Գլուխ երկու. Առաջին ժողովրդական ապստամբությունները Սուզդալ հողիսկ Նովգորոդում XI դարում (Մոգերի ներկայացումներ)

Սուզդալում բռնկվեց առաջին խոշոր ժողովրդական ապստամբությունը։ Դա ուղղված էր տեղի սոցիալական էլիտայի՝ «ծեր երեխայի» դեմ։ Ռուսական պատմության արշալույսին Սուզդալի գրեթե ողջ տարածքը ծածկված էր խիտ անտառով։ Այն ձգվում էր շարունակական զանգվածով՝ իր մեջ թաքցնելով բազմաթիվ գետեր, առուներ, լճեր, ճահիճներ։ Միայն որոշ վայրերում Օկայի երկայնքով և Օպոլեում ( Վլադիմիրի, Յուրիև Պոլսկու և Պերեյասլավ Զալեսկու միջև ընկած հողը) պառկած են անծառ տարածություններ՝ դաշտեր, հեռավոր տափաստանների ցայտաղբյուրներ։

Կաղնի, թխկի, լորենի, լեռնային մոխիր, պնդուկ, ավելի հյուսիս, այնքան ավելի ու ավելի հաճախ ցրվում են սոճու և եղևնիների անտառներով, իսկ հյուսիսում և հյուսիս-արևելքում՝ Նևայի բերանից մինչև Իլմեն ձգվող գծից և այնտեղից մինչև Ձգվում է Վոլգայի վերին հոսանքը և Օկայի ստորին հոսանքները՝ Արևելաեվրոպական տայգայի հարավային սահմանը։ Տայգա եղևնի, սոճի, եղևնի, գիհի համակցված կեչու, կաղամախու, լաստենի հետ։ Եվ, վերջապես, նույնիսկ ավելի հեռու՝ Սուզդալի հյուսիսում, ընկած էին մռայլ եղևնու անտառներ, անվերջ մամուռ ճահիճներ և ճահճային հարթավայրեր, կոշտ, բայց պայծառ սոճու անտառներ, որոնք կտրված էին սառը, մաքուր հոսող հյուսիսային գետերով: Վոլգա, Օկա, Շեկսնա, Մոսկվա գետը հոսում էր Սուզդալի ցամաքով և լճեր էին ընկած՝ Ներոն, Կլեշչինո, Բելոզերո:

Հին ժամանակներում արեւելյան սլավները բնակություն են հաստատել անտառապատ Սուզդալի շրջանում։ Տարածաշրջանի հնագույն բնակչությունը՝ Մերիան, Մեծ Ռոստովի մարզում, և ամբողջը, որն ապրում էր Բելոզերոյի մոտ, վաղուց հարաբերությունների մեջ էր մտել արևելյան սլավոնների հետ և ընկնելով նրանց ավելի շատ ազդեցության տակ։ բարձր մշակույթ, աստիճանաբար ռուսացվեց և տարրալուծվեց տարածաշրջանը բնակեցրած ռուսների մեջ։

Հյուսիս-արևմուտքից, Պրիլմենսկի, Նովգորոդի հողերից, սլովենները տեղափոխվեցին Սուզդալի երկիր, Կրիվիչները տեղափոխվեցին Վոլգայի վերին հոսանքներից և, վերջապես, հարավ-արևմուտքում, Վյատիչի բնակավայրերը, որոնք ամենահին սլավոնական բնակիչներն էին: Մոսկվա գետի ավազան, ձգված.

Տարածաշրջանի ռուս և ֆիննա-ուգրական բնակչությունը զբաղվում էր հողագործությամբ և անասնապահությամբ, բայց շատ նշանակալի դեր խաղացին ձկնորսությունը, որսը և մեղվաբուծությունը։ Զարգացան արհեստներն ու առևտուրը, առաջացան ու աճեցին քաղաքները։ Տարածաշրջանի ամենահին քաղաքներն էին Սուզդալը և Ռոստովը, որտեղ նստում էին «հին» բոյարները։

Հենց այստեղ՝ Սուզդալի երկրում, տեղի ունեցավ առաջին խոշոր ժողովրդական ապստամբությունը, որը մեզ հայտնի էր աղբյուրներից Հին Ռուսաստանում: Դրա պատճառն այն սովն էր, որը 1024 թվականին պատել էր Սուզդալի երկիրը և նրանում «մեծ ապստամբություն» առաջացրել։ Հին ռուսական տարեգրության «Անցյալ տարիների հեքիաթը» հայտնում է, որ հասարակ ժողովուրդը սկսել է ծեծել «ծեր երեխային», այսինքն՝ տեղի հարուստ ազնվականությանը, որը թաքցրել է հացի պաշարները, և որ գյուղացիների այս ապստամբությունը ղեկավարվել է։ մոգերի կողմից՝ հին, նախաքրիստոնեական կրոնի քահանաները։

Ակնհայտորեն, սովը միայն անմիջական պատճառն էր ապստամբության, որն ուներ ընդգծված հակաֆեոդալական բնույթ։ Բանն այն է, որ սովի պատճառն ինքնին ոչ միայն բերքի ձախողումն է։ Քրոնիկներում, հատկապես Նովգորոդում, մենք հաճախ հանդիպում ենք բնակչության սովի մատնանշման մասին։ Սովը սովորաբար «անչափելի անձրևների», երաշտի, անժամանակ ցրտահարությունների, չոր քամիների և այլնի հետևանք էր: Բայց հարկ է նշել, որ բնակլիմայական պայմաններով պայմանավորված նման հացադուլները սովորական են դառնում միայն XIII-ի վերջից մինչև վերջ ընկած ժամանակահատվածում: վաղ XVIIգ., երբ հայտնի է կլիմայի վատթարացում: Ինչ վերաբերում է 11-րդ դարին նախորդող ժամանակաշրջանին, ապա, դատելով տարեգրությունից, ինչպես նաև պալեոբուսաբանության, պալեոզոլոգիայի, հնագիտության և երկրաբանության տվյալներից, Հին Ռուսաստանի կլիման ավելի տաք, մեղմ և կայուն էր, քան ավելի ուշ ժամանակներում: Իհարկե, 1024 թվականի սովը կարող էր լինել Սուզդալի երկրին պատուհասած բնական աղետի հետևանք։ Բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ գյուղացիական տնտեսությունն այդ օրերին չափազանց անկայուն էր. բերքի ամենափոքր ձախողումը սով առաջացրեց, բայց ժողովրդական ապստամբությունը կապված է միայն 1024 թվականի սովի հետ:

Ի՞նչ կա այստեղ։ Տարեգրության մեջ ասվում է, որ սովն այս տարի չի ընդգրկել Սուզդալի բնակչության բոլոր շերտերը։ «Ծեր երեխան» սովից չի մեռնել, նա իր ձեռքում պահել է հացի պաշարներ՝ «գոբինոներ»։ AT Հին ռուսերեն«Գոբինո» բառը նշանակում էր ընդհանրապես հացահատիկի և մրգերի բերք, բայց ամենից հաճախ այս տերմինը կիրառվում էր հացահատիկային հացերի բերքի վրա: Ժամանակագիրն ընդգծում է այն փաստը, որ 1024 թվականին Սուզդալի երկրին պատուհասած սովից տուժել են միայն «պարզ երեխաները»։ «Ծեր երեխան», ակնհայտորեն, օգտվել է ժողովրդի արհավիրքից՝ սովից. հացը ձեռքը վերցնելով ու սովամահ եղածներին պարտք տալով՝ ստրկացրել է շրջակա ժողովրդին, ենթարկել նրանց, ստիպել աշխատել իր համար իր ֆեոդալական տնտեսության մեջ։ Այս մեկը ֆեոդալական շահագործումև եղել է «մեծ ապստամբության և սովի» գլխավոր պատճառը ամբողջ երկրում, ինչպես 1024-ին է խոսում Անցյալ տարիների հեքիաթը։ Սովը դադարեց (մարդիկ, մատենագրի խոսքերով, «կենդանանում են», այսինքն. կենդանացավ) միայն այն ժամանակ, երբ սովամահ սուզդալցիները ճանապարհորդեցին Վոլգայով դեպի Կամայի բուլղարների երկիր և հաց բերեցին («ժիտո»):

Սուզդալյան երկրի smerds-ի ընդվզումը «ծեր երեխայի» դեմ տագնապ է առաջացրել իշխող ֆեոդալական վերնախավին։ Դա ոչ թե սովն էր, այլ հենց «մեծ ապստամբությունը», որը ստիպեց արքայազն Յարոսլավ Իմաստունին, ով այդ ժամանակ Նովգորոդում էր, իր ամբողջ ուշադրությունը նվիրել Սուզդալի իրադարձություններին: Այդ իսկ պատճառով Յարոսլավին իր բանակով ուղարկում են ոչ թե Չեռնիգով, որտեղ այդ ժամանակ նրա մրցակից և մրցակից Մստիսլավը նստել էր արքայական սեղանի վրա, այլ Սուզդալ երկիր, որտեղ հայտնվեցին «կեղծ մոգերը», որոնք բարձրացրեցին «պարզների» ապստամբությունը։ երեխա» գյուղերում։

Հասնելով Սուզդալի երկրամաս՝ Յարոսլավը գրավեց մոգերին, ոմանց մահապատժի ենթարկեց, իսկ մյուսներին ուղարկեց աքսոր ( Տե՛ս «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 99-100, 299.) Նովգորոդյան տարեգրությունը պարունակում է լրացուցիչ տեղեկություններ 1024 թվականի ապստամբության մասին: Այն պատմում է, որ «ծեր երեխայի» դեմ ապստամբներից մի քանիսը սպանվել են, ըստ երևույթին, արքայազնի մարտիկների հետ բախման ժամանակ, մահապատժի ենթարկված և աքսորված ապստամբության մասնակիցների ունեցվածքը եղել է։ թալանված ( Տե՛ս «Նովգորոդ IV տարեգրություն», Սանկտ Պետերբուրգ, 1915, էջ 112.) Այսպիսով ավարտվեց Ռուսաստանում առաջին խոշոր գյուղացիական ապստամբությունը։ Ցավոք, տարեգրությունը չպահպանեց դրա մանրամասները։

Ժողովրդական այս շարժման ինքնատիպությունը կայանում էր նրանում, որ «ծեր երեխայի» դեմ ապստամբած smerds-ի գլխին կանգնած էին մոգերը, ովքեր փորձում էին օգտագործել ժողովրդի հակաֆեոդալական ապստամբությունը՝ վերադառնալու նախկին նախաքրիստոնեական պաշտամունքներին։ .

Սա մոգերի միակ փորձը չէր՝ վերականգնելու իրենց նախկին ազդեցությունը։ «Անցյալ տարիների հեքիաթում» 1071 թ.-ին հաջորդում է մի պատմություն Կիևում, Նովգորոդում և Սուզդալում, մասնավորապես Բելոզերյեում մոգերի ելույթների մասին:

Նշենք, որ տարեգրության թվականը՝ 1071 թվականը, ճիշտ չէ։ Նշանավոր հետախույզներՌուսական տարեգրությունները - Ա. Ա. Շախմատովը և Մ. Դ. Պրիսելկովը համոզիչ կերպով ապացուցեցին, որ այս ապստամբությունները տեղի են ունեցել մ. տարբեր ժամանակ 1066-ից 1069 թվականներին

1071 թվականի տակ դրանք տեղադրվեցին մատենագրի կողմից, որը կազմեց «Անցյալ տարիների հեքիաթի» այս մասը, ով արձանագրեց Սուզդալի ապստամբության պատմությունը Յան Վիշատիչի խոսքերից, հարուստ և ազդեցիկ բոյար, Չեռնիգովյան իշխան Սվյատոսլավի նշանավոր մարտիկը: Յարոսլավիչ (Յարոսլավ Իմաստունի որդին).

