"ការអភិរក្សនិយមដែលមានសុខភាពល្អ" ឬការប្រឆាំងបដិវត្តដ៏ឆ្លាតវៃ - គំនិតរុស្ស៊ី។ អភិរក្សនិយមជាមនោគមវិជ្ជានយោបាយ

ធៀបនឹងលទ្ធិសេរីនិយម អភិរក្សនិយមលេចឡើងនៅពេលក្រោយ ចុង XVIII in. ជាប្រតិកម្មទៅនឹងបដិវត្តន៍បារាំង។ ស្ថាបនិកនៃមនោគមវិជ្ជានេះគឺជនជាតិអង់គ្លេស E. Burke អ្នកគិតជនជាតិបារាំង J. de Maistre និង L. de Bonald ។ ពួកគេបានបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់ពួកអភិជន ដែលបានប្រយុទ្ធដើម្បីរក្សាឯកសិទ្ធិរបស់ពួកគេជាមួយនឹង bourgeoisie ដែលកំពុងរីកចម្រើន។ ក្រោយ​មក សហគ្រិន​ខ្នាត​មធ្យម និង​តូច​ចាប់​ផ្ដើម​គាំទ្រ​ការ​អភិរក្ស។ ពាក្យ "អភិរក្សនិយម" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាលើកដំបូងដោយ F. Chateaubriand នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ។ (lat. conservare - រក្សាទុក) ។ ការអភិរក្សនិយមត្រូវបានយល់, ដំបូង, ដូចជាចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស, លក្ខណៈដោយការប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងប្រពៃណី, ស្ថិរភាព; ទីពីរ ដូចជាទស្សនវិជ្ជានយោបាយផ្តោតលើការការពារមូលដ្ឋានប្រពៃណីនៃជីវិត តម្លៃសីលធម៌ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងការបដិសេធនៃការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍។

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការលេចឡើងនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមគឺការប៉ុនប៉ងរបស់ពួកសេរីនិយមក្នុងការកសាងសង្គមឡើងវិញបន្ទាប់ពីមហា បដិវត្តន៍បារាំង 1789 ដំណើរការនេះត្រូវបានអមដោយអំពើហិង្សា។ នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង លោក E. Burke បានបង្កើតនូវតម្លៃជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម ដែលលោកប្រឆាំងនឹងគំនិតសេរីនិយម។ លោក​បាន​រិះគន់​គំនិត​នៃ​សិទ្ធិ​ធម្មជាតិ និង​សេរីភាព​របស់​បុគ្គល។ E. Burke ចាត់ទុកថាវាមិនអាចទទួលបានជាមូលដ្ឋាន សូម្បីតែមានបាបក៏ដោយ ដើម្បីបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមតាមផែនការដែលបានកំណត់ទុកជាមុន។ គាត់​បាន​បង្ហាញ​ថា​សង្គម​គឺ​ជា​សកល ប្រព័ន្ធសរីរាង្គជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនិងតម្លៃដែលបានបង្កើតឡើង។ រដ្ឋ​ក៏​ជា​ផលិត​ផល​នៃ​ការ​វិវត្តន៍​នៃ​សង្គម ហើយ​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ពលរដ្ឋ​ទេ។ គ្មានកំណែទម្រង់គួរចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបំផ្លាញស្ថាប័ននយោបាយដែលមានស្រាប់នោះទេ។ កំណែទម្រង់គួរតែត្រូវបានអនុវត្តបន្តិចម្តងៗ ដោយមិនបំពានលើប្រពៃណី ប៉ុន្តែត្រូវឆ្លងកាត់អ្វីៗដែលមានតម្លៃសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ មុខងារចម្បង E. Burke បានឃើញរដ្ឋក្នុងការការពារសណ្តាប់ធ្នាប់ ច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់នៃសង្គម ការការពារមូលដ្ឋានសីលធម៌ និងសាសនារបស់ខ្លួន។

អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមចាត់ទុកសង្គមមិនមែនជាមនុស្សជាអាទិភាពទេ៖ “មនុស្សឆ្លងកាត់ដូចជាស្រមោល ប៉ុន្តែប្រយោជន៍រួមគឺអស់កល្បជានិច្ច” (Burk)។ សេរីភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ចំពោះសង្គម។ គោលការណ៍ដូចជា បុគ្គលនិយម សមភាព លទ្ធិសាសនា បំផ្លាញបូរណភាពសង្គម។ វាចាំបាច់ដើម្បីរក្សាតម្លៃគ្រួសារ ព្រះវិហារ សីលធម៌។ អ្នក​អភិរក្ស​ជឿជាក់​ថា​ សហគមន៍មនុស្សដូច្នេះតាមឋានានុក្រម ឯកសិទ្ធិនៃផ្នែកបុគ្គលនៃចំនួនប្រជាជនគឺមានលក្ខណៈធម្មជាតិ ហើយវាមិនមានការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការបង្កើតតុល្យភាពដោយមានជំនួយពីច្បាប់នោះទេ។

ធម្មជាតិរបស់មនុស្សមិនល្អឥតខ្ចោះ និងជាបាបកម្ម មនុស្សមានផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តមិនស្មើគ្នា ដូច្នេះមនុស្សសក្តិសមគួរគ្រប់គ្រងសង្គម។ អំណាចនយោបាយគឺចង់បំបែក កំណត់ និងតុល្យភាព។ អ្នកអភិរក្សនិយមចូលចិត្តកម្មសិទ្ធិឯកជន សេរីភាព មិនសមភាព។ តាមគំនិតរបស់គេ ការអប់រំមុននឹងរំដោះមនុស្ស គួរតែប្រដៅគាត់។ បទដ្ឋានប្រពៃណី - សំខាន់ កម្លាំងជំរុញវឌ្ឍនភាព។

គោលការណ៍ណែនាំនយោបាយដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់អ្នកអភិរក្សគឺជាអាកប្បកិរិយាចំពោះរដ្ឋធម្មនុញ្ញដែលជាការបង្ហាញពីគោលការណ៍ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលបង្កប់នូវសិទ្ធិដ៏ទេវភាពដែលមិនត្រូវបានសរសេរ ដូច្នេះពួកគេមិនអាចផ្លាស់ប្តូរតាមអំពើចិត្តដោយបុគ្គលនោះទេ។ មនោគមវិជ្ជានៃការអភិរក្សនិយមបានតស៊ូមតិលើនីតិរដ្ឋជាកាតព្វកិច្ច តុលាការឯករាជ្យខាងសីលធម៌ ការគោរពច្បាប់ស៊ីវិល។ មូលដ្ឋាននៃសណ្តាប់ធ្នាប់នយោបាយគឺកំណែទម្រង់បន្តិចម្តងៗ ការស្វែងរកការសម្របសម្រួលរវាងកម្លាំងផ្សេងៗ ការប្រុងប្រយ័ត្នរបស់មនុស្ស។

នៅទសវត្សរ៍ទី 70-80 នៃសតវត្សទី XX ។ គំនិតនៃការអភិរក្សនិយមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជា neoconservatism ។អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់វាគឺ D. Bell, Z. Brzezinski, M. Novak, N. Podgorets ។ Neoconservatism គឺជាចម្លើយចំពោះ វិបត្តិ​សេដ្ឋកិច្ចទសវត្សរ៍ទី 70 ដល់ការតវ៉ារបស់យុវជន ដល់ការពង្រីកលទ្ធិ Keynesianism ។ អ្នកអភិរក្សនិយមបានចាប់អារម្មណ៍នៃផ្នែកទូលំទូលាយនៃចំនួនប្រជាជនដែលទាមទារការផ្លាស់ប្តូរ ហើយបានស្នើកម្មវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអតិផរណា ភាពអត់ការងារធ្វើ និងយកឈ្នះវិបត្តិរបស់ពួកគេ។ គណបក្សអភិរក្សនៃប្រទេសនាំមុខគេបានដាក់ចេញវិធានការជាក់លាក់ដើម្បីជំរុញសេដ្ឋកិច្ច។ M. Thatcher, R. Reagan បានអនុវត្តដោយជោគជ័យនូវគំនិតនៃ neoconservatism នៅក្នុងការអនុវត្ត។ គំនិតទាំងនេះបានពុះកញ្ជ្រោលដល់ការពិតដែលថាសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារគួរតែរួចផុតពីការជ្រៀតជ្រែករបស់រដ្ឋ ការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋាភិបាល។ រដ្ឋាភិបាលរបស់លោក M. Thatcher និង R. Reagan បានគាំទ្រដល់សេរីភាពនៃសហគ្រាសឯកជន ការប្រឆាំងនឹងកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋ និងបានគាំទ្រដល់ការកាត់បន្ថយការចំណាយរបស់រដ្ឋាភិបាល។ តាមរយៈប្រព័ន្ធពន្ធដារ អាជីវកម្មខ្នាតតូច និងមធ្យមត្រូវបានគាំទ្រ តួនាទីរបស់សហជីពមានកម្រិត ដែលរួមចំណែកដល់ការស្តារសេដ្ឋកិច្ចរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក និងអង់គ្លេស។

Neoconservatism បានផ្តល់គោលការណ៍ណែនាំខាងវិញ្ញាណដល់សង្គម - គ្រួសារ សាសនា ស្ថិរភាពសង្គម ទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌របស់ពលរដ្ឋ និងរដ្ឋ ការគោរពច្បាប់ សណ្តាប់ធ្នាប់រដ្ឋរឹងមាំ។ ការតំរង់ទិសក្នុងការរក្សានូវគុណភាពសីលធម៌នៅក្នុងមនុស្ស ជំនឿលើកម្លាំងរបស់ពួកគេបានគាំទ្រដល់ភាពរឹងមាំរបស់ពួកគេ ការផ្តួចផ្តើមគំនិត។ រដ្ឋគួរជួយបុគ្គល (កម្ចី បង់ពន្ធ) ប៉ុន្តែមិនប្រែក្លាយជា “គោសាច់ប្រាក់” ទេ។ រដ្ឋ​ត្រូវ​បាន​អំពាវនាវ​ឱ្យ​ការពារ​មិន​ត្រឹម​តែ​ច្បាប់​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​សីលធម៌ ការគោរព​គ្រួសារ និង​តម្លៃ​វប្បធម៌​ផង​ដែរ ។

Neoconservatives ភ្ជាប់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ស្ថាប័នសង្គមស៊ីវិល ជាមួយនឹងទីផ្សារសេរី និងការប្រកួតប្រជែងដោយសេរី។ លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​ដំណើរការ​លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ​ប្រកបដោយ​ជោគជ័យ​គឺ​ក្រុម​ឥស្សរជន។ Neoconservatism កាន់តែខិតទៅជិតលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនិយម និងសេរីនិយមបុរាណលើបញ្ហានយោបាយ និងសង្គមសំខាន់ៗមួយចំនួន៖ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃនយោបាយ ការមិនជ្រៀតជ្រែករបស់រដ្ឋក្នុងសេដ្ឋកិច្ច ការបដិសេធពីអាណាព្យាបាលសង្គម។ គំនិត​ឯករាជ្យ​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ អាច​សម្រេច​បាន​ជោគជ័យ​ដោយ​មិន​ពឹង​ផ្អែក​លើ​ការ​គាំទ្រ​ពី​អ្នក​ដទៃ។

ជាការពិតណាស់ neoconservatism មិនបានដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមទាំងអស់មិនបានក្លាយជា "panacea សម្រាប់ជំងឺទាំងអស់" ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ លោក​បាន​ផ្តល់​នូវ​កម្មវិធី​រួម​នៃ​សកម្មភាព បង្ហាញ​ពី​មូលហេតុ​ចម្បង​នៃ​វិបត្តិ​សង្គម និង​វិធី​ចេញ​ពី​វា។ គណបក្សអភិរក្សនៃចក្រភពអង់គ្លេស គណបក្សសាធារណរដ្ឋនៃសហរដ្ឋអាមេរិក គណបក្សប្រជាធិបតេយ្យគ្រិស្តសាសនា អាចឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។

អភិរក្សនិយម (lat ។ )តាមព្យញ្ជនៈមានន័យថា "ការពារ", "ការពារ" ។ នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ អភិរក្សនិយម គឺជាប្រព័ន្ធនៃមនសិការការពារ ដែលមានវត្តមានជានិច្ចនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត៖ វិជ្ជាជីវៈ ផ្ទាល់ខ្លួន សង្គម។ ដើម្បី​ជា​មធ្យោបាយ​អភិរក្ស​មួយ​: ចូលចិត្ត​ការ​ព្យាយាម​និង​ការ​សាកល្បង​ដើម្បី​មិន​បាន​សាកល្បង​ដោយ​ការ​អនុវត្ត​; មិនស្គាល់; ការពិត - ប្រឌិត; ការពិតទៅអាចធ្វើទៅបាន; កំណត់ទៅគ្មានដែនកំណត់; ជិតឆ្ងាយ; គ្រប់គ្រាន់ - បរិបូរណ៍ ។ល។ (M. Oakeshott) ។ នៅក្នុងធំទូលាយនេះ, ទីបំផុត អត្ថន័យទូទៅគោលគំនិតនៃការអភិរក្សនិយមគឺ "មានវត្តមាន" នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជានយោបាយណាមួយ។ មានអ្នកអភិរក្សជាអាណាព្យាបាលនៃគ្រឹះ គោលការណ៍ដំបូងនៃទ្រឹស្តី និងគោលលទ្ធិដែលពាក់ព័ន្ធក្នុងចំណោមពួកសេរីនិយម កុម្មុយនិស្ត និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម និងនៅក្នុងមេរៀនសាសនា និងការបកស្រាយអត្ថបទពិសិដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយយើងចាប់អារម្មណ៍លើការអភិរក្សនិយម ឯករាជ្យ មនោគមវិជ្ជានយោបាយ ដែលមានមុខ និងខ្លឹមសាររបស់ខ្លួន អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ និងអ្នកដើរតាម ដែលបម្រើជាមួយគណបក្សនយោបាយ និងចលនាដែលពាក់ព័ន្ធ។ ការអភិរក្សនិយមជាប្រព័ន្ធនៃទ្រឹស្តី និងទស្សនៈនយោបាយដែលមានអត្ថន័យត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រភពដើមដ៏សំខាន់មួយ។

