 1941, էջ 48-51):

Սակայն նոր նյութերի կուտակումով, մասնավորապես՝ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի բնակավայրերի լայնածավալ պեղումներից։ մ.թ.ա. պարզվել է, որ Շանկովո-Պոչեպոկ տիպի հնությունները պատկանում են ոչ սլավոնական բնակչությանը։ Սրանք Մոշինսկայայի մշակույթի հուշարձաններն են, որոնք թողել են քրոնիկոն գոլյադի նախնիները։

Վյատիչի վաղ շրջանի դամբարանների պեղումների մասին տեղեկությունները, որոնք այժմ ունի հնէաբանությունը, ամփոփվել և վերլուծվել են հատուկ աշխատության մեջ (Sedov V.V., 1973, էջ 10-16): Այս բլուրները դասակարգվում են երկու տեսակի. Առաջին տիպի թմբերը հիմնականում նույնական են արևելյան սլավոնական այլ ցեղերի գերեզմանների հետ: Վյատիչի շրջանում դրանք առավել տարածված են և հանդիպում են բոլոր այն վայրերում, որտեղ կան դիակիզումներ ունեցող բլուրներ։

Երկրում ամենաշատ ուսումնասիրված Վյատիչիներից եկեք անվանենք գերեզմանաբլուրը, որը գտնվում է Իգրիշչեի տրակտում, Ցոնայի ավազանի Լեբեդկա գյուղից 0,5 կմ հյուսիս, Օկայի ձախ վտակը: Վ տարբեր տարիներԻ.Ե.Եվսեևը, Պ.Ս.Տկաչևսկին, Կ.Յա.Վինոգրադովը և Տ.Ն.Նիկոլսկայան այստեղ պեղել են 32 գերեզմանաքար։ Դրանք բոլորն էլ դիակի այրման ծեսի համաձայն թաղումներ են եղել։ Շատ դեպքերում թաղման բուրգից հավաքված կալցիֆիկացված ոսկորները կույտում կամ հողեղեն անասունի մեջ դրվում են անմիջապես թաղում, դրա հիմքում կամ վերին մասում։ Թմբերից շատերը պարունակում էին մեկ թաղում, մյուսները՝ երկուսից չորս: Թաղումների մեծ մասը զուրկ է իրերից։ Իրերը հայտնաբերվել են միայն երկու թաղման մեջ. մեկում` ձուլված ապակե ուլունքներ, բիլոնի բաց պատյան և պղնձե պարույրներ, մյուսում` երկաթե ճարմանդ: Մոտակա բնակավայրի նյութերից, որի ստորին շերտը պատկանում է VIII-X դդ., նմանություններ ունեն կավե կարասները (աղյուսակ XLI, 5, 6): (Nikolskaya T. Ya., 1957, էջ 176-197): Ակնհայտորեն նույն ժամանակին են պատկանում Լեբեդկինի կուրգանները։

Նմանատիպ գերեզմանաքարեր՝ դիակիզմամբ, ուսումնասիրվել են Օկայի վերին ափերի և նրա վտակների երկայնքով շատ վայրերում։ Հուղարկավորության բուրգից հավաքված այրված ոսկորները ավելի հաճախ տեղադրվում են թմբերի հիմքերում, սակայն ցամաքային մասից 0,2-0,3 մ բարձրության վրա հայտնաբերվում են թաղումներ՝ դիակիզման մնացորդներով, ինչպես նաև թաղումներ՝ վերևում։ Հուղարկավորությունների մեծ մասը չի պարունակում մուրճեր կամ իրեր։

Քարտեզ 21. XI-XIII դդ. Վյատիչիի տեսականին. ա - յոթանիստ ժամանակավոր օղակների գտածոներով հուշարձաններ. բ - ապարանջանաձեւ հանգուցավոր ժամանակավոր օղակների գտածոներով հուշարձաններ. գ - կոթողներ ռոմբոիդ օղակներով; դ - յոթ ճառագայթով օղակներով հուշարձաններ. e - հուշարձաններ պարուրաձև ժամանակավոր օղակներով; զ - թաղումներ առանց նշված տիպերի տաճարային օղակների գտածոների 1 - Տիտովկա; 2 - Վոլոկոլամսկ; 3 - Իվանովսկայա; 4 - Զախրյապինո; 5 - Պալաշկինո; 6 - Ռիբուշկինո; 7 - Վոլինի շրջան; 8 - երգ; 9 - Ստորին Սլյադնևո; 10 - Վոլկով; 11 - Վորոնցովո; 12 - նոր իրեր; 13 - Բլոխինո; 14 - Չենցովո; 15 - Վլասովո; 16 - Միտյաևո; 17 - Տեսովո; 18 - Կարմիր Ստեն; 19 - Շիշինորովո; 20 - կաղնիներ; 21 - Տուչկովո; 22 - Գրիգորովո; 23 - Ղրիմի; 24 - Վոլկով; 25 - Շիխովո; 26 - փորողներ; 27 - Բիոստացիա; 28 - Սավինո; 29 - Կորալլովո-Դյուտկովո; 30 - Կլոպովո; 31 - Տագաննիկովո; 32 - Պորեչյե; 33 - վերին ցեխ; 34 - Իսլավսկոե; 35 - Ուսպենսկոե; 36 - Նիկոլինա Գորա; 37 - Պովադինո; 38 - Պոդևշչինա; 39 - Սաննիկովո; 40 - Սուրբ Ծնունդ; 41 - Այոսովո; 42 - Նիկոլսկոե; 43 - Չաշնիկովո; 44 - Լյալովո; 45 - Շուստինո; 46 - Մուրոմցևո; 47 - Միխայլովսկո; 48 - Ֆեդոսկինո; 49 - Լիստվյան; 50 - Կուդրին; 51 - Պոդրեզկովո; 52 - Միտինո; 53 - Հրեշտակ 54 - Չերկեևո; 55 - Զնամենսկոյե (Գուբայլովո); 56 - Սպաս-Տուշինո;
57 - Ալեշկինո; 58 - Նիկոլսկոե; 59 - Չերկիզովո; 60 - Բոլշևո; 61 - Չերկիզովո-Գոստոկինո; 62-Մոսկվա, Կրեմլ; 63-. Կոսինո; 64 - Անիսկինո; 65 - Օսեևո; 66 - Օբուխով; 67 - Պետրոսի և Պողոսի տոն; 68 - Միլետուս; 69 - Սալտիկովկա; 70- Երրորդություն; 71 - Դյատլովկա; 72 - Մարուսինո; 73 - Տոկարև; 74 - Բալատինա; 75 - Ֆիլի; 76 - Չերեպկովո; 77 - Սեթուն; 78 - Նեմչինովո; 79 - Կալչուգա; 80 - երիցուկ; 81 - Օդինցովո (երեք խումբ); 82 - Մատվեևսկայա; 83-Տրոպարեւո; 84 - Չերյոմուշկի; 85 - Զյուզինո; 86 - Դերևլևո; 87 - Կոնկովո; 88 - Բորիսովո; 89 - Օրեխովո; 90 - Չերտանովո; 91 - Կոտլյակովո; 92 - Դյակովո; 93 - Ցարիցինո; 94 - Բիցա; 95 - Պոտապովո; 96 - Խոսակցություններ; 97 - Բերեզկինո; 98 - Բոբրովո; 99 - Սուխանովո; 100 - Սոլարևո; 101 - Ֆիլիմոնկի; 101а - Դեսնա; 102 - Մարինո; 102а - Պենինո; 103 - Ռյազանովո; 104 - Ալխիլովո; 105 - Պոլիվանով; 106 - Լուկինո; 107 - Օվեչկիո; 108 - Պերեմիշլ; 109 - Ստրելկովո; 110 - Կազմ; 111 - Տուրգենևո; 112-Ճահիճ; 113-Դոբրյագինո; 114 - Դոմոդեդովո; 114- Վիտովկա; 115 - Seraphim-Znamensky skete; 116 - Բիտյագոո; 117 - Սուդակովո; 118 - Նիկիցկոե; 119 - Ուշմարներ; 120 - Պուվիկովո; 121 - Իվինո; 122 - Մեշչերսկոե; 123 - Ալեքսանդրովնա; 124 - Լոպատկինա; 125 - Տուպիչինո; 126 - Նիկոնովո; 127 - Լենինսկիե Գորկի; 128 - Նովլենսկո; 129 - Սեմիվրագի; 130 - Վոլոդարսկի; 131 - Կոնստանտինովո; 132 - լճակ; 133- Ժուկովո; 134 - Եգանովո; 135 - Մորոզով; 136 - ծանր; 137 -
Անցիֆերովո; 138 - զանգ; 139 - Տիշկովո; 140 - Բոբորիկինո; 141 - Զալեսիե; 142 - Ավդոտինո; 143 - Ոսկրեսենսկ; 144 - Հինգ խաչ եկեղեցու բակ; 145 - Աչկասովո; 146 - Ֆեդորովսկոե; 147 - գետեր; 148 - Նիկուլսկոե; 149 - Մյաչկովո; 150 - Սուվորով; 151 - անքնություն; 152 - Օրեշկովո; 153 - Բոգդանովկա; 154 - Մալիվո; 155 - Ակսենովո; 156 - Կրիվիշինո; 157 - Ապոնիչիշկի; 158 - Կոզլովո; 159 - Ռոսսոխ; 160- Վակինո; 161 - Ռուբցովո; 162 - Ակաեմովո; 163 - Բորկի; 164 - Ռյազան; 165 - Ալեկապովո; 166 - Գորոդեց; 167 - Հին Ռյազան; 168 - Իշխանական; 169 - Մակլակովո; 170 - Պրոնսկ (վանք); 171 - Պրոյասկ (Զավալյե); 172 - Սվիրիդովո; 173 - Զվոյկո; 174 - Օսովո; 175 - Դյատլովո; 176 - Սոսնովկա; 177 - Սմեդովո; 178 - կայծքար; 179 - Թեշիլով; 180 - Մեշչերեկովո; 181 - Սերպուխով; 182 - Փրկիչ; 183 - Սլևիդովո; 184 - Պարշինո; 185 - Լոբանովկա; 186 - Վասիլևսկոե; 187 - Epiphany; 188 - Սպաս-Պերեկշա; 189 - Յուխնով; 190 - թաց; 191 - Լեոնովո; 192 - Կլիմովո; 193 - թեք լեռ; 194 - Բո ¬չարովա; 195 - Կոզլովցի; 196 - Խարլապովո; 197 - Իվանովսկո; 198 - Քայլեր (երկու խումբ); 199 - Ցանկություն; 200 - Կոհաններ; 201 - Շույա; 202 - բարություն; 203 - Մերենիշե; 204 - Վոյլովո; 205 - Մակլակի; 206 - Սերենեկ; 207 - Մարֆինա; 208 - Պրիսկա; 209 - Լավ; 209а - Սենևո; 210 - Դունա; 211 - Շմարովո; 212 - Լիխվին; 213 - Եռալ; 214 - Կուլեշովո; 215 - Բելև; 216 - Աղավնիներ; 217 - Tshlykovo; 218 - Բնակարան; 219 - բ. Չեռնսկի շրջան Զուշնի մոտ; 220 - Վոլոխովո; 221 - Մցենսկ; 222 - Որոտինցևո; 223 - Գաթ; 224 - Հողամասեր; 225 - Վշիժ՝ 226 - Սլոբոդկա; 227 - Ալեքսեևնա (Դունեց)

Առաջին տիպի թմբերը կազմում էին գետի աջ ափին գտնվող Զապադնայա գյուղի մոտ գտնվող գերեզմանոցի հիմնական մասը։ Գանգ, ոչ հեռու իր միախառնումից Oka-ի հետ: Այստեղ պեղումներ են կատարել Յու. Գ. Գենդունեն և Ս. Ա. Իզյումովան (Ieyumova S. A., 1964, էջ 159-162): Մահացածների այրումը միշտ կատարվում է կողքի վրա։ Այրված ոսկորները դրվում էին կույտի մեջ ԿԱՄ ուրայի մեջ՝ թմբի հիմքում կամ տարբեր բարձրությունների վրա։ Հաճախ 80X70-ից 210X75 սմ մակերեսով թմբերի հիմքերին ցրված է եղել այրված ոսկորների շերտ, որոնց թաղումներն ակնհայտորեն ներածական են եղել։

Զապադնայա գյուղի մոտ գտնվող հողակույտերում հայտնաբերվել են հինգ կավե կարաս, որոնցից մեկը բրուտի է (Pl. XLI, 3), մնացածը ձուլված են (Pl. XLI, 7)։ Բրոնզե իրերը ներկայացված են մետաղյա փոքրիկ մատանիով, մետաղյա ապարանջանով և այլ զարդերի բեկորներով։ Գտնվել է նաև երկաթե ճարմանդ ուղղանկյուն... Հայտնաբերվել են ուլունքներ՝ ապակե խճանկար (շերտավոր և թաղանթաձև), որոնք նմանություններ ունեն 8-9-րդ դարերի հյուսիսկովկասյան հնություններում, իսկ մեկը՝ գլանաձև կարելային։

Երկրորդ տիպի Վյատիչի կուրգանները պարունակում էին փայտից պատրաստված գերեզմանատներ։ Զապադնայա գյուղի մոտ գտնվող հողաթմբերում գերեզմանոցները փորագրված էին գերանով։ Դրանց չափերն էին 2,2 X 1,1-ից մինչև 1,75X0,5 մ, խցիկները վերևում ծածկված էին բլոկներով, իսկ ներքևից ունեին հատակը՝ լավ տեղադրված տախտակներով։ Խցիկների բարձրությունը մինչև 0,35 - 0,45 մ է, բոլորը ածխացած են։ Գերեզմանի կառուցումից հետո թմբի ներսում այրվել են թաղման շինություններ։

Յուրաքանչյուր թաղման պալատ մի տեսակ թաղման պահոց էր, որտեղ մի քանի դիակիզման մնացորդներ, որոնք կատարվել են կողքի վրա: տարբեր ժամանակ... Խցիկների մուտքը լցված էր քարերով, ուստի դրանց մուտքը միշտ հնարավոր էր, հենց որ քարերը մի կողմ էին հրում։ Խցիկները մաքրելիս կալցիֆիկացված ոսկորների կուտակումներ են հայտնաբերվել կա՛մ 10-20 սմ հաստությամբ շարունակական շերտի, կա՛մ հինգից յոթ կույտի տեսքով: Բացի ցրված ոսկորներից, տների հատակին հայտնաբերվել են մոխրով սափորներ և դատարկ ամաններ՝ ակնհայտորեն ծիսական նպատակներով։ Բոլոր կերամիկաները ձուլված են (Աղյուսակ XLI, 1, 2, 4, 8):

Գտածոները հազվադեպ են՝ երկաթե մանր դանակներ, հալված ապակե ուլունքներ, ճարմանդների բեկորներ, ծալքավոր մակերեսով դեֆորմացված զանգ, կոճակ և խողովակի պատյան։

Գյուղի թաղամասերից մեկի պեղումների ժամանակ բացվել է նաև հատման խցիկը։ Բարի. Այն ունի 1,4X1 մ չափսեր, բարձրությունը՝ 0,25 մ, պարունակում է կալցիֆիկացված ոսկորների երեք կուտակումներ, կաղապարված անոթների բեկորներ և ապակե ուլունքներ, որոնք հնարավորություն են տվել թումբը թվագրել 9-10-րդ դարերով։

Վորոնցովի թմբերի հետազոտող Վ.Ա.Գորոդցովը նշել է, որ այստեղ խցիկները կառուցվել են արևմտյան խոռոչ թմբի տակ գտնվող տախտակներից (Gorodtsov V.A., 1900a, pp. 14-20): Դրանց մուտքերը քարերով կամ տախտակներով ծածկված էին։ Պեսկովատովսկու կուրգանում տուփը ածխացած էր և չափսերով 2,3 X 0,7 մ, այն պարունակում էր շատ մեծ քանակությամբ այրված ոսկորներ, որոնք, ըստ երևույթին, մի քանի մահացածների այրումից էին: Թաղումներից մեկը գտնվում էր հին ռուսական խեցե անոթի մեջ, որը զարդարված էր գծային զարդանախշերով։ Ըստ ամենայնի, այս թմբում թաղումներ են կատարվել 10-11-րդ դարերում։ Բացի այրված ոսկորներից, կաթսայի մեջ եղել է մետաղական օղակ և հալված ապակու կտորներ։

Դամբարանները հայտնի են միայն Վյատիչիի վեց գերեզմաններում (Վորոնեց, Դոբրոե, Զապադնայա, Լեբեդկա, Պեսկովատոե և Վորոտինցևո): Բացառությամբ Վորոտինցևսկու կուրգանի, այս բոլոր թմբերը գտնվում էին ընդհանուր խմբերում առաջին տիպի թմբերով և ընդհատվում դրանցով։ Որոտինցևոյում բլուրը միայնակ էր։