Յան Վիշատիչը այս ապստամբության ականատեսն էր. նա էր, ով ճնշեց smerds-ի շարժումը Սուզդալի երկրում և գործ ունեցավ նրանց առաջնորդների՝ մոգերի հետ: Մինչև մեկ տարեկան մատենագիրն տարեգրության մեջ տեղադրեց ինչպես Յան Վիշատիչի պատմությունը, այնպես էլ մոգերի բոլոր ելույթները, որոնք իրեն հայտնի էին: Նա չկարողացավ ճշգրիտ թվագրել նրանց, ուստի նրա պատմության մեջ անընդհատ հանդիպում են այսպիսի արտահայտություններ՝ «միաժամանակ», «մի անգամ», «Արքայազն Գլեբի օրոք»։

Առաջին անգամ կախարդի ելույթն էր Կիևում։ Ա.Ա.Շախմատովը կարծում է, որ դա կարող էր տեղի ունենալ 1064 թվականին: Մագերը հայտնվեցին Կիևում և սկսեցին մարգարեանալ, որ հինգերորդ տարում Դնեպրը կհոսի հակառակ ուղղությամբ, և հողերը կսկսեն շարժվել. ռուսերեն, իսկ ռուսերեն - հունարեն; մյուս հողերը նույնպես կփոխեն իրենց գտնվելու վայրը։

Տարեգիրը հայտնում է, որ «տգետը» (այսինքն՝ տգետը, որով պետք է նկատի ունենալ կիևցիները, որոնք դեռ չէին հրաժարվել սովորական, այսպես կոչված, հեթանոսական հավատալիքներից) լսել են նրա քարոզը, իսկ մկրտված կիևցիները. , այսինքն՝ նրանք, ովքեր ընդունել էին քրիստոնեությունը, ծիծաղում էին նրա վրա։

Չպետք է մոռանալ, որ Ռուսաստանում քրիստոնեությունը դարձավ պաշտոնական պետական ​​գերիշխող կրոն միայն 10-րդ դարի վերջին՝ մեր նկարագրած իրադարձություններից 80 տարի առաջ և միևնույն ժամանակ հանդես գալով որպես ֆեոդալական սոցիալական համակարգի և ֆեոդալական համակարգի ամրապնդման ուժ։ պետությունը, բնականաբար, հանդիպեց հակահարվածի և թշնամանքի Հին Ռուսաստանի քաղաքների և գյուղերի աշխատող մարդկանց կողմից: Իսկ կախարդի ձախողումը, ով, ինչպես ասում է Անցյալ տարիների հեքիաթը, մի գիշեր անհետացել է, բացատրվում է նրանով, որ Կիևում Միջին Դնեպրի շրջանում վաղուց արդեն հաստատվել է ֆեոդալական պետականություն, իշխանական ռազմական-դրուժինական կազմակերպությունը. ամրապնդվել է, և քրիստոնեական եկեղեցին դարձել է հզոր ուժ: Հետևաբար, կախարդի քարոզչությունը Կիևում չէր կարող հաջող լինել, թեև այն որոշակի վտանգ էր ներկայացնում Կիևի ֆեոդալների համար։ Եվ, ակնհայտորեն, ոչ առանց նրանց մասնակցության, Կիևի կախարդը հանկարծ անհետացավ, ավելին, նա անհետացավ գիշերը, երբ կիևյան «անգրագետները» «պարզ երեխայից» չէին կարող բարեխոսել նրա համար ( «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 116-117, 317.).

Նման իրավիճակ է ստեղծվել Ռուսաստանի մյուս ծայրում՝ Վոլխովի ափին, Նովգորոդում։ Այստեղ, Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի որդու՝ արքայազն Գլեբի օրոք, մի անգամ խոսեց նաև կախարդը։

Նովգորոդ - Հին Ռուսաստանի երկրորդ ամենամեծ քաղաքը Կիևից հետո ավելինպահպանել է հին, նախաքրիստոնեական հավատալիքները։ Նրա բազմաթիվ «պարզ զավակը» դիմադրեց թե՛ քրիստոնեական եկեղեցուն, թե՛ Կիևի իշխաններին, որոնք ձգտում էին հպատակեցնել Նովգորոդը, իրենց ռազմիկներին դրել առանձնահատուկ արտոնյալ վիճակում և ստիպել նովգորոդցիներին տուրք տալ։ Պատահական չէ, որ մի հնագույն ավանդույթ, որը արձանագրված է, սակայն, ուշ տարեգրության մեջ, պատմում է, որ կուսակալները. Կիևի արքայազնՎլադիմիր Սվյատոսլավիչ - Դոբրինյան և Պուտյատան կրակով և սրով մկրտեցին Նովգորոդիացիներին:

11-րդ դարի սկզբի իրադարձություններում, մասնավորապես Յարոսլավ Իմաստունի և Սվյատոպոլկի Անիծյալի միջև տեղի ունեցած միջիշխանական կռվի մեջ, մեծ դեր են խաղացել Նովգորոդի սմերները և հատկապես հասարակ մարդիկ՝ քաղաքաբնակներից։ Նրանք Յարոսլավին օգնեցին հաղթել Սվյատոպոլկին, որին աջակցում էին միջամտողները՝ լեհ թագավոր Բոլեսլավի զորքերը, որոնք բաղկացած էին լեհերից («Պոլյախներ») և վարձկաններից՝ գերմանացիներից և հունգարացիներից («ուգրացիներ»)։ Այս օգնության համար Յարոսլավը մեծահոգաբար օժտեց նովգորոդցիներին. նովգորոդցիներն ու երեցները, ինչպես գրված է Նովգորոդյան տարեգրությունում, ստացան 10-ական գրիվնա, իսկ smerds-ը՝ յուրաքանչյուր գրիվնա։ Բացի այդ, և ավելի կարևորը, Յարոսլավը տվեց «Ռուսական պրավդա» (այսպես կոչված «Հին ճշմարտություն»), որում նովգորոդցիները նույնացվում էին իշխանական տղամարդկանց հետ, և ինչ-որ այլ կանոնադրություն, որը մեզ չի հասել:

Այս ամենը որոշակի վստահություն հաղորդեց Նովգորոդում կախարդի գործողություններին Գլեբ Սվյատոսլավիչի օրոք: Մարդկանց հետ խոսելիս կախարդը պնդում էր, որ կարող է հրաշքներ գործել, օրինակ՝ Վոլխովը բոլորի աչքի առաջ անցավ, որ նախապես գիտեր, թե ինչ է լինելու, և հայհոյում էր քրիստոնեական հավատքը։ Կախարդի ելույթները ազդեցություն ունեցան. Նովգորոդցիների մեծամասնությունը կախարդի կողմն է անցել։ Նրանք արդեն ծրագրում էին սպանել Նովգորոդի եպիսկոպոսին։ Զգեստը հագնելով՝ եպիսկոպոսը դուրս եկավ նովգորոդցիների մոտ և ճառով դիմեց նրանց. Արդյունքն անսպասելի էր եպիսկոպոսի համար. «Եվ ժողովուրդը բաժանվեց երկու մասի. արքայազն Գլեբը և նրա շքախումբը գնացին և կանգնեցին եպիսկոպոսի մոտ, իսկ ժողովուրդը բոլորը գնաց և կանգնեց կախարդի հետևում:

Արքայազն Գլեբը գլուխը չի կորցրել. Վերարկուի տակ կացինը թաքցնելով, նա մոտեցավ կախարդին և կարճատև բանավոր ծեծկռտուքից հետո կացնահարելով սպանեց կախարդին։ Իրենց առաջնորդին կորցնելով՝ «մարդիկ ցրվեցին» ( «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 120-121, 321.).

Այսպիսով ավարտվեց նովգորոդցիների ելույթը։ Աղբյուրներից մեզ հայտնի մոգերի գլխավորած սմերդների ամենակարևոր ապստամբությունը Սուզդալի ապստամբությունն է, որը թվագրված է 1071 թվականի տարեգրությամբ: Յան Վիշատիչը պատմել է մատենագրին, թե ինչպես մի անգամ, երբ որոշ ժամանակ (1067թ. հետո) Բելոզերյեն. պատկանում էր իր իշխան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչին, նա գնաց այնտեղ՝ հեռավոր հյուսիս, տուրք հավաքելու տասներկու մարտիկների («երիտասարդներ») և քահանայի («քահանա») ուղեկցությամբ։

Այդ օրերին նման հրաման կար. «Արքայազնի ամուսինը», ով հավաքում էր տուրք («տուրք») կամ դրամական տույժեր՝ «վիրս» («վիրնիկ»), իր ռազմիկների ու ծառաների հետ միասին, փոխանցվում էր այն հողերի բնակչության պահպանմանը, որտեղ նա գործում էր։ Այն ժամանակ վտակը ոչ միայն իշխանական էր համարում այն ​​սմերդներին, որոնցից նա տուրք էր հավաքում, այլև յուրային, քանի որ նրանցից հավաքված տուրքի մի մասը գնում էր իր օգտին։

Հասնելով Սպիտակ լիճ՝ Յան Վիշատիչը, Բելոզերսկի խոսքերից, իմացավ մոգերի ապստամբության մասին։ Այս ապստամբությունը սկսվեց Ռոստովի մարզում, Սուզդալի հողում։ Դրա պատճառը, ինչպես 1024 թվականին, բերքի բացակայությունն էր («աղքատություն») և դրան հաջորդած սովը։ Երկու իմաստուններ Յարոսլավլից եկան սովամահության շրջան և հայտարարեցին, որ իրենք գիտեն, թե ով է իրենց ձեռքում պահում սննդի պաշարները («առատությունը»): ապստամբություն բռնկվեց։ Սմերդները մոգերի գլխավորությամբ շարժվեցին Վոլգայով և Շեքսնայի երկայնքով։ Գալով այս կամ այն ​​գերեզմանատունը, որտեղ նստած էին «կառքերը», հարգանքի տուրք մատուցելով, այսինքն՝ «Անցած տարիների հեքիաթում» 1024-ի տակ նշված նույն «ծեր երեխային», մատնացույց էին անում «լավագույն կանանց»՝ ասելով. որ մեկը պահում է տարեկան, մյուսը՝ մեղր, երրորդը՝ ձուկ և այլն։

Տարեգիրը խոսում է մոգերի կողմից «լավագույն կանանց» պախարակման հետևանքների մասին, որոնք սննդի մեծ պաշարներ են կուտակել։ Անցյալ տարիների հեքիաթում կարդում ենք.

«Եվ նրանք սկսեցին իրենց մոտ բերել իրենց քույրերին, նրանց մայրերին և նրանց կանանց: Մոգերը, առաջարկելով, կտրելով նրանց ուսերը, այնտեղից հանեցին կա՛մ կենդանի, կա՛մ ձուկ և այդպիսով սպանեցին բազմաթիվ կանանց և խլեցին իրենց ունեցվածքը»: («Անցյալ տարիների հեքիաթը», մաս 1 (թարգմանիչներ Դ. Ս. Լիխաչևի և Բ. Ա. Ռոմանովի))

Մի փոքր ավելի մանրամասն կբացատրենք սա տարօրինակ պատմությունտարեգրություններ «լավագույն կանանց» կոտորածի մասին, և այժմ մենք հիմնականում կկենտրոնանանք մոգերի գլխավորած smerds շարժման սոցիալական բովանդակության վրա, որը կլանել է Սուզդալի շրջանը, Շեքսնա և Բելոզերսկի երկրամասի շրջակայքը:

Մ.Ն.Տիխոմիրովը ուշադրություն հրավիրեց «Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրության» վրա, որը տալիս է մի շարք կարևոր մանրամասներ, որոնք վկայում են այն մասին, որ Սուզդալի ապստամբության պատմությունը, որը տեղադրված է «Քրոնիկլերում», ավելի հին և վստահելի է, քան «Անցյալի հեքիաթը»: Տարիներ».

«Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրությունից» մենք իմանում ենք, որ Բելոզերսկը, ով պատմել է Յան Վիշատիչին Վոլգայից և Շեկսնայից իրենց մոտ եկած սմերդների ապստամբության մասին, ապստամբների կողմից չէին. նրանք ողբում էին, որ սմերդները «շատ կանայք են ունեցել և ամուսին են սպանել», և որ դրա հետևանքով «մեկից չկա տուրք վերցնելու»։

Սրանից հետևում է, որ իշխանական վտակ Յան Վիշատիչի տեղեկատուներն այն Բելոզերսկն էին, ովքեր պատասխանատու էին տուրք հավաքելու համար, տարան այն գերեզմանոցներ, որտեղ «արքայականները» ժամանեցին տուրքի համար, հանդես էին գալիս որպես «փոխադրողներ», այսինքն՝ նրանք։ ոչ թե սերմերին մոտ, այլ «լավագույն ամուսիններին» ու «լավագույն կանանց», ովքեր տառապում էին սմերդից։

Բացի այդ, «Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրությունը» հնարավորություն է տալիս սահմանել սմերդների ապստամբության ևս մեկ առանձնահատկություն.

