Հին ռուսական քաղաքների առաջացման խնդիրը. Հին քաղաք. Ռուսական քաղաքների պատմություն

Հին ռուսական պետության ձևավորման նախադրյալները

«Նորմանդական տեսություն». Ամենամեծերից մեկը պետություններըԵվրոպական միջնադարը դարձել է IX–XII դդ. Կիևյան Ռուս. Չնայած պետության սահմանման հարցի վիճելիությանը, մեզ թվում է, որ պետությունը պետք է ընկալել որպես քաղաքական մեխանիզմ. իշխանություններին 1) որոշակի տարածքում. 2) կառավարման մարմինների որոշակի համակարգով. 3) օրենքների անհրաժեշտ գործողությամբ և 4) հարկադիր մարմինների ձևավորում (թիմ - գործառույթներ. արտաքին - պաշտպանություն արտաքին ներխուժումներից և ներքին (ոստիկանություն) - պետության ներսում դիմադրության ճնշում):

Պետության առաջացումը զարգացման բնական փուլ է հասարակությունները. Դրա վրա ազդում են բազմաթիվ գործոններ, որոնք բարդ փոխազդեցության մեջ են միմյանց հետ: Հավանաբար պետք է խոսել ոչ թե միայնակ, այլ մարդկային հասարակության կյանքի կոնկրետ ոլորտների վրա ազդող գործոնների խմբի մասին՝ սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր:

Ի տարբերություն այլ երկրների՝ և՛ արևելյան, և՛ արևմտյան, ռուսական պետականության ձևավորման գործընթացըուներ իր կոնկրետ հատկանիշներ.

Տարածական և աշխարհաքաղաքական իրավիճակ - Ռուսական պետությունը միջին դիրք էր զբաղեցնում Եվրոպայի և Ասիայի միջև և չուներ ընդգծված, բնական աշխարհագրական սահմաններ մեծ հարթ տարածքում:

Իր կազմավորման ընթացքում Ռուսաստանը ձեռք բերեց ինչպես արևելյան, այնպես էլ արևմտյան պետական ​​կազմավորումների առանձնահատկությունները։

Անհրաժեշտությունընդարձակ տարածքի արտաքին թշնամիների դեմ մշտական ​​պաշտպանությունը ստիպեց ժողովուրդներին համախմբվել տարբեր տեսակիզարգացում, կրոն, մշակույթը, լեզու, ստեղծել ուժեղ պետական ​​իշխանությունև ունեն ժողովրդական միլիցիա:

7-10-րդ դդ Սլավոնական ցեղերը միավորված են դաշինքներ և դաշինքների դաշինքներ (գերմիավորումներ). Համաձայն Բ.Ա. Ռիբակովա, ցեղային միությունների առաջացումը ցեղային քաղաքական կազմակերպության զարգացման վերջին փուլն է և միաժամանակ ֆեոդալական պետականության նախապատրաստական ​​փուլը։ ԵՒ ԵՍ. Ֆրոյանովըգերմիավորումների քաղաքական կազմակերպությունում տեսել է նաև պետականության մանրէների կենտրոնացում։

Ծագման հարց պետականությունՌուսաստանում լուսաբանվել է պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում՝ հաշվի առնելով քաղաքական և տոհմական գործոնները։ XVIII դ. Գերմանացի գիտնականները ռուսական ծառայության մեջ Գ.Բայեր, Գ.Միլլերզարգացած Նորմանյան տեսություն, ըստ որի պետությունը Ռուսաստանում ստեղծվել է նորմանների (վարանգների) կողմից։ Այս հայեցակարգը հակադրվեց Մ.Վ. Լոմոնոսովը, վիճաբանություն սկսելով միջեւ Նորմանիստներ և հականորմանիստներ. Որոշ առաջատար ռուս պատմաբաններ. Ն.Կարամզին, Մ.Պոգոդին, Վ.Կլյուչևսկի- ընդհանուր առմամբ ընդունված է նորմանիստների հայեցակարգը: XVIII-XIX դարերի բազմաթիվ ռուս գիտնականներ. կանգնեց հականորմանդական դիրքերի վրա։

IN Խորհրդային ժամանակաշրջանՊատմությունը, երբ հիմնախնդրի ուսումնասիրման սոցիալական դասակարգային մոտեցումը բացարձակացվեց, Վարանգների կոչման վարկածը ընդհանուր առմամբ մերժվեց, համապատասխանաբար, նրանց դերը հին ռուսական պետության ձևավորման գործում: IN արտասահմանյան գրականությունգերակշռում է արևելյան սլավոնների մոտ պետության ձևավորման նորմանիստական ​​տեսակետը։ Ի թիվս ժամանակակից հայրենական պատմաբաններԳերակշռող կարծիքն այն է, որ արևելյան սլավոնների մեջ պետությունը վերջնականապես ձևավորվել է հողի սեփականության, ֆեոդալական հարաբերությունների առաջացման և. դասեր VIII–X դդ. վերջերին։ Այնուամենայնիվ, դա չի մերժում սուբյեկտիվ գործոնի ազդեցությունը` անձի անհատականությունը Ռուրիկպետական ​​կազմավորման մեջ։

Ռուսաստանի զարգացման սկզբնական շրջանի լուսաբանման մեջ պատմական ճշմարտությանը, ըստ երևույթին, ամենամոտն էր վաղ պատմաբաններից մեկը՝ վանական-տարեգրողը. Նեստոր. Անցյալ տարիների հեքիաթում արևելյան սլավոնների մոտ պետության ծագման երկու հասկացություն կա.

1) Վարանգյան, Նովգորոդ;

2) Սլավոնական, Կիևյանըստ ծագման։

Նեստորը Կիևյան Ռուսիայի ձևավորման սկիզբը ներկայացնում է որպես ստեղծագործություն VI դարում։ Սլավոնական ցեղերի հզոր միություն միջին Դնեպրում: Նախավարանգյան շրջանի մասին նրա պատմության մեջ տեղեկություն է տրվում երեք եղբայրների՝ Կիի, Շչեկի և Խորիվի մասին, որոնք ծագումով սլավոններից են։ Ավագ եղբայր Կիին, նշում է մատենագիրը, Դնեպրով անցնող չի եղել, ինչպես կարծում են ոմանք, այլ եղել է. իշխանև նույնիսկ արշավի գնաց դեպի Ցարգրադ։ Կիին իշխանների սլավոնական դինաստիայի նախահայրն էր, իսկ Կիևը պոլիական ցեղային միավորման վարչական կենտրոնն էր։

Ավելին, մատենագիր Նեստորը պնդում է, որ Իլմեն սլավոնների՝ Կրիվիչի և Չուդի ցեղերը, որոնք պատերազմում էին միմյանց հետ, հրավիրեցին Վարանգյան իշխանին կարգուկանոնը վերականգնելու համար: իշխան Ռուրիկ(?-879) իբր ժամանել է Սինեուս և Տրիվոր եղբայրների հետ: Նա ինքը ղեկավարել է Նովգորոդում, իսկ եղբայրները՝ Բելոզերոյում և Իզբորսկում։ Բավականին հակասական է նորմանիստների «փաստարկը», որ Վարանգյան թագավոր Ռուրիկը հրավիրվել է Սինեուս և Տրիվոր եղբայրների հետ, որոնց գոյության փաստը պատմությունն այլ բան չի հայտնում։ Մինչդեռ հին շվեդերենում «Ռուրիկը եկավ հարազատներով և ջոկատով» արտահայտությունը հնչում է այսպես. Վարանգները հիմք դրեցին մեծ դքսության դինաստիայի համար Ռուրիկովիչ. Ռուրիկի մահով, նրա փոքր որդու՝ Իգորի օրոք, խնամակալ է դառնում թագավոր (Արքայազն) Օլեգը (? -912), մականունով Մարգարե: Կիևի երթից և սպանությունից հետո Ասքոլդ և Դիրանրան հաջողվում է 882 թվականին միավորել Նովգորոդը և Կիևի հողերը Հին Ռուսական պետության մեջ՝ Կիևյան Ռուսիայում, մայրաքաղաքով Կիևում, ըստ իշխանի սահմանման՝ «ռուսական քաղաքների մայր»։ Այստեղից Օլեգը նվաճեց այլ սլավոնական և ոչ սլավոնական ցեղեր, ուղեւորություններ կատարեց դեպի Բյուզանդիա։ Ժամանակագիրն ընդգծեց Օլեգի բացառիկ դերը ուժեղ պետության ստեղծման գործում, ով սլավոնական ցեղերը դուրս բերեց խազարների ենթակայությունից և պայմանագրերով նորմալ դիվանագիտական ​​և առևտրային հարաբերություններ հաստատեց Բյուզանդիայի հետ։

Պետական ​​միավորման սկզբնական անկայունությունը, ցեղերի մեկուսացումը պահպանելու ցանկությունը երբեմն ողբերգական հետեւանքներ էին ունենում։ Այո, արքայազն Իգոր (?-945) հպատակ հողերից ավանդական տուրք (պոլիուդյե) հավաքելիս, պահանջելով դրա չափի զգալի գերազանցում, սպանվել է։ Արքայադուստր Օլգա (945–957), Իգորի այրին, դաժանորեն վրեժխնդիր լինելով իր ամուսնու վրա, այնուամենայնիվ, սահմանեց տուրքի չափը, սահմանելով «դասեր» և որոշեց դրա հավաքման վայրերը (գերեզմանոցները) և ժամկետները (ավելին, տուրքի 2/3-ը. թողեց գետնին, իսկ 1/3-ը գնաց կենտրոն, այսպիսով դրվեց հարկային համակարգի ձևավորման սկիզբը): Օլգայի օրոք կրճատվեցին արտաքին արշավները, ինչը հնարավորություն տվեց զգալի միջոցներ ծախսել նահանգի ներքին խնդիրների վրա: Ռուսական իշխանական տան ներկայացուցիչներից Օլգան առաջինն էր, որ ընդունեց մկրտություն(ըստ ուղղափառ ծեսի): Օլգայի և Իգորի որդին Սվյատոսլավ (942–972) համատեղել է պետական ​​գործունեությունը ռազմական ղեկավարության հետ։ Իր օրոք նա միացրեց Վյատիչիի հողերը, հաղթեց Վոլգայի Բուլղարիային, նվաճեց Մորդովական ցեղերը, հաղթեց Խազար Խագանատին, հաջող գործողություններ իրականացրեց Հյուսիսային Կովկասում և Ազովի ափին և այլն: Բյուզանդիայի դեմ արշավանքից հետո վերադառնալով՝ Սվյատոսլավի ջոկատը։ պարտություն կրեց պեչենեգներից, իսկ ինքը՝ Սվյատոսլավը, սպանվեց։

Կիևյան Ռուսաստանի կազմում արևելյան սլավոնների բոլոր հողերի միավորողը Սվյատոսլավի որդին էր. Վլադիմիր(960–1015), ժող Կարմիր արև, որը Կիևին ենթարկեց բոլոր արևելյան սլավոններին և ամրացված քաղաքների օգնությամբ պաշտպանական գիծ ստեղծեց բազմաթիվ քոչվորների արշավանքների դեմ։

Ներկայումս հազիվ թե որևէ լուրջ գիտնական ժխտի վարանգյան տարրի կարևորությունը 9-րդ դարում սլավոնական և ոչ սլավոնական ցեղերի վերջնական միավորման գործում։ Տարաձայնություններ են տեղի ունենում այն ​​հարցի շուրջ, թե ո՞րն էր նրանց դերը դրանում և արդյոք սլավոնները վարանգյաններից առաջ պետական ​​կազմավորումներ ունեին։ Այս հարցերը որոշվում են՝ կախված այն գաղափարից, թե ինչ է պետությունը։

Ռուսական պատմական գիտության պետական ​​դպրոցի ներկայացուցիչները, օրինակ, հասկանալով պետության կողմից «ժողովրդի կյանքի քաղաքական միասնությունը», կարծում էին, որ Կիևյան Ռուսաստանում գերակշռում են ցեղային հարաբերությունները, որոնք այնուհետև փոխարինվել են հայրենական (տարածքային) հարաբերություններով: Պետությունը Ռուսաստանում, նրանց կարծիքով, առաջացել է միայն 16-րդ դարում։ ( Ս.Սոլովյով) կամ նույնիսկ տասնյոթերորդ դարում։ ( Կ.Կավելին).

Այնուամենայնիվ, եթե մենք պետության հայեցակարգը չնվազեցնենք միայն իշխանության քաղաքական ինստիտուտների, այլ այն դիտարկենք որպես որոշակի տարածք, ապա պետք է խոստովանենք, որ ռուսական հողը որպես ամբողջություն, որը ենթարկվում է Կիևի իշխաններին, զարգացել է երկրորդ կեսին. 9-րդ դարի - 10-րդ դարի սկիզբ, այսինքն՝ Վարանգյան ժամանակաշրջանում։ Ցեղերի քաղաքական միավորման հիմնական ձեւն էր ռազմական ժողովրդավարություն,որոնք իշխանական իշխանության հետ մեկտեղ ներառում էին այնպիսի հաստատություններ, ինչպիսիք են վեչե, ավագանի, ժողովրդական միլիցիա. Արտաքին վտանգի աճի և ցեղային կենցաղի քայքայման հետ մեկտեղ տեղի ունեցավ իշխանության կենտրոնացում ցեղերի առաջնորդների՝ իշխանների ձեռքում, որոնք միավորվեցին ավելի մեծ «միությունների միություններում»։ Կա ենթադրություն, ըստ որի ի սկզբանե առաջացել են երեք պետական ​​կենտրոններ.

1) ԿույաբաԿիևի շրջակայքում;

2) ՍլավիաՆովգորոդի շրջակայքում;

3)Արտանիաենթադրաբար Ռյազանի շուրջ։

Այս տարածքում սկսվեց մեկ տարածքային համայնքի ձևավորումը՝ ռուսական հողը, որն իր քաղաքական կառուցվածքով սլավոնական ցեղերի դաշնություն էր։

Ընդհանրապես, Ռուսաստանում պետականության ի հայտ գալը պայմանավորված է հիմնականում ներքին պատճառներով, նույն տիպի ողջ եվրոպական. քաղաքակրթություն. Բայց եթե Արևմտյան և Հարավային Եվրոպայում նոր «բարբարոս» պետությունների առաջացումը ընթացավ արագացված տեմպերով՝ հենվելով ուշ հնության ավանդույթների վրա, ապա Ռուսաստանում սլավոնական ցեղերի քաղաքական միավորման տեմպերը դանդաղ էին։ Բացի այդ, քոչվոր ցեղերի մշտական ​​արշավանքները, իրենց հերթին Բյուզանդիայի դեմ արշավների կազմակերպումը, ներքին սոցիալական հարաբերությունները կարգավորելու անհրաժեշտությունը, այս ամենը նպաստեց իշխանական իշխանության ամրապնդմանը, որը Կիևանի դաշնային կառուցվածքի պայմաններում. Ռուսը գնալով ձեռք էր բերում վաղ ֆեոդալական բնույթ միապետություն.

Այսպիսով, թեև Արևելյան սլավոնների պետությունը վերջապես ձևավորվեց «Վարանգյան ժամանակաշրջանում», վարանգներն իրենք հայտնվեցին Ռուսաստանում այն ​​բանից հետո, երբ ռուսական հողերում միավորման տնտեսական և քաղաքական նախադրյալները լիովին զարգացան: Վարանգների կոչման մասին տարեգրական լուրերը, ըստ երևույթին, շատ ավելի իրական փաստեր են պարունակում, քան երբեմն ենթադրվում է, և, հետևաբար, այս ամենը, թերևս, չպետք է վերածվի լեգենդի: Սակայն վարանգների հրավերը չի նշանակում, որ նրանք են եղել ռուսական պետության ստեղծողները։ Խոսքը, հավանաբար, վարանգներին հիմնականում որպես վարձկաններ հրավիրելու մասին է (Վ. Կլյուչևսկի)։ Ուստի նրանց դերը պետության կայացման գործընթացում բավականին համեստ էր, չնայած այն բանին, որ նրանց առաջնորդներից մեկին հաջողվեց հիմնել իշխող դինաստիա։

Վարանգների (նորմանների) խնդիրը համաեվրոպական խնդիր է։ Վարանգյան «ալիքները» Սկանդինավիայից գնացին երկու ուղղությամբ՝ մեկը՝ Դնեպրի երկայնքով, մյուսը՝ Եվրոպայի արևմտյան ծայրամասերով և հանդիպեցին Կոստանդնուպոլսում։ Վիկինգների արշավները դեպի Արևմուտք կարևոր բնույթ ունեին։ Նորմաններին Արեւմուտքում ոչ ոք չէր հրավիրել, նրանք եկան ինքնուրույն, եւ առավել եւս, լինելով հետամնաց ժողովուրդ, վարանգները, բնականաբար, պետականություն չբերեցին Արեւմուտքի ոչ մի ժողովրդի։ Նվաճելով մի շարք պետական ​​կազմավորումներ Արևմտյան Եվրոպայում՝ նորմաններն աստիճանաբար տարրալուծվեցին տեղի բնակչության մեջ։ Նույն գործընթացը տեղի է ունեցել սլավոնական տարածքում (Ս.Ա. Կիսլիցին): Վարանգները ի հայտ եկան մի շատ կոնկրետ նպատակով՝ վերահսկողության տակ վերցնել առևտրական կարևորագույն ճանապարհը, որը նույնպես բարենպաստ հնարավորություններ էր բացում Կոստանդնուպոլսի համար։ Հետևաբար, վարանգների, մի կողմից, սլավոնների և ֆինների միջև հարաբերություններն այնքան էլ խաղաղ չէին, որքան այդ մասին պատմում է Նեստորը։ Ավելի շուտ, սլավոնական և ֆիննական ցեղերի պայքարը վարանգյան արշավանքի հետ լի էր դրամատիզմով։ Բայց սա նույնպես չի կարելի նվաճում անվանել, քանի որ վարանգները չունեին անհրաժեշտ ուժեր՝ նվաճելու սլավոնների հսկայական տարածքները։

Վարանգներին սլավոնների համար պետականության ստեղծող ճանաչելը նույնպես անհնար է այլ պատճառներով։ Որտե՞ղ են սլավոնների սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական ինստիտուտների վրա վարանգների ազդեցության նկատելի հետքերը: Իրենց լեզվին ու մշակույթի՞ն։ Ընդհակառակը, Ռուսաստանում կար միայն սլավոնական, ոչ շվեդերեն։ և 10-րդ դարի պայմանագրեր։ Բյուզանդիայի հետ, Կիևի արքայազնի դեսպանատունը, որը ներառում էր, ի դեպ, ռուսական ծառայության վարանգները, թողարկվել է միայն երկու լեզուներով՝ ռուսերեն և հունարեն, առանց շվեդական տերմինաբանության հետքերի։ Միևնույն ժամանակ, սկանդինավյան սագաներում ռուս իշխաններին ծառայելը սահմանվում է որպես փառք և իշխանություն ձեռք բերելու վստահ ճանապարհ, իսկ ինքը՝ Ռուսաստանը, որպես անասելի հարստությունների երկիր։

Քաղաքական կազմակերպություն

Կիևյան Ռուսիայի պատմությունը, որի ժամանակագրական շրջանակը պատմաբանների մեծ մասը սահմանում է որպես 9-12-րդ դարերի սկիզբ, պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք ժամանակաշրջանի.

1) IX - X դարի կեսեր. - սկզբնական, Կիևի առաջին իշխանների ժամանակները.

2) X-ի երկրորդ կես - XI դարի առաջին կես. - Վլադիմիրի ժամանակն ու Յարոսլավ ԻմաստունԿիևյան Ռուսիայի ծաղկման ժամանակաշրջանը;

3) XI-ի երկրորդ կես - 12-րդ դարի սկիզբ, անցում տարածքային և քաղաքական մասնատման.

Արևելյան սլավոնական պետությունը ձևավորվել է 9-10-րդ դարերի վերջին, երբ Կիևի իշխանները աստիճանաբար ենթարկեցին ցեղային իշխանությունների արևելյան սլավոնական միություններին: Առաջատար դեր է խաղացել այս գործընթացում զինվորական ազնվականություն- Կիևյան իշխանների ջոկատ:

Կիևյան իշխանների կողմից ցեղային իշխանությունների որոշ միավորումներ ենթարկվեցին երկու փուլով.

1) ցեղային մելիքությունների միությունները տուրք էին տալիս՝ պահպանելով ներքին ինքնավարությունը։ X դարի 2-րդ կեսին։ տուրքը գանձվում էր ֆիքսված գումարներով, բնեղենով կամ կանխիկով.

2) երկրորդ փուլում անմիջական ենթակայության տակ էին ցեղային մելիքությունների միավորումները։ Տեղական թագավորությունը լուծարվեց, և Կիևի դինաստիայի ներկայացուցիչը նշանակվեց նահանգապետ։

Դրևլյանների, Դրեգովիչի, Ռադիմիչի և Կրիվիչի հողերը ենթարկվել են 9-10-րդ դարերում։ (Դրևլյաններ - տասներորդ դարի կեսերին): Վյատիչիներն ամենաերկարը պայքարում էին իրենց անկախության համար (նրանք ենթարկվում էին 10-րդ դարի երկրորդ կեսին)։

Ցեղային իշխանությունների բոլոր արևելասլավոնական միությունների «ինքնավարության» վերացումը նշանակում էր ձևավորման ավարտ մինչև 10-րդ դարի վերջը։ տարածքային կառուցվածքը պետություններըՌուսաստան.

Տարածքներ մեկ միասնական վաղ ֆեոդալական պետության շրջանակներում, որը ղեկավարվում էր իշխանների՝ վասալների կողմից Կիևի տիրակալ, ստացել է ծխական անունը։ Ընդհանուր առմամբ, X դ. պետությունը կոչվում էր «Ռուս», «ռուսական հող»։

Պետության կառուցվածքը վերջնականապես ձևակերպվեց իշխան Վլադիմիրի օրոք (980–1015): Նա իր որդիներին թագավորեց Ռուսաստանի 9 խոշորագույն կենտրոններում։

1) բոլոր արևելյան սլավոնական (և ֆիննական մի մասի) ցեղերի միավորումը Կիևի Մեծ Դքսի իշխանության ներքո.

2) ռուսական առևտրի համար արտասահմանյան շուկաների ձեռքբերում և այդ շուկաներ տանող առևտրային ուղիների պաշտպանություն.

3) ռուսական հողի սահմանների պաշտպանությունը տափաստանային քոչվորների հարձակումից.

Հին ռուսական պետությունը կառավարման տեսքով է վաղ ֆեոդալական միապետություն. բացի միապետականտարր, որն, անկասկած, հիմք է հանդիսանում, համակցում ուներ նաև Կիևյան ժամանակաշրջանի ռուսական մելիքությունների քաղաքական կազմակերպությունը. արիստոկրատական ​​և դեմոկրատականտախտակ.