Դամբարանները հատուկ են, բայց չեն կազմում Վյատիչի տարածքի ազգագրական առանձնահատկությունը: Նմանատիպ բլուրներ հայտնի են Ռադիմիչների (Պոպովա Գորա, Դեմյանկա) բնակավայրի տարածքում և հյուսիսայինների երկրում (Շուկլինկա), ինչպես նաև Դոնի վերին հոսանքի ավազանում։ Հետագայում՝ XI-XII դարերում, նմանատիպ դոմինային տեսախցիկներ տեղադրվել են դիակներով թմբերի մեջ, հիմնականում Դրեգովիչիի և Ռադիմիչիի վերաբնակեցման տարածքում (Sedov VV, 19706, էջ 88-90), սակայն դրանք հայտնի են նաև մ. երկիրը Վյատիչի. Այսպիսով, Ն.Ի. Բուլիչովը գետի վրա գտնվող Մերենշտսեի տրակտում փայտե խցիկով փորեց թաղումներ, որոնցում դիակ կար յոթ շեղբերով ժամանակավոր օղակներով։ Բոլվան (Bulychov N.I., 1903, p. 47), և V.A.Gorodtsov-ը հետազոտել են փայտե արկղ-պալատներով գերեզմանաքարերը, որոնցում կմախքներ կային, Ոսկեսենսկի մոտ (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 106):
Վ վերջին ժամանակներըԳետի վրա գտնվող Պոկրովսկու և Ստրելկովսկու դամբարաններում ուսումնասիրվել են գերեզմանատներ՝ աշխատանքային դիրքերով: Պախրա (Յուշկո Ա.Ա., 1972, էջ 190, 191):

Վյատիչիի շատ բլուրներում, որոնց թաղումները դիակի այրման ծեսի համաձայն, ամրացված են շրջանաձև սյուների ցանկապատեր: Սրանք պարսպապատ պարիսպներ են՝ կառուցված առանձին փոսերի մեջ փորված սյուներից կամ մեկ ընդհանուր փոսից։ Արևելյան սլավոնական թաղերում, որոնք պարունակում էին ինչպես այրում, այնպես էլ դիակներ, հայտնաբերվել են սյուների պարիսպներ՝ հարավ-արևմուտքում գտնվող Պրիպյատի ավազանից մինչև Սուզդալ հողհյուսիս-արևելքում (Bessarabova 3.D., 1973, էջ 74-76): Ակնհայտ է, որ արևելյան սլավոնական միջավայրում լայնորեն տարածված է եղել սյուների պարիսպներ տեղադրելու սովորույթը։ Այն չի կարելի համարել միայն Վյատիչի, ինչպես կարծում էին բոլորովին վերջերս։ Օղակաձեւ պարիսպները, ամենայն հավանականությամբ, ծիսական նպատակ են ունեցել։ Ենթադրվում է, որ սլավոնների թաղման ծեսերում դրանք կապված են արևի պաշտամունքի հետ (Lavrov N.F., 1951, p. 73): Պ.Ն.Տրետյակովը նկատեց, որ օղակաձև պարիսպները շատ են հիշեցնում Սմոլենսկի Դնեպրի շրջանի մերձբալթյան բնակչության հեթանոսական սրբավայրերի «ցանկապատերը» (Tretyakov P.N., 1969, էջ 89):

Վյատիչիի գերեզմանաքարերը դիակիզումներով, ընդհանուր առմամբ, թվագրվում են 8-10-րդ դարերով, բայց այս տիպի որոշ թաղումներ, ակնհայտորեն, կարելի է վերագրել 11-12-րդ դարերին։ Այսպիսով, 1940-ին Գ. Պ. Գրոզդիլովը Սլևիդովո գյուղի մոտ փորեց երկու թաղում, որոնք պարունակում էին թաղումներ՝ ըստ այրման և դիակների ծեսի: Խեցեղենը և կարնելի ուլունքները հնարավորություն են տալիս թվագրել թաղումները՝ ըստ դիակիզման ծեսի 12-րդ դարի այս թմբերում։ (Izyumova S.A., 19706 թ., էջ 237, 238): Ակնհայտ է, որ XI-XII դդ. դիակիզման ծեսը գոյակցում էր ինհումացիայի ծեսի հետ։

Քարտեզ 22. Վյատիչի բնակավայր VIII-X դդ. ա - գերեզմաններ՝ դիակիզումներ պարունակող գերեզմանաթմբերով. 6 - Վյատիչի ամրացված բնակավայրեր; գ - Վյատիչի բնակավայրեր; դ - Ռոմնի և Բորշևսկի մշակույթների բնակավայրեր. դ - բնակավայրեր վերջին փուլԴյակովի մշակույթը; e - Մերիի բնակավայրեր; g - Sredneokskiy գրունտային գերեզմանոցներ; ա - Վյատիչի բնակավայրի սահմանները XI-XIII դարերի թմբերի երկայնքով.
1 - Ստրելկովո; 1ա - Ֆոմինսկոյե; 2 - Ստեփանկովո; 3 - Կամենզինո; 4 - Կարմիր քաղաք; 5 - Ռոսվա; 6 - Կալուժկայի բերանը; 7 - Ժդամիրովո; 8 - Գորոդնյա; 9 - Սլևիդովո; 10 - Որոտինսկ; 11 - Ժելոխովո; 12 - Վերին Պոդգորիչյե; 13 - Վորոնովո; 14 - լավ; 15 - Կուդինովո; 16 - արևմտյան; 17 - Դունա; 18 - թաղամաս; 19 - Ժաբինսկոե; 20 - Տրիզնովո; 21 - Supruts; 22 - Տիմոֆեևկա; 23 - Շչեպիլովո; 24 - Տոպտիկովո; 25 - Սնետկա; 26 - Սոլոնովո; 27 - Վերականգնել; 28- Խարիտոնովնա; 29 - Միխայլովնա; 30 - աղավնիներ; 31 - Սենդի; 32 - Ֆեդյաշևո; 33 - Ագռավ; 34 - Բորիլովո; 35 - Շլիկով; 36 - Նիկիտինա; 37 - կարգավորում; 38 - Զայցև; 39 - Մցենսկ; 40 - Վորոտինցևո; 41 - Սպասկոե; 42 - ճախարակ; 43 - ճախարակ (Իգրիշչե տրակտ); 44 - Կիրով; 45 - Պաշկով; 46 - Լաստանավներ

Վյատիչսկու գերեզմանաքարերը դիակիզմամբ կենտրոնացած են Օկայի վերին հոսանքի ավազանում (Կալուգայի վերևում) և VIII-X դարերի բնակավայրերում։ հայտնի են միայն Վյատիչի տարածքի նույն հարավ-արևմտյան մասում (քարտեզ 22): Պետք է ենթադրել, որ 1-ին հազարամյակի վերջին դարերում Ք.ա. Ն.Ս. Օկա ավազանի առավել հյուսիսային և հյուսիսարևելյան շրջանները սլավոնական չէին: Այս եզրակացությունը համապատասխանում է Մոսկվա գետի ավազանի Դյակովսկի բնակավայրերի ուսումնասիրության վերջին աշխատանքի արդյունքներին։ Շչերբինսկի բնակավայրի նյութերը ցույց են տալիս, որ այս բնակավայրը բնակեցված է եղել մինչև 9-րդ (գուցե 10-րդ) դարը ներառյալ (Rosenfeldt I.G., 1967, էջ 90-98): Հայտնի են նաև Դյակովոյի մշակույթի ուշ շրջանի այլ բնակավայրեր (Rosenfeldt I.G., 1974, էջ 90-197): Դյակովո ցեղերը զբաղեցնում էին Մոսկվա գետի ամբողջ ավազանը և Օկա գետի հարակից մասը։ Միաժամանակ Օկայի ռյազանյան հոսանքը պատկանում էր այն ցեղերին, որոնք թողել էին մի խումբ Ռյազան-Օկա գերեզմանոցներ, որոնց վերջին թաղումները վերաբերում են 8-10-րդ դարերին։ (Mongayt A.L., 1961, p. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, p. 86-104):

Վյատիչի բնակավայրեր VIII-X դդ - բնակավայրեր և բնակավայրեր. Ռոմնի տիպի կերամիկայով մահճակալներ, որպես կանոն, հանդիպում են բազմաշերտ բնակավայրերի վրա։ Ժամանակագրական որ ժամանակաշրջանին են պատկանում դրանց վրա գտնվող ամրությունները, մինչ պեղումների հետազոտությունը հնարավոր չէ ասել։ Ամրացված բնակավայրերի մոտ երբեմն հանդիպում են 8-10-րդ դարերի ավանդատներով բնակավայրեր։ Հայտնի են նաև այս ծակոտիի առանձին տեղակայված բնակավայրերը։ Այս բնակավայրերից մեկը գետի ափին գտնվող Լեբեդկա գյուղի մոտ։ Ցոնգը հետաքննվել է T.N. Nikolskaya-ի կողմից (Nikolskaya T.N., 1957, էջ 176-197): Սելմշեն գոյություն է ունեցել երկար ժամանակ՝ 8-րդ դարից մինչև 13-րդ դար։ Հայտնաբերվել են 8-10-րդ դարերի կիսահողեղեն մի քանի շինություններ։ նույն տիպի, ինչ Մերձավոր Դնեպրի շրջանի Ռոմնի բնակավայրերում։ Լուժկի գյուղի մոտ գտնվող բնակավայրում (Նիկոլսկայա Տ.Ն., 1959, էջ 73) պեղվել են նույն կիսաբեղբայրները՝ ավշե վառարաններով և գյուղի ավանում։ Կրոմի.

Բնակավայրեր VIII-X դդ. բնութագրվում են զգալի չափերով. Նրանց մակերեսը կազմում է 2,5-ից 6 հա։ Շենքեր, դատելով Լեբեդկա գյուղի մոտ գտնվող բնակավայրի պեղված տեղանքից, կույտ, խիտ շարված կացարաններով (Nikolskaya T.N., 1977, էջ 3-9):

Վերխնեոկսկայա կերամիկա 8-10-րդ դդ բոլոր տվյալներով այն շատ մոտ է Ռոմնիին։ Դրանք հիմնականում ձեռագործ սպասք են (խեցեգործական կերամիկա այստեղ հայտնվել է 10-րդ դարի վերջից ոչ շուտ)։ Այն ներկայացված է կաթսաներով, թասերով և թավաներով։ Կաթսաների և թասերի ձևերը նմանություններ ունեն Միջին Դնեպրի և Դեսնայի ավազանի ռոմնի կերամիկայի մեջ: Մեծ մասը Oka սվաղային իրերը զարդարված չեն: Թեև զարդանախշ անոթների մասնաբաժինը այստեղ ավելի քիչ է, քան ռոմնի կերամիկայի մեջ, նախշերը բացարձակապես նույնական են և կիրառվում են նույն գործիքներով (Nikolskaya T. #., 1959, pp. 65-70):

Վաղ Վյատիչիի հնությունները իրենց հիմնական հատկանիշներով` կերամիկական նյութերով, տնաշինությամբ և թաղման ծեսերով, համեմատելի են Արևելյան Եվրոպայի հարավային շրջանների համաժամանակյա սլավոնական մշակույթների հետ. -Ռայկովեցկայա աջափնյա Ուկրաինա.

Ակնհայտորեն, պետք է ենթադրել, որ VIII դարի հենց սկզբին. մի խումբ սլավոններ եկան հարավ-արևմուտքից ինչ-որ տեղից դեպի վերին Օկա՝ գոլիադի կողմից գրավված տարածք։

Անցյալ տարիների հեքիաթը հայտնում է Վյատիչիների ծագման մասին. Բյաստա բո 2 եղբայրները լյասեխում, - Ռադիմը և ընկեր Վյատկոն, - և երբ նա եկավ Սեդոստա Ռադիմ, նրան անվանեցին Ռադիմիչի, և Վյատկո Սեդեն ծնվել է նրա ընտանիքում Օցեի անունով, նրանից նա ստացել է Վյատիչի մականունը» (PVL, I. , էջ 14)։

Սակայն հետազոտողները վաղուց են նկատել, որ «լեհերից» տարեգրությունը պետք է հասկանալ ոչ թե էթնիկական, այլ աշխարհագրական իմաստով։ Ըստ երևույթին, տարեգրությունը նշանակում է, որ հին ժամանակներում Վյատիչիի նախնիներն ինչ-որ տեղ ապրել են արևմտյան շրջաններում, որտեղ միջնադարում բնակություն են հաստատել լյաշ (լեհ) ցեղերը:

Վյատկոյի անունից արտադրվել է Vyatichi էթնոնիմը, որը նույնպես հաղորդվում է Անցյալ տարիների հեքիաթում: Վյատկոն փոքրացված ձև է նախասլավոնական Վյաչեսլավ մարդաբանությունից (Ֆասմեր Մ., 1964, էջ 376): Պետք է ենթադրել, որ Վյատկոն եղել է սլավոնների այն խմբի առաջնորդը, որն առաջին անգամ եկել է վերին Օկա։ Այս խումբը դեռ, ըստ երևույթին, սլավոնների առանձին ազգագրական միավոր չէր։ Միայն մեկուսացված կյանքը Օկայում և տեղական բալթների հետ խաչասերումը հանգեցրին Վյատիչիների ցեղային մեկուսացմանը:

Մինչև 11-րդ դարը, ըստ երևույթին, սլավոնների միայն փոքր մեկուսացված խմբերը ներթափանցեցին Վյատիչսկայա երկրի հյուսիսային շրջաններ: Նման ներթափանցման հետքերն են ձուլված կերամիկայի գտածոները՝ մոտ Ռոմնի-Բորշևսկայային, որը հայտնաբերվել է մերձմոսկովյան Դյակովո բնակավայրում, Ռյազան Օկա հոսանքի Ստարորյազանսկի, Վիշգորոդսկի և Լուխովիցկի բնակավայրերում (Mongayt A.L., 1961: 124): VIII–X դդ. սլավոնական առանձին շերտեր։ Այս վայրերից ոչ մեկը, միայն տարբեր արտաքին տեսքի կերամիկական նյութի գերակշռությամբ շերտերում հայտնաբերվել են 9-10-րդ դարերի մի քանի բեկորներ։

Այս ժամանակի սլավոնական ներթափանցումը Վյատիչսկայա երկրի հյուսիսային մասում վկայում են նաև միայնակ թաղումները՝ ըստ դիակների այրման ծեսի: Դրանցից մեկը հայտնաբերվել է Պախրայի Ստրելկովսկու գերեզմանատան գերեզմանատանը (Յուշկո Ա.Ա., 1972, էջ 186): Սակայն հնարավոր է, որ այս դիակիզումը վերաբերում է XI դ.

Վյատիչի շրջանի հյուսիսային շրջաններ սլավոնների զանգվածային ներթափանցման նշանն այստեղ թաղման ծեսի տարածումն է։ Դիակներով բլուրները զբաղեցնում են Վյատիչիի ամբողջ տարածքը (Քարտեզ 21): Սրանք սովորական հին ռուսական կիսագնդաձև թմբիկներ են՝ մոտ 1-2,5 մ բարձրությամբ, գերեզմանոցը բաղկացած է մի քանի տասնյակ թմբերից։ Երբեմն կան թաղման խմբեր, որոնց թիվը հասնում է հարյուրից ավելի թմբերի: Վյատիչիի դիակներով գերեզմանաքարերի մեծ մասում պատահականորեն ցրված ածուխներ կամ դրանց փոքր կուտակումներ կան։ Սա, ամենայն հավանականությամբ, նախկին թաղման ծեսի մնացորդներից մեկն է՝ դիակների դիակիզումները։

Մահացածներին թաղում էին ընդհանուր սլավոնական ծիսակարգի համաձայն՝ մեջքի վրա, գլուխը դեպի արևմուտք (սեզոնային շեղումներով): Մահացածների արևելյան կողմնորոշումը գրանցվել է Վյատիչի շրջանում առանձին դեպքերում: Նման թաղումներ են հայտնաբերվել Ժիզդրայի և Ուգրայի ավազաններում, Կրիվիչի սահմանին և Մոսկվա գետի ավազանում (Քարտեզ 12): Մահացածների արևելյան կողմնորոշումը հնագույն ռուսական ցանքատարածություններում բալթյան թաղման ծեսի ժառանգությունն էր: Դիակները, որոնք ուղղված են միջօրեական, նույնպես հազվադեպ են Վյատիչիի թմբերում: Դրանք հայտնաբերվել են Կրիվիչկո-Վյատիչսկի սահմանային շրջաններում՝ Կոլչինոյի, Կուրգանյեի, Մանինայի, Մարֆինկայի, Սինգովոյի գերեզմաններում և, ի լրումն, Մոսկվայի մարզի Վերեյսկի շրջանի Կրիմսկոյե գյուղի մոտակայքում գտնվող թմբերում: և Ապոնիչիշչիում, Գորոդեցում և Զեմսկում ուսումնասիրված Օկայի Ռյազան հոսանքի թմբերը։ Ըստ երևույթին, թաղումների այս խմբում ընդգրկված են դիակներ՝ գլուխները դեպի հյուսիս-արևելք կողմնորոշված ​​(Սիտկովո նախկին Զարայսկի շրջանում): Մահացածների միջօրեական դիրքը բնորոշ է ֆիննական ցեղերին, և նրանցից այս ծեսը թափանցել է Վյատիչի:

Որպես կանոն, Վյատիչիի բլուրներում կա մեկ դիակի դիրք։ Ընտանեկան թաղումները համեմատաբար հազվադեպ են, երբ հանգուցյալը պառկում է կամ հորիզոնում, կամ տարբեր մակարդակներում: Հաճախ օգտագործվում էին թակած դագաղներ, ավելի քիչ՝ տախտակավոր դագաղներ։ Երբեմն հանգուցյալին փաթաթում էին կեչու կեղևկամ ծածկել այն շերտով: Ինչպես արդեն նշվեց, թաղումները արձանագրվել են փայտե դոմինա խցերում:

Վյատիչսկու գերեզմանաքարերը շատ հարուստ են հագուստի նյութով։ Այս առումով նրանք զգալիորեն տարբերվում են Արեւելյան սլավոնական շրջանի հարավային մասի կուրգաններից։ Կանանց դիակները բնութագրվում են իրերի առանձնահատուկ բազմազանությամբ, ինչը հնարավորություն է տալիս վերակառուցել, ընդհանուր առմամբ, կանացի տարազի զարդարանքը։

Գյուղի թմբերից մեկում լավ պահպանված գլխազարդ է հայտնաբերվել։ Իսլավսկոե Զվենիգորոդի մոտ. Այն բաղկացած էր բրդյա ժապավենից, որը շրջապատում էր գլուխը և ոլորված ծոպից, որը շերտերով իջնում ​​էր դեմքի երկու կողմերում։ Ա.Վ.Արցիխովսկին նշել է, որ նման գլխազարդեր ազգագրագետները հանդիպել են Ռյազանի շրջանի մի շարք շրջանների գյուղացիական բնակչության շրջանում։ (Artsikhovsky A.V., 1930a, էջ 101): Ըստ երևույթին, նմանատիպ գլխազարդի մնացորդներ են հայտնաբերվել նաև գյուղի մոտ գտնվող մի թմբում։ Մյաչկովոն բ. Կոլոմենսկի շրջան (Հուշարձանների ցուցիչ, էջ 275):

Վյատիչիին բնորոշ յոթ բլթակ աշխարհիկ օղակները հայտնաբերվել են հարյուրավոր կանացի թաղումներում (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \ XLIII, 5, 6): Դրանք կրում էին կաշվից կամ գործվածքից պատրաստված գլխի ժապավենի վրա, երբեմն հյուսված մազերի մեջ։ Սովորաբար, մեկ թաղումը պարունակում է վեցից յոթ յոթ շեղբերով օղակներ, բայց կան նաև ավելի քիչ՝ չորս կամ երկու օղակ: Ի հավելումն թմբերի գտածոների, յոթ շեղբերով օղակներ բազմիցս հայտնաբերվել են Վյատիչի բնակավայրերում, այդ թվում՝ Մոսկվա, Ստարայա Ռյազան, Սերենսկ, Պերեյասլավլ-Ռյազանսկի, Թեշիլով և այլն քաղաքներում։

Վյատիչիի տարածքից դուրս յոթ բլթակ ունեցող ժամանակավոր օղակները սպորադիկ են և անկասկած արտացոլում են Վյատիչիի ցրվածությունը ցամաքից (Քարտեզ 23): Նովգորոդում հայտնաբերվել են երկու յոթ շեղբեր օղակներ (Sedova M. V., 1959, p. 224, նկ. 1, 6, 7): Դրանք հանդիպում են նաև վերին Վոլգայի ավազանում (Spitsyn A.A., 1905a, p. 102, նկ. 127; Kuza A. V., Nikitin A. L., 1965, p. 117, Fig. 43, 1), Սուզդալում (Voronin NN, 1941, էջ 95, էջ XIV, 8): Սմոլենսկի Կրիվիչի բնակավայրի տարածքում մի քանի անգամ հայտնաբերվել են յոթ բլիթ ունեցող ժամանակավոր օղակներ (Sedov V.V., 19706, էջ 111), այդ թվում՝ Սմոլենսկում (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, 1982, pp. . Վյատիչի ժամանակավոր զարդանախշերի մի քանի գտածոներ գալիս են ավելի հեռավոր տարածքների տարբեր վայրերից:

Ա.Վ.Արցիխովսկին յոթ շեղբերով տաճարային օղակները բաժանել է տեսակների. Նա առաջին տիպին վերագրել է պարզ յոթնաշեղ զարդանախշեր և թվագրել XII–XIV դդ., իսկ բարդերը՝ 12 տեսակների տարբերվող՝ XIII–XIV դդ.։ (Artsikhovsky A.V., 1930a, էջ 49-55, 136, 137): Բ.Ա. Ռիբակովին հաջողվել է նկատել տարբերությունները պարզ յոթ շեղբեր օղակների ներսում (Rybakov BA, 1948, էջ 554): Նրանց տիպաբանությունը հետագայում մշակվել է Տ.Վ.Ռայդինայի կողմից (Ravdina T.V., 1968, pp. 136-142), որին պատկանում է նաև այս զարդարանքների վերաբերյալ ընդհանուր հոդվածը (Ravdina T.V., 1978, էջ 181-187):

Յոթ բլթակներից ամենավաղը կլորացված բլթերով օղակներն են (Pl. XLII, 2): Նման օղակներ եղել են 11-րդ դարում և 12-րդ դարի սկզբին։ (Աղյուսակ XLIV): Վերջիններից տարբերվում են համեմատաբար փոքր չափերով, չունեն կողային օղակներ, շեղբերները զարդարված չեն։

Յոթ շեղբեր օղակների մշակման հաջորդ փուլում դրանց շեղբերները ձեռք են բերում կացնանման ուրվագծեր, հայտնվում են կողային օղակներ, վահանները զարդարվում են նախ ստվերավորված շերտով մեկում, այնուհետև երկու շարքով (Աղյուսակ XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6): Ժամանակավոր օղակների չափը մեծանում է: Նրանց XII–XIII դդ.

Քարտեզ 23. Յոթ բլթակ աշխարհիկ օղակների բաշխում. ա - հիմնական շրջան; բ - գտնում է այս տարածաշրջանից դուրս:
1 - դրուստի; 2 - Նովգորոդ; 3 - Սմոլենսկ; 4 - Բորոդինո; 5 - Սեւ հոսք; 6 - Պավլովո; 7-Խարլապովո; 8 - Տիտովկա; 9 - Վոլոկոլամսկ; 10 - Շուստինո; 11 - Վորոնովո; 12 - Կուպանսկոյե; ./Z - Հաշվարկ; 14 - Սիզինո; 15 - Կրասկովո; 16 - Կուբաևո; 17 - Սուզդալ; 18 - հրացանակիրներ; 19 - Պետրովսկոե; 20 - Ռուսական Բունդիևկա

Հայտնի են նաեւ յոթ շեղբեր զարդեր, որոնք միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում։ Նրանց շեղբերն ունեն կլորացված ուրվագծեր, բայց արդեն կան կողային օղակներ (Pl. XLII, 10):

Համալիր յոթ շեղբեր օղակները (XLIV) թվագրվում են 12-13-րդ դարերի երկրորդ կեսին։

Յոթանիստ ժամանակավոր օղակների ծագման հարցի վերաբերյալ մի քանի ենթադրություններ են արվել. Ն.Պ. Կոնդակովը կարծում էր, որ Վյատիչիի ժամանակավոր զարդանախշերը զարգացել են կոլտերից. գնդերը, որոնք շրջապատում են կոլտերը, աստիճանաբար վերածվել են բլթերի (Kondakov N.P., 1896, p. 198): Այնուամենայնիվ, կոլտերի և յոթ ճառագայթ զարդանախշերի միջև անցումային ձևեր դեռ չեն հայտնաբերվել։ Պ. Ն. Տրետյակովը ուշադրություն հրավիրեց յոթ շեղբերով օղակների արտաքին նմանության վրա՝ մանգաղաձև զարդանախշերով, որոնք կախված էին տրապեզոիդային կախազարդերով։ Նա կարծում էր, որ Vyatichi մատանիները մշակվել են նորագույն զարդերից (Tretyakov P.N., 1941, էջ 41, 42, 51):
Ավելի հավանական է թվում Վ.Ի.Սիզովի վարկածը արաբական արևելքի արվեստի արտադրանքի ազդեցության մասին յոթ սայր օղակների ծագման վրա: Հետազոտողը նման եզրակացության է եկել՝ համեմատելով Վյատիչիի օղակների նախշերը արաբական զարդանախշերի հետ (Sizov V.I., 1895, էջ 177-188): B.A.Kuftin-ի դիտարկումները կարծես հաստատում էին V.I.Sizov-ի եզրակացությունները (Kuftin B.A., 1926, p. 92): Այս առնչությամբ Ա.Վ.Արծիխովսկին գրել է, որ «այս զարդանախշերի արաբական ծագման մասին միտքը, ըստ երևույթին, պտղաբեր է» (Artsikhovsky A. V., 1930a, p. 48): Բ.Ա. Ռիբակովը նաև եզրակացության է եկել յոթանիստ ժամանակավոր օղակների արաբա-իրանական ծագման մասին (Rybakov BA, 1948, էջ 106, 107):

Վ.Ի.Սիզովը նաև բարձրացրեց Վյատիչի ժամանակավոր օղակների էվոլյուցիայի հարցը Ռադիմիչիի յոթ ճառագայթներով զարդանախշերից: Այս գաղափարը հետագայում մշակվել է Ն.

Ամենայն հավանականությամբ, Վյատիչի տաճարի օղակները հիմնված էին ոչ թե Ռադիմիչիի զարդերի, այլ վաղ տեսքի յոթ ճառագայթով օղակների վրա, որոնք հայտնի էին 8-10-րդ դարերի հուշարձաններից: արևելյան սլավոնական տարածքների հարավային մասը։ Վյատիչի շրջանում յոթ շեղբեր օղակների էվոլյուցիայի գործընթացում, դատելով զարդարանքից, նրանք զգացել են արևելյան ազդեցություն:

Վյատիչի կանանց հագուստը կարվում էր հիմնականում բրդյա գործվածքից, բայց կային նաև սպիտակեղենի և բրոկադ գործվածքների մնացորդներ։ Կոճակների փոխարեն երբեմն օգտագործվում էին ուլունքներ և զանգեր, բայց ավելի հաճախ կոճակները, ըստ երևույթին, փայտից էին։ Թմբերի մեջ մի քանի անգամ հայտնաբերվել են նաև բրոնզից կամ բիլոնից պատրաստված սնկով փոքրիկ կոճակներ։ Գոտիների ճարմանդները գրեթե երբեք չեն հայտնաբերվել կանանց թաղման մեջ: Թմբերի մեջ հայտնաբերվել են նաև կաշվե կոշիկների մնացորդներ։
Կանացի պարանոցի զարդերը բաղկացած էին գրիվնաներից և վզնոցներից։ Չի կարելի ասել, որ պարանոցի մետաղական օղակները պատկանում են Vyatichi-ի բնորոշ զարդերին։ Վյատիչսկու տարածքի մեծ մասում, ներառյալ վերին և միջին Օկայում, դրանք գրեթե երբեք չեն հայտնաբերվել: Այնուամենայնիվ, Վյատիչիի բլուրներում ավելի հաճախ են հայտնաբերվում վզնոցներ, քան արևելյան սլավոնական այլ ցեղերի թաղման հուշարձաններում: Բայց դրանք կենտրոնացած են հիմնականում Մոսկվա գետի ավազանում և Կլյազմայի վերին հոսանքի հարակից տարածքներում (Fechner M. V1967, էջ 55-87): Այս զարդանախշերի այս տարածման պատճառները դեռ պարզվում են:

Մի քանի տեսակի պարանոցի ջահերը ծագում են Վյատիչիի դամբարաններից։ Դրանցից ամենավաղները պատրաստված են քառանիստ ձողից և ավարտվում են օղակով և կարթով։ Դրանք հայտնաբերվել են Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող չորս գերեզմաններում (Բեսեդա, Կոնկովո, Տագանկովո և Չերկիզովո) 11-րդ դարով թվագրվող թմբերի մեջ։ Նմանատիպ գրիվնաներ հանդիպում են Ռոստով-Սուզդալ հողում, հարավարևելյան Լադոգայի տարածքում և հետագայում Սկանդինավիայում և Կենտրոնական Եվրոպայի հյուսիսային մասում:
Ավելի ուշ Վյատիչիի բլուրներում հայտնաբերվել են հետևյալ տիպի պարանոցի բլուրներ՝ կլոր մետաղալարով թեքված, գմբեթավոր թիթեղ, ոլորված կողպեքներով՝ կեռիկների տեսքով (Աղյուսակ XLIII, 11) կամ կեռիկով և օղակով և ոլորված շերտավոր (բաժանված կամ զոդված): ) վերջանում է, վերջանում է կեռիկով և օղակով։ Որոշ այլ տեսակներ նույնպես ներկայացված են միայնակ օրինակներով]:

Պարանոցի ջահերը, որպես կանոն, հանդիպում են գերեզմանների հարուստ հավաքածուով։ Սովորաբար դրանք պարունակում են շատ ապարանջաններ, մատանիներ, կախազարդեր, ուլունքներ և տաճարային օղակներ: Այնուամենայնիվ, սխալ կլիներ հավատալ այս հիմքի վրա, որ ամենաբարեկեցիկ կանայք Վյատիչիների շրջանում կրում էին պարանոցի մոմենտներ: Այս դեկորացիաների գտածոներով գերեզմանաքարերի բազմացումը նման ենթադրությունն անհավանական է դարձնում: Արևելյան ափին պարանոցի գրիվնաների հայտնաբերված հայտնաբերումների կուտակում Պեյպսի լիճ, հարավ-արևելյան Լադոգայի տարածքում, Ռոստով-Սուզդալ հողում ավելի շատ հիմք է տալիս ենթադրելու, որ այս զարդարանքները կապված են Արևելյան Եվրոպայի ոչ սլավոնական բնակչության հետ:

Vyatichi վզնոցները, որպես կանոն, բաղկացած են տարբեր ձևերի և գույների մեծ քանակությամբ ուլունքներից: Ավելի հաճախ փոխարինվում են տարբեր տեսակի ուլունքներ (Աղյուսակ XLII, 5, 7, 8, 12 \ XLIII, 1, 4, 12): Երբեմն դրանց վրա ավելացվում են կախազարդեր (Աղյուսակ XLII, 13): Վյատիչիների մեջ ամենատարածվածը բյուրեղյա գնդաձև, մկանային բիպիրին, հեռավոր և դեղին ապակե գնդաձև ուլունքներն էին:

Սովորաբար Vyatichi վզնոցներում բյուրեղյա գնդաձև: ուլունքները հերթափոխվում են բիպիրամիդային կարնելային ուլունքներով (Pl. XLIII, 12): Ա.Վ.Արցիխովսկին նման համակցությունը համարում է Վյատիչիների ցեղային հատկանիշ։

Հազվագյուտներից են կրծքավանդակի զարդանախշերը՝ կազմված բաց շղթաներից և շղթաներից, որոնց վրա կախված էին զանգերը, թռչունների, բանալիների և սանրերի մետաղական պատկերներ (աղյուսակ XLII, 4): Ավելի հաճախ կան փոքրիկ կախազարդեր (Աղյուսակ XLIII, 3), որոնք ծառայում էին որպես միայնակ կախազարդ հագուստի համար:

Ձեռքի զարդերը ներկայացված են թեւնոցներով և մատանիներով։ Ապարանջաններից կան ոլորված հանգույց (աղյուսակ XLIII, 9, 10), ոլորված եռակի, ոլորված 2X2, 2X3 և 2X4, մետաղալար, շերտավոր բաց և ծռված։ Երբեմն հանդիպում են հաստ թիթեղներով ապարանջաններ՝ ոճավորված ծայրերով (Plate XLII, 9): Վյատիչի հնություններում գերակշռում են ոլորված եռակի և քառակի թեւնոցները և շերտավոր կոր ապարանջանները։

Վյատիչիի իգական թաղումներում գրեթե միշտ մատանիներ են հայտնաբերվել (Pl. XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8): Դրանք կրում էին երկու ձեռքի մատների վրա՝ մեկից տասը թվերով։ Բացի այդ, հանգուցյալի կրծքավանդակի որոշ գերեզմանաքարերում նշվել են երկու կամ չորս օղակների կապոցներ։ Վյատիչիների շրջանում վանդակավոր օղակները ամենատարածվածն էին: Ա.Վ.Արցիխովսկին դրանցից առանձնացնում է մի քանի տեսակներ, որոնցից մեկ, երկու և երեք զիգզագ հանդիպում են հիմնականում Վյատիչիում։ Շերտավոր օղակները բավականին տարածված են, ներառյալ լայն միջին և ուղիղ, մետաղալարով, շերտավոր և ոլորված համառուսական տեսակներ:

Վյատիչի թմբերի մեջ տղամարդկանց դիակների հետ թաղումների մեջ իրեր չկան կամ քիչ են։ Ամենատարածված գտածոները երկաթե դանակներն են, որոնք հայտնաբերվել են նաև կանանց գերեզմաններում: Տղամարդկանց թաղում հաճախ հանդիպում են երկաթե և բրոնզե ճարմանդներ՝ հիմնականում քնարաձև, բայց հաճախ օղակաձև և քառանկյունաձև, ինչպես նաև գոտիների օղակներ։