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» հայտնում է, որ ապստամբ սմերդների զոհերը եղել են կանայք՝ «լավագույն կանայք», այսինքն՝ հարուստ տների տիրուհիները։ Այս մասին խոսում են նաև Նովգորոդի քրոնիկները, և Նովգորոդ IV տարեգրությունը փոխանցում է ապստամբների գործողությունների պատմությունը, ովքեր ծեծել են «կնոջ ծեր երեխային» (այսինքն՝ «ծեր երեխայի» կանանց), որը գտնվում է 1071 թ. 1024 թվականի իրադարձությունները: Այս ամենը հիմք տվեց արտահայտելու մայրական կլանի, մայրիշխանության պահպանման գաղափարը Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում, երբ ընտանիքի ղեկավարը ոչ թե տղամարդ էր, այլ կին, ով նաև բաշխողն էր: կլանին կամ ընտանիքին պատկանող ողջ ունեցվածքը:

Սուզդալի Պերեյասլավլի ժամանակագրողը, ի տարբերություն «Անցյալ տարիների հեքիաթի» և «Նովգորոդյան քրոնիկների», հայտնում է, որ ապստամբության ժամանակ սպանվել են ոչ միայն կանայք, այլև «շատ ... ամուսինը սպանվել է», այսինքն՝ մահացածների մեջ։ ապստամբների ձեռքում ոչ միայն կանայք էին, այլև տղամարդիկ:

Եվ դա միանգամայն հասկանալի է, քանի որ, իհարկե, 11-րդ դարում Ռուսաստանում որևէ մայրական կլանի մասին խոսք լինել չի կարող։ Բանն այն է, որ ինչպես կտեսնենք, որ հարուստ ընտանիքների կողմից կուտակված ապրանքները որոշակի դեպքեր, իսկապես հեռացրեց «լավագույն կանանցից»:

«Լավագույն կանանց» և «լավագույն ամուսինների» ջարդը, որի արդյունքում տեղի հարուստ վերնախավի, «ծեր երեխայի» ունեցվածքը գնաց սովից և ստրկությունից տառապող սմերներին, հանգեցրեց նրան, որ երբ ապստամբները. Սմերդները եկան Բելուզերո, նրանց ջոկատը կազմում էր 300 մարդ։ Այստեղ նրանց դիմավորեց Յան Վիշատիչը։ Նա նախ հարցրեց, թե ում սմերներն են ապստամբության առաջնորդները՝ մոգերը։ Իմանալով, որ դրանք իր իշխան Սվյատոսլավի սմերներն են, Յան Վիշատիչը Բելոզերսկի բնակիչներից պահանջեց արտահանձնել նրանց։

«Այս մոգերին տվեք այստեղ, քանի որ նրանք իմ և իմ արքայազնի գարշահոտներն են», - հայտարարեց նա Բելոզերսկի բնակիչներին։ Բելոզերսկու բնակիչները չլսեցին նրան՝ ակնհայտորեն չհամարձակվելով գնալ այն անտառը, որտեղ գտնվում էին ապստամբները։ Հետո Յան Վիշատիչը որոշեց ինքնուրույն գործել։ Սկզբում նա ուզում էր գնալ ապստամբ սմերների մոտ մենակ, առանց զենքի, բայց իր ռազմիկները («երիտասարդները») նրան խորհուրդ չտվեցին, և շուտով Ջանի ամբողջ լավ զինված ջոկատը, տասներկու հոգով, շարժվեց դեպի անտառ, և դրա հետ քահանան («պոպին»): Ապստամբները, որոնց մասին «Սուզդալի Պերեյասլավլի մատենագիրն» ընդգծում է, որ նրանք սմերդներ էին («...մի սմերդան զենք վերցրեց դեմ»), լքեցին անտառը և պատրաստվեցին մարտի։ Յան Վիշատիչը կացինը ձեռքին շարժվեց դեպի նրանց։ Հետո ապստամբների ջոկատից երեք սմերդ բաժանվեցին, մոտեցան Ջանին ու ասացին.- Ինքդ տեսնում ես, որ մահվան ես գնում, մի գնա։ Ջանը հրամայեց իր ռազմիկներին սպանել նրանց և առաջ շարժվեց դեպի այն smerds, որոնք կանգնած սպասում էին իրեն։ Հետո սմերդները խուժեցին Ջանի վրա, և նրանցից մեկը կացնահարեց նրա վրա։ Յանը խլեց կացինը smerd-ի ձեռքից, հարվածեց նրան հետույքով և հրամայեց իր ռազմիկներին սպանել ապստամբներին: Սմերդները նահանջեցին անտառ՝ ճանապարհին կարողանալով սպանել Ջան քահանային։ Յան Վիշատիչը չհամարձակվեց անտառ մտնել սմերդներից հետո և նրանց հետ կռվի մեջ մտնել։ Նա նախընտրեց ապստամբների հետ վարվելու այլ ձև։ Վերադառնալով Բելուզերո քաղաք՝ Յանը Բելուզերոյի բնակիչներին ասաց, որ եթե նրանք չբռնեն մոգերին, ովքեր եկել էին Սուզդալի երկրից («եթե դուք չբերեք այս սմերդները»), ապա նա նրանց չի թողնի գոնե մեկ անգամ։ տարին։ Ջանին ու նրա շքախմբին կերակրելու ու ջրելու հեռանկարը և նրանց հարգանք հավաքելու ողջ տարին բելոզերսկի բնակիչներին չէր ժպտում։ Նրանք պետք է ինքնուրույն գործեին։ Բելոզերսկին հաջողվեց գրավել մոգերին և հանձնել Յանին։

Հարցաքննության ժամանակ մոգերը ամուր պահեցին. Այսքան մարդկանց սպանությունը նրանք բացատրում էին նրանով, որ մահացածները մեծ պաշարներ ունեին («առատություն») և եթե նրանց բնաջնջեին, ապա բոլորը կունենային առատություն («գոբինոներ»)։ Մոգերը աստվածաբանական վեճի մեջ մտան Յանի հետ՝ համառորեն հրաժարվելով ճանաչել Յանի՝ իրենց դատելու իրավունքը՝ հայտարարելով, որ նրանք գտնվում են միայն իրենց իշխան Սվյատոսլավի իրավասության ներքո։ Ըստ երևույթին, նրանք քաջատեղյակ էին «Ռուսկայա պրավդա»-ին, որն ասում էր, որ անհնար է «սմերդ տանջել առանց խոսքի իշխանի», այսինքն՝ սմերդները գտնվում են միայն արքայազնի իրավասության ներքո, և ոչ ոք, բացի արքայազնից, չի կարող պատժել նրանց։ . Մոգերը խիզախորեն դիմակայեցին այն խոշտանգումներին, որոնց ենթարկեց Յան Վիշատիչը։

Ծաղրելով անզոր մոգերին՝ Յանը նրանց տվեց «վագոններին», որոնց կանայք, մայրերը, քույրերն ու դուստրերը («լավագույն կանայք») մահացան նրանց ձեռքով։ «Կառքի բանվորները» մոգերի հետ վարվում էին արյան վրեժի հին սովորության համաձայն, ըստ որի սպանվածի հարազատները հաշվեհարդար էին տեսնում մարդասպաններից։ Այստեղ՝ Հյուսիսում, արյան վրեժը դեռևս տարածված էր և նույնիսկ իշխանական արքունիքի կողմից ճանաչվում էր որպես «ճշմարիտ Աստծուց» բխող մի բան։ Վրեժ լուծելով իրենց հարազատների մահվան համար՝ վագոնակիրները սպանեցին մոգերին, իսկ նրանց դիակները կախեցին կաղնու վրա՝ Շեքսնայի բերանին։ «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 117-119, 317-319; «Ժամանակագիր Պերեյասլավլ Սուզդալի», Մ., 1851, էջ 47-48.) Այսպիսին է Սուզդալում մոգերի ապստամբության մասին քրոնիկական պատմությունը, որը կլանել է Ռոստովի մարզը, Յարոսլավլը, Շեքսնան, Բելոզերոն։

Ո՞վ բարձրացավ մոգերի կոչին` ոչնչացնել եկեղեցու բակերում գտնվող «լավագույն կանանց», քանի որ նրանք պահում են «գոբինոներ», «առատություն», «թող սովը»: Ո՞վ է «իր համար խլում» «իրենց ունեցվածքը»։ Ակնհայտ է, որ նրանք, ովքեր չունեին այս «առատությունը», որոնցից «ծեր երեխան»՝ իշխանական իշխանության ողնաշարը, գանձում էր բոլոր տեսակի ապրանքներն ու «ապրանքները»՝ որպես տուրք արքայազնի կամ «իշխանի ամուսնու» համար։ , նույն Յան Վիշատիչը։ Սրանք նրանք էին, ում «գոբի տների» տերերը ստրկացնում էին զանազան «շարքերով» ու «կուպաներով», նրանք, ովքեր դարձան ֆեոդալական կախվածություն և շահագործում մարդիկ։

«Գյուղական հող» էր, պարզ սմերդներ։ Եվ Յան Վիշատիչը բոլոր հիմքերն ուներ ոչ միայն մոգերի հետ Բելուզերո եկած երեք հարյուր ապստամբներին, այլ նաև հենց մոգերին գարշահոտ համարելու։ Ահա թե ինչու ապստամբների ձեռքում գյուղացիներին բնորոշ զենք է կացինը, այդ իսկ պատճառով Ռաձիվիլովի (Կյոնիգսբերգ) տարեգրության մանրանկարների վրա սրով զինված ֆեոդալ Յանը պատկերված է երկար կիսաշրջազգեստով։ , հագած վերնաշապիկներ ու տաբատներ և զինված կացիններով։ Հետագայում մատենագիրն իրավացի էր՝ այսպես պատկերացնելով մատենագրի գրած Յան Վիշատիչի պատմությունը. Իրավացի էր նաև «Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրիչը», որը համառորեն շեշտում էր, որ և՛ մոգերը, և՛ նրանք, ովքեր ոչնչացրել են «լավագույն» կանանց ու ամուսիններին, և այն երեք հարյուր ապստամբներին, որոնց Յան Վիշատիչը հանդիպել է Բելոզերյեի անտառներում, բոլորն էլ սմերդ են։

Սուզդալի երկրում ապստամբությունը մեծ մասշտաբ է ունեցել, և դա տարբերվում է Կիևում կախարդի կատարումից: Սրա բացատրությունը դժվար չէ գտնել հեռավոր հյուսիսի սոցիալական կյանքի առանձնահատկություններում։ Եթե ​​Ռուսաստանի հարավի համար, Դնեպրի շրջանի համար, արդեն անցել է ժամանակը, երբ վասալները՝ բոյարները, մարտիկներն իրենց տիրոջից, արքայազնից ստանում էին պարգևներ՝ նրա կողմից հավաքված հարգանքի մի մասի տեսքով, եթե արագ եղավ»: հողերի բոյարացումը, և դրա հետ մեկտեղ տուրքը վերածվելով մշտական ​​ֆեոդալական վարձույթի, ամեն ինչ այլ էր հյուսիս-արևելքում։ Այստեղ՝ հնագույնների երկրում տեղի բնակչությունը- չափեք և կշռեք, և արևմուտքից եկած կրիվիչները և ասացին, որ հայտնվեցին միայն ֆիֆեր (այսինքն ՝ իշխանական պարգևներ), որոնք բաղկացած էին միայն իրենց համար տուրք հավաքելու իրավունքից, որի համար «իշխանականները» թափառում էին ամբոխի մեջ. այստեղ «հին քաղաքների»՝ Ռոստովի ու Սուզդալի հարուստ, ազնվական, ազդեցիկ ու ամբարտավան բոյարները նոր էին սկսում աճել տեղի «ծեր երեխայից»։

Ահա թե ինչու ապստամբ աճպարարներն այդքան համառորեն պաշտպանում էին «Սվյատոսլավի առաջ կանգնելու» իրենց իրավունքը։ Նրանք իրենց համարում էին միայն արքայազնի վտակները (ուղիղ և փոխաբերական իմաստով հպատակներ), ճանաչում էին «արքայական ամուսինների»՝ տուրք վճարողների իրավունքը՝ նրանցից տուրք հավաքելու, բայց նրանք հրաժարվում էին իրենց միևնույն ժամանակ «սմեր» համարել, «արքայական. ամուսին», իրենց երկրից տուրք ստանալու իշխանի կամքով։

Սմերդին չի կարելի «տանջել» «առանց արքայազնի խոսքի», - ապստամբ կախարդները դա հաստատ գիտեին և, հետևաբար, համարձակորեն վիճաբանեցին Յան Վիշատիչի հետ, կանչելով իրենց աստվածներին և հղում անելով իշխանական օրենսդրության հեղինակությանը ՝ «Ռուսական ճշմարտությանը»:

Յան Վիշատիչի կողմից ճնշված մոգերի ապստամբությունը վերջինը չէր Սուզդալում։ 1091 թվականին կրկին «կախարդը հայտնվեց Ռոստովում, բայց շուտով մահացավ» ( «Անցած տարիների հեքիաթը», մաս 1, էջ 141, 342).