Միապետական տարրն էր իշխան. Պետության ղեկավարը Կիևի մեծ դուքսն էր, որը, սակայն, Հին Ռուսաստանում ինքնավար կառավարիչ չէր (այլ ավելի շուտ «առաջինն էր հավասարների մեջ»): Նրա եղբայրները, որդիներն ու մարտիկներն իրականացրել են՝ 1) երկրի կառավարում, 2) արքունիք, 3) տուրքերի և տուրքերի հավաքագրում։

Արքայազնի հիմնական գործառույթը ռազմական էր, առաջին պարտականությունը՝ քաղաքի պաշտպանությունն արտաքին թշնամիներից։ Ի թիվս այլ գործառույթների՝ դատական։ Իր մեղադրանքների թվում նա նշանակել է տեղական դատավորներ՝ գործերով զբաղվելու համար: Կարեւոր գործերում նա իրեն դատում էր որպես գերագույն դատավոր։

Արիստոկրատական տարրը ներկայացնում էր Խորհուրդը (Բոյար դումա), որի կազմում ընդգրկված էին ավագ մարտիկներ՝ տեղական ազնվականություն, քաղաքների ներկայացուցիչներ, երբեմն հոգեւորականներ. Խորհրդում, որպես իշխանին կից խորհրդատվական մարմին, լուծվում էին պետական ​​ամենակարևոր հարցերը (անհրաժեշտության դեպքում գումարվում էր խորհրդի ամբողջական կազմը՝ արքայազնի ընտրություն, պատերազմի և խաղաղության հայտարարում, պայմանագրերի կնքում. օրենքների թողարկում, մի շարք դատական ​​և ֆինանսական գործերի քննություն և այլն։ Բոյար Դումախորհրդանշում էր իրավունքներն ու ինքնավարությունը վասալներև ուներ վետոյի իրավունք։

Կրտսեր ջոկատը, որը ներառում էր բոյար երեխաներ և երիտասարդներ, բակի սպասավորներ, որպես կանոն, ընդգրկված չէր Արքայազնի խորհրդում։ Բայց ամենակարևոր մարտավարական հարցերը լուծելիս արքայազնը սովորաբար խորհրդակցում էր ջոկատի հետ որպես ամբողջություն։ Ժողովրդական կարծիքը Գ.Վ. Վերնադսկին) որ բոյարները լիովին ազատ էին արքայազնին իրենց ծառայության մեջ։ բոյարմիշտ կարող էր լքել իր արքունիքը կամ ծառայության անցնել մեկ այլ արքայազնի։ Սակայն, քանի որ տղաները դարձել էին հողատերեր, նրանք կարող էին դա անել միայն հողի նկատմամբ իրենց իրավունքները զոհաբերելով։ Երբեմն պատահում էր, որ բոյարը, ով մի իշխանության հողատեր էր, ծառայում էր մյուսի իշխանին։ Այնուամենայնիվ, սովորաբար հողատարածքների աճը տղաներին ստիպում էր ավելի հաճախ համատեղել իրենց շահերը իրենց բնակության վայրի հետ։

Իշխանների, ազնվական բոյարների և քաղաքների ներկայացուցիչների մասնակցությամբ հավաքվեցին և ֆեոդալական համագումարներ, որը վերաբերում էր բոլոր մելիքությունների շահերին շոշափող հարցերին։ Ձևավորվեց վարչական ապարատը, որը իրավասու էր դատավարության, հավաքագր պարտականություններըև սակագներ։ Կռվողներից արքայազնը նշանակեց պոսադնիկները- մարզպետներ քաղաքի, շրջանի կառավարման համար. մարզպետ- տարբեր զորամասերի ղեկավարներ (վոյեվոդ. մեծ, մեծ, քաղաքային, տեղական, զինվորական, ամենահին և այլն); հազարերորդական- բարձրաստիճան պաշտոնյաներ (հասարակության ռազմավարչական բաժանման, այսպես կոչված, տասնորդական համակարգում, որը թվագրվում է մինչպետական ​​ժամանակաշրջանից). հողի հարկ հավաքողներ վտակները, դատարանի պաշտոնյաներ - Վիրնիկով, ավտոճանապարհներ,առևտրային տուրքեր հավաքողներ - Միտնիկով. Ջոկատից առանձնանում էին նաև իշխանական հայրենական տնտեսության կառավարիչները. թիունաս(հետագայում նրանք դարձան հատուկ պետական ​​պաշտոնյաներ և ընդգրկվեցին պետական ​​կառավարման համակարգում)։

Ժողովրդավարական տարր կառավարումը հայտնաբերվում է քաղաքի ժողովում, որը հայտնի է որպես veche: Դա ոչ թե ներկայացուցիչների մարմին էր, այլ բոլոր հասուն տղամարդկանց ժողով։ Ցանկացած որոշում կայացնելու համար էական էր միաձայնությունը: Գործնականում պատահեց, որ այս պահանջը հանգեցրեց զինված բախումների վեչեի մոտ վիճող խմբերի միջև։ Պարտված կողմը ստիպված էր համաձայնվել հաղթողների որոշման հետ։ Իշխանության մայրաքաղաքում վեչեն ազդել է փոքր քաղաքների վեչեի վրա։ XI–XII դդ. Վեչեն ընկավ սոցիալական առաջնորդների ազդեցության տակ՝ կորցնելով կառավարման և ինքնակառավարման գործառույթները ( Ա.Պ. Նովոսելցևը).

Կիևյան Ռուսիայի կարևոր առանձնահատկությունը, որը զարգացել է մշտական ​​վտանգի հետևանքով, հատկապես տափաստանային քոչվորների կողմից, ժողովրդի ընդհանուր սպառազինումն էր՝ կազմակերպված ըստ տասնորդական համակարգի (հարյուր, հազար)։ Բազմաթիվ ժողովրդական միլիցիան էր, որ հաճախ որոշում էր կռիվների ելքը, և այն ենթակա էր ոչ թե իշխանին, այլ վեչեին։ Բայց որպես դեմոկրատական ​​ինստիտուտ այն արդեն 11-րդ դարում էր։ սկսեց աստիճանաբար կորցնել իր գերիշխող դերը՝ մի քանի դար պահպանելով իր ուժը միայն Նովգորոդում, Կիևում, Պսկովում և այլ քաղաքներում՝ շարունակելով նկատելի ազդեցություն ունենալ ռուսական հողի հասարակական-քաղաքական կյանքի ընթացքի վրա։

համայնքի զարգացում

Կիևի ժամանակաշրջանի ռուսական քաղաքական ինստիտուտները հիմնված էին ազատ հասարակությունը. Չկային անհաղթահարելի խոչընդոտներ տարբեր սոցիալական խմբերի միջև ազատ մարդիկ, ժառանգական չեն եղել կաստակամ դասեր, և դեռ հեշտ էր թողնել մի խումբ և հայտնվել մեկ այլ խմբի մեջ: Այն ժամանակ Ռուսաստանում սոցիալական դասերի գոյության մասին կարելի է խոսել միայն վերապահումով (Գ.Վ. Վերնադսկի)։

Այս ժամանակաշրջանի հիմնական սոցիալական խմբերը.

1) բարձր դասեր- իշխաններ, բոյարներ և խոշոր հողային կալվածքների այլ սեփականատերեր, հարուստ վաճառականներ քաղաքներում.

2) Միջին Դասարան- վաճառականներ և արհեստավորներ (քաղաքներում), միջին և փոքր կալվածքների սեփականատերեր (գյուղական վայրերում).

3) ցածր դասարաններ- պետական ​​հողերը բնակեցրած ամենաաղքատ արհեստավորներն ու գյուղացիները։ Ազատ մարդկանցից բացի Կիևան Ռուսիայում կային նաև կիսաազատ և ստրուկներ։

Սոցիալական սանդուղքի վերևում կանգնած էին իշխանները՝ Կիևի մեծ դուքսի գլխավորությամբ։ XI դարի կեսերից։ հայտնվել Ռուսաստանում ապանաժային իշխանությունները- առանձին իշխանների «հայրենիքներ». Դրանք են, օրինակ, Չեռնիգովի, Պերեյասլավի, Սմոլենսկի և այլ իշխանությունները։ «Հայրերը» ամբողջ իշխանական ընտանիքի սեփականությունն էին։ Դրանք ժառանգվել են «հերթի» համաձայն։

բացի արքայազն բոյարներ- մարզպետ, մարզպետներ, կային և ցեղային արիստոկրատիա- «կանխամտածված երեխա»՝ տեղի նախկին իշխանների, տոհմային և տոհմային ավագների, առաջին երկու խմբերի հարազատների երեխաներ: Նրանք նույնպես գնացին արտասահմանյան ուղեւորություններԿիևի իշխանների հետ, բայց սերտորեն կապված էին որոշակի տարածքի հետ, որի վրա անհիշելի ժամանակներից կանգնած էին նրանց ամրացված բնակավայրերը հարուստ հողերով (T.V. Chernikova):

Ընդհանրապես, բոյարները տարասեռ ծագման խումբ էին։ Այն հիմնված էր մրջյունների հին կլանային արիստոկրատիայի հետնորդների վրա։ Բոյարների մի մասը, հատկապես Նովգորոդում, առևտրական ընտանիքներից էին։ Կիևում իշխանական իշխանության աճով իշխանական միջավայրը դարձավ բոյար դասակարգի ձևավորման կարևոր գործոն։ Ջոկատում ընդգրկված էին նորմաններ և սլավոններ, ինչպես նաև այլ ազգերի ասպետներ և արկածախնդիրներ, ինչպիսիք են օսերը, չերքեզները, մագյարները և թուրքերը, նրանք, ովքեր ցանկանում էին ռազմական փառք և հարստություն Կիևյան արքայազնի դրոշի ներքո:

IX–X դդ. վաճառականներ սերտորեն կապված էին իշխանական իշխանության հետ, քանի որ հարկեր հավաքող իշխաններն իրենք էին կազմակերպում առևտրային արշավներ՝ այս տուրքը Կոստանդնուպոլսում կամ Արևելքում ինչ-որ տեղ վաճառելու համար:

Հետագայում հայտնվեցին նաեւ «մասնավոր» առեւտրականներ։ Նրանց մի զգալի մասը մանր առևտրականներ էին (ինչպես հետագա վաճառողները)։ Մեծահարուստ վաճառականները խոշոր գործողություններ էին իրականացնում Ռուսաստանի ներսում և դրսում։ Ավելի քիչ հարուստ վաճառականները հիմնեցին իրենց սեփական գիլդիան կամ միավորվեցին ընտանեկան ընկերություններում:

Արհեստավորներ յուրաքանչյուր մասնագիտության սովորաբար բնակություն և առևտուր է անում նույն փողոցում՝ ստեղծելով իրենց ասոցիացիան կամ «փողոցային» գիլդիան։ Այսինքն՝ արհեստավորներն իրենց կազմակերպում էին այս կամ այն ​​տեսակի մասնագիտական ​​խմբերի, որոնք հետագայում հայտնի դարձան արտելներ.

Եկեղեցու աճով ի հայտ եկավ սոցիալական նոր խումբ, այսպես կոչված եկեղեցու մարդիկ. Այս խմբում ընդգրկված էին ոչ միայն հոգևորականներն ու նրանց ընտանիքների անդամները, այլև եկեղեցու կողմից աջակցվող, ինչպես նաև ազատ արձակված տարբեր տեսակի բարեգործական հաստատությունների անդամներ։ ստրուկներ. Ռուսական հոգևորականությունը բաժանվել է երկու խմբի՝ «սև հոգևորականություն» (այսինքն՝ վանականներ) և «սպիտակ եկեղեցականներ» (քահանաներ և սարկավագներ)։ Բյուզանդական կանոնների համաձայն՝ ռուսական եկեղեցում եպիսկոպոս են ձեռնադրվել միայն վանականները։ Հակառակ հռոմեական եկեղեցու սովորության, ռուս քահանաները սովորաբար ընտրվում էին ցանկացողներից:

Ռուսաստանի ազատ բնակչությունը սովորաբար կոչվում էր « Ժողովուրդ«. Դրա հիմնական մասը եղել է գյուղացիներ. Գյուղական բնակավայրերում ավանդական մեծ ընտանիք-համայնքը ( ընկեր) աստիճանաբար փոխարինվեց ավելի փոքր ընտանիքներով և անհատ հողատերերով։ Նույնիսկ եթե մի քանի հարևաններ ունեին ընդհանուր հողատարածք, յուրաքանչյուրն առանձին մշակեց իր կայքը: Բացի կոմունալ հողատերերից, կար նաև պետական ​​հողերի վրա նստած մի խումբ գյուղացիներ, որոնք հայտնի են որպես. հոտ է գալիս. Սրանք դեռ ազատ մարդիկ էին, որոնք գտնվում էին արքայազնի հատուկ պաշտպանության և հատուկ իրավասության ներքո։ Հատկացումից օգտվելու համար վճարում էին բնաիրային և կատարում աշխատանքներ՝ տան, ճանապարհների, կամուրջների բեռնում, կառուցում կամ վերանորոգում և այլն։ Պետք է վճարեին պետական ​​տուրք (այսպես կոչված՝ տուրք), որը ոչ քաղաքի բնակիչներն են, ոչ էլ միջին։ - դասի հողատերերը վճարել են. Եթե ​​smerd-ը որդի չուներ, երկիրը վերադարձվում էր իշխանին։

TO կախյալգյուղացիության կատեգորիաներն էին գնումները- մարդիկ, ովքեր վերցրել են կուպա (պարտքի մեջ): Եթե ​​հնարավոր լիներ վերադարձնել կուպան, ապա կրճատումներ (տոկոսներ) վճարելիս անձը դարձյալ ազատ էր դառնում, եթե ոչ՝ ստրուկ։ Տնտեսությունում նրանք աշխատում էին վարպետի գութանի վրա կամ վարպետի տանը՝ ռյադովիչների հսկողության ներքո։ Ռյադովիչ- մարդիկ, ովքեր ծառայության են անցել «շարքով» (պայմանագրով):

Հասարակության ամենաիրավազրկված անդամներն էին ճորտերը ևծառաներ . Կիևյան Ռուսիայում ստրկությունը երկու տեսակի էր՝ ժամանակավոր և մշտական: Վերջինս, որը հայտնի է որպես «լիակատար ստրկություն», ժառանգական էր։ Ժամանակավոր ստրուկների հիմնական զանգվածը ռազմագերիներն էին։ Ի վերջո, ռազմագերիները փրկագնի դիմաց ազատ են արձակվել։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն ի վիճակի չէր վճարել դրա համար, ապա նա մնում էր նրան գերի ընկնողի տրամադրության տակ, և նրա վաստակածը հաշվվում էր փրկագինում։ Երբ ամբողջ գումարը հավաքվեց, ռազմագերին ազատ արձակեցին։ Լիարժեք ստրուկները համարվում էին իրենց տիրոջ սեփականությունը և կարելի էր գնել ու վաճառել: Դրանց մի մասն օգտագործվում էր ընտանեկան արհեստի մեջ, մնացածն աշխատում էին դաշտում։ Եղել են դեպքեր, երբ արհեստավոր ստրուկները հասել են որոշակի հմտությունների և աստիճանաբար կարողացել են վճարել իրենց ազատության համար: Մյուս կողմից, եթե ազատ մարդը տափաստանային քոչվորների արշավանքի հետևանքով կամ այլ պատճառով կորցներ իր ունեցվածքը և հայտնվեր անելանելի դրության մեջ, նա կարող էր իրեն հանձնել ստրկության (այս արարքով, իհարկե, ինքն իրեն բացառեց. քաղաքացիների շարքերից): Նա ուներ մեկ այլ տարբերակ՝ պարտքով գումար վերցնել՝ իր պարտատիրոջ մոտ աշխատելու և նրան վճարելու համար։ Դա նրան դարձրեց «կիսաազատ», ժամանակավորապես կապված իր պարտատիրոջ հետ։ Եթե ​​նրան հաջողվել է կատարել իր պարտավորությունները, ապա նրա քաղաքացիական իրավունքները վերականգնվել են. եթե նա խախտում էր պայմանավորվածությունը և փորձում էր թաքնվել իր տիրոջից, նա դառնում էր վերջինիս ստրուկը։

Տնտեսական հարաբերությունները հին ռուսական հասարակության մեջ

Սլավոնների հիմնական տնտեսական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր, անասնապահությունը, որսը, ձկնորսությունը և արհեստները։

Գյուղատնտեսությունը գլխավոր դերը խաղաց Կիևյան Ռուսիայի տնտեսության մեջ։ Բնակչության 90%-ի հիմնական զբաղմունքը հողագործությունն էր։ Աստիճանաբար գյուղատնտեսության սղոց-այրման համակարգը փոխարինվում է երկու և երեք դաշտային համակարգով, ինչը հանգեցնում է հարուստ և ազնվական մարդկանց կողմից համայնքային հողերի զավթմանը։

Արտադրական ուժերի զարգացման նոր մակարդակը, անցումը հերկած գյուղատնտեսության, անձնական և հողային կախվածության հարաբերությունների ձևավորմամբ նոր արտադրական հարաբերություններին տվեց ֆեոդալական բնույթ։

Հարկ է նշել, որ «ֆեոդալիզմ» տերմինը մեծ մասամբ կամայական է, քանի որ ֆիֆ(ուշ լատ. ֆեոդումլսիր)) Արևմտաեվրոպական տարածաշրջանի միջնադարյան սեփականության ձևերից միայն մեկն է։

Այնուամենայնիվ, տակ ֆեոդալիզմ պետք է հասկանալ միջնադարի ագրարային (նախաինդուստրիալ) հասարակությունը և նոր դարաշրջանի սկիզբը, որը բնութագրվում է.

1) խոշորների համադրություն հողի սեփականությունիրեն ենթակա գյուղացիական փոքր տնտեսությամբ.

2) հողի սեփականություն` զինվորական կամ պետական ​​ծառայություն կատարող անձանց արտոնություն.

3) հողը դառնում է հարստություն արդյունահանելու հիմնական միջոց.

4) տնտեսության բնական բնույթը.

5) ինչպես իշխող շերտի, այնպես էլ ուղղակի արտադրողների (գյուղացիներ, արհեստավորներ) կորպորատիվ (կալվածք) կազմակերպում.

6) գերիշխանություն կրոններհոգևոր ոլորտում, այսինքն՝ ներս մշակույթը, գաղափարախոսություն, մարդկանց աշխարհայացք։

Ֆեոդալիզմի զարգացման գործընթացը Եվրոպայի վաղ միջնադարյան բոլոր պետություններում նույն տեսակի էր (այդ թվում՝ Ռուսաստանում)։

Նախ, ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացման սկզբնական փուլում ստորադասվում էին անմիջական արտադրողները պետական ​​իշխանություն. Վերջինս ապավինում էր տիրակալի ազնվականության ծառաներին (թագ. իշխան), հիմնականում համընկնում է պետական ​​ապարատի հետ։ Գյուղացիների կախվածության հիմնական ձևը պետական ​​էին հարգանքի տուրքհողի հարկ (տուրք), դատական ​​հարկեր (վիրուսներ, վաճառք) և այլն։

Երկրորդ՝ աստիճանաբար տեղի է ունենում առանձին խոշոր հողատարածքների ծալում (այսպես կոչված՝ սեյնիրական կամ պատրիմոնիալ)։

Ժամանակակից պատմական գիտության մեջ կան երկու հիմնական հասկացություններ, որոնք տարբեր կերպ են մեկնաբանում հին ռուսական պետության քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական կառուցվածքի խնդիրները:

Ըստ հայեցակարգի նախաֆեոդալականբնավորություն սոցիալական կարգըԿիևյան Ռուսաստանում հին ռուսական հասարակության սոցիալ-տնտեսական հիմքը համայնքային հողի սեփականությունն էր և ազատ համայնքային գյուղացիները ( ԵՒ ԵՍ. Ֆրոյանովը): Կար նաև մասնավոր հողի սեփականություն կալվածքներ իշխաններ, բոյարներ, եկեղեցիներ. Նրանց մոտ աշխատում էին ստրուկներ ու կիսաազատ մարդիկ։

Պատմաբանների մեծ մասը Կիևյան Ռուսը վերագրում է վաղ ֆեոդալական պետություններին՝ համաձայնելով հայեցակարգի հետ Բ.Դ. Գրեկովը.

Այս հայեցակարգի համաձայն՝ Ռուսաստանում 10-12-րդ դարերում ձևավորվել է հողի խոշոր ֆեոդալական սեփականություն։ իշխանական, բոյարական կալվածքների և եկեղեցական ունեցվածքի տեսքով։ Ֆեոդալական ժառանգությունը դառնում է հողային սեփականության ձև ( հայրենիք, այսինքն՝ հայրական տիրապետում), ոչ միայն օտարվող (առքի և վաճառքի իրավունքով), այլև ժառանգաբար։ Նրա վրա ապրող գյուղացիները ոչ միայն տուրք էին տալիս պետությանը, այլեւ կախված էին հողից ֆեոդալ(բոյար), վճարելով նրան հողի բնօգտագործման համար վարձավճարկամ պրակտիկա կորվեյ. Սակայն բնակիչների զգալի մասը դեռևս անկախ գյուղացի-կոմունաներն էին, որոնք պետության օգտին տուրք էին տալիս Մեծ Դքսին։

Կիևյան Ռուսիայի սոցիալ-տնտեսական համակարգի առանձնահատկությունները արտացոլվել են «Ռուսկայա պրավդա»-ում՝ հին ռուսական ֆեոդալական իրավունքի իսկական օրենսգրքում: Այս փաստաթուղթը գործում էր մինչև 15-րդ դարը։ և բաղկացած էր առանձին նորմերից, մասնավորապես.

«Հին ճշմարտություն» կամ «Յարոսլավի ճշմարտություն»;

«Օրենք ռուսերեն»;

Յարոսլավի «Պրավդային» լրացումներ (կոլեկցիոների մասին կանոնակարգ դատական ​​տուգանքներըև այլն);

«Պրավդա Յարոսլավիչ» («Ռուսական հողի պրավդա», որը հաստատվել է Յարոսլավ Իմաստունի որդիների կողմից);

Կանոնադրություն Վլադիմիր Մոնոմախ, որը ներառում էր «Կրճատումների մասին կանոնադրությունը» (տոկոս), «Գնումների կանոնադրությունը» և այլն;

«Տարածիր ճշմարտությունը».

Ռուսական պրավդայի էվոլյուցիայի հիմնական միտումը եղել է աստիճանական ընդլայնումիրավական նորմեր՝ իշխանական իրավունքից մինչև ջոկատի միջավայրը, անձի դեմ տարբեր հանցագործությունների համար տուգանքների սահմանումից, քաղաքի գունեղ նկարագրությունից մինչև այդ ժամանակ մշակված վաղ ֆեոդալական իրավունքի նորմերը կոդավորելու փորձեր:

Ազատության բացակայության աստիճանը որոշվում էր գյուղացու տնտեսական վիճակով. Սմերդին, Ռյադովիչին, գնումները՝ հողատերերը, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով մասամբ կախված էին ֆեոդալներից, ժամանակի զգալի մասը մշակում էին հայրենական հողերի վրա։

Pravda Yaroslavichi-ն արտացոլում է սարքը կալվածքներորպես հողի սեփականության և արտադրության կազմակերպման ձևեր։ Նրա կենտրոնը իշխանի կամ բոյարի ապարանքներն էին, նրա վստահելիների տները, ախոռները, գոմը։ Ղեկավարել է ֆիդային հրշեջ- Արքայազնի սպասավորը: Արքայական մուտքը զբաղվում էր հարկահավաքով։ Առաջնորդվել է գյուղացիների աշխատանքը մարտնչող(վարելահող) և գյուղի ավագները։ Հայրենական տնտեսությունն ուներ բացառապես բնական բնույթ. կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ արտադրվում էր ժառանգության ներսում և սպառվում նրա բնակիչների կողմից։

Զարգացմանը նպաստել են Ռուսաստանի բնական պայմանները հովվականություն. «Ռուսկայա պրավդա»-ի բազմաթիվ հոդվածներ պաշտպանում են անասունների սեփականատիրոջ իրավունքները՝ պատժելով տատիին (գողին) վիրուսով։ Ճիշտ է, այստեղ նույնպես սոցիալական անհավասարություն է նկատվում՝ իշխանի ձին պաշտպանված է ավելի մեծ տուգանքով, քան սմերդի ձին։

9-րդ դարից մինչև 11-րդ դար տեղի ունեցավ բաժանման գործընթաց արհեստներգյուղատնտեսությունից։ Թեև կենցաղային իրերի մեծ մասը պատրաստվում էր գյուղացիական տներում, և տնտեսությունը մնում էր բնական, քաղաքներում արդեն գործում էին արհեստագործական արհեստանոցներ, որոնք աշխատում էին հիմնականում պատվերով, իսկ երբեմն էլ փոխում էին իրենց արտադրանքը կամ վաճառում շուկայում:

Կիևյան Ռուսիայում մշակվել են արհեստների ավելի քան 60 տեսակ (ատաղձագործություն, խեցեգործություն, սպիտակեղեն, կաշվե, դարբնություն, զենք, ոսկերչություն և այլն)։ Արվեստհամեմատաբար բարձր մակարդակի է հասել նաև մետաղագործությունը։ Շինարարությունը նույնպես լավ զարգացած էր։ Հյուսիսային Ռուսաստանում տները փայտից էին, որն առատ էր։ X և XI դդ. որմնադրությանը տիրապետելը Ռուսաստանին է անցել Բյուզանդիայից։

Բարձր խավերի հարստության աճն արտահայտվում էր կյանքի որոշակի բարդության տենչով և շքեղության ցանկությամբ։ Նորաձևության մեջ հայտնվեցին փարթամ հանդերձանքները: Նոր կարիքներըմասամբ բավարարվել է ապրանքների ներմուծմամբ, բայց միաժամանակ կատարելագործվել է հայրենական արհեստը։ Բրդյա հագուստ արտադրվում էր նաև Կիևյան Ռուսիայում, որն օգտագործվում էր հիմնականում ձմռանը։ Հյուսիսային Ռուսաստանում, երկար և դաժան ձմռանը, մորթե հագուստ էր անհրաժեշտ։ Սա խթանեց ինչպես մորթյա կենդանիների որսը, այնպես էլ մորթեղենի արտադրությունը։

Կիևան Ռուսիան հայտնի էր իր քաղաքներ. Սկզբում դրանք եղել են բերդեր, քաղաքական կենտրոններ։ Նոր բնակավայրերով գերաճած՝ դրանք դարձան արհեստագործական արտադրության և առևտրի հիմքը։ X–XI դդ. ստեղծվում է քաղաքական և առևտրային և արհեստագործական կենտրոնների նոր սերունդ՝ Լադոգա, Սուզդալ, Յարոսլավլ, Մուրոմ և այլն։

IN. Կլյուչևսկին Հին Ռուսաստանին անվանել է «առևտրական, ոստիկան»։ Սրանով նա ընդգծեց քաղաքների կարևորությունը և առևտուրռուս հասարակության կյանքում IX–XII դդ. Այս ժամանակաշրջանում առևտրի կարևորության վկայությունը մեծացած դերն էր շուկաներյուրաքանչյուր քաղաքի կյանքում: Առևտուրը պակաս կարևոր չէր, քան քաղաքական կյանքը և իշխանությունը, բոլոր պաշտոնական հայտարարությունները արվում էին առևտրի վայրերում։ Այնտեղ ամեն տեսակ ապրանքներ էին վաճառվում ու գնում, իսկ շաբաթը մեկ տեղացի արդար.