Զենք և աշխատանքային առարկաներ գերեզմանում դնելու սովորույթը Վյատիչիների մոտ չէր օտարվել: Միայն երբեմն Վյատիչի կուրգաններում եք հանդիպում խալիֆոիդ և օվալաձև բազկաթոռների, իսկ որպես բացառություն՝ երկաթե կացիններ և նիզակների գլխիկներ։ Առանձին նմուշներով ներկայացված են նաև երկաթե մանգաղները, մկրատը, կոչեդիկը և նետի ծայրը։ Գերեզմանոցներում հայտնաբերված կայծքարային նետերը ծիսական նշանակություն ունեին։

Բավականին հաճախ կավե ամաններ հայտնաբերվում են Վյատիչիի բլուրներում տղամարդկանց և կանանց թաղումների ժամանակ: Գրեթե բոլորը պատրաստված են բրուտի անիվի օգնությամբ և պատկանում են կուրգանի տիպի սովորական հին ռուսական կաթսաներին։
Դրանք, որպես կանոն, դրվում էին հանգուցյալի ոտքերի մոտ և շատ հազվադեպ՝ գլխի մոտ։ Դա հեթանոսական ծես էր, որն աստիճանաբար դուրս եկավ գործածությունից: Վյատիչսկու գերեզմանաքարերը փոսային դիակներով, որպես կանոն, այլևս չեն պարունակում կավե ամաններ։

Ա.Վ.Արցիխովսկին տարբերակել է Վյատիչիի հնությունները երեք ժամանակագրական փուլերի՝ առաջինը թվագրելով 12-րդ դար, երկրորդը՝ 13-րդ դար, երրորդը՝ 14-րդ դար։ (Artsikhovsky A.V., 1930a, էջ 129-150): Բեմում թմբերի բաժանումը հետազոտողի կողմից կատարվել է անթերի, կարելի է նշել միայն այդ փուլերի բացարձակ ժամանակագրությունը։ Այսպիսով, Թ.Վ. Ռավդինան հնարավոր է համարում թվագրել XI-XII դարերի առաջին փուլի թմբերը, երկրորդ փուլը.
XII դար, իսկ երրորդը՝ XIII դ. (Ravdina T.V., 1965, էջ 122-129):

Առաջին փուլին պատկանող թմբերը (XI - XII դարի սկիզբ), ի լրումն Վերին Օկա շրջանի, որտեղ կան թաղումներ, հայտնի են Օկայի երկայնքով, մինչև Մոսկվա գետի միախառնումը, իսկ ավելի ուշ՝ ստորին ավազանում։ և վերջինիս միջին հոսանքները (ներառյալ Մոսկվայի ¬չայայի շրջակայքը):

Պետք է ենթադրել, որ XI դ. Վյատիչին Վերխնեոկսկի շրջանից բարձրացավ Օկա և, հասնելով Մոսկվա գետի գետաբերանին, թեքվեց դեպի հյուսիս-արևմուտք՝ բնակեցնելով այս գետի ստորին և միջին հոսանքի տարածքները: Մոսկվա գետի վերին հոսանքները, ինչպես նաև Ուգրայի և Մոսկվա գետի միջև ընկած Օկայի ձախ վտակները, այս ժամանակահատվածում դեռ չէին տիրապետել սլավոնների կողմից։ Օկայի ռյազանյան հոսանքում առաջին աստիճանի դիակներով սլավոնական բլուրներ չկան։

Երկրորդ փուլի բլուրները Ա.Վ.Արցիխովսկին առանձնացրել է ոլորված (և կեղծ) ապարանջաններից՝ եռակի և քառակի, ինչպես նաև յոթանիստ ժամանակավոր օղակների որոշ տեսակներից։ Ըստ երևույթին, այդ թմբերից շատերը թվագրվում են 12-րդ դարով։ (ըստ Ա.Վ. Արցիխովսկու՝ XIII դ.), թեև վերջինը կարելի է թվագրել XIII դ. Այս հողակույտերն ավելի մեծ տարածք են զբաղեցնում, քան վաղ շրջանի թմբերի տարածքը։ Լիովին զարգանում են Ժիզդրա, Ուգրա և Մոսկվա գետերի ավազանները։ Հյուսիսում Վյատիչին հասնում է Կլյազմայի վերին հոսանքը, արևելքում՝ Օկայի աջ վտակը՝ Պրոնի։
Վյատիչիի վերջին գերեզմանաքարերը, որոնք թվագրվում են 13-րդ և, հավանաբար, մասամբ 14-րդ դարով, հայտնի են Վյատիչիի տարածքում, բայց դրանք բաշխված են անհավասարաչափ: Այսպիսով, վերին Օկայի ավազանում նրանք եզակի են, ինչը, ըստ ամենայնի, բացատրվում է այստեղ թմբերի կառուցման սովորույթի անհետացումով։ Հետաքրքիր է նշել, որ հենց Վյատիչսկայա հողի այս տարածքում է նկատվում նախամոնղոլական շրջանի քաղաքների կենտրոնացումը։ XII դարի տարեգրության մեջ հիշատակված Վյատիչի քաղաքներից բացարձակ մեծամասնությունը գտնվում է վաղ Վյատիչի թաղումների տարածքում (Sedov V.V., 1973, Նկար 5): Հենց այս տարածքում, ըստ երևույթին, սկսվեց Վյատիչի բնակչության մկրտությունը: XI-ի վերջին կամ XII դարի սկզբին։ այստեղ՝ Սերենսկ քաղաքի մոտ, քրիստոնյա միսիոներ սպանվեց Վյատիչիի կողմից՝ Կիև-Պեչերսկի վանական Կուկշան, որը եկեղեցու կողմից մականունով էր «Վյատիչի լուսավորիչ» (Լ. Յա., 1862, էջ 9, 10):

Վյատիչսկայայի տարածքի հյուսիսային և արևելյան մասերում ՝ Մոսկվա գետի ավազանում և Օկայի Ռյազանի մասում, գերեզմանաբլուրը ամուր և շատ երկար պահեց: XII դարում։ դրանք դեռ բավականին ձանձրալի եզրեր էին: Մոսկվա գետի ընդարձակ ավազանում, տարեգրությունը գիտի XII դ. ընդամենը երկու քաղաք՝ Կոլոմնա և Մոսկվա։ Ռյազան Օկա ավազանում, միևնույն ժամանակ, կոչվում են Պրոնսկ և Տրուբեչ, բայց Տրուբեխը, դատելով անունից, հիմնադրվել է Հարավային Ռուսաստանի վերաբնակիչների կողմից:

Քրիստոնեական խորհրդանիշները՝ խաչերն ու սրբապատկերները, շատ քիչ են Վյատիչիի թմբերում: Նրանք չեն վկայում քրիստոնեացման մասին գյուղական բնակչությունՎյատիչի հողերը, բայց բնակչության առաջին շփման մասին նոր կրոնի հետ (Belenkaya D.A., 1976, էջ 88-98):

Վյատիչիների շրջանում թաղման ծեսի էվոլյուցիան (Աղյուսակ XLIV) ընթացել է նույն ուղղությամբ, ինչ արևելյան սլավոնական ցեղերի մեծ մասում. 1971, էջ 182-196): Այսպիսով, առաջին փուլի իրերով թմբերի մեջ մոտ 90%-ը հորիզոնում դիակներով բլուրներ են։ Երկրորդ ժամանակագրական շրջանում փոսային դիակների տեսակարար կշիռը հասնում է 24%-ի, իսկ երրորդում՝ 55%-ի։

Այս առումով միանգամայն ակնհայտ է Ռյազանի երկրի Վյատիչի հողաթմբերի ուշ բնավորությունը: Podkurgan yampy դիակները այստեղ վճռականորեն գերակայում են թաղումների այլ տեսակների նկատմամբ: Նրանց բաժին է ընկնում հետազոտված թաղումների ավելի քան 80%-ը (հորիզոնում գտնվող դիակները՝ 11%, մնացածը թաղումներ են):

Ն.Գ.Նեդոշիվինան կարծում է, որ թմբերի տակ գտնվող փոսերում դիակների տարածումն արտացոլում է Վյատիչի բնակչության քրիստոնեացման գործընթացը (Nedoshivipa N.G., 1976, էջ 49-52):

Վյատիչի

Նրանք ամենաարևելյան հին ռուսական ցեղերն էին: Ըստ լեգենդի՝ նրանք իրենց անունը ստացել են արքայազն Վյատկոյի անունից (Վյաչեսլավից կրճատ)։ Հին Ռյազանը գտնվում էր Վյատիչիների երկրում:

Վյատիչի միությունը գոյություն է ունեցել ԱՄՆ-ից մինչև 12-րդ դարը Վերին և Միջին Օկայի ավազանում (ժամանակակից Մոսկվայի, Կալուգայի, Օրյոլի, Ռյազանի, Սմոլենսկի, Տուլայի և Լիպեցկի շրջանների տարածքում):

Ինչ վերաբերում է անվան ծագմանը, ապա վարկած կա, որ այն կապված է հնդեվրոպական «ven-t» արմատի հետ՝ «թաց, թաց» (պրոտոսլավոնական վետերան)։ Մեկ այլ վարկած անունը բերում է նախասլավոնական «v§t-» - «մեծ» և հաստատում է իր կապը Վենդի անվան հետ (Veneti), որը նշանակում է «մեծ մարդիկ»:

Ի լրումն անցյալ տարիների հեքիաթի, Վյատիչին հիշատակվում է Խազար Կագան Ջոզեֆի նամակում՝ ուղղված Կորդոբայի խալիֆի մեծանուն Հասդայ իբն Շապրուտին (960-ական թթ.):

Հնագետները պնդում են, որ Վյատիչի բնակավայրը տեղի է ունեցել Դնեպրի ձախ ափի տարածքից VI-VIII դարերում։ Երբ սլավոնները եկան Օկա, նրանք խառնվեցին տեղի մերձբալթյան բնակչությանը: Օկայի վերին հոսանքում, մինչ Ուգրայի միախառնումը դրան, բալթների ձուլման գործընթացը ընթացավ առավել ինտենսիվ և ավարտվեց 11-12-րդ դարերում: Դեպի հյուսիս-արևելք, Օկայի և այնուհետև Մոսկվայի հովիտների երկայնքով, սլավոնները առաջադիմել են 9-10-րդ դարերում, մինչդեռ սլավոնական գաղութացում չի եղել Նարա և Պրոտվա գետերի ավազանում:

9-10-րդ դարերում, ինչպես ասվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթում», Վյատիչին տուրք է տվել Խազարիային՝ գութանից կտրվածքով (ենթադրաբար արծաթե մետաղադրամով): Բազմաթիվ մետաղադրամների գանձերի գտածոները վկայում են այն մասին, որ Վյատիչիները մասնակցել են միջազգային առևտրին։

Մոտ 965 թվականին արքայազն Սվյատոսլավը հնազանդեցրեց Վյատիչիներին, այժմ նրանք տուրք էին տալիս նրան, և ոչ թե խազարներին: Այնուամենայնիվ, ներկայացումը ամբողջական չէր, քանի որ Սվյատոսլավի որդին՝ արքայազն Վլադիմիրը, կրկին կռվել է Վյատիչիների հետ և 981-ին նրանց տուրք է պարտադրել: Նրանք ապստամբեցին, և 982 թվականին նրանք նորից պետք է նվաճվեին։ Մինչև 11-րդ դարի վերջը հիշատակվում են Վյատիչի Կիևի իշխանների դեմ արշավներ։

Ըստ ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակով, Վյատիչիի գլխավոր քաղաքը Կորդնոն էր (ստույգ վայրը անհայտ է): Վարկած կա, որ նա գտնվել է Վենևսկի շրջանի Կարնիկի ժամանակակից գյուղի մոտ։ Արաբական աղբյուրներն այս քաղաքն անվանել են Խորդաբ։

Արդեն 8-րդ դարում Վյատիչիի բնակավայրերը և նույնիսկ բնակավայրերը խոսում են սեփականության շերտավորման մասին։ Տեղական բնակավայրերից կան շատ փոքր տարածքներ՝ շրջապատված հզոր հողային ամրություններով։ Հավանաբար, այդ ժամանակվա տեղական ֆեոդալների ամրացված կալվածքների այս մնացորդները, մի տեսակ «ամրոցներ»։

Վյատիչի իշխաններն ապրում էին Վյատիչի ցեղի մայրաքաղաք Դեդոսլավլ քաղաքում (այժմ՝ Դեդիլովո)։ Հենակետերն էին բերդաքաղաքները՝ Մցենսկը, Կոզելսկը, Ռոստիսլավլը, Լոբինսկը, Լոպասնյաը, Մոսկալսկը, Սերենոկը և այլն, որոնք կազմում էին 1-ից 3 հազար բնակիչ։

Վյատիչի երկար ժամանակմնացին հեթանոս: Նույնիսկ 12-րդ դարում նրանք սպանեցին քրիստոնյա միսիոներ Կուկշային։

Վյատիչին, ինչպես բոլոր սլավոնական ցեղերը, ապրում էր ցեղային համակարգում։ Տոհմերը ցեղ էին։ Ցեղի ժողովրդական ժողովն ընտրեց առաջնորդ՝ արքայազն, ով ղեկավարում էր բանակը արշավների և պատերազմների ժամանակ։ Աստիճանաբար իշխանի իշխանությունը մեծացավ ու դարձավ ժառանգական։

Վյատիչին, ով ապրում էր անտառների մեջ, կառուցեց փայտե խրճիթներ, դրանց միջով կտրվեցին փոքրիկ պատուհաններ, որոնք ցուրտ եղանակին սերտորեն փակվում էին սողնակներով:

Անտառներով հարուստ Վյատիչի երկրում շատ կենդանիներ, թռչուններ և ձկներ կային: Ուստի տոհմերը ապրում էին հողագործությամբ, որսորդությամբ, ձկնորսությամբ, մեղվաբուծությամբ։ 5-10 բականոց փոքր գյուղերը, քանի որ վարելահողերը սպառվել են, տեղափոխվել են այլ վայրեր, որտեղ այրվել է անտառը։ Այդ ժամանակ բոլոր գետերի և առուների վրա եղևնու ծակոտկեն գոյություն ուներ, իսկ կաղամբի մորթին համարվում էր ապրանքափոխանակության կարևոր առարկա։ Վյատիչին բուծում էր խոշոր եղջերավոր անասուններ, խոզեր, ձիեր։

Վյատիչի երկրում հնագիտական ​​պեղումները բացել են մետալուրգների, դարբինների, ոսկերիչների, բրուտագործների, քարահատների բազմաթիվ արհեստագործական արհեստանոցներ: Մետալուրգիան հիմնված էր տեղական հումքի՝ ճահճային և մարգագետնային հանքաքարերի վրա։ Երկաթը մշակվում էր դարբնոցներում, որտեղ օգտագործվում էին հատուկ դարբնոցներ։ Ոսկերչական բիզնեսը հասել է բարձր մակարդակի. Արհեստավորները պատրաստում էին ապարանջաններ, նշանի մատանիներ, տաճարի մատանիներ, խաչեր, ամուլետներ և այլն։

Վյատիչին աշխույժ առևտուր էր իրականացնում արաբական աշխարհի հետ (Օկայի և Վոլգայի երկայնքով, ինչպես նաև Դոնի երկայնքով և հետագայում Վոլգայի և Կասպից ծովի երկայնքով): 11-րդ դարի սկզբին առևտ Արեւմտյան Եվրոպաորտեղից են առաջացել արվեստի արհեստագործական իրերը: Վյատիչին Բյուզանդիա էր բերում մորթիներ, մեղր, մոմ, զրահագործների և ոսկերիչների արտադրանք, իսկ դրա դիմաց նրանք ստանում էին մետաքսե գործվածքներ, ապակե ուլունքներ և անոթներ, ապարանջաններ։

Վյատիչիները վերջին անգամ հիշատակվել են տարեգրության մեջ իրենց ցեղային անունով 1197 թվականին: Նրանց հողերը հետագայում մտան Չեռնիգովի, Ռոստով-Սուզդալի և Ռյազանի իշխանությունների կազմի մեջ:

Ով ով է գրքից Ռուսաստանի պատմության մեջ հեղինակը Սիտնիկով Վիտալի Պավլովիչ

Ո՞վ ենք մենք, ռուսները, և ե՞րբ ենք առաջացել գրքից. հեղինակը Ժուրավլև Ալեքսանդր Իվանովիչ

Գլուխ 8 Ինչպես ռուսները դարձան ուկրաինացիներ այն բանից հետո, երբ Վյատիչիները վերածվեցին ռուսների Պատմությունը գիտի ժողովուրդների անվանափոխության տասնյակ օրինակներ: Այսպիսով, Դանուբի սլավոնները (հյուսիսայինները) հանկարծ ստացան թուրք ժողովրդի «բուլղարներ» անունը՝ ժամանակակից բուլղարներ: Իսկական բուլղարներ

Հին սլավոնների պատմություն, առասպելներ և աստվածներ գրքից հեղինակը Պիգուլևսկայա Իրինա Ստանիսլավովնա

Վյատիչի Նրանք ամենաարևելյան հին ռուսական ցեղերն էին: Ըստ լեգենդի՝ նրանք իրենց անունը ստացել են արքայազն Վյատկոյի անունից (Վյաչեսլավից կրճատ)։ Հին Ռյազանը գտնվում էր Վյատիչիների երկրում: Վյատիչիի միությունը գոյություն է ունեցել ԱՄՆ-ից մինչև 12-րդ դարը Վերին և Միջին Օկա ավազանում (մ.