Թեև մոգերի գլխավորած սմերդների ապստամբությունները տեղի ունեցան Կիևում և Նովգորոդում, ինչու՞ ավելի շատ տեղեկություններ կան Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող Սուզդալ քաղաքում բռնկված ապստամբությունների մասին:

Բանն այն է, որ Միջին Դնեպրի տարածքում դրանք տեղի են ունեցել ավելի շատ վաղ ժամանակներերբ տարեգրությունը դեռ այդքան զարգացած չէր։ Հետեւաբար, նրանք չեն մտել տարեգրության մեջ: Ինչ վերաբերում է հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանին, ապա այստեղ այս տեսակի սոցիալական շարժումների ժամանակը եկավ մի փոքր ավելի ուշ՝ 11-րդ դարում, երբ տարեգրությունը արդեն հասել էր. բարձր զարգացումև կարևոր իրադարձություններ, որը տեղի է ունեցել նույնիսկ Կիևից հեռու, արտացոլվել են տարեգրության մեջ։

Բացի այդ, smerds-ի շարժման այս յուրօրինակ բնույթը բացատրվում է նրանով, որ հյուսիս-արևելքը, որը բնակեցված էր ոչ միայն ռուսներով, այլև ֆիննո-ուգրական լեզուների ցեղերով, X-XI դարերում: իր զարգացմամբ հետ է մնացել Դնեպրի մարզից։ Այս շրջանի էթնիկական բազմազանությունը, նրա բնակչության սոցիալական զարգացման դանդաղ տեմպերը, նոր, դասակարգային գաղափարախոսության, քրիստոնեության դանդաղ տարածումը. երկար ժամանակպահպանել է մոգերի շարժման ձևը:

Իսկապես, ինչպե՞ս բացատրել տարեգրության այն անհասկանալի հատվածը, որտեղ ասվում է, որ մոգերը վերքեր են հասցրել «լավագույն կանանց» և վերքերից հանել կյանք, ձուկ, մորթի։

Դեռ անցյալ դարի կեսերին մորդովացիներն ունեցել են մի ծիսակարգ, որը հիշեցնում է Սուզդալում մոգերի տարօրինակ գործողությունների մասին տարօրինակ պատմություն: Այս ծեսը բաղկացած էր նրանից, որ հատուկ կոլեկցիոներները շրջում էին բակերը և հավաքում էին հանրային զոհաբերությունների պարագաներ կանանցից, ովքեր պահում էին այդ պարագաները հատուկ պայուսակներում, որոնք հագնում էին իրենց ուսերին: Աղոթելուց հետո հավաքարարը կտրել է պարկը և միևնույն ժամանակ հատուկ սուրբ դանակով մի քանի անգամ թեթև հարվածել կնոջ ուսին կամ մեջքին։

Ըստ երևույթին, մատենագիրը կապել է կրոնական ծես, տարածված այն ժամանակ հյուսիս-արևելքում, մոգերի շարժման հետ։

Արդյո՞ք մոգերը իրականում կատարել են իրենց ծիսական գործառույթները ապստամբության ժամանակ, մատենագիրն արդյոք Յան Վիշատիչի կողմից տեսած «լավագույն ամուսինների» սպանված կանանց համարել է ծեսի զոհ, որի ընթացքում մոգերը ոչ թե դանակահարել են, այլ սպանել (ինչի համար, ինչպես, ինչպես. մենք տեսանք, կային պատճառներ), դժվար է որոշել։

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ այն շրջանը, որտեղ ծավալվել է մոգերի ապստամբությունը, վաղուց բնակեցված է եղել ամբողջ քաղաքով և քաղաքով, որոնց մեջ տարածված էին նմանատիպ սովորույթներ, որոնք նկատվել են մորդովացիների մոտ ութ դար անց, ապա առաջին հայացքից տարօրինակ առանձնահատկություններ. Մոգերի ապստամբությունները մեզ համար պարզ կդառնան:

Կես ռուս - կիսաֆինո-ուգրիկ, «Չուդսկի» Հյուսիսը շատ կապված էր պարզունակ հավատալիքներին, մոգերին, կախարդներին: Պատահական չէ, որ նույն 1071 թվականին մատենագիրն էլ զետեղել է ոմն Նովգորոդյանի պատմությունը, ով այցելել է «չուդ», այսինքն՝ Կոմի-Զիրյանների շրջան, որտեղ նա դիտել է մի իրական շամանակության տեսարան. հրաշագործ, ով ընկել էր կատաղության մեջ, ով պառկած էր ցնցումների մեջ («shibe im demon»):

Քրիստոնեությունը, որը սրբերի պաշտամունքի միջոցով փոխարինեց հին աստվածների պաշտամունքը, չափազանց դանդաղ թափանցեց Ռուսաստանի հյուսիս-արևելք: Քրիստոնեական աշխարհը շատ հեռու էր Շեքսնայից և Սուխոնայից. Քրիստոնեական եկեղեցին ավելի վաղ և ավելի շուտ ամրապնդվել էր Դնեպրի ափերին, քան Բելոզերիեի հեռավոր անապատային անտառներում։

Տարեգրության բոլոր պատգամների վերլուծության հիման վրա և օգտագործելով ազգագրական նյութը, կփորձենք բնութագրել սմերդների ապստամբությունները։ «Ծեր երեխան» տեղական ֆեոդալական վերնախավն էր, որն իր գերակայությունը հաստատում էր քայքայվող պարզունակ կոմունալ համակարգի բեկորների վրա։ Դատելով հնագիտական ​​նյութերից և ազգագրական տվյալներից՝ դրա մի մասը պատկանում էր տարածաշրջանի հին արևելյան ֆիննա-ուգրական բնակչության ռուսացված մնացորդներին, իսկ մյուս մասը՝ Կրիվիչի, սլովենացի և Վյատիչի վերաբնակիչներից։ Այս շրջանի սկզբնական բնակչության ժառանգներից են Մարիամը, դեռ երկար ժամանակովկային որոշ սովորույթներ, որոնք տարբերվում էին ռուսներից և ավելի էին մոտեցնում նրանց հարևան ու հարազատ մորդովացիներին: Այս «ծեր երեխան» օգնում էր իշխանական վտակներին տուրք հավաքել, կրում էր «վագոնը», հավաքածը հասցնում էր հատուկ իշխանական «վայրեր», «պոլիուդյայի» ժամանակ «իշխանական ամուսինների» աջակցությունն էր։

Միևնույն ժամանակ, տեղի ազնվականները, օգտագործելով իրենց հարստությունը, և գուցե հենվելով ցեղային հաստատությունների մնացորդների վրա, հարստանալով ծառաների շահագործման արդյունքում, ստրկացրել են իրենց հարազատներին։ Հաստատելով կախվածության ֆեոդալական ձևեր և իր ձեռքում պահելով «գոբինոներ», «առատություն» և «ժիտո»՝ նա դարձավ իր ոչ ապահով հարեւանների ճակատագրերի դատավորը։ Եվ ամեն մի «երջանկություն» (սով) նա օգտագործում էր՝ վարկերով ու ստրկական գործարքներով շրջապատող բնակչությանը ենթարկեցնելու համար։ Այդ պատճառով նրան մեղադրել են «գոբինոներ և տարեկանի» պահելու և «ուրախությամբ ծխելու» մեջ։ Դրանով է պայմանավորված ընդվզումը եւ «ծեր երեխայի» ոչնչացումը։

Բայց ինչպե՞ս բացատրել այն փաստը, որ այս ապստամբությունները մեր առջև հայտնվում են որպես մոգերի շարժումներ։ Նախնադարյան ցեղային պաշտամունքների երկարատև գերիշխանությունը, որը համառորեն դիմադրում էր հատկապես այստեղ՝ հյուսիս-արևելքում, սրի ուժով, ներմուծվող քրիստոնեությունը, կախարդության տարածումը, որն այդքան բնորոշ է հիմնականում Ռուսաստանի հյուսիսային հողերին, և վերջապես. Համայնքային կազմակերպության կառուցվածքի առանձնահատկություններն էին պատճառը, որ կախյալ կամ կիսակախված գյուղական ժողովրդի առաջին ապստամբությունները ֆեոդալների դեմ ընդունում են մոգերի ապստամբությունների ձևը։ Մագերը հին, ծանոթ կրոնի, պարզունակ համայնքային ժամանակների կրոնի ներկայացուցիչն է: Ինքը համայնքից է դուրս եկել, գյուղացիների հետ մտերիմ է, ինքն էլ հաճախ գարշահոտ է։ Գյուղացիների կարծիքով կախարդը կապված է ազատ պետության հետ՝ իշխանական վտակների, վիրնիկիների և այլ իշխանական «ամուսինների» բացակայության հետ։ Երբ կախարդ կար, ոչ տուրք կար, ոչ սայլ, ոչ վիր, համայնքի անդամները հող ունեին, նրանց ունեցվածքը հող էր, արտ, արտ, բերք ու անտառ։ Նրանք նշում էին հին տոները, հավատարիմ են մնացել հին սովորություններին, աղոթել հին աստվածներին։ Այժմ, ոչ միայն իշխանական սենյակներում և ցանցային սենյակներում, այլև ամբողջ Ռուսաստանում, կախարդը փոխարինվեց քահանայի կողմից:

Հարգանքներ և պահանջներ, վիրա և վագոններ, նոր տերերի հայտնվելը համայնքային հողերում՝ բոյարներ և վանքեր, համայնքային հողերի և հողերի օտարում, ստրկություն տեղի «ծեր երեխայի» կողմից, քրիստոնեության ներմուծում և տաճարների ու սուրբ պուրակների հայտնվելը: եկեղեցիների տեղում, և մոգերի փոխարեն՝ քահանաների, այս ամենը, հասկանալի պատճառներով, հեռավոր հյուսիսարևելյան գյուղերի մարդկանց գիտակցության մեջ միաձուլվել է մի բանի մեջ, որը վերջ դրեց նրանց սովորական համայնքային կյանքին: «Ծեր երեխայի» վրա ճոճվել՝ նշանակում էր հակառակվել արքայազնին, ապստամբել կախարդի գլխին, նշանակում էր կռիվ սկսել եկեղեցու, քահանայի հետ, այսինքն՝ ի վերջո նույն իշխանի հետ։ Հետևաբար, smerds-ի շարժումների գլխին կանգնած են կախարդները, հին աստվածների ծառաները, հնագույն սովորույթների խիստ պահապանները, սերնդեսերունդ տոնվող կրոնական տոների առաջնորդները, հրաշագործ առեղծվածների և գերբնական գիտելիքների պահապանները, կախարդներն ու կախարդները, ովքեր շփվում են նրանց հետ: աստվածները, ովքեր գիտեն, թե ինչպես կարելի է նրանց քաջալերել, նրանցից օրհնություն խնդրելով մարդկանց համար՝ «դաժբոժի թոռներին»։

Սմերդների շարժումները՝ մոգերի գլխավորությամբ, բարդ են։ Ապստամբ սմերդների ու մոգերի նպատակները տարբեր են։ Սմերդները պայքարում են ֆեոդալացման դեմ, որն անխուսափելիորեն մոտենում է նրանց։ Նրանց համար «ծեր երեխայի» և արքայազնի դեմ «ամուսինների» դեմ ընդվզումը ոչ այլ ինչ է, քան պայքար ֆեոդալիզմի ուժեղացման դեմ։ Մոգերի համար սա պայքար է հին ապրելակերպի վերականգնման, հին, նախադասակարգային կրոնի պահպանման և դրա հետ միասին հասարակության մեջ նախկինում զբաղեցրած դիրքի համար: Մագը մեռնող աշխարհի մի բեկոր է, մեռնող հին կարգի ջատագովը: Նա հետ է կանչում, նրա նպատակները ռեակցիոն են։ Սմերդները դեռ լսում են կախարդի ձայնը։ Կախարդի հեղինակությունը դեռ բարձր է։ Ինչպես հետագայում, ֆեոդալների դեմ գյուղացիների պայքարում կարևոր դեր են խաղում կրոնական դրդապատճառները։ Երբ կախարդը կոչ է անում smerd-ին ընդդիմանալ քրիստոնեությանը, պայքարի դեմ քրիստոնեական եկեղեցիվերածվում է ճառի՝ ընդդեմ արքայազնի, բոյարների և հակառակը։ Եկեղեցու հետ իշխող դասի սերտ դաշինքը ստեղծում է առաջին հակաֆեոդալական շարժումների նմանատիպ առանձնահատկությունը։ Ֆեոդալացումն ու քրիստոնեացումը ժամանակի մեջ համընկել են։

Ֆեոդալները հարձակվեցին համայնքի անդամի վրա, ավերեցին նրան, ամբողջ համայնքը վերածեցին ֆեոդալից կախյալ հպատակի կազմակերպության։ գյուղական բնակչությունև, կողոպտելով smerd-ին, դարձրեց նրան կապած մարդ։