Հետաքրքիր է, որ ներքին առևտուրը Ռուսաստանում, հատկապես 9-10-րդ դարերում, գերակշռում էր «փոխանակման» բնույթի։ Այնուհետեւ փոխանակման հետ մեկտեղ հայտնվում է դրամական ձեւը. Սկզբում փողի դերում էին խոշոր եղջերավոր անասունները (կաշվե փողերը) և մորթիները (մորթի մորթի)։ «Ռուսկայա պրավդան» նշում է նաև մետաղական փողերը։ Հիմնական հաշվառման մետաղական միավորն էր գրիվնյա կունա(երկարավուն արծաթե ձուլակտոր): Գոյություն ունենալով հին ռուսական շուկայում մինչև 14-րդ դարը, այս դրամական միավորը փոխարինվեց. ռուբլի. Ռուսաստանում սեփական մետաղադրամների հատումը սկսվել է 10-11-րդ դարերում, դրան զուգահեռ շրջանառվել են նաև արտասահմանյան մետաղադրամներ։

Կիևյան Ռուսիայի տնտեսական կյանքում առանձնահատուկ նշանակություն են ձեռք բերել արտաքին տնտեսական հարաբերությունները։ Ռուս վաճառականները հայտնի էին արտասահմանում, նրանց տրամադրվում էին զգալի արտոնություններ և արտոնություններ։ Հինգ կարևորագույն հիմնական առևտրային ուղիներից՝ Կոստանդնուպոլիս-Բյուզանդական, Անդրկասպյան-Բաղդադ, Բուլղարիա, Ռեգինսբուրգ և Նովգորոդ-Սկանդինավյան, առաջին երկուսը սկզբում ամենամեծ նշանակությունն են ունեցել:

Ռուսաստանում առևտրականներն ու վաշխառուները խոշոր վարկային գործարքներ էին իրականացնում։ Արձանագրվել են բազմաթիվ փոխադարձ հաշվարկներ, մինչև գրիվնայի կուտակումը։ Այդ մասին են վկայում Նովգորոդում հայտնաբերված հնագույն կեչու կեղևի տառերը։ Դրանցից շատերը գրառումներ են, ինչպիսիք են. «Այսինչն ինձ պարտք է…»: Ավելին, դրանք սովորաբար գրում էին քաղաքաբնակները: Եվ սա այն ժամանակ, երբ ֆրանսիական արքա Հենրի I-ը նույնիսկ չէր կարող գրել իր անունը:

Ռուսաստանի քրիստոնեացումը

Կապ հաստատելով Քրիստոնեություն- ռուս ժողովրդի պատմության ամենակարևոր իրադարձություններից մեկը: Ավանդաբար, ռուսական պատմագրության մեջ քրիստոնեության ընդունման նշանակությունը կրճատվում էր գրչության և մշակույթի զարգացման վրա, մինչդեռ արտասահմանյան գրականության մեջ այս փաստը ճանաչվում էր որպես վճռորոշ և առաջնային Կիևանի ձևավորման համար: պետականություն. Ժամանակակից պատմաբաններն այս իրադարձությունը համարում են քաղաքակրթական և դասակարգային մոտեցումների սինթեզ և շեշտում ուղղափառության առանձնահատուկ դերը արևելյան սլավոնական քաղաքակրթության ձևավորման գործում (Գ. Ն. Սերդյուկով):

Հին ռուսերենով հասարակությունըԵրկար ժամանակ գոյություն ունեին սովորույթներ և ծեսեր, որոնք կապված էին բնության և մահացածների պաշտամունքի հետ, բայց աստիճանաբար դրանք իրենց տեղը զիջեցին ավելի կազմակերպված պաշտամունքին, որն իր բնորոշ ներքին հիերարխիայում ունի տարբեր աստվածություններ: Ցեղերի յուրաքանչյուր միություն ուներ իր «գլխավոր աստվածը»։

Բայց հին ռուսական միասնական պետության ստեղծման գործընթացը օբյեկտիվորեն պահանջում էր որոշակի կրոնական և գաղափարական համայնքի ստեղծում և Կիևի վերափոխումը սլավոնների կրոնական կենտրոնի: 980 թվականին արքայազն Վլադիմիրը փորձեց պաշտոնապես անցնել միաստվածության՝ հիմնված Պերունի պաշտամունքի վրա, բայց դաշնակիցների դիմադրության պատճառով։ ցեղերովքեր պաշտում էին այլ աստվածների, բարեփոխումը ձախողվեց: Դրանից հետո արքայազնը դիմեց համաշխարհային կրոններին. քրիստոնյա, մահմեդական և հրեա. Այս պաշտամունքների ներկայացուցիչներին լսելուց հետո արքայազնը, ինչպես գրել է մատենագիրը Նեստոր, ընտրություն կատարեց հօգուտ քրիստոնեության, հաշվի առնելով, որ դա հնարավորություն էր տալիս մուտք գործել ինչպես Բյուզանդիա, այնպես էլ Հռոմ։ Քննարկվող ժամանակահատվածում քրիստոնեական, մահմեդական և հրեական դավանանքները պայքարում էին սլավոնական հողերում ազդեցության համար: Ընտրելով Քրիստոնեություն, Կիևի արքայազնը հաշվի է առել, որ հռոմեական եկեղեցին պահանջում է աշխարհիկ կառավարիչների ենթակայություն, մինչդեռ Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ պատրիարքը ճանաչում է.

1) եկեղեցու որոշակի կախվածությունը պետությունից.

2) թույլատրել է երկրպագության մեջ օգտագործել տարբեր լեզուներ, և ոչ միայն լատիներեն:

Հաշվի է առնվել նաև Բյուզանդիայի աշխարհագրական մերձությունը և քրիստոնեության ընդունումը ռուսներին առնչվող բուլղարական ցեղերի կողմից։ Բացի այդ, բազմաթիվ տոների առկայությունը և ուղղափառության պաշտամունքի շքեղությունը գրավեցին Վլադիմիրի ուշադրությունը:

Քրիստոնեության ընդունման գործընթացը հետաքրքիր պատմություն է ունեցել. Քրիստոնեության Ռուսաստան ներթափանցման մասին առաջին հավաստի տեղեկությունները վերաբերում են 9-րդ դարին։ Քրիստոնյաները արքայազն Իգորի մարտիկների թվում էին, արքայադուստր Օլգան քրիստոնյա էր: Կիևում կար քրիստոնեական համայնք և Սուրբ Եղիա եկեղեցին։ 987 թվականին Բյուզանդիայի կայսր Բասիլ II-ը աղաչեց Վլադիմիրին, որ օգնի իրեն ճնշել Վարդաս Ֆոկասի և Վարդաս Սկլերոսի ապստամբությունը Փոքր Ասիայում։ Արքայազնը օգնություն է ցույց տվել այն պայմանով, որ կայսեր քույր Աննան նրան կնվիրեն։ Այս պայմանն ընդունվեց քրիստոնեություն ընդունելու խոստման դիմաց։ Ի դեպ, իշխող դինաստիաների սերտ ընտանեկան հարաբերություններն իրենց հերթին բացառում էին ռուսական երիտասարդ պետության վասալական կախվածությունը քրիստոնեության բյուզանդական կենտրոնից։

988 թվականին արքայազն Վլադիմիրը ընդունեց քրիստոնեությունը և Կիևյան Ռուսիայի տարածքում ստացավ պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։ Քրիստոնեության տարածումն ընթացավ և՛ համոզմամբ, և՛ հարկադրանքով, հանդիպելով նոր կրոնին ընդունվողների դիմադրությանը: Ոմանք պատռում էին մազերը և լաց լինում՝ տեսնելով, թե ինչպես են մարտիկները արծաթե գլխով և ոսկե բեղերով փայտե Պերունը նետում Դնեպրը և ձողերով հրում նրան, որպեսզի նա չհամարձակվի վայրէջք կատարել ափին, դեպի Դնեպրի արագընթացներ։ Մեծ դքսի հորեղբայր Դոբրինյան մկրտել է Նովգորոդը սրով և կրակով։ Վոլխովում խեղդվել է քարե կուռքը. Ճիշտ է, մինչև քսաներորդ դարը: ճանապարհորդները մետաղադրամ են նետել «խեղդված մարդուն», որպեսզի այս, այժմ ստորջրյա, տիրակալը նրանց չվնասի (Տ.Վ. Չեռնիկովա): Իսկ մկրտված Ռուսաստանում մինչև XIV դ. խարույկները թաքուն վառվում էին անտառի վայրում, և հեթանոս քահանաները նրանց շուրջ սուրբ ծեսեր էին կատարում. Մոգեր. Հետագա դարերի ընթացքում, գյուղական տարածքներկար երկակի հավատք՝ գերբնական, հեթանոսական հողաթմբերի աշխարհի մասին նախկին պատկերացումների մի տեսակ համադրություն, հայրենի հնության դաժան տոները քրիստոնեական տարրերով։ աշխարհայացքը.

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գլխին դրվել է մետրոպոլիտ նշանակված Կոստանդնուպոլսի պատրիարք; Ռուսաստանի առանձին շրջանները գլխավորում էին եպիսկոպոսները, որոնց ենթակա էին քահանաները քաղաքներում և գյուղերում։

Երկրի ողջ բնակչությունը պարտավոր էր եկեղեցու օգտին վճարել հարկ՝ «տասանորդ» (տերմինը գալիս է հարկի չափից, որը սկզբում կազմում էր բնակչության եկամտի տասներորդ մասը)։ Հետագայում այս հարկի չափը փոխվել է, բայց անունը մնացել է նույնը։ Մետրոպոլիտենի աթոռը, եպիսկոպոսները, վանքերը (դրանցից առաջինը Կիևի քարանձավներն էին, որոնք հիմնադրվել են 11-րդ դարի առաջին կեսին, իր անունը ստացել է քարանձավներից. այն քարանձավները, որոնցում ի սկզբանե բնակություն են հաստատել վանականները) շուտով վերածվեցին ամենամեծ հողատերերի. հսկայական ազդեցություն է ունեցել երկրի պատմական զարգացման ընթացքի վրա։ Նախամոնղոլական ժամանակներում Ռուսաստանում կար մինչև 80 վանք։ Եկեղեցու ձեռքում էր դատարանը, որը վարում էր հակակրոնական հանցագործությունների, բարոյական ու ընտանեկան նորմերի խախտման գործերը։

Քրիստոնեության ընդունման նշանակությունը.

1) ամրապնդվեց քրիստոնեության ընդունումը պետական ​​իշխանությունև Կիևյան Ռուսիայի տարածքային միասնությունը։ «Աստծո ծառա» - ինքնիշխանը, ըստ բյուզանդական ավանդույթների, և՛ ներքին գործերում արդար դատավոր էր, և՛ պետության սահմանների խիզախ պաշտպանը.

2) տեղի ունեցավ Ռուսաստանի կարգավիճակի փոփոխություն միջազգային հարաբերությունների համակարգում. Ռուսաստանը դարձել է քաղաքակրթական միավոր, որը հետևում է ընդհանուր ճանաչված նորմերին և վարքագծի կանոններին.

3) Կիևյան Ռուսը մտավ բյուզանդական էկումեն և սկսեց յուրացնել հին հուդա-քրիստոնեական մշակույթը: Դա հանգեցրեց Կիևյան պետության ծաղկմանը և նոր մշակույթի տարածմանը, որը դրսևորվեց եկեղեցիների կառուցմամբ և գրչության ձեռքբերմամբ։ Կարևոր դեր խաղաց կրթված բուլղարների առկայությունը, ովքեր Բյուզանդիայի կողմից իրենց երկիրը գրավելուց հետո փախան Կիև։ Կիրիլյան այբուբենը գործնականում ներմուծելով՝ փոխանցեցին նաև իրենց գիտելիքները։ Հին եկեղեցական սլավոներենը դարձավ պաշտամունքի և կրոնական գրականության լեզու: Այս լեզվի և արևելյան սլավոնական լեզվական միջավայրի սինթեզի հիման վրա ձևավորվել է հին ռուսերեն գրական լեզուն, որում գրվել են «Ռուսկայա պրավդան», տարեգրությունները և «Իգորի արշավի հեքիաթը»։ Վանականների մեջ հայտնվեցին բժիշկներ և ուսուցիչներ։ Վանքերում սկսեցին բացվել դպրոցներ.

4) Քրիստոնեության ընդունումը հանգեցրեց բարքերի մեղմացման. նրանք սկսեցին կողոպուտին և սպանությանը դիտել որպես մեծագույն մեղքեր, իսկ ավելի վաղ դրանք համարվում էին քաջության նշան: Քրիստոնեական բարոյականությունը սահմանափակեց (որպես կանոն, միայն բառերով) հարուստների ագահությունը, ստիպեց նրանց տեսնել հասարակ մարդկանց մեջ և նույնիսկ. ստրուկներմարդկանց;

5) Ռուսաստանում քրիստոնեությունն ընդունվել է արևելյան, բյուզանդական տարբերակով, որը հետագայում կոչվել է ուղղափառություն, այսինքն՝ ճշմարիտ հավատք։ Ռուս ուղղափառությունը մարդուն կենտրոնացրեց հոգևոր վերափոխման վրա և հսկայական ազդեցություն ունեցավ մտածելակերպի ձևավորման վրա (հանրային գիտակցությունը) հին ռուսական հասարակության. Ի տարբերություն կաթոլիկության, այն ավելի մեծ չափով գեղարվեստական, մշակութային, գեղագիտական ​​համակարգ էր։ արժեքներքան քաղաքական։ Ուղղափառ եկեղեցիբնութագրում էր ներքին կյանքի ազատությունը, աշխարհիկ իշխանությունից հեռացումը.

6) ուղղափառ աշխարհայացքի տարածումը` կյանքի իմաստը հասկանալու ցանկությունը ոչ թե աշխարհիկ հարստության, այլ ներքին հոգևոր միասնության մեջ: Ռուս ժողովրդի ավանդական կարեկցանքն իր հաստատումն ստացավ քրիստոնեության մեջ, աղքատների, հիվանդների և աղքատների նկատմամբ նրա ուշադրության, դժվարությունների մեջ գտնվող մարդուն օգնելու պահանջի մեջ:

Ընդհանուր առմամբ, Հին Ռուսաստանի կողմից բյուզանդական ուղղափառության ընտրությունը որպես պետական ​​կրոն որոշեց զարգացման առանձնահատկությունները ռուսերենքաղաքակրթություն . Աստիճանաբար երկիրը զարգացավ քաղաքական, տնտեսական և մշակութային ավանդույթներընման է բյուզանդականին.

Եկեղեցական գործառույթների գերակշռությունը մարդուն ուսուցանելու և աշխարհը չբացատրելու համար.

աշխարհիկ կյանքում աստվածային իդեալը մարմնավորելու ցանկությունը:

Սակայն Ռուսաստանը բյուզանդական մշակույթի կիրառման պասիվ օբյեկտ չէր։ Ձեռք բերելով բյուզանդական ժառանգությունը՝ նա ինքն էլ մեծ ազդեցություն ունեցավ հասարակության քաղաքական կազմակերպման վրա։

Հին ռուսական քաղաք

Մոլորակի ցանկացած բնակավայրի պատմությունը սկսվում է այն պահից, երբ առաջին մարդիկ հայտնվեցին տվյալ վայրում, և անհրաժեշտության դեպքում հաշվի են առնվում նաև ողջ կենդանի բնության և երկրաբանական պատմության անցյալի խորքերը: Էնեոլիթի ժամանակաշրջանում բնակավայրերն ավելի ու ավելի են ամրացվում, պարսպապատվում կամ տեղակայվում ջրային մարմինների մոտ գտնվող բարձրադիր վայրերում։ Երկաթի դարաշրջանի սկզբում (մեր դարաշրջանից շատ առաջ) ապագա Ռուսաստանի տարածքում կային տարբեր հնագիտական ​​մշակույթների հարյուրավոր տարբեր բնակավայրեր: Հայտնի է իրական հնագույն քաղաքների առաջացումը այն հողերում, որոնք հետագայում դարձան միջնադարյան Ռուսաստանի մաս՝ Օլբիա, Տիրաս, Սևաստոպոլ, Տանաիս, Ֆանագորիա, Կորչև և այլն։ Գելոն։

Վաղ միջնադարի ռուսական քաղաքների անմիջական նախորդները եղել են ամրացված սրբավայրեր և ապաստարաններ, ինչպիսիք են միջնաբերդը կամ Կրեմլինը, որոնք կանգնեցվել են հարևան մի շարք գյուղերի բնակիչների կողմից՝ ցրված շրջակա դաշտերում և մարգագետիններում: Բնակավայրերի այս տեսակը բնորոշ է հին ռուսական պետությանը նախորդած հնագիտական ​​մշակույթներին, օրինակ՝ Տուշեմլինսկայա (IV-VII դդ.), տարածված Սմոլենսկի Դնեպրի շրջանի տարածքում, Յուխնովսկայա և Մոշչինսկայա մշակույթներում։

9-10-րդ դարերում ապաստան քաղաքների հետ ի հայտ են եկել փոքրիկ բնակեցված ամրոցներ, որոնց մոտ 10-րդ դարի վերջից ոչ շուտ։ հայտնվում են քաղաքային բնակավայրեր՝ արհեստավորների և վաճառականների բնակավայրեր։ Մի շարք քաղաքներ եղել են այս կամ այն ​​«ցեղի» հիմնական բնակավայրերը, այսպես կոչված ցեղային կենտրոնները, փաստորեն՝ «իրենց մելիքությունների» կենտրոնները, ինչն ընդգծվել է տարեգրությամբ։ Գրավոր աղբյուրների բացակայություն 7-8-րդ դդ. և տարեգրության վկայություններ IX–X դդ. թույլ չեն տալիս հիմնել այդ դարաշրջանի Ռուսաստանի գոնե մոտավոր թվով քաղաքներ։ Այսպիսով, ըստ տարեգրության մեջ տեղ գտած հիշատակումների, կարելի է առանձնացնել երկու տասնյակից մի փոքր ավելի քաղաքներ, բայց դրանց ցանկը, իհարկե, ամբողջական չէ։

11-րդ դարից սկսվում է քաղաքային բնակչության թվի և գոյություն ունեցող քաղաքների կենտրոնների շուրջ հին ռուսական քաղաքների թվի արագ աճ: Քաղաքների զանգվածային առաջացման պատճառների մասին բազմաթիվ տեսություններ կան։ Տեսություններից մեկը պատկանում է ռուս պատմաբան Կլյուչևսկուն և կապում է հին ռուսական քաղաքների առաջացումը «Վարանգներից մինչև հույներ» ճանապարհով առևտրի զարգացման հետ։ Այս տեսությունն ունի իր հակառակորդները, որոնք մատնանշում են քաղաքների առաջացումը և աճը ոչ միայն այս առևտրային ճանապարհով։

Հիմնվելով գրավոր աղբյուրների, նկարազարդման և հնագիտական ​​նյութերի սինթեզի վրա՝ Պոպովը առանձնացնում է շենքերի հինգ խումբ, որոնք ռուս իշխանների նստավայրերի համալիրի մաս էին կազմում։ Առաջին խմբի մեջ մտնում են ներկայացուցչական բնույթի շենքեր, որոնք նախատեսված են իշխանական արարողությունների, հյուրասիրությունների և խնջույքների համար։ Քարե կամ փայտե աշտարակը եղել է իշխանական արքունիքի ճարտարապետական ​​գերիշխող դիրքը և աշտարանման շինություն էր՝ ոսկեզօծ կոճ տանիքով։ Մոնումենտալ աշտարակային շենքերի մնացորդներ են հայտնաբերվել Չեռնիգովում, Պոլոցկում, Գրոդնոյում և Բոգոլյուբովում; փայտե - Նովգորոդում, Ստարայա Ռյազանում, Վշչիժում և Լյուբեչում: Արքայական ցանցը մեծ (հնարավոր է, երկհարկանի) շենք էր՝ հսկայական գահասենյակով, մեծ գումարպատուհաններ. Հավանաբար, Կիևի բոլոր պալատները, Պշեմիսլում, Զվենիգորոդում, Խոլմի շենքերը քարից են. Փայտե ցանցային տուփերի հետքեր են հայտնաբերվել Նովգորոդում, Լյուբեկում և Բելգորոդում։ Հովանոցը մի ընդարձակ, թեթև չջեռուցվող սենյակ էր՝ բարձրացված ձողերի վրա։ Այս բոլոր տեսակի շինություններն առանձնանում էին հարուստ ինտերիերով և զարդարված էին շքեղ սպասքով։ Շենքերի երկրորդ խումբը՝ արքայազնի նստավայրի փաստացի բնակելի թաղամասերը՝ «դղյակները», որոնք կազմում էին շենքերի մի ամբողջ համալիր։ Երգչախմբի կառուցվածքը կարող էր ներառել տաքացվող խրճիթներ, սառը վերնասենյակներ՝ «թամբլեր», փոքր ննջասենյակներ՝ «շղթաներ», բազմաֆունկցիոնալ «վանդակներ», լոգարաններ՝ «կրակատուփեր», շքեղ «մահճակալներ», բանտեր՝ «կտրվածքներ»։ Իշխանական արքունիքի շենքերի երրորդ խումբը ներառում էր կենցաղային շինություններ (տարբեր մառաններ, մառաններ, ամբարներ)։ Շինությունների չորրորդ խումբը կրում էր ռազմապաշտպանական բնույթ և, ամենայն հավանականությամբ, ներկայացնում էր աշտարակի տիպի շինություններ։ Արքայական նստավայրի շենքերի հինգերորդ խումբը պալատական ​​եկեղեցիներն էին։ «[#9]»

Պաշտամունքային կենտրոններն էին. Սպիտակ աստվածներ՝ բնակավայր Մոսկվայից Զալեսկի երկիր տանող ճանապարհին, Պոլկոստեն՝ Սև ծովի տափաստանի հյուսիսային մասում գտնվող Սուլա գետի բացատների պաշտամունքային կենտրոնը, Պերեյասլավլ Զալեսկին, Վիտիչևը՝ Բորիչև-Կիևի և միջև։ Ռոդնյա Դնեպրի ափին, Վիտբեսկ (Վիտեբսկ), Պլեսկով (XIII դարից - Պսկով) - հյուսիսային Կրիվիչի պաշտամունքային կենտրոն, Պերին Նովգորոդի մոտ, Լադոգա - հնարավոր է Իլմենի սլովենների պաշտամունքային կենտրոնը Սլովենիայի բերանում: Վոլխով գետ, Յարոսլավլ Սան - Յարիլա աստծո պաշտամունքային կենտրոնը Դուլեբ ցեղի շրջանում 7-ից 10-րդ դարերում,

Հարցի համառոտ պատմագրությունը.Ռուսական առաջին քաղաքների առաջացման խնդիրը դեռևս հակասական է։ Վ.Օ. Կլյուչևսկին կարծում էր, որ դրանք առաջացել են սլավոնների արևելյան առևտրի հաջողության արդյունքում, որպես ռուսական արտահանման պահեստավորման և մեկնման կետեր: Խորհրդային տարիներին Մ.Ն.Տիխոմիրովը դեմ էր դրան։ Նրա կարծիքով՝ առևտուրը քաղաքներին չի կենդանացրել, այն միայն պայմաններ է ստեղծել դրանցից ամենամեծերին ու ամենահարուստներին ընտրելու համար։ Իրական ուժ, որը կյանքի կոչեց ռուսական քաղաքները, նա համարում էր գյուղատնտեսության և արհեստների զարգացումը տնտեսագիտության և ֆեոդալիզմի ոլորտում՝ սոցիալական հարաբերությունների ոլորտում։ Քաղաքների առաջացման կոնկրետ ուղիները խորհրդային պատմաբաններին թվում էին բավականին բազմազան։ Ըստ Ն.Ն.Վորոնինի՝ Ռուսաստանում քաղաքները կառուցվել են առևտրի և արհեստագործական բնակավայրերի, ֆեոդալական ամրոցների կամ իշխանական ամրոցների հիման վրա։ Գորյունովան, Մ. Գ. Ռաբինովիչը, Վ. Տ. Պաշուտոն, Ա. Վ. Կուզան, Վ. Վ. Սեդովը և այլք այս կամ այն ​​չափով համաձայն էին նրա հետ։ Մ.Յու.Բրաիչևսկին առանձնացնում է թվարկված հնարավորություններից մեկը. Քաղաքների մեծ մասը, նրա տեսանկյունից, առաջացել է վաղ ֆեոդալական ամրոց-ամրոցների շուրջ։ Վ.Լ.Յանինը և Մ.Խ.Ալեշկովսկին կարծում են, որ Հին Ռուսական քաղաքը զարգացել է ոչ թե իշխանական ամրոցներից կամ առևտրա-արհեստագործական բնակավայրերից, այլ գյուղական թաղամասերի վարչական վեչե կենտրոններից՝ գերեզմանոցներից, տուրքերի կենտրոնացման վայրերից և դրա հավաքորդներից։ Վ.Վ.Մավրոդինը, Ի.Յա.Ֆրոյանովը և Ա.Յու.Դվորնիչենկոն կարծում են, որ Ռուսաստանի քաղաքները 9-10-րդ դարերի վերջին. կառուցված տոհմական հիմքի վրա։ Դրանք առաջացել են ցեղային միությունների ստեղծման արդյունքում՝ որպես միությունների գործունեությունը համակարգող ու ուղղորդող կենսական մարմիններ։