ខ្លឹមសារពីរនៃការអភិរក្សនិយមនយោបាយ

នៅលើដៃម្ខាង (សូមហៅវាថា "ការពារ » ), អភិរក្សនិយមនយោបាយ ប្រព័ន្ធស្មារតីអាណាព្យាបាលទាក់ទងទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម និងស្ថាប័ននៃអំណាច ដែលត្រូវបានសាកល្បងដោយការអនុវត្តប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបង្ហាញថាអាចទុកចិត្តបាន។ ដោយសារសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រព័ន្ធអំណាចដែលបានបង្កើតឡើងរបស់ខ្លួន អភិរក្សនិយមត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ប្តូរមនោគមវិជ្ជា និងទិសដៅនយោបាយពីពេលមួយទៅពេលមួយ។ ក្នុងន័យនេះគេហៅថា chameleon មនោគមវិជ្ជា,ការផ្លាស់ប្តូរពណ៌នយោបាយ អាស្រ័យលើប្រព័ន្ធសង្គម-នយោបាយ និងផលប្រយោជន៍អ្វី ថ្នាក់គ្រប់គ្រងគាត់ការពារនៅក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀត។

ម្យ៉ាងវិញទៀត (សូមហៅវាថា "តម្លៃ") អភិរក្សនិយម - ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសង្គមនិងសីលធម៌ប្រពៃណី (មូលដ្ឋានគ្រឹះ),ដែលគាត់ចាត់ទុកគោលការណ៍ណែនាំ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗ និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានសម្រាប់វឌ្ឍនភាពសង្គម។ ក្នុងចំណោមមូលដ្ឋានគ្រឹះតម្លៃបែបនេះ អ្នកអភិរក្សបែងចែក៖ គ្រួសារ ជាតិ រដ្ឋរឹងមាំ សាសនា សីលធម៌ បន្ត ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រពៃណី ទ្រព្យសម្បត្តិ សណ្តាប់ធ្នាប់ ឥស្សរជន ។ល។

ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់៖ ប្រសិនបើលទ្ធិសេរីនិយមចាត់ទុកសិទ្ធិ និងសេរីភាពជាតម្លៃចម្បង កុម្មុយនិស្ត និងសង្គមនិយម - សមភាពសង្គម និងយុត្តិធម៌ នោះលទ្ធិអភិរក្សនិយមចាត់ទុកតម្លៃបែបនេះថាជាគ្រួសាររឹងមាំ ប្រជាជាតិមួយ សាសនាប្រពៃណី និងសីលធម៌សាធារណៈ។ សិទ្ធិរបស់រដ្ឋរឹងមាំ និងមិនអាចរំលោភបាន។ ទាំងនេះតាមទស្សនៈរបស់អ្នកអភិរក្ស គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះប្រពៃណីនៃសង្គមណាមួយ យោងទៅតាមស្ថានភាពដែលវាគ្រាន់តែជាការចាំបាច់ដើម្បីវិនិច្ឆ័យប្រសិទ្ធភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយរបស់វា។

ការរួបរួមទ្វេនៃមនសិការការពារ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះតម្លៃប្រពៃណីរបស់បុគ្គល និងសង្គមកំណត់លក្ខណៈសំខាន់នៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមនយោបាយ ដោយបែងចែកវាពីមនោគមវិជ្ជានយោបាយផ្សេងទៀត។ អភិរក្សនិយម គឺជាមនោគមវិជ្ជានយោបាយមួយដែលផ្តោតលើការរក្សានូវទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសាកល្បងនៃជីវិតរដ្ឋ និងសាធារណៈ ដោយធានានូវការថែរក្សា និងការកែលម្អមូលដ្ឋានគ្រឹះតម្លៃប្រពៃណីដែលបង្កប់នៅក្នុងគ្រួសារ ជាតិ សីលធម៌ សាសនា រដ្ឋ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសណ្តាប់ធ្នាប់។ ការអភិរក្សនិយមមិនមានន័យថាជាការបដិសេធទាំងស្រុងនូវគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ការផ្លាស់ប្តូរណាមួយ ការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយ និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលនោះទេ។ គោលការណ៍សំខាន់របស់វាគឺ ស្ថិរភាព តុល្យភាព ការបន្តជាបណ្តើរៗដែលជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលមានសមត្ថភាពផ្តល់ឱ្យសង្គមនូវអនាគតរបស់ខ្លួន។

ដូចជាសេរីនិយម ការអភិរក្សនិយមមានភាពចម្រុះ និងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ គាត់ព្យាយាមសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ។

បែងចែក ទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រពីរនៃការអភិរក្សនិយម:

1. បុរាណនិយម (សក្តិភូមិ-អភិជន) អភិរក្សនិយម (ចុងសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 20) ។

2. Neoconservatism, i.e. ការអភិរក្សនិយមថ្មី និងពូជជាច្រើនរបស់វា (ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ដល់បច្ចុប្បន្ន)។

"R ខ្ញុំ »: ឃ្លារបស់លោក John Locke ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងអត្ថបទនៃសេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក អំពីសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនក្នុងការបះបោរប្រឆាំងនឹងរបបផ្តាច់ការត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ ហើយទាក់ទងនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ សំណួរមួយចំនួនកើតឡើង៖ តើសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនក្នុងការបះបោរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋានផ្លូវច្បាប់ពេញលេញដែរឬទេ? ហើយ​តើ​សិទ្ធិ​របស់​រដ្ឋ និង​ឥស្សរជន​ក្នុង​ការ​ប្រឆាំង​បដិវត្តន៍ រួម​ទាំង​ការ​គាប​សង្កត់​ការ​បះបោរ​ក៏​ត្រូវ​បង្កើត​ឡើង​ដែរ​ឬ​ទេ? តើ​សិទ្ធិ​នេះ​គួរ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដោយ​របៀប​ណា ហើយ​តើ​មាន​ការ​រឹត​បន្តឹង​លើ​ការ​ប្រើប្រាស់​របស់​វា​ដែរ​ឬ​ទេ? របៀបដែលសំណួរនៃសិទ្ធិក្នុងការទប់ទល់នឹងបដិវត្តន៍ត្រូវបានចោទឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់រុស្ស៊ី ដែលបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1917 បានកើតឡើងដោយចេតនា។ចំពោះទស្សនៈប្រឆាំងបដិវត្តន៍? យើងបានសម្រេចចិត្តពិភាក្សាបញ្ហាទាំងអស់នេះជាមួយនឹងប្រវត្តិវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី ព្រឹទ្ធបុរសរងនៃមហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថានៃគេហទំព័រ "គំនិតរុស្ស៊ី » Alexey Kozyrev. Alexey Pavlovich បានផ្ញើចម្លើយរបស់គាត់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ហើយយើងបានសម្រេចចិត្តបង្ហាញចម្លើយរបស់គាត់ក្នុងទម្រង់ជាអត្ថបទតែមួយ។

ដំណោះ​ស្រាយ​ចំពោះ​បញ្ហា​បដិវត្តន៍​តាម​ទស្សនៈ​ទស្សនវិជ្ជា គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ការ​យល់​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​នយោបាយ​ផ្អែក​លើ។ ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញនូវសុន្ទរកថារបស់ Solovyov នៅថ្ងៃដំបូងនៃខែមីនា។ នៅថ្ងៃទី 28 ខែមីនាឆ្នាំ 1881 លោក Vladimir Solovyov បានធ្វើបាឋកថាមួយ "ស្តីពីវឌ្ឍនភាពនៃការត្រាស់ដឹងរបស់រុស្ស៊ី" ដែលក្នុងនោះគាត់បានអំពាវនាវឱ្យព្រះមហាក្សត្រលើកលែងទោសចំពោះការចុះបញ្ជីក្នុងនាមនៃសេចក្តីពិតគ្រីស្ទាន។ Solovyov បាននិយាយថា: ដោយសារ tsar របស់យើងជា tsar គ្រិស្តបរិស័ទ គាត់គ្មានសិទ្ធិឆ្លើយតបនឹងអំពើអាក្រក់ដោយអំពើអាក្រក់ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងការសម្លាប់ដោយឃាតកម្មនោះទេ។ ដូច្នេះ​គាត់​ត្រូវ​លើក​លែង​ទោស​ឧក្រិដ្ឋជន។ ហើយប្រសិនបើគាត់មិនធ្វើដូច្នេះទេ Solovyov បាននិយាយថាប្រជាជននឹង "ញែកចេញ" ពីអធិបតេយ្យភាពនឹងមិនធ្វើតាមគាត់ទេ។

ខ្ញុំមិនដឹងថា Solovyov មានន័យយ៉ាងណាដោយពាក្យ "ពន្យារពេល" ។ សិទ្ធិ​មនុស្ស​បះបោរ? ទៅជាកុបកម្ម? ផ្លាស់ប្តូររាជវង្ស និងជ្រើសរើសអធិបតេយ្យភាពឡើងវិញ? វិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត ហេតុផលសម្រាប់ "ការដាក់ប្រាក់" នេះគឺថាមានអ្វីមួយដែលខ្ពស់ជាង ច្បាប់នយោបាយអធិបតេយ្យ​សម្រាប់​ការ​សងសឹក, សម្រាប់​ការ​ដាក់​ទោស.

ស្ថាប័នច្បាប់ និងស្ថាប័នរដ្ឋមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅតែមានសិទ្ធិខ្ពស់ជាក់លាក់ ច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ ច្បាប់គ្រីស្ទាន ច្បាប់គ្រិស្តសាសនា ក្នុងនាមដែលប្រជាជនអាច "ដាក់រាជ្យ" ពីអំណាច ហើយតាមពិតទៅបដិវត្តន៍។

ជាធម្មតាយើងយល់ឃើញថាបដិវត្តន៍ជាដំណើរការខាងលោកិយ ដែលនាំទៅរកភាពសាមញ្ញនៃការលាយបញ្ចូលគ្នា ដូចដែលលោក Konstantin Leontiev បាននិយាយ ចំពោះការសម្រេចបាននូវទម្រង់បុព្វកាលនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែ Solovyov យើងកំពុងនិយាយអំពីបដិវត្តន៍មួយផ្សេងទៀត អំពីបដិវត្តន៍ អំពីការស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិ និងការពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយចំនួន។ វត្ថុបុរាណនេះមាននៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញនូវក្រុម Christian Brotherhood of Struggle ដែលជាក្រុមមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Tiflis ហើយបន្ទាប់មកបានផ្លាស់ទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឈ្មោះរបស់ Ern, Sventsitsky ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាតរភាពនេះ, មានជម្លោះអំពីការជាប់ពាក់ព័ន្ធរបស់ Florensky នៅក្នុងពួកគេ។ ពួកគេបានតស៊ូមតិ - មិនតិចឬច្រើនទេ - ចំពោះភេរវកម្មបដិវត្តន៍ ដើម្បីអនុវត្តគុណតម្លៃរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ពួកគេបានបោះពុម្ពខិតប័ណ្ណដែលមានចំណងជើងលក្ខណៈ "ក្រោកឡើងដេក!" នៅក្នុងខិត្តប័ណ្ណរបស់ពួកគេពួកគេបានសរសេរថាពួកបរិសុទ្ធពិតប្រាកដគឺ Sophia Perovskaya និង Andrey Zhelyabov - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ការអំពាវនាវរបស់ពួកគេឱ្យមានភេរវកម្មបដិវត្តគឺជាប្រភេទនៃការពិតនៃយុត្តិធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតពីព្រោះពួកគេបានការពារតម្លៃនៃសេរីភាពគ្រីស្ទាន។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រជាជនមានសិទ្ធិធ្វើបដិវត្តន៍ ប៉ុន្តែវាមាននៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀត មិនមែនជាទិដ្ឋភាពនយោបាយទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងនោះ ប្រហែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃនយោបាយខ្លួនឯង។ ប្រសិនបើសិទ្ធិបែបនេះត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់រដ្ឋផ្ទាល់ នោះជាការពិត នេះផ្ទុយនឹងមូលដ្ឋាននយោបាយដែលរដ្ឋនេះផ្អែកលើ។ រដ្ឋដែលផ្តល់ភាពស្របច្បាប់ដល់សិទ្ធិក្នុងការបះបោរប្រដាប់អាវុធ ប្រហាក់ប្រហែលនឹងបុរសម្នាក់កាត់មែកឈើដែលគាត់អង្គុយ។

វាគឺជាការចង់ដឹងចង់ឃើញរួចទៅហើយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅពេលដែលនៅក្នុង 2000 "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ គំនិតសង្គមរុស្សី វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ហើយ​សំណួរ​បាន​កើតឡើង​អំពី​ទំនាក់ទំនង​របស់​សាសនាចក្រ​ទៅនឹង​រដ្ឋ បន្ទាប់មក​ឯកសារ​នេះ​បាន​ចែងថា​៖ ព្រះវិហារ​អាច​ប្រឆាំងនឹង​រដ្ឋ ប្រសិនបើ​រដ្ឋ​ជាក់ស្តែង និង​ចេតនា​ផ្ទុយ​ពី​តម្លៃ​គ្រិស្តបរិស័ទ ធ្វើឱ្យ​ខូច​ដល់​ពួកគេ​។ ហើយឃ្លាដ៏តិចតួចនេះបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាជាសាធារណៈ វាត្រូវបានវាយតម្លៃថាជាប្រភេទនៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងរដ្ឋដែលបង្កប់នៅក្នុងគោលគំនិត។

សាសនាចក្រជាអង្គការមិននយោបាយ ដែលចាត់ទុកខ្លួនវាថាជាតំណាងនៃតម្លៃដែលធំជាងតម្លៃនយោបាយ អាចរួមបញ្ចូលនៅក្នុងកម្មវិធីរបស់ខ្លួននូវគំនិតនៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងរដ្ឋ ប្រសិនបើរដ្ឋក្លាយជាមនុស្សគ្មានព្រះ អយុត្តិធម៌ អមនុស្សធម៌។ ប៉ុន្តែរដ្ឋខ្លួនឯងមិនអាចរួមបញ្ចូលនៅក្នុងច្បាប់របស់ខ្លួននូវសិទ្ធិក្នុងការបះបោរប្រដាប់អាវុធប្រឆាំងនឹងខ្លួន ចំពោះការតស៊ូប្រដាប់អាវុធ។