Միևնույն ժամանակ, քրիստոնեությունը, ներթափանցելով ամենուր «իշխանների» հետ միասին, տեղահանեց հին համայնքային աստվածներին, ավերեց պաշտամունքի վայրերը, աղոթավայրերը, հավաքույթներն ու հավաքույթները, վտարեց ձևավորվողներին և ավելի հյուսիս՝ ավելի հզոր ու ազդեցիկներին։ քահանայություն՝ կոտրելով պարզունակ կոմունալ համակարգի գաղափարախոսությունը։ Հին գաղափարախոսության համար պայքարը, պայքարը քրիստոնեության դեմ դարձավ smerds-ի ապստամբության ձև։ Չկարողանալով բացահայտ պայքարում դիմակայել ֆեոդալին՝ smerd-ը ձգտում էր ետ մղել նրան՝ կազմակերպվելով հին համայնքային սկզբունքների, համայնքային կյանքի, սովորույթների ու հավատալիքների շուրջ։ Բայց Ռուսաստանի գյուղացիների այս պայքարը այլ բնույթ ուներ՝ տարբեր մոգերի նկրտումներից։ Վերջնական նպատակներմոգերն ու Սմերդները ցրվեցին։ Մոգերը պատմության մեջ ծովն են նետվել: Նրանք նայեցին ետ, դեպի անցյալ և գնացին անցյալ: Ժողովուրդը, գյուղական ժողովուրդը չէր կարող անցյալի բան դառնալ։ Նրա ապստամբությունները չէին կարող հանգեցնել ձևավորվող և աճող ֆեոդալիզմի վերացմանը, բայց դրանք կապող օղակ էին ֆեոդալիզմի դեմ ժողովրդական զանգվածների ընդհանուր համառ պայքարում, եկեղեցու և քրիստոնեական կրոնի հետ՝ հանուն համայնքային կարգերի, հանուն հողի՝ առանց տղաների, իրենց սկզբնական մշակույթի համար՝ գունավորված հնագույն հավատալիքներով:

Ի՞նչ արդյունքներ ունեցան smerd-ի ապստամբությունները։

Աղբյուրները չեն պահպանել որևէ ցուցում, որ մոգերի կատարումները գոնե որոշ չափով ազդել են հին Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական համակարգի վրա: Իհարկե, սմերդների ապստամբությունների պարտությունը հանգեցրեց ճնշումների աճին, ֆեոդալական հարաբերությունների և իշխանական իշխանության ամրապնդմանը։ Սակայն սմերդների ապստամբությունները առաջադեմ, ժողովրդական շարժումներ էին, քանի որ ուղղված էին ֆեոդալիզմի դեմ։ Ու թեև smerds-ը հետ էր նայում պարզունակ կոմունալ համակարգի «ոսկե դարին»՝ իր կոմունալ սեփականությամբ, նրանց պայքարն արտացոլում էր գյուղացիության ինքնաբուխ դժգոհությունը, որն, ի վերջո, մահապատժի հասցրեց ֆեոդալիզմին։ Սմերդների ապստամբությունները գյուղացիական ապստամբությունների շղթայի առաջին օղակն էին։

Նախնադարյան համայնքային հարաբերությունների, տոհմային կյանքի մարման հետ մեկտեղ, տոհմականություն, ֆեոդալական հարաբերությունների աճին զուգընթաց անհետանում է սմերդների ապստամբությունների հատուկ ձևը՝ մոգերի ելույթները։ Դրանք կարող էին տեղի ունենալ համայնքների աշխարհում, Ռուսաստանի մկրտությունից հետո առաջին տասնամյակների կիսանատրիարխալ-կիսաֆեոդալական գյուղում, բայց նրանք այլեւս տեղ չունեին քաղաքում, հաղթական ֆեոդալիզմի համար տեղ չկար Ռուսաստանում. և ամրապնդեց քրիստոնեությունը:

Անհետանում են նաև մոգերը։ Սուզդալի Պերեյասլավլի տարեգրության մեջ կա մեկ շատ հետաքրքիր վայր: Պատմելով մոգերի կոտորածը «կանանց» հետ, մատենագիրն ասում է, որ նրանք «երազում» են (այսինքն՝ խորհրդանշականորեն), «ինչպես գոմեշները», արել են իրենց ծիսական գործողություն (Տե՛ս «Ժամանակագիր Պերեյասլավլ Սուզդալցի», էջ 47) Այս կերպ մատենագիրն ավելի է մոտեցնում մոգերին գոմեշներին և կախարդությանը` գոմեշի հետ:

Կախարդը, ինչպես կախարդը, ում հետ նա մտերմանում է և ով, անցնելով անցյալ, նրան կտակում է իր որոշ գործառույթներ, հանդես է գալիս որպես «սուտ ճշմարտություն» ամբաստանող՝ կառուցելով ճնշում և բռնություն։ Նրա «ծաղրը» վանկարկումներից և խաղերից («գլում» տերմինի հնագույն իմաստը) վերածվում է երգիծանքի: Նա օգտագործում է հնագույն էպոսը, իդեալականացնելով պարզունակ կոմունալ համակարգի «ոսկե դարը» և խաղում է դրա հակադրությունը նոր, ֆեոդալական հասարակությանը։

Իշխանությունների համար վտանգ է ներկայացնում բուֆոն «գլուխը». Նրանց «բզբզոցը» վաղուց անցած փառահեղ ժամանակի մասին, և, հետևաբար, նույնիսկ ավելի իդեալականացված. Իսկ սա արդեն ֆեոդալական ազնվականության տեսակետից «ստենդ ափ» էր, «ապստամբություն»։

Այսպիսով ավարտվեցին smerds-ի ապստամբությունները, որոնք տեղի էին ունենում մոգերի շարժման պատյանում, ավարտվեցին առանց որևէ էական փոփոխության. հասարակական կյանքըհին Ռուսաստան.

Թեմա 4. Սոցիալական պայքարը Կիևյան Ռուսիայում XI-XII դարի սկզբին. ըստ անցած տարիների հեքիաթի

1. Ժողովրդական շարժումների առանձնահատկությունները Հյուսիսարևելյան Ռուսաստան.
2. 1068 և 1113 թվականների Կիևի ապստամբությունները.
3. Սոցիալական շարժումների հետեւանքները.

Աղբյուրներ և գրականություն

ԽՍՀՄ պատմության վերաբերյալ նյութեր սեմինարների և գործնական պարապմունքների համար. - Մ.: Ավելի բարձր: դպրոց, 1987. - Դոկ. 3.
Անցած տարիների հեքիաթը. - Մաս 1 (ցանկացած հրատարակություն):
Ընթերցող ԽՍՀՄ պատմության հնագույն ժամանակներից մինչև 15-րդ դարի վերջ: - Մ.: Սոցեկգիզ, 1960. - Վ. 29 - 30:
Գրեկով Բ.Դ. Կիևյան Ռուս. - Մ.: Գոսպոլիտիզդատ, 1953. - Չ. 5.
Մավրոդին Վ.Վ. Ժողովրդական ընդվզումներհին Ռուսաստանում XI-XIII դդ. - Մ.: Նաուկա, 1961:
Ռապով Օ.Մ. Ռուսաստանում ժողովրդական ապստամբությունների թվագրման մասին 11-րդ դարում։ Անցյալ տարիների հեքիաթում // ԽՍՀՄ պատմություն. - 1979. - թիվ 2:
Ռոմանով Բ.Ա. Հին Ռուսաստանի ժողովուրդներն ու սովորույթները. - Մ.-Լ.՝ Նաուկա, 1966։
Ռիբակով Բ.Ա. Ռուսաստանի պատմության առաջին դարերը. - Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1964:
Տիխոմիրով Մ.Ն. Գյուղացիական և քաղաքային ապստամբությունները Ռուսաստանում 11-12-րդ դարերում. - Մ.-Լ.՝ Գոսպոլիտիզդատ, 1955։
Ֆրոյանով Ի.Յա. Հին Ռուսաստան. - Սանկտ Պետերբուրգ: Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1995 թ.