Կիև.Համաձայն կալվածքային շենքերի, կամուրջների, ջրահեռացման համակարգերի և այլնի արտաքին տեսքի հնագիտական ​​տվյալների՝ 10-րդ դարի համեմատությամբ կարելի է խոսել ընդամենը հինգ իրական քաղաքների գոյության մասին։ 9-րդ դարի վերջին - 10-րդ դարի սկզբին առաջացան Կիևը և Լադոգան, դարի առաջին կեսին ՝ Նովգորոդը, իսկ դարի վերջում ՝ Պոլոցկը և Չերնիգովը:

Հեղինակ է «Անցած տարիների հեքիաթը» անվանում է առաջին ռուսական քաղաքը Կիև, և համարում է ռուսական հողի հիմնադիրը Օլեգ. Սա հետևում է այն խոսքերից, որ նա դնում է մարգարեական իշխանի բերանը. Իսկ Օլեգը՝ արքայազնը, նստեց Կիևում, և Օլեգն ասաց.Սա կլինի ռուսական քաղաքների մայրը «. Եվ նա ուներ- շարունակում է մատենագիրը, - Վարանգներ, և սլովեններ և այլոք, ովքեր մականունով էինՌուսաստան » . «Ուրիշներ» ասելով նա նկատի ուներ քարոզարշավի մյուս մասնակիցներին (Չուդ, չափում եմ, Կրիվիչի) և պոլիան. Պարզվում է, որ « Ռուսական հող» առաջացել է տարասեռ կլանների միաձուլման արդյունքում Օլեգի և նրա զորքերի Կիև ժամանման արդյունքում. Երևույթի իմաստը պարզ է. քաջ հայտնի է հին ժամանակներումև սովորաբար կոչվում է հունարեն «սինոյկիզմ» բառը։ «Ռուսական քաղաքների մայր» արտահայտությունը, ինչպես հունական «մետրոպոլիսը» (մետրից - մայր և պոլիս - քաղաք) նշանակում է հիմնադիր քաղաք: Մարգարե Օլեգի խոսքերը «Կիևը ռուսական քաղաքների մայրն է» մի տեսակ մարգարեություն է, որը կանխատեսում է Կիևի բոլոր ռուսական քաղաքների (կամ ավելի հին քաղաքների) հիմնադրի դափնիները:

Նման տեղեկությունը թափանցել է նաև կիևյան գրագրի հայեցակարգի մեջ չտեղավորվող տարեգրություն։ Հունական տարեգրությունների հիման վրա նա պատմում է, որ ռուսական հողը հայտնի է դարձել հռոմեացիների կայսր Միքայելի օրոք։ Ըստ տարեգրության՝ 866 թվականին (ըստ հունական աղբյուրների՝ 860 թվականին) ռուսները հարձակվել են Կոստանդնուպոլիսի վրա։ Այս ռուսներին տարեգիրը կապում է Կիևի իշխաններ Ասկոլդի և Դիրի հետ։ Եթե ​​դա իսկապես այդպես էր, ապա պարզվում է, որ ռուսական հողը ծագել է Օլեգի ժամանումից առնվազն քառորդ դար առաջ։

Կիևի դեմ Օլեգի արշավի մասին պատմությունը հակասական է, և ինչպես պարզվում է, այն լի է առասպելական մանրամասներով, որոնք իրականում երբեք չեն եղել։ Տարեգիրը պնդում է, որ Օլեգը ճանապարհին վերցրել է Սմոլենսկն ու Լյուբեկը և այնտեղ տնկել իր ամուսիններին։ Սակայն այդ քաղաքներն այն ժամանակ գոյություն չունեին։ Ըստ տարեգրության՝ Օլեգը մեծ բանակով գնաց Կիև՝ «մենք շատ ոռնոցներ ենք խմելու»։ Բայց, գալով Կիևի լեռները, ինչ-ինչ պատճառներով նա սկսեց նրան թաքցնել նավակների մեջ և վաճառական ձևանալ։ Նախ, եթե այս բազմատոհմ բանակն իսկապես մեծ էր, ապա դա թաքցնելն այնքան էլ հեշտ չէր։ Երկրորդ, եթե դա իսկապես նշանակալից էր, ինչո՞ւ Օլեգը բացահայտ չվերցրեց Կիևը ՝ պաշարման կամ հարձակման միջոցով, ինչպես իբր արեց Լյուբեչի և Սմոլենսկի հետ, որոնց գրավման մասին լուրը կհասներ Կիևի իշխաններին ամենամեծ բանակից առաջ: Ամենայն հավանականությամբ, Օլեգի արշավը իրականում ավազակային արշավանք էր փոքր ջոկատի, որը բաղկացած էր սլովենների, Կրիվիչի, Վարանգյանների, Մերիի և այլնի ներկայացուցիչներից: Բայց ոչ պետական ​​ձեռնարկություն։ Այս դեպքում իմաստ ունի վաճառական լինել, մանավանդ որ ինչ-որ չափով դա իրականում եղել է։ Ռուսների արշավանքները սլավոնների վրա, որոնք նկարագրված են արևելյան հեղինակների կողմից, ուղղակիորեն կապված էին վերջիններիս առևտրային շահերի հետ։

Ըստ հնագիտական ​​պեղումների՝ Կիևառաջացել է սլավոնական բնակավայրերի բույնի տեղում, որը գտնվում էր 7-9-րդ դարերում Ստարոկիևսկայա լեռան և նրա լանջերին, Կիսելևկա, Դետինկա, Շչեկովիցա և Պոդոլ լեռներում: Բնակավայրերը ընդմիջվել են դատարկ տարածքներով, վարելահողերով ու գերեզմանատներով։ Հնագույն բնակավայրը գտնվում էր Ստարոկիևսկայա լեռան հյուսիս-արևմուտքում։ Ըստ Բ.Ա.Ռիբակովի՝ այն թվագրվում է 5-րդի վերջից՝ սկզբից։ 6-րդ դար 9-րդ դարի վերջին Կիևի Պոդիլը արագ զարգացավ, այստեղ հայտնվեցին բակային շենքեր և փողոցների պլանավորում։

969 - 971 թվականներին, հայտնի ռազմիկ իշխան Սվյատոսլավ Իգորևիչի օրոք, Կիևը գրեթե կորցրեց ռուսական հողի «միջին» կարգավիճակը: Նրան կարող էին լքել ոչ միայն արքայազնն ու իր ընտանիքը, այլեւ տեղի ազնվականության լավագույն մասը։ Կիևի բոյարները պատրաստ էին փոխել իրենց բնակության վայրը ավելի գրավիչի ՝ համաձայնելով արքայազնի հետ միասին հաստատվել մեկ այլ քաղաքում ՝ Պերեյասլավեցում Դանուբի վրա: Ե՛վ Սվյատոսլավը, և՛ նրա ջոկատը սպասում էին միայն արքայազնի հիվանդ մոր մահվանը։ Նման ելքի չկայանալու պատճառը ռուսների ձախողումն էր Հռոմեական կայսրության դեմ պայքարում։ Պատճառը, թե ինչու կարող էր նման արդյունք լինել, այն էր, որ Կիևի ջոկատն այդ ժամանակ դեռ ամբողջությամբ չէր տեղավորվել հողի վրա, և հավատարմության և եղբայրության հին ջոկատային իդեալները նրա համար ավելին էին նշանակում, քան Կիևի շրջանի սեփական գյուղերը:

Վլադիմիրի օրոք փոխվեց ոչ միայն կրոնը, այլև վերջնական քայլն արվեց ռուսական ջոկատի կարգավորման ուղղությամբ։ Կիեւի զարգացումը, նրա հզորացումն ու աճը սկսվում է հենց այս պահին։ Դա երեւում է արքայազնի ձեռնարկած շինարարությունից։ Այն առաջին անգամ կառուցվել է հեթանոսական սրբավայրՏերեմի «բակից դուրս», ապա՝ Տասանորդների եկեղեցին և «Վլադիմիր քաղաքի» ամրությունները։

Կիևի զարգացման իրական թռիչքը տեղի ունեցավ Յարոսլավ Իմաստունի դարաշրջանում՝ քրիստոնեության ներդրման ցնցումից և Կիևյան ժառանգության համար Վլադիմիրի որդիների պայքարից առաջացած ժամանակավոր անկումից հետո: Հետո քաղաքի սահմանները նկատելիորեն ընդլայնվում են։ Պլանը դառնում է կայուն: Կենտրոնը վերջնական տեսքի է բերվում՝ «Վլադիմիր քաղաքը» և «Յարոսլավ քաղաքը»՝ Ոսկե դարպասով և Սուրբ Սոֆիայի մեծ տաճարով։ Կիևի ամրությունները մեծանում են տարածքով 7 անգամ։

Լադոգա.Դատելով հնագիտական ​​տվյալներից՝ Լադոգան առաջացել է Կիևի հետ միաժամանակ։ Սա միակ հնարավոր վայրն է, որտեղ կարող էր գալ լեգենդար Ռուրիկը, և որտեղից Մարգարե Օլեգը կարող էր արշավի գնալ Կիևի դեմ: Ռուրիկի կոչումը Լադոգա, և ոչ թե Նովգորոդ, նշվում է Իպատիևի և Ռաձիվիլովի տարեգրություններում։

Հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տվել, որ Լադոգան որպես բնակավայր առաջանում է VIII դարի կեսերին, սակայն այդ ժամանակ սլավոնների հետ միասին այստեղ ապրում էին բալթները, ֆիններն ու սկանդինավները։ Հնագետները հայտնաբերում են նաև սլավոնական քառակուսի գերան խցիկներանկյունում վառարանով, իսկ սկանդինավյան արտաքինով մեծ տներ: Այստեղ սլավոնները սկսեցին գերակշռել 10-րդ դարում։ Լադոգայում առաջին ամրոցը կառուցվել է 9-10-րդ դարերի վերջին։ Աստիճանաբար Լադոգան դառնում է սլավոնական քաղաք։ Հայտնվում են առաջին փողոցները, որոնք ձգվում են Վոլխովի ափերի երկայնքով, և բակում և կալվածքային շենքերը, որոնք բնորոշ են հին ռուսական քաղաքներին։

Երբ Ռուրիկը եկավ Լադոգա, այն միջազգային առևտրային կետ էր՝ քիչ թե շատ մշտական ​​գյուղատնտեսական և առևտրային և արհեստագործական բնակչությամբ։ Օլեգը լքել է նրան իր հանցախմբի հետ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Լադոգան ոչ մի օրգանիզմ չէր ներկայացնում։ Եվ միայն նրա անմիջական մասնակցությամբ է ձեռք բերում քաղաքային դիմագիծ։ Ամենայն հավանականությամբ, հենց Օլեգն է այստեղ կառուցել քարե ամրոց, որը հնագետների կողմից թվագրվել է 9-րդ դարի վերջին - 10-րդ դարի սկզբին, ինչը դարձավ առաջին քայլը դեպի սլավոնական գերակայություն: Օլեգը և նրա մարդիկ իրենց վերահսկողության տակ վերցրեցին «Վարանգներից մինչև հույներ» առևտրային ճանապարհը. սա է այս առևտրային համակարգի ամենահյուսիսային կետն ամրապնդելու նպատակը: X դարում Կիևի համայնքը համառորեն ձգտում էր տիրապետել արևելյան սլավոնական հողերին՝ վերակառուցելով ամրոցներ ամենակարևոր վայրերում, Կիևի տեսանկյունից: Ռուսական ամենահին քաղաքները (Կիևյան ամրոցները) ապահովում էին Կիևի գերիշխանությունը սլավոնական ցեղերի մեջ։

Նովգորոդ. Նովգորոդի կառուցման մասին տեղեկությունները հակասական են։ Սկզբում, ըստ տարեգրությունների, Նովգորոդի ամրոցը կառուցել են այս վայրեր եկած սլովենները, այնուհետև Ռուրիկը իր ամրությունները հիմնել է այստեղ։ Ի վերջո, 1044 թվականին Նովգորոդը կրկին դրեց Յարոսլավ Իմաստունի որդի Վլադիմիրը: Սլովենական Նովգորոդը նախնիների գյուղ կամ ցեղային կենտրոն է, որի գտնվելու վայրը հայտնի չէ։ Ռուրիկի Նովգորոդը շատերի կողմից ասոցացվում է «Ռուրիկ բնակավայրի» հետ, որը գտնվում է հին ռուսական Նովգորոդից 2 կմ հեռավորության վրա։ Պեղումները ցույց են տվել, որ այստեղ բնակավայր գոյություն է ունեցել արդեն 9-րդ դարի կեսերին։ Սլավոնների հետ միասին, ովքեր այստեղ կառուցել են փայտե կոճղախցիկներ (պատերը 4-6 մետր երկարություն ունեն) և թողել արևմտյան սլավոններին բնորոշ ձուլված սպասք և խրված նետերի ծայրեր, այստեղ ապրել են որոշակի թվով սկանդինավցիներ։ Սկանդինավյան հետքը ներկայացված է Թորի մուրճերի տեսքով կախազարդերով, հավասարաթև և խեցի ձևավորված բրոշներով, խաղային շաշկիներով, ռունիկ կախազարդերով և այլն։ Միայն վերջին հաղորդագրությունն է վերաբերում այժմ հայտնի Նովգորոդի միջնաբերդին։ Դա հաստատվել է հնագիտական ​​պեղումներով։ Վլադիմիր Յարոսլավիչի Նովգորոդը ամենահին միջնաբերդն է, որը զբաղեցնում էր ժամանակակից միջնաբերդի հյուսիս-արևմտյան մասը և ներառում էր Սուրբ Սոֆիայի տաճարը և եպիսկոպոսական դատարանը: Վ.Լ.Յանինը և Մ.Խ.Ալեշկովսկին կարծում են, որ նախկինում հեթանոսական տաճար է եղել Սուրբ Սոֆիայի տաճարի տեղում, այսինքն. Դետինետների այս հատվածը նախաքրիստոնեական ժամանակներում այն ​​շրջապատող բոյարների ֆերմաների կենտրոնն էր։ Կար նաև ավելի հին միջնաբերդ։ Դետինետների առաջին ամրոցը կարող էր կանգնեցվել այս վայրում Օլեգի կամ Իգորի օրոք։

Սկզբում նովգորոդցիները Կիևի քաղաքային համայնքի մաս էին կազմում։ 10-րդ դարի Կիևի և Նովգորոդի միասնության մասին են վկայում Օլեգի, այնուհետև Օլգայի, Կիևի իշխանների թակարդների, թակարդների և դրոշների մասին Նովգորոդի երկրում հաստատված տուրքերի մասին տարեգրության զեկույցները: «Մոր» հետ կապը հիմնականում քաղաքական էր. Պոսադնիկներ են ուղարկվել Կիևից։ Եթե ​​դա արքայազն էր, օրինակ՝ Սվյատոսլավը, Վլադիմիրը, Յարոսլավը, սա շոյեց նովգորոդցիներին և նրանց ավելի անկախ դարձրեց։ Արքայազնի անհատականությունը քաղաքին տվել է ամբողջականություն՝ և՛ քաղաքական, և՛ հոգևոր. հեթանոսները հավատում էին տիրակալի և հասարակության բարիքի միջև առեղծվածային կապին:

Պոլոտսկ.Ռուրիկին ենթակա քաղաքների շարքում առաջին անգամ Պոլոցկը հիշատակվում է Անցյալ տարիների հեքիաթում 862 թվականին։ Այն նաև ռուսական այն քաղաքների ցանկում է, որոնց նախատեսված էր 907 թվականին Օլեգի կողմից վերցրած հունական տուրքը։ 980 թվականին տարեգրության մեջ խոսվում է Պոլոտսկի առաջին իշխան Ռոգվոլոդի մասին, որն իբր եկել է «ծովից այն կողմ»։

Քաղաքի համակարգված հնագիտական ​​ուսումնասիրությունը սկսվել է խորհրդային ժամանակներից։ Այստեղ պեղել են Ա.Ն.Լյավդանսկին, Մ.Կ.Կարգերը, Պ.Ա.Ռապոպորտը, Լ.Վ.Ալեքսեևը և ուրիշներ։ Ըստ հնագիտական ​​տվյալների՝ Պոլոցկի սկզբնական բնակավայրը առաջացել է 9-րդ դարում՝ գետի աջ ափին։ Սփռոցներ. Ամենահին սլավոնական շերտերը թվագրվում են 10-րդ դարով։ Պոլոտա գետի գետաբերանում գտնվող դետինետները կառուցվել են 10-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այն դարձավ ապագա քաղաքի կենտրոնը։ Պոլոտսկը քաղաքային առանձնահատկություններ է ձեռք բերում 10-րդ դարի վերջին - 11-րդ դարի սկզբին, երբ տարածվեցին բակային և կալվածային շենքերը և կառուցվեցին մայթեր: Պոլոցկը հիմնադրվել է «վարանգներից արաբներ» (ինչպես ասում է Ի. Վ. Դուբովը) առևտրային ուղին վերահսկելու համար. Բալթիկ ծովԱրևմտյան Դվինայի երկայնքով, Վոլգայով դեպի Կասպից ծով տանող ճանապարհով։

Չերնիգով.Քաղաքն առաջին անգամ հիշատակվել է տարեգրության մեջ 907 թվականին, ռուսական քաղաքների շարքում, որոնք հունական տուրք են ստացել: Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը Չեռնիգովի մասին խոսում է որպես «ռուսական ամրոցներից», որտեղից Կոստանդնուպոլիս են գալիս սլավոնական մեկ ծառերը: Քաղաքի հետ կապված առաջին իրադարձությունը թվագրվում է 1024 թվականին։ Այնուհետև Կիևում չընդունված արքայազն Մստիսլավ Վլադիմիրովիչը »: մոխրագույն մազերը սեղանի վրա Չերնիգով».

Քաղաքը վաղուց է գրավել հետազոտողների ուշադրությունը։ Չեռնիգովի բլուրների զանգվածային պեղումները XIX դարի 70-ական թվականներին իրականացվել են Դ.Յա.Սամոկվասովի կողմից։ Դետինեցը ուսումնասիրել է Բ.Ա.Ռիբակովը։ Ճարտարապետական ​​հուշարձաններն ուսումնասիրել են Ն.Վ.Խոլոստենկոն և Պ.Դ.Բարանովսկին։ Մեր ժամանակներում Չեռնիգովում պեղումները ղեկավարում է Վ.Պ.Կովալենկոն: Պ.Վ.Գոլուբովսկի, Դ.Ի.Բագալեյ, Մ.Ն.Տիխոմիրով, Ա.Ն.Նասոնով, Վ.Վ.Մավրոդին, Ա.Կ.Զայցև, Մ.Յու.Կուզա և այլք:

Հնագիտական ​​պեղումները ցույց են տվել, որ Չեռնիգովի տարածքում VIII-IX դարերում եղել են ռոմնի մշակույթի մի քանի բնակավայրեր, որոնք ավանդաբար կապված են հյուսիսցիների ցեղերի հետ։ 9-րդ դարի վերջին դրանք դադարում են գոյություն ունենալ ռազմական պարտության արդյունքում։ Նրանց տեղը զբաղեցնում են հին ռուսական տիպի հուշարձանները։ Չեռնիգովի միջնաբերդի տարածքում առաջին ամրությունները, ըստ երևույթին, կառուցվել են 10-րդ դարի սկզբին (այս մասին ճշգրիտ տվյալներ չկան): Ենթադրվում է, որ 10-րդ դարի 80-90-ական թվականներին միջնաբերդը վերակառուցվել է իշխան Վլադիմիրի կողմից։ Չերնիգովը քաղաքային բնույթ է ստանում 11-րդ դարի սկզբին, ինչպես Պոլոցկը։ Քաղաքը, հավանաբար, հետևում էր Դեսնայի երկայնքով շարժմանը և պահում էր ելքը դեպի «Վարանգյաններից հույներ» առևտրային ճանապարհը, որը կապում էր այն Ուգրայի և Օկայի միջով Վոլգայի երթուղու հետ:

Հարկադիր սինոյկիզմ.Կիևի առաջին ամրոցներից են Վիշգորոդը և Պսկովը։ IN Վիշգորոդ 10-րդ դարի չխախտված հանքավայրեր չկան, կան միայն առանձին գտածոներ։ IN Պսկովառաջին ամրությունները թվագրվում են 10-րդ դարի սկզբին կամ կեսերին, սակայն բնակավայրը քաղաք է դառնում միայն 11-րդ դարում։

10-րդ դարի վերջում Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը Կիևի մերձակայքում կառուցեց մի շարք ամրոցներ՝ պաշտպանելու այն Պեչենեգի արշավանքներից։ Նրանց թվում էին ԲելգորոդԵվ Պերեյասլավլ. Հնագիտական ​​պեղումները հաստատել են տարեգրության տեղեկությունը։ Բելգորոդկառուցվել է սլավոնական բնակավայրի տեղում (8,5 հա տարածքով), որը գտնվում է կիրճից և գետի ափից կազմված հրվանդանի վրա։ Իրպին. Ըստ պեղումների՝ 10-րդ դարի վերջին այստեղ կառուցվել են միջնաբերդի (12,5 հեկտար) ամրությունները և առաջին շրջանաձև քաղաքը։ Քաղաքի պարիսպներն ունեին ներքին գերանային կառուցվածքներ և հզոր ցեխաշաղյուս քարեր։ Հնագույն ամրություններ Պերեյասլավլնույնպես պատկանում են 10-րդ դարի վերջին։

Բելգորոդի կառուցման մասին Chronicle-ի հաղորդումները և 988 թվականի տեղեկությունները թույլ են տալիս պարզել, թե ինչպես է Կիևը ստեղծել իր գաղութները: Ըստ տարեգրության, Վլադիմիր « կտրատել», այսինքն. հավաքված,գոլ խփեցմարդիկ Բելգորոդում այլ քաղաքներից. Նույնն արեց այլ, անանուն քաղաքներ բնակեցնելիս, որոնց կառուցման մասին հաղորդվում է 988-ի հոդվածում։ Հետեւաբար, Վլադիմիր միավորվել են մեկ ամբողջության մեջ տարբեր ցեղերի և տոհմերի ներկայացուցիչներ, այսինքն. Կիևում արհեստականորեն արեց այն, ինչ նախկինում տեղի էր ունեցել ինքն իրեն. Մեր առջև իրականն է հարկադիր սինոկիզմ, նման են Սելևկյանների կողմից իրենց թագավորությունում ավելի քան հազար տարի առաջ կազմակերպվածներին։

Ռուսական այլ հին քաղաքների մասին տարեգրություններից տեղեկությունները հնագիտական ​​պեղումների արդյունքում չեն հաստատվել։ Առաջին ամրությունները Սմոլենսկթվագրված է հնագետների կողմից 11-12-րդ դարերի վերջին։ Պոդիլ բնակավայրը թվագրվում է 11-րդ դարի կեսերին։ Ինչպես գիտեք, հին ռուսական Սմոլենսկին նախորդել են Գնեզդովոն X-XI դարերը՝ բաց առևտրային և արհեստագործական բնակավայր՝ բազմազգ բնակչությամբ։ Այնուամենայնիվ, Գնեզդովոն չի կարող ճանաչվել որպես բնօրինակ Սմոլենսկի: Իրականում դա կարգավորում էր, որը սերտորեն կապված էր միջազգային առևտրի և հեռավոր գիշատիչ արշավների հետ։ Դա առաջին հերթին էր առևտրի վայր , առևտրային կետ և ուղղակի հարաբերություններդեպի ապագա Սմոլենսկը չուներ. Բելուզերո(վերև. տակ 862) X դարում՝ Վեսի գյուղ։ Հին ռուսական քաղաք է դարձել միայն 12-րդ դարում։ ամրություններ Իզբորսկկառուցվել են 10-11-րդ դարերի վերջին, թեև բնակավայրն այստեղ հայտնի է 8-րդ դարից։ ՌոստովԸստ հնագիտական ​​տվյալների՝ այն հայտնվում է 11-րդ դարից ոչ շուտ։ Նրան նախորդում է 9-10-րդ դարերի Սարսկոյե բնակավայրը, սակայն, ինչպես Գնեզդովոն Սմոլենսկի հետ կապված, այն չի կարող ճանաչվել որպես բնօրինակ Ռոստով։ Ամենահին շերտերը Տուրովըպատկանում են 10-11-րդ դարերի շեմին, իսկ քաղաքի ամրությունները կառուցվել են 11-րդ դարից ոչ շուտ։ ամրություններ Լյուբեկկառուցվել են նաև 11-րդ դարում։

Հոդված՝ քաղաքների առաջացման մասին Հին Ռուսաստան.