រដ្ឋគួរតែផ្តល់ឱកាសដល់ពលរដ្ឋរបស់ខ្លួនក្នុងការតវ៉ាដោយសេរី ប្រជាពលរដ្ឋគួរតែមានឱកាសច្រើនក្នុងការបញ្ចេញមតិ រួមទាំងក្នុងទម្រង់នៃការមិនគោរពច្បាប់។ ក្នុងនាមជាសេដ្ឋកិច្ចមួយ (ការតស៊ូដើម្បីកែលម្អលក្ខខណ្ឌការងារតាមរយៈ អង្គការសាធារណៈសហជីព) និងនយោបាយ (សេរីភាពធ្វើបាតុកម្ម សេរីភាពធ្វើបាតុកម្ម សេរីភាពធ្វើកូដកម្ម)។

ហើយ​ប្រសិន​បើ​មាន​ការ​តស៊ូ​ប្រដាប់​អាវុធ វា​មាន​ន័យ​ថា​អ្នក​ណា​ម្នាក់​កំពុង​បំពាក់​អាវុធ​ដល់​ប្រជាជន។

យកព្រឹត្តិការណ៍នៅអ៊ុយក្រែន។ វាច្បាស់ណាស់ថាការខឹងសម្បាររបស់ប្រជាជនចំពោះគោលនយោបាយពុករលួយរបស់យ៉ានូកូវិចត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងប៉ិនប្រសប់ដោយអ្នកបច្ចេកវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍ពណ៌។ ហើយនៅពេលដែលមនុស្សក្តៅក្រហាយចាប់ផ្តើមប្រើអាវុធបំផ្លិចបំផ្លាញ ក្នុងករណីនេះគេហៅថា ស្រាក្រឡុក Molotov នោះអាជ្ញាធរមានសិទ្ធិគ្រប់យ៉ាងដើម្បីបញ្ឈប់សកម្មភាពបែបនេះ។

តើអាចនិយាយបានថាការបាញ់ប្រហាររបស់ Yeltsin លើសេតវិមានក្នុងឆ្នាំ 1993 គឺហួសពីដែនកំណត់ដែលអាចអនុញ្ញាតបាន? អូប្រាកដ។ វាជាឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងនឹងប្រជាជនរបស់គាត់ ដែលមិនបានបន្ថែមភាពស្របច្បាប់ដល់អំណាចរបស់ប្រធានាធិបតីរុស្ស៊ី។

ការ​ប្រើ​កម្លាំង​គឺ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​នៅ​ពេល​ដែល​ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត​កម្លាំង​ប្រដាប់​អាវុធ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដែល​មិន​មាន​សមត្ថភាព សញ្ញាបត្រតិចជាងប៉ះពាល់ដល់ប្រជាពលរដ្ឋ។ មិនមានអ្វីដូចនេះនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1993 ។ ការប៉ុនប៉ងវាយលុក Ostankino មិនអាចចាត់ទុកថាជាឧបទ្ទវហេតុយោធាធ្ងន់ធ្ងរ ដែលត្រូវតែទប់ទល់ដោយរថក្រោះ។

នៅក្នុងស្ថានភាព Maidan យើងមានអំពើហិង្សាជាក់ស្តែង ការប្រើប្រាស់ អាវុធមានមនុស្សស្លាប់និងរបួស ហើយសូម្បីតែមុនពេលប៉ុនប៉ងបំបែកវាក៏ដោយ។

បញ្ហានៅទីនេះមិនមែនថា Yanukovych ហួសសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះអំពើហឹង្សាទេ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានប្រើវាគ្រប់គ្រាន់ទេ។ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ អំពើភេរវកម្មដែលបានរៀបចំឡើងរបស់ជនជាតិ Maidan គួរតែត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ពីទស្សនៈនៃភាពស្របច្បាប់ និងការអនុលោមតាមច្បាប់ពេញលេញជាមួយរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងអ៊ុយក្រែន។ នេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចជៀសផុតពីជនរងគ្រោះ និងសោកនាដកម្មរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានបង្កើតដោយរដ្ឋប្រហារនេះ។

វា​ជា​រដ្ឋប្រហារ មិន​មែន​ជា​បដិវត្តន៍​ទេ។ បដិវត្តន៍​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទម្រង់​រដ្ឋាភិបាល​ទៅ​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ប្រព័ន្ធ​សង្គម។ នេះ​ជា​ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​ធំ​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជាតិ​ជាង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​បឋម​នៃ​ក្រុម​អាណាចក្រនិយម។ នៅអ៊ុយក្រែន មិនមានសូម្បីតែការផ្លាស់ប្តូរឥស្សរជន។ ប្រជាជននៅទីនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសាមញ្ញដោយ zombies ទ្រង់ទ្រាយធំ និងការប្រើប្រាស់ថ្នាំ psychotropic ។

ជាមួយរបស់ខ្ញុំទាំងអស់។ អាកប្បកិរិយាបម្រុងទុកចំពោះ​បដិវត្តន៍ ខ្ញុំ​នឹង​មិន​ប្រើ​ទាក់ទង​នឹង​ទេ។ ករណីនេះពាក្យ​នេះ​វា​មាន​ទម្ងន់​ធ្ងន់​ពេក​សម្រាប់​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ប្រទេស​អ៊ុយក្រែន។

អាជ្ញាធរ​ស្រប​ច្បាប់​មាន​សិទ្ធិ​ប្រើ​កម្លាំង ប៉ុន្តែ​កម្លាំង​នេះ​ត្រូវ​តែ​រារាំង។ ប្រសិនបើកម្លាំងនេះចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពវាយលុក ឬការបំភិតបំភ័យ នោះជាក់ស្តែង នេះគឺជាការហួសកម្រិតដែលអាចអនុញ្ញាតបាននៃសិទ្ធិប្រើប្រាស់កម្លាំង។

វាហាក់ដូចជាថា Reinhart Koseleck បានបង្កើត ប៉ុន្តែដោយវិធីនេះ វាច្បាស់ណាស់ថាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកឈ្នះ។ ឆ្នាំ ១៩៩៣ មិន​ទាន់​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ទំព័រ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​អាម៉ាស់​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​យើង​នៅឡើយ​ទេ ព្រោះ​រដ្ឋាភិបាល​បច្ចុប្បន្ន​ប្រកាស​បន្ត​ពី​រដ្ឋាភិបាល​នោះ។ ហើយ​ការ​វាយ​តម្លៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដោយ​យុត្តិធម៌​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំង​នោះ​មិន​ទាន់​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​នៅ​ឡើយ​ទេ។

ចំពោះតម្រូវការសម្រាប់វិធានការតឹងតែងប្រឆាំងនឹងអ្នកញុះញង់នៃសង្គ្រាមស៊ីវិលនេះជាការពិត។

ឆ្នាំ 1917 ចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1878 នៅពេលដែលគណៈវិនិច្ឆ័យក្រោមឥទ្ធិពលនៃសុន្ទរកថាដ៏អស្ចារ្យរបស់មេធាវី Pyotr Aleksandrov បានប្រកាសសាលក្រមថាមិនមានកំហុសដល់ Vera Zasulich ។ នារី​ដែល​បាញ់​សម្លាប់​បុរស​នោះ​ពិត​ជា​ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​ថា​មិន​មាន​ទោស​ទេ។ នេះ​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​នូវ​អំពើ​ហិង្សា​បដិវត្តន៍។ ហើយយើងដឹងថាចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលអាឡិចសាន់ឌឺទី 2 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការធ្វើឃាតនយោបាយជាទៀងទាត់។ តែប៉ុណ្ណោះ អាឡិចសាន់ឌឺ IIIបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ច្រាសស្ថានភាពនេះដោយសារតែការប្រឆាំងកំណែទម្រង់និង "រឹតបន្តឹងវីស" ។

ការប្រើអំពើហឹង្សាដោយប៉ិនប្រសប់ ទាន់ពេលវេលា ចំគោលដៅលើអ្នកដែលប្រើមធ្យោបាយប្រដាប់អាវុធក្នុងការតស៊ូដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អាយុជីវិតមនុស្សគឺជាការចាំបាច់។

មានតែមនុស្សដែលបញ្ចេញគំនិតសេរីនិយមនៃចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអ្វីៗកើតឡើងក្នុងភាពរុងរឿង និងសុខុមាលភាពសង្គមនិយម ឬមូលធននិយម ទើបអាចស្រមៃមើលប្រវត្តិសាស្ត្រដោយគ្មានអំពើហិង្សា គ្មានការឈឺចាប់ គ្មានសោកនាដកម្ម។ នៅក្នុង "ចាហួយពណ៌ផ្កាឈូក" ដូចដែល Leontiev និយាយ។

ប៉ុន្តែ​ជា​អកុសល រឿង​មិន​ដូច​នោះ​ទេ។ វា​មិន​ទាន់​ចប់​ទេ ហើយ​មិន​ទាន់​ចប់​គ្រប់​ពេល​ទេ។

បុគ្គលដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះអំពើហឹង្សាក្នុងគោលដៅបង្ការបែបនេះ ត្រូវតែយល់ថា អំពើហឹង្សានេះគឺជាសំណងធម្មជាតិ ដោយវាយទៅលើអ្នកដែលបង្កការគំរាមកំហែង មិនត្រឹមតែដល់អំណាចប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផលប្រយោជន៍រួមផងដែរ។ សូម្បី​តែ​អារីស្តូត​ក៏​បាន​និយាយ​ថា មូលដ្ឋាន​នៃ​នយោបាយ​គឺ​ជា​ប្រយោជន៍​រួម។ សេចក្តីសុខរួមនេះរួមមាន សុខុមាលភាព សន្តិភាពក្នុងសង្គម ស្ថិរភាព ភាពសក្តិសម។ អ្នកដែលបង្កការគំរាមកំហែងដល់រឿងនេះ ហើយច្បាស់ជាដឹងថាវាត្រូវតែត្រូវបានបញ្ឈប់ ហើយអាចធ្វើទៅបានក្នុងលក្ខណៈឃោរឃៅ។

ជាការពិតណាស់ Berdyaev នៅពេលជាក់លាក់មួយបានច្រៀងភ្លេងនៃបដិវត្តន៍។ ក៏មាន Merezhkovsky ដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1907-1909 ថាបដិវត្តន៍គឺជា "បាទ" ដ៏អស់កល្បសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយការប្រឆាំងបដិវត្តន៍គឺជា "បាទ" ដ៏អស់កល្បចំពោះមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់បានឃើញរូបភាពនៃ "ការមកដល់" ដែលជាការប្រមាថមើលងាយដែលជាប្រភេទនៃអនាគត Sharikov ។

យើង​ក៏​អាច​នឹក​ឃើញ Herzen ដែរ។ នៅឆ្នាំ 1848 ដោយស្រវឹងនឹងបដិវត្តន៍គាត់បានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅរបាំងនៅប៉ារីស។ ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានសរសេរថា "ពីច្រាំងផ្សេងទៀត" ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានសារភាពថាគោលដៅនៃបដិវត្តន៍គឺជាបំណងប្រាថ្នារបស់វណ្ណៈសង្គមទាបសម្រាប់សុភមង្គល petty-bourgeois អាក្រក់ដូចគ្នា។ Herzen មានការមិនសប្បាយចិត្តនឹងបដិវត្តន៍ ដោយសារតែគាត់ជាសោភ័ណភាព ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសបែបអភិជន។ ហើយពីក្លិនស្អុយនៃបដិវត្តន៍គាត់ចាប់ផ្តើមឈឺដូចជា Sergey Bulgakov ចាប់ផ្តើមឈឺដែលបានចេញទៅបដិវត្តខែឧសភានៅ Kyiv បានដើរជាមួយហ្វូងមនុស្សដោយធ្នូក្រហមមានអារម្មណ៍ខ្ពើមរអើមនិងស្អប់ខ្ពើមបានមក។ ដល់​ផ្ទះ​ហែក​ធ្នូ​បោះ​ចូល​ក្នុង​ទូ​ទឹក។

ដោយវិធីនេះ Berdyaev មានការងារដែលអាចចាត់ទុកថាជាអ្នកអភិរក្សទោះបីជា Berdyaev ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនមែនជាទស្សនវិទូអភិរក្សក៏ដោយ - ទស្សនវិជ្ជានៃវិសមភាព។ គាត់បានសរសេរការងារនេះនៅឆ្នាំ 1918 នៅទីក្រុងមូស្គូបដិវត្ត។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ អ្នកនិពន្ធនិយាយទៅកាន់ Bolsheviks ដោយសំដៅទៅលើពួកគេថាជា "អ្នក": "អ្នកមិនដឹង" "អ្នកមិនមានអារម្មណ៍" "អ្នកមិនឃើញ" ។ អ្វីដែលមិនឃើញយោងទៅតាម Berdyaev អ្នកបដិវត្ត? សង្គមមួយអាចឋិតឋេរបានលុះត្រាតែមានភាពខុសគ្នា ពេលស្មុគ្រស្មាញ ពេលមានវិសមភាព ពេលមានស្រទាប់។ Pitirim Sorokin ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយការងារនេះរបស់ Berdyaev នៅពេលដែលគាត់បានបង្កើតស្នាដៃសង្គមវិទ្យារបស់គាត់នៅចុងទសវត្សឆ្នាំ 1920 ។ Berdyaev មានការយល់ដឹងនៅទីនេះថារដ្ឋនៅក្នុងខ្លួនត្រូវតែអនុវត្តមុខងារអភិរក្សជាក់លាក់។ ប្រហែលនេះមិនអាចហៅថាសិទ្ធិប្រឆាំងបដិវត្តន៍ទេ តែអាចហៅថាសិទ្ធិទប់ទល់បដិវត្តន៍ ការពារបដិវត្តន៍ តស៊ូបដិវត្តដូច រាងកាយ​មនុស្សជាមួយនឹងជំងឺមហារីក។