Ռուսական երկիր գրքից. Հեթանոսության և քրիստոնեության միջև. Արքայազն Իգորից մինչև որդի Սվյատոսլավ հեղինակը Ցվետկով Սերգեյ Էդուարդովիչ

Վյատիչի Վյատիչի բնակավայր VIII-X դարերում. ա - գերեզմանաքարեր դիակիզմամբ. բ - ամրացված բնակավայրեր; գ - բնակավայրեր; դ - Ռոմնի և Բորշևսկի մշակույթների բնակավայրեր. e - Դյակովոյի մշակույթի բնակավայրեր; e - Մերիի բնակավայրեր; g - Sredneokskiy գրունտային գերեզմանոցներ; ը - Վյատիչի բնակավայրի սահմանները

Սլավոնական հնություններ գրքից Նիդերլ Լյուբորի կողմից

Տարեգիրը տեղադրում է Ռադիմիչի և Վյատիչի Ռադիմիչիները Սոժ գետի երկայնքով, իսկ Վյատիչիները՝ Օկա գետի երկայնքով։ Սակայն երկու դեպքում էլ, հատկապես երկրորդում, սա շատ մոտավոր է։ Օկա ավազանը մեծ է, և մենք գիտենք, որ այնտեղ ապրել են նաև ֆիննական Մուրոմի, Մորդովացիների և Մերի ցեղերը։ Ավելի ճիշտ՝ սահման

Հին Մոսկվա գրքից. XII-XV դդ հեղինակը Տիխոմիրով Միխայիլ Նիկոլաևիչ

ՎՅԱՏԻՉԻ Հետագայում Մոսկվայի տարածքում բախվեցին երկու սլավոնական գաղութացման հոսքեր, որոնք գալիս էին հյուսիսից և հարավից, ավելի ճիշտ, հյուսիս-արևմուտքից և հարավ-արևմուտքից: Հյուսիս-արևմուտքից եկել են Կրիվիչին և Իլմեն սլավոնները, հարավից՝ Վյատիչին: Մեկի և մյուսի սահմանը մանրամասնորեն հստակեցված է

Սլավոնական հանրագիտարան գրքից հեղինակը Արտեմով Վլադիսլավ Վլադիմիրովիչ

Մոսկվայի հարավի ինը դար գրքից: Ֆիլամիի և Բրատեևի միջև հեղինակը Յարոսլավցևա, Ս.Ի

Վյատիչի Զավարզինները ողջ են: Կարծում եմ, ընթերցողը նկատել է, որ բոլոր Զյուզինի ընտանիքներն իրենց տոհմաբանությունը վերցնում են այն բնակիչներից, որոնք նշված են ամենավաղ պահպանված գրագիր գրքերում: Իսկ հիմնական տողերը գործնականում չեն ընդհատվում, թեեւ դրանց ներկայացուցիչների անունները փոխվում են։ Հասկացա,

«Դեպի Ռուսաստանի ակունքները» գրքից [Մարդիկ և լեզուն] հեղինակը Տրուբաչով Օլեգ Նիկոլաևիչ

2. Վյատիչի-Ռյազանի ժող Արևելյան սլավոններՊատմությունը գտել է Վյատիչիին արևելքի ամենածայրահեղ սլավոնական ցեղի դիրքում: Արդեն մեր առաջին հայտնի մատենագիր Նեստորը նրանց բնութագրում է որպես ծայրահեղ հետամնաց և վայրի մարդկանց, ովքեր ապրում են ինչպես կենդանիները անտառում, ուտում են ամեն ինչ.

Սլավոնական մշակույթի, գրավոր լեզվի և դիցաբանության հանրագիտարան գրքից հեղինակը Ալեքսեյ Կոնոնենկո

Վյատիչին «... և Վյատկոն իր ընտանիքի հետ նստեց Օկայի վրա, նրանից Վյատիչիները կոչվեցին»: Ժամանակի ընթացքում Vyatichi-ն տեղափոխվեց հարավ-արևելք՝ դեպի վերև

Ժողովուրդների գաղթ.

Դոնի վերին հոսանքի առաջին մարդիկ հայտնվել են մի քանի միլիոն տարի առաջ՝ Վերին պալեոլիթում։ Այստեղ ապրող որսորդները գիտեին, թե ինչպես պատրաստել ոչ միայն աշխատանքի գործիքներ, այլև քարից զարմանալիորեն փորագրված արձանիկներ, որոնք փառաբանում էին Վերին Դոնի շրջանի պալեոլիթյան քանդակագործներին։ Շատ հազարամյակներ մեր հողի վրա ապրել են տարբեր ժողովուրդներ, որոնց թվում են ալանները, որոնք անվանում են Դոն գետ, որը նշանակում է «գետ»; լայն բաց տարածքներում բնակեցված էին ֆիննական ցեղերը, որոնք մեզ շատերի ժառանգություն են թողել աշխարհագրական անուններ, օրինակ՝ Օկա, Պրոտվա, Մոսկվա, Սիլվա գետերը։

5-րդ դարում սկսվեց սլավոնների գաղթը դեպի Արևելյան Եվրոպայի երկրներ։ VIII-IX դարերում Վոլգա և Օկա գետերի միջանցքում և Դոնի վերին մասում ստեղծվեց ցեղերի դաշինք՝ ավագ Վյատկոյի գլխավորությամբ. նրա անունով այս ժողովրդին սկսեցին կոչել «Վյատիչի»։ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» տարեգրությունը գրում է այս կապակցությամբ. «Եվ Վյատկոն Օցեից հետո իր ազգականի հետ է, նրանից ես մականունով Վյատիչի»: XI դարի Վյատիչի բնակավայրի քարտեզը կարելի է դիտել այստեղ։

Կյանք և սովորույթներ

Վյատիչի-սլավները ստացան կիևյան մատենագրի անբարոյական նկարագրությունը որպես կոպիտ ցեղ, «ինչպես կենդանիները, ամեն ինչ անմաքուր է թույնով»: Վյատիչին, ինչպես բոլոր սլավոնական ցեղերը, ապրում էր ցեղային համակարգում։ Նրանք գիտեին միայն սեռը, որը նշանակում էր հարազատների և նրանցից յուրաքանչյուրի ամբողջությունը. տոհմերը կազմում էին «ցեղ»։ Ցեղի ժողովրդական ժողովն ընտրեց առաջնորդ, որը ղեկավարում էր բանակը արշավների և պատերազմների ժամանակ։ Այն կոչվում էր հին Սլավոնական անուն«արքայազն». Աստիճանաբար իշխանի իշխանությունը մեծացավ ու դարձավ ժառանգական։ Վյատիչին, ով ապրում էր անսահման անտառների մեջ, կառուցեց գերանային խրճիթներ, որոնք նման էին ժամանակակիցներին, դրանց միջով կտրվեցին փոքրիկ պատուհաններ, որոնք ցուրտ եղանակին սերտորեն փակվում էին սողնակներով:

Վյատիչիների երկիրը հսկայական էր և հայտնի իր հարստությամբ, կենդանիների, թռչունների և ձկների առատությամբ: Նրանք փակ կիսաորսորդական, կիսաերկրագործական կյանք էին վարում։ 5-10 բակ փոքր գյուղերը, քանի որ վարելահողերը սպառվել են, տեղափոխվել են այլ վայրեր, որտեղ անտառն այրվել է, իսկ հողը տվել է 5-6 տարի. լավ բերքմինչև սպառվելը; այնուհետև անհրաժեշտ էր նորից տեղափոխվել անտառի նոր տարածքներ և ամեն ինչ նորից սկսել: Բացի հողագործությունից և որսորդությունից, Վյատիչիները զբաղվում էին մեղվաբուծությամբ և ձկնորսությամբ։ Այդ ժամանակ բոլոր գետերի և առուների վրա եղևնու ծակոտկեն գոյություն ուներ, իսկ կաղամբի մորթին համարվում էր ապրանքափոխանակության կարևոր առարկա։ Վյատիչին բուծում էր խոշոր եղջերավոր անասուններ, խոզեր, ձիեր։ Նրանց համար կերակուր պատրաստում էին թրթուրներով, որոնց շեղբերի երկարությունը հասնում էր կես մետրի, իսկ լայնությունը՝ 4-5 սմ։

Vyachny ժամանակավոր օղակ

Վյատիչի երկրում հնագիտական ​​պեղումները բացել են մետալուրգների, դարբինների, փականագործների, ոսկերիչների, բրուտագործների, քարահատների բազմաթիվ արհեստանոցներ: Մետալուրգիան հիմնված էր տեղական հումքի վրա՝ ճահճի և մարգագետնի հանքաքարերի վրա, ինչպես Ռուսաստանում այլուր։ Երկաթը մշակվում էր դարբնոցներում, որտեղ օգտագործվում էին մոտ 60 սմ տրամագծով հատուկ դարբնոցներ, ոսկերչական բիզնեսը բարձր մակարդակի էր հասել Վյատիչիների շրջանում։ Մեր տարածքում հայտնաբերված ձուլման կաղապարների հավաքածուն զիջում է միայն Կիևին. Սերենսկ քաղաքում 19 ձուլարան է հայտնաբերվել: Արհեստավորները պատրաստում էին ապարանջաններ, նշանի մատանիներ, տաճարի մատանիներ, խաչեր, ամուլետներ և այլն։

Վյատիչիները աշխույժ առևտուր էին անում։ Առևտրային հարաբերություններ հաստատվեցին արաբական աշխարհի հետ, նրանք գնացին Օկայով և Վոլգայով, ինչպես նաև Դոնի երկայնքով և ավելի հեռու Վոլգայով և Կասպից ծովով։ 11-րդ դարի սկզբին առևտուր է հաստատվում Արևմտյան Եվրոպայի հետ, որտեղից էլ առաջացել են գեղարվեստական ​​արհեստագործության առարկաները։ Դենարները տեղահանում են այլ մետաղադրամներ և դառնում դրամական շրջանառության հիմնական միջոց: Բայց Վյատիչին ամենաերկարը առևտուր էր անում Բյուզանդիայի հետ՝ 11-ից մինչև 12-րդ դարեր, որտեղ նրանք բերում էին մորթի, մեղր, մոմ, զրահագործների և ոսկեգործության ապրանքներ, իսկ դրա դիմաց ստանում էին մետաքսե գործվածքներ, ապակե ուլունքներ և անոթներ, ապարանջաններ:
Դատելով հնագիտական ​​աղբյուրներից՝ VIII-X դարերի Վյատիչի բնակավայրերն ու բնակավայրերը։ եւ առավել եւս XI-XII. դարեր եղել են ոչ այնքան տոհմային համայնքների, որքան տարածքային, հարևան համայնքների բնակավայրեր։ Գտածոները վկայում են այն ժամանակվա այս բնակավայրերի բնակիչների շրջանում նկատելի գույքային շերտավորման, որոշ հարստության և այլ բնակավայրերի ու գերեզմանների աղքատության, արհեստների և առևտրի զարգացման մասին։
Հետաքրքիր է, որ այն ժամանակվա տեղի բնակավայրերի մեջ կան ոչ միայն «քաղաքային» տիպի կամ ակնհայտ գյուղական բնակավայրեր, այլև տարածքով շատ փոքր՝ շրջապատված բնակավայրի հզոր հողային ամրություններով։ Ըստ ամենայնի, դրանք այն ժամանակվա տեղի ֆեոդալների ամրացված կալվածքների մնացորդներն են, նրանց տեսակի «դղյակները»։ Ուպայի ավազանում նմանատիպ բերդային կալվածքներ են հայտնաբերվել Գորոդնա, Տապտիկովո, Կետրի, Ստարայա Կրապիվենկա և Նովոյե Սելո գյուղերի մոտ։ Այդպիսիք կան Տուլայի շրջանի այլ վայրերում։
Կյանքի էական փոփոխությունների մասին տեղի բնակչությունը IX–XI դդ. պատմում են հին տարեգրությունները. Ըստ «Անցած տարիների հեքիաթի» IX դ. Վյատիչին հարգանքի տուրք մատուցեց Խազար Կագանատին: Նրանք շարունակեցին մնալ նրա հպատակները 10-րդ դարում։ Սկզբնական տուրքը հավաքել են, ըստ երևույթին, մորթիներն ու տնային տնտեսությունները («ծխից»), իսկ X դ. արդեն իսկ պահանջվում էր դրամական տուրք, իսկ «ռալայից»՝ գութանից։ Այսպիսով, տարեգրությունը վկայում է Վյատիչիների շրջանում վարելահողերի և ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացման մասին: Դատելով տարեգրության տվյալներից՝ Վյատիչի երկիրը VIII-XI դդ. եղել է անբաժան արևելյան սլավոնական տարածք։ Երկար ժամանակ Վյատիչիները պահպանեցին իրենց անկախությունն ու մեկուսացումը։

Կրոն

Վյատիչիները հեթանոսներ էին և հին հավատքը պահպանեցին ավելի երկար, քան մյուս ցեղերը: Եթե ​​ներս Կիևյան Ռուսգլխավոր աստվածը Պերունն էր՝ փոթորկոտ երկնքի աստվածը, այնուհետև Վյատիչիների մեջ՝ Ստրիբոգը («Հին Աստված»), ով ստեղծեց տիեզերքը, Երկիրը, բոլոր աստվածները, մարդիկ, բուսականությունը և կենդանական աշխարհ... Նա էր, ով մարդկանց տվեց դարբնի աքցաններ, սովորեցրեց հալեցնել պղինձն ու երկաթը, ինչպես նաև սահմանեց առաջին օրենքները։ Բացի այդ, նրանք երկրպագում էին Յարիլային՝ արևի աստծուն, որը հեծնում է երկնքով սքանչելի կառքով, որին քաշում են ոսկե թեւերով չորս սպիտակ ոսկեգույն ձիեր։ Ամեն տարի հունիսի 23-ին նշվում էր Կուպալայի տոնը՝ երկրային մրգերի աստվածը, երբ արևը մեծագույն ուժ է տալիս բույսերին և հավաքվում։ բուժիչ դեղաբույսեր... Վյատիչին հավատում էր, որ Կուպալայի գիշերը ծառերը տեղից տեղ են շարժվում և միմյանց հետ խոսում ճյուղերի աղմուկով, և ով իր հետ պտեր ունի, կարող է հասկանալ յուրաքանչյուր ստեղծագործության լեզուն: Երիտասարդների մեջ Լելը՝ սիրո աստվածը, ով ամեն գարուն հայտնվում էր աշխարհում՝ իր ծաղկային բանալիներով՝ բացելու երկրի աղիքները՝ խոտերի, թփերի ու ծառերի բուռն աճի, ամենահաղթ տերության հաղթանակի համար։ Սիրո, հատուկ հարգանք էր վայելում։ Լադա աստվածուհին՝ ամուսնության և ընտանիքի հովանավորը, երգում էր Վյատիչին։
Բացի այդ, Վյատիչիները երկրպագում էին բնության ուժերին: Այսպիսով, նրանք հավատում էին սատանային՝ անտառի տիրոջը, վայրի տեսակի մի արարածի, որն ավելի բարձր էր, քան ցանկացած բարձրահասակ ծառ: Գոբլինը փորձել է անտառում մի տղամարդու տապալել ճանապարհից, տանել նրան անթափանց ճահիճի, անկարգությունների մեջ և ոչնչացնել նրան այնտեղ: Գետի, լճի հատակին, ջրավազաններում ապրում էր մի ջրային մարդ՝ մերկ, բրդոտ ծերուկ, ջրերի ու ճահիճների, նրանց բոլոր հարստությունների տերը։ Նա ջրահարսների տերն էր։ Ջրահարսները խեղդված աղջիկների, չար արարածների հոգիներն են: Դուրս գալով այն ջրից, որտեղ ապրում են լուսնյակ գիշերը, նրանք երգելով ու հմայքով փորձում են մարդուն գայթակղել ջուրը և թուլացնել նրան մինչև մահ։ Բրաունին՝ տան գլխավոր տերը, մեծ հարգանք էր վայելում։ Սա մի փոքրիկ ծեր մարդ է, որը նման է տան տիրոջը, ամբողջ մազերով, հավերժական եռուզեռով, հաճախ գժտված, բայց հոգու խորքում բարի և հոգատար է: Դեդ Մորոզը, ով թափահարում էր իր մոխրագույն մորուքը և ճռճռացող սառնամանիքներ էր առաջացնում, Վյատիչիի տեսադաշտում անպարկեշտ, վնասակար ծերունի էր: Հայր Ֆրոստը վախեցրեց երեխաներին. Բայց 19-րդ դարում նա վերածվեց բարի արարածի, ով Ձյունանուշի հետ միասին նվերներ է բերում Ամանորի համար։ Այդպիսին էին Վյատիչիների ապրելակերպը, սովորույթներն ու կրոնը, ինչը նրանց քիչ էր տարբերվում արևելյան սլավոնական մյուս ցեղերից:

Վյատիչի սրբավայրեր

Պ.Դեդիլովո (նախկին Դեդիլովսկայա Սլոբոդա) - Վյատիչի Դեդոսլավլի սուրբ քաղաքի մնացորդները Շիվորոն գետի վրա (Ուպայի վտակ) 30 կմ. Տուլայից հարավ-արևելք։ Ռիբակով, Կիևան Ռուսիան և 12-13-րդ դարերի ռուսական իշխանությունները, Մ., 1993]

Վենևի տեղանունային հանգույց - Վենևից 10-15 կմ հարավ-արևելյան հատվածում; գյուղ Դեդիլովսկիե վիսելկի, գյուղ Տերեբուշ, գյուղ Գորոդենեց։

Վյատիչի գերեզմանաքարեր

Տուլայի հողում, ինչպես նաև հարևան շրջաններում՝ Օրյոլում, Կալուգայում, Մոսկվայում, Ռյազանում, հայտնի են, իսկ որոշ դեպքերում՝ հետազոտված թմբերի խմբեր՝ հին Վյատիչիի հեթանոսական գերեզմանոցների մնացորդները: Զապադնայա գյուղի մոտ գտնվող թմբերը և հետ. Դոբրի Սուվորովսկի շրջան, Շչեկինսկի շրջանի Տրիզնովո գյուղի մոտ։

Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են դիակիզման մնացորդներ, երբեմն՝ մի քանի տարբեր ժամանակների։ Որոշ դեպքերում դրանք տեղադրվում են կավե անոթի մեջ, որոշ դեպքերում՝ օղակաձև խրամատով մաքրված տարածքի վրա: Մի շարք դամբարաններում հայտնաբերվել են թաղման խցիկներ՝ փայտե կոճղախցիկներ՝ հատակի հատակով և ճեղքված անդամների ծածկով։ Նման տիրույթի մուտքը` կոլեկտիվ դամբարանը, դրված էր քարերով կամ տախտակներով, և, հետևաբար, կարող էր բացվել հետագա թաղումների համար: Մյուս գերեզմաններում, այդ թվում՝ մոտակայքում, նման կառույցներ չկան։

Հուղարկավորության ծեսի, կերամիկայի և պեղումների ժամանակ հայտնաբերված իրերի առանձնահատկությունները հաստատելը, դրանց համեմատությունը այլ նյութերի հետ գոնե որոշ չափով օգնում է լրացնել այդ հեռավոր ժամանակների տեղի բնակչության մասին մեզ հասած գրավոր տեղեկատվության ծայրահեղ սակավությունը: , մասին հնագույն պատմությունմեր տարածաշրջանը։ Հնագիտական ​​նյութերը հաստատում են տարեգրության տեղեկատվությունը տեղական Վյատիկ, սլավոնական ցեղի կապերի մասին այլ հարակից ցեղերի և ցեղային միությունների հետ, տեղի բնակչության կյանքում և մշակույթում հին ցեղային ավանդույթների և սովորույթների երկարաժամկետ պահպանման մասին:

Կիևի նվաճումը

882 թվականին արքայազն Օլեգը ստեղծեց միացյալ հին ռուսական պետություն։ Վյատիչի ազատասեր և ռազմատենչ ցեղը երկար և համառորեն պաշտպանում էր Կիևից անկախությունը: Նրանք գլխավորում էին ազգային ժողովի կողմից ընտրված իշխանները, որոնք ապրում էին Վյատիկ ցեղի մայրաքաղաք Դեդոսլավլ քաղաքում (այժմ՝ Դեդիլովո)։ Հենակետերն էին բերդաքաղաքները՝ Մցենսկը, Կոզելսկը, Ռոստիսլավլը, Լոբինսկը, Լոպասնյաը, Մոսկալսկը, Սերենոկը և այլն, որոնք կազմում էին 1-ից 3 հազար բնակիչ։ Վյատկայի իշխանների հրամանատարության ներքո մի մեծ բանակ էր, որի առաջին շարքերում ճանաչվեցին ուժեղ և խիզախ տղամարդիկ, որոնք համարձակորեն իրենց մերկ կուրծքն էին նետում: Նրանց բոլոր հագուստները կտավից շալվարից էին, կիպ կապում էին գոտիներով ու խցկված կոշիկների մեջ, իսկ զենքերը լայն կացիններ էին, այնքան ծանր, որ երկու ձեռքով կռվում էին։ Բայց որքա՜ն սարսափելի էին մարտական ​​կացինների հարվածները. նրանք կտրում էին նույնիսկ ամուր զրահները և սաղավարտները ճեղքում, ինչպես կավե ամաններ: Մեծ վահաններով ռազմիկներ-նիզակակիրները կազմում էին մարտիկների երկրորդ շարքը, իսկ նրանց հետևում կանգնած էին նետաձիգներն ու նիզակակիրները՝ երիտասարդ մարտիկները։
907 թվականին Վյատիչիները հիշատակվում են մատենագրի կողմից որպես Կիևի արքայազն Օլեգի արշավի մասնակիցներ Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսի դեմ։
964 թվականին Կիևի իշխան Սվյատոսլավը ներխուժեց ամենաարևելյան կողմը Սլավոնական ժողովուրդ... Նա լավ զինված ու կարգապահ ջոկատ ուներ, բայց եղբայրասպան պատերազմ չէր ուզում։ Նա բանակցություններ վարեց Վյատիչիի երեցների հետ։ «Սվյատոսլավը գնաց Օկա գետ և Վոլգա և հանդիպեց Վյատիչիին և ասաց նրանց. «Ո՞ւմ եք հարգանքի տուրք տալիս»: Նրանք պատասխանեցին. Խազար Կագանատ, սկսեցին հարգանքի տուրք մատուցել նրան։
Այնուամենայնիվ, Վյատիչիները շուտով լքեցին Կիևը: Կիևի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը նույնպես երկու անգամ կռվել է Վյատիչիների հետ: Տարեգրության մեջ ասվում է, որ 981 թվականին նա հաղթեց նրանց և տուրք դրեց՝ յուրաքանչյուր գութանից, ինչպես որ հայրն էր վերցրել այն։ Բայց 982-ին, ըստ տարեգրության, Վյատիչին վեր կացավ պատերազմի մեջ, և Վլադիմիրը գնաց նրանց մոտ և երկրորդ անգամ հաղթեց: 988-ին Ռուսաստանը մկրտելով՝ Վլադիմիրը Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականին ուղարկեց Վյատիչի երկիր՝ անտառային մարդկանց ուղղափառությանը ծանոթացնելու համար: Կոշիկներով մռայլ մորուքավոր տղամարդիկ և գլխաշորով մինչև հոնքերը փաթաթված կանայք հարգանքով լսում էին այցելող միսիոներին, բայց հետո միաձայն տարակուսանք հայտնեցին. անվերջ Վյատկայի անտառները մոլեռանդ հեթանոսների ձեռքով:
Հատկանշական է, որ Իլյա Մուրոմեցի մասին էպոսներում նրա «ուղիղ ճանապարհով» Վյատկայի տարածքով Մուրոմից Կիև տեղափոխվելը համարվում է նրա հերոսական արարքներից մեկը։ Սովորաբար նրանք նախընտրում էին շրջանցիկ շրջել։ Վլադիմիր Մոնոմախը հպարտությամբ, որպես առանձնահատուկ սխրանք, խոսում է նաև այս երկրում իր արշավների մասին իր «Ուսմունքում», որը թվագրվում է 11-րդ դարի վերջին։ Հարկ է նշել, որ նա չի նշում ոչ Վյատիչիին իր կողմից ենթարկվելը, ոչ էլ տուրք դնելը։ Ըստ երևույթին, նրանք այն ժամանակ ղեկավարում էին անկախ առաջնորդները կամ ավագները։ «Ուսուցման» մեջ Մոնոմախը նրանց միջից ջախջախում է Խոդոտային և նրա որդուն։
Մինչեւ XI դարի վերջին քառորդը։ Քրոնիկները չեն նշում Վյատիչի երկրում ոչ մի քաղաք: Ըստ երևույթին, նա ըստ էության անհայտ էր մատենագիրներին։

Հոդոտայի վերելքը

1066 թվականին հպարտ և ապստամբ Վյատիկին կրկին ոտքի կանգնեց Կիևի դեմ։ Նրանք գլխավորում են Խոդոտան և նրա որդին, ովքեր իրենց տարածաշրջանում հեթանոսական կրոնի հայտնի հետևորդներ են։ Վլադիմիր Մոնոմախը պատրաստվում է նրանց խաղաղեցնել։ Նրա առաջին երկու արշավներն ավարտվեցին ոչնչով: Ջոկատն անցավ անտառներով՝ չհանդիպելով թշնամուն։ Միայն երրորդ արշավի ժամանակ Մոնոմախը հասավ և ջախջախեց Խոդոտայի անտառային բանակին, բայց նրա առաջնորդին հաջողվեց փախչել։
Երկրորդ ձմռանը Մեծ Դքսպատրաստված այլ կերպ. Նա առաջին հերթին իր հետախույզներին ուղարկեց Վյատկա բնակավայրեր, գրավեց գլխավորներն ու այնտեղ բերեց բոլոր պաշարները։ Իսկ երբ ցրտահարվեց, Խոդոտան ստիպված էր գնալ խրճիթներում ու բլինդաժներում տաքանալու։ Մոնոմախը նրան հասավ ձմեռային թաղամասերից մեկում։ Պահակները նոկաուտի ենթարկեցին բոլոր նրանց, ովքեր եկել էին այս ճակատամարտում:
Բայց Վյատիչին երկար ժամանակ վավերացրեց և ապստամբեց, մինչև որ կառավարիչները բռնեցին և վիրակապեցին բոլոր պարագլուխներին և գյուղացիների աչքի առաջ մահապատժի ենթարկեցին կատաղի մահապատիժով։ Միայն դրանից հետո Վյատիչիների երկիրը վերջապես դարձավ դրա մի մասը Հին ռուսական պետություն... XIV դարում Վյատիչիները վերջնականապես լքեցին պատմական տեսարանը և այլևս չէին հիշատակվում տարեգրություններում:

Վյատիչի մայրաքաղաքը

Նահանգի մայրաքաղաքի մասին հայտնի է հետևյալը. «7-10-րդ դարերում Օկայի և Դոնի վերին մասում եղել է Կիևան Ռուսիայից անկախ Վյատիչի նահանգը, այս պետության կենտրոնը. հին ռուսական քաղաքԿորդնո, պատմաբանները տեսնում են Վենևսկի շրջանը ժամանակակից Կարնիկի գյուղի մոտ։ Արաբական աղբյուրներն այս քաղաքն անվանել են Խորդաբ և նկարագրել, թե ինչպես է ջոկատը հարգանքի տուրք հավաքում բնակչությունից»։

Վյատիչին արևելյան սլավոնների ցեղային միություններից մեկն է, որը, ըստ պաշտոնական տվյալների, գոյություն է ունեցել մ.թ. 8-13-րդ դարերում Օկայի վերին և միջին հոսանքներում: Այժմ դրանք ժամանակակից Տուլայի, Օրյոլի, Ռյազանի, Կալուգայի, Մոսկվայի, Լիպեցկի և Սմոլենսկի շրջանների տարածքներն են։

Աղբյուրների մեծ մասը համաձայն է, որ միության անունը առաջացել է ցեղի նախահայր Վյատկոյի անունից:

VIII–IX դարերում ավագ Վյատկոյի գլխավորած ցեղերը եկան Վոլգա և Օկա գետերի միջանցք և վերին Դոն։ Այս մասին գրում է Chronicle «The Tale of Gone Years»-ը. «Իսկ Վյատկոն Օցեից հետո իր ընտանիքի հետ է, նրանից ես ստացել եմ Վյատիչի մականունը»։ Վյատիչի բնակավայրի քարտեզը XI դարում կարելի է դիտել քարտեզի վրա։

Վյատիչիի կյանքը

Տարածքը, որտեղ ժամանակին ապրում էին Վյատիչին, 12-րդ դարում ծածկված էր անթափանց անտառներով։ Նույնիսկ այսպիսի պատմություն կա.

1175 թվականին, իշխանական թշնամանքի ժամանակ, երկու զորք, արշավելով միմյանց դեմ (մեկը Մոսկվայից, մյուսը՝ Վլադիմիրից), մոլորվել են թավուտներում և առանց մարտի կարոտել միմյանց։

Այսպիսով, այս խիտ անտառների մեջ տեղավորվեց Վյատիչին: Նրանք բնակություն հաստատեցին գետերի մոտ։ Եվ դրա համար առնվազն մի քանի պատճառ կա.

• գետը սննդի աղբյուր է.
• առևտուր ջրային ճանապարհ- այն ժամանակվա ամենահուսալիներից մեկը:

Վյատիչիները, սակայն, ինչպես մյուս սլավոնական ցեղերը, կառուցեցին փոքր (որպես կանոն՝ 4-ից 4 մետր) կիսաբելբեր բնակարանների համար (գետնին փորված կացարան՝ ներսից ծառով շարված և երկհարկանի տանիքով, որը բարձրանում էր։ գետնից մի փոքր բարձր և ծածկված էր ցանքածածկով):

Քիչ անց սլավոնները սկսեցին փայտե տներ կառուցել (երբեմն նույնիսկ երկու հարկերում), որոնք, բացի իրենց հիմնականից, կատարում էին նաև պաշտպանիչ գործառույթ։ Այդպիսի տների բակերում կային կենցաղային շինություններ (սկահակներ, նկուղներ, գոմեր), և, իհարկե, անասնագոմեր։ Բնակավայրի բոլոր տները «դիմաց ջրին» էին։

Վյատիչի երկրում հնագիտական ​​պեղումները բացել են մետալուրգների, դարբինների, փականագործների, ոսկերիչների, բրուտագործների, քարահատների բազմաթիվ արհեստանոցներ: Մետալուրգիան հիմնված էր տեղական հումքի վրա՝ ճահճի և մարգագետնի հանքաքարերի վրա, ինչպես Ռուսաստանում այլուր։ Երկաթը մշակվում էր դարբնոցներում, որտեղ օգտագործվում էին մոտ 60 սմ տրամագծով հատուկ դարբնոցներ, ոսկերչական բիզնեսը բարձր մակարդակի էր հասել Վյատիչիների շրջանում։ Մեր տարածքում հայտնաբերված ձուլման կաղապարների հավաքածուն զիջում է միայն Կիևին. Սերենսկ քաղաքում 19 ձուլարան է հայտնաբերվել: Արհեստավորները պատրաստում էին ապարանջաններ, նշանի մատանիներ, տաճարի մատանիներ, խաչեր, ամուլետներ և այլն։

Մատանիներ հայտնաբերվել են Ռեսա գետի Վորոտինսկոե բնակավայրում

Ռուսաստանում Վյատիչիի նախնիների բույնը Կոզելսկ քաղաքն էր։

Վյատիչիները աշխույժ առևտուր էին անում։ Առևտրային հարաբերություններ հաստատվեցին արաբական աշխարհի հետ, նրանք գնացին Օկայով և Վոլգայով, ինչպես նաև Դոնի երկայնքով և ավելի հեռու Վոլգայով և Կասպից ծովով։ 11-րդ դարի սկզբին առևտուր է հաստատվում Արևմտյան Եվրոպայի հետ, որտեղից էլ առաջացել են գեղարվեստական ​​արհեստագործության առարկաները։

Ազատասեր Վյատիչի ցեղը

Վյատիչին բնակություն հաստատեց բերրի հողում, որոշակի հաջողությունների հասավ արհեստագործության և գյուղատնտեսության մեջ, ակտիվ առևտուր էր անում հարևանների հետ, և այս ամենը, բնականաբար, նպաստեց բնակչության աճին:

Մինչև 12-րդ դարը տարեգրության մեջ ոչ մի հիշատակություն չկա նրանց քաղաքի մասին։ Սա, իհարկե, այնքան էլ առեղծված չէ. Վյատիչին ապրում էր շատ, շատ առանձին: Բայց վերադառնանք 12-րդ դ.