Վերջին տասնամյակների ընթացքում ռուսական պատմական գիտությունը զգալի հաջողությունների է հասել Հին Ռուսաստանում քաղաքների ձևավորման խնդրի մշակման գործում, որը սերտորեն կապված է սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական, մշակութային և կրոնական խնդիրների հետ:

Այս թեմայի զարգացման գործում մեծ ներդրում են ունեցել հնագետները։ Լադոգայի, բուն Նովգորոդի և Գորոդիշչեի (Ռյուրիկով) լայնածավալ պեղումները Նովգորոդի, Բելոզերոյի, Մեծ Ռոստովի, Սուզդալի մոտակայքում, ինչպես նաև մի շարք նախաքաղաքային կենտրոններ, թույլ են տալիս թարմ և ավելի մանրամասն նայելու գործընթացներին։ Քաղաքի ձևավորումը Ռուսաստանում այսօր.

Սակայն այս հարցը վաղուց է հետաքրքրում պատմաբաններին։ XVIII-XIX դարերում զգալի թվով գիտնականների աշխատություններում դիտարկվում են Ռուսաստանում քաղաքների առաջացման պատճառները և զարգացման վաղ փուլերը։ Տարբեր տեսակետներ և նույնիսկ ամբողջական տեսություններ կարելի է գտնել այնպիսի հարգարժան պատմաբանի աշխատանքում, ինչպիսին Ն.Մ. Կարամզինն է, ով, հետևելով Ա.Լ.

Որոշ պատմաբաններ կարծում էին, որ Հին Ռուսաստանի քաղաքները (քաղաքները) Հյուսիս-Արևմուտքի (ապագա Նովգորոդի հողերը) և Հյուսիս-Արևելքի (ապագա Սուզդալ հողի առանցքը) սլավոնական գաղութացման արդյունքն էին: Մասամբ նրանց միացավ Ս.Ֆ. Պլատոնովը, հավատալով, որ գաղութացման գործընթացներին զուգահեռ, ինչպես ներքին, այնպես էլ հեռավոր առևտուրը նշանակալի դեր են խաղացել քաղաքների ձևավորման գործընթացում: Պատահական չէ, նրա կարծիքով, որ գրեթե բոլոր վաղ հին ռուսական քաղաքները առաջանում են հիմնական ջրային համակարգերի երկայնքով՝ Դնեպրի և Վոլգայի երկայնքով, որոնք այն ժամանակ Ռուսաստանի հիմնական կապող ուղիներն էին Արաբական Արևելքի, Բյուզանդիայի, Վոլգայի Բուլղարիայի, Սկանդինավիայի հետ։ , Կենտրոնական Եվրոպա և շատ այլ երկրներ։

Հին Ռուսաստանում քաղաքների ձևավորման առավել մանրամասն «առևտրային» տեսությունը մշակվել է Վ.Օ.Կլյուչևսկու աշխատություններում:

Այսպիսով, 18-րդ - 20-րդ դարերի սկզբի պատմական գիտության մեջ ձևավորվեց Ռուսաստանում քաղաքների առաջացման պատճառների բացատրությունների մի ամբողջ կալեիդոսկոպ: Հաշվի են առնվել տնտեսական (առևտուր և արհեստագործական), պաշտպանական, գաղութային, քաղաքական, կրոնական, մշակութային և այլ գործոններ, որոնք էականորեն ազդել են քաղաքաշինության հին ռուսական գործընթացների վրա, իսկ երբեմն առաջ են քաշվել առաջին հերթին։

20-րդ դարում այս թեման բավականին խորը և ուշադրությամբ դիտարկվել է բազմաթիվ պատմաբանների և հնագետների աշխատություններում: Բավականին մեծ ուշադրություն է դարձվում այս հարցի պատմագրությանը մեր «Նոր աղբյուրներ Հին Ռուսաստանի պատմության մասին» 1 աշխատությունում (հետևաբար, այս հոդվածում մենք կկենտրոնանանք միայն հիմնականների վրա):

Հին ռուսական քաղաքի ընդհանուր սահմանումը տրվել է Բ.Դ. Գրեկովի ընդհանրացնող աշխատության մեջ: Նա կարծում էր, որ «քաղաքը բնակավայր է, որտեղ կենտրոնացած է արդյունաբերական և առևտրային բնակչությունը՝ այս կամ այն ​​կերպ բաժանված գյուղատնտեսությունից»։ 2 Այլ կերպ ասած, Բ.Դ. Գրեկովի համար Ռուսաստանում քաղաքների առաջացման գործընթացում որոշիչ գործոնը եղել է արհեստագործության հատկացումը տնտեսության անկախ ճյուղին և առևտրի զարգացումը։ Բ.Դ.Գրեկովը նաև նշել է, որ «հիմնական սլավոնական քաղաքները առաջացել են մեծ ջրային ուղիների երկայնքով»: 3 Այս եզրակացությունների մեջ կա հստակ հակասություն։ Այն բաղկացած է հետևյալից. նրա կարծիքով, Ռուսաստանում, ինչպես նաև քաղաքներում ֆեոդալիզմն ու պետականությունը սկսվում է 9-րդ դարից։ Սակայն, ըստ հնագիտական ​​տվյալների, այստեղ ավելի վաղ ժամանակներում աչքի են ընկնում արհեստների բազմաթիվ տեսակներ, իսկ քաղաքային կենտրոնները խմբով ի հայտ են գալիս՝ դատելով հնագիտական ​​և գրավոր տվյալներից՝ սկսած 10-11-րդ դարերի սկզբից։ Ուստի ենթադրություն է առաջանում, որ պետք է կասկածի տակ դրվի Բ.Դ. Գրեկովի վարկածը (հայեցակարգը) IX դարից սկսած Ռուսաստանի վաղ ֆեոդալացման մասին։

Քանզի, իմ կարծիքով, քաղաքների առաջացումը Հին Ռուսաստանում վաղ ֆեոդալական հասարակության սկզբնական ձևավորման անբաժանելի մասն է։ Թեև, ինչպես ցույց կտանք ստորև, այս հարցում կան տարբեր, երբեմն միմյանց բացառող տեսակետներ։

Ընդհանուր առմամբ, Մ.Ն.Տիխոմիրովը համաձայն է Բ.Դ.Գրեկովի հետ, սողալով, որ Ռուսաստանում քաղաքների ձևավորման գործընթացում գերիշխող են եղել տնտեսական գործոնները, և այս երևույթի սոցիալ-քաղաքական բնույթին բավարար ուշադրություն չի դարձվել, թեև ընդհանուր առմամբ նա նշել է, որ Այս գործընթացում կարևոր դեր խաղաց ֆեոդալիզմի զարգացումը։ 4 Դժվար է համաձայնել այս մոտեցմանը, քանի որ պատմաբանների վերջին հետազոտությունները, ինչպես նաև վերջին տասնամյակների ընթացքում ձեռք բերված հնագիտական ​​պեղումների արդյունքները հակասում են դրան։

Մ.Ն.Տիխոմիրովի եզրակացությունները հակասում են նաև Բ.Դ.-ի եզրակացություններին. Գրեկովը։ Եթե ​​վերջինս, ինչպես նշվեց վերևում, ցույց է տալիս, որ քաղաքների ողնաշարը եղել է «գյուղատնտեսությունից որոշ չափով բաժանված բնակչությունը», ապա Մ.Ն.Տիխոմիրովը նշել է, որ քաղաքային կենտրոնները.
առաջացել է հիմնականում գյուղացիական գյուղատնտեսական տարածքներում, որտեղ շրջանները կարողանում են կերակրել առանձին վայրերում կենտրոնացած բնակչությանը։ Մ.Ն.Տիխոմիրովը ակտիվորեն հակադրվեց «առևտրի» տեսությանը, որը բացատրում էր քաղաքի առաջացումը առևտրի մեջ այս կամ այն ​​կետի մասնակցությամբ և հիմնականում, ինչպես նա մեկնաբանում է Վ.Օ.Կլյուչևսկու եզրակացությունները, տարանցումով: Նրա խոսքով, քաղաքները մշտական ​​բնակավայրեր են, որտեղ կենտրոնացած է եղել արհեստագործությունն ու առևտուրը։ Նման կենտրոնները հենվում էին կայունների վրա ներքին շուկաներշուկայավարում են իրենց արտադրանքը և գյուղատնտեսական թաղամասը:

Սակայն, ինչպես ցույց են տալիս հնագիտական ​​տվյալները, ինչպես նախաքաղաքային կենտրոնների, այնպես էլ բուն քաղաքների տնտեսությունը բարդ էր։ Նրանց բնակիչները զբաղվում էին գյուղատնտեսություններառյալ՝ գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը, ձկնորսությունը, որսորդությունը, արհեստները և, իհարկե, ինչպես տարանցիկ, այնպես էլ ներքին առևտուրը։

Կրկին հնագիտական ​​հետազոտությունների տվյալները, որոնց կքննարկենք ստորև, ցույց են տալիս, որ ուղղակի կոշտ կապ չի եղել ձևավորվող քաղաքների և զուտ գյուղատնտեսական բնակավայրերի միջև, որտեղ, ի դեպ, և՛ արհեստները, և՛ նրանց մասնակցությունը. տարբեր տեսակներառևտուր (իհարկե, հիմնականում մոտակա քաղաքների հետ), ինչպես նաև անուղղակի և միջքաղաքային տարանցիկ առևտուր ինչպես հին ռուսական քաղաքների, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս: Հակառակ դեպքում դժվար կլիներ բացատրել օտարերկրյա արտադրանքի բազմաթիվ գտածոները (զենք, ոսկերչական իրեր, խեցեղեն և այլն) մշակութային շերտերում, գյուղական բնակավայրերի շենքերում, ինչպես նաև թաղումներում և գանձերում։

Բ.Ա.Ռիբակովը, ի տարբերություն Բ.Դ.Գրեկովի, Ի.Ա.Տիխոմիրովայի, նշում է, որ «ցեղային համակարգի պատմական զարգացման ընթացքը հանգեցնում է նման կենտրոնների բազմապատկմանը (քաղաքային. - Ի.Դ.) և նրանց գործառույթների բարդացմանը», 5 և նրանք, հերթը (և հենց նրանք են), ապագա վաղ ֆեոդալական քաղաքների հիմքն են։ Այսպիսով, Բ.Ա.Ռիբակովը փորձում է կապել քաղաքների առաջացումը ցեղային համակարգից վաղ ֆեոդալական հասարակության անցման հետ:

Չնայած վաղ հին ռուսական քաղաքների ձևերի բազմազանությանը, ժամանակակից պատմական գիտությունը դեռևս նույնացնում է դրանց զարգացման հիմնական ուղիները և հիմնական ձևերը: Գրականության մեջ օգտագործվում են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «ցեղային քաղաքներ», «նախաքաղաքային կենտրոններ», «ամրացված քաղաքներ», 6 «քաղաք-պետություններ» 7 և մի շարք այլ հասկացություններ։

Մեր դարի 50-ական թվականներին ձևակերպվեցին քաղաքների ձևավորման երեք հիմնական հասկացություններ՝ «ցեղային», «ամրոց» (ըստ էության վաղ ֆեոդալական) և «բազմակի», որոնք հիմնված են որոշակի քաղաքի առաջացման տարբեր պատճառներով, ինչպես. ինչպես նաև դրա բազմազանությունը, գործառույթները: Դրանք առավել մանրամասն մշակվել են Ն.Ն.Վորոնինի և Պ.Ա.Ռապոպորտի աշխատություններում։

Ն.Վորոնինը կարծում էր, որ հին ռուսական քաղաքները կարող են առաջանալ առևտրի և արհեստագործական բնակավայրերի հիման վրա և գյուղական բնակավայրերի միաձուլման արդյունքում, կամ կարող են ձևավորվել ֆեոդալական ամրոցների կամ իշխանական ամրոցների շուրջ։ 8 Այս հայեցակարգը հետագայում զարգացավ և «60-ականների վերջում ... Ռուսաստանում քաղաքների առաջացման կոնկրետ տարբերակների բազմազանության տեսություն» ձևավորվեց: ինը

Ցավոք, չնայած իր գրավչությանը և որոշակի քաղաքի առաջացման պատճառները բացատրելու բավականին հեշտությանը, այն հաշվի չի առել կոնկրետ պատմական իրավիճակը, ժամանակային և տարածքային գործոնները, ինչպես նաև քաղաքներ ստեղծած բնակչության էթնիկ առանձնահատկություններն ու ավանդույթները: իրենց հողը։

Ա.Վ.Կուզան, լինելով վաղ ռուսական քաղաքների տեսակների բազմակարծության տեսության կողմնակից, անվանում է դրանց առաջացման չորս առաջատար տարբերակներ. 1) ցեղային և միջցեղային կենտրոններ. 2) ամրացված ճամբարներ, գերեզմանոցներ, վոլոստ կենտրոններ. 3) սահմանամերձ ամրոցներ. 4) քաղաքի միանվագ կառուցապատումը.

Ա.Վ.Կուզայի տեսակետները բավականին ավանդական են։ Նա նշում է, որ «այդ բնակավայրերի բուն տեսքը (բացառությամբ ցեղային կենտրոնների) կյանքի է կոչվել Ռուսաստանում ֆեոդալիզմի զարգացմամբ, պետականության առաջացմամբ»։ 10

Այսպիսով, այս հետազոտողն ընդունում է ինչպես տոհմական, այնպես էլ վաղ ֆեոդալական քաղաքների գոյությունը։ Առաջարկելով Ռուսաստանում քաղաքների ձևավորման գործընթացների սեփական պարբերականացումը. առաջին շրջանը (մինչև սկիզբը - 10-րդ դարի կեսերը) - նախաքաղաքային, երկրորդը (10-րդ դարի կեսեր - 12-րդ դարի կեսեր) - վաղ քաղաքը և երրորդը (12-րդ դարի կեսերից) - զարգացած քաղաքների ժամանակաշրջանը, Ա. Վ. Կուզան չի բացահայտում քաղաքների սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական բնույթը, որոնց նա վկայակոչում է. տարբեր ժամանակաշրջաններհասարակության զարգացումը որպես ամբողջություն. Բացի այդ, նրա առաջարկած պարբերականացումն ու տիպաբանությունը մեղավոր են չափից դուրս սխեմատիկականության և չափից դուրս ֆորմալացված չափանիշների ու գնահատականների մեջ։ Սակայն, ինչպես ինքն է նշում, Ռուսաստանում քաղաքների ձևավորման գործընթացն ավելի բարդ էր, քան երբեմն թվում է հետազոտողներին։

Հին Ռուսաստանում քաղաքների առաջացման խնդրի վերաբերյալ բոլորովին նոր մոտեցումներ են մշակվել Վ.Վ.Մավրոդինի, Ի.Յա.Ֆրոյանովի և նրա ուսանողների կողմից: Վերջին տարիներին զարգացել է Ֆրոյանովի պատմական դպրոցը։ Իր, ինչպես նաև բազմաթիվ ուսանողների աշխատություններում, որոնք հիմնված են պատմագիտական ​​ընդարձակ ժառանգության, գրավոր և հնագիտական ​​աղբյուրների վրա, հնագույն ռուսական քաղաքների առաջացման և ձևավորման նոր հայեցակարգ է հնագույն ռուսական հասարակության անմիջական համատեքստում: զարգացել է նախամոնղոլական դարաշրջանը։ ԵՒ ԵՍ. Ֆրոյանովն իր մտորումների մեջ հիմնվում է այն թեզի վրա, ըստ որի՝ «այժմ մենք ունենք քաղաք-պետությունների՝ որպես համաշխարհային պատմության մեջ համընդհանուր պետության ձևի մասին վկայող հսկայական փաստեր։ Քաղաք-պետությունները հանդիպում են գրեթե ամենուր»։ 12

Մեկ այլ աշխատության մեջ (իր աշակերտ Ա. Յու. Դվորնիչենկոյի հետ համահեղինակությամբ) նա նշում է, որ «քաղաք-պետությունները հաճախ հանդիպում են հասարակություններում, որոնք անցումային շրջան են ապրում նախադասակարգայինից դեպի դասակարգային սոցիալ-տնտեսական ձևավորում»։ 13

Այս հեղինակների մենագրությունը նվիրված է վաղ քաղաքային թեմային, որում նրանք «հիմնականում ավարտում են իրենց ուսումնասիրությունը Հին Ռուսաստանում քաղաք-պետության խնդրի վերաբերյալ»: 14 Իրոք, այսօր այս մենագրությունը կարևոր իրադարձություն է և շատ առումներով վերջնական ուսումնասիրություն հին ռուսական վաղ քաղաքային թեմաների շուրջ: Այն վերլուծում է հարցի ընդարձակ պատմագրությունը, որը էապես լրացվել է Ի.Յա.Ֆրոյանովի ուսանողներից Ս.Ի.Մալովիչկոյի վերջերս պաշտպանած թեկնածուական թեզում։ 15 Նա պնդում է, որ Ի.Յա.Ֆրոյանովի աշխատություններում Ա.Յու. Սակայն նա նաև նշում է, որ «խնդիրն ինքնին դեռ բաց է մնում»։

Քաղաքային արհեստների և առևտրի հայեցակարգի հիմքը հասել է XII դարում: Եվ այնուամենայնիվ Ռուսաստանի հիմնական քաղաքները և այն ժամանակ գործում էին հիմնականում ոչ թե որպես արհեստների և առևտրի կենտրոններ, այլ որպես պետական ​​կենտրոններ, որոնք կանգնած էին գլխավերեւում: հողերը՝ քաղաքային վոլոստներ՝ նահանգներ։

Հարկ է նշել, որ հին ռուսական քաղաքային կենտրոնների ձևավորման վաղ փուլի համար (IX - XI դ. սկիզբ) հիմնական աղբյուրները հնագիտական ​​են։ Պետք է դիտարկել այն հարցը, թե որքանով են նրանք հաստատում կամ հերքում Ի.Յա.Ֆրոյանովի և Ա.Յու.Դվորնիչենկոյի թեզը։ Որպես օրինակ բերենք միայն գրավոր աղբյուրներից հայտնի վաղ շրջանի քաղաքների ամենաուսումնասիրված կենտրոնները։ Դրանք են՝ Լադոգան, Բնակավայրը (Ռուրիկովո) Նովգորոդի մոտ հյուսիս-արևմուտքում, Գնեզդովոն (Սմոլենսկ) հարավ-արևմուտքում և Սարսկոյե բնակավայրը (տարեկան Ռոստով) հյուսիս-արևելքում:

Ռուսաստանում քաղաքների ձևավորման գործընթացների վերաբերյալ հնագիտական ​​ուսումնասիրությունները մանրամասն քննարկվում են մեր մի շարք գրքերում և հոդվածներում: Հյուսիսարևելյան քաղաքները, ինչպես նաև Յարոսլավ Վոլգայի շրջանը (Մեծն Ռոստով, Յարոսլավլ, Պերեյասլավլ-Զալեսկի, Ուգլիչ) նվիրված են հատուկ մենագրությանը։ 16

Բացի այդ, քաղաքների առաջացման խնդիրները, այս երևույթի պատճառները, դրանց սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական բնույթը վերլուծված են արդեն նշված գրքի «Վաղ դասակարգային հասարակությունների ձևավորումն ու զարգացումը» բաժնում։ 17

Հնէաբանորեն ամենաշատ ուսումնասիրվածներից մեկը վաղ շրջանի քաղաքի այնպիսի մեծ կենտրոնն է, ինչպիսին Լադոգան է: Նրա պեղումները շարունակվում են ավելի քան հարյուր տարի և դեռ շարունակվում են։ Այս քաղաքը առանձնահատուկ դիրք էր գրավում Հին Ռուսաստանում, քանի որ այն գտնվում էր Հին Ռուսաստանի երկու խոշոր ջրուղիների՝ Դնեպրի և Վոլգայի խաչմերուկում՝ դեպի Բալթիկա: Այսպիսով, Լադոգան զբաղեցրեց առանցքային ռազմավարական դիրք և կարևոր դեր խաղաց ամբողջ Ռուսաստանի պատմության մեջ։

Ա.Ն.Կիրպիչնիկովի աշխատություններում մանրամասն նկարագրված է Լադոգայի զարգացման պատմությունը։ Հիմնականում հնագիտական ​​տվյալների հիման վրա Ա.Ն. Կիրպիչնիկովը փորձել է բացահայտել Լադոգայի՝ որպես քաղաքային կենտրոնի ձևավորման մի քանի փուլ։ տասնութ

Ինչպես գիտեք, Լադոգան առաջին անգամ հիշատակվել է 862 թվականի տարեգրության մեջ՝ կապված Վարանգների կանչի և Ռուրիկի այստեղ գալու հետ։ Այժմ ապացուցված է, որ սա, ինչպես նախկինում շատերն էին հավատում, «լեգենդը» արտացոլում է իրական իրադարձությունները, և Լադոգան ձևավորվող ռուսական պետության մայրաքաղաքն էր՝ Ռուրիկ կայսրությունը:

Հարցն այն է, թե ինչու է Ռուրիկը գալիս հենց Լադոգա և ով, վաղ պետական ​​կազմավորումն է նրան և վարձկաններին «կանչել» այս հողեր։ Այս հաշվին կան բազմաթիվ տարբեր, երբեմն հակասական վարկածներ ու վարկածներ։ Դ.Ա.Մաչինսկու և Ա.Ն. Այսպիսով, Դ.Ա.Մաչինսկին պնդում է, որ 9-րդ դարի սկզբին. այստեղ՝ Ստորին Վոլխովի մարզում, կար որոշակի նախապետություն՝ իր մայրաքաղաք Լադոգայով։ 19

Նման գաղափարներ մենք գտնում ենք Ա.Ն.Կիրպիչնիկովի աշխատություններում: 20 Նա նաև նշում է, որ « անկախ իմաստԼադոգան ամրապնդվեց նրանով, որ, հաստատելով ներտարածաշրջանային կապեր Վեպսի և Ֆինլանդիայի բնակչության հետ, նա գլխավորում էր ինքնակառավարվող շրջանը՝ Լադոգայի երկիրը, որը ձգվում է արևելքում Օնեգա լճից մինչև արևմուտքում՝ Իժորա սարահարթ: Այս եզրակացությունը նշանակում է, որ իր գոյության վաղ փուլում Լադոգան ոչ միայն ցեղային, այլ նաև միջցեղային կենտրոն էր, որը ներկայացնում էր որոշակի դաշնության մայրաքաղաքը։

Սա լիովին համաձայն է Ի.Յա.Ֆրոյանովի և նրա ուսանողների ուսումնասիրություններում շարադրված քաղաք-պետությունների գաղափարին։ Եզրակացությունները համեմատենք վերը նշված հնագետների եզրակացությունների հետ։ «Քաղաքն առաջացել է որպես կենսական մարմին, որը համակարգում և մեծացնում է մայրամուտին ձևավորված ցեղային համակարգի գործունեությունը հասարակական միություններ, միջցեղային բնույթի... Այսպիսով, բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ քաղաքները վաղ փուլում գործել են հիմնականում որպես ռազմաքաղաքական, վարչական և մշակութային (կրոնական) կենտրոններ։»22։

Ինչպես տեսնում եք, հնագետների և պատմաբանների գաղափարները հիմնականում համընկնում են: Կան միայն տերմինաբանական տարբերություններ և որոշ ժամանակագրական անհամապատասխանություններ:

Ամփոփելով իր դիտարկումները՝ Ա.Ն. Ի.Դ.), ապա X–XI դդ. - կարևորագույն առևտրի և արհեստագործական կենտրոններից մեկը: «Այսինքն, նրա կարծիքով, միայն 11-12-րդ դարերի վերջից Լադոգան ձեռք բերեց վաղ ֆեոդալական կենտրոնի որոշ առանձնահատկություններ ՝ Նովգորոդին զիջելով մայրաքաղաքի իր նախկին դերը:

Նովգորոդի նախահայրը Գորոդիշչեն էր, որն ըստ լեգենդի հայտնի էր Ռուրիկովո անունով, այսինքն. որոշ չափով իր անվան մեջ արտացոլելով Վարանգների Ռուսաստան գալը։

Վերջին տարիներին մեկնարկել են նրա լայնածավալ հետազոտությունները, որոնք տվել են նոր կարեւոր արդյունքներ։

Երկար տարիներ գերիշխում էր այն տարբերակը, ըստ որի Բնակավայրը հիմնադրվել է միայն 12-րդ դարում՝ որպես իշխանական նստավայր։ Ինչպես հայտնի է, ինքը՝ Գորոդիշեն, առաջին անգամ տարեգրության մեջ հիշատակվել է միայն 1103 թվականին՝ կապված այնտեղ Ավետման եկեղեցու կառուցման հետ։ Այնուամենայնիվ, դատելով հնագիտական ​​հետազոտություններից, վաղ քաղաքի կենտրոնը գոյություն ունի իր տեղում և զարգանում է ըստ գոնեիններորդ դարի կեսերից։ Թերեւս այստեղ էր, որ նա եկավ 9-րդ դարում։ Լադոգա Ռուրիկից իր շքախմբի հետ, այսինքն. բնակավայրն արդեն գոյություն ուներ նախքան տարեգրության մեջ հաղորդված հայտնի իրադարձությունները։