ការបង្ការទប់ស្កាត់បដិវត្តន៍ក៏អាចបង្កប់ន័យវិធានការនៃលក្ខណៈសេរីផងដែរ។ អ្នកមិនចាំបាច់ "រឹតបន្តឹងវីស" ទេ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ វា​ជា​ការ​សំខាន់​ក្នុង​ការ​ស្តាប់​ប្រជាជន ដើម្បី​មើល​ពី​អ្វី​ដែល​ពួកគេ​កំពុង​រង​ទុក្ខ និង​បំពេញ​តាម​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​របស់​ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សភាគច្រើនមានគំនិតអភិរក្សនិយម។ "វានឹងមិនអាក្រក់ជាងនេះទេ" ... "យើងនឹងស៊ូទ្រាំវាដោយរបៀបណា" ... "ពួកគេនឹងសម្រេចចិត្តអ្វីមួយនៅទីនោះ" ។ ជាធម្មតាផ្នែកតូចមួយនៃចំនួនប្រជាជនគឺបដិវត្តន៍។ ហើយ​ជោគជ័យ​នៃ​បដិវត្តន៍​អាស្រ័យ​លើ​ថា​តើ​ស្រទាប់​មនុស្ស​នេះ​ត្រូវ​បាន​ចាត់ចែង​ដោយ​កម្លាំង​ដែល​ចាប់អារម្មណ៍​បដិវត្តន៍​កម្រិតណា។ ហើយកម្លាំងនេះម្តងទៀតមានចរិតនយោបាយ។

ក្នុង​ស្ថានភាព​ធម្មតា ប្រជាជន​ភាគច្រើន​ជា​អ្នក​គាំទ្រ​រដ្ឋ ប្រទេស​គេ រដ្ឋាភិបាល​របស់​ពួកគេ។

Slavophile Konstantin Aksakov បាននិយាយនៅក្នុងកំណត់ចំណាំរបស់គាត់ទៅកាន់ Alexander II ដែលបានដាក់នៅពេលគាត់ចូលកាន់បល្ល័ង្កថា: ប្រជាជនរុស្ស៊ីមានចរិតមិនមែនរដ្ឋ។ គាត់​មិន​ចង់​គ្រប់​គ្រង​ទេ គាត់​យល់​ឃើញ​ថា​អំណាច​ជា​អំពើ​បាប ហើយ​គាត់​គេច​ពី​អំពើ​បាប​នេះ។ ដូច្នេះ ព្រះអង្គ​ផ្ទេរ​បន្ទុក​អំណាច បន្ទុក​អំណាច​ទៅ​ព្រះមហាក្សត្រ។ ប៉ុន្តែ​ព្រះអង្គ​កំពុង​រង់ចាំ​ការ​ឆ្លើយ​តប​ពី​ព្រះមហាក្សត្រ។ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវតែផ្តល់សេរីភាពដល់ប្រជាពលរដ្ឋ។

ដូច្នេះ យន្តការសំខាន់នៃការប្រឆាំងបដិវត្តន៍ មាគ៌ាដើម្បីទប់ទល់នឹងបដិវត្តន៍ មិនមែនជាអំពើហឹង្សាទេ តែជាសមត្ថភាពក្នុងការយល់ឃើញពីការឈឺចាប់របស់ប្រជាជន ហើយទៅជួបពួកគេ។ ខ្ញុំនឹងហៅវាថាជាប្រភេទនៃ "ការអភិរក្សដែលមានសុខភាពល្អ" ។

បដិវត្តន៍​មាន​ហើយ​នឹង​មាន​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តែមានសតិសម្បជញ្ញៈរបស់ជាតិ ហើយមានសុខភាពល្អ ពេលគេនិយាយថា “ទេ” ចំពោះបដិវត្តន៍ និយាយថា “ទេ” ដល់ ប៊ូមរ៉ង និយាយថា “ទេ” ទៅកាន់អ្នកញុះញង់បដិវត្តន៍។

វាជាការសមរម្យក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវកំណាព្យរបស់ Vyacheslav Ivanov ក្នុងឆ្នាំ 1918 ដែលបដិវត្តន៍ដែលបង្កើតឡើងដោយបញ្ញវន្តនឹងវាយប្រហារពួកគេដូចជា boomerang ។

បាទ​យើង​ដុត​ភ្លើង​នេះ

ហើយមនសិការនិយាយការពិត

ទោះ​បី​ជា​បុព្វហេតុ​មិន​បាន​កុហក​ក៏​ដោយ។

ថាបេះដូងរបស់យើងនឹងឆេះនៅក្នុងវា។

ភាពវៃឆ្លាតគឺសុទ្ធសាធ គំនិតរុស្ស៊ីវាបានចូល ភាសាបរទេសក៏ដូចជាពាក្យ "vodka" និង "perestroika" ។ នេះ​គឺ​ជា​គំនិត​ខុស​គ្នា​ទាំង​ស្រុង​ជាង​បញ្ញវន្ត ទោះ​បី​ជា​ប្រហែល​ជា​នៅ​ក្នុង ពេលវេលាជាក់លាក់គំនិតទាំងនេះបញ្ចូលគ្នា។

លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​របស់​បញ្ញាជន​រុស្ស៊ី​គឺ​វា​មាន​ភាព​ចម្រុះ។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលបានមកសកលវិទ្យាល័យជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់អចលនវត្ថុ នៅពេលដែលមិនត្រឹមតែតំណាងរបស់ពួកអភិជនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពួកភីលីស្ទីន កសិករ និងបូជាចារ្យបានទទួលការអប់រំខ្ពស់ផងដែរ។ នេះបានរួមចំណែកដល់ការចល័តសង្គម មនុស្សស្វែងរកការផ្សព្វផ្សាយ ស្ថានភាពសង្គមតាមរយៈការងារបញ្ញា។ ប៉ុន្តែរដ្ឋការិយាធិបតេយ្យរបស់រដ្ឋរុស្ស៊ីបានប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សទាំងនេះក្នុងវិធីពិសេសមួយ - ក្នុងនាមជាអ្នកបះបោរ ព្យាយាមដាក់ពួកគេឱ្យស្ថិតក្នុងស្ថានភាពចង្អៀត និងអាក់អន់ចិត្ត។ នេះជារបៀបដែលបញ្ហារបស់ "បុរសតូច" បានកើតឡើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការខ្វះសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សការខ្វះខាតបន្ទាត់ច្បាស់លាស់រវាងទាសករនិងបុរសសេរីដែលបុរសមានសេរីភាពអាចក្លាយជាទាសករទាក់ទងនឹងអ្នកខ្ពស់ជាង។ ផ្លូវការ។ មានបទចម្រៀងបែបនេះរបស់ Dargomyzhsky "ពពួក Worm" ផ្អែកលើកំណាព្យដែលត្រូវបានបកប្រែពីភាសាបារាំងដោយ Kurochkin ដែលជាកន្លែងដែលក្រុមប្រឹក្សាឯកជនស្រឡាញ់ប្រពន្ធរបស់អ្នកក្រោមបង្គាប់របស់គាត់ហើយអ្នកក្រោមបង្គាប់និយាយថា:

សុភមង្គលអ្វី! កិត្តិយសណាស់!

យ៉ាងណាមិញ ខ្ញុំជាដង្កូវ បើធៀបនឹងគាត់!

បើ​ធៀប​នឹង​គាត់

ជាមួយនឹងមុខបែបនេះ

ជាមួយឯកឧត្តមផ្ទាល់!

នេះជាចិត្តសាស្ត្ររបស់ទាសករ មិនមែនសូម្បីតែមើលងាយ និងប្រមាថក៏ដោយ ប៉ុន្តែការប្រើភាសាដែលមិនសូវមានស្តង់ដារ គឺជាមនុស្សដែលបន្ទាបខ្លួន។ Chaadaev បានសរសេរគួរឱ្យកត់សម្គាល់អំពីអវត្តមាននៃបន្ទាត់រវាងទាសភាពនិងសេរីភាពនៅក្នុងអត្ថបទក្រោយៗរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងកាសែត L'Univers ។ គាត់បានសរសេរថា យើងមិនមានបន្ទាត់រវាងម្ចាស់ដី និងអ្នកបម្រើទេ ម្ចាស់ដីអាចផឹកវ៉ូដាកាជាមួយនឹងអ្នកបម្រើ ហើយលេងអុក និងធ្វើជាបងប្អូន។ ប៉ុន្តែនៅពេលត្រឹមត្រូវគាត់នឹងនិយាយថា - "វ៉ាន់កាទៅលាងជាន់!" អាកប្បកិរិយានេះបានសាយភាយពេញសង្គមរុស្ស៊ី។

បញ្ហានេះដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ី - បញ្ហានៃការខ្វះសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សកង្វះបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានអភិវឌ្ឍ - បានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការធូរស្បើយនៅក្នុងលក្ខណៈនៃឆ្លាតវៃរុស្ស៊ី។ ក្នុងន័យមួយ តាមរយៈវិធានការនេះ នាងព្យាយាមទាមទារសិទ្ធិដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សបានក្លាយជាប្រភេទនៃស្វ័យភាពអវិជ្ជមាន។

Voloshin ដ៏ល្បីល្បាញបាននិយាយរឿងនេះនៅក្នុងកំណាព្យ "រុស្ស៊ី":

បញ្ញាកើតចេញពីឫសគល់...

បោះពុម្ព​ដូច​ជា​អវិជ្ជមាន​ពិតប្រាកដ

យោងតាមទម្រង់នៃ autocracy: រដិបរដុប,

តើ​កណ្តាប់ដៃ​នោះ​នៅ​ឯណា ឯណា​ដាវ​ជា​រន្ធ

ជំនួសឱ្យការបញ្ជាក់ - ការបដិសេធ

គំនិត, អារម្មណ៍ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺផ្ទុយ,

អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺ "នៅក្រោមមុំនៃការតវ៉ាស៊ីវិល" ។

ភាពវៃឆ្លាតគឺជា "ចៅហ្វាយនៅលើផ្ទុយមកវិញ" ដែលត្រូវបានគេជឿជាក់ថាមនុស្សបានមកពីសត្វស្វាដូច្នេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដាក់ព្រលឹងសម្រាប់មិត្តភក្តិដូចដែល Vladimir Solovyov បានសរសេរ។ ហើយ​ទ្រព្យ​ទាំង​មូល​កើត​ឡើង, ស្រទាប់​នៃ​មនុស្ស​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​រៀបចំ​តាម​គោល​ការណ៍​អវិជ្ជមាន; ទាំងនោះ។ ប្រសិនបើគេប្រាប់ថា "a" គឺ "a" ពួកគេប្រាកដជានិយាយថា "a" គឺ "b" ។

លក្ខណៈ​ពិសេស​មួយ​ទៀត​នៃ​ភាព​វៃឆ្លាត​ត្រូវ​បាន​ផ្លាតូ​កត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង "រដ្ឋ" របស់​គាត់។ រូបភាពនៃបញ្ញាមានដូចតទៅ៖ អាសនៈនៃព្រលឹងរបស់គាត់គឺទទេ ដូច្នេះគាត់អាចធ្វើអ្វីដែលល្អ និងសប្បុរស ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃបន្ទាប់ បណ្ដោយខ្លួនទៅនឹងអំពើអាក្រក់បំផុត។ ក្នុងនាមជា M.O. Gershenzon - ថ្ងៃមួយគាត់នឹងស្តីបន្ទោសសមមិត្តដែលផឹកស្រាសំប៉ាញមួយដប ព្រោះវារំខានដល់បុព្វហេតុនៃការតស៊ូរំដោះប្រជាជន ហើយថ្ងៃមួយទៀតគាត់អាចស្រវឹងដូចជ្រូក ហើយស្រវឹងស្រា។

បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​អ្នក​ឆ្លាតវៃ​ក្នុង​ការ​ចូល​រួម​ច្រាំង​សមុទ្រ​ខ្លះ​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ឆ្លាតវៃ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​បង្កើត​រូប​ព្រះ​ដ៏​ល្អ​បំផុត។ បញ្ញវន្ត​ត្រូវ​បង្កើត​រូប​ព្រះ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ដើម្បី​ស្វែង​រក​ព្រះ​ដែល​ខ្លួន​អាច​លុត​ជង្គង់។ ប៉ុន្តែការលុតជង្គង់នៅចំពោះព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់នៃគ្រិស្តសាសនាគឺមិនរឹងមាំសម្រាប់បញ្ញវន្តទេ ដូច្នេះព្រះនេះក្លាយជា Marx ឬ Hegel, Deleuze, Derrida ឬ Popper ។ មិន​ខ្វល់​ថា​អ្នក​ណា​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​តែ​មាន idol ដែល​នឹង​ប្រាប់​យើង​ពី​របៀប​រស់​នៅ។ យើងត្រូវតែរស់នៅតាម Popper ឬរស់នៅតាម Deleuze ។

ធ្វើតាមសិក្ខាបទ បើមិនមែនលេនីនទេ សូឡូវីវ។

បំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកវៃឆ្លាតរុស្ស៊ីដើម្បីធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងពីភាពផ្ទុយគ្នានាំឱ្យការពិតដែលថាបញ្ញាតែងតែស្វែងរកហេតុផលមូលដ្ឋានមួយចំនួននៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ប្រសិនបើយើងត្រូវបានគេប្រាប់តាមទូរទស្សន៍ថា Poroshenko អាក្រក់នោះគាត់ល្អ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានយល់ឃើញផ្ទុយពីនេះ។

គិតដោយចិត្តរបស់អ្នក ពិនិត្យមើលអ្វីដែលបាននិយាយដោយជំនួយពី ការ​ត្រិះរិះ​ពិចារណានេះគឺជាគុណភាពធម្មតានៃបញ្ញា។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការនេះអ្នកត្រូវមានមន្ទិលសង្ស័យ, ដើម្បីអាចអនុវត្តនីតិវិធីនៃសម័យ, i.e. ពន្យារពេលការវិនិច្ឆ័យ កុំប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើសាលក្រមចុងក្រោយ ប្រៀបធៀបទស្សនៈផ្សេងគ្នា ថ្លឹងទម្ងន់លើជញ្ជីង។

បញ្ញវន្ត និងអ្នកមន្ទិលសង្ស័យ គឺជាគំនិតផ្ទុយគ្នា។ បញ្ញវន្ត​មិន​មែន​ជា​អ្នក​មាន​មន្ទិល​ទេ តែ​ជា​អ្នក​មិន​ជឿ​អ្នក​ជឿ និង​ជា​អ្នក​មាន​ជំនឿ​ជ្រុល​និយម។ អ្វី​ដែល​គាត់​ជឿ​លើ​គឺ X ជាក់លាក់ គាត់​អាច​ត្រូវ​បាន​ជំនួស​ជានិច្ច។