Արևելյան սլավոնների մոտ ֆեոդալական համակարգի հաստատումն ուղեկցվել է աճով սոցիալական պայքար. Այն ժամանակվա փաստաթղթերը շատ քիչ են։ Համեմատած այլ աղբյուրների հետ՝ 12-րդ դարի սկզբին Կիևում կազմված տարեգրություն «Անցյալ տարիներ» կամ «Առաջնային տարեգրություն» տարեգրությունը ավելի մանրամասն խոսում է հասարակական շարժումների մասին։ Ժողովածուն հիմնված է ավելի վաղ ժամանակների տարեգրությունների, ժողովրդական հեքիաթների և պատմական երգերի վրա։ Այն ներառում է նաև որոշ իրավական փաստաթղթեր և տեղեկություններ, որոնք փոխառված են հույն հեղինակներից:
Սմերդների ապստամբության մասին ամենավաղ քրոնիկական լուրերը թվագրվում են 1024 թվականին: Տարեգրությունը շատ խնայողաբար խոսում է այս տարվա մասին Սուզդալի շարժման մասին, որտեղ սովը մարդկանց բացահայտ վրդովմունքի պատճառ է դարձել: Այս և դրան հաջորդած շարժումների հիմնական շարժիչ ուժը եղել են սմերդ գյուղացիները և քաղաքային ցածր խավերը, որոնք հիմնականում խոսում էին «ծեր երեխայի» դեմ, այսինքն. ֆեոդալական հասարակության վերին մասը։ Ապստամբների գլխին կանգնած էին մոգերը՝ հեթանոս քահանաները։ Արքայական ջոկատը մեծ դժվարությամբ կարողացավ գործ ունենալ ապստամբների և նրանց առաջնորդների հետ։
1071-ի ապստամբությունը Ռոստովի երկրում և Բելուզերոյում նույնպես հստակորեն արտահայտված կրոնական ենթատեքստ ուներ։
Հեռավոր հյուսիս-արևելյան ծայրամասերում ուղղափառ միսիոներների հեղինակությունը վիճարկվեց հեթանոս մոգերի կողմից: 1071 թվականին արքայազն Սվյատոսլավը նահանգապետ Յան Վիշատիչին ուղարկեց Ռոստովի երկիր՝ տուրք հավաքելու։ Ռոստովի երկիրը սաստիկ սով էր պատել, և նահանգապետի համար դժվար էր կատարել իշխանի հրամանը։ Բելուզերոյից ոչ հեռու Յանը հանդիպեց սոված մարդկանց ամբոխի, որոնք Յարոսլավլից դեպի հյուսիս էին գնում և ճանապարհին թալանեցին «լավագույն կանանց»։ Ամբոխի գլխին մոգերն էին։ Նրանք սպանել են Յանգին ուղեկցող քահանային։ իսկ հետո կուսակալի մոտ բերելով՝ վիճաբանություն սկսեցին նրա հետ հավատքի մասին։ Մարզպետի հրամանով աճպարարներին կախել են ծառից։ Նովգորոդում, արքայազն Գլեբի օրոք, մարդիկ գրեթե սպանել են տեղի եպիսկոպոսին կախարդի դրդմամբ: Իրավիճակը փրկեց արքայազնն ու նրա ջոկատը, որոնք հավաքվել էին եպիսկոպոսական արքունիքում։ Հավատի մասին բանավեճը Նովգորոդում ավարտվեց ճիշտ այնպես, ինչպես Ռոստովի երկրում: Մագը սպանվել է արքայազնի կողմից։
Նույնիսկ մկրտությունից հետո ռուս բնակչությունը շատ երկար ժամանակ հիմնականում մնաց հեթանոս կամ հավատարիմ էր երկակի հավատքին: Աշխարհիկ իշխանությունները բռնության միջոցներ են կիրառել հեթանոսական տարրերի դեմ։ Ժամանակի ընթացքում եկեղեցին խոր արմատներ գցեց ռուսական հողում: Քրիստոնեական քարոզչությունը նպաստեց իշխանական իշխանության իշխանության ամրապնդմանը: Ի՞նչ է երկակի հավատքը: Ինչով կարելի է բացատրել համառությունը հեթանոսական հավատալիքներՌուսաստանում?
Սահմանելով 1068-ի Կիևի ապստամբության պատճառներն ու անմիջական պատճառը, պետք է ուշադրություն դարձնել Պոլովցիից կրած պարտության կարևորությանը գետի մոտ վոյևոդ Կոսնյաչկոյի և Յարոսլավիչների կողմից կրած պարտության վրա: Alte. Սակայն Կիևում լարվածության պատճառներն այսքանով չեն սահմանափակվել։ Ժողովրդական դժգոհությունը դրսևորվել է նաև դրանից առաջ, ինչի վկայությունն է նախկինում այնտեղ բանտարկված Կիևանցիների զնդաններում առկայությունը։ Պատահական չէ, որ իշխան Իզյասլավը վախենում էր «ժողովրդին» զենք ու ձի տալ՝ պոլովցիների դեմ պայքարը շարունակելու համար։ Ապստամբության բռնկման ժամանակ, երբ Իզյասլավը և նրա եղբայր Վսևոլոդը փախան, Պոլոցկի իշխան Վսեսլավը, ով գտնվում էր Կիևի զնդանում, հռչակվեց Կիևի իշխան։ Ի՞նչ կարող է սա ցույց տալ: Ինչպե՞ս Վսեսլավը հայտնվեց Կիևում. Միայն յոթ ամիս անց, լեհ վարձկանների օգնությամբ, վերադառնալով Կիև, Իզյասլավը դաժանորեն վրեժ կլուծեր Կիևի բնակիչներից։
Ի տարբերություն հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի, Կիևում ապստամբների սոցիալական կազմն ավելի բարդ է։ «Վաճառականների» մոտ «ժողովրդի» հետ բղավում էին նաև «հյուրերը»՝ վաճառականներ, առևտրականներ, որոնք առևտուր էին անում Բյուզանդիայի և հույների հետ։ Արքայազնի իշխանությունը չի ոտնահարել նրանց անձնական արժանապատվությունը, իրավունքներն ու ազատությունները, նրանք չեն համբերել այնպիսի կարիքի, ինչպիսին ժողովուրդն է սովի ժամանակաշրջաններում։ Եվ այդ պատճառով, բնականաբար, նրանք միայն շահագրգռված էին պոլովցիներին ռուսական հողերից վտարելու մեջ, քանի որ. Ալթայում Իզյասլավի պարտությունից հետո «Վարանգներից մինչև հույներ» հիմնական առևտրային ճանապարհը դարձավ անապահով: Այդ իսկ պատճառով նրանք ազատեցին «իրենց ջոկատին» և Վսեսլավին «կտրուկներից»։ Այդ իսկ պատճառով նրանք սպառնացել են նահանջել «Հունական երկիր»։
Ամենահզոր ապստամբությունը տեղի է ունեցել 1113 թվականին Կիևում։ 1113 թվականի ապրիլի 16-ին մահացավ Կիևի իշխան Սվյատոպոլկը։ Ըստ մատենագրի, հազարերորդը և ջոկատը ակնկալում էին իշխանությունը փոխանցել Սվյատոպոլկի որդուն։ Բայց կիևյան վեչեն չկիսեց իր տղաների մտադրությունները՝ թեքվելով դեպի Վլադիմիր Մոնոմախի թեկնածությունը։ Ինչո՞վ է բացատրվում այս արքայազնի հսկայական ժողովրդականությունը Ռուսաստանում: Սկսվեց վեճ, թե իշխաններից ում պետք է հրավիրել Կիև։ Վեչեի բանավեճը խթան հանդիսացավ քաղաքում ապստամբության համար: Սվյատոսլավին Կիևում չէին սիրում. 1095 թվականի Կիևյան տարեգրության հեղինակը չվախեցավ բացահայտել արքայազնի և նրա շրջապատի ագահությունը։ Հենց Սվյատոսլավի օրոք ծաղկեց վաշխառությունը։ Ինքը՝ իշխանը, չէր արհամարհում նրանց։
Կիևի ապստամբությունն իր հիմնական պատճառն էր իշխանության համար պայքարը, Մոնոմախին «սեղանին դնելու» ցանկությունը, սա կարծում է Ի.Յա Ֆրոյանովը։ Ռ.Գ.Սկրիննիկովը հավելում է, որ ապստամբները ձգտում էին ազատվել իրենց պարտքերից՝ թալանելով իրենց պարտատերերին։ Առևտրականներն ակնկալում էին, որ կվերացնեն հարուստ մրցակիցներին:
Ռուսաստանում սոցիալական շարժումները լուրջ հետևանքներ ունեցան. Ըստ Մ.Ն.Տիխոմիրովի, Յարոսլավիչների Պրավդայի ստեղծումը սերտորեն կապված էր 60-ականների վերջի և 11-րդ դարի 70-ականների սկզբի ապստամբությունների հետ։
Գտնվելով Կիևում՝ Մոնոմախը շտապել է մի շարք օրենքներ ներմուծել՝ պարտապանների վիճակը մեղմելու համար։ Վաշխառությունը հավասարապես ազդել է հասարակության և՛ բարձր, և՛ ցածր խավերի վրա։ Հարուստները ստիպված էին հսկայական տոկոսներ վճարել։ Հասարակ մարդիկ, պարտքով գույք (կուպա) ստանալով, ընկել են պարտատերերի իշխանության տակ՝ դառնալով գնումներ։ Մոնոմախի կանոնադրության համաձայն՝ գնումներն իրավունք էին ստանում հեռանալ վարպետից՝ գումար վաստակելու և կախվածությունից ազատվելու համար։ Այսուհետ վարկատուն չէր կարող գնումը վերածել իր ստրուկի։ Արգելվել է նախկին վաշխառուական տոկոսները (տարեկան պարտքի գումարի մեկ երրորդը) և սահմանվել տարեկան առավելագույնը 20 տոկոս։ Վաշխառական տոկոսների կրճատումը և պարտատերերի ամենազորության սահմանափակումը պարտապանների և գնումների նկատմամբ պետք է կանխեր ելույթների կրկնությունը և հանգստացներ դժգոհներին։
Ապստամբությունների արդյունքում քաղաքաբնակները զգալիորեն մեծացրել են իրենց դերը ոչ միայն քաղաքների, այլև ողջ ռուսական հողի մելիքությունների քաղաքական կյանքում։ Կիևում 1068-ի և 1113-ի ապստամբությունները գրեթե հանգեցրին վեչեի համակարգի ստեղծմանը, որը նման էր նրան, որը ժամանակի ընթացքում սկսեց գերակշռել Նովգորոդում։ Մեծ դերՎեչե հավաքույթները սկսում են խաղալ, կարևոր հարցեր որոշելը, արքայազներին հրավիրել և վտարել, աջակցել նրանց կամ հակառակը՝ թշնամանալ նրանց նկատմամբ:

Իվան Ահեղի մահից հետո երկիրը իսկական քաոսի մեջ ընկավ։ Գահաժառանգ Ֆյոդոր Իվանովիչը չկարողացավ քաղաքական գործեր վարել երկրում, և Ցարևիչ Դմիտրին սպանվեց մանկության տարիներին։

Այս ժամանակահատվածը կոչվում է Դժբախտությունների ժամանակը. Մի քանի տասնամյակ երկիրը բզկտված էր պոտենցիալ գահաժառանգների կողմից՝ ձգտելով ամեն կերպ իշխանություն ձեռք բերել: Եվ միայն 1613 թվականին Ռոմանովների իշխանության գալուց հետո Անախորժությունները սկսեցին թուլանալ։

Ի՞նչ ընդվզումներ են տեղի ունեցել այս պահին, և հնարավո՞ր է արդյոք առանձնացնել դրանց առանցքային պահերը։

Ապստամբության շրջան	Գլխավոր դերակատարներ	Ապստամբության արդյունքները
1598-1605 թթ	Բորիս Գոդունով	Ֆյոդոր Իվանովիչի մահից հետո Ռուրիկի դինաստիան ավարտվեց, և իսկական պատերազմ ծավալվեց գահի իրավահաջորդության շուրջ։ 1598 թվականից երկրում սկսվեցին բերքի ձախողման երկար օրերը, որոնք շարունակվեցին մինչև 1601 թվականը։ Այս շրջանում ընկնում են ճորտերի առաջին հակաֆեոդալական կատարումները։ Քանի որ Բորիս Գոդունովը իսկական գահաժառանգը չէր, նրա գահի իրավունքը ամեն կերպ վիճարկվում էր, և Կեղծ Դմիտրի I-ի հայտնվելը դարձավ Գոդունովի տապալման պատճառը։
1605-1606 թթ	Կեղծ Դմիտրի I, Մարինա Մնիշեկ, Վասիլի Շույսկի	Ժողովուրդը ցանկանում էր հավատալ, որ թագավորական դինաստիան չի դադարել, և, հետևաբար, երբ Գրիգորի Օտրեպիևը սկսեց բոլորին համոզել, որ ինքն է գահի իսկական ժառանգորդը, ժողովուրդը հաճույքով հավատաց դրան։ Մարինա Մնիշեկի հետ հարսանիքից հետո լեհերը սկսեցին կատաղել մայրաքաղաքում, որից հետո Կեղծ Դմիտրի I-ի իշխանությունը սկսեց թուլանալ: Վասիլի Շույսկու գլխավորությամբ տղաները նոր ապստամբություն բարձրացրին և տապալեցին խաբեբաին։
	Վասիլի Շույսկի, Կեղծ Դմիտրի II, Մարինա Մնիշեկ	Կեղծ Դմիտրի I-ի տապալումից հետո Վասիլի Շուսկին զավթեց իշխանությունը։ Մի շարք մշուշոտ բարեփոխումներից հետո ժողովուրդը սկսեց տրտնջալ, ինչի արդյունքում վերակենդանացավ այն համոզմունքը, որ Ցարևիչ Դմիտրին ողջ է։ 1607 թվականին հայտնվեց Կեղծ Դմիտրի II-ը, ով փորձեց իր իշխանությունը պարտադրել մինչև 1610 թվականը։ Ճանապարհին գահին հավակնում էր նաև Կեղծ Դմիտրի I-ի այրին՝ Մարինա Մնիշեկը։
1606-1607 թթ	Իվան Բոլոտնիկով, Վասիլի Շույսկի.	Երկրի դժգոհ բնակիչները ապստամբություն են բարձրացրել Վասիլի Շույսկու իշխանության դեմ։ Ապստամբության գլխին կանգնած էր Իվան Բոլոտնիկովը, բայց չնայած սկզբում գրանցված հաջողություններին, Բոլոտնիկովի բանակը ի վերջո պարտություն կրեց։ Վասիլի Շույսկին պահպանեց երկիրը ղեկավարելու իրավունքը մինչև 1610 թվականը
1610-1613 թթ	Ֆ.Մստիսլավսկի, Ա.Գոլիցին, Ա.Տրուբեցկոյ, Ի.Վորոտինսկի	Այն բանից հետո, երբ Շույսկին ռուս-լեհական պատերազմում մի քանի լուրջ պարտություն կրեց լեհերից, նա գահընկեց արվեց, և իշխանության եկան Յոթ Բոյարները: Բոյարների ընտանիքների 7 ներկայացուցիչներ փորձեցին իրենց իշխանությունը հաստատել՝ հավատարմության երդում տալով Լեհաստանի թագավոր Վլադիսլավին։ Ժողովրդին դուր չեկավ լեհերին ծառայելու հեռանկարը, ուստի շատ գյուղացիներ սկսեցին միանալ Ջեդմիտրի II-ի բանակին։ Ճանապարհին կային միլիցիաներ, որից հետո յոթ բոյարների իշխանությունը տապալվեց։
1611 թվականի հունվար-հունիս - Առաջին միլիցիա Սեպտեմբեր-հոկտեմբեր - Երկրորդ միլիցիա.	Կ.Մինին, Դ.Պոժարսկի, Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանով	Նախ, միլիցիան բռնկվեց Ռյազանում, բայց այնտեղ նրանք կարողացան արագ ճնշել: Դժգոհության ալիքից հետո տեղափոխվեց Նիժնի Նովգորոդ, որտեղ Մինինը և Պոժարսկին կանգնեցին միլիցիայի գլխին: Նրանց միլիցիան ավելի հաջողակ էր, և զավթիչները նույնիսկ կարողացան գրավել մայրաքաղաքը։ Սակայն արդեն 1613 թվականի հոկտեմբերին ինտերվենցիոնիստները դուրս են մղվել Մոսկվայից, իսկ հետո Զեմսկի տաճար 1613 թվականին Ռուսաստանում հաստատվեց Ռոմանովների իշխանությունը։

Դժբախտությունների ժամանակի մի քանի տասնամյակների արդյունքում երկրում իրավիճակն ավելի վատ էր, քան երբևէ։ Ներքին ապստամբությունները թուլացրին պետությունը՝ Հին Ռուսաստանը դարձնելով համեղ պատառ օտար զավթիչների համար։ Նոր թագավորական ընտանիքի իշխանության հաստատումն անխուսափելի էր, և երկար բանավեճից հետո իշխանության ղեկին էին Ռոմանովները։

Երկրից առաջ 300 տարի Ռոմանովների տիրապետության տակ էր, տեխնոլոգիական առաջընթացը և Լուսավորության դարաշրջանը: Այս ամենն անհնարին կլիներ, եթե ժամանակին չճնշվեին Դժբախտությունները, իսկ գահի համար վեճերը շարունակվեին։

Վլադիմիր Վասիլևիչ Մավրոդին

Ժողովրդական ապստամբություններ Հին Ռուսաստան XI-XIII դդ

Ներածություն

«Մինչ այժմ գոյություն ունեցող բոլոր հասարակությունների պատմությունը դասակարգային պայքարի պատմություն է եղել: Ազատ և ստրուկ, հայրապետ և պլեբեյ, հողատեր և ճորտ, վարպետ և ճորտ, մի խոսքով, ճնշող և ճնշված, հավերժական հակադրության մեջ էին միմյանց նկատմամբ, ղեկավարում էին շարունակական , այժմ թաքնված, այժմ բացահայտ պայքար, որը միշտ ավարտվում էր ամեն ինչի հեղափոխական վերակազմակերպմամբ հասարակական շենքկամ պայքարող դասակարգերի ընդհանուր մահը» (Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Մանիֆեստ Կոմունիստական ​​կուսակցություն, Մ., 1956, էջ 32),– այսպես են գրել « Կոմունիստական ​​մանիֆեստ«Կ. Մարքսի և Ֆ. Էնգելսի մեծ վարդապետության հիմնադիրները.