1146-1147 թվականներ - ևս մեկ փուլ քաղաքացիական ընդհարումների պատմության մեջ: Այս անգամ երկու արքայազն դինաստիաներ վիճեցին իրենց միջև՝ Մոնոմախովիչները և Սվյատոսլավիչները։ Բնականաբար, պատերազմը չխուսափեց այն տարածքներից, որտեղ ապրում էին Վյատիչիները։ Եվ որտեղ կան իշխաններ և պատերազմներ, այնտեղ կան մատենագիրներ: Այսպիսով, հին սլավոնական քաղաքների անունները սկսեցին փայլել տարեգրության մեջ:

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» պատմում է արքայազնի ենթադրյալ ռազմական բախման մասին 964 թ. ՍվյատոսլավՎյատիչիի հետ. «Հաղթանակ Վյատիչի Սվյատոսլավի նկատմամբ և հարգանքի տուրք մատուցեց Նյաին ...»:

Փաստորեն, պատերազմ չկար, պարզապես Սվյատոսլավը հարձակում էր նախապատրաստում խազարների վրա՝ ամբողջ ձմեռ թաքուն հավաքելով հավատարիմ ցեղերի բանակ, որտեղից գարնանը հնչում էր նրա սարսափազդու արտահայտությունը՝ «Ես գնում եմ քեզ վրա»։ Հենց Ռյազանի հողը դարձավ Սվյատոսլավի հաղթանակների հենակետը, որտեղ նա հավաքեց մոգերի աջակցությունը՝ նրանցից ստանալով հնագույն արիական գիտելիքները և բարձրագույն նախաձեռնությունը:

Սվյատոսլավի նենգ սպանությունից հետո Դնեպրի արագընթաց գետերում Վյատիչին չճանաչեց դավաճան Սվենելդի իշխանությունը: Նույն տարեգրությունն ասում է 981 թվականին Կիևի կողմից արքայազն Վլադիմիրի կողմից Արիական Ռուսաստանի նոր նվաճման մասին. «Հաղթանակ Վյատիչիում և տուրք տուր նրան գութանից, կարծես նրա հայրը իրենն է և իր ...»:

Քրոնիկները նաև նշում են, որ մեկ տարի անց արքայազն Վլադիմիրը ստիպված էր երկրորդ անգամ խաղաղեցնել Վյատիչիներին.

Եվ այստեղ, թվում է, թե միայն Վյատիչիների վրդովմունքն առաջացավ, այլ նաև նրանց հարազատների՝ Սևերյանների և Ռադիմիչների: Տարեգրության մեջ նշվում է նաև Ռադիմիչիների պարտությունը 984 թվականին. «Իդա Վոլոդիմիր Ռադիմիչիի վրա. Եթե ​​նա ունենար վոյեվոդական գայլի պոչը և դեսպան Վլադիմիրը իր առջև՝ Գայլի պոչը, ես կուտեմ Պիշխանա գետի վրա և կհաղթեմ Գայլի պոչին Ռադիմիչին։ Իսկ Ռուսաստանը վրդովվում է ռադիմիչներից՝ ասելով. «Գայլի պոչիկները վազում են»։ Բիշա Ռադիմիչի Լյախովի տոհմից, արի այդ Սյա Ամենազոր և տուրք տուր Ռուսաստանին ... »:

Այս բախումները, որոնք նկարագրված են տարեգրության մեջ, Կիևի արքայազնի որևէ պատերազմ չէին Վյատիչիի, Ռադիմիչիի և Սեվերցիների հետ, բայց կան միայն սահմանային հակամարտություններ, որոնք տեղի են ունեցել հարևանների միջև, հատկապես, որ Կիևի հողը «ռուս» չէր, և նույնիսկ ավելի քիչ: կանչվել է. «Կիևան Ռուս» հասկացությունը գիտական ​​շրջանակներում ծնվել է շատ ավելի ուշ, ինչ-որ տեղ 18-րդ դարում (շնորհիվ «մեր գերմանացի գիտնականների», որոնք կերտել են Ռուսաստանի պատմությունը):

Կրոն

Վյատիչին հեթանոսներ էին և երկար ժամանակ պահպանում էին հին հավատքը: Վյատիչիներից գլխավոր աստվածը Ստրիբոգն էր («Հին Աստված»), ով ստեղծեց տիեզերքը, Երկիրը, բոլոր աստվածները, մարդիկ, բուսական և կենդանական աշխարհը: Նա էր, ով մարդկանց տվեց դարբնի աքցաններ, սովորեցրեց հալեցնել պղինձն ու երկաթը, ինչպես նաև սահմանեց առաջին օրենքները։

Բացի այդ, նրանք երկրպագում էին Յարիլային՝ արևի աստծուն, որը հեծնում է երկնքով սքանչելի կառքով, որին քաշում են ոսկե թեւերով չորս սպիտակ ոսկեգույն ձիեր։

Ամեն տարի հունիսի 23-ին նշվում էր երկրային մրգերի աստված Կուպալայի տոնը, երբ արևը ամենամեծ ուժն է տալիս բույսերին և հավաքվում էին բուժիչ խոտաբույսեր։ Վյատիչին հավատում էր, որ Կուպալայի գիշերը ծառերը տեղից տեղ են շարժվում և միմյանց հետ խոսում ճյուղերի աղմուկով, և ով իր հետ պտեր ունի, կարող է հասկանալ յուրաքանչյուր ստեղծագործության լեզուն:

Երիտասարդների մեջ սիրո աստված Լելը, ով ամեն գարուն հայտնվում էր աշխարհում, իր ծաղկային բանալիներով բացում էր երկրի աղիքները՝ խոտերի, թփերի ու ծառերի բուռն աճի համար, ամենազավթող ուժի հաղթանակի համար։ Սիրո, հատուկ հարգանք էր վայելում։ Լադա աստվածուհին՝ ամուսնության և ընտանիքի հովանավորը, երգում էր Վյատիչին։

Բացի այդ, Վյատիչիները երկրպագում էին բնության ուժերին: Այսպիսով, նրանք հավատում էին սատանային՝ անտառի տիրոջը, վայրի տեսակի մի արարածի, որն ավելի բարձր էր, քան ցանկացած բարձրահասակ ծառ:

Վյատիչիի հնագիտական ​​ապացույցներ

Տուլայի հողում, ինչպես նաև հարևան շրջաններում՝ Օրյոլում, Կալուգայում, Մոսկվայում, Ռյազանում, հայտնի են, իսկ որոշ դեպքերում՝ հետազոտված թմբերի խմբեր՝ հին Վյատիչիի հեթանոսական գերեզմանոցների մնացորդները: Զապադնայա գյուղի մոտ գտնվող թմբերը և հետ. Դոբրի Սուվորովսկի շրջան, Շչեկինսկի շրջանի Տրիզնովո գյուղի մոտ։


Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են դիակիզման մնացորդներ, երբեմն՝ մի քանի տարբեր ժամանակների։ Որոշ դեպքերում դրանք տեղադրվում են կավե անոթի մեջ, որոշ դեպքերում՝ օղակաձև խրամատով մաքրված տարածքի վրա: Մի շարք դամբարաններում հայտնաբերվել են թաղման խցիկներ՝ փայտե կոճղախցիկներ՝ հատակի հատակով և ճեղքված անդամների ծածկով։ Նման տիրույթի մուտքը` կոլեկտիվ դամբարանը, դրված էր քարերով կամ տախտակներով, և, հետևաբար, կարող էր բացվել հետագա թաղումների համար: Մյուս գերեզմաններում, այդ թվում՝ մոտակայքում, նման կառույցներ չկան։

Հուղարկավորության ծեսի, կերամիկայի և պեղումների ժամանակ հայտնաբերված իրերի առանձնահատկությունները հաստատելը, դրանց համեմատությունը այլ նյութերի հետ գոնե որոշ չափով օգնում է լրացնել այդ հեռավոր ժամանակների տեղի բնակչության մասին մեզ հասած գրավոր տեղեկատվության ծայրահեղ սակավությունը: , մեր տարածաշրջանի հնագույն պատմության մասին։ Հնագիտական ​​նյութերը հաստատում են տարեգրության տեղեկատվությունը տեղական Վյատիկ, սլավոնական ցեղի կապերի մասին այլ հարակից ցեղերի և ցեղային միությունների հետ, տեղի բնակչության կյանքում և մշակույթում հին ցեղային ավանդույթների և սովորույթների երկարաժամկետ պահպանման մասին:

Վյատիչի սրբավայրեր

Դեդիլովո գյուղ (նախկին Դեդիլովսկայա Սլոբոդա) - Վյատիչի Դեդոսլավլի սուրբ քաղաքի մնացորդները Շիվորոն գետի վրա (Ուպայի վտակ), 30 կմ: Տուլայից հարավ-արևելք։ Ռիբակով, Կիևան Ռուսիան և 12-13-րդ դարերի ռուսական իշխանությունները, Մ., 1993]

Վենևի տեղանունային հանգույց - Վենևից 10-15 կմ հարավ-արևելյան հատվածում; գյուղ Դեդիլովսկիե վիսելկի, գյուղ Տերեբուշ, գյուղ Գորոդենեց։

Ինչպես ավարտվեց Վյատիչի ցեղի պատմությունը

Վյատիչի ցեղերը երկար ժամանակ դիմադրեցին Կիևի իշխանների արշավանքին, և ամենակարևորը. նոր կրոնոր կրում էին։ Հայտնի է որդու հետ Խոդոտայի ապստամբության մասին, որը տեղի է ունեցել 1066 թ. Վլադիմիր Մոնոմախը պատրաստվում է նրանց խաղաղեցնել։ Նրա առաջին երկու արշավներն ավարտվեցին ոչնչով: Ջոկատն անցավ անտառներով՝ չհանդիպելով թշնամուն։ Միայն երրորդ արշավի ժամանակ Մոնոմախը հասավ և ջախջախեց Խոդոտայի անտառային բանակին, բայց նրա առաջնորդին հաջողվեց փախչել։

XII դարից Վյատիչի տարածքը ներառված էր Չեռնիգովի, Ռոստով-Սուզդալի և Ռյազանի իշխանությունների կազմում։ Մինչև XIII դարի վերջը պահպանվել են շատ Վյատիչիներ հեթանոսական ծեսերև ավանդույթները, մասնավորապես, դիակիզում էին մահացածներին՝ թաղման վայրի վրա փոքրիկ թմբեր կանգնեցնելով։ Վյատիչիների մեջ քրիստոնեությունը արմատավորելուց հետո դիակիզման ծեսն աստիճանաբար անհետացավ գործածությունից:

Հետագայում, զգալով Կիևի ճնշումը, Վյատիչի որոշ ազատասեր ընտանիքներ գնացին ավելի հյուսիս, Ուրալից այն կողմ, Սիբիր: Նեստորն իր տարեգրության մեջ ասում է հետևյալը.

Վյատիչին պահպանեց իրենց ցեղային անունը ավելի երկար, քան մյուս սլավոնները: Նրանք ապրում էին առանց իշխանների, սոցիալական համակարգին բնորոշ էր ինքնակառավարումը և ժողովրդավարությունը։ Վերջին անգամ Վյատիչիները հիշատակվել են տարեգրության մեջ նման ցեղային անունով 1197 թվականին:

VIII-IX դարերում Վոլգա և Օկա գետերի միջանցքում և Դոնի վերին մասում ստեղծվեց ցեղերի դաշինք՝ ավագ Վյատկոյի գլխավորությամբ. նրա անունով այս ժողովրդին սկսեցին կոչել «Վյատիչի»։ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» տարեգրությունը գրում է այս կապակցությամբ. «Եվ Վյատկոն Օցեից հետո իր ազգականի հետ է, նրանից ես մականունով Վյատիչի»:

Ժողովուրդների գաղթ

Դոնի վերին հոսանքի առաջին մարդիկ հայտնվել են մի քանի միլիոն տարի առաջ՝ Վերին պալեոլիթում։ Այստեղ ապրող որսորդները գիտեին, թե ինչպես պատրաստել ոչ միայն աշխատանքի գործիքներ, այլև քարից զարմանալիորեն փորագրված արձանիկներ, որոնք փառաբանում էին Վերին Դոնի շրջանի պալեոլիթյան քանդակագործներին։ Շատ հազարամյակներ մեր հողի վրա ապրել են տարբեր ժողովուրդներ, որոնց թվում են ալանները, որոնք անվանում են Դոն գետ, որը նշանակում է «գետ»; լայն բաց տարածքներում բնակեցված էին ֆիննական ցեղեր, որոնք մեզ թողեցին բազմաթիվ աշխարհագրական անուններ, օրինակ՝ Օկա, Պրոտվա, Մոսկվա, Սիլվա գետերը։

5-րդ դարում սկսվեց սլավոնների գաղթը դեպի Արևելյան Եվրոպայի երկրներ։ VIII-IX դարերում Վոլգա և Օկա գետերի միջանցքում և Դոնի վերին մասում ստեղծվեց ցեղերի դաշինք՝ ավագ Վյատկոյի գլխավորությամբ. նրա անունով այս ժողովրդին սկսեցին կոչել «Վյատիչի»։ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» տարեգրությունը գրում է այս կապակցությամբ. «Եվ Վյատկոն Օցեից հետո իր ազգականի հետ է, նրանից ես մականունով Վյատիչի»: XI դարի Վյատիչի բնակավայրի քարտեզը կարելի է դիտել այստեղ։

Կյանք և սովորույթներ

Վյատիչի-սլավները ստացան կիևյան մատենագրի անբարոյական նկարագրությունը որպես կոպիտ ցեղ, «ինչպես կենդանիները, ամեն ինչ անմաքուր է թույնով»: Վյատիչին, ինչպես բոլոր սլավոնական ցեղերը, ապրում էր ցեղային համակարգում։ Նրանք գիտեին միայն սեռը, որը նշանակում էր հարազատների և նրանցից յուրաքանչյուրի ամբողջությունը. տոհմերը կազմում էին «ցեղ»։ Ցեղի ժողովրդական ժողովն ընտրեց առաջնորդ, որը ղեկավարում էր բանակը արշավների և պատերազմների ժամանակ։ Այն կոչվել է հին սլավոնական «արքայազն» անունով։ Աստիճանաբար իշխանի իշխանությունը մեծացավ ու դարձավ ժառանգական։ Վյատիչին, ով ապրում էր անսահման անտառների մեջ, կառուցեց գերանային խրճիթներ, որոնք նման էին ժամանակակիցներին, դրանց միջով կտրվեցին փոքրիկ պատուհաններ, որոնք ցուրտ եղանակին սերտորեն փակվում էին սողնակներով:

Վյատիչիների երկիրը հսկայական էր և հայտնի իր հարստությամբ, կենդանիների, թռչունների և ձկների առատությամբ: Նրանք փակ կիսաորսորդական, կիսաերկրագործական կյանք էին վարում։ 5-10 բականոց փոքր գյուղերը, քանի որ վարելահողերը սպառվել էին, տեղափոխվեցին այլ վայրեր, որտեղ անտառն այրվեց, և 5-6 տարի հողը լավ բերք տվեց, մինչև այն սպառվեց; այնուհետև անհրաժեշտ էր նորից տեղափոխվել անտառի նոր տարածքներ և ամեն ինչ նորից սկսել: Բացի հողագործությունից և որսորդությունից, Վյատիչիները զբաղվում էին մեղվաբուծությամբ և ձկնորսությամբ։ Այդ ժամանակ բոլոր գետերի և առուների վրա եղևնու ծակոտկեն գոյություն ուներ, իսկ կաղամբի մորթին համարվում էր ապրանքափոխանակության կարևոր առարկա։ Վյատիչին բուծում էր խոշոր եղջերավոր անասուններ, խոզեր, ձիեր։ Նրանց համար կերակուր պատրաստում էին թրթուրներով, որոնց շեղբերի երկարությունը հասնում էր կես մետրի, իսկ լայնությունը՝ 4-5 սմ։

Vyachny ժամանակավոր օղակ

Վյատիչի երկրում հնագիտական ​​պեղումները բացել են մետալուրգների, դարբինների, փականագործների, ոսկերիչների, բրուտագործների, քարահատների բազմաթիվ արհեստանոցներ: Մետալուրգիան հիմնված էր տեղական հումքի վրա՝ ճահճի և մարգագետնի հանքաքարերի վրա, ինչպես Ռուսաստանում այլուր։ Երկաթը մշակվում էր դարբնոցներում, որտեղ օգտագործվում էին մոտ 60 սմ տրամագծով հատուկ դարբնոցներ, ոսկերչական բիզնեսը բարձր մակարդակի էր հասել Վյատիչիների շրջանում։ Մեր տարածքում հայտնաբերված ձուլման կաղապարների հավաքածուն զիջում է միայն Կիևին. Սերենսկ քաղաքում 19 ձուլարան է հայտնաբերվել: Արհեստավորները պատրաստում էին ապարանջաններ, նշանի մատանիներ, տաճարի մատանիներ, խաչեր, ամուլետներ և այլն։

Վյատիչիները աշխույժ առևտուր էին անում։ Առևտրային հարաբերություններ հաստատվեցին արաբական աշխարհի հետ, նրանք գնացին Օկայով և Վոլգայով, ինչպես նաև Դոնի երկայնքով և ավելի հեռու Վոլգայով և Կասպից ծովով։ 11-րդ դարի սկզբին առևտուր է հաստատվում Արևմտյան Եվրոպայի հետ, որտեղից էլ առաջացել են գեղարվեստական ​​արհեստագործության առարկաները։ Դենարները տեղահանում են այլ մետաղադրամներ և դառնում դրամական շրջանառության հիմնական միջոց: Բայց Վյատիչին ամենաերկարը առևտուր էր անում Բյուզանդիայի հետ՝ 11-ից մինչև 12-րդ դարեր, որտեղ նրանք բերում էին մորթի, մեղր, մոմ, զրահագործների և ոսկեգործության ապրանքներ, իսկ դրա դիմաց ստանում էին մետաքսե գործվածքներ, ապակե ուլունքներ և անոթներ, ապարանջաններ:

Դատելով հնագիտական ​​աղբյուրներից՝ Վյատկան ամրացրել է 8-10-րդ դարերի բնակավայրերն ու բնակավայրերը։ եւ առավել եւս XI-XII. դարեր եղել են ոչ այնքան տոհմային համայնքների, որքան տարածքային, հարևան համայնքների բնակավայրեր։ Գտածոները վկայում են այն ժամանակվա այս բնակավայրերի բնակիչների շրջանում նկատելի գույքային շերտավորման, որոշ հարստության և այլ բնակավայրերի ու գերեզմանների աղքատության, արհեստների և առևտրի զարգացման մասին։

Հետաքրքիր է, որ այն ժամանակվա տեղի բնակավայրերի մեջ կան ոչ միայն «քաղաքային» տիպի կամ ակնհայտ գյուղական բնակավայրեր, այլև տարածքով շատ փոքր՝ շրջապատված բնակավայրի հզոր հողային ամրություններով։ Ըստ ամենայնի, դրանք այն ժամանակվա տեղի ֆեոդալների ամրացված կալվածքների մնացորդներն են, նրանց տեսակի «դղյակները»։ Ուպայի ավազանում նմանատիպ բերդային կալվածքներ են հայտնաբերվել Գորոդնա, Տապտիկովո, Կետրի, Ստարայա Կրապիվենկա և Նովոյե Սելո գյուղերի մոտ։ Այդպիսիք կան Տուլայի շրջանի այլ վայրերում։

IX–XI դդ. տեղի բնակչության կյանքում տեղի ունեցած էական փոփոխությունների մասին։ պատմում են հին տարեգրությունները. Ըստ «Անցած տարիների հեքիաթի» IX դ. Վյատիչին հարգանքի տուրք մատուցեց Խազար Կագանատին: Նրանք շարունակեցին մնալ նրա հպատակները 10-րդ դարում։ Սկզբնական տուրքը հավաքել են, ըստ երևույթին, մորթիներն ու տնային տնտեսությունները («ծխից»), իսկ X դ. արդեն իսկ պահանջվում էր դրամական տուրք, իսկ «ռալայից»՝ գութանից։ Այսպիսով, տարեգրությունը վկայում է Վյատիչիների շրջանում վարելահողերի և ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացման մասին: Դատելով տարեգրության տվյալներից՝ Վյատիչի երկիրը VIII-XI դդ. եղել է անբաժան արևելյան սլավոնական տարածք։ Երկար ժամանակ Վյատիչիները պահպանեցին իրենց անկախությունն ու մեկուսացումը։

Կրոն

Վյատիչիները հեթանոսներ էին և հին հավատքը պահպանեցին ավելի երկար, քան մյուս ցեղերը: Եթե ​​Կիևյան Ռուսիայում գլխավոր աստվածը Պերունն էր՝ փոթորկոտ երկնքի աստվածը, ապա Վյատիչիների մեջ՝ Ստրիբոգը («Հին Աստված»), ով ստեղծել է տիեզերքը, Երկիրը, բոլոր աստվածները, մարդիկ, բուսական և կենդանական աշխարհը: Նա էր, ով մարդկանց տվեց դարբնի աքցաններ, սովորեցրեց հալեցնել պղինձն ու երկաթը, ինչպես նաև սահմանեց առաջին օրենքները։ Բացի այդ, նրանք երկրպագում էին Յարիլային՝ արևի աստծուն, որը հեծնում է երկնքով սքանչելի կառքով, որին քաշում են ոսկե թեւերով չորս սպիտակ ոսկեգույն ձիեր։ Ամեն տարի հունիսի 23-ին նշվում էր երկրային մրգերի աստված Կուպալայի տոնը, երբ արևը ամենամեծ ուժն է տալիս բույսերին և հավաքվում էին բուժիչ խոտաբույսեր։ Վյատիչին հավատում էր, որ Կուպալայի գիշերը ծառերը տեղից տեղ են շարժվում և միմյանց հետ խոսում ճյուղերի աղմուկով, և ով իր հետ պտեր ունի, կարող է հասկանալ յուրաքանչյուր ստեղծագործության լեզուն: Երիտասարդների մեջ Լելը՝ սիրո աստվածը, ով ամեն գարուն հայտնվում էր աշխարհում՝ իր ծաղկային բանալիներով՝ բացելու երկրի աղիքները՝ խոտերի, թփերի ու ծառերի բուռն աճի, ամենահաղթ տերության հաղթանակի համար։ Սիրո, հատուկ հարգանք էր վայելում։ Լադա աստվածուհին՝ ամուսնության և ընտանիքի հովանավորը, երգում էր Վյատիչին։

Բացի այդ, Վյատիչիները երկրպագում էին բնության ուժերին: Այսպիսով, նրանք հավատում էին սատանային՝ անտառի տիրոջը, վայրի տեսակի մի արարածի, որն ավելի բարձր էր, քան ցանկացած բարձրահասակ ծառ: Գոբլինը փորձել է անտառում մի տղամարդու տապալել ճանապարհից, տանել նրան անթափանց ճահիճի, անկարգությունների մեջ և ոչնչացնել նրան այնտեղ: Գետի, լճի հատակին, ջրավազաններում ապրում էր մի ջրային մարդ՝ մերկ, բրդոտ ծերուկ, ջրերի ու ճահիճների, նրանց բոլոր հարստությունների տերը։ Նա ջրահարսների տերն էր։ Ջրահարսները խեղդված աղջիկների, չար արարածների հոգիներն են: Դուրս գալով այն ջրից, որտեղ ապրում են լուսնյակ գիշերը, նրանք երգելով ու հմայքով փորձում են մարդուն գայթակղել ջուրը և թուլացնել նրան մինչև մահ։ Բրաունին՝ տան գլխավոր տերը, մեծ հարգանք էր վայելում։ Սա մի փոքրիկ ծեր մարդ է, որը նման է տան տիրոջը, ամբողջ մազերով, հավերժական եռուզեռով, հաճախ գժտված, բայց հոգու խորքում բարի և հոգատար է: Դեդ Մորոզը, ով թափահարում էր իր մոխրագույն մորուքը և ճռճռացող սառնամանիքներ էր առաջացնում, Վյատիչիի տեսադաշտում անպարկեշտ, վնասակար ծերունի էր: Հայր Ֆրոստը վախեցրեց երեխաներին. Բայց 19-րդ դարում նա վերածվեց բարի արարածի, ով Ձյունանուշի հետ միասին նվերներ է բերում Ամանորի համար։ Այդպիսին էին Վյատիչիների ապրելակերպը, սովորույթներն ու կրոնը, ինչը նրանց քիչ էր տարբերվում արևելյան սլավոնական մյուս ցեղերից:

Վյատիչի սրբավայրեր

Դեդիլովո գյուղ (նախկին Դեդիլովսկայա Սլոբոդա) - Վյատիչի Դեդոսլավլի սուրբ քաղաքի մնացորդները Շիվորոն գետի վրա (Ուպայի վտակ), 30 կմ: Տուլայից հարավ-արևելք։ Ռիբակով, Կիևան Ռուսիան և 12-13-րդ դարերի ռուսական իշխանությունները, Մ., 1993]

Վենևի տեղանունային հանգույց - Վենևից 10-15 կմ հարավ-արևելյան հատվածում; գյուղ Դեդիլովսկիե վիսելկի, գյուղ Տերեբուշ, գյուղ Գորոդենեց։

Վյատիչի գերեզմանաքարեր

Տուլայի հողում, ինչպես նաև հարևան շրջաններում՝ Օրյոլում, Կալուգայում, Մոսկվայում, Ռյազանում, հայտնի են, իսկ որոշ դեպքերում՝ հետազոտված թմբերի խմբեր՝ հին Վյատիչիի հեթանոսական գերեզմանոցների մնացորդները: Զապադնայա գյուղի մոտ գտնվող թմբերը և հետ. Դոբրի Սուվորովսկի շրջան, Շչեկինսկի շրջանի Տրիզնովո գյուղի մոտ։

Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են դիակիզման մնացորդներ, երբեմն՝ մի քանի տարբեր ժամանակների։ Որոշ դեպքերում դրանք տեղադրվում են կավե անոթի մեջ, որոշ դեպքերում՝ օղակաձև խրամատով մաքրված տարածքի վրա: Մի շարք դամբարաններում հայտնաբերվել են թաղման խցիկներ՝ փայտե կոճղախցիկներ՝ հատակի հատակով և ճեղքված անդամների ծածկով։ Նման տիրույթի մուտքը` կոլեկտիվ դամբարանը, դրված էր քարերով կամ տախտակներով, և, հետևաբար, կարող էր բացվել հետագա թաղումների համար: Մյուս գերեզմաններում, այդ թվում՝ մոտակայքում, նման կառույցներ չկան։

Հուղարկավորության ծեսի, կերամիկայի և պեղումների ժամանակ հայտնաբերված իրերի առանձնահատկությունները հաստատելը, դրանց համեմատությունը այլ նյութերի հետ գոնե որոշ չափով օգնում է լրացնել այդ հեռավոր ժամանակների տեղի բնակչության մասին մեզ հասած գրավոր տեղեկատվության ծայրահեղ սակավությունը: , մեր տարածաշրջանի հնագույն պատմության մասին։ Հնագիտական ​​նյութերը հաստատում են տարեգրության տեղեկատվությունը տեղական Վյատիկ, սլավոնական ցեղի կապերի մասին այլ հարակից ցեղերի և ցեղային միությունների հետ, տեղի բնակչության կյանքում և մշակույթում հին ցեղային ավանդույթների և սովորույթների երկարաժամկետ պահպանման մասին:

Կիևի նվաճումը

882 թվականին արքայազն Օլեգը ստեղծեց միացյալ հին ռուսական պետություն։ Վյատիչի ազատասեր և ռազմատենչ ցեղը երկար և համառորեն պաշտպանում էր Կիևից անկախությունը: Նրանք գլխավորում էին ազգային ժողովի կողմից ընտրված իշխանները, որոնք ապրում էին Վյատիկ ցեղի մայրաքաղաք Դեդոսլավլ քաղաքում (այժմ՝ Դեդիլովո)։ Հենակետերն էին բերդաքաղաքները՝ Մցենսկը, Կոզելսկը, Ռոստիսլավլը, Լոբինսկը, Լոպասնյաը, Մոսկալսկը, Սերենոկը և այլն, որոնք կազմում էին 1-ից 3 հազար բնակիչ։ Վյատկայի իշխանների հրամանատարության ներքո մի մեծ բանակ էր, որի առաջին շարքերում ճանաչվեցին ուժեղ և խիզախ տղամարդիկ, որոնք համարձակորեն իրենց մերկ կուրծքն էին նետում: Նրանց բոլոր հագուստները կտավից շալվարից էին, կիպ կապում էին գոտիներով ու խցկված կոշիկների մեջ, իսկ զենքերը լայն կացիններ էին, այնքան ծանր, որ երկու ձեռքով կռվում էին։ Բայց որքա՜ն սարսափելի էին մարտական ​​կացինների հարվածները. նրանք կտրում էին նույնիսկ ամուր զրահները և սաղավարտները ճեղքում, ինչպես կավե ամաններ: Մեծ վահաններով ռազմիկներ-նիզակակիրները կազմում էին մարտիկների երկրորդ շարքը, իսկ նրանց հետևում կանգնած էին նետաձիգներն ու նիզակակիրները՝ երիտասարդ մարտիկները։

907 թվականին Վյատիչիները հիշատակվում են մատենագրի կողմից որպես Կիևի արքայազն Օլեգի արշավի մասնակիցներ Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսի դեմ։

964 թվականին Կիևի իշխան Սվյատոսլավը ներխուժեց ամենաարևելյան սլավոնական ժողովրդի սահմանները: Նա լավ զինված ու կարգապահ ջոկատ ուներ, բայց եղբայրասպան պատերազմ չէր ուզում։ Նա բանակցություններ վարեց Վյատիչիի երեցների հետ։ «Սվյատոսլավը գնաց Օկա գետ և Վոլգա և հանդիպեց Վյատիչիին և ասաց նրանց. «Ո՞ւմ եք տուրք տալիս»: Նրանք պատասխանեցին. Կագանատը Վյատիչիից, նրանք սկսեցին հարգանքի տուրք մատուցել նրան:

Այնուամենայնիվ, Վյատիչիները շուտով լքեցին Կիևը: Կիևի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը նույնպես երկու անգամ կռվել է Վյատիչիների հետ: Տարեգրության մեջ ասվում է, որ 981 թվականին նա հաղթեց նրանց և տուրք դրեց՝ յուրաքանչյուր գութանից, ինչպես որ հայրն էր վերցրել այն։ Բայց 982-ին, ըստ տարեգրության, Վյատիչին վեր կացավ պատերազմի մեջ, և Վլադիմիրը գնաց նրանց մոտ և երկրորդ անգամ հաղթեց: 988-ին Ռուսաստանը մկրտելով՝ Վլադիմիրը Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականին ուղարկեց Վյատիչի երկիր՝ անտառային մարդկանց ուղղափառությանը ծանոթացնելու համար: Կոշիկներով մռայլ մորուքավոր տղամարդիկ և գլխաշորով մինչև հոնքերը փաթաթված կանայք հարգանքով լսում էին այցելող միսիոներին, բայց հետո միաձայն տարակուսանք հայտնեցին. անվերջ Վյատկայի անտառները մոլեռանդ հեթանոսների ձեռքով:

Հատկանշական է, որ Իլյա Մուրոմեցի մասին էպոսներում նրա «ուղիղ ճանապարհով» Վյատկայի տարածքով Մուրոմից Կիև տեղափոխվելը համարվում է նրա հերոսական արարքներից մեկը։ Սովորաբար նրանք նախընտրում էին շրջանցիկ շրջել։ Վլադիմիր Մոնոմախը հպարտությամբ, որպես առանձնահատուկ սխրանք, խոսում է նաև այս երկրում իր արշավների մասին իր «Ուսմունքում», որը թվագրվում է 11-րդ դարի վերջին։ Հարկ է նշել, որ նա չի նշում ոչ Վյատիչիին իր կողմից ենթարկվելը, ոչ էլ տուրք դնելը։ Ըստ երևույթին, նրանք այն ժամանակ ղեկավարում էին անկախ առաջնորդները կամ ավագները։ «Ուսուցման» մեջ Մոնոմախը նրանց միջից ջախջախում է Խոդոտային և նրա որդուն։

Մինչև XI դարի վերջին քառորդը։ Քրոնիկները չեն նշում Վյատիչի երկրում ոչ մի քաղաք: Ըստ երևույթին, նա ըստ էության անհայտ էր մատենագիրներին։

Հոդոտայի վերելքը

1066 թվականին հպարտ և ապստամբ Վյատիկին կրկին ոտքի կանգնեց Կիևի դեմ։ Նրանք գլխավորում են Խոդոտան և նրա որդին, ովքեր իրենց տարածաշրջանում հեթանոսական կրոնի հայտնի հետևորդներ են։ Վլադիմիր Մոնոմախը պատրաստվում է նրանց խաղաղեցնել։ Նրա առաջին երկու արշավներն ավարտվեցին ոչնչով: Ջոկատն անցավ անտառներով՝ չհանդիպելով թշնամուն։ Միայն երրորդ արշավի ժամանակ Մոնոմախը հասավ և ջախջախեց Խոդոտայի անտառային բանակին, բայց նրա առաջնորդին հաջողվեց փախչել։

Երկրորդ ձմռանը Մեծ Դքսը պատրաստվեց այլ կերպ. Նա առաջին հերթին իր հետախույզներին ուղարկեց Վյատկա բնակավայրեր, գրավեց գլխավորներն ու այնտեղ բերեց բոլոր պաշարները։ Իսկ երբ ցրտահարվեց, Խոդոտան ստիպված էր գնալ խրճիթներում ու բլինդաժներում տաքանալու։ Մոնոմախը նրան հասավ ձմեռային թաղամասերից մեկում։ Պահակները նոկաուտի ենթարկեցին բոլոր նրանց, ովքեր եկել էին այս ճակատամարտում:

Բայց Վյատիչին երկար ժամանակ վավերացրեց և ապստամբեց, մինչև որ կառավարիչները բռնեցին և վիրակապեցին բոլոր պարագլուխներին և գյուղացիների աչքի առաջ մահապատժի ենթարկեցին կատաղի մահապատիժով։ Միայն դրանից հետո Վյատիչի երկիրը վերջապես դարձավ Հին ռուսական պետության մի մասը: XIV դարում Վյատիչիները վերջնականապես լքեցին պատմական տեսարանը և այլևս չէին հիշատակվում տարեգրություններում:

Վյատիչի մայրաքաղաքը

Նահանգի մայրաքաղաքի մասին հայտնի է հետևյալը. «7-10-րդ դարերում Օկայում և Դոնի վերին մասում եղել է Կիևան Ռուսիայից անկախ Վյատիչի պետություն, որի կենտրոնը ռուսական հինավուրց Կորդնո քաղաքն էր, պատմաբաններ. տես Վենևսկի շրջանի Կարնիկի ժամանակակից գյուղի մոտ: նկարագրեց, թե ինչպես է ջոկատը հարգանքի տուրք հավաքում բնակչությունից»:

Աղբյուր - http://www.m-byte.ru/venev/