ហើយ​ពួក​វៃឆ្លាត​រុ​ស្ស៊ី​វិញ បើ​បាត់​អ្វី​ក៏​មានការ​សង្ស័យ​ដែរ ។ នាងបានបង្ហាញពីភាពអត់អោនរបស់នាងថាជាសេរីភាពពិតនៃការបញ្ចេញមតិ ដូចជាសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយការពិតនៅចំពោះមុខ ដ៏អស្ចារ្យនៃពិភពលោកនេះឬអ្នកដែលកាន់អំណាច។ ហេតុដូច្នេះហើយ ជារឿយៗនាងបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការកាន់កាប់ (ដោយវិធីនេះ នោះជាអ្វីដែល "មាន" ស្តាប់ទៅដូចជាការបកប្រែទៅជាប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky របស់បារាំង "Demons")។

បដិវត្តន៍គឺជាគំនិតមួយ។ អ្នកអាចជឿលើបដិវត្តន៍។ គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងច្បាស់ថាវាជាអ្វី និងរបៀបដែលវាគួរតែមើលទៅនោះទេ ប៉ុន្តែដូចដែល Konstantin Leontiev បាននិយាយត្រឹមត្រូវនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "គោលនយោបាយជាតិជាឧបករណ៍មួយ។ បដិវត្តន៍ពិភពលោក” បដិវត្តគឺជាទេពធីតា នាងអាចបម្រើបាន។ ពិតហើយ សម្រាប់លោក Leontiev បដិវត្តន៍គឺជាវឌ្ឍនភាពពេញលេញដែលមានលក្ខណៈសមធម៌ គាត់បានយល់ពីពាក្យថា "បដិវត្តន៍" ក្នុងវិធីខុសគ្នាទាំងស្រុងពីវិធីដែលយើងយល់វានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូ Hegelian - ដូចជាការបំបែករ៉ាឌីកាល់ ការបះបោរ ការកើនឡើង។ សម្រាប់​លោក Leontiev បដិវត្តន៍​គឺ​ជា​ការ​ជញ្ជក់​ឈាម​ជា​កន្លែង​ដែល​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ធ្លាក់​មក​លើ​ភាគបែង​តែ​មួយ។ ដំណើរការនៃការវិវត្តន៍បញ្ច្រាស ការតំរែតំរង់ ការអភិវឌ្ឍន៍ចុះក្រោម។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់នឹងហៅសកលភាវូបនីយកម្មថាជាបដិវត្តន៍ដោយស្ងប់ស្ងាត់។

ភាពវៃឆ្លាតមិនបាត់ទៅណាទេ ភាពវៃឆ្លាតគឺជាអ្វីៗទាំងអស់របស់យើង យើងនឹងមិននិយាយលាអ្នកឆ្លាតវៃនោះទេ។ ក្នុង​ចំណោម​បញ្ញវន្ត​មាន​មនុស្ស​ដែល​ខ្មាសអៀន​ក្នុង​ការ​ហៅ​ខ្លួន​ឯង​ថា​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ ហើយ​លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត​ពួកគេ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ថា​៖ «ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​បញ្ញវន្ត​ទេ ព្រះ​ហាម​មិន​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ធ្វើ​ជា​បញ្ញវន្ត»។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ​មាន​អ្នក​ដែល​ស្មោះ​ត្រង់​នឹង​សិក្ខាបទ​ដូច​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​រុស្សី​និរទេស​ខ្លួន។ នៅពេលដែល Nabokov នៅក្នុងប្រលោមលោករបស់គាត់ "អំណោយ" បានពិពណ៌នាអំពីរបៀបដែល Godunov-Cherdyntsev បានសរសេររឿងគួរឱ្យអស់សំណើចនិងគួរឱ្យសង្ស័យអំពី Chernyshevsky ដែល Chernyshevsky ត្រូវបានបង្ហាញថាជាមនុស្សឆ្កួតជាមួយនឹងទឹកខ្មៅដែលហូរជំនួសឱ្យឈាមតើអ្នកឆ្លាតវៃមានកំហឹងយ៉ាងណា! របៀបដែលទស្សនាវដ្តី émigré បានចាប់ផ្តើមស្បថថា Nabokov ហ៊ានលើកដៃរបស់គាត់ទៅរូបតំណាង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សូម្បីតែនៅក្នុងការធ្វើចំណាកស្រុករបស់រុស្សី នៅពេលដែលមនុស្សបានរួចផុតពីបដិវត្តន៍ និងបាត់បង់មាតុភូមិរបស់ពួកគេ រូបចម្លាក់របស់ពួកឆ្លាតវៃនៅតែមាន " គោពិសិដ្ឋ' ដែល​មិន​អាច​ប៉ះ​។

ដូច្នេះ អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើង និងការពិតអ្វីក៏ដោយ តែងតែមាន Hegel ដែលនឹងនិយាយថា កាន់តែអាក្រក់សម្រាប់ការពិត។

អភិរក្សនិយម(ពីឡាតាំង។ អភិរក្ស- រក្សាទុក ការពារ) ជាមនោគមវិជ្ជានយោបាយពិសេសមួយបានកើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី១៨។ ជាប្រតិកម្មទៅនឹងគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង និងការផ្លាស់ប្តូរក្នុងជីវិតសាធារណៈ ដែលបណ្តាលមកពីបដិវត្តន៍បារាំង។ ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម គឺជាទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Edmund Burke(1729-1797) និង​ឥស្សរជន​សាធារណៈ​បារាំង យ៉ូសែប ដឺ ម៉ាស្ទ័រ(១៧៥៣-១៨២១) និង លោក Louis Bonald (1754–1840).

ការ​បង្ហាញ​ជា​ប្រព័ន្ធ​លើក​ដំបូង​នៃ​គំនិត​នៃ​ការ​អភិរក្សនិយម​មាន​នៅ​ក្នុង​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​របស់ E. Burke លើ​បដិវត្តន៍​នៅ​ប្រទេស​បារាំង (1790)។ រយៈពេល អភិរក្សនិយមត្រូវបានប្រើជាលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1818 ដោយអ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង François de Chateaubriand (1768–1848).

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ អភិរក្សនិយមនយោបាយប្រព័ន្ធនៃគំនិតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងរក្សារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមណាមួយ ដោយមិនគិតពីតួនាទី និងសារៈសំខាន់របស់វា ពោលគឺការបដិសេធនូវតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនៅក្នុងលំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងមួយចំនួន។ ការអភិរក្សនិយមគឺជានិន្នាការមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយដែលអ្នកគាំទ្រការពារតម្លៃដែលបានបង្កើតឡើង និងបដិសេធតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ។

ការអភិរក្សនិយមរបស់ E. Burke និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់មិនសន្មត់ថាការការពារទម្រង់ណាមួយនៃជីវិតសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ថាអ្នកដែលផ្អែកលើមូលដ្ឋាន និងតម្លៃប្រពៃណី សីលធម៌ និង បទដ្ឋានសាសនាដែលត្រូវបានសាកល្បងដោយបទពិសោធន៍ជាងមួយសតវត្ស។

អង្ករ។ 15. សញ្ញានៃការអភិរក្សនិយម

ដែនកំណត់នៃចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យ និងគោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់បុគ្គលនៅក្នុងនោះ។ ដូចដែល E. Burke បាននិយាយថា “ចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ៗខ្សោយ ហើយវាជាការប្រសើរសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការទាញចេញពី មូលនិធិទូទៅដែលរក្សាបាននូវប្រាជ្ញារបស់ប្រទេសជាតិអស់ជាច្រើនសតវត្ស។ សេរីនិយមនៅក្នុងការគោរពនេះបានការពារជំហរផ្ទុយ - អំពីភាពពេញលេញនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។

ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សក្នុង​នោះ ទោះ​បី​ជា​មាន​សមិទ្ធផល​នៃ​អរិយធម៌​ក៏​ដោយ គុណ​សម្បត្តិ​អាក្រក់​តែង​តែ​លាក់​បាំង។

អរូបីសីលធម៌ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច ឧត្តមគតិ និងតម្លៃសីលធម៌ដែលស្ថិតស្ថេរ។ ពួកគេមិនអាស្រ័យលើឆន្ទៈទេ។ បុគ្គលហើយនៅក្នុងជំនាន់ថ្មីនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គម និង ស្ថាប័ននយោបាយ. នយោបាយក៏ត្រូវគោរពតាមបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន

ការទទួលស្គាល់តួនាទីនាំមុខក្នុងកិច្ចការសាធារណៈសម្រាប់ជាក់លាក់មួយ។ ថាមពលខ្ពស់ជាង (ដោយ​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ដោយ​ព្រះ) ទម្រង់​នោះ។ សណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់ប្រជាជន។ មនុស្សម្នាក់គួរតែព្យាយាមឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបានដើម្បីយល់អំពីបទបញ្ជានេះ ហើយធ្វើតាមវា ហើយកុំព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរវាដោយផ្អែកលើការជំរុញមួយភ្លែត។

ប្រពៃណីនិយមផ្អែកលើការរួបរួមនៃអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល។ អតីតកាលគឺជាគ្រឹះនៃបច្ចុប្បន្ន ហើយអនាគតគឺជាការបន្តរបស់វា។ អាស្រ័យហេតុនេះ រាល់សកម្មភាពរបស់អ្នកនយោបាយគួរតែផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ និងតម្លៃដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជំនាន់មុនៗ។

ភាពប្រាកដនិយមនយោបាយ. ការអនុវត្តនយោបាយ មិនគួរផ្អែកលើការប៉ាន់ស្មានទេ ទោះបីជាគ្រោងការណ៍គ្មានកំហុសក៏ដោយ ប៉ុន្តែនៅលើការពិតប្រចាំថ្ងៃ។ មនុស្ស​ធម្មតាទម្លាប់ និងរបៀបរស់នៅដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងតាមការស្នើសុំរបស់នរណាម្នាក់។ បទពិសោធន៍ និងទម្លាប់ជួយស្វែងរកដំណោះស្រាយត្រឹមត្រូវជាងតក្កវិជ្ជា និងហេតុផល។

ការទទួលស្គាល់សមភាពរបស់មនុស្សចំពោះព្រះក្នុងវិស័យសីលធម៌ និងការបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃសមភាពសង្គម។ត្រូវតែមានទំនាក់ទំនងនៃការត្រួតត្រា និងថ្នាក់ក្រោមនៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែអំណាចគួរតែត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសមនឹងទទួលបានបំផុត។ E. Burke បានស្នើឱ្យហៅទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងអំណាចនេះ។ គុណធម៌(ពីឡាតាំង។ គុណសម្បត្តិ- កុសល) ដែល​ជា​អំណាច​នៃ​សក្តិ​សម​បំផុត ។

ការ​បដិសេធ​ចំពោះ​ការ​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​ចូលរួម​ពី​មហាជន​ទូទៅ​ក្នុង​នយោបាយ។ផលប្រយោជន៍ឯកជន សំខាន់ជាងនយោបាយហើយនយោបាយគឺជាដែនរបស់ឥស្សរជន។

អាទិភាពនៃមូលដ្ឋាន តំបន់ ជាតិ និងមិនមែនតម្លៃ និងផលប្រយោជន៍ជាតិ។

ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ដល់ទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សទី XX លទ្ធិអភិរក្សនិយម និងសេរីនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអន្តរកម្ម។ ជាពិសេស សេរីនិយមបានខ្ចីពីលទ្ធិអភិរក្សនិយម គំនិតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ ផ្ទុយពីភាពវឹកវរ អភិរក្សនិយមខ្ចីជំហរសមភាពនយោបាយ និងតម្រូវការកំណែទម្រង់ ដើម្បីរក្សាស្ថិរភាពសង្គម។

neoconservatismកើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងវិបត្តិនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅពេលនេះវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋនៃសេដ្ឋកិច្ចដែលស្នើឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃកំណែទម្រង់សេរីបានបង្ហាញពីប្រសិទ្ធភាពទាបរបស់ពួកគេ។

ការបង្កើតគំនិតអភិរក្សនិយមនិយម ជាមូលដ្ឋានស្របគ្នានឹងការឡើងកាន់អំណាចនៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៃសាធារណរដ្ឋដឹកនាំដោយ R. Reagan (1980) នៅចក្រភពអង់គ្លេស - ក្រុមអភិរក្សនិយមដឹកនាំដោយ M. Thatcher (1979) នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ - CDU-CSU ប្លុកដឹកនាំជាមួយ G. Kohl (1983) ។ អ្នកមនោគមវិជ្ជាដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃ neoconservatism គឺ J. Bell(សហរដ្ឋអាមេរិក) និង R. អារ៉ុន(បារាំង)។

Neoconservatism គឺជាផលិតផលនៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃគំនិតសេរីនិយម និងអភិរក្សនិយម។ ជាការពិត និន្នាការថ្មីនេះ បង្ហាញពីការវិលត្រលប់ទៅកាន់របបសេរីនិយមបុរាណ ដែលគាំទ្រដោយអំណះអំណាងនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម។ សេរីនិយមត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងជាក់លាក់ថាជាគំរូដ៏ល្អប្រសើរនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់យូរអង្វែង ហើយការព្យាយាមផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីវា (neoliberalism) ដូចដែលអ្នកអភិរក្សនិយមបានអះអាង មិនបាននាំទៅរកដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានោះទេ។

អង្ករ។ 16. សញ្ញានៃ neoconservatism

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃ neoconservatism ត្រូវបានសម្គាល់:

សមភាពត្រូវបានទទួលស្គាល់តែក្នុងឱកាសប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌ និងលទ្ធផលនោះទេ។វិសមភាពសង្គមដែលមានស្រាប់កើតឡើងដោយវត្ថុបំណង និងជាផលវិបាកនៃវិសមភាពធម្មជាតិនៃសមត្ថភាព និងគុណភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស។