Աշխատավոր զանգվածների դասակարգային պայքարը ուղեկցում է նաև Հին Ռուսաստանում ֆեոդալական հասարակության առաջացմանը, շահագործման ֆեոդալական ձևերի հաստատմանը, որոնք ֆեոդալիզմի զարգացման սկզբնական փուլերում քիչ էին տարբերվում ստրկությունից։ Դասակարգային պայքարը կարմիր թելի պես անցնում է Ռուսաստանի ողջ պատմության մեջ՝ ֆեոդալական տրոհման ժամանակաշրջանում։ Այն արտացոլում է գյուղացիության ինքնաբուխ դժգոհությունը աճող ֆեոդալական կեղեքման, ֆեոդալական կախվածության ձևերի զարգացումն ու տարածումը։

Գյուղացիների դասակարգային պայքարը դրդում է ֆեոդալներին ձգտել ստեղծել հզոր ավտոկրատական ​​իշխանություն, որն ի վիճակի է ապահովել գյուղացու սեփականության և աշխատանքի՝ իր նկատմամբ իրենց «իրավունքը»։ Դասակարգային պայքարը իշխող դասի համար ահեղ բնույթ է ստանում ռուսական կենտրոնացված պետության ժամանակաշրջանում և հատկապես 17-րդ դարում, երբ Ի. Բոլոտնիկովի և Ս. Ռազինի գլխավորած գյուղացիական պատերազմները դառնում են նրա բարձրագույն դրսևորումը։

18-րդ դարը նշանավորվեց դասակարգային հակասությունների նոր սրմամբ, գյուղացիական շարժման նոր ծավալով, որի արդյունքը դարձավ ֆեոդալական Ռուսաստանի պատմության մեջ ամենահռչակավոր և վերջինը։ գյուղացիական պատերազմ- Եմելյան Պուգաչովի ապստամբությունը. Ստեղծվել է Ռուսաստանում 1859-1861 թթ. հեղափոխական իրավիճակը, շնորհիվ գյուղացիական շարժման հսկայական ծավալների, ցարական կառավարությանը ստիպեց իրականացնել գյուղացիական ռեֆորմ. 1861-ին վախեցած գյուղացիական ապստամբություններ իշխող դասակարգազնվականությունը, որպեսզի ռուս գյուղացիությունը չսկսի ազատագրվել «ներքևից», գերադասեց վերացնել ճորտատիրությունը «վերևից»։

Բայց շահագործման հին, ֆեոդալական ձևերը հետբարեփոխման ժամանակաշրջանում փոխարինվեցին կիսաֆեոդալական՝ կիսաբուրժուական և. կապիտալիստական ​​ձևերՌուսական կայսրության անթիվ գյուղացիության շահագործումը։

Վ.Ի.Լենինը մեծ նշանակություն է տվել գյուղացիության դասակարգային պայքարին։ Նա ընդգծեց, որ ռուս գյուղացիների մեջ «ճորտատիրության դարերը և բռնի հետբարեփոխման տասնամյակները ատելության, չարության և հուսահատ վճռականության լեռներ էին կուտակել» (Վ. Ի. Լենին, Սոչ., հ. 15, էջ 183)։ Բայց Վ.Ի.Լենինը նաև մատնանշեց, որ ճորտատիրության դարաշրջանում կեղեքիչների դեմ կռվող գյուղացիությունը ի վիճակի չէր «ոչինչի, բացի մասնատված, մեկուսացված ապստամբությունների, ավելի շուտ նույնիսկ «անկարգությունների»՝ ոչ որևէ մեկի կողմից լուսավորված։ քաղաքական գիտակցություն...» (Վ. Ի. Լենին, Սոչ., հատ. 17, էջ 96): Այդ հեռավոր ժամանակներում գյուղացիությունը պայքարում էր ամբողջ ֆեոդալական համակարգի դեմ, որը մենակ էր ճնշում նրան, ընդդիմանալով ֆեոդալական պետության կազմակերպված ուժերին` նրա բանակին, եկեղեցի, օրենքը «Գյուղացիները», - գրել է Վ. Ի. Լենինը, «չկարողացան միավորվել, գյուղացիներն այն ժամանակ ամբողջովին ջախջախվեցին խավարի կողմից, գյուղացիները չունեին օգնականներ և եղբայրներ քաղաքային աշխատողների մեջ ...» (Վ. Ի. Լենին, Աշխատանքների ամբողջական հավաքածու. հատոր 7, էջ 194)։

Միայն քաղաքային բանվորները, միայն արդյունաբերական պրոլետարիատը, միաձույլ, համախմբված, կազմակերպված, իրենց հեղափոխական բանվորական կուսակցության գլխավորությամբ, կարող էին, առաջնորդելով համազգային պայքարը, գյուղացիներին տանել դեպի ազատագրում։ Մարդկության պատմության մեջ ամենամեծ հոկտեմբերը սոցիալիստական ​​հեղափոխությունհաղթեց, քանի որ հեգեմոնը, նրա առաջնորդը Ռուսաստանի աշխարհի ամենահեղափոխական պրոլետարիատն էր։ Կատարելով հաղթական հեղափոխություն՝ բանվոր դասակարգը Ռուսաստանի բազմաչարչար բանվոր գյուղացիությանը առաջնորդեց ազատության և երջանկության ճանապարհով։

Ելույթ ունենալով ԽՄԿԿ 21-րդ համագումարում՝ Ն.Ս.Խրուշչովն ասաց. «Մեր երիտասարդ սերունդը չի անցել կյանքի և պայքարի այդ մեծ դպրոցը, որը բաժին է ընկել ավագ սերնդին։ հեղափոխական ժամանակներում և միայն գրքերից նրանք կարող են պատկերացում ունենալ աշխատավոր ժողովրդի շահագործման մասին, ուստի շատ կարևոր է, որ մեր երիտասարդ սերունդը իմանա երկրի պատմությունը, աշխատավոր ժողովրդի պայքարը հանուն իր ազատագրման...» (Ն. Ս. Խրուշչով): , ԽՍՀՄ ժողովրդական տնտեսության զարգացման վերահսկիչ գործիչների մասին Խորհրդային Միության Կոմկուսի XXI համագումարի 1959 թվականի հունվարի 27-ին և փետրվարի 5-ին, Մ., 1959, էջ 63):

Այս գրքում մենք կխոսենք Ռուսաստանում դասակարգային հակասությունների առաջին դրսևորումների մասին, գյուղացիների ապստամբությունների մասին՝ սմերդների, ինչպես դրանք կոչում է ռուսական ամենահին օրենսգիրքը՝ «Ռուսական ճշմարտությունը», այն մասին, թե ինչպես էին սովորական գյուղացիները և քաղաքային մարդիկ պայքարում ճնշողների դեմ։ ռուս ժողովրդի և պետությունների պատմության արշալույսին։

Դասակարգային պայքարն այդ օրերին տարբեր ձևեր ուներ։ Դա դրսևորվեց փախուստի մեջ, երբ գյուղացիները ֆեոդալիզմից բառացիորեն լքեցին այն վայրերը, որտեղ այն դեռ չէր հասցրել ներթափանցել։ Այն ընդունում է ցրված, ինքնաբուխ, տեղային ընդվզումների տեսք։ Դասակարգային պայքարն արտահայտվում է նաև գյուղաբնացու՝ համայնքային սեփականությունը վերականգնելու փորձերում։ Գյուղական համայնքի անդամը համարում էր այն ամենը, ինչ մշակվել է իր ձեռքով, քրտինքով ջրվել, այն, ինչ յուրացրել են ինքը, հայրն ու պապը, այն ամենը, ինչ, ինչպես հետագայում ասում էին Ռուսաստանում գյուղացիները, «հին ժամանակներից ձգում էին» իրեն։ դատարանը, իր համայնքին, ամեն ինչ, «ուր գնաց կացինը, գութանը, դեսինը», բայց այն, ինչ այժմ դարձել է արքայազնի, նրա «ամուսինների», ռազմիկների սեփականությունը։

Սմերդը գնաց անտառ՝ մեղր հավաքելու նույն կողային մշակաբույսերի համար, որտեղ նա, իր հայրն ու պապը անհիշելի ժամանակներից մեղր էին հավաքում, չնայած այն հանգամանքին, որ կողային ծառը, որի վրա ամեն մի հանգույց հայտնի էր նրան, արդեն նշված էր արքայական ունեցվածքի նշան՝ թարմ կտրված կեղևի վրա։ Սմերդն իր «թխկի երկոտանի» միջոցով հերկել է այն հողամասը, որն ինքն է «պոկել» անտառի տակից՝ այրելով անտառի հսկաներին և արմատախիլ անելով կոճղերը, չնայած այն հանգամանքին, որ ինչ-որ գյուղական թուն-իշխանական կամ բոյար ծառայի սահմանած սահմանն ուներ. արդեն կցել է այս ջրած, հետո իր արտը արքայազնի կամ բոյարի հսկայական ունեցվածքին։ Նա իր անասուններին դուրս քշեց դաշտ, որտեղ արածեց նրանց երիտասարդ տարիներ, բայց այս դաշտն արդեն իշխանական էր, բոյար։

Իշխող ֆեոդալական վերնախավը գյուղացիների այս փորձերը՝ վերականգնելու իրենց հինավուրց համայնքային իրավունքը հողեր և հողատարածքներ՝ ըստ աշխատուժի, հանցագործություն է համարել՝ նրանց «օրինական» իրավունքների խախտում։ «Ռուսսկայա պրավդան» հետագայում հաշվի կառնի այդ հանցագործությունները և պատիժ կսահմանի նրանց համար. բայց սա հանցագործություն էր միայն իշխող ազնվականության տեսանկյունից։

Ռուսաստանի գյուղական «ժողովրդի» համար, որոնք եղել են IX–X և XI դարերի սկզբին։ ամենից հաճախ դեռևս միայն իշխանի և համայնքի անդամների, իրենց հողերի ու հողերի համասեփականատերերի վտակները, սա արդար պայքար էր իրենց ոտնահարված իրավունքների վերականգնման, անհիշելի ժամանակներից իրենց պատկանածը վերադարձնելու համար։ յուրացրել են իրենց աշխատանքով և ապահովել ապրուստի միջոց։ Սմերդի համար հեշտ չէր ընտելանալ նոր կարգին. նա պաշտպանում էր հին համայնքային սեփականությունը՝ այն համարելով արդար, և ընդհակառակը, պայքարում էր մասնավոր ֆեոդալական սեփականության դեմ՝ համոզված լինելով դրա անօրինականության մեջ։ «Ռուսկայա պրավդան» այդքան մեծ ուշադրություն է դարձնում մասնավոր ֆեոդալական սեփականության դեմ ուղղված հանցագործություններին հենց այն պատճառով, որ այն ժամանակ հասարակ գյուղացիների և քաղաքայինների պայքարը դրա դեմ սովորական և առօրյա էր։ Շատ ժամանակ կանցնի, մինչև ռուս գյուղացին, թալանված և ճնշված, սովորի խստորեն տարբերել յուրայինն ու տիրոջը, մոռանալով այն ժամանակների մասին, երբ ամեն ինչ պատկանում էր իր նախնիներին։

Նախնիները՝ իշխաններ Իգորի և Վլադիմիրի, Յարոսլավի և Յարոսլավիչի ժամանակակիցները, չէին կարող ճանաչել նման տարբերություն։ Նրանք դեռ լավ էին հիշում այն ​​ժամանակները, երբ ոչ միայն իրենց հայրերն ու պապերը, այլ իրենք էլ տեր էին հողեր ու հողեր, և ինչպես կարող էին, պայքարում էին դրանց տիրելու իրավունքի համար։

Այդպիսին էին բնույթն ու ձևերը դասակարգային պայքարգյուղացիներն ընդդեմ ճնշողների Հին Ռուսաստանում.