Երկար տարիներ Գորոդիշչեն և նրա նյութերը մշտապես ներգրավվել են մասնագետների կողմից՝ կապված Նովգորոդի առաջացման խնդրի հետ և նրա տեղը որպես Ռուսաստանի ջրային համակարգում ամենակարևոր կետը՝ Բալթիկ-Վոլգա և Բալթիկ-Դնեպր: 23 Առաջին հարցի վերաբերյալ) Է.Ն. Նոսովը մի քանի անգամ բավականին պարզ խոսեց. Հիմք ընդունելով այն հայտնի պոստուլատը, ըստ որի՝ քաղաքը (կարդա Նովգորոդ. - Ի.Դ.) կարող էր հայտնվել միայն մ.թ. դասակարգային հասարակություն, նա կարծում է, որ Նովայա ամրոցը (Նովգորոդ) դարձավ Գորոդիշեի իրավահաջորդը։ 24

Այստեղ հարց է առաջանում, թե ինչպիսի՞ն էր Բնակավայրը Նովգորոդի առաջացումից առաջ։ Է.Ն.Նոսովը այս հարցին պատասխանում է հետևյալ կերպ. «9-10-րդ դդ. Բնակավայրը խոշոր առևտրային, արհեստագործական և ռազմավարչական ավան էր անտառային գոտու ջրային ուղիների առանցքային կետում։ Արևելյան Եվրոպայիորտեղ միավորվեցին Բալթիկ-Վոլգա երթուղին և «Վարանգներից հույներ» երթուղին։ 25

Նրա կարծիքով՝ «Գորոդիշչեի գտածոները վկայում են, որ 9-10-րդ դարերում նրա բնակիչների թվում եղել են սլավոններն ու սկանդինավները»։ 26

Այսպիսով, ստացված տվյալները հնարավորություն չեն տալիս Բնակավայրը գնահատել որպես տոհմային կամ միջցեղային կենտրոն։ Սա, ամենայն հավանականությամբ, կարելի է վերագրել հենց Նովգորոդին: Այս կապակցությամբ Նովգորոդի մասին շատ է գրվել։ Եկեք կանգ առնենք միայն մեկ հայեցակարգի վրա, որն այժմ լայնորեն ընդունված է. Սա Վ.Լ.Յանինի և Մ.Խ.-ի վարկածն է։ Ալեշկովսկին, ըստ որի Նովգորոդը ձևավորվել է երեք բազմազգ բնակավայրերից՝ սլովենական, Կրիվիչից և Մերյանից, այսինքն՝ քաղաքի ստեղծմանը մասնակցել են առնվազն երկու էթնիկ խմբեր՝ սլավոնական և ֆիննոուգրիկ։ 27 Ըստ Վ.Լ.Յանինի, դա տեղի է ունենում 10-րդ դարի առաջին կեսին։ Այս հայեցակարգը պաշտպանում են Ի.Յա.Ֆրոյանովը և Ա.Յու.Դվորնիչենկոն: Նրանք գրում են, որ «քաղաքներից շատերը՝ ցեղային կենտրոնները, ըստ հնագետների դիտարկումների, առաջացել են մի քանի բնակավայրերի միաձուլման արդյունքում։ Մեր առջև հին հունական սինոյկիզմը հիշեցնող մի երեւույթ է»։ Վերջին հետազոտություններից պարզ է դառնում, որ հին Նովգորոդը առաջացել է մի քանի ցեղային բնակավայրերի միաձուլման արդյունքում։ Այսպիսով, այս քաղաքը վաղ էր քաղաքական կենտրոննախպետական ​​ֆեդերացիաներից։

Հետևելով մի շարք այլ պատմաբանների՝ Ի.Յա Ֆրոյանովը տեսնում է, որ ոչ միայն Նովգորոդը, այլև Հին Ռուսաստանի շատ այլ քաղաքներ առաջանում են մի քանի ցեղային, երբեմն տարբեր էթնիկ բնակավայրերի (վերջների) միաձուլման արդյունքում։ Նա Պսկովում գտնում է այսպիսի Կոնչան սարք, Ստարայա Ռուսա, Լադոգա, Կորել, Սմոլենսկ, Ռոստով, Կիև 28 (ենթադրելով, որ այս ցուցակը կարելի է շարունակել)։ Այստեղից բխում է, որ շատ քաղաքներ եղել են որոշակի շրջանների (վոլոստների) «մայրաքաղաքներ», ինչը նշանակում է, որ կրել են որոշակի պետական ​​կամ նախապետական ​​գործառույթներ։

Այս դիրքորոշումը միանգամայն համահունչ է հնագիտական ​​աղբյուրներին, որոնք, սակայն, նման սոցիալ-տնտեսական վերակառուցումների սահմանափակ հնարավորություններ ունեն։ 29

Քննարկվող թեմայի համար առանձնահատուկ նշանակություն ունի Սմոլենսկի առաջացման հետ կապված իրավիճակը։ Այստեղ շատ քննարկում ու անորոշություն կա։ Այնուամենայնիվ, ներկայումս հետազոտողների մեծ մասը, առաջին հերթին հնագետները, ընդունում են հնագույն Սմոլենսկի առաջացման և ձևավորման հետևյալ պատկերը.

Հիմնական վիճելի հարցերից մեկը Գնեզդովի հարաբերակցությունն է՝ հայտնի հուշարձանների համալիր, որը գտնվում է հին ռուսական Սմոլենսկից և Սմոլենսկից ոչ հեռու: Հնագիտական ​​նյութերի վերլուծության արդյունքում եզրակացություն է արվել, որ Գնեզդովոն կարևոր առևտրի, արհեստագործական և ուղեկցող կենտրոն էր Դնեպրի երթուղու ռազմավարական առումով կարևորագույն հատվածում և ուներ նախաքաղաքային բնույթ: Գնեզդովների բազմազգ լինելը (սլավոններ, սկանդինավներ, բալթներ, ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներ) որևէ կասկած չի հարուցում, 30 վեճերը վերաբերում են միայն այս բաղադրիչների ծանրությանը և ժամանակագրական առաջնահերթությանը։ Սակայն գլխավորն այն է, որ Գնեզդովոն եղել է արևելյան սլավոնների համախմբման կենտրոններից մեկը հին ռուսական ազգության և պետականության ստեղծման ճանապարհին։

Նման եզրակացություններ մենք գտնում ենք Լ.Վ.Ալեքսեևի աշխատության մեջ: Նա կարծում է, որ Գնեզդովոն եղել է բազմազգ առևտրի և արհեստագործական ռազմական շքախմբի կենտրոն, որը գոյություն ունի 9-րդ դարից: - վաղ ֆեոդալական Սմոլենսկի անմիջական նախորդը, որը մեզ հայտնի է տարեգրությունից և գտնվում է իր ներկայիս տեղում: 31 Թեև «Գնեզդովսկի» Սմոլենսկի սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական բնույթը հիմնականում պարզ է, 32 լիովին պարզ չէ, թե որ կենտրոնին են վերաբերում գրավոր աղբյուրները, որոնք հայտնում են, որ Սմոլենսկը «մեծ է և բազմամարդ և ղեկավարվում է երեցների կողմից»։ 33 Տարեգրության այս հաղորդագրության հետ կապված Լ.Վ. Ալեքսեևը գրում է. «Այսպիսով, հին Սմոլենսկի հիշողություններում, որոնք օգտագործել են 12-րդ դարի մատենագիրները, Սմոլենսկը զարգացել է որպես Կրիվիչի մեծ ցեղային կենտրոն. երեցների կողմից…»: 34 Սակայն այս հաղորդագրությունը վերաբերում է 862 թ. Սմոլենսկի մասին հիշատակումներ կան նաև Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի աշխատության մեջ (X դար)։

Լ.Վ.Ալեքսեևը կարծում է, որ խոսքը գնում է Սմոլենսկի «Գնեզդովսկի» մասին, քանի որ միայն ավելի ուշ շերտերը (10-11-րդ դարերի վերջ) հնէաբանորեն բացահայտվել են հենց քաղաքում։ Գնեզդովի հետ կապված Լ.Վ.Ալեքսեևի այս թեզը պետք է կասկածի տակ դրվի, քանի որ այն դժվար թե լինի Կրիվիչի ցեղային կենտրոն, քանի որ այստեղ, բացի սլավոնականից, կար մի շատ կարևոր սկանդինավյան բաղադրիչ: Վ.Ա. Բուլկինը և Գ.Ս. առաջացող միավորումների գերակշռող ժամանակավոր բնույթը»: 35 Իրականում, տարեգրություններից հայտնի հին Սմոլենսկն արդեն ցեղային էր:

Ինձ թվում է, որ Գնեզդովան, և դա հաստատվում է հնագիտական ​​տվյալներով, IX-XI դդ. նույն ծայրամասային պոլիէթնիկ կազմավորումն էր, որը կենտրոնացած էր հիմնականում հեռահար առևտրային հարաբերությունների վրա, և ոչ մի կերպ ցեղային կենտրոն, որը լիովին համապատասխանում է քաղաք-պետությունների չափանիշներին, ըստ Ի.Յա Ֆրոյանովի, և իր վաղ զարգացման ընթացքում չէր կարող լինել. ֆեոդալական քաղաք։

Այս կապակցությամբ, իմ կարծիքով, Ի.Յա. 36

862 թվականի տարեգրության մեջ հիշատակված առաջին հին ռուսական քաղաքներից է Մեծ Ռոստովը: առաջացման խնդիրը և հետագա ճակատագիրըայս կենտրոնը նույնպես չափազանց բարդ է։ Նրա պատմությունն անցել է կրկնվող վերելքների ու վայրէջքների միջով: Ռոստովի հետ կապված իրավիճակը բավարար է
մոտ է վերը նկարագրված Գնեզդովի և Սմոլենսկի կապին: Այստեղ նույնպես լիովին պարզ չէ, թե ինչ է նկատի ունեցել մատենագիրը Ռոստովի մոտ՝ Սարսկոյե բնակավայրը, թե իր ներկայիս տեղում գտնվող քաղաքը։

Մի քանի տարի առաջ ես Սարսկի բնակավայրի զարգացման հիմնական փուլերը մեկնաբանեցի այսպես. եւ ի վերջո վերածվում է ֆեոդալական ամրոցի՝ տարածաշրջանում առաջատար դերը կորցնելով Ռոստովին։ Նման սխեման կարծես բավականին ունիվերսալ էր, որը բնորոշ է բազմաթիվ հին ռուսական քաղաքների առաջացման պատմությանը: Սակայն հաշվի առնելով դրա սխեմատիկությունը, նոր նյութերի ի հայտ գալը, այլ տեսակետների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը, այժմ, իմ կարծիքով, այն շտկման, ինչպես նաև մի շարք սահմանումների հստակեցման կարիք ունի։ Այս առումով էական դեր է խաղում Ա.Ն. Նասոնովի եզրակացությունը, ըստ որի, «երբ «ռուսական հողը» իր «տուրքը» տարածեց հյուսիսարևելյան «երկրի» վրա, գոյություն ուներ նաև սլավոնական «քաղաք», որը համապատասխանում էր հին Սմոլենսկին. և Ստարայա Լադոգան։ Այս քաղաքը Ռոստովի մոտ գտնվող Սարսկոյե բնակավայրն է, որը հնագետները նույնացնում են հին Ռոստովի հետ: 37

Ըստ երևույթին, պատահական չէր, որ Ա.Ն. Նասոնովը իր սահմանումներից շատերը փակցրեց չակերտների մեջ, քանի որ դրանց ըմբռնումը կարող էր տարբեր լինել, ներառյալ սլավոնական «քաղաքը»՝ Սարսկոյե բնակավայրը:

Սարսկոյե բլրի ամրոցի պեղումները տվել են իրերի հարուստ հավաքածու, որոնք կարող են օգտագործվել՝ ներկայացնելու նրա բնակիչների նյութական և հոգևոր մշակույթի զարգացումը:

Մինչև 9-րդ դարը, մասնավորապես, մինչև սլավոնների առաջին հայտնվելը Վոլգա-Օկա միջանցքում, ինչպես կարծում է ժամանակակից հետազոտողների ճնշող մեծամասնությունը, այն եղել է ֆիննո-ուգրիկ Մերյա ցեղի կենտրոնը: Դա հաստատվում է ինչպես բազմաթիվ հնագիտական ​​գտածոներով, որոնք ունեն տիպիկ ֆիննա-ուգրական տեսք, այնպես էլ գրավոր աղբյուրներով, որոնցից ամենագլխավորը Առաջնային տարեգրության ուղերձն է ցեղերի բաշխման մասին, - «... Ռոստովի լճում, դա Մերիան է»:

Ա.Է.Լեոնտևը Սարսկի բնակավայրի վերաբերյալ իր ուսումնասիրություններում այն ​​սահմանում է որպես ցեղային կենտրոն և ընդգծում նրա պաշտպանական գործառույթը։ Ավելին, ինչպես կարծում եմ, դա պարզապես բնակավայր-ապաստան չէր, այլ մշտական ​​բնակավայր էր՝ պարսպապատերի ու խրամատների տեսքով հզոր ամրություններով, որոնք այս շրջանում շատ քիչ էին։ Բացի այդ, Ա.Է.Լեոնտևը կարծում է, որ հնագիտական ​​տվյալները նույնպես հաստատում են այստեղ որոշակի ցեղային գործառույթների առկայությունը՝ հանրային ժողովների անցկացում (վեչե), ցեղերի սրբավայրերի գտնվելու վայրը, առաջնորդի նստավայրը, ցեղերի ավագները, ջոկատները և այլն: 38

Հնագիտական ​​հետազոտությունները խոսում են այն բանի օգտին, որ Սարսկի բնակավայրի վրա ամրությունները կառուցվել են երկար ժամանակ (ըստ Ա. Ե. Լեոնտիևի՝ հիմնականում 8-10-րդ դդ.)։ Սա թույլ է տալիս պնդել, որ այս կենտրոնի բնակիչները մշտապես զգում էին այն ամրապնդելու անհրաժեշտությունը թե՛ որպես քաղաք-պետություն (սկզբում` տոհմական մերյանական, ապա միջցեղային` սլավոնական-մերյանական), և թե՛ հզորացնելով իր իշխանությունը ողջ թաղամասի վրա: ծուխը։

իններորդ դարում Վոլգա-Օկա միջանցքի սլավոնական բնակավայրի սկզբի կապակցությամբ Սարսկի բնակավայրի պատմական ճակատագրում զգալի փոփոխություններ են տեղի ունենում։ Այս պահից սկսվում է նոր փուլբնակավայրի կյանքում, և նրա բնակչությունը դառնում է բազմազգ։

Նոր վերաբնակիչներ՝ սլավոնները, որոնք գտնվում են ցեղային զարգացման փուլում, օրգանապես տեղավորվում են գոյություն ունեցող ցեղային մերյան կառուցվածքի մեջ։ Այս սիմբիոզի հիման վրա Սարսկոյե բնակավայրը վերածվում է միջցեղային էթնիկ կենտրոնի՝ բավականին լավ զարգացած բարդ տնտեսությամբ։ Վերջինս հատկապես ցայտուն կերպով դրսևորվում է 10-րդ դարի հնագիտական ​​աղբյուրներում, երբ միջցեղային սոցիալ-քաղաքական և կրոնամշակութային գործառույթների հետ մեկտեղ Սարսկոյե բնակավայրը ձեռք է բերում զգալի առևտրային և արհեստագործական նշանակություն, այդ թվում՝ նրա մեծ դերը անդրեվրոպական հարաբերություններում։ Պ.Ն.Տրետյակովն անվանել է 9-րդ դարի Սարսկոյե բնակավայրը։ «սաղմերի քաղաք». 39

Այնուհետև, 10-րդ դարում, ըստ Է.Ի.Գորյունովայի, Սարսկոյե բնակավայրը փոքր Մերյան բնակավայրից վերածվում է առևտրի և արհեստագործական կենտրոնի՝ էթնիկ խառը բնակչությամբ։ 40 Այնուամենայնիվ, Է.Ի.Գորյունովան չի տալիս այս ժամանակվա Սարսկի բնակավայրի հասարակական-քաղաքական գնահատականը։ Բնակավայրի առևտրա-արհեստագործական գործառույթը միայն արտացոլում է նրա տնտեսական էությունը և բացարձակապես չի հակասում նրա հասարակական-քաղաքական նշանակությանը որպես միջցեղային քաղաք. կենտրոն, որի շուրջ խմբավորվել են գյուղական շատ զգալի թվով բնակավայրեր և՛ Ռոստով լճի ափին, և՛ նրա մեջ թափվում են բազմաթիվ գետեր։ Բոլորն էլ ամրություններ չունեին, արհեստը զուտ կենցաղային էր (առաջին հերթին՝ փայտամշակում, խեցեգործություն, ջուլհակություն, ոսկորի փորագրություն)։ Մետալուրգիան, ոսկերչությունը և արհեստների տեխնոլոգիապես բարդ տեսակները կենտրոնի՝ Սարսկի բնակավայրի արտոնությունն էին։ Նույնը վերաբերում է առևտրին, հատկապես միջքաղաքային։ Ցավոք, հնագիտական ​​տվյալները մեզ ամուր հիմքեր չեն տալիս 10-րդ դարի Սարսկի բնակավայրի հասարակական-քաղաքական բնույթի բավականին վստահելի վերակառուցման համար, սակայն անուղղակիորեն հաստատում են այն թեզը, որ 9-10-րդ դարերում, և, ըստ երևույթին, մ. 11-րդ դար։ Սարսկ բնակավայրը, ինչպես արդեն վերը նշեցինք, առաջին հերթին եղել է վաղ նահանգի վարչական կենտրոնը։

Սարսկ բնակավայրի գոյությունը XII-XIV դդ. փաստագրված տարբեր գրավոր աղբյուրներում։ Գոյություն ունեցող ավանդույթի համաձայն, պատմաբանների և հնագետների մեծ մասը կարծում է, որ այս ժամանակաշրջանում այս կենտրոնը դարձել է իսկական վաղ ֆեոդալական ամրոց, հին ռուսական ծաղկուն Ռոստովի արվարձան:

Ճիշտ է, տարեգրության որոշ հաղորդագրությունների շուրջ քննարկումներ կան: Ա.Ն. Նասոնովը, խստորեն հետևելով գրավոր աղբյուրին, 1216 թվականի Նովգորոդի 1-ին տարեգրության հաղորդագրությունը կապում է խնդրո առարկա հուշարձանի հետ: 41 Սառա գետի վրա հնագույն բնակավայրը ընկնում է տարեգրության մեջ՝ կապված Նովգորոդի և Սուզդալի միջև պայքարի հետ։

Լիպիցայի ճակատամարտին (1216 թ.) նախորդել է Ռոստովի և Սուզդալի միջև հարաբերությունների զգալի լարվածությունը, սակայն զինված բախումները չեն հասել, բայց ամեն անգամ, բանակցությունների արդյունքում, հարցը լուծվել է հօգուտ սուզդալցիների: Տարեգրության մեջ մասնավորապես ասվում է. «...և Սառա գետի վրա, Սուրբ Մարինայի մոտ, Մեծ շաբաթ օրը, ապրիլի 9-ին, մի բնակավայր կար, արքայազն Կոնստանտինը եկավ Ռոստովից, համբուրելով խաչը»: 42 Պատմաբանների ընդհանուր ընդունված կարծիքի համաձայն՝ այս «Սառա գետի վրա գտնվող ամրությունները» Սարսկոյեն են։ Սակայն կա ևս մեկ կարծիք՝ սա Ա.Է.Լեոնտևի դիրքորոշումն է, ըստ որի տարեգրության մեջ խոսվում է ոչ թե Սարսկի բնակավայրի, այլ «Սուրբ Մարիամի սարի» մասին։ 43 Սակայն «Սուրբ Մարիամի լեռան վրա» հայտնի է միայն վաղ երկաթի դարի նյութը, և այստեղ վանքի գոյությունը XIII դ. խոսում են միայն տեղական լեգենդները. Ավելի մանրամասն՝ հօգուտ այն պնդման, որ տարեգրությունը կոնկրետ խոսում է Սարսկի բնակավայրի մասին, փաստարկները ներկայացված են մեր գրքում Մեծ Ռոստովի վաղ պատմությանը նվիրված հատուկ գլխում: 44 Ըստ երևույթին, բնակավայրում ինչ-որ բանակցություններ էին ընթանում, և առավել հարմար էր դրանք անցկացնել այստեղ՝ լավ ամրացված և ապահով վայրում, որը 13-րդ դարում թաղամասի կենտրոնն էր։

Հայտնի էպոսային հերոս Ալեքսանդր (Ալյոշա) Պոպովիչի անվան հետ կապված Սարսկ բնակավայրի մասին 45-ն էլ կա։ Ալյոշա Պոպովիչը ծառայեց Ռոստովի արքայազն Կոնստանտին Վսևոլոդովիչին նույնիսկ նրա մահից հետո, երբ Ռոստովն ընկավ Վլադիմիրի Յուրի Վսևոլոդովիչի թևի տակ։ «Նույն Ալեքսանդրի խորհուրդը պետք է տալ ձեր քաջերին՝ վախենալով ծառայել արքայազն Յուրիին. եթե նա վրեժխնդիր լինի, եթե դիմադրի նրան մարտերում. իշխանների միջև տարաձայնություն: մեկնել է ծառայելու Կիևում ... »: Ռոստովյան ռազմիկների այս հանդիպումը տեղի է ունեցել քաղաքում, «որը փորված է Գրեմյաչիի ջրհորի տակ Գդե գետի վրա (Սարա. - Ի.Դ.), նույնիսկ հիմա այդ սոպը դատարկ է։ Ա.Է. Լեոնտևը այս վայրը նույնացնում է որպես Սարսկ բնակավայր 45։ Նա, հետևելով Պ.Ա.Ռապոպորտին, նշում է, որ «փոքր տարածքը, մշակութային բարակ շերտը, հուսալի ամրությունները, սակավաթիվ գտածոները, որոնց թվում չկան արհեստագործական գործիքներ և արտադրության մնացորդներ, թույլ են տալիս այս բնակավայրը համարել ֆեոդալական ամրոց»։ 47 Սակայն, իմ կարծիքով, հակառակի նման փաստարկները արդյունավետ չեն, մանավանդ որ Հին Ռուսաստանի համար ընդհանրապես և, մասնավորապես, հյուսիս-արևելքում, ռուսական պատմական գիտությունը «ֆեոդալական ամրոցների» համար բավականաչափ հստակ չափանիշներ չի մշակել։ Եթե ​​ավելի վաղ մենք քաջատեղյակ ենք շչա-կացարանների բնակավայրերին. որո՞նք էին «ֆեոդալական ամրոցները» և արդյոք դրանք ընդհանրապես, մենք չգիտենք։ Ավելին, ռոստովյան մարտիկների հավաքի և նոր արքայազնի՝ իրենց հանգուցյալ եղբոր օրինական իրավահաջորդին ծառայելուց հրաժարվելու փաստը խոսում է այն ժամանակվա հասարակության լուրջ հակասությունների մասին՝ կապված ցեղային հարաբերությունների ճգնաժամի հետ։ Ամենայն հավանականությամբ այստեղ է տեղի ունեցել այն, ինչ մենք անվանում ենք քաղաքի «տեղափոխում»։ Այս երևույթի բնույթի ընդհանուր գնահատականը և բացատրությունը, որը շատ բնորոշ է Հին Ռուսաստանին, կտրվի ստորև: Իսկ հիմա Սարսկոյե բնակավայրի իրավիճակի մասին՝ Մեծ Ռոստով. Ա.Ա.Սպիցինը և Պ.Ն.Տրետյակովը նույնացրել են տարեգրական Ռոստովը Սարսկ բնակավայրի հետ։ Պ.Ն. Տրետյակովը կարծում էր, որ քաղաքը (Սարսկ բնակավայր) տեղափոխվել է Ներոն (Ռոստովսկոե) լճի ափ, որտեղ գտնվում է ժամանակակից Ռոստով-Յարոսլավսկին (Մեծ): 48 Ըստ Ն.Ն.Վորոնինի՝ Սարսկոյե բնակավայրը և Մեծ Ռոստովը անկախ կենտրոններ էին, և քաղաքի «փոխանցման» ֆենոմենն այստեղ գրանցված չէ։ 49