អន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋនៅក្នុង ជីវិតសេដ្ឋកិច្ចគួរតែត្រូវបានកំណត់គួរតែផ្តល់អាទិភាពដល់វិស័យឯកជន។ រដ្ឋត្រូវតែបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអនុវត្តកត្តាផ្ទាល់ខ្លួន៖ គំនិតផ្តួចផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួន ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ឱកាសផ្ទាល់ខ្លួន និងការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន។

គោលនយោបាយសង្គមនៃ neoconservatism – ការគាំទ្ររបស់រដ្ឋាភិបាលមានកម្រិតសម្រាប់ជនងាយរងគ្រោះ និងជនក្រីក្រ. មានតែអ្នកដែលត្រូវការវាសម្រាប់ហេតុផលគោលបំណង (មនុស្សចាស់ ជនពិការ កុមារកំព្រា) ប៉ុណ្ណោះដែលអាចទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍សង្គមដោយមិនគិតថ្លៃ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវតែរកប្រាក់សម្រាប់ខ្លួនឯង។

សកម្មភាពនយោបាយមនុស្សគ្រប់រូបមានឱកាសចូលរួមក្នុងវា ប៉ុន្តែមានតែអ្នកនយោបាយដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈដែលមានសមត្ថភាពសមរម្យ វិជ្ជាជីវៈ និងការអប់រំពិសេសប៉ុណ្ណោះគួរតែមានអំណាចនយោបាយ។ ដើម្បីចៀសវាងការគិតខុស និងការសម្រេចចិត្តខុស ចាំបាច់ត្រូវធ្វើការជ្រើសរើសឥស្សរជននយោបាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

នៅក្នុងអាណាចក្រនៃសីលធម៌, neoconservativesពួកគេតស៊ូមតិលើការរក្សានូវបទដ្ឋានមនុស្សជាសាកលរបស់ខ្លួន និងការពង្រីករបស់ពួកគេចំពោះគោលនយោបាយការបរទេស និងប្រទេសផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានបំពានពួកគេ (យូហ្គោស្លាវី អ៊ីរ៉ាក់) ការពង្រឹងគ្រួសារ និងច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ និងការថែរក្សាប្រពៃណីសាសនា។

អ្នកមនោគមវិជ្ជាដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃ neoconservatism ក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចគឺសេដ្ឋវិទូអាមេរិក M. Friedman (ខ. 1912)ដែលបានទទួលរង្វាន់ណូបែលសេដ្ឋកិច្ចក្នុងឆ្នាំ 1976 សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ ដែលជាតំណាងសំខាន់នៃរូបិយវត្ថុនិយម។ ដោយផ្អែកលើទូលំទូលាយ ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងគាត់និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានបង្ហាញពីនិក្ខេបបទសំខាន់នៃគោលលទ្ធិរូបិយនិយម - កម្រិតនៃសកម្មភាពអាជីវកម្មនិងប្រសិទ្ធភាពនៃសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់ដោយសក្ដានុពលនៃបរិមាណនៃការផ្គត់ផ្គង់ប្រាក់នៅក្នុងចរាចរ។ ដោយផ្អែកលើនេះ គោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ច neoconservative ត្រូវបានចេញមក។

និក្ខេបបទអនុវត្តជាក់ស្តែងចម្បងរបស់វាគឺថា គោលនយោបាយរូបិយវត្ថុ និងថវិការបស់រដ្ឋដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Keynes មិនមានសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងយ៉ាងខ្លាំងនូវស្ថានភាពនៃកិច្ចការនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនោះទេ។ ផលវិបាកនៃគោលនយោបាយបែបនេះ គឺតែងតែមានអតិផរណាស្ថិរភាព ដែលជាលទ្ធផលនៃការកើនឡើងនៃការចំណាយរបស់រដ្ឋាភិបាល និងឱនភាពថវិកា។ លើសពីនេះ ពន្ធលើសាជីវកម្មដែលរកបានប្រាក់ចំណេញច្រើនបំផុតត្រូវបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ដែលរារាំងពួកគេពីការបង្កើនសកម្មភាពសហគ្រិន។

លោក Friedman និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់កត់សម្គាល់ថា ដោយសារតែភាពយឺតយ៉ាវបែបប្រពៃណីនៃបរិធានរដ្ឋ មានគម្លាតបណ្តោះអាសន្នរវាងការកើតឡើងនៃស្ថានភាពវិបត្តិ ការឆ្លើយតបរបស់រដ្ឋាភិបាលចំពោះវា និងការអនុវត្តវិធានការដើម្បីជំនះវិបត្តិ។ ជាលទ្ធផល វិធានការសមស្របអាចប្រែទៅជាគ្មានប្រយោជន៍ ហើយជួនកាលថែមទាំងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សេដ្ឋកិច្ច ដោយសារពួកវានឹងលែងឆ្លើយតបទៅនឹងស្ថានភាពជាក់ស្តែងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចដែលកំពុងអភិវឌ្ឍឥតឈប់ឈរ។

ដោយចង្អុលទៅកាលៈទេសៈទាំងនេះ អ្នកជំនាញរូបិយវត្ថុជំរុញឱ្យកំណត់កម្រិតនៃបទប្បញ្ញត្តិរដ្ឋនៃសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងខ្លាំង។ រដ្ឋាភិបាលត្រូវតែដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់មួយ - ដើម្បីត្រួតពិនិត្យការផ្តល់បរិមាណចាំបាច់នៃការផ្គត់ផ្គង់ប្រាក់ដោយធ្វើនិយតកម្មបញ្ហានៃរូបិយប័ណ្ណជាតិ។

ដើម្បីកាត់បន្ថយតួនាទីរបស់រដ្ឋក្នុងសេដ្ឋកិច្ច អ្នករូបិយវត្ថុបានស្នើឱ្យធ្វើឯកជនភាវូបនីយកម្មផ្នែកសំខាន់នៃសហគ្រាសរដ្ឋ កាត់បន្ថយពន្ធលើប្រាក់ចំណូល ប្រាក់ចំណេញ និងទ្រព្យសម្បត្តិ កាត់បន្ថយ កម្មវិធីសង្គមអត្ថប្រយោជន៍អត់ការងារធ្វើ លុបចោលប្រាក់ឈ្នួលអប្បបរមាតាមច្បាប់។ វិធានការទាំងនេះបានរកឃើញការអនុវត្តជាក់ស្តែងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ នៅចក្រភពអង់គ្លេស "Thatcherism" សហរដ្ឋអាមេរិក ("Reaganomics") នៅក្នុងប្រទេសក្រោយសង្គមនិយម (ប៉ូឡូញហុងគ្រីសាធារណរដ្ឋនៃអតីតយូហ្គោស្លាវី។ នៅក្នុងទិសដៅរូបិយវត្ថុ កំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានអនុវត្តនៅពាក់កណ្តាលដំបូងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី អ៊ុយក្រែន ហ្សកហ្ស៊ី អាមេនី អាស៊ែបៃហ្សង់ កៀហ្ស៊ីស៊ីស្ថាន។

Neoconservatism កំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គម-នយោបាយនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ថាជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធដែលមានស្ថិរភាព និងគោរពតាមប្រពៃណីដែលបានសាកល្បងពេលវេលា។

- 101.00 Kb

ទីភ្នាក់ងារសហព័ន្ធសម្រាប់ការអប់រំ

សាកលវិទ្យាល័យ POLYTECHNICAL STATE SAINT PETERSBURG

មហាវិទ្យាល័យមនុស្សសាស្ត្រ

នាយកដ្ឋានបច្ចេកវិទ្យាសង្គម-នយោបាយ

ការងារវគ្គសិក្សា

អភិរក្សនិយម និង NEOCONSERVATISM

បានបញ្ចប់៖

ក្រុម

អ្នកគ្រប់គ្រង៖

ជំនួយ​ការ​សា​ស្រ្តា​ចា​រ្យ,

Evseeva L.I.

សាំងពេទឺប៊ឺគ

2011

មាតិកា

សេចក្តីផ្តើម……………………………………………………………………………… ២

ជំពូកទី 1. ការអភិរក្សនិយម…………………………………………………………………..3

១.១.គោលគំនិតអភិរក្សនិយម………………………………………………………..៣

១.២.ប្រវត្តិនៃការវិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម…………………………………………………………………៣

1.3. ខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈនៃការអភិរក្សនិយម………………………………… ៤

1.4. និន្នាការចុងក្រោយបង្អស់នៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម…………………………………………………………………………………………………………

ជំពូកទី 2. Neoconservatism……………………………………………………..11

២.៥.គំនិតនៃ neoconservatism…………………………………………..១១

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន………………………………………………………………………………..១៧

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ប្រើប្រាស់…………………………………………………… ២០

សេចក្តីផ្តើម។

គោលបំណងនៃការងារនេះគឺដើម្បីសិក្សាពីលទ្ធិអភិរក្សនិយម និង neoconservatism ដែលជាមនោគមវិជ្ជានយោបាយ និង គំរូសេដ្ឋកិច្ច. ខ្ញុំបានព្យាយាមដោះស្រាយភារកិច្ចដូចខាងក្រោមៈ ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃអភិរក្សនិយម និង neoconservatism ដើម្បីបង្កើតលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់វា។ កម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ គឺមនោគមវិជ្ជានយោបាយ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺលក្ខណៈពិសេសរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ក្នុង​ការងារ​នេះ យើង​បាន​ប្រើ​វិធី​ដូច​ខាង​ក្រោម ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាការវិភាគ ចំណាត់ថ្នាក់ ភាពស្រដៀងគ្នា និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការងារនេះស្ថិតនៅលើការពិតដែលថានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប សំណួរថាតើទិសដៅនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចណាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត ពាក់ព័ន្ធ និងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្នកំពុងត្រូវបានលើកឡើងកាន់តែខ្លាំងឡើង។ សម្ភារៈដែលបានបង្ហាញខាងក្រោមអាចជួយដល់ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាទាំងនេះ ដោយសារវាពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈនៃនិន្នាការមនោគមវិជ្ជាចម្បងមួយ ក៏ដូចជាបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍរបស់វា ហើយជាលទ្ធផល ការលេចឡើងនៃនិន្នាការថ្មី។
ជំពូកទី 1 ។ អភិរក្សនិយម

1. គំនិតនៃការអភិរក្សនិយម។

អភិរក្សនិយម គឺជាប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតដែលទាក់ទងទៅនឹងពិភពជុំវិញ ដែលជាប្រភេទនៃមនសិការ និងអាកប្បកិរិយានយោបាយ ដែលដូចជាសេរីនិយម លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម ម៉ាក្សនិយម គឺមិនតែងតែអាចប្រៀបធៀបជាមួយគណបក្សនយោបាយជាក់លាក់នោះទេ។ ការអភិរក្សនិយមមានគំនិត គំនិត គោលលទ្ធិ និងទំនៀមទម្លាប់ផ្សេងៗ ដែលជួនកាលមិនរាប់បញ្ចូលខ្លួនឯង។ វាជាលក្ខណៈដែលថាក្នុងចំណោមអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃទំនៀមទំលាប់អភិរក្សមានអ្នកគិតបែបនោះ ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងមុខតំណែងទស្សនវិជ្ជា និងនយោបាយរបស់ពួកគេ ដូចជាផ្លាតូ អារីស្តូត ស៊ីសេរ៉ូ ម៉ាគីយ៉ាវែល បូលីងប្រូក ប៊ឺក ដឺ ម៉ាស្ទ័រ ដឺ បូណាល់ ដឺ តូកវីវីល នីសឆេ ហាមីលតុន។ Admas, von Hayek ជាដើម។​ គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​គឺ​ភាព​ចម្រុះ​បែប​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការ​អភិរក្សនិយម។
ការអភិរក្សនិយមជាមនោគមវិជ្ជានយោបាយ មិនត្រឹមតែជាប្រព័ន្ធនៃមនោគមវិជ្ជា និងចំណង់ចំណូលចិត្តនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគោលការណ៍ណែនាំ និងគោលការណ៍ជាក់លាក់នៃការចូលរួមនយោបាយ អាកប្បកិរិយាចំពោះរដ្ឋ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមជាដើម។

1. ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ អភិរក្សនិយម

វាជាទម្លាប់ក្នុងការកំណត់ការបង្កើតលទ្ធិអភិរក្សនិយមចាប់តាំងពីបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ ដែលបានរំលោភលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ "សណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់" ទាំងអស់។ កងកម្លាំងប្រពៃណីគ្រប់ទម្រង់នៃការត្រួតត្រាដោយអភិជនតំណពូជ។ តាំងពីពេលនោះមក ទំនៀមទម្លាប់បុរាណពីរនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមមានដើមកំណើត៖ ទីមួយមានទំនាក់ទំនងនឹងអ្នកគិតជនជាតិបារាំង J. de Maistre និង L. de Bonald និងទីពីរមានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកគិតជនជាតិអង់គ្លេស E. Burke ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងប្រទេស Anglo-Saxon វ៉ារ្យ៉ង់នៃការអភិរក្សនិយម Burke ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងបន្ទាប់មកនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបផ្សេងទៀត - ប្រភេទនៃការផ្លាស់ប្តូរគំនិតទំនៀមទម្លាប់និងអាកប្បកិរិយានៃប្រពៃណីទាំងពីរដែលជាការពិតណាស់នៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗជាពិសេសនៅក្នុង លក្ខខណ្ឌទំនើបលេចឡើងក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់។
នៅសម័យក្រោយសង្គ្រាម ការអភិរក្សនិយមត្រូវបានបង្ខំឱ្យយកចិត្តទុកដាក់លើទិដ្ឋភាពដ៏ស្មុគ្រស្មាញ និងស្មុគ្រស្មាញនៃរបៀបរស់នៅ ការប្រែប្រួលថ្មីនៃមនោគមវិជ្ជានេះបានកើតឡើង។ ដូច្នេះ ការព្យាយាមបង្កើតវិធី "ទីបី" នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម រួមជាមួយនឹងចរន្ត បានផ្តល់កំណើតដល់ទម្រង់បែបអភិរក្សនិយមជាតិចម្រុះថ្មី។ ឥរិយាបទប្រជាធិបតេយ្យកាន់តែច្រើនឡើង បទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋផលិតកម្ម និងការចូលរួមរបស់ប្រជាជនក្នុងការគ្រប់គ្រង ចរន្តមនោគមវិជ្ជាទាំងនេះបានលើកឡើងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវបញ្ហានៃការពង្រឹងច្បាប់ វិន័យ និងសណ្តាប់ធ្នាប់របស់រដ្ឋ មិនទទួលស្គាល់កំណែទម្រង់។ ក្រុមអភិរក្សនិយម ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីពិចារណាឡើងវិញនូវគំនិតនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងមុខតំណែងរបស់ពួកគេ ថែមទាំងបានស្នើបន្ថែមការបោះឆ្នោតអ្នកតំណាងរបស់ប្រជាជនជាមួយនឹងការតែងតាំងប្រជាពលរដ្ឋ "សក្តិសមបំផុត" ដល់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល។

1. ខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈនៃការអភិរក្សនិយម

ជាលើកដំបូង លក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់នៃការអភិរក្សនិយមត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Z. Werk, J. de Maistre, L. de Vonald និងមនុស្សដែលមានចិត្តដូចគ្នា និងអ្នកដើរតាម។ តាមក្បួនមួយ ការបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1790 នៃអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់ E. Werk ស្តីពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចាប់ផ្តើមនៃការអភិរក្សនិយមសម័យទំនើប។ ការរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រពៃណីអភិរក្សត្រូវបានធ្វើឡើងដោយទស្សនវិទូរុស្ស៊ី សង្គមវិទូ និងអ្នកគិតនយោបាយ៖ K. Leontiev, N. Danilevsky, V.S. តំណាងនៃជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី។ ពាក្យ "អភិរក្សនិយម" ខ្លួនវាបានចូលប្រើបន្ទាប់ពីការបង្កើត Chateaubriand ក្នុងឆ្នាំ 1815 ។ ទស្សនាវដ្តី "អភិរក្ស" ។
ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមបានប្រឆាំងនឹងគំនិតនៃបុគ្គលនិយម វឌ្ឍនភាព សនិទាននិយម ដែលបានដាក់ចេញដោយ ការត្រាស់ដឹងអឺរ៉ុប និងបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ ជាមួយនឹងទស្សនៈនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសរីរាង្គ និងអាំងតេក្រាល។ ក្នុងន័យនេះវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាទោះបីជាសេដ្ឋកិច្ចនៃចុង XVIII - ដើមសតវត្សទី XIX ។ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័ស គំនិតនយោបាយសង្គមនៃពេលវេលានេះត្រូវបានកំណត់ដោយការស្ដារឡើងវិញ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការកើតឡើងនៃអ្វីដែលហៅថាលទ្ធិនយោបាយបែបលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ការរស់ឡើងវិញនៃទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃអំណាចរដ្ឋជាទូទៅ និង រាជវង្សជាពិសេស។ ការបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនៈពិភពលោកក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម័យនោះដែរ។ ទន្ទឹមនឹងជំនឿលើថាមពលនៃចិត្តមនុស្ស គំនិតនៃទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចបំបែកបានរបស់មនុស្សជាមួយនឹងអតីតកាល ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សកំពុងទទួលបានប្រជាប្រិយភាពម្តងទៀត ហើយការបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការគិតរបស់មនុស្សកំពុងកើតឡើង។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងបន្ថែមទៀតនៃទ្រឹស្ដីសរីរាង្គនៃរដ្ឋជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម័យកាលដូចគ្នា ដែលក្នុងនោះក្រោយមកត្រូវបានសម្គាល់ដោយអត្ថិភាពដែលមានអត្ថិភាពឯករាជ្យពីបុគ្គល និងឈរនៅពីលើពួកគេ ដែលមានផ្ទៃក្នុង។ កម្លាំងជីវិតនិងសមត្ថភាពក្នុងការរក្សាខ្លួនឯង។
គួរកត់សម្គាល់ថាអ្នកដែលបានចាប់ផ្តើមបង្កើតនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់ O.Kont និងសង្គមនិយមរបស់ A.K. Saint-Simon គឺជាការឆ្លើយតបទៅនឹងគំនិតនៃអាតូមនិយមសង្គម និងលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍បារាំង បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការយកឈ្នះខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ក្នុងការស្វែងរកការចាប់ផ្តើមដ៏សមរម្យនៅក្នុងអង្គការសង្គម ពួកគេមានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយស្ថាបនិកនៃប្រពៃណីអភិរក្សទ្វីប។ ការពន្យល់ពីអំណាច និងសង្គមដោយព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ អំណាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាសត្វមានជីវិត ហៅថា ថែរក្សាសង្គម។ ដូចសត្វមានជីវិតដែរ សង្គមមានកុមារភាព យុវជន និងភាពចាស់ទុំរៀងៗខ្លួន។

1. និន្នាការ​ចុងក្រោយ​បង្អស់​ក្នុង​ការ​អភិរក្សនិយម

De Bonald ចង់​បង្កើត​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​សង្គម គាត់​មាន​ជំនឿ​ថា​ក្នុង​សង្គម​គ្មាន​សិទ្ធិ​អ្វី​ទេ គឺ​មាន​តែ​ភារកិច្ច​ប៉ុណ្ណោះ។ គាត់បានចាត់ទុករដ្ឋជា គ្រួសារ​ធំដែលសមាសធាតុទាំងអស់របស់វាមាននៅក្នុងខ្លួន និងព្រលឹង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់បានបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការធ្វើអន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋនៅក្នុងផ្នែកសម្ភារៈនិងសីលធម៌នៃជីវិតនៃធាតុរបស់គាត់។ ការអនុវត្តគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង និងបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យបានប្រកែកថា បិតាខាងវិញ្ញាណនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមនឹងនាំទៅរកការបាត់បង់ទំនៀមទំលាប់ដែលទទួលមរតកពីដូនតា និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយឥតន័យនៃតម្លៃសីលធម៌ និងសម្ភារៈនៃសង្គម៖ ពិភព​ពិត. សម្រាប់​អ្នក​គិត​បែប​រុស្ស៊ី​ខ្លះ​អំពី​ការ​តំរង់​ទិស​បែប​អភិរក្ស សូហ្វៀ ជា​ព្រលឹង​នៃ​ពិភពលោក ប្រាជ្ញា​នៃ​ព្រះ បាន​ធ្វើ​ជា​គោលការណ៍​ដ៏​សំខាន់​បែប​នេះ។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាមនុស្សម្នាក់ដោយសារតែដែនកំណត់នៃចិត្តមិនមានឱកាសដើម្បីទទួលយកការរៀបចំឡើងវិញនៃពិភពលោកដោយមិនបានគិតចាប់តាំងពីគាត់រត់ហានិភ័យនៃការឆ្លងកាត់ដោយវិញ្ញាណឬគោលការណ៍ជីវិតដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកនេះ។
ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជាអភិរក្សនិយម គឺជំនឿលើធម្មជាតិបាបរបស់មនុស្ស ត្បិតអំពើអាក្រក់ និងទុក្ខមិនអាចបំបែកចេញពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សបានឡើយ ហើយប្រាជ្ញានៃអ្នកគ្រប់គ្រងគឺដើម្បីកាត់បន្ថយផលវិបាករបស់វា។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ការអភិរក្សនិយមបុរាណបានបដិសេធគំនិតអរូបីនៃសេរីភាពបុគ្គល សិទ្ធិមនុស្ស និងកិច្ចសន្យាសង្គម ក៏ដូចជាការប្រើប្រាស់ប្រយោជន៍ និងជំនឿដែលកំពុងដំណើរការ។
មនុស្សស្ថិតនៅក្រោមបណ្តាសានៃអំពើបាបដើម។ ដោយ​សារ​តែ​អំពើ​អាក្រក់ និង​បាបកម្ម​នៃ​ធម្មជាតិ​របស់​គាត់ គាត់​មិន​ដឹង​ថា​អ្វី​ដែល​ល្អ​បំផុត​សម្រាប់​គាត់ និង​អ្វី​ដែល​អាក្រក់​ជាង​នេះ។ មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែអសមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំសង្គមឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មិនគួរខិតខំដែរ ព្រោះការចង់បានបែបនេះនឹងជាការបំពានលើច្បាប់ធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ គោលការណ៍នយោបាយ គួរតែត្រូវបានកែសម្រួលទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណីជាតិ ទម្រង់នៃស្ថាប័នសង្គម-នយោបាយ។ Burke បាន​និយាយ​ថា សេរីភាព​ដែល​និយាយ​ដោយ​មនោគមវិជ្ជា​នៃ​ការត្រាស់ដឹង និង​បដិវត្តន៍​បារាំង មិន​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​សេរីភាព​ពិត​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​ប្រជាជន​អង់គ្លេស​តាម​ទំនៀមទម្លាប់ និង​ប្រពៃណី​នោះទេ។ គោលដៅរបស់សង្គមគឺមិនមែនបង្កើតសេរីភាពបែបស្រមើលស្រមៃ ដែលអាចប្រែទៅជាអនាធិបតេយ្យទូទៅនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីរក្សា និងការពារសេរីភាពដែលមានស្រាប់ដោយផ្អែកលើប្រពៃណី។
កំណត់លក្ខណៈសង្គមជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័ន បទដ្ឋាន ជំនឿ សីលធម៌ ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ពួកគេបានចាត់ទុកការពិតនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការរួបរួមរបស់ពួកគេថាជាអព្ភូតហេតុនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារការពិតនេះមិនអាចពន្យល់ពីតួនាទីសមហេតុផលបានទេ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ស្ថាប័នដែលមានស្រាប់ គួរតែត្រូវបានផ្តល់ចំណូលចិត្តលើគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីណាមួយ ទោះបីជាវាមើលទៅល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណាក៏ដោយ តាមទស្សនៈសមហេតុផល។ ដោយសារគ្រប់ទម្រង់នៃការប្តេជ្ញាចិត្តខាងសីលធម៌ និងនយោបាយអាស្រ័យទៅលើសមាគម ហើយដោយសារសមាគមមិនអាចបង្កើតដោយសិប្បនិមិត្តក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី ការបំផ្លាញស្ថាប័នទទួលមរតកគឺមិនទទួលខុសត្រូវខ្ពស់។
នៅក្នុងការស្ថាបនានៃអ្នកបង្កើតនៃអភិរក្សនិយម មានតែសង្គមមួយដែលផ្អែកលើរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាធម្មជាតិ និងស្របច្បាប់ ដែលជាផ្នែកបុគ្គលដែលធានានូវលទ្ធភាពជោគជ័យ និងសុចរិតភាពនៃសារពាង្គកាយសង្គម ដូចសរីរាង្គនីមួយៗនៃរាងកាយមនុស្សធានានូវលទ្ធភាពជោគជ័យ និង ភាពសុចរិតនៃសារពាង្គកាយទាំងមូលរបស់វា។
ប្រសិនបើលទ្ធិសេរីនិយមចូលទៅក្នុងសង្គមនិយមកើតឡើងជាចរន្តមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយនៃវណ្ណៈវណ្ណៈអភិជន និងវណ្ណៈកម្មកររៀងៗខ្លួន នោះក្នុងន័យនេះ ស្ថានភាពជាមួយការអភិរក្សនិយមគឺកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ជាទូទៅ ការអភិរក្សនិយមឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិត ឧត្តមគតិ អាកប្បកិរិយា ការតំរង់ទិស បទដ្ឋានតម្លៃនៃវណ្ណៈ បក្សពួក និង ក្រុមសង្គមទីតាំងរបស់វាត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយនិន្នាការគោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ក្រុមសង្គមដែលមានឯកសិទ្ធិទាំងនោះដែលកំពុងជួបប្រទះនឹងការកើនឡើងនៃការលំបាក និងសម្ពាធពីកងកម្លាំងប្រជាធិបតេយ្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាបក្សពួកសកម្មបំផុតនៃស្រទាប់ទ្រព្យសម្បត្តិនៃប្រជាជនផងដែរ។
ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោម្នាក់នៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមសម័យទំនើប លោក M. Oakeshot បានសរសេរថា ការអភិរក្សនិយមមានន័យថា “ចូលចិត្តការផ្ទៀងផ្ទាត់ចំពោះអ្នកដែលមិនទាន់បានផ្ទៀងផ្ទាត់ ការពិតចំពោះអាថ៌កំបាំង ការពិតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ជិតឆ្ងាយ គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ទំនើបកម្ម។ គ្រប់គ្រាន់, ងាយស្រួលដើម្បីល្អឥតខ្ចោះ ... "។ នៅក្នុងបរិបទនេះ ការអភិរក្សនិយមអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាសិល្បៈនៃការសម្របសម្រួលផ្នែកនយោបាយ តុល្យភាព និងការសម្របសម្រួល។ ជាក់ស្តែង ការអភិរក្សនិយមគឺលើសពីការការពារផលប្រយោជន៍នៃផ្នែកមួយចំនួននៃចំនួនប្រជាជន។ "អភិរក្សនិយម" រួមបញ្ចូលទាំងសំណុំនៃតម្លៃដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងសង្គម ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយា និងវិធីនៃការគិតរបស់មនុស្សប្រភេទសំខាន់ៗ ក៏ដូចជាទម្រង់នៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបទដ្ឋានសង្គម និងស្ថាប័នប្រពៃណី។ កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងវាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទំនោរទំនោរទំនោរទំនោរបែបប្រពៃណីដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យានៃស្រទាប់មហាជន។ ជាញឹកញាប់តម្លៃនិងបទដ្ឋានអភិរក្សគាំទ្រនិង ក្រុមបុគ្គលប្រជាជន​ដែល​ផលប្រយោជន៍​ពួកគេ​ផ្ទុយ​ដោយ​ចេតនា។ ដូច្នេះ ការអភិរក្សនិយមអាចអំពាវនាវមិនត្រឹមតែចំពោះអ្នកមានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះក្រុមបុគ្គលពីផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំនួនប្រជាជន ឧទាហរណ៍ កសិករ ម្ចាស់ហាង សិប្បករ អ្នកស្រុក។ ជនបទដែលជួបប្រទះនឹងការភ័យខ្លាចនៃអនាគត ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងជារឿយៗការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គម។ វាក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរដែលការអភិរក្សនិយមត្រូវបានដាក់ទៅមុខនៅក្នុងបរិបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមសាសនាដែលតាមក្បួនមួយបានអះអាងថាមិនមានវណ្ណៈ។
មូលដ្ឋាន epistemological នៃការអភិរក្សនិយមគឺថាដំណើរការសង្គម - នយោបាយមានលក្ខណៈពីរ។ ម៉្យាងវិញទៀត នេះគឺជាការវិវត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបដិសេធរបស់ចាស់ ការសម្រាកជាមួយអតីតកាល និងការបង្កើតថ្មី ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ទីតាំងដែលបានបង្កើតឡើងដែលស្រូបយកអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលអាចឋិតឋេរ ឋិតថេរ និងជាសកលពីអតីតកាល។ . ប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គមណាមួយអាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទិដ្ឋភាពមួយចំនួនរបស់វា ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវភាពបន្តនៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀត។ ការតភ្ជាប់មិនអាចត្រូវរំខានបានទេ ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែវាមិនអាចសម្រេចបាននូវការរំលាយលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃជីវិត និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណដោយប្រភេទផ្សេងៗនៃក្រឹត្យ និងដំណោះស្រាយ។ ដូចដែល N. Berdyaev បានសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងជោគវាសនាឆន្ទៈរបស់គ្រប់ជាតិសាសន៍
មិន​ត្រឹម​តែ​មនុស្ស​ដែល​នៅ​រស់​និយាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​មនុស្ស​ស្លាប់ អតីតកាល​ដ៏​អស្ចារ្យ និង​អនាគត​ដ៏​អាថ៌កំបាំង​ផង​ដែរ។ ប្រជាជាតិ​នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​មនុស្ស​ជំនាន់​ក្រោយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ថ្ម​ព្រះវិហារ វិមាន និង​អចលនវត្ថុ ផ្នូរ​បុរាណ សៀវភៅ និង​សៀវភៅ​ផង​ដែរ។ ហើយដើម្បីចាប់យកឆន្ទៈជាតិ ត្រូវតែស្តាប់ថ្មទាំងនេះ អានទំព័រដែលពុករលួយ... ហើយជំនាន់ដែលបែកបាក់ជាមួយអតីតកាលរបស់ជាតិ នឹងមិនដែលបង្ហាញពីស្មារតីជាតិ និងឆន្ទៈរបស់ជាតិឡើយ។ ព្រោះ​ក្នុង​ស្មារតី​ជាតិ និង​ឆន្ទៈ​របស់​ជាតិ មាន​អំណាច​រស់​ឡើង​វិញ មិន​មែន​ស្លាប់​ទេ។
ការបង្ខំឱ្យដំណើរការនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃពិភពលោកចាស់ក្នុងនាមការកសាងពិភពលោកថ្មីមួយនៅលើប្រាសាទបុរាណរបស់ខ្លួន ដូចដែលបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញ គឺជាលំហាត់ដ៏ប្រសើរបំផុតដែលគ្មានប្រយោជន៍ ហើយអ្វីដែលអាក្រក់បំផុត - ពោរពេញដោយលទ្ធផលសោកនាដកម្ម។ សូម្បីតែបដិវត្តន៍សង្គមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដូចជាបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ និងបដិវត្តសង្គមនិយមខែតុលាដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មិនបានបណ្តាលឱ្យមានការភ្លេចភ្លាំងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជនទាំងពីរ និង "ការរំដោះ" ពីអតីតកាលនោះទេ។ បន្ទាប់ពីពួកគេ បារាំង និងរុស្ស៊ីមិនបានបាត់បង់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេទេ អត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ពួកគេក្នុងន័យថានៅក្នុងបដិវត្តន៍ទាំងពីរ ដែលបានបម្រើជាចំណុចរបត់នៃផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតថ្មី ប្រពៃណីជាតិ ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ មាតុភូមិនៃអាកប្បកិរិយា និងធាតុផ្សេងទៀតដែល បង្កើតជាស្រទាប់ខាងក្រោមនៃស្មារតីជាតិ។ ដូចដែលអ្នកនិពន្ធជនជាតិអង់គ្លេស និងជាអ្នកនរវិទ្យា E. Gellner បានសរសេរថា "មនុស្សម្នាក់នៃសតវត្សទី 19 និង 20 មិនមែនគ្រាន់តែឧស្សាហូបនីយកម្មប៉ុណ្ណោះទេ គាត់បានធ្វើឧស្សាហកម្មដូចជាជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ រុស្ស៊ី ឬជប៉ុន... "ការលាបពណ៌ដែលជាខ្លឹមសាររបស់វា" ។ ម៉្យាងទៀត មានតែនៅក្នុងវត្តមាននៃអន្តរកម្ម និងការផ្សារភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃគោលការណ៍ពីរ៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតថ្មី ម៉្យាងទៀត និងការរក្សាការបន្តជាមួយអតីតកាល ម៉្យាងទៀតយើងអាចនិយាយអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និង ដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះហើយ តាមលោក O. Spengler យើងអាចនិយាយបានថា ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺទាំងក្លាយជា និងក្លាយជា។
ក្នុងចំណោមគោលការណ៍ទាំងពីរនេះ អ្នកអភិរក្សនិយមចូលចិត្តទីពីរ។ ការទទួលយកស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ការអភិរក្សនិយមសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការក្នុងការថែរក្សាច្បាប់ប្រពៃណី បទដ្ឋាន ឋានានុក្រមអំណាច និងបទដ្ឋានសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនិងស្ថាប័ន។ នៅក្នុងស្មារតីនៃរូបមន្ត Hegelian "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពិតប្រាកដគឺសមហេតុផល អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសមហេតុផលគឺពិត" អ្នកអភិរក្សចាត់ទុកពិភពលោកដែលមានស្រាប់ថាល្អបំផុតនៃពិភពលោកដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់។ ជាការពិតណាស់ ប្រទេសណាក៏ដោយ ជាតិសាសន៍ណាក៏ដោយ ត្រូវការប្រភេទមនុស្ស គណបក្ស និងអង្គការ ព្រមទាំងមនោគមវិជ្ជាដែលសមហេតុផលផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួន រៀបចំឡើងដើម្បីការពារ ការពារ និងបញ្ជូនបន្តទៅឱ្យមនុស្សជំនាន់ក្រោយនូវអ្វីដែលសម្រេចបានតាមសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗ។ មនុស្សដែលគ្មានការចងចាំពីអតីតកាល គឺជាមនុស្សដែលគ្មានអនាគត។ នេះ​ជា​សុភាសិត​បូព៌ា​ដ៏​ឈ្លាសវៃ៖ អ្នក​ណា​បាញ់​អតីតកាល​ដោយ​កាំភ្លើង អនាគត​នឹង​បាញ់​ដោយ​កាណុង។ មិន​អាច​និយាយ​បាន​ថា សង្គម​ទាំង​មូល​មាន​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​ការពារ អភិរក្ស និង​បញ្ជូន​បន្ត​ទៅ​អ្នក​ជំនាន់​ក្រោយ។
ទន្ទឹមនឹងនេះ ការអភិរក្សនិយមពិតប្រាកដ ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីការពារស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃតម្រូវការដើម្បីរក្សាវា ត្រូវតែគិតគូរពីការផ្លាស់ប្តូរការពិត និងសម្របខ្លួនទៅនឹងពួកគេ។ ដោយសារពិភពលោកមានភាពស្វាហាប់ និងជាកម្មវត្ថុនៃការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ អភិរក្សនិយមមិនអាចបដិសេធការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់បានទេ។ ដោយគ្មានករណីលើកលែង។ វាសំខាន់ណាស់ដែលចាប់ផ្តើមពីលើកទីពីរ ពាក់កណ្តាលទីដប់ប្រាំបួនក្នុង ហើយជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ (ក្នុងករណីខ្លះបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ) ដោយសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងនយោបាយសង្គម អ្នកអភិរក្សបានទទួលយកគំនិត និងគោលការណ៍សំខាន់ៗជាច្រើនដែលពួកគេបានបដិសេធពីមុន ឧទាហរណ៍ ទំនាក់ទំនងទីផ្សារសេរី ប្រព័ន្ធតំណាង និង ការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល តំណាងរាស្រ្ត ពហុនិយមនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជា។ល។ ចំពោះការប្រកាន់ខ្ជាប់របស់ពួកគេចំពោះជំនឿសាសនា អ្នកអភិរក្សភាគច្រើនបានប្រកាន់យកលទ្ធិនិយមបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ ពួកគេក៏បានទទួលយកគំនិតមួយចំនួនរបស់ Keynesian នៃបទប្បញ្ញត្តិរដ្ឋនៃសេដ្ឋកិច្ច កំណែទម្រង់សង្គម ស្ថានភាពសុខុមាលភាពជាដើម។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ ការអភិរក្សនិយមបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 1980 ។