Գլուխ առաջին. Ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորումը Ռուսաստանում

IX–XI դդ. Հին Ռուսաստանում զարգացել են ֆեոդալական հարաբերությունները։ Ֆեոդալ հողատարածք, և դրա հիման վրա հաստատվեց գյուղական բնակչության ֆեոդալական կախվածությունը, ձևավորվեց ֆեոդալների իշխող դասակարգը՝ իշխաններ, բոյարներ, «լավագույն ամուսիններ», «ծեր երեխա» և շահագործվողների դաս՝ «պարզ երեխա», « մարդիկ» գյուղերի ու քաղաքների։ Ձևավորվեց ֆեոդալական հասարակական համակարգ։

Բայց այս ամենը հանկարծակի և ոչ այնքան շուտ տեղի ունեցավ։ Գրավոր աղբյուրներում շատ քիչ տեղեկություններ են պահպանվել ֆեոդալական հողատիրության մասին։ Եվ դա միանգամայն բնական է. ազնվականների հողային ունեցվածքը չափազանց սովորական էր, իսկ մատենագիրներին, պարզ ասած, դա չէր հետաքրքրում։

IX դարից։ ընդհանրապես ֆեոդալական հողատիրության մասին ոչ մի վկայություն մեզ չի հասել։ Ինչ վերաբերում է 10-րդ դարին, ապա այդ ժամանակվանից արդեն տեղեկություններ են ստացվել իշխաններին պատկանող «քաղաքի» մասին՝ Վիշգորոդի (Օլգայի «քաղաք»), Բելգորոդի (Վլադիմիրի «քաղաք»), Իզյասլավլի (Ռոգնեդայի «քաղաք») մասին։ եւ ուրիշներ. Այս իշխանական քաղաքներում, անկասկած, իշխանական տնտեսության նախկին կենտրոններում, նրանք զբաղվում էին ոչ միայն արհեստներով։ Նրանք շրջապատված էին գյուղերով՝ իշխանական գյուղական բնակավայրեր, որոնք գտնվում էին գյուղի ու ռատայի մեծերի հսկողության ու հսկողության տակ, որոնք տնօրինում էին հերկը, բոլոր տեսակի ծառաներն ու ծառաները։ Տարեգիրը պատահաբար հիշատակեց այս գյուղերից մի քանիսը, և այդ պատճառով նրանք մեզ հայտնի դարձան իրենց անուններով։ Սա Օլժիչի գյուղն է, որը պատկանում էր արքայադուստր Օլգային, իշխան Վլադիմիր Բերեստովոյի գյուղին։ Աղբյուրները անվանում են նաև Բուդուդինո գյուղը, որը պատկանում էր Վլադիմիրի մորը՝ Մալուշային, Նովգորոդի մոտ գտնվող Ռակոմա գյուղը, որտեղ Յարոսլավը գնաց իր «բակը» 1015 թվականին։ Թակարդներ՝ կենդանիների որսի վայրեր, ելուստներ՝ թակարդի ցանցեր, միևնույն ժամանակ ձկնորսության վայրեր), «վայրեր»՝ շրջապատված «դրոշակներով»՝ արքայական թամգայով։ Իշխանները կա՛մ ազատ հողեր ու հողեր են յուրացրել, կա՛մ հողեր են խլել համայնքներից՝ գյուղացիներին ծառա դարձնելով. աշխատուժիր տնտեսությունից։ Արքայական գյուղերում կային «ապարատներ», որտեղ ապրում էր հենց ինքը՝ իշխանը։ Այստեղ տեղավորվում էին նաև իշխանական տիուններ, երեցներ, զանազան ծառաներ, որոնք հաճախ բարձր պաշտոններ էին զբաղեցնում պալատական ​​հիերարխիայում, աշխատում էին ճորտեր, ռյադովիչներ, սմերդներ։ Բակը լցված էր բոլոր տեսակի կենցաղային շինություններով՝ վանդակներ, գոմեր, հնձաններ, հացի փոսեր, գոմեր։ Այնտեղ կար նաև գոմ և թռչնանոց։ Մարգագետիններում արածում էին անասունների երամակներ և իշխանական «բիծ» ունեցող ձիերի երամակներ՝ փեսացուների և գյուղական տիունների կամ մեծերի հսկողության ներքո։ Իշխանական սմերդները, ճորտերը և մյուս ծառաները, ովքեր աշխատում էին իշխանի մոտ, իրենց անասունները քշում էին այս արոտավայրերը։

Ժողովրդական ապստամբությունները հնում Ռուսաստան XI-XIII VV Մավրոդին Վլադիմիր Վասիլևիչ

Քարտեր. Ժողովրդական ապստամբություններ Կիևյան Ռուսիայում

Ռուսաստանի պատմություն գրքից. XVII-XVIII դդ. 7-րդ դասարան հեղինակ

§ 12. Ժողովրդական ապստամբություններ 17-րդ դարում Ալեքսեյ Ամենահանգիստի օրոք երկիրը ցնցվեց ժողովրդական ընդվզումներից։ Նրանց հիշել են ինչպես ժամանակակիցները, այնպես էլ հետնորդները: Պատահական չէ, որ 17-րդ դ մականունով «ըմբոստ» .1. ՊՂնձի ապստամբությունը 1662 թվականի ամռանը մայրաքաղաքում բռնկվեց Պղնձի խռովությունը։ «Պղինձ» անունը շատ է

Ռուսաստանի պատմություն գրքից. XVII-XVIII դդ. 7-րդ դասարան հեղինակ Չեռնիկովա Տատյանա Վասիլևնա

§ 22. Ժողովրդական ապստամբություններ Պետրոս Առաջինի օրոք 18-րդ դարի սկզբին. Հարյուր հազարավոր մարդիկ զոհվեցին պատերազմների և շինարարության ժամանակ թերսնման և հիվանդությունների պատճառով: Տասնյակ հազարավոր մարդիկ, թողնելով իրենց տները, փախան արտասահման և Սիբիր, շտապեցին կազակների մոտ Դոնի և Վոլգայի վրա: Նետաձգության մահապատիժներ ցար Պետրոսը սովորեցնում էր

հեղինակ Բոխանով Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ

§ 2. Ժողովրդական ապստամբություններ Բալաշով շարժում. Սոցիալական ցածր խավերի վիճակը հետնախնդիրների ծանր շորթումների և պարտականությունների մթնոլորտում շատ ծանր էր, նրանց դժգոհությունը բռնկվեց Սմոլենսկի պատերազմի տարիներին (1632-1634), երբ նրանք ջարդուփշուր արեցին տարածաշրջանի ազնվական կալվածքները։ .

Մեծ գրքից Ֆրանսիական հեղափոխություն 1789–1793 հեղինակ Կրոպոտկին Պետր Ալեքսեևիչ

XIV ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԱՊՍՏԱՆՈՒՄՆԵՐԸ Խափանելով արքունիքի բոլոր ծրագրերը՝ Փարիզը հասցրեց. հոնորարմահացու հարված. Եվ միևնույն ժամանակ, ժողովրդի ամենաաղքատ խավերի փողոցներում հեղափոխության ակտիվ ուժի հայտնվելը ամբողջ շարժմանը նոր բնավորություն հաղորդեց.

Միջնադարի պատմություն գրքից։ Հատոր 1 [Երկու հատորով. Ս.Դ.Սկազկինի գլխավոր խմբագրությամբ] հեղինակ Սկազկին Սերգեյ Դանիլովիչ

Ժողովրդական ապստամբություններ 1379-1384 թթ. ապստամբությունների ալիքը տարածվեց ողջ երկրում, որը սկսվեց Լանգեդոկ քաղաքներից։ Հենց որ 1379 թվականի վերջին հայտարարվեց նոր արտակարգ հարկի մասին, Մոնպելյեում ապստամբություն բռնկվեց։ Արհեստավորներն ու աղքատները ներխուժեցին քաղաքապետարան և սպանեցին թագավորին

Անգլիայի պատմություն միջնադարում գրքից հեղինակ Շտոկմար Վալենտինա Վլադիմիրովնա

Ժողովրդական ապստամբություններ 1536 թվականին ապստամբություն բռնկվեց Լինքոլնշիրում, այնուհետև Յորքշիրում և Անգլիայի այլ հյուսիսային շրջաններում։ Ապստամբությունն այստեղ ձևավորվեց 1536 թվականի աշնանը՝ կրոնական արշավի տեսքով դեպի հարավ, արշավ, որը հայտնի դարձավ որպես «Օրհնյալ ուխտագնացություն»։ Նրա մասնակիցները

Զգուշացեք, պատմություն գրքից: Մեր երկրի առասպելներն ու լեգենդները հեղինակ Դիմարսկի Վիտալի Նաումովիչ

Ժողովրդական ապստամբություններ 1671 թվականի հունիսի 2-ին Մոսկվա բերվեց Ստեփան Ռազինը՝ Դոնի ատամանը, 1670–1671 թվականների ժողովրդական ապստամբության առաջնորդը, բանահյուսության ապագա հերոսը և առաջին ռուսական ֆիլմը։ Չորս օր անց նրան մահապատժի են ենթարկել Բոլոտնայա հրապարակում։ «Ռազինն է

Հին Արևելքի պատմություն գրքից հեղինակ Ավդիև Վսևոլոդ Իգորևիչ

Ժողովրդական ընդվզումներ Դասակարգային պայքարը մեղմելու նպատակով ստրկատիրական պետության կողմից իրականացվող կիսամիջոցառումները ոչ մի արդյունքի չէին կարող հանգեցնել։ Սովի ընդվզումներ, լայն սոցիալական շարժումներշարունակվեց և նույնիսկ ուժեղացավ: Շատ մեծ ընդվզում

Գրքից Ազգային պատմություն: դասախոսության նշումներ հեղինակ Կուլագինա Գալինա Միխայլովնա

6.3. Ժողովրդական ապստամբություններ 17-րդ դարում նշանավորվել են բազմաթիվ սոցիալական ցնցումներով և ժողովրդական ընդվզումներով։ Զարմանալի չէ, որ նրա ժամանակակիցները նրան անվանում էին « ապստամբ տարիք«. Ապստամբությունների հիմնական պատճառներն էին գյուղացիների ստրկացումը և նրանց պարտականությունների աճը. ավելացել է հարկային բեռը;

հեղինակ Շեստակով Անդրեյ Վասիլևիչ

9. Ինքնաբուխ ժողովրդական ընդվզումներ Կիևի իշխանությունում Ինչպես էին իշխում իշխաններն ու տղաները Կիևի իշխանություն. Կիևյան արքայազնն ուներ մեծ ջոկատ՝ բոյարների և ծառայողների բանակ։ Արքայազնի և բոյարների հարազատները իշխանի անունից կառավարում էին քաղաքներն ու հողերը։ Բոյարներից մի քանիսը

ԽՍՀՄ պատմություն գրքից. Կարճ դասընթաց հեղինակ Շեստակով Անդրեյ Վասիլևիչ

27. Պետրոս I-ի մարտիկները և ժողովրդական ապստամբությունները Պատերազմը թուրքերի հետ և Պետրոս I-ի արտասահմանյան ճանապարհորդությունը: 17-րդ դարի ամենավերջին Ալեքսեյի որդին՝ Պետրոս I-ը, դարձավ ռուսական ցար, թագավորություն մտնելուց հետո խելացի և ակտիվ երիտասարդ ցարը շուտով սկսեց նոր կարգեր հաստատել։ Նա ամբողջովին դադարեց հաշվել

Ռուսաստանի պատմություն հնագույն ժամանակներից մինչև գրքից վերջ XVIIդարում հեղինակ Սախարով Անդրեյ Նիկոլաևիչ

§ 2. Ժողովրդական ապստամբություններ Բալաշով շարժում. Սոցիալական ցածր խավերի դիրքը հետնախնդիրների ծանր շորթումների և պարտականությունների մթնոլորտում շատ դժվար էր, նրանց դժգոհությունը բռնկվեց Սմոլենսկի պատերազմի տարիներին (1632 - 1634), երբ նրանք ջարդեցին տարածաշրջանի ազնվական կալվածքները: .

հեղինակ Կուկուշկին Լեոնիդ

Ուղղափառության պատմություն գրքից հեղինակ Կուկուշկին Լեոնիդ

հեղինակ Սմոլին Գեորգի Յակովլևիչ

ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԱՊՍՏԱՄԲՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՎ ՀԱՆ ԿԱՅՍՐՈՒԹՅԱՆ ՃԳՆԱԺԱՄԸ Բան Չաոյի նվաճումները Արևմտյան տարածքում բերեցին Հանի կայսրության փառքը նրա սահմաններից շատ հեռու։ 97 թվականից Չինաստանը Պարթևաստանի միջոցով առևտրական հարաբերություններ է հաստատում Հռոմի հետ։ Հան Չինաստանը դառնում է համաշխարհային տերություն. Այնուամենայնիվ, վերջից

Էսսեներ Չինաստանի պատմության մասին գրքից հնագույն ժամանակներից մինչև կեսերը տասնյոթերորդդարում հեղինակ Սմոլին Գեորգի Յակովլևիչ

ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԱՊՍՏԱՄԲՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ X-XII դդ. ներկայիս Սիչուան նահանգի տարածքն էր։ Այստեղ դեռ 964 թ., չորրորդ