Ա.Է.Լեոնտևի ուսումնասիրություններում ձևակերպվել է մի տեսակետ, ըստ որի «Սարսկոյե բնակավայրը Մարիամի ամրոցն է», իսկ «Ռոստովը հնագույն ռուսական իշխանական իշխանության ամրոցն է»։ 50 Այս շինարարությունը հակասում է ինչպես հնագիտական, այնպես էլ գրավոր աղբյուրներին։ Առաջինները խոսում են այն բանի օգտին, որ 9-րդ դարից Սարսկոյե բնակավայրը եղել է բազմազգ (սլավոնա-մերյանսկ) կենտրոն։ Երկրորդի և Ա.Է.Լեոնտևի եզրակացության հետ կապված հարցեր են առաջանում՝ ինչո՞ւ պետք է ռուս իշխանները բանակցություններ վարեն Մերյանսկի կենտրոնում։ Ինչո՞ւ է ռուս «քաջ Ալեքսանդր Պոպովիչը» այնտեղ հանդիպում իր զինակիցների հետ. Սա և շատ այլ բաներ հուշում են, որ Սարսկոյե բնակավայրի և Ռոստովի հարաբերակցության և փոխկապակցվածության մեկնաբանությունը պետք է ինչ-որ կերպ տարբերվի։ Այս պատկերը մանրամասնորեն վերակառուցելը չափազանց դժվար է։ Կարծում եմ, որ XI-XII դդ. կա հին ցեղային հարաբերությունների ճգնաժամ։ Այս գործընթացը էվոլյուցիոն բնույթ ունի և նոր սոցիալական քաղաքական կառույցներ, որոնք հետագայում դարձան հին ռուսական վաղ ֆեոդալական հասարակության հիմքը։ Բայց այս հասարակության համար անհրաժեշտ էր անցնել բավականին երկար ու դժվարին ճանապարհ։ Արքայական իշխանությունն իր բոլոր բնորոշ ինստիտուտներով աճեց տոհմային համայնքից, և սկզբում խաղում էր ժողովրդական խորհուրդը՝ ավագանին. առանցքային դերհասարակության բոլոր կարևորագույն խնդիրների լուծման գործում։ Ստեղծվեցին նաեւ կոնֆլիկտային իրավիճակներ, որոնք ի վերջո հանգեցրին համընդհանուր ճգնաժամի, որի արտացոլումներից էր քաղաքների «փոխանցման» երեւույթը։ Ընդհանուր առմամբ, Յարոսլավլ քաղաքի հիմնադրման հետ կապված իրավիճակը նույնպես տեղավորվում է դրա շրջանակներում, թեև այն էական տարբերություններ ունի վերը նկարագրվածից։

Յարոսլավլ - Հյուսիս-արևելքի հնագույն քաղաքներից մեկը, առաջանում է 11-րդ դարի սկզբին, այսինքն. ժամանակաշրջանում, երբ կտրուկ ակտիվացել է Վերին Վոլգայի շրջանի հին ռուսական զարգացումը (այստեղ ամրապնդվում է իշխանական իշխանությունը, ակտիվանում է շրջանի քրիստոնեացման գործընթացը)։ Պատահական չէ, որ սուրբ հեթանոս գազանի հետ ուղղափառ իշխանի պայքարի լեգենդը կապված է քաղաքի հիմնադրման հետ։ Այս լեգենդն, անշուշտ, հնագույն նախապատմություն ունի։ IN վաղ նյութերԲացակայում են Յարոսլավլի քաղաքային շերտերը, Ֆինո-Ուգրիկները։ Ստրելկայի վրա գտնվող բնակավայրը Կոտորոսլի միացման վայրում Վոլգայի հետ (Արջի անկյուն), ըստ երևույթին, ի սկզբանե եղել է բազմազգ (հին ռուս) և չի կատարել շրջանի ցեղային կենտրոնի դերը, բայց, ամենայն հավանականությամբ, , եղել է առևտրային և արհեստագործական գյուղ։

Պետք է ուշադրություն դարձնել «Յարոսլավլ քաղաքի կառուցման լեգենդում» արտացոլված երկու նշանակալից կետի. Նախ, այստեղ կա հին ռուսական հեթանոսության դրսևորում («... և սա արջի անկյունի կողմից առաջարկված բնակավայր էր, դրանում մարդկանց բնակիչները, կեղտոտ հավատքը՝ գոյություն ունեցող չարի լեզուները… Կուռքը խոնարհվում է. սա Վոլոսն էր, այսինքն՝ անասունների աստվածը»։

Այնուհետև «Հեքիաթում» ասվում է, որ Վոլոսի կուռքը կանգնած է եղել Վոլոսի բույնի մեջտեղում, որտեղ գտնվում էր սրբավայրը, այրվում էր մատաղի կրակը և զոհաբերություններ արվում։ Բնակիչների մեջ առանձնահատուկ պատիվ ու հարգանք էր վայելում կախարդը, ով կատարում էր այս բոլոր ծեսերը։ «Բայց որոշ ամառ երանելի արքայազն Յարոսլավին ուղարկեցին նավակներով նավարկելու Վոլգա գետի երկայնքով հզոր և մեծ բանակով, նրա աջ ափին, որտեղ կանգնած էր այդ բնակավայրը, որը կոչվում էր Արջի անկյուն»:

Ի պատասխան վաճառականների բողոքներին, որ գյուղի բնակիչները հարձակվում են իրենց նավակների քարավանների վրա, Յարոսլավը հրամայեց իր ջոկատին ահաբեկել Արջի անկյան բնակիչներին և նրանց հասցնել լիակատար հնազանդության, ինչն անմիջապես արվեց։ «Եվ այս մարդիկ, Վոլոսում երդվելով, խոստացան արքայազնին ապրել ներդաշնակորեն և տալ նրան առաջադրանքները, բայց նրանք չեն ցանկանում մկրտվել: Եվ այսպես, ազնվական իշխանը գնաց իր գահի քաղաք Ռոստով»: Ուշադրություն դարձնենք, որ հարկադրանքից հետո այս բնակավայրի բնակիչները արքայազնին խոստացել են «հարկեր» վճարել։ Ըստ երևույթին, խոսքը գնում էր Մեծ Վոլգայի երթուղու առանցքային կետի նկատմամբ վերահսկողություն սահմանելու և տարանցիկ առևտրից ստացված եկամուտների տեղական համայնքի հետ վերաբաշխման մասին, որին Ռոստովը նախկինում մուտք չէր գործել։ Նկատեմ նաև այնպիսի մանրամասն, որ Յարոսլավն այս անգամ հեթանոսության դեմ չգնաց, և ավելին, տեղի բնակիչները Վոլոսում երդվեցին արքայազնին։ Այսպիսով, այս փուլում փոխզիջում է գտնվել իշխանական իշխանության և համայնքի, հեթանոսության և ուղղափառության միջև: Նման նուրբ հավասարակշռությունը, իհարկե, երկար ժամանակչկարողացավ շարունակել.

Ըստ «Հեքիաթի»՝ Արջի անկյան հեթանոսներն ամբողջությամբ ենթարկվել են միայն այն բանից հետո, երբ արքայազնը նրանց զրկել է իրենց գլխավոր սրբավայրից՝ «գազանի կատաղից»։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան Ռոստովի և նրա արքայազնի իշխանության տարածումը մինչև Վոլգայի ափերը։ «Եվ այնտեղ կղզու վրա իր իսկ կողմից հաստատվում են Վոլգա և Կոտորոսլ գետերը և հոսող ջուրը» կառուցվել է Եղիա մարգարեի եկեղեցին: Հետո «արքայազնը հրամայեց ժողովրդին փայտ կտրել և մաքրել տեղը, իսկ հետո քաղաք ստեղծել... Այս քաղաքը՝ Երանելի իշխան Յարոսլավը, իր անունով կոչեց Յարոսլավլ»։

Այսպիսով, Յարոսլավլը որպես քաղաք հայտնվում է միայն XI դարում։ Այնուամենայնիվ, մոտակա թաղամասում նա ունեցել է նախորդներ, որոնք հայտնի են 9-րդ դարից Արջի անկյունից 10-12 կմ հեռավորության վրա՝ Յարոսլավլից։ Սրանք գորոդյան առևտրաարհեստագործական կենտրոններ են՝ Տիմերևսկի, Միխայլովսկի, Պետրովսկի։ Այս համալիրները ներառում են ընդարձակ գերեզմանաթմբեր, չամրացված բնակավայրեր և 9-րդ դարում հողի մեջ թաղված քուֆիական մետաղադրամների պահեստներ: Այս բնակավայրերը թվագրվում են 9-րդ դարով և իրենց առաջացմանն ու ծաղկմանը պարտական ​​են Մեծ Վոլգայի երթուղու գործունեությանը: Թիմերևսկի բնակավայրի թաղումներում հայտնաբերվել են իրեր, որոնք եկել են Զալեսկի շրջան Սկանդինավիայից, Կենտրոնական Եվրոպայից, Խազարիայից, Վոլգա Բուլղարիայից և Արաբական խալիֆայության երկրներից: Դրանք եղել են տրանսեվրոպական առևտրի կենտրոններ և կարևոր ֆորպոստներ սլավոնների կողմից Վոլգա-Օկա միջանցքի զարգացման համար։ Այս հուշարձանների մասին շատ է գրվել, և դրանց նյութերը մանրամասնորեն վերանայելու կարիք չկա։ Ընդհանուր առմամբ, վերը նշված նրանց գնահատականը ճանաչում է ստացել գրականության մեջ: Այնուամենայնիվ, մի կարևոր կետ դեռ պետք է հատուկ նշել. Բանն այն է, որ այս բոլոր կենտրոնները, ինչպես ցույց են տալիս հնագիտական ​​տվյալները, բնակեցված էին հիմնական եկվոր սլավոնա-սկանդինավյան բնակչությամբ Վոլգայի համակարգում ընդգրկված կարևոր երթուղիներով և միևնույն ժամանակ զերծ տեղացի ֆիննո-ուգրիկ ցեղերից: Սա նրանց յուրահատկությունն ու տարբերությունն է, ասենք, նույն Սարսկ բնակավայրից կամ Կլեշչինայից, որը կքննարկվի ստորև։ Այո, և, դատելով տարեգրության հաղորդումներից, մերյան բնակչության հիմնական մասը գտնվել է 9-րդ - 10-րդ դարի առաջին կեսին։ հարավ-արևմուտք՝ Ներոն (Ռոստովսկի) և Պլեշչեևո (Կլեշչինո) լճերի ավազաններում։

Տիմերևսկու նեկրոպոլիսի նյութերի վրա հիմնված ժամանակագրական դիտարկումները խոսում են այն բանի օգտին, որ այս համալիրի գոյության առաջին փուլում նրա բնակչությունը սլավոնա-սկանդինավյան էր, և միայն 10-րդ դարի կեսերից սկսվում է ֆիննո-ուգրական բաղադրիչը: այստեղ հստակորեն հետագծվել։ Մ.Վ. Ֆեխները և Ն. Ն. Նեդոշիվինան նշում են, որ «գերեզմանոցի ամենաինտենսիվ աճը նշվում է 10-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ երևույթին դիտարկվող ժամանակահատվածում Յարոսլավ Վոլգայի շրջանի այս շրջան բնակչության զգալի ներհոսքի արդյունքում։ »: Եվ հետագայում. «Տիմերևսկու գույքագրման խայտաբղետ կազմի մեջ առաջին տեղը պատկանում է ֆիննո-ուգրիկ ցեղերին բնորոշ առարկաներին»: 51 Այս երկու եզրակացությունները հակասում են միմյանց, և պետք է խոսել ոչ թե նոր բնակչության հոսքի, այլ տեղական համայնք-ցեղային կառուցվածքում առևտրի և արհեստագործական կենտրոնների ընդգրկման մասին։ Բայց այս տեսքով նրանց վիճակված չէր երկար գոյություն ունենալ, քանի որ 10-11-րդ դարերի վերջում հայտնվում են ցեղային համակարգի ճգնաժամային երևույթները, սկսվում է բավականին երկար անցումային փուլ դեպի նոր սոցիալ-քաղաքական հարաբերություններ հին ռուսական հասարակության մեջ: Եվ հենց այդ ժամանակ, նախաքաղաքային առևտրի և արհեստի, ինչպես նաև ցեղային կենտրոնների փոխարեն առաջացան նոր վաղ քաղաքային կենտրոններ, որոնք հետագայում վերածվեցին հին ռուսական քաղաքների: Որոշ ժամանակ նրանք գոյակցում են։ Այս առումով պետք է ուշադրություն դարձնել նման հետաքրքիր փաստի վրա. Արաբական աղբյուրների համաձայն՝ ջրի օրական անցումը 25 կմ էր։ 52 Նման վաղ քաղաքների կենտրոնները, ինչպիսիք են Գնեզդովոն, Սարսկոյե գորոդիշչեն, Տիմերևոն, գտնվում են մոտավորապես նույն հեռավորության վրա նոր ցեղային և առևտրային և արհեստագործական կենտրոններից՝ Սմոլենսկ, Ռոստով, Յարոսլավլ: Առաջինը ամուր կապեր էր պահպանում դարերի ընթացքում զարգացած շրջանի հետ։ որոշակի ժամանակնրանք նաև մնացին տոհմային կամ միջցեղային շուկաներ, որոնք սպասարկում էին ամբողջ թաղամասերը:

Բոլորովին այլ իրավիճակ կարելի է տեսնել տարեգրության միակ ուղղակի և կոնկրետ հաղորդագրության մեջ 1152 թվականին քաղաքի «փոխանցման» մասին: «6660 թվականի ամռանը Յուրի Վոլոդիմերիչ-Պերեյասլավլը տեղափոխվեց Կլեշչինից և հիմնեց մի մեծ քաղաք ( ավելի մեծ հինի ստեղծումը) և եկեղեցին Պերեյասլավում դրեցին Սուրբ Փրկչին»։ 53

Այսպիսով, գրավոր աղբյուրը միանշանակորեն նշում է, որ Կլեշչին քաղաքը եղել է Պերեյասլավլ-Զալեսսկու նախորդը: Կլեշչին-Պերեյասլավլի խնդիրը մանրամասն դիտարկված է մեր աշխատություններից մեկում, և, հետևաբար, մենք իրավունք ունենք ընթերցողին ուղղորդել դրան: 54 Այստեղ հարկ է կանգ առնել Պերեյասլավլ-Զալեսսկու և նրա սկզբնական պատմության վրա։

XII դարի կեսերին։ Զգալիորեն ամրապնդվեց Ռոստով-Սուզդալ հողը, այդ ժամանակ տեղի ունեցավ նոր քաղաքների, բերդերի, եկեղեցիների մեծ շինարարություն, առաջանում էին ոչ միայն Պերեյասլավլ-Զալեսսկին, այլև մի շարք այլ կենտրոններ։ Տնտեսական, մշակութային, ռազմական և քաղաքական վերելքի նման միջավայրում կառուցվում է Պերեյասլավլ-Զալեսսկին։ Ըստ Վ.Ն.Տատիշչևի՝ «12-րդ դարում ռուսական հողի անհանգիստ ծայրամասերի բնակչությունը նույնպես հասել է հեռավոր անտառային շրջան», և հյուսիսարևելյան քաղաքներում հայտնվում է նոր բնակչության զանգված, որոնք ապահովված են տարբեր արտոնություններով։ 55 Այս կապակցությամբ գիտական ​​և հանրամատչելի գրականության մեջ լայն տարածում է գտել այն կարծիքը, ըստ որի՝ այս նորաբնակները, հարավից Զալեսկի երկիր գալով, իրենց հետ բերում են քաղաքների ու գյուղերի, գետերի ու լճերի անուններ։ Այսպիսով, Ն.Ն. Վորոնինը գրում է. «Քաղաքի նոր վայրը նույնպես ընտրվել է մի փոքրիկ գետի գետաբերանում, որի ընթացքը որոշ չափով խորացրել է լճի ճանապարհը: Գետը ծածկել է քաղաքը հյուսիս-արևմուտքից և արևելքից և անվանվել է Տրուբեժ՝ ի հիշատակ հարավում գտնվող Տրուբեժի, քաղաքը ստացել է Պերեյասլավլ անունը՝ հիշեցնելով Պերեյասլավլ-ռուսական քաղաքը, որը ընկած է համանուն գետի վրա։ 56 Նման կարծիքներ են արտահայտվել նաև տեղի պատմության գրականության մեջ։ 57

Պերեյասլավլ-Զալեսսկու (Նոր) վաղ պատմության հիմնական հարցերից մեկը Տրուբեժ գետի միախառնման կետում Կլեշչինո լիճում նոր ամրոցի կառուցման իմաստն ու պատճառները պարզելն է՝ հինը (Գորոդիշչե) փոխարինելու համար: կառուցվել է մի փոքր ավելի վաղ՝ նույն XII դարում և, ըստ երևույթին, նույն Յուրի Դոլգորուկիի կողմից։

Տարբեր տարեգրության հրատարակություններում ասվում է, որ Պերեյասլավլ-Զալեսսկին (Նոր) եղել է «մեծ քաղաք» (համեմատած հինի հետ) կամ «ավելի մեծ, քան հինը»: Անկասկած, Պերեյասլավլ-Զալեսսկու ամրությունները համեմատվում են լճի հյուսիսարևելյան ափի (ամրացված բնակավայր) պաշտպանական կառույցների հետ։ Վերջիններս, ըստ իրենց սխեմայի, նման են և բնորոշ են 12-րդ դարի հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի պաշտպանական ճարտարապետությանը։ Այնուամենայնիվ, Պերեյասլավի նորերը շատ անգամ ավելի մեծ են, քան հինները: Եթե ​​բնակավայրում պարիսպների երկարությունը մոտավորապես 500 մ էր, ապա Պերեյասլավլ-Զալեսսկում նրանք ձգվում էին հինգ անգամ ավելի մեծ հեռավորության վրա (2,5 կմ): Բնակավայրի պարիսպների բարձրությունը տատանվում է 3-ից 8 մ-ի սահմաններում, իսկ Պերեյասլավլ-Զալեսսկու պարիսպները՝ թակած պատերով, մինչև 10-16 մ բարձր են, քան Վլադիմիրինը։ 58

Այսպիսով, տարեգրությունը միանշանակ վերաբերում էր բերդը, որը ինչ-ինչ պատճառներով չբավարարեց իշխանական վարչակազմին, նոր վայր տեղափոխելը, այլ կերպ ասած՝ նոր, ավելի հզոր մի շենքի կառուցումը։ հողեղեն ամրոցհնացածի փոխարեն, չնայած այն հանգամանքին, որ այն կառուցվել է ծանր ճահճային պայմաններում։ Հենց այս դերն էր Ն.Ն.Վորոնինը հանձնարարել Կլեշչինին, ով կարծում էր, որ դա ամրացված քաղաքների հենակետերից մեկն էր, որը պահպանում էր տարածաշրջանի կարևորագույն հաղորդակցությունները: 59 Այսինքն՝ IX–XI դդ. Կլեշչինը խաղում էր Զալեսկի շրջանի սլավոնա-ռուսական գաղութացման առանցքային կենտրոններից մեկի դերը։

Բոլորովին այլ քաղաքական և տնտեսական իրավիճակ է ձևավորվում XII դարի կեսերին։ Ըստ ամենայնի, առկա հարցերի պատասխանը պետք է փնտրել Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանում այն ​​ժամանակ տեղի ունեցած հասարակական-քաղաքական փոփոխություններում։ Եթե ​​Կլեշչինը առաջանում է հյուսիսարևմտյան շրջանների (հիմնականում Նովգորոդի սլովենների) և տեղի բնակիչների՝ ֆինո-ուգրիկ ցեղի խմբերից մեկի ներկայացուցիչների սիմբիոզի հիման վրա, ապա Պերեյասլավլ-Զալեսսկին ևս մեկ երևույթ է. իշխանական կառավարման կենտրոնը, պետական ​​ամրոցը, հնարավոր է վաղ ֆեոդալական քաղաք; Աստիճանաբար դրանում է կենտրոնանում նաև եկեղեցու իշխանությունը թաղամասի վրա։ Պերեյասլավլ-Զալեսսկին Մեծ Ռոստովի հետ պատկանում է «խոշոր» հին ռուսական քաղաքների կատեգորիային։ 60

Հնագիտական ​​հետազոտությունները լիովին հաստատել են Պերեյասլավլ-Զալեսսկու (Նոր) առաջացման տարեգրական ամսաթիվը: 1152 թվականը Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի այս կարևորագույն կենտրոնի պատմության ընդհանուր ընդունված ամսաթիվն է: 61

Ավելի վաղ մենք նշել էինք, որ Պերեյասլավլ-Զալեսսկին XII դ. չէր խաղում այնպիսի կարևոր դեր, ինչպիսին Ռոստովն էր, և նրա հիմնական գործառույթը տարածաշրջանի արևմտյան սահմանների պաշտպանությունն էր։ Բացի այդ, նա ֆորպոստ էր Սուզդալի շրջանի իշխող վերնախավի ռազմաքաղաքական գործողություններում՝ ձգտելով ենթարկել հյուսիսարևմտյան և Հարավային Ռուսաստան. 62

Թվում է, թե Պերեյասլավլ-Զալեսսկուն իր ստեղծման փուլում վերապահված դերը ինչ-որ տեղ մոտ է Կիևյան Ռուսիայում հենց Հարավային Պերեյասլավլի դերին: Եվ դա հատկապես ակնհայտ է XII-XIII դարերի սահմանագծին, երբ իշխանության համար պայքարը թե՛ ներսում թեժացավ. Վլադիմիրի իշխանություն, և մրցակցություն այլ կլանների հետ Կիևի մեծ դքսական սեղանի համար:

Այս առումով անհրաժեշտ է առավել դրական գնահատել Ա.Վ. Կուզայի եզրակացությունը, ըստ որի, չնայած այն հանգամանքին, որ Պերեյասլավլ-Զալեսսկին առաջացել է անմարդաբնակ վայրում, այն անմիջապես սկսել է ձևավորվել ոչ միայն որպես ամրոց, այլև. նաև որպես իսկական քաղաք։ 63 A.V. Kuza- ն նաև գրում է, որ «Պերեյասլավլի բնակիչների ակտիվ մասնակցությունը Ռոստովի, Սուզդալի և Վլադիմիրի բնակիչների հետ միասին Անդրեյ Բոգոլյուբսկու մահից հետո Սուզդալի իշխանապետության ճակատագրի որոշմանը վկայում է նոր քաղաքի քաղաքական անկախության մասին»: 64 Այսպիսով, Պերեյասլավլ-Զալեսսկին, անկասկած, ընկալվում էր որպես Սուզդալի երկրի կարևորագույն կենտրոններից մեկը և որոշ ժամանակ խաղում էր այդ դերը, և միայն այն ժամանակ (թաթար-մոնղոլական ջարդերից հետո) դարձավ Զալեսյեի երկրորդական քաղաքը:

Ըստ երևույթին, քաղաքն այստեղ տեղափոխելու և Պերեյասլավլ-Զալեսսկու ստեղծման հիմնական պատճառները եղել են հասարակական-քաղաքական։ Եթե ​​Կլեշչինը միջցեղային հեթանոսական կենտրոն էր, ապա Պերեյասլավլ-Զալեսսկին արդեն իշխանական քաղաք է իր բոլոր բնորոշ գործառույթներով, ներառյալ կրոնական - ուղղափառ:
Սակայն այս եզրակացությունը խոսում է ոչ թե համայնքի նկատմամբ իշխանական իշխանության լիակատար հաղթանակի մասին թեզի օգտին, այլ, ամենայն հավանականությամբ, տոհմային համակարգի ճգնաժամի պայմաններում նրանց միասնության մասին։
Ֆրոյանովը վերջերս հրատարակված իր հիմնարար մենագրության մեջ ամփոփում է հետևյալը. «Ա.Է. քաղաքային համայնքներ»։ Մեր ուսումնասիրությունը շեղվում է մեծարգո գիտնականի այս կարծիքից, որը ցույց է տալիս հին ռուսական քաղաքային համայնքների քաղաքական շարժունակությունը, որն արտացոլված է բազմաթիվ ժողովրդական հուզումներով, որոնց առջև իշխանական իշխանությունն անզոր էր: 65

Ի.Յա.Ֆրոյանովի և նրա դպրոցի «Քաղաք-պետությունները Հին Ռուսաստանում» թեմայի մշակումը, անկասկած, կարևոր ներդրում է ռուսական պատմագրության մեջ:

Ես միայն հավատում եմ, որ ոչ մի դեպքում, և բազմիցս մեջբերվող հեղինակները գրում են այս մասին, չի կարելի այս մոդելը բացարձակացնել՝ համարելով այն համընդհանուր, բայց սահմանել որպես տարածված Հին Ռուսաստանում։