ជំពូកទី 2. Neoconservatism

២.៥. គំនិតនៃ neoconservatism

Neoconservatism neocons ervatism) គឺជាមនោគមវិជ្ជា និងចលនានយោបាយដែលស្វែងរកការផ្សព្វផ្សាយតម្លៃប្រពៃណីនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចក្នុងពិភពលោក ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនគាំទ្រការទាមទារធម្មតារបស់អ្នកអភិរក្សដើម្បីកាត់បន្ថយទំហំនៃបរិធានរដ្ឋ និងការចំណាយសន្តិសុខសង្គម។ នេះគឺជាគំរូមួយ។ ការ​អភិវឌ្ឍ​សេដ្ឋកិច្ចដែលបានមកដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិចឈានមុខគេដើម្បីជំនួស Keynesianism ។ វាដំណើរការពីច្បាប់នៃទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច neoclassical ដែលចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងទីផ្សារដោយខ្លួនឯងនៃសេដ្ឋកិច្ចថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។ គំរូ neoconservative មានដើមកំណើតនៅក្នុងទ្រឹស្ដីផ្គត់ផ្គង់របស់ A. Laffer (USA) និងគោលលទ្ធិ monetarist របស់ស្ថាបនិកសាលា Chicago គឺ M. Friedman ។ បានរកឃើញដំបូងថាប្រាក់ចំណូលថវិកាមាននិន្នាការកើនឡើងលឿនជាមួយនឹងអត្រាពន្ធទាបសម្រាប់បុគ្គល និងនីតិបុគ្គល។ Monetarists កាត់បន្ថយមុខងារបទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដើម្បីគ្រប់គ្រងបរិមាណនៃការផ្គត់ផ្គង់ប្រាក់នៅក្នុងចរាចរ។ ដែនកំណត់របស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកត្តាចម្បងក្នុងស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ។ ការប្រើប្រាស់គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចបែបអភិរក្សនិយម មានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ ជាពិសេសសហរដ្ឋអាមេរិក ចក្រភពអង់គ្លេស អាល្លឺម៉ង់ ដើម្បីជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម កាត់បន្ថយការចំណាយ និងកាត់បន្ថយការចំណាយរបស់រដ្ឋាភិបាល។ គោលដៅ និងគោលបំណងនៅក្នុងគោលនយោបាយម៉ាក្រូសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសទាំងនេះបានផ្លាស់ប្តូរ។ ភាគហ៊ុនត្រូវបានដាក់លើការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យឯកជនគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ រួមទាំងខ្នាតតូច និង អាជីវកម្មមធ្យម. ផ្នែកសំខាន់មួយនៃគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចគឺការធ្វើឯកជនភាវូបនីយកម្មនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់រដ្ឋ និងការកាត់បន្ថយអតិបរិមានៃអន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋដោយផ្ទាល់នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច ភាពអាប់អួនៃរដ្ឋបាលសាធារណៈ និងការណែនាំអំពី "តម្លាភាព" នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងធុរកិច្ច។ កំណែទម្រង់ពន្ធបាននាំឱ្យមានការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់កំណើនសេដ្ឋកិច្ច និងកាត់បន្ថយការយកពន្ធរបស់អ្នកផលិត។ អានុភាពរូបិយវត្ថុ (គោលនយោបាយអត្រាការប្រាក់ បទប្បញ្ញត្តិនៃចរាចររូបិយវត្ថុ) ត្រូវបានប្រើដើម្បីទប់ស្កាត់អតិផរណា។ ប្រព័ន្ធនៃជំនួយសង្គមត្រូវបានសមហេតុផល។

ការងាកទៅរកគំរូបែបអភិរក្សនិយមបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកាត់បន្ថយអត្រាអតិផរណា បង្កើនការលើកទឹកចិត្តទីផ្សារ និងទីបំផុតបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃសេដ្ឋកិច្ច។ ភារកិច្ចបង្កើនភាពប្រកួតប្រជែងនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិ ការសម្រេចបាននូវគោលដៅជាយុទ្ធសាស្ត្ររយៈពេលវែង ដែលទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាថ្មី និងសកលភាវូបនីយកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោកបានឈានមកដល់។

ការពិពណ៌នាការងារ

គោលបំណងនៃការងារនេះគឺដើម្បីសិក្សាពីលទ្ធិអភិរក្សនិយម និង neoconservatism ដែលជាមនោគមវិជ្ជានយោបាយ និងគំរូសេដ្ឋកិច្ច។ ខ្ញុំបានព្យាយាមដោះស្រាយភារកិច្ចដូចខាងក្រោមៈ ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃអភិរក្សនិយម និង neoconservatism ដើម្បីបង្កើតពួកវា។ លក្ខណៈពិសេសប្លែក. កម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ គឺមនោគមវិជ្ជានយោបាយ។

មាតិកា

សេចក្តីផ្តើម……………………………………………………………………………… ២
ជំពូកទី 1. ការអភិរក្សនិយម…………………………………………………………………..3
១.១.គោលគំនិតអភិរក្សនិយម………………………………………………………..៣
១.២.ប្រវត្តិនៃការវិវត្តន៍នៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម………………………………………………………………… .....៣
1.3. ខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈនៃការអភិរក្សនិយម………………………………… ៤
1.4. និន្នាការចុងក្រោយបង្អស់នៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម…………………………………………………………………………………………………………
ជំពូកទី 2. Neoconservatism………………………………………………………..11
2.5. គំនិតនៃ neoconservatism …………………………………………………….11
១៣
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន …………………………………………………………………… ១៧
បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ………………………………………