1 Դուբով Ի.Վ. Նոր աղբյուրներ Հին Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ. Գլուխ. Քաղաքների առաջացումը Ռուսաստանում. L., 1990. S. 6-27.
2 հունական DB. Կիևյան Ռուս. Մ., 1949.Ս.94.
3 Գրեկով Բ.Դ. Կիևյան Ռուս. Մ.; Լ., 1944.C.250.
4 Տիխոմիրով Մ.Ն. Հին ռուսական քաղաքներ. Մ., 1956.S.36-37.
5 Ռիբակով Բ.Ա. Քաղաք Կիյա // Պատմության հարցեր. 1980. N5.S.34.
6 Ֆրոյանով Ի.Յա. Դուբով Ի.Վ. Հիմնական փուլերը սոցիալական զարգացումհին ռուսական քաղաք (IX-XII դդ.) / / Հին քաղաքներ. Նյութեր «Կենտրոնական Ասիայի և Ղազախստանի մշակույթը վաղ միջնադարում» համամիութենական կոնֆերանսի համար / Էդ. Վ.Մ. Մասսոն. Լ..1977.Ս.69-71.
7 Ֆրոյանով Ի.Յա.Դվորնիչենկո Ա.Յու. Քաղաք-պետությունները Հին Ռուսաստանում // Վաղ դասի հասարակությունների ձևավորում և զարգացում. Քաղաք և պետություն / Էդ. Գ.Լ.Կուրբատովա, Է.Դ.Ֆրոլովա, Ի.Յա.Ֆրոյանովա: Լ.. 1986.Ս. 198-209 թթ.
8 Վորոնին Ն.Ն. Հին ռուսական քաղաքի հնագիտական ​​ուսումնասիրության արդյունքներին և առաջադրանքներին // In-ta-ի համառոտ հաշվետվություններ նյութական մշակույթ(KSIIMK).1951 Թողարկում XLI. Ս.11-12; Վորոնին Ն.Ն.. Ռապպոպորտ Պ.Ա. Հնագույն ռուսական քաղաքի հնագիտական ​​ուսումնասիրություն // ՀԽՍՀ ԳԱ հնագիտության ինստիտուտի համառոտ հաշվետվություններ (ԽՍՀՄ ԳԱԱ ԿՍԻԱ): Թողարկում 96. Մ., 1963.Ս.3-17.
9 Կուզա Ա.Վ. Հին ռուսական քաղաքների ծագման մասին (ուսումնասիրության պատմություն) // ԽՍՀՄ ԳԱ ԿՍԻ Ա. Թողարկում 171. Մ., 1982.Ս.11.
10 Կուզա Ա.Վ. Քաղաքներ X-XIII դարերի հին ռուսական ֆեոդալական պետության սոցիալ-տնտեսական համակարգում://Նույն տեղում: Թողարկում 179.1984 թ. Ս.3-11.
11 Մավրոդին Վ.Վ.. 1) Հին Ռուսական պետության ձևավորումը. Լ., 1945։ էջ.114-115; 2) Հին ռուսական պետության ձևավորումը և հին ռուս ժողովրդի ձևավորումը. Մ., 1971. P.51.
12 Ֆրոյանով Ի.Յա. Կիևյան Ռուս. Էսսեներ սոցիալ-քաղաքական պատմության մասին. L., 1980. S. 222-223.
13 Ֆրոյանով Ի.Յա., Դվորնիչենկո Ա.Յու. Քաղաք-պետություններ... P.207.
14 Ֆրոյանով Ի.Յա., Դվորնիչենկո Ա.Յու. Հին Ռուսաստանի քաղաք-պետություններ. Լ., 1988.Ս.Զ.
15 Մալովիչկո Ս.Ի. 18-րդ դարի - 20-րդ դարերի ներքաղաքական պատմագրություն. հնագույն ռուսական քաղաքների առաջացման մասին. Սանկտ Պետերբուրգի թեկնածուական ատենախոսության ամփոփագիր, 1995 թ. Ս. տասնութ.
16 Դուբով Ի.Վ. Վեհությամբ փայլող քաղաքներ. Լ., 1985։
17 Դուբով Ի.Վ. Ռուսաստանում քաղաքների առաջացման հիմնախնդիրները ներքին հնագիտության նյութերի հիման վրա // Վաղ դասակարգային հասարակությունների ձևավորում և զարգացում. Լ., 1986. Ս. 312-330 թթ.
18 Կիրպիչնիկով Ա.Ն. Վաղ միջնադարյան Լադոգա // Միջնադարյան Լադոգա. Նոր հետազոտություններ և բացահայտումներ / Խմբագրել է Վ.Վ.Սեդովը: Լ., 1985. Ս.24-25.
19 Մաչինսկի Դ.Ա. Արևելյան Եվրոպայի հյուսիս-արևմուտքում սլավոնների առաջին հայտնվելու ժամանակի և հանգամանքների մասին ըստ գրավոր աղբյուրների // Հյուսիսային Ռուսաստանը և նրա հարևանները վաղ միջնադարում / Էդ. Ա.Դ.Սթոլյար. L., 1982. S. 20-21.
20 Կիրպիչնիկով Ա.Ն. Լադոգա և Լադոգայի հող // Սլավոնական-ռուսական հնություններ. Թողարկում 1. Հին Ռուսաստանի պատմահնագիտական ​​ուսումնասիրություն / Էդ. I. V. Dubova. L., 1988. P. 38:
21 Կիրպիչնիկով Ա.Ն. Լադոգա, 13-10-րդ դդ եւ նրա միջազգային հարաբերությունները//Սլավոն-ռուսական հնություններ. Թողարկում 2. Հին Ռուսաստան. նոր հետազոտություն / Ed. Ի.Վ.Դուբովա, Ի.Յա. Ֆրոյանովա Սանկտ Պետերբուրգ, 1995 թ., էջ 32:
22 Ֆրոյանով Ի.Յա. Դվորնիչենկո Ա.Յու. Քաղաք-պետություններ... Պ.30-31.
23 Նոսով Է.Ն. Նովգորոդը և Ռուրիկի բնակավայրը IX-XI դդ. (Նովգորոդի ծագման հարցի վերաբերյալ) // Սլավոնական հնագիտության հինգերորդ միջազգային կոնգրեսի նյութեր ... / Էդ. Վ.Վ.Սեդով.Թողարկում 1. Մ., 1987. S. 5-14.
24 Նոսով Է.Ն. Նովգորոդը և 9-10-րդ դարերի Նովգորոդի շրջանը։ վերջին հնագիտական ​​տվյալների լույսի ներքո (Նովգորոդի առաջացման հարցի վերաբերյալ) / / Նովգորոդի պատմական հավաքածու / Էդ. Վ.Լ.Յանինա. 1984. Թողարկում 2 (12) էջ 38:
25 Նոսով Է.Ն. Նովգորոդ (Ռուրիկովո) բնակավայր։ L., 1990. P. 154:
26 Նույն տեղում։ S. 166.
27 Յանին Վ.Լ., Ալեշկովսկի Մ.Խ. Նովգորոդի ծագումը (խնդրի ձևակերպմանը) // ԽՍՀՄ պատմություն. 1971. N2.S.61.
28 Ֆրոյանով Ի.Յա. Կիևյան Ռուս. Էսսեներ հասարակական-քաղաքական պատմության մասին. Լ., 1980. Ս. 228-229 թթ.
29 Դուբով Ի.Վ. Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանը վաղ միջնադարում (պատմական և հնագիտական ​​ակնարկներ). L., 1982. S. 66-67.
30 Բուլկին Վ.Ա., Լեբեդև Գ.Ս. Գնեզդովո և Բիրկա (Քաղաքի ձևավորման խնդրի մասին) // Միջնադարյան Ռուսաստանի մշակույթ / Էդ. A.N.Kirpichnikova, P.A.Rappoport.L., 1974.S.11-17.
31 Ալեքսեև Լ.Վ. Սմոլենսկի հողը IX-XIII դարերում. Էսսեներ Սմոլենսկի շրջանի և Արևելյան Բելառուսի պատմության վերաբերյալ / Էդ. Ya.N.Shchapova.M., 1980 թ. էջ 137-138։
32 Նույն տեղում։ S. 136.
33 Ուստյուգ տարեգրություն. Մ. Լ., 1950.Ս.20.
34 Ալեքսեև Լ.Վ. Հին Սմոլենսկի մասին // Խորհրդային հնագիտության (SA). 1977. N1. P.84.
35 Բուլկին Վ.Ա.. Լեբեդև Գ.Ս. Գնեզդովո և Բիրկա... Ս. 17.
36 Ֆրոյանով Ի.Յա., Դվորնիչենկո Ա.Յու. Քաղաք-պետություններ... Պ.222.
37 Նասոնով Ա.Ն. «Ռուսական հող» և Հին Ռուսական պետության տարածքի ձևավորում. M., 1951. S. 174-177.
38 Լեոնտև Ա.Է. Սարսկոյե բնակավայրը Ռոստովի հողի պատմության մեջ (VIII-XI դդ.). դիս. Մ., 1975. Ս. 15-19։
39 Տրետյակով Պ.Ն. 1-ին հազարամյակի Վերին Վոլգայի շրջանի ցեղերի պատմությանը։ // ԽՍՀՄ հնագիտության (ՆԳՆ) նյութեր և հետազոտություններ. N5. 1941. P.95.
40 Գորյունովա Է.Ի. Վոլգա-Օկա միջանցքի էթնիկ պատմություն // Նույն տեղում: N94. Մ., 1961. Ս.107-108.
41 Նասոնով Ա.Ն. Ռուսական հող... Պ.175.
42 Նովգորոդի ավագ և կրտսեր հրատարակությունների առաջին տարեգրությունը (NPL): Մ. Լ., 1950
43 Լեոնտև Ա.Է. «Ալեքսանդր Պոպովիչի քաղաքը» Մեծ Ռոստովի շրջակայքում // Վեստն. Մոսկվայի համալսարան 1974. N3.C.93-95.
44 Դուբով Ի.Վ. Վեհությամբ փայլող քաղաքներ. էջ 33-60։
45 Դոբրինյա Նիկիտիչ և Ալյոշա Պոպովիչ. Մ..1974թ.Ս.337.
46 Լեոնտև Ա.Է. «Ալեքսանդր Պոպովիչի քաղաքը»... P.95.
47 Rappoport P.A. Տիպաբանության մասին հին ռուսական բնակավայրեր// ՔՍԻԱ. Մ., 1967. Թողարկում. 110. C7; Լեոնտև Ա.Է. «Ալեքսանդր Պոպովիչի քաղաքը»... P.93.
48 Տրետյակով Պ.Ն. Ցեղերի պատմությանը... Պ.93.
49 Պրոնին Ն.Ն. Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի ճարտարապետություն. Թ.լ. Մ., 1961. P.22.
50 Լեոնտև Ա.Է. Սարսկոյե հնագույն բնակավայրը պատմության մեջ... P.22.
51 Fekhner M.V., Nedoshivina N.G. Տիմերևսկու գերեզմանոցի էթնոմշակութային բնութագրերը ըստ հուղարկավորության գույքագրման նյութերի // CA.1987.N З.С.86.
52 Ռիբակով Բ.Ա. Ռուսական հողերը ըստ 1154 թվականի Իդրիսի քարտեզի // KSIIMK. Թողարկում, XL.III. 1952.S.40.
53 Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական հավաքածու (PSRL): T.IV.C.8.
54 Դուբով Ի.Վ. Վեհությամբ փայլող քաղաքներ. էջ 108-117։
55 Տատիշչև Վ.Ն. Ռուսական պատմություն. Գիրք III. M., 1974. S. 76,193.
56 Վորոնին Ն.Ն. Պերեյասլավլ-Զելեսկի. Մ., 1948.Ս.7.
57 Լիտվինով I. Զալեսյե քաղաքներով. Մ., 1974.S.33; Իվանով Կ., Պուրիշև Ի. Պերեյասլավլ-Զալեսկի. Յարոսլավլ, 1986.S.6; Պուրիշև Ի.Բ. Պերեյասլավլ-Զալեսսկի. Մ., 1989.Ս.31.
58 Վորոնին Ն.Ն. Պերեյասլավլ Նոր // Տարեգրություններ և տարեգրություններ. Մ., 1974. S. 141-142; Պլիշկին Պ.Պ. Պերեյասլավլ-Զալեսսկու պատմական նկարագրությունը. Մ., 1902.Ս.9-10.
59 Վորոնին Ն.Ն. Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի ճարտարապետությունը XII-XV դդ. Տ.1. Մ., 1961.Ս.56.
60 Տիխոմիրով Մ.Ն. Հին ռուսական քաղաքներ Մ., 1956 (Քարտեզ-ներդիր):
61 Շպիլևսկի Ս.Մ. Հին ու նոր քաղաքները և նրանց միջև պայքարը Ռոստով-Սուզդալ հողում. Մ., 1892. Ս. 26; Իվանով Կ.Ի. 1) Պերեյասլավլ-Զալեսսկին անցյալում և ներկայում. Յարոսլավլ, 1940.S.9; 2) Պերեյասլավլ-Զալեսկի. Yaroslavl, 1959. P. 15-17.
62 Դուբով Ի.Վ. Վեհությամբ փայլող քաղաքներ. P.116.
63 Կուզա Ա.Վ. Հին ռուսական քաղաքների սոցիալ-պատմական տիպաբանությունը X-XIII դդ. // Ռուսական քաղաք (հետազոտություններ և նյութեր). Մ., 1983. Թողարկում 6. P.28.
64 Կուզա Ա.Վ. Սոցիալ-պատմական տիպաբանություն... P.28-29.
65 Ֆրոյանով Ի.Յա. Հին Ռուսաստան. Մ.; Լ., 1995. Ս. 701:

Դարեր շարունակ, ինչպես նշում են պատմաբանները, «բնակավայրերի հիմնական տեսակը փոխակերպվել է՝ ցածրադիր վայրերում գտնվող անպաշտպան բնակավայրերից մինչև բարձր, բնականաբար պահպանվող վայրերի բնակավայրեր»։ Փորձագետները, սակայն, խոստովանում են, որ այդ բնակավայրերից մի քանիսը մշտական ​​բնակչություն չեն ունեցել և եղել են ապաստարանների բնույթ։

9-10-րդ դարերի վաղ քաղաքային կազմավորումները, հիմնականում, տեղավորվում են փոքր ամրոցների սահմաններում՝ դետինցի։ Քաղաքային բնակավայրերի՝ արհեստավորների և վաճառականների բնակավայրերի տեսքը հանդիպում է 10-րդ դարի վերջից ոչ շուտ։ Ռուսական մի շարք հին քաղաքներ եղել են այս կամ այն ​​արևելյան սլավոնական ցեղի հիմնական բնակավայրերը, այսպես կոչված ցեղային կենտրոնները։ Գրավոր աղբյուրների գրեթե իսպառ բացակայությունը 7-8-րդ դդ. և տարեգրության վկայություններ IX–X դդ. թույլ չեն տալիս մեզ հիմնել այդ դարաշրջանի հին ռուսական քաղաքների գոնե մոտավոր թիվը։ Այսպիսով, ըստ տարեգրության մեջ տեղ գտած հիշատակումների, կարելի է առանձնացնել երկու տասնյակից մի փոքր ավելի քաղաքներ, բայց դրանց ցանկը, իհարկե, ամբողջական չէ։

Դժվար է հաստատել վաղ հին ռուսական քաղաքների հիմնադրման թվականները, և տարեգրության մեջ առաջին հիշատակումը սովորաբար տրվում է: Այնուամենայնիվ, պետք է հաշվի առնել, որ տարեգրական հիշատակման ժամանակ քաղաքը եղել է հաստատված բնակավայր, և դրա հիմնադրման ավելի ճշգրիտ թվականը որոշվում է անուղղակի տվյալներով, օրինակ՝ հնավայրում պեղված հնագիտական ​​մշակութային շերտերի հիման վրա։ քաղաքի։ Որոշ դեպքերում հնագիտական ​​տվյալները հակասում են տարեգրությանը։ Օրինակ, Սմոլենսկի Նովգորոդի համար, որոնք հիշատակվում են 9-րդ դարի տարեգրության մեջ, հնագետները 11-րդ դարից ավելի հին մշակութային շերտեր չեն հայտնաբերել։ Այնուամենայնիվ, ժամադրության հարցում առաջնահերթությունը տրվում է գրավոր տարեգրական աղբյուրներին։

X-ի վերջին - XI դարի առաջին կեսին։ առևտրի և արհեստագործական խոշոր կենտրոններից շատերը անհետանում են կամ քայքայվում: Այնուամենայնիվ, ոմանք շարունակում են գոյություն ունենալ, բայց ենթարկվում են փոփոխությունների, ինչպես տորոգրաֆիկները. տեղափոխվել են բնակավայրեր կարճ հեռավորություններ, - և ֆունկցիոնալ: Եթե ​​նախկինում քաղաքները միաֆունկցիոնալ էին, ապա այժմ սկսում են համատեղել տեղական (նախկինում՝ ցեղային) շրջանների առևտրային, արհեստագործական և իշխանական վարչական կենտրոնների և կենտրոնների գործառույթները։

11-րդ դարից սկսվում է քաղաքային բնակչության թվի և գոյություն ունեցող քաղաքների կենտրոնների շուրջ հին ռուսական քաղաքների թվի արագ աճ: Հատկանշական է, որ քաղաքների առաջացումն ու աճը XI–XIII դդ. հանդիպում է նաև դեպի արևմուտք՝ ժամանակակից և. Քաղաքների զանգվածային առաջացման պատճառների մասին բազմաթիվ տեսություններ կան։ Տեսություններից մեկը պատկանում է ռուս պատմաբանին և կապում է հին ռուսական քաղաքների առաջացումը «վարանգյաններից հույներ» ճանապարհով առևտրի զարգացման հետ։ Այս տեսությունն ունի իր հակառակորդները, որոնք մատնանշում են քաղաքների առաջացումը և աճը ոչ միայն այս առևտրային ճանապարհով։

տնտ

9-12-րդ դարերի ռուսական քաղաքներում հնագիտական ​​պեղումներ. հաստատել քաղաքաբնակների մշտական ​​կապը գյուղատնտեսության հետ։ Բանջարանոցներն ու պտղատու այգիները քաղաքաբնակների տնտեսության անփոխարինելի մասն էին։ Տնտեսության մեջ մեծ նշանակություն ուներ անասնաբուծությունը. հնագետները քաղաքներում հայտնաբերել են բազմաթիվ ընտանի կենդանիների ոսկորներ՝ ձիերի, կովերի, խոզերի, ոչխարների և այլն։

Ռուսական հնագույն քաղաքներում լավ զարգացած էր արհեստագործությունը։ Նա իր կապիտալ ուսումնասիրություններում, հիմնվելով նյութական հուշարձանների խոր ուսումնասիրության վրա, առանձնացնում է մինչև 64 արհեստագործական մասնագիտություն և խմբավորում դրանք 11 խմբի։ Տիխոմիրովը, սակայն, նախընտրում է մի փոքր այլ դասակարգում և կասկածի տակ է դնում դրանցից մի քանիսի գոյությունը կամ բավարար տարածվածությունը։

Ստորև ներկայացված է այն մասնագիտությունների ցանկը, որոնք ամենաքիչ հակասական են և ճանաչված են մասնագետների մեծ մասի կողմից:

• դարբիններ, այդ թվում՝ եղունգագործներ, փականագործներ, կաթսաներ, արծաթագործներ, պղնձագործներ;
• gunsmiths, չնայած երբեմն կասկածի տակ է դնում այս մասնագիտության գոյությունը, բայց տերմինը կարող է օգտագործվել այստեղ՝ ընդհանրացնելու համար զենքի արտադրության հետ կապված տարբեր արհեստավորներ.
• ոսկերիչներ, ոսկերիչներ, արծաթագործներ, էմալագործներ;
• «փայտամշակներ», որոնք ներառում էին ճարտարապետությունը, ճարտարապետությունը և ատաղձագործությունը.
• «այգեպաններ» - քաղաքային ամրություններ կառուցողներ - գորոդնիկով;
• «նավեր» - նավերի և նավակների շինարարներ.
• որմնադիրներ-շինարարներ, որոնց հետ կապված էր կապված աշխատանքը և ստրկությունը.
• «շինարարներ», «քարաշինիչներ»՝ քարե շինարարության հետ կապված ճարտարապետներ.
• կամուրջներ
• ջուլհակներ, դերձակներ (Shevtsy);
• կաշեգործներ;
• բրուտագործներ և ապակեգործներ;
• սրբապատկերներ;
• գրքերի դպիրներ

Երբեմն արհեստավորները զբաղվում էին մշտական ​​պահանջարկի համար նախատեսված մեկ կոնկրետ իրի արտադրությամբ։ Այդպիսիք էին թամբակները, նետաձիգները, տուլնիկները, վահանավորները։ Կարելի է ենթադրել մսագործների ու հացթուխների առկայությունը, ինչպես, օրինակ, Արեւմտյան Եվրոպայի քաղաքներում, բայց, ցավոք, գրավոր աղբյուրները դա չեն հաստատում։

Հին ռուսական քաղաքների պարտադիր աքսեսուարը քաղաքային շուկան էր։ Սակայն հին ռուսական շուկայում մանրածախ առևտուրը բառիս մեր իմաստով շատ թույլ էր զարգացած։

Բնակչություն

Այլ քաղաքների բնակչությունը հազվադեպ է գերազանցում 1000-ը, ինչի մասին են վկայում նրանց կրեմլինների կամ միջնաբերդների զբաղեցրած փոքր տարածքները։

Հին ռուսական քաղաքների հիմնական բնակչությունը կազմում էին արհեստավորները (և՛ ազատ, և՛), ձկնորսները և օրավարձը։ Բնակչության կազմի մեջ զգալի դեր են խաղացել իշխանները, և նրանք, ովքեր կապված են ինչպես քաղաքի, այնպես էլ հողային տիրույթների հետ։ Բավական վաղ հատուկ սոցիալական խումբաչքի ընկան վաճառականները, որոնք կազմում էին ամենահարգված խումբը, որը գտնվում էր իշխանական անմիջական պաշտպանության ներքո։

հնագույն քաղաքներ

Ըստ տարեգրության՝ գոյությունը հնարավոր է հաստատել IX–X դդ. ավելի քան երկու տասնյակ ռուսական քաղաքներ.

	ըստ տարեգրության վերաբերում է հին ժամանակներին
	859, ըստ այլ տարեգրությունների այն հիմնադրվել է հին ժամանակներում
	862
	862
	862
	862
	862
	862 թվականը, ըստ տարեգրության, վերաբերում է հին ժամանակներին
	Ռուսական հնագույն քաղաքների շարքում հիշատակված 863 թ
	881
	911, այժմ Պերեյասլավ-Խմելնիցկի
	903
	907
խաչված	922
	946
	946
-Զալեսկի	990
ձեռք ()	977
	980
Հարազատներ	980
	981
Ճիճու	981
	988
Վասիլև	988, հիմա
Բելգորոդ	991
	999

Նախամոնղոլական դարաշրջանի ամենահայտնի քաղաքները

Մեծ մասը ամբողջական ցանկըհին ռուսական քաղաքները պարունակվում են.

Ստորև բերված է կարճ ցուցակ՝ բաժանված ըստ հողերի՝ նշելով առաջին հիշատակման ամսաթիվը կամ հիմնադրման ամսաթիվը:

Կիևի և Պերեյասլավի հողերը

	հնուց ջերմաստիճանը	glade ցեղային կենտրոն
	946	Կիևի արվարձան, ծառայել է որպես Կիևի իշխանների ապաստան
ձեռք ()	977	10-րդ դարի երկրորդ կեսին Իսկորոստենի ամայացումից հետո։ դարձավ Դրևլյանների կենտրոնը
	980	Տուրովի միջով Կիևից դեպի Բալթիկ ծովի ափեր հնագույն առևտրային ճանապարհ կար
Վասիլև	988	ամրոց, այժմ
Բելգորոդ	991	ուներ Կիևի ծայրամասում գտնվող առաջադեմ ամրացված իշխանական ամրոցի արժեք
Տրեպոլ* (Տրիպիլիա)	1093	հենակետ, կումանցիների դեմ կռվող զորքերի հավաքման կետ
Torchesk*	1093	Տորքերի, Բերենդիխների, Պեչենեգների և Պորոսիեի այլ ցեղերի կենտրոնը (Ռոս գետի ավազան)
Յուրիև*	1095	Գուրգև, Գուրիչև, որը հիմնադրել է Յարոսլավ Իմաստունը (մկրտված Յուրի), ճշգրիտ վայրը անհայտ է
Կանև*	1149	հենարան ամրոց, որտեղից իշխանները ճամփորդում էին դեպի տափաստան և որտեղ սպասում էին Պոլովցիներին
Պերեյասլավլ (ռուս.)	911	այժմ, Պերեյասլավ հողի կենտրոնը, XI դարում ապրեց բարգավաճման շրջան: և արագ անկում

• - Նշված քաղաքները երբեք չեն աճել ամրացված ամրոցներից այն կողմ, չնայած դրանք հաճախ հիշատակվում են տարեգրության մեջ: Քանզի Կիևի հողը բնութագրվում էր քաղաքների առկայությամբ, որոնց բարգավաճումը երկար չտեւեց, և որոնք փոխարինվեցին նոր քաղաքներով, որոնք առաջացան հարևանությամբ:

Վոլինյան հող

Գալիսիայի հող

Չեռնիգովի հող

	881	հյուսիսից դեպի Կիև տանող ճանապարհին առաջ կետ, 1159-ին, որը արդեն հիշատակել են ամայիները
	907	Հիմնական տնտեսական նշանակություն; Մոտակայքում է գտնվում Շեստովիցա եկեղեցու բակը
Կուրսկ	1032 (1095)
	1044 (1146)
Վշչիժ	1142
	1146
, Դեբրյանսկ	1146
Տրուբչևսկ	1185

Չեռնիգով քաղաքներից է հեռավորը Թաման թերակղզու վրա։

Սմոլենսկի հող

Պոլոտսկի հող

	862
